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GEOGRAFIA DA ARTE AMBULANTE: ARTE URBANA, PENSAMENTO LIVRE E LUTAS PELO DIREITO CIDADE Anita Loureiro de Oliveira anitaloureiro@yahoo.com.

.br A cidade segue em velocidade mxima. O artista de rua permanece imvel. Uma esttua-viva e sua forma silenciosa de se apropriar da cidade e garantir sua sobrevivncia tendo a arte como ofcio e a rua como laboratrio experimental e palco. Um grupo de msicos se rene para fazer um som em um espao pblico. No recebem cach; eventualmente passa-se o chapu, mas na maior parte das vezes as rodas de samba, choro e at as jam sessions de jazz e blues ao ar livre que se multiplicam na cidade so custeadas pelos prprios artistas. Orquestras populares, coletivos musicais, rodas de jongo, coco e maracatu so outros mini-eventos que surpreendem ao ocupar o espao pblico para seus ensaios e apresentaes cotidianas. Um muro grafitado ganha cor, vida e atrai muitos olhares. H os que acham belo e os que criticam. Mas o muro nunca mais ser o mesmo. Ele agora percebido. A arte de rua e a arte feita nas ruas so cada vez mais freqentes na cidade do Rio de Janeiro e o pblico aprecia cada vez mais o fato do consumo no ser uma imposio para aqueles que desejam usufruir das manifestaes artsticas que se multiplicam no espao pblico, mostrando que mesmo os minsculos eventos podem indicar resistncias e processos pouco valorizados pela tecnocincia e pelo pensamento que se diz nico. O reconhecimento de numerosos artistas que fazem arte nas ruas das grandes cidades interessa particularmente anlise porque revela o sentido simblico das lutas pelo direito cidade. Lefebvre (2001) entende o direito cidade como o direito vida urbana renovada e transformada. Para o autor, este direito se manifesta como forma superior de vrios outros direitos relacionados a uma vida urbana renovada: direito liberdade, individuao na socializao, obra ( atividade criativa) e apropriao (bem diferente do direito propriedade). Em alguns casos, a arte feita na rua evidencia a tenso existente entre a liberdade e a espontaneidade - prprias do artista e de seu pblico - e as imposies da ordem dominante. Interessam-nos as manifestaes artsticas que se apropriam das ruas e

que, por vezes, se deparam com os limites impostos pelas polticas de ordenamento do espao pblico. Tais enfrentamentos constituem um interessante objeto de investigao para evidenciar a existncia de utopias que confrontam a lgica que torna invisvel aquilo que abala o forjado consenso em torno da cidade que deve se preparar para sediar megaeventos. Como se fosse possvel esquecer os problemas cotidianos - e que exigem solues urgentes - a cidade do Rio de Janeiro e seus moradores tm sido alvo de polticas urbanas que pregam valores associados modernidade e racionalidade instrumental, expressos, por exemplo, na idia de que a cidade precisa de um choque de ordem urbana. A poltica do choque de ordem invade o cotidiano do habitante da cidade; vai desde a tentativa de padronizao das cadeiras e barracas de sol (e pela quase proibio da guade-coco in natura!) nas praias do Rio, s aes que tornam cada vez mais tensa a arte de se fazer arte nas ruas do Rio de Janeiro1. O choque de ordem tende a se tornar mais incisivo nas aes que reprimem vendedores ambulantes, que multam motoristas por estacionamento irregular e que retiram a chamada populao de rua dos principais pontos de encontro dos moradores e de turismo da cidade. Mas os conflitos com os artistas que se apresentam nas ruas da cidade tm se tornado cada vez mais freqentes e este um dos focos desta reflexo. As aes que reunimos neste texto apontam para as utopias possveis consideradas irracionais por aqueles que aderem aos mandamentos de uma racionalidade dominante e instrumental mas que podem ser alcanadas por meio de uma sensibilidade analtica que reconhece nos artistas que usam as ruas para manifestar sua existncia, formas de lutas que garantem novos sentidos apropriao social da cidade. O modelo de gesto urbana da razo globalitria na cidade do Rio de Janeiro: tenses Quando se pretende refletir as conseqncias socioespaciais de um planejamento urbano de cunho empresarialista, (SOUSA, 2004, p. 139) a cidade do Rio de Janeiro oferece um bom caso para exame.

VIANNA. Lus Fernando. A tensa arte de se fazer arte nas ruas do Rio de Janeiro. Segundo Caderno. O GLOBO. 17 de agosto de 2011.

No Brasil, as perspectivas mercadfilas tm se aninhado, a partir da dcada de 90, no discurso dos planos estratgicos. O mais conhecido exemplo o Rio de Janeiro, elaborado durante a administrao do prefeito Csar Maia pela prefeitura em parceria com numerosas entidades da sociedade civil (SOUSA, 2004, p. 139). Tal como ressaltamos em trabalhos anteriores (OLIVEIRA, 2008), com base nos dados apresentados por Sousa (2004, p. 140) tenta-se criar a sensao de um firme consenso, quando em realidade linhas de tenso e conflito so escamoteadas em favor de uma imagem de unidade. O modelo de gesto urbana adotado na cidade do Rio de Janeiro tem favorecido os interesses privados empresariais - em detrimento dos interesses coletivos e isto se torna cada vez mais evidente com a escolha frentica da cidade para sediar mega-eventos internacionais. Este modelo de gesto urbana est conectado ao metabolismo do capital e fortalece o agir operacional orientado pelo marketing e pela rentabilidade imediata que as transformaes urbanas podem trazer para determinados grupos sociais. Orientadas para a construo da Cidade Olmpica, as escolhas feitas pelos governos municipal, estadual e federal para o Rio de Janeiro vm enfraquecendo o dilogo entre segmentos e grupos sociais, justamente no momento em que este dilogo precisa ser estimulado. A adeso ao modelo da cidade-marketing-espetculo tem produzido fragmentao socioterritorial em nome da garantia do lucro de poucos e reforado intervenes cosmticas, estticas e imagticas que ampliam os contrastes sociais, de modo perverso. Os modelos de gesto urbana interessam a essa anlise por interferirem fortemente no uso e na apropriao dos lugares da cidade e por revelarem a materializao da razo global no territrio e nos movimentos da sociedade. A eficcia poltica dos modelos de gesto urbana da razo globalitria na cidade do Rio de Janeiro depende de um amplo consenso social e, mesmo que os opositores sejam ofuscados, eles existem e tentam confrontar as intervenes no urbano voltadas para o mercado globalizado. Segundo Garcia (1997), para forjar um consenso em torno do modelo dominante de gesto urbana, governo locais e agentes econmicos evocam a exigncia da economia competitiva. So assim elaborados projetos de renovao urbana, por meio de estratgias transescalares, que buscam vender cidades enquanto mercadorias especficas. Este modelo produz representaes que obedecem a uma determinada viso

