Mayo - junio 2013 -

Mxico recibe la recognitio del Misal Romano - La Iglesia en oracin - El domingo, Pascua semanal, en la espiritualidad sacerdotal

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Ao XLII. No. 232 . Publicacin bimestral. Ejemplar $49.00

Actualidad Litrgica 232

Del himno de Vsperas de los lunes del Tiempo Pascual

La Iglesia

en Mxico recibe la recognitio para publicar la traduccin para Mxico de la tercera edicin tpica del Misal Romano

San Cristbal

Wolfgang Mara Muha

............................ 2 Magallanes .................................................................. 3 ................... 22 25

Jos Guadalupe Martnez Osornio ACTLIT232Dejarn de llorar los que lloraban, brillar en su mirar la luz del sol, XXXIII Semana de Estudio y Oracin ya la causa del hombre est ganada: de SOMELIT (Resea) ........................................................................ resucit el Seor. Juan Martn Morales Jurez

Evaluacin de la Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica, trienio 2009-2012

Los cristianos debemos tener claro qu es orar, y que la litur gia es la oracin por excelencia, cuya eficacia no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. Silvano Sirboni se ocupa, en conexin con lo ante rior, de la Liturgia de las Horas, de las bendiciones y de la piedad popular, as como de los abusos que pueden defor mar la fe que celebramos. Cada semana la iniciamos con el domin go, da en que celebramos la Pascua del Seor, da de la creacin nueva, de la co nin eclesial, da de los das. Siguien mu do la Exhortacin Dies Domini, Agustn Bugeda da una propuesta acerca de la forma en que los sacerdotes del Seor, particularmente los presbteros, pueden vivir la belleza y la alegra de este da.

La

iglesia en oracin:

la oracin de los cristianos entre liturgia y piedad popular

........... 6

El domingo, Pascua semanal,

en la espiritualidad sacerdotal

...................... 9

Joan Mara Vernet, apoyndose en expre siones de Bruno Forte, trata acerca de este misterio fundamental del cristianis mo, que despus de haber pasado por un aparente exilio en la reflexin y en el vivir de los cristianos, parece estar recu perndose, como uno de los frutos ms fecundos del Concilio Vaticano II.

El

exilio

de la

Trinidad .............. 13

ACTUALIDAD LITRGICA. Ao XLII, No. 232, mayo-junio 2013. Revista bimestral de pastoral litrgica. Director: Cristbal M. Orellana, S.J. Consejo de Redaccin: Mons. Vctor Snchez (Presidente de la CEPALI); Pedro Ignacio Rovalo, S.J.; Alberto Aranda, M.Sp.S.; Dr. Jos de Jess Salazar (Len); Dr. Ricardo Valenzuela (Mxico). Asesores: Jos Guadalupe Martnez (Quertaro); Francisco Escobar (San Juan de los Lagos); Luis Javier Senz (Zamora - SOMELIT); J. Enrique Ponce de Len (Buena Prensa). Editor Responsable: Miguel Romero Prez, S.J. SUSCRIPCIN: Por UN AO, 6 nmeros: $ 255.00. Nmero suelto: Repblica mexicana: $ 49.00. Dirjase a: OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A. C. Apartado M-2181, 06000 M xi co, D.F. Orozco y Berra 180, Sta. Mara la Ribe ra, 06400. Mxico, D.F. Tel. 5546 4500 - Fax 5535 5589 - Marque sin costo: 01 800 5024 090. l ventas@buenaprensa.com l www.buenaprensa.com l Reserva al uso exclusivo del Ttulo de De re cho s de Autor No. 04-1988-000000000729-102 del 18 de agosto de 1988. Certifica dos de Licitud de Ttulo y Contenido nms. 060 y 034 respectivamente. Registro postal: PP09-0317 IM09-0259. Con aprobacin ecle sisti ca. Editor responsable: Miguel Romero, S.J. Impresa en los talleres de Off set San tiago, S.A. de C.V. Ro San Joa qun 436, Col. Amplia cin Granada, 11520 M xico, D.F. - Tel. 5531 7862, bajo la direccin y distribucin de OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C., en Orozco y Berra 180, Col. Santa Mara la Ribera, Mxi co, D.F. Apartado M-2181, 06000 Mxico, D.F. Tel. 5546 4500 - Fax 5535 5589. Se termin de imprimir el 27 de febrero de 2013. ISBN ELECTRNICO: ACTLIT232

