CULTURA DEL TRABAJO E INCLUSIN SOCIAL Uno siempre reflexiona y habla desde un lugar particular.

En mi caso hablo desde la realidad de una universidad particular (la UCC), desde la filosofa y la teologa que son mis disciplinas- y la experiencia de varios aos trabajo con jvenes de diverso estrato social (en el Gran Buenos Aires y en Crdoba). Pero fundamentalmente tratar de hablar como universitario desde una ptica universitaria. Deolinda es una joven que vive en la Costa del Ro Pinto, a setenta kilmetros al norte de la ciudad de Crdoba. Vive en un casero muy pobre. Tiene 17 aos pero parece de 13. Hace rato ya que es mujer, pero apenas pudo cursar el tercer grado (repiti tantas veces, que abandon la escuela). Trabaja en lo que puede, cuando puede. Ella es una ms de los varios jvenes de la zona, muchos de los cuales ya no viven all. Y hacen lo que pueden en trabajos ms o menos mal pagos, o en las periferias de la ciudad. Las calles de Crdoba y las de todo el pas- son testigos de que para muchos demasiados- no es fcil ser joven hoy, en argentina (y tampoco en Crdoba) y que cada vez es ms alevosa la Injusticia y la opresin. Exclusin u Opresin? Hay palabras que siendo fundamentales desaparecen del lenguaje y no por casualidad sino intencionadamente. Esto tiene que ver con la trivializacin del lenguaje, pero tambin con la intencin de sectores importantes de encubrir la realidad y generar realidades ficticias anestesiantes y distractivas. Algo de esto ocurre con la palabra Opresin que viene siempre acompaada de su prima hermana, la esclavitud. (trmino absolutamente incorrecto polticamente si se quiere aplicar a occidente, no as si se aplica al frica o al mundo islmico; como si en occidente no hubiese opresin y esclavitud). En el mundo de hoy se excluyen del lenguaje palabras claves para impedir que la gente capte la realidad de injusticia estructural en que vivimos, su significado y sus causas. Se trata de un verdadero robo. De un secuestro del lenguaje. Se tolera ms otro tipo de palabras que parecen ms polticamente correctas: se habla de menos favorecidos, desfavorecidos; pobreza. Pero la pregunta para m es: Hay opresin en argentina? Hay seres humanos oprimidos, hay jvenes oprimidos? No tengo dudas de que s los hay. A esta miseria a la que se ha marginado a mucha gente hoy en particular a adolescentes y jvenes- y que tenemos desde hace mucho, hay que seguir llamndola opresin, por mucho que debamos precisar sus formas y causas en la actualidad. Ahora se habla de exclusin, trmino que parece fonticamente menos malo que oprimidos y esclavos; aunque si se lo piensa a fondo, exclusin es algo todava ms inhumano. Significa no slo oprimir y esclavizar, sino privar, de