de mundo e a uma srie de imagens-sntese (RIBEIRO, 1991) sobre a cidade. A retrica planetria dos atores hegemnicos tende a instaurar o pensamento nico - uma ideologia que, em sua vertente urbana, configura uma agenda para as cidades, com pautas e programas definidos para a promoo e a legitimao de determinados projetos (PARAIRE, 1995 apud GARCIA, 1997). Suas imagens publicitrias baseiam-se nas chamadas "cidades-modelo" e seus pontos de irradiao coincidem com as instncias polticas de produo de discursos: governos locais em associao com as mdias; instituies supranacionais, como a Comunidade Europia; agncias multilaterais como o Banco Mundial, o BID ou a ONU (GARCIA, 1997). As agncias de cooperao e instituies multilaterais tm grande comprometimento com a difuso deste modelo e seu iderio. Ainda segundo Garcia (1997), a identificao destes elos polticos entre as agncias multilaterais de cooperao e alguns dos principais idelogos difusores do "novo modelo de gesto urbana" nos permite o entendimento das conexes entre o chamado "pensamento global" e a ideologia neoliberal. Tal como afirma Garcia (1997), este modelo prope mudanas tanto no nvel das prticas espaciais (infra-estruturas, isenes e favores fiscais) quanto no nvel das representaes do espao (imagens, discursos), que fazem da mercadoria cidade, um palco onde o espetculo conduzido por atores que cumprem o papel de consumidores especficos e qualificados: o capital internacional, os turistas e os cidados "solvveis" (GARCIA, 1997). Tal como afirma Ribeiro (2006a, p. 45), o discurso que difunde novos iderios para a gesto urbana, realando o mercado e a iniciativa empresarial, no deve ser compreendido, apenas, como sinal de alienao; pois, concretamente, este discurso defende interesses que conectam a vida urbana ao metabolismo do capital (RIBEIRO, 2006a, p. 45). Tal como buscamos refletir em outros momentos (OLIVEIRA, 2004, 2008), as seguidas gestes de Csar Maia na prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro (PCRJ) ilustram a adeso ao modelo dominante de gesto urbana que parece chegar ao auge com o anncio de que o Rio ser dos jogos mundiais em 2016. Segundo destacava o prprio prefeito em 2003, desde o incio da dcada de 90, a cidade vem recebendo amplos investimentos internacionais, que permitem que a prefeitura coloque em prtica um grandioso programa de macroinvestimentos de renovao urbana e de construo de novos