Presentacin
Ciertamente nos tom por sorpresa la renuncia del Santo Padre Benedicto XVI el pasado 11 de febrero, pero apro vechamos este espacio para reconocer su valioso servicio en favor de la Iglesia, mismo que hoy contina de manera dife rente y muy apreciable, ya que, como l lo expres: Quisiera servir de todo corazn a la santa Iglesia de Dios con una vida dedicada a la plegaria. Al mismo tiempo le pedimos al Seor que le conceda a nuestro nuevo Papa los dones que ms necesita para conducir con sabidura la barca de Pedro. Nos llena de gusto saber que, despus de varios aos de trabajo, la traduccin para Mxico del Misal Romano, en su tercera edicin tpica, haya recibido la recognitio por la que la Iglesia universal da su aprobacin para su publica cin y uso en las circunscripciones eclesisticas de nuestro pas. Esperamos su pronta aparicin y que su utilizacin en nuestras celebraciones litrgicas d los frutos esperados. Seguimos en el Ao de la Fe, y el Tiempo Pascual favo rece que lo hagamos desde la alegra por el triunfo del Seor resucitado. Los tiempos que vivimos demandan que anunciemos la misma Buena Noticia del nico Seor Jesu cristo en formas nuevas, al alcance de todos. La celebracin de Pentecosts constituye un recordatorio del origen y la fuerza de la Iglesia, que nos impulsar a hacerlo con reno vado entusiasmo. El 21 de mayo celebraremos la memoria litrgica de 25 mrtires de la persecucin religiosa en nuestro pas. San Cristbal Magallanes encabeza dicho grupo, y por eso hemos querido presentar una breve biografa suya en la que se hace patente que su martirio no fue algo accidental, sino que fue la coronacin de una vida de santidad, que lo pone como ejemplo para todos nosotros. Que as sea. Cristbal M. Orellana, S.J.

Hemos asistido a celebraciones litrgicas que dan la impresin de ser verdaderos recitales. Antonio Astiga rra ga trae a nues tra memo ria que el canto sagrado, unido a las pa la bras, constituye una parte esen cial o inte grante de la liturgia, por lo que ha de favorecer el encuentro con el Seor y no impedirlo. Lo que se canta debe estar al servicio de la celebracin, y no al revs.

El

canto

del

Ave Mara ........... 15

en el momento de la preparacin de las ofrendas

La Iglesia celebra, adems de su martirio, el nacimiento de san Juan Bautista. Luis Rubio escribe acerca de esta solem nidad desde el mensaje que comunican las ora ciones colecta y sobre las ofrendas, y tambin el evangelio propio, de san Lucas. Se trata, como dice el autor, de una ho mila fundamentada en la eucologa.

Natividad de san Juan Bautista . ..... 19 Las

traducciones litrgicos

Desde Liturgiam authenticam, Juan Manuel Sierra Lpez presenta las lneas a seguir acerca del orden en que han de traducirse los diversos textos litrgicos, adems de aquellos principios generales que se han de seguir y de los trmites necesarios para lograr su aprobacin.

litrgicas.

Criterios

para traducciones en lenguas indgenas

(III) . ........... 27

Notas exegticas, orienta ciones para la celebracin y proyecto de homila para todos los domingos de mayo Misa dominical ...................... y junio de 2013.

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Sugerencias para la medi tacin y la pre dicacin dia rias, ba sadas en las lectu Predicacin ras de la Misa. diaria ............................

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La Iglesia en Mxico recibe la recognitio para publicar la traduccin para Mxico de la tercera edicin tpica del Misal Romano
El pasado lunes 21 de enero, fes tividad de santa Ins, en la sede de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramen tos, Mons. Vctor Snchez Espinosa, arzobispo de Puebla, en su cali dad de presidente de la Comi sin Episcopal para la Pastoral Litrgica de la Conferencia del Episcopado Mexi cano, recibi de manos del prefecto de la Congregacin, el Emmo. Sr. cardenal Antonio Caizares Llovera, la recognitio a la traduccin mexicana de la tercera edicin tpica del Misal Romano, con la cual se da el visto bueno para que se pueda imprimir y utilizar en las diferentes circunscripciones eclesisticas de Mxico. Estuvieron presentes en el acto, por parte de la Congregacin, Mons. Juan Miguel Ferrer Grenesche, subsecretario, y Mons. Juan Manuel Sierra Lpez, oficial para lengua espaola, y por parte de la comitiva que viaj desde Mxico, el Pbro. Cristbal Orellana Gonzlez, S.J., subdirector de la Obra Nacional de la Buena Prensa, y el Pbro. Ricardo Valenzuela Prez, ambos peritos de la Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica.