antemano, de existencia, declarar irreales e inexistentes a miles y millones de seres humanos. Excluidos, sin nombre las miles de Deolindas. Hablemos de exclusin, de opresin, de crueldad, de esclavitud, el tema es que hay gran cantidad de argentinos en particular jvenes- que siguen siendo oprimidos en sus posibilidades de vida, de desarrollo, de progreso, de inclusin. Por todo esto, me parece tambin que hablar de liberacin es absolutamente necesario. No slo de inclusin: liberacin de la opresin. Esta liberacin es necesaria en todos los mbitos de la realidad. En el mbito acadmico el trmino comenz a ser utilizado por Paulo Freyre desde la pedagoga, cuando habla de la pedagoga de la Liberacin. Y luego fue utilizada por los telogos (de la liberacin) con lo cual se hizo algo justo; ya que la teologa no pocas veces y en variados contextos, fue instrumento de opresin ms que de liberacin. Y si hablamos de la universidad el trmino liberacin no debe quedar solo relegado a la pedagoga. Hay que hacer medicina de la liberacin, derecho de la liberacin, arquitectura de la liberacin Inclusin o hacer Justicia? Ahora bien, si aceptamos usar el trmino y hablamos de inclusin me pregunto inclusin en qu? Porque en realidad el opuesto a inclusin es exclusin, pero si queremos incluir a los jvenes en un sistema que por definicin los excluye, entonces tenemos que cambiar el sistema, porque este sistema es excluyente, o para decirlo con todas las letras: es injusto. Si no es justo hay que hacer justicia. Entonces hay que trabajar desde las universidades, desde la poltica y desde las organizaciones de la sociedad civil para hacer un sistema ms justo, para que no haya excluidos, o mejor para que no haya ms oprimidos. Aqu las universidades tenemos una responsabilidad irrenunciable. En ese contexto se sitan los centros educativos y la generacin de una cultura del trabajo; que sea trabajo que exprese la dignidad de la persona, no trabajo basura, no precariedad laboral. Instituir una cultura del trabajo (que hay que instituirla e institucionalizarla) implica tambin volver a instituir el sistema educativo un sistema que est destituido. Un autor francs dice que la escuela se ha convertido en un galpn destituido. Educacin y Justicia Durante dcadas los argentinos nos ufanbamos de la posibilidad de ascenso social a travs de la educacin. Hoy no es as. Hay escuelas para ricos y escuelas para pobres. Pobres que no podrn acceder a la universidad, aunque logren finalizar con xito su ciclo de especializacin. Se dan los countries del conocimiento, al lado de las cada vez ms grandes villas miserias de la ignorancia.

Las universidades tenemos una responsabilidad ineludible: hacer que los problemas de la injusticia y la exclusin entren de lleno en nuestras aulas y laboratorios, favoreciendo experiencias que generen una conciencia crtica superadora de la conciencia de clase que ciega y prejuzga. En nuestros laboratorios y equipos de investigacin, debemos abordar los temas que aquejan a los oprimidos, a los excluidos. Producir conocimientos para la liberacin. Una universidad que no solo haga extensin, sino que se haga responsable de los que no pueden acceder a sus claustros (y estoy hablando no solo de las universidades en la que hay que pagar para ingresar, sino en todas). En ese sentido desde la UCC estamos trabajando cinco reas de investigacin sobre temas prioritarias: Discriminacin, Marginalidad y Derechos humanos; Medio ambiente y desarrollo sustentable, Salud de la poblacin; tecnologas aplicadas; y prcticas institucionales y polticas pblicas. Adems estamos favoreciendo e incentivando proyectos de ctedras que incluyen experiencias de resolucin de problemas sociales concretos, de modo que los alumnos aprenden en experiencia de contacto con los pobres, intentando aprender algo fundamental: que lo aprendido debe servir para ayudar a quienes ms necesitan a desarrollarse y ser sujetos de su propio progreso. Y aprender de la gente cmo ayudarlos desde el conocimiento profesional que se va adquiriendo. Son pasos concretos en un largo camino a recorrer que deber ir gestando muchas transformaciones ms y que tiene un horizonte utpico. Sistema educativo, inclusin y cultura del trabajo Deolinda ya est fuera del sistema educativo, como tantos chicos y jvenes que estn en las calles, y sufren de la intemperie y el desamparo, muchas veces atrapados por la droga y las recadas en la crcel. 1 Escuchemos a algunos de ellos: Me iba bien en el cole, por ah haba das en que me quedaba en mi casa porque haca falta plata, necesidades de la familia. Y ah me las rebusqu y empec a trabajar por mi cuenta, dej el colegio un tiempo, despus lo volva a agarrar, lo volva a dejar. Otro dice: Si, yo gracias a Dios soy muy pcaro en todode diez me iba (en la escuela) tena diez, diez, era cuestin de ponerle pilas, si yo tengo bochito, pero buenola droga y la crcel. Otro dice: Si sos malo o te va mal, no te dan bola las maestras, porque es la verdad o no? Te ignoran. Ahdejalo al loco ese que no quiere aprender, no te preguntan qu te pasa. Entoncescmo incluir? El sistema educativo debe generar capacidades de aprender, no slo conocimiento sino competencias. Pero primero hay que generar condiciones de educabilidad. Eso implica un fortalecimiento de la escuela instituirla nuevamente-. Posibilitar el acceso y la permanencia, sin por eso favorecer una
1