equipamentos2. Como exemplos destes investimentos, Csar Maia destacava a construo de equipamentos cones urbanos, como o Museu Guggenheim, a Cidade da Msica, a Cidade do Samba, o Pavilho de Tradies Nordestinas e os equipamentos esportivos com vistas ao PAN-2007 e, quem sabe, s Olimpadas de 2012. Em 2003, o ento prefeito Csar Maia (2003) afirmava que a Prefeitura alavancou um novo emprstimo de 100 milhes de dlares com o BIRD, fazendo com que a cidade tenha recursos abundantes3. Desta maneira, o discurso e a prtica das ltimas gestes da PCRJ tm como eixo a construo de cones que facilitem a projeo da imagem da cidade no cenrio mundial. As prioridades esto orientadas para fora e se distanciam das demandas mais urgentes da populao 4. Em entrevista, Mascarenhas (2011)5 alerta que no caso do Pan-americano de 2007, A previso inicial era gastar R$ 250 milhes e foram gastos R$ 3,7 bilhes, e mais de 90% foi investimento pblico. Ou seja, um gasto muito alto, quinze vezes mais que o evento que o antecedeu, os Jogos Panamericanos de Santo Domingo, em 2003. E um gasto num evento que comprometeu seriamente a sade, a educao da cidade porque a Prefeitura desfinanciou diversos setores. Vou citar s dois casos: o Rio viveu a maior epidemia de dengue da sua histria porque se desmobilizou no enfrentamento desta questo, e em outubro de 2007, trs meses aps os Jogos, a encosta do Tnel Rebouas desceu, soterrou a entrada do tnel. Felizmente sem mortes, apenas o dano para a circulao de veculos. Qual foi o motivo disso? Existe uma empresa, a GeoRio, que monitora todas as encostas da cidade. A partir de 2003 a Prefeitura reduziu a 1/3 o contrato feito com a GeoRio. (MASCARENHAS, 2011). Este modelo segue orientando as aes que pretendem adequar a cidade aos jogos de 2016, e antes disso Copa do Mundo em 2014. O atual prefeito do Rio Eduardo Paes pretende cumprir a agenda de transformaes das estruturas fsicas e de servios; pois a Cidade Olmpica exige projetos
Maia, Csar. Rio: um novo ciclo ascendente. Boletim do Instituto de Estudos do Trabalho e Sociedade Dez anos depois: como vai voc, Rio de Janeiro? n 5 Maro de 2003. 3 Maia, Csar. (2003) Op. cit. 4 A Cidade da Msica (agora Cidade das Artes) um exemplo da forma com que a gesto urbano-cultural da cidade realizada. H dez anos em construo, a futura Cidade das Artes encontra-se fechada para o pblico em meio a uma srie de irregularidades confirmadas ao longo desta dcada de obras naquele que a PCRJ prometia ser o maior equipamento cultural da cidade. 5 Megaeventos: Quem vai pagar a Conta? Entrevista com o Professor Gilmar Mascarenhas PPGEO/UERJ Por Katia Marko e outros 19 de julho de 2011 s 12:52. http://www.agb.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=88 ltimo acesso 17 de agosto de 2011.
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grandiosos voltados mobilidade urbana como a Transcarioca, a Transoeste e a Transolmpica a construo de equipamentos olmpicos como a reforma do Maracan, do Sambdromo e de outros locais destinados s atividades esportivas do evento e, ainda reformas urbanas de grande vulto como o projeto Porto Maravilha e o programa Morar Carioca - que pretende urbanizar todas as favelas cariocas at 2020 mesmo que no se defina claramente em que consiste seria esta urbanizao ou que isto signifique a remoo de comunidades e a formao de novos assentamentos irregulares decorrentes das baixas indenizaes. Tal como afirma Mascarenhas (2011)6, em todas as edies de megaeventos esportivos surgem as mesmas promessas, que no so cumpridas. No por acaso, as ltimas edies dos jogos olmpicos expressam um descontentamento crescente e a ecloso de movimentos civis anti-olmpicos. Recentemente, o Comit Popular da Copa e Olimpadas do Rio organizou a manifestao Voc Pensa que a Copa Nossa? que reuniu mais de 700 pessoas que denunciaram as remoes causadas em decorrncia das obras para a Copa e Olimpadas, a falta de transparncia e participao popular nos projetos e o esbanjamento do dinheiro pblico com crescente endividamento"7. Ao contrrio do imobilismo gerado pelo pensamento nico, a proposta enriquecer o conhecimento terico com a potncia das idias que vm das ruas. A proposta de analisar os acontecimentos recentes no Rio de Janeiro indicam uma opo de mtodo que visa fortalecer as idias que vm das ruas com base nas teorias produzidas no campo acadmico. No que tange s teorias sociais, Santos (2007) alerta para o perigo da perda de influncia da filosofia nas cincias sociais, fazendo com que, por vezes, estas cincias acabem por buscar inspirao na economia. Para Santos (2007, p. 47), da que vem o empobrecimento das cincias humanas e a conseqente dificuldade para interpretar o que vai pelo mundo. Tal como nos lembra Ribeiro (2004), no atual perodo histrico tm sido fortemente alteradas as relaes entre produzir conhecimento e fazer poltica. Refletindo sobre a importncia da obra de Milton Santos para o tema, Ribeiro sugere que um novo e transformador dilogo entre cincia e poltica precisa
Megaeventos: Quem vai pagar a Conta? Entrevista com o Professor Gilmar Mascarenhas PPGEO/UERJ Por Katia Marko e outros 19 de julho de 2011. http://www.agb.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=88 ltimo acesso 17 de agosto de 2011. 7 http://comitepopulario.wordpress.com/ ltimo acesso em 22 de agosto de 2011
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romper os pactos do poder que sustentam essa ao. A presente proposta sugere ainda o dilogo entre a arte, a cincia e a poltica, nesta busca por reconhecer contextos que propiciem formas alternativas e sensveis de construo compartilhadas de conhecimentos sobre a vida urbana. Em nome da Cidade Olmpica, aes arbitrrias e autoritrias vo se tornando banais e as vozes que resistem ao discurso que propaga os supostos benefcios do projeto Rio 2016, no podem ser silenciadas. Segundo Santos (2007), a informao e o seu imprio so os fundamentos do discurso nico, que encontra alicerce na produo de imagens e do imaginrio. Este discurso encontra-se ao servio do imprio do dinheiro, fundado na economizao e na monetarizao da vida coletiva e da vida individual. A perversidade desta tirania da informao e do dinheiro reside na sua capacidade de conformar, segundo um novo ethos, as relaes sociais e interpessoais, influenciando o carter das pessoas, como no caso da competitividade sugerida para a produo e o consumo e que se torna constante na vida social (SANTOS, 2007). A violncia da informao e do dinheiro constitui-se num alicerce do sistema ideolgico, justificando as aes hegemnicas. No caso do Rio de Janeiro, as Unidades de Polcia Pacificadora (UPP) e a poltica do choque de ordem so apenas alguns exemplos desta produo de imagens e imaginrios sobre a cidade-cenrio que se prepara para sediar os mega-eventos. A proposta desta reflexo evidenciar que em nome de uma racionalidade sem razo, os projetos de revitalizao tratam como vazios os territrios onde se instalam e no enxergam que para seus moradores e freqentadores, so lugares bastante vitais e plenos de vitalidade. A proposta evidenciar que esta gesto urbana que parte de um territrio vazio, amorfo, lido de forma pragmtica e objetiva incapaz de perceber as riquezas e a vitalidade do territrio usado. Para Santos e Silveira (2001, p. 247), o territrio, em si mesmo, no constitui uma categoria de anlise e sim o territrio usado, vivo. Ribeiro (2005) sugere que nossa leitura do territrio seja (...)orientada pela compreenso das lutas de apropriao, [de onde] emerge o rico universo de relaes que tem origem nos confrontos entre cdigos de conduta e, em termos amplos, entre a concepo dominante da ordem social e os numerosos outros ordenamentos das prticas sociais que se opem e resistem a esta concepo. Desta tica, instaura-se a possibilidade de compreenso dos confrontos entre interesses, projetos e vises de mundo que constituem a densidade (espessura) da vida social