Pedimos a nuestro Padre Dios que esta nueva edicin del Misal Romano reavive la vida litrgica de la Iglesia en Mxico

Actualidad Litrgica 232, pp. 3-5

San Cristbal Magallanes

Wolfgang Mara Muha San Cristbal Magallanes naci en Totatiche, Jal., el 30 de julio de 1869. Totatiche era entonces un pueblo pequeo, de no fcil acceso a la capital del estado, Guadalajara, por lo escaso y poco adecuado de los transportes. Sus padres, Rafael y Clara, eran campesinos humildes y sencillos, que practicaban fielmente su fe. Su padre muri en 1877, dejando hurfano a Cristbal, entonces de 8 aos de edad, y a dos hermanas menores que l. Su hermano, cinco aos mayor que l Gorgonio Magallanes, fungi como tutor de sus hermanos. Ms tarde, l aportara un valioso testimonio sobre su hermano, que nos permite conocer algo de la infancia y caractersticas de este santo mexicano. Gracias a este testimonio sabemos que, recin nacido Cristbal, su padre anunci lo que se cumplira ms tarde, que su hijo sera sacerdote. Fue un nio en quien se destacaban ya desde muy pequeo rasgos de virtud como la paciencia, la amabilidad, el gusto por las cosas divinas, la obediencia y el respeto por sus mayores. Muy pequeo an, su familia le asign el oficio de pastor de un pequeo rebao de ovejas y, mientras las cuidaba, en ocasiones formaba estructuras de piedra que quera que representaran una pequea iglesia. Ms tarde se dedic con gran ahnco a los trabajos del campo, sabiendo que as ayudaba a su familia. Pero desde muy nio experiment el llamado al sacerdocio y procur ir poniendo los medios para alcanzar este ideal y, a pesar de las penurias econmicas y de su deficiente escolaridad, logr ingresar al seminario a la edad de 19 aos. En su tiempo de seminarista, quienes lo conocan lo des cribieron como un hombre de mirada penetrante, de sonrisa a flor de labio, dotado de un carcter firme, siempre bien presentado, vestido con traje negro y alzacuello. El rector del seminario lo describi como un seminarista cumplido, virtuoso, excelente estudiante, muy estimado por sus compaeros y sus superiores. Quienes dieron testimonio para su ordenacin destacaron su espritu de piedad, sus buenos sentimientos, vida ordenada y trato digno y hono rable. El 17 de septiembre de 1899 fue ordenado presbtero en la iglesia de Santa Teresa. Inicialmente se le puso a cargo de la Escuela de artes y oficios, en donde, aparte de inducir a los alumnos a las prcticas de la vida cristiana, se buscaba capacitarlos en algn oficio. Esta tarea fue verdaderamente agobiante y ocasion en l un quebrantamiento de salud (afeccin heptica), que lo orill a pedir un asistente o un cambio. Este ltimo lleg el 29 de mayo de 1906, en que se le nombr cura prroco de Totatiche, su pueblo natal. Quienes lo conocieron de cerca en el desempeo de su ministerio dan testimonio de l, describindolo como un sacerdote santo y celoso de su deber. El seor cura Mar garito Ortega, que lo trat de cerca siendo l an un nio probablemente fue monaguillo de S. Cristbal Magallanes,

Incluso si el martirio no hubiera venido a coronar su existencia, la vida del padre Cristbal Magallanes hubiera brillado por su santidad.

narra cmo era un da comn de su prroco. Para empezar, se levantaba muy temprano y se iba a hacer oracin, arrodillado ante el sagrario. Celebraba luego la Misa con gran devocin, muchas veces derramando lgrimas. Luego se diriga al confesonario, en donde atenda a sus feligreses, brindndoles el perdn de Dios, el consuelo para sus almas y la sabidura de sus consejos. Despus de un desayuno muy ligero, haca un recorrido para atender a los enfermos, y posteriormente pasaba a atender los asuntos de la notara parroquial. Visitaba tambin a los alumnos de las escuelas de la parroquia, dirigindoles alguna pltica en la que les demostraba siempre un gran cario paternal. Por la tarde atenda las juntas de los diversos grupos (Accin Catlica, Conferencia del Refugio, Hijas de Mara). Y, si era necesario, prestaba auxilio a algn enfermo, sin importar que estuviera lejos y que esto implicara para l soportar los rigores del sol, de la lluvia o del fro. Era notorio que siempre mantena un trato agradable y se presentaba usando el cuello clerical, pues deca que esto era para que los enemigos de la Iglesia, si llego a caer en sus manos, sepan que soy sacerdote.