Dilogos tomados de TESSIO CONCA, Adriana y PISANO; Mara Magdalena; Los Chicos de la calle hablan de la escuela; ponencia presentada en el II foro Educacin y Psicologa, 2007.

educacin de segunda (o de tercera). Es necesario entonces tambin, fortalecer el rol del docente, su formacin permanente, su valoracin salarial; su autoridad, una palabra que suena mal, pero que es muy necesaria, dado que el proceso educativo en la escuela, no es un proceso simtrico. Si el maestro debe luchar para hacerse con el poder en el aula, no podr educar, no podr ensear. El maestro est all porque sabe algo ms que el alumno. Decir otra cosa es participar de un discurso demaggico que ha hecho mucho dao a la escuela. Ahora bien, para las instituciones educativas, en particular para el sistema de educacin superior -que es el lugar de la construccin del conocimiento, de sus discusin y transmisin (y proyeccin)- es fundamental un pensamiento contextualizado. Aqu juega un papel muy importante la ptica desde la que se dan los procesos formativos. Se reflexiona sobre la realidad? La reflexin tampoco es asptica y neutral. Se puede reflexionar la realidad de la injusticia desde los parmetros legales, tericamente aspticos, o desde un parmetro cientfico numrico: (porcentajes, NBI, etc). Ahora bien, esa reflexin tiene otro color y otro calor si hay rostros concretos detrs. Por eso el proceso de formacin universitaria (pienso fundamentalmente en el grado, aunque no exclusivamente) debe generar experiencias que puedan ser objeto de reflexin. Experiencias que involucren rostros. Vuelvo a un rostro concreto: el de Deolinda. Ella trabaja, pero no tiene posibilidades de ser de verdad incluida en el mundo laboral: conseguir, probablemente, trabajos temporales, pero slo eso. No tiene posibilidades de acceso a ms. Estar a merced de los vaivenes del mercado y de la voluntad de quienes le quieran pagar justamente. Valorar la educacin y el trabajo Para poder generar una cultura del trabajo hay que valorizar el trabajo y hay que sealar claramente que el trabajo es un valor. Algo que no est tan claro. No debemos perder de vista que adems de la familia- no es slo la escuela ola universidad la que educa. La sociedad es la que educa sealando modelos deseables, premiando y castigando. Quines son hoy los verdaderos educadores? Los verdaderos pedagogos son los que consagran los medios masivos de comunicacin, los deportistas, actores y actrices, estrellas del espectculo, polticos Es intil pretender, entonces, que la escuela ejerza un liderazgo moral sobre los nios y jvenes si ese liderazgo es constantemente desautorizado por la misma sociedad que enva a sus hijos a la escuela. Dice Guillermo Jaim Echeverri: Nuestra sociedad honra la ambicin descontrolada, recompensa la codicia, celebra el materialismo, tolera la corrupcin, cultiva la banalidad y lo frvolo, desprecia el intelecto y lo arduo por considerarlo aburrido, adora el poder adquisitivo y pretende luego dirigirse a