(RIBEIRO, 2005, p. 95). No se trata de dizer que existe um conflito direto entre a arte que se faz nas ruas e a tenso criada para a promoo de algumas destas manifestaes artsticas no espao pblico, mas sim de aproximar algo que parece distante e que, no caso no modelo que difunde o iderio da Cidade Olmpica tem a ver com a diferenciao feita por Santos (1997) sobre a escala de comando das aes e sua escala de realizao. A arte estimula experincias e vivncias que podem ser de grande relevncia para a afirmao de valores culturais que orientam a convivncia entre os diferentes segmentos sociais. H casos em que se observam aes que claramente resistem mercantilizao da cultura e privatizao dos espaos pblicos, como o caso da ocupao cultural realizada pelo Companhia Ensaio Aberto. Instalados no Armazm 6 do Cais do Porto, o grupo promoveu recentemente a Mostra Armazm da Utopia que oportunizou aos espectadores a experincia do teatro e outras linguagens cnicas e de multimdia em meio a um entorno abandonado, sucateado com a clara inteno de que, num futuro prximo, a nociva reforma porturia que se planeja no local se justifique8. A Arte e a Rua: ser ambulante e criativo na cidade Interessam-nos os usos coletivos do espao urbano e prticas espaciais que, por meio da arte, animam a cena urbana e (re)constroem lugares. A arte nas ruas alimenta manifestaes reveladoras de racionalidades alternativas na experincia urbana e cria redes sociais com ampla capacidade de propagar valores culturais. Acreditamos que, pelo apresentado nesta reflexo, a geografia da arte feita nas ruas demonstra a existncia de sujeitos que (re)conquistam o espao pblico, revelando a potncia societria dos encontros espontneos e carregados de emoo e criatividade. Limites do choque de ordem no trato com a arte que se faz nas ruas
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Criada em 1993, a Companhia Ensaio Aberto encenou 19 espetculos com forte contedo poltico. Atualmente, desenvolve o projeto Construindo o Armazm da Utopia, por meio do qual pretende formar 108 jovens das comunidades populares prximas ao armazm, incentivando a participao poltica das comunidades no destino da rea porturia do Rio de Janeiro. Presses externas para expuls-los do local fazem parte da estratgia articulada para atender aos interesses privados beneficirios da reforma do denominado Porto Maravilha e que possivelmente resultar na apropriao privada dos armazns que teriam destinao orientada para o consumo cultural. Os artistas no condenam a reforma. Querem, antes, debat-la com a sociedade, e manter no projeto o espao reservado cultura e s habitaes populares." http://www.brasildefato.com.br/node/6345

Um gesto simples, quando articulado a outros fatos pela anlise pode revelar que procedimentos individuais tecem uma rede social articulada em torno de um mesmo projeto. Esta reflexo parte do exemplo de gestos simples reveladores da apropriao espontnea e simblico-subjetiva da rua para a manifestao artstica, mas que ganharam grandes propores por serem ao mesmo tempo coletivos e espontneos. Em julho de 2010, um artista no ofcio de esttua-viva fazia sua performance no Largo da Carioca e foi impedida de continuar porque agentes da guarda municipal entenderam que aquele ofcio no poderia ser exercido daquela maneira, naquele local. A ao dos guardas chamou a ateno de quem passava e algumas pessoas cercaram a esttua em apoio ao artista, questionando a legitimidade da deciso dos agentes da guarda municipal. A cena foi registrada por cmeras de celulares e ficou conhecida pelo vdeo Proibido Parar, postado no youtube por Christian Caselli 9. O vdeo gravado ao acaso no frentico cotidiano urbano mostra porque a cidade pode ser considerada o lugar do encontro e confronto das diferentes formas de viver e conviver e porque o espao pblico pode ser considerado arena de debates sobre a vida social. a partir deste recorte espacial que buscaremos apreender diferentes racionalidades que convivem e se opem na vida social. No vdeo citado acima, vozes annimas ganham ressonncia porque formam um coletivo espontneo a defender o direito do artista de exercer o seu ofcio livremente no caso a arte de se converter numa esttua-viva e dela extrair sorrisos e a emoo mais profunda dos seres urbanos acelerados e insensveis. O coro espontneo formado pelas vozes que passaram a criticar veementemente a ao do choque de ordem d sinais de que aquela era uma insurgncia popular contra o autoritarismo do choque de ordem. No vdeo, vozes indicam que o que ocorria era resultado de algo que a prpria populao ajudou a escolher: seus representantes polticos e seus modos autoritrios de realizar a gesto do territrio. O que mais chama a ateno nesta cena a capacidade que as pessoas indignadas tm para se organizar espontaneamente e impedir uma proibio arbitrria e sem fundamento aos olhos dos cidados que presenciaram o ocorrido. Os populares, com seus celulares apontados para a cena, registram os nomes dos guardas numa
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http://www.youtube.com/watch?v=rWwEaTYddOo

clara tentativa de intimid-los com as armas que possuam. Em meio s frases indignadas em sua defesa, a esttua-viva permanecia imvel, s se movendo para agradecer as contribuies que chegavam na mesma proporo em que o artista ganhava apoio popular para continuar se expressando silenciosamente. Mas o artista saiu do personagem quando caram as primeiras lgrimas, seguidas de um desabafo que revelou o sujeito que encontrou no estudo da arte o caminho para uma vida melhor. A cena termina quando um dos guardas retorna dizendo que aps consultar seus superiores havia recebido autorizao para que ele pudesse continuar. O choque de ordem, ao tentar impedir a realizao de uma expresso artstica silenciosa e pacata como uma esttua viva em si um tema que merece ateno e cuidado analtico. Mas foi a reao espontnea dos transeuntes indignados o movimento que mais nos chama a ateno. A rua lugar da sociabilidade e da troca de experincias e ela nos inspira a realizar novas leituras sobre o urbano. O encontro favorecido pela cidade e a apropriao coletiva do espao urbano pela arte algo que interessa anlise; pois contribuem para que a cidade seja vivida de forma mais plural e justa, como lugar de todos. A vida social densa e diversa e nesta pluralidade de experincias que disputam reas centrais da cidade podemos encontrar caminhos para uma nova sociabilidade, que legitime as diferenas e o dilogo. Para Lefebvre (2001a), os usos da cidade, cada vez mais, deixam de estar vinculados plena apropriao do espao, para estarem associados aos processos de dominao que apontam para seu valor de troca. Entretanto, o mesmo autor considera que a vida urbana pressupe encontros, confrontos das diferenas, conhecimentos e reconhecimentos recprocos (inclusive no confronto ideolgico e poltico) dos modos de viver, dos padres que coexistem na Cidade (id., p. 15). Na presente anlise, interessa-nos alcanar o sujeito que se apropria simbolicamente da rua para manifestar a arte que produto do sujeito, de seu lugar e de suas circunstncias. Para Sartre, o ser humano constitui-se numa originalidade da existncia. H um nvel desta existncia que s pode ser compreendido pelo pensamento crtico, atravs do princpio da liberdade. Acreditamos que este princpio emerge nas falas e aes coletivas sobre as quais estamos refletindo. Sartre, entre outros autores j mencionados, buscam reconhecer a antidisciplina e a ao que no se submete ordem hegemnica. A proposta

inspira-se

no

reconhecimento

das

racionalidades

concorrentes

como

reveladoras de novas perspectivas de mtodo e ao, que aconselham mudanas na epistemologia da geografia e das cincias sociais em geral Santos (1997). A ao que buscamos alcanar com esta anlise sobre os artistas de rua e suas formas alternativas de usar e se apropriar da cidade, reveladora de encontros e confrontos de diferentes racionalidades e modos de viver, que coexistem tensamente na cidade. Muitas destas aes no pretendem ser polticas e sim artsticas, mas sua existncia resistente revela um outro tipo de fazer poltico, inscrito no cotidiano e no espao do aproximativo. A cidade rene formas plurais de ver o mundo e, portanto, de ver o sujeito que no se conforma em ser apenas espectador ou consumidor e que luta para se afirmar como cidado e expor suas vises de mundo por meio de uma criao artstica prpria. A escolha da cidade como escala de observao permite reconhecer a apropriao e a subjetividade dos lugares. A cidade subjetiva (GUATTARI, 1991), isto , aquela que permite a articulao dos nveis mais singulares da pessoa aos mais coletivos, sustenta a ao dirigida por valores que questionam a cultura dominante. A proposta de ler/ouvir a cidade atravs do sujeito e de sua arte ambulante corresponde a uma opo pela subjetividade na reflexo da vida urbana. A arte desvela segredos e desordens que muitos preferem ignorar ou que muitos desconhecem. Alcanar segredos e desordens da cidade absolutamente indispensvel quando se pretende apreender a cidade que no est no carto-postal. As desordens que ameaam a ordem dominante so ricas fontes para se observar resistncias e afirmaes sociais. Por meio da arte de rua observamos uma face quase invisvel e opaca da vida urbana e que contm histrias que muitas vezes desmentem a histria oficial ou que, ao menos, contribuem para o reconhecimento dos sentidos ocultos da experincia urbana. A arte feita nas ruas pode propor outras formas de ver e viver a cidade, pois elas contm tambm desejos e delrios da vida social. Por meio da arte, valores que constituem a moral dominante podem ser questionados, e mesmo que a ruptura seja momentnea e limitada a lugares especficos, podem ser consideradas relevantes. Tal como Pechman (1994) afirma, as cidades tm segredos e esconderijos que ocultam, alm de desejos, mazelas guardadas por aqueles para quem o labirinto a forma perfeita da

cidade. Acreditamos que possvel descobrir essa geo-grafia das artes ambulantes e nelas os sujeitos que tendem a preservar a liberdade do pensamento e a forma de express-la. preciso alcanar o sujeito que (re)conquista o espao pblico, revelando a potncia societria dos encontros espontneos e carregados da sensibilidade permitida pela arte. A opo por reconhecer na arte feita nas ruas os novos processos de organizao que transformam o sentido e a direo de lutas no espao urbano, faz parte de um esforo coletivo de tentar consolidar uma episteme dialgica, que busca aproximar a reflexo terica do urbano da rica experincia do senso comum. A emoo presente nas falas do senso comum evidencia disputas de projetos, interesses e vises de mundo que revelam a complexidade da vida urbana e a rua como um lugar de vivncia e no apenas de passagem e circulao. Concordamos com a idia de que na escala do lugar e do cotidiano que se do os enfretamentos lgica globalitria e modernizao. A opo metodolgica da pesquisa esteve direcionada ao reconhecimento das racionalidades alternativas que convivem com a racionalidade dominante, sem se conformar. A apropriao dos espaos pblicos pelos artistas de rua e a tenso que estes vivenciam diante da poltica do choque de ordem a entrada emprica de uma reflexo metodolgica que reconhece a sensibilidade do Outro e as racionalidades alternativas que convivem com a racionalidade dominante no urbano veloz e furioso. A reao popular ao autoritarismo indica uma atitude que pode afirmar o movimento que Nun (1989) denominou de a rebelio do coro. Essa rebelio rompe o silncio, aqui e agora, sem esperar uma grande transformao social. Tentar descrever e interpretar a atualidade urbana, por meio da arte que se faz nas ruas reconhecer as diferentes racionalidades que constituem o urbano. Mas esta no tarefa fcil, apesar de ser extremamente desafiadora e estimulante. Para Santos (1997, p. 17), o desafio est em separar da realidade total um campo particular, susceptvel de mostrar-se autnomo e que, ao mesmo tempo, permanea integrado nessa realidade total. O movimento do pensamento foi possvel graas ao dilogo com um conjunto de autores como Jean-Paul Sartre (1967), Henri Lefbvre (1987; 2001a; 2001b), Milton Santos (1994; 1997; 2007), Para Lefebvre (1987), o analista separa do imenso devir do mundo, da

totalidade do devir, certos fragmentos, certos objetos e, ainda que esta demarcao ocorra no plano terico, o conhecimento inicia-se no vivido. A reflexo de mtodo feita por Lefebvre ajuda a afirmar que sujeito e objeto esto em perptua interao e que o conhecimento prtico. Para o autor, antes de elevar-se ao nvel terico, todo conhecimento comea pela experincia, pela prtica. Trata-se de uma reflexo sobre o direito cidade, onde os movimentos artsticos, ao serem incorporadas anlise geogrfica, permitem apreender a luta pela possibilidade da afirmao do direito apropriao e ao participante, tal como Lefebvre (2001a) orienta. A arte em dilogo com a teoria crtica do espao realizada por Milton Santos e, especialmente, com o desafio analtico construdo pelo conceito de territrio usado proposto pelo autor (SANTOS, 1994), que pode ser articulado noo poltico-filosfica de homem lento, tambm por ele formulada (RIBEIRO E LOURENO, 2004; RIBEIRO, 2005a) permite o reconhecimento da ao de homens comuns que usam a criatividade para conquistar direitos fundamentais relacionados vida urbana. O movimento dialtico da reflexo lefebvriana orienta a construo de vnculos entre orientaes tericas e prtica, entre pensamento e ao. Reconhecer o valor prtico do senso comum e articular as falas do homem lento s teorias sociais estabelecer uma proposta de produo do conhecimento que parte de um movimento dialtico que, ao invs de destruir o pensamento do outro, busca desvelar sua potencialidade, superando-o, sem elimin-lo. A capacidade de refletir sobre a prpria reflexividade permite que movimentos importantes da prpria subjetividade do pesquisador sejam incorporados anlise. O sujeito-pesquisador acaba explicando a si mesmo ao analisar um objeto. Porm, cabe ao sujeito pesquisador saber se distanciar de seus valores para reconhecer e refletir os valores do sujeito pesquisado (objeto). Considerar a complexa relao entre sujeito e objeto significa reconhecer que a unidade sujeito-objeto no harmnica e sim conflituosa; pois o sujeito no controla os determinantes da concretude e nem os movimentos do real. Os processos que conformam o real tm uma dinmica que independe do sujeito pesquisador, o que requer habilidade na apresentao de conceitos que se adaptem a este real mvel, mltiplo, diverso e contraditrio. Para Lefebvre (1987), o real est repleto de matizes,