los jvenes para convencerlos, con la palabra, de la fuerza del conocimiento, de las bondades de la cultura, de la supremaca del espritu 2 . Los chicos y jvenes comprenden el juego inmediatamente y entran en l. Cmo van a leer si los adultos no leen? cmo van a valorar el estudio y el esfuerzo si lo que se canoniza por todas partes es el golpe de suerte, los quince minutos de fama? Yo solo quiero pegar en la radio para ganar mi primer milln deca una cancin muy de moda hace pocos aos. Mientras tenga ms raiting bailar por un sueo que estudiar o trabajar por un sueo, estamos en problemas. Entonces al hablar de educacin no deberamos perder de vista que es la sociedad la que educa. Que los centros educativos tienen finalidades especficas, son lugares intensivos, centros de formacin, pero que no existen en un espacio asptico, son centros cada vez ms permeables y cada vez ms vulnerables a las presiones del medio. Si un docente debe defenderse en el aula de la violencia de los alumnos y a la salida debe defenderse de los padres que van a venir a reclamarle, cuando no a agredirlo, Cmo va a ser un agente activo del proceso de educacin? Si los directivos estn inermes ante posibles demandas judiciales o sumarios administrativos, cmo van a apoyar al docente? An ms, todo sea dicho, si el docente se escuda en que la sociedad no lo valora para continuar en la mediocridad, o abusando de su rol, tampoco hay posibilidades de avanzar en el proceso de calidad. Hay que re instituir la escuela. Escuela y vida. Jacques Julliard en su libro la escuela de la tirana afirma: Se ha querido abrir la escuela a la vida, lo que nada significa. Tal vez se debera intentar abrir la vida a los valores de la escuela. Al pretender abrir la escuela a los valores de la vida, lo que se ha hecho es introducir los valores de la televisin: policas, drogas, corrupcin, pandillas, violencia, obscenidad, y esta apertura es la que ha dado los resultados ya conocidos. Si la escuela debe construirse a semejanza de la vida, entonces es preferible el original a la copia; llegando al fondo de esta lgica inepta: cerremos las escuelas y dejemos a los nios en la calle. Ms all de la radicalidad del autor, es claro sealar que si la escuela educa ayudando a la familia-, la sociedad debe acompaar. Y que en todo caso lo que debe introducirse en la escuela es una mirada que ayude a formar para hacer la vida mejor a los dems, una vida ms vivible, ms justa, ms solidaria. El proceso educativo se da encarnado. Se educa en contexto, desde un contexto, para ayudar a transformar el contexto. La educacin debe ayudar a hacer justicia, una sociedad donde haya lugar para todos. Es -bien dice Julliard- la vida la que debe abrirse a los valores de la escuela. Y es la escuela la que debe saber estar abierta a las necesidades de la sociedad. El
2

JAIM ECHEVERRY, Guillermo; La Tragedia Educativa;

conocimiento tiene una carga social, es para ser compartido, debe ser compartido para mejorar la calidad de vida de una sociedad, en especial de los ms desfavorecidos, los oprimidos, los excluidos. Algunas preguntas para la Universidad En este marco, entonces, es honesto plantearse algunas preguntas claves: La Universidad, produce pensamiento para transformar la realidad o repite pensamiento fosilizado para mantener el orden establecido? ayuda a generar cultura del trabajo? Produce agentes de liberacin? Educa en la creatividad solidaria, o se dedica a entrenar sobrevivientes en la selva del mercado? Piensa, conoce y siente en trminos de Argentina o se diluye en el pensamiento globalizador hegemnico? Es, en definitiva, una voz diferente de las voces que consagran el pensamiento nico? En la Universidad formamos politlogos, abogados, contadores, agentes educativos, licenciados en administracin, mdicos, etc. Desde dnde lo hacemos? Qu clases de experiencias favorecemos en nuestros alumnos? Qu tipo de reflexin? Qu acciones concretas se derivan de esa reflexin? Formamos abogados de la liberacin, mdicos de la liberacin, docentes de la liberacin? No siempre el fruto son profesionales de la libracin: La gran mayora de polticos y comunicadores y dueos de multimedios han pasado por aulas universitarias y no siempre hemos sido capaces de formar conciencias, muchas veces hemos sido parte del problema. No debemos olvidarnos que muchos de los que han dado la espalda a los pobres y han agregado muchos ladrillos en el muro de la insolidaridad y la exclusin social han pasado por claustros universitarios. Por lo tanto tambin para nosotros es la llamada a la reflexin, sobre el contexto, sobre nuestras experiencias, sobre la accin que promovemos. La Universidad concebida como formadora de personas crticas y compasivas, y no como una fbrica de profesionales- es -debe ser- un signo de contradiccin, una institucin que de algn modo incomode y rompa con los esquemas de pensamiento fosilizados de los grupos de pensamiento consolidados. Debe ser un agente de liberacin. El desafo de la universidad reside en afrontar su responsabilidad social ante los que no pueden acceder a sus claustros y siguen esperando una palabra con fundamento que les ayude a encontrar la solucin de sus problemas de desempleo, precariedad laboral, indigencia educativa, injusta distribucin de las riquezas, marginacin e irrespeto de los derechos humanos. Una universidad que se haga cargo de los excluidos del contexto. Entonces... qu hacer? Hacerse cargo, encargarse, cargar Ignacio Ellacura (quien fuera rector de la Universidad Centroamericana Simen Caas y mrtir de la Justicia, asesinado en 1989) deca siguiendo a Zubiri- que la inteligencia lo que hace es, fundamentalmente, aprehender la realidad, tratar de captar lo real como real (lo cual implica, tambin, un proceso de construccin). Pero como real, no como abstractamente participante del ser.