complexidades, mudanas e transies. Assim, o pensamento deve estar em movimento para buscar acompanhar o movimento do real. Para Sartre (1967, p. 126), nossa compreenso do Outro no jamais contemplativa: no seno um momento de nossa praxis, uma maneira de viver, na luta ou na conivncia, a relao concreta e humana que nos une a ele. A opo por privilegiar o homem lento permite a considerao da voz do sujeito que tenta resistir s imposies de um modo de vida que j d sinais de esgotamento. Tal como Ribeiro e Loureno (2005), entendemos o homem lento, proposto por Milton Santos, como uma sntese poltico-filosfica do Outro e da sua capacidade de criar o discurso que exprime suas carncias e de criar caminhos para sua sobrevivncia. Assim, a figura do homem lento sintetiza sentidos mais amplos da organizao social e da participao poltica daqueles que, por habitarem as reas opacas da cidade, so os mais prejudicados pela lgica hegemnica do capital. O homem lento desvenda o espao enquanto o mundo impe a adeso velocidade, ao individualismo, competitividade e eficcia. O lugar - que , espontaneamente, a sede da resistncia (SANTOS, 1997, p. 207), permite ao homem lento viver o entorno resistindo s imposies da ordem global com base em uma outra ordem, fundada numa racionalidade paralela (id., 1997). O homem lento representa a resistncia criativa ao imperativo global, porque tece redes solidrias e afetivas (Santos, 1994) e, de algum modo, confronta valores que esto na base da ordem capitalista ocidental. Para Ribeiro (2006b) indispensvel reconhecer tticas e estratgias traadas pelo homem lento, co-partcipe na concepo de usos do territrio. Para Santos (1994, 2005), os espaos opacos, orgnicos, permitem que a solidariedade desafie a excluso produzida pela competitividade. Tal como Ribeiro (2005b, p. 7), acreditamos que so os que experimentam a escassez que precisam desvendar as mltiplas aes possveis permitidas pelo espao herdado e costurar projetos num tecido social esgarado e precrio. Para Santos (1997, p.182), a fora prpria do lugar vem das aes menos pragmticas e mais espontneas, freqentemente, baseadas em objetos tecnicamente menos modernos e que permitem o exerccio da criatividade. A visibilidade conquistada atravs da arte feita nas ruas favorece a emergncia de um novo imaginrio social, mais plural que estimula o encontro e o dilogo no espao pblico e a apropriao social da cidade.

Reconhecendo pequenos gestos

e breves eventos que valorizam a

aproximao social e o encontro, a pesquisa sobre a arte de rua revela uma fala diferente daquela orientada pela razo instrumental e pelo agir operacional da Cidade Olmpica. Lefebvre (2001b) ressalta a possibilidade de pensarmos outra cidade, cujos planos, projetos e aes possam ter outras finalidades e outras intencionalidades distanciadas das normas e regras da acumulao capitalista. Para Lefebvre (2001a), o habitante tem o poder de reconstituir centralidades e de apropriar-se de certos locais para criar encontros que possibilitam a elaborao de identidades. Lefevbre tambm nos inspira a investigar as utopias urbanas por meio dos artistas de rua quando diz que a arte cria momentos de negao que apontam para transformaes em curso e, assim, obras de desconstruo construtiva que manifestam o devir do mundo (LEFEBVRE, 1978, apud BARBOSA, 2000, p. 69). Talvez ainda seja precipitado dizer que as expresses da arte de rua reunidas nesta anlise compartilhem um contedo utpico, na medida em que nem sempre os artistas esto preocupados em transcender as limitaes do presente rumo a uma vida melhor, num futuro possvel. Mas em muitos casos esta inteno existe e em outros a prpria dinmica da poltica urbana evidencia uma existncia insurgente e resistente que poderia aproximar a arte de rua de uma expresso utpica. Para Scherer-Warren (1993, p. 27), o termo utopia implica a) numa crtica profunda das condies sociais de vida. b) num projeto de mudana, como contraposio e melhoria da situao presente. Segundo Goodwin and Taylor (apud SCHERER-WARREN, 1993), as utopias tm um papel importante quando vistas como manifestos de um projeto para uma sociedade alternativa. J Lefebvre (2001a), prope que a utopia seja considerada experimentalmente, de forma a permitir a observao emprica de espaos bem-sucedidos, ou melhor, de espaos favorveis felicidade. Na cidade do Rio de Janeiro, existem vrios lugares favorveis felicidade cujo acesso no determinado pela lgica do mercado. Este o caso das pequenas festas nas praas, nas ruas, como o samba da feira (General Glicrio, em Laranjeiras), o batuque no coreto (Praa So Salvador, no Flamengo), o Samba da Ouvidor, onde as rodas de samba e choro so abertas, a entrada livre e as formas de

apropriao dos espaos pblicos ocorrem de modo espontneo e pela ao de artistas que querem ocupar ruas e praas com sua arte. Muitas vezes sem o apoio governamental, grupos de artistas e casos solitrios evidenciam experincias alternativas de apropriao simblica e subjetiva do espao pblico. Para alm da racionalidade urbanstica, insinuamse outras formas de pensar a cidade, baseadas nas prticas concretas e vividas por numerosos grupos sociais. Evidenciando relaes que envolvem o licito e o ilcito, a arte ambulante fabrica maneiras de agir e comportamentos que podem traduzir atitudes, escolhas e preferncias (CERTEAU, 2003, p. 44). Esta outra produo, mais coletiva, insinua-se de forma sutil e persistente, distanciando-se do consumo massivo e alienado. Quando um grupo de msicos se rene semanalmente em uma praa, arca com os custos da montagem da infra-estrutura de som e toca para quem quiser ouvir, cantar e danar sem ter como objetivo o lucro imediato, temos a oportunidade de refletir se esta seria uma forma de produo artstica alternativa, especialmente quando comparadas s formas pelas quais o acesso arte acaba sendo limitado ao consumo cultural ou ao consumo dos lugares. Para Certeau (2003), trata-se de esboar uma teoria das prticas cotidianas que permita extrair, de seu rudo, as maneiras de fazer que, majoritrias na vida social, aparecem como resistncia, inverso e subverso de sentidos pela ao dos mais fracos ou como inrcias em relao produo scio-cultural dominante10. Para apreender experincias pouco valorizadas pelo pensamento dominante, preciso valorizar a elaborao de subjetividades como uma experincia individual e coletiva, construda atravs da ao e de prticas cotidianas. Para Certeau (2003), os elementos necessrios concepo de uma teoria das prticas encontram-se na cultura ordinria, sendo relevante enfatizar a cultura comum e cotidiana enquanto apropriao (reapropriao), considerando consumo ou recepo como uma maneira de praticar (CERTEAU, 2003, p. 16). A rua, nos trabalhos de Lefebvre, no apenas um lugar de passagem e de circulao, mas o lugar do encontro, sem o qual no possvel outros lugares de encontros como os cafs e os teatros. A rua tem uma animao prpria: na rua, teatro espontneo, eu me torno
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Giard, Luce. Apresentao do livro A inveno do cotidiano 1. Artes do fazer de Michel de Certeau. Petrpolis, Editora Vozes:1994

espetculo e espectador, s vezes ator. Aqui se efetua o movimento, uma mistura sem a qual no existe vida urbana, mas separao, segregao estipulada e fixa. (...) A rua tambm o lugar da desordem, na medida em que os elementos da vida urbana, imveis na ordem fixa, se liberam e para a afluem. Para Lefebvre, a rua e por meio deste espao, um grupo (a cidade mesma) se manifesta, aparece, se apropria dos lugares, realiza um tempo-espao apropriado; uma tal apropriao mostra que o uso e o valor de uso podem dominar a troca e o valor de troca. Quanto ao movimento revolucionrio, ele se passa geralmente na rua (CARLOS, 2007b, p. 54). O uso da rua, a apropriao simblica do espao urbano e as manifestaes artstico-culturais que aqui reunimos expressam, portanto, a busca pelo direito cidade, que para Lefebvre (2001a) significa a constituio ou a reconstituio de uma unidade espao-temporal, de uma unio, em vez de fragmentao. Segundo o autor, esta unidade no elimina em absoluto as confrontaes e as lutas. Muito pelo contrrio. O direito cidade implica e aplica um conhecimento sobre a produo do espao (LEFEBVRE, 2001a, p. 20), que envolve a produo social do espao e a produo poltica do espao, porque o espao poltica (id., p. 52). (...) o direito cidade a negao do mundo invertido, aquele das cises da identidade abstrata, da indiferena, da constituio da vida como imitao de um modelo de felicidade forjado na posse de bens; na propriedade privada; na importncia da instituio e do mercado; do poder repressivo que induz a passividade pelo desaparecimento das particularidades; da reduo do espao cotidiano ao homogneo, destruidor da espontaneidade e do desejo. Assim espao amnsico e tempo efmero caracterizadores do momento atual podem ser superados pois os sujeitos se insurgem contestando e confirmando suas diferenas e, nesta ao, descobrindo possibilidades (CARLOS, 2007a) Para Carlos (2007b), o lugar a poro do espao aproprivel para a vida apropriada atravs do corpo dos sentidos dos passos de seus moradores, o bairro a praa, a rua. Estes lugares, espaos vividos e apropriados atravs do corpo (CARLOS, 2007b, p. 18) e so tambm vitais para a sociabilidade e para o dilogo pblico. na rua que muitos dos encontros festivos e mais espontneos da cidade do Rio de Janeiro se do, como na ladeira da Rua Joaquim Silva e na

Praa dos Arcos. Na Lapa, a rua pode perder a sua funo de suporte do fluxo de veculos e dar lugar a uma ocupao, que resulta da reunio e da mistura de gente que quer se divertir com gente que quer trabalhar os vendedores ambulantes.A operao choque de ordem Lapa Legal vem buscando ordenar este caos que se tornou a Lapa. A rua locus da sociabilidade, e, no caso da Lapa possvel observar muito claramente como se d a transgresso e as tentativas de controle e de ordenamento sem dilogo. Os rumos desta ao do choque de ordem com relao aos artistas que trabalham na rua precisam ser acompanhados, mas aos poucos os movimentos artsticos ganham adeso social e se fortalecem garantindo conquistas fundamentais apropriao social dos espaos pblicos. Consideraes finais: A cidade como obra coletiva e lugar de todos Tal como indica Sousa (2004, p. 36) em sua crtica ao planejamento e gesto urbanos, necessrio debruar-se sobre as possibilidades de ao, refletindo sobre perspectivas, limitaes e potencialidades, de um ngulo que denomina de dialgico. Para o autor, a misso do intelectual/pesquisador/planejador passa por chamar a ateno para aqueles que, para ele, so ao mesmo tempo, objeto de conhecimento e sujeitos histricos, cuja autonomia precisa ser respeitada e estimulada. A idia dar voz ao Outro, reconhecendo-o atravs de sua prpria fala, de modo que seja possvel aproximar o senso comum dos acmulos tericos abarcados na pesquisa sobre a vida urbana. Ouvir artistas de rua e o pedestre que assiste arte urbana nas ruas atentar para as vozes dos no-especialistas, mas que conhecem a cidade e tm muito a trocar com aqueles que se interessam pelas diferentes racionalidades que constituem a vida social. O adjetivo dialgico usado por Souza tomado de emprstimo a Paulo Freire, cuja obra possui um destacado alcance poltico-filosfico que, de acordo com o gegrafo, simbolizado pela sentena ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho; os homens se libertam em comunho. O ensinamento de Freire sobre o ato de educar reside em v-lo no apenas como