Lo que hace la inteligencia es aprender la realidad y enfrentarse con ella. Este proceso de aprender la realidad y enfrentarse con ella tiene tres dimensiones que l llama el inteligir de la liberacin. Estas son: hacerse cargo de la realidad, encargarse de la realidad y cargar con la realidad. En primer lugar, l dice un hacerse cargo. Hacerse cargo tiene que ver con un pensamiento encarnado, contextualizado. Es el momento terico; pero no se teoriza en el aire, sino hacindose cargo de lo real. En segundo lugar, dice l que adems de hacerse cargo, la inteligencia tiene que encargarse de la realidad, tiene que encargarse de ponerle una direccin, un color, unas expectativas, un horizonte; tiene que hacer algo con la realidad para que esa misma realidad vaya llegando a ser lo que debiera ser. Esa es la dimensin prctica. Y en tercer lugar: al ser humano no se le dio la inteligencia para aprender muchas cosas sino para cargar tambin con la realidad (dimensin tica). La realidad pesa, el que quiera conocer realmente lo que es la exclusin deber hacerse cargo de la exclusin real, no de la definicin de exclusin de los manuales. En cambio, el que quiera hacerse cargo de lo que es la pobreza debe estar de alguna forma en la pobreza; el que quiera encargarse de la opresin para que deje de ser opresin va a ver muy pronto que tiene que cargar con algo, con la reaccin de quienes quieren que la opresin siga, y de esos hay muchos, muchsimos. Cargar con la realidad, dejarnos afectar por lo que la realidad tiene de peso.

Concluyendo: Cmo aportar a una cultura de la inclusin y del trabajo desde las Universidades? Desde la docencia, la investigacin y la proyeccin social del conocimiento. En dilogo con otras instituciones, aportando a la re institucin de la escuela como espacio privilegiado de inclusin y de formacin. Por eso la universidad se encuentra ante el desafo de cambiar el signo de la cultura. Formando ms que informando, pero fundamentalmente hacindonos cargo, encargndonos y cargando con la realidad de la injusticia, la opresin, la exclusin. Es decir comprendiendo y enfrentando la realidad desde el aspecto terico; operando activamente a favor de la liberacin, es decir tratando de lograr que la realidad llegue a ser lo que est llamada a ser (este es el momento prctico, que tiene que ver con la clase de experiencias de aprendizaje, investigacin y proyeccin que se favorecen), y hacindonos responsables por la realidad, cargando con la realidad, y esto tiene que ver con una tica, una conducta. La Universidad que quiera aportar a la Inclusin social y a generar y fortalecer cultura del trabajo, para que no haya ms opresin, debe unir lo que en la realidad se da divorciado: Teora, prctica y tica. Debe ayudar a generar espacios de no opresin, de no exclusin, de no infierno. Lo dice mejor Italo Calvino en el dilogo entre el Gran Kan y Marco Polo buscando la ciudad ideal:

dice el gran Kan: todo es intil si el ltimo fondeadero no puede ser sino la ciudad infernal, donde en el fondo, en una espiral cada vez ms cerrada nos sorbe la corriente. A lo que Marco Polo le responde: El infierno de los vivos no es algo por venir: hay uno, el que ya existe aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de dejar de verlo. La segunda es riesgosa y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio 3
Rafael Velasco, sj

CALVINO, Italo; Las ciudades invisibles