dialtico, mas verdadeiramente como dialgico, isto , fundado no dilogo11. Ensinamento que possui ntida relevncia para a ao coletiva em geral que, para Sousa (2004), inclui o planejamento urbano crtico e qualquer processo organizado de mudana social. O dilogo proposto por Freire tem um sentido poltico filosfico prximo ao indicado por Lefebvre (2001a) quando este autor sugere que uma teoria geral da cidade e da sociedade urbana utilize recursos da cincia e da arte. Apreender as formas pelas quais a arte de rua nos permite reconhecer apropriaes e diferentes racionalidades constitutivas da vida social numa cidade como o Rio de Janeiro, , portanto, uma opo de mtodo que enxerga na apropriao momentnea do espao pblico pela arte um importante recurso operacional para a apreenso de como os encontros e confrontos efetivamente estimulam dilogos no espao urbano. Tais aes evidenciam porque o espao pblico constitui uma arena de debates sobre a vida social. Alguns sujeitos, em suas aes cotidianas, criam uma forma comunicao sensvel que traduz necessidades e desejos, muitas vezes desvalorizados pelos tcnicos e tericos que se negam a ouvir as vozes do homem comum no especialista em planejamento urbano. A ao conjunta entre cidados, pesquisadores e planejadores urbanos ressaltada por Souza (2004, p. 69), que, inspirando-se em Chau (1982 apud SOUSA, 2004), destaca o risco do discurso competente revelar-se como uma ideologia tecnocrtica e, em ltima instncia, autoritria, quando nega aos no-especialistas em uma dada matria, o direito de participarem ativamente da produo daquele saber e da sua aplicao mesmo quando esta aplicao afeta a vida e os interesses de muitos, como o caso do planejamento urbano. Inspirados nestes autores, ressaltamos em outro momento (OLIVEIRA, 2008), que o saber sobre a vida cotidiana est presente nas artes e nas falas do senso comum; e que ao nos aproximarmos da criao artstica, temos oportunidade para refletirmos a prpria maneira como fazemos cincia e nossa formao enquanto cientistas sociais e educadores urbanos. Para Souza, mesmo que paream termos antagnicos, tcnica/cincia versus poltica, reforma versus revoluo, planejamento versus liberdade,
O mtodo dialgico representa uma oposio ao autoritarismo da concepo dominante e tradicional da educao, que Freire chama de educao bancria, a partir da qual o educador deposita contedos na cabea dos educandos, reduzindo-os a um papel passivo. Partindo deste mtodo, o conhecimento construdo a partir da troca e do dilogo e o educando revela seu papel ativo na construo do conhecimento.
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podem e devem ser integrados no apenas retoricamente - o que para o autor j seria vlido -, mas conceitual, terica e metodologicamente. Acreditamos que, para superar a racionalidade dominante, preciso ver o planejamento como algo bem mais amplo do que uma ao estatal baseada numa tcnica puramente objetiva. Referncias Bibliogrficas BARBOSA, Jorge Luiz. A Arte De Representar como Reconhecimento do Mundo: O Espao Geogrfico, o Cinema e o Imaginrio Social. Geographia, n3, ano II, Niteri: UFF/EGG, 2000. CANCLINI, Nestor. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1996. CARLOS, Ana Fani Alessandri. A metrpole polifnica poliormica. In. O espao urbano: novos escritos sobre a cidade. Ed Labor: So Paulo, 2007a. _______. O lugar no/do mundo. So Paulo: Labur Edies, 2007b. CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes do fazer. Petrpolis, Editora Vozes, 3a edio. 9 edio, 2003 [1 edio, 1990] GARCA, Fernanda Sanches. Cidade-espetculo: poltica, planejamento e city marketing. Curitiba: Palavra, 1997. LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2001a [1969] ______. A cidade do Capital. Rio de Janeiro. DP&A, 2001b, 2 edio. ______. Lgica formal lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987. NUN, Jos. La rebelin del coro: estudios sobre la irracionalidad poltica y el sentido comn. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1989. OLIVEIRA, Anita Loureiro de. A poltica cultural e o espetculo urbano: uma reflexo sobre o direito cidade no Rio de Janeiro Dissertao de Mestrado em Geografia UFF. Niteri, 2004. ______. Msica e Vida Urbana: encontros e confrontos na cidade do Rio de Janeiro.(Tese) Doutorado em Planejamento urbano e Regional - IPPUR/UFRJ - Rio de Janeiro, 2008. RIBEIRO, Ana Clara Torres. A acumulao primitiva do capital simblico. In: JEUDY, Henri Pierre; JACQUES, Paola Berenstein (Orgs.). Corpos e Cenrios urbanos: territrios urbanos e polticas culturais. Salvador: EDUFBA; PPGAU/FAUFBA, 2006a. Parte I, cap. 3, p. 39-50. ______. Vnculo Social: cartografia da ao em contextos metropolitanos (Segunda fase do projeto: Cartografia da ao e anlise de conjuntura: reivindicaes e protestos em metrpoles brasileiras). Projeto de pesquisa desenvolvido com o apoio do CNPq e da FAPERJ no mbito do LASTRO Laboratrio da Conjuntura Social: tecnologia e territrio. 2006b ______. Territrio usado e humanismo concreto: o mercado socialmente necessrio. In: Silva, Catia Antonia (et al.) Formas em crise: utopias necessrias. Rio de Janeiro: Arquimedes Edies, 2005. _______ . lugares dos saberes: dilogos abertos. In. Milton Santos e o Brasil. Maria Brando (org). So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo. _______. Rio - Metrpole: A Produo Social da Imagem Urbana. (Tese) Doutorado em Sociologia - USP. So Paulo, 1991 (1988). RIBEIRO, A.C.T. e LOURENO, A. Tipologias da prtica: territorialidades insurgentes e racionalidades alternativas. Publicao em coletnea da Reunio

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