El testimonio de otro sacerdote (cuyo nombre se perdi, por estar escrito en una hoja suelta) que convivi con l en ese tiempo, menciona que desde antes de conocer al padre Cristbal Magallanes ya tena ptimas referencias de l. Comenta que era un anfitrin inigualable, y que atenda personalmente y con gran caridad a sus huspedes. Menciona tambin su oracin, muy en la maana, su pia dosa Misa y la consiguiente accin de gracias, que nunca omita. Afirma que su atencin a los fieles en el confesonario era tan notable que stos lo buscaban con asiduidad por su bondad, prudencia y luz especial para dirigir a las almas. Hace notar la devocin con la que rezaba el Oficio Divino y la gran dedicacin que desplegaba en la atencin a los enfermos, en todo clima y horario, lo cual implicaba a veces desplazamientos de ocho horas o ms. Fomentaba mucho ria tambin el rezo diario del Rosario, que se rezaba dia mente, y que los jueves, domingos y fiestas especiales era cantado en la iglesia. Cuando Cristbal Magallanes lleg a Totatiche como prroco, se encontr con que el pueblo era muy dado a la embriaguez, lo cual traa como consecuencia los consabidos pleitos, que a su vez provocaban que hubiera heridos y muertos. Sin embargo, ya para 1918, el seor cura Magallanes haba logrado extirpar totalmente ese vicio, al grado de que ni en Totatiche ni en las rancheras se venda ya licor. El prroco procur tambin que todos sus feligreses guardaran todos los mandamientos, que vivieran en paz y armona, que asistieran sin fallar a la Misa dominical y a la confesin, que guardaran ayunos y abstinencias y prac ticaran la Comunin de los primeros viernes de mes. La prctica de la fe en la parroquia de Totatiche era notable, y su fama se extenda a todos los alrededores. Por otra parte, este santo cura, viendo que debido a la perse cucin los seminaristas estaban dispersos, como ovejas sin pastor, decidi congregarlos en Totatiche y velar ah por el desarrollo de su vocacin en todos los sentidos (espiritual, humano y econmico), suministrndoles lo que se reque ra con fre cuencia de sus escasos recursos para cubrir sus des. De esta manera se fund ah un seminario en necesida forma y bien establecido. Entre los seminaristas destac el futuro san Agustn Caloca, tan cercano a su prroco y con quien compartira finalmente el martirio. El seor cura Magallanes tambin se afan por hacer crecer a sus feligreses tanto en lo humano como en lo espiritual. Aparte de evangelizar concretamente, favoreci la multi plicacin de las viviendas (en dos barrios, compr y frac cion terrenos, que luego venda muy baratos o regalaba a los que no tenan con qu pagarlos), la institucin de escuelas parroquiales, la provisin de una pequea biblio teca, la dotacin y edificacin de numerosas capillas rurales, mentos para la banda de msica del la compra de instru cin de tanques y presas para fomentar pueblo, la construc cul tura, el reparto de semilla gratuita el desarrollo de la agri para la siembra de maz, el establecimiento de talleres de patera. Adems, fund y sostuvo el orfa carpintera y za na torio de Nuestra Seora del Refugio y la capilla del truida por l; contribuy a mismo nombre, tambin cons la organizacin y establecimiento de una planta elctrica para luz y molinos, e hizo considerables aportaciones para la Casa Municipal, etc.

El apoyo a sus feligreses lo ejerca tambin de manera direc ta y personal, visitndolos en sus casas, interesndose por todos y cada uno de los miembros de la familia y buscando aconsejarlos, consolarlos, brindarles cario y ayuda mate rial, cuando esto era necesario. En sus aos de seminarista, Cristbal Magallanes pudo darse cuenta de la gran cantidad de publicaciones que ata caban a la Iglesia y confundan a los feligreses. Esto le hizo pensar cunto beneficio se podra obtener de contar con publicaciones verdaderamente centradas en la fe y la repercusin tan grande que podra tener esto en la salvacin de las almas. Este fue el origen del peridico El Rosario, que fue un medio muy eficaz de comunicacin social en el seno de los hogares totatichenses, a los que llevaba el mensaje doctrinal y el consejo directivo del pastor, quien mantena as bien informada, unida y alerta a su querida grey. Y no fue pequea la tarea de instituir este peridico en un poblado de menos de mil habitantes, desprovisto de recursos tcnicos y con unas condiciones de vida muy rudimentarias. Pero sus enseanzas resuenan hasta la actualidad: despus de la muerte del sacerdote mrtir se recopilaron una gran can tidad de textos publicados en este peridico, en los cuales el prroco se diriga a sus feligreses. En ellos se reflejan muchos de los rasgos de la personalidad y espiritualidad de este mrtir mexicano. El peridico El Rosario dej de aparecer a fines de 1926, como consecuencia de la persecucin, por la cual fueron destruidos completamente el local donde estaba la imprenta y la maquinaria misma, con todas las cajas de tipografa. Y es que la actividad del padre Magallanes lo haba hecho relucir con una luz notable en esos tiempos de oscuridad. Los enemigos de la Iglesia se dieron cuenta de su gran influencia en la gente, y de la aceptacin con que eran recibidas sus palabras y enseanzas. De ah surgi la idea de acabar con su vida. El acoso a la Iglesia iba en aumento y, al pedir el presidente Calles que sta se sometiera al gobierno, se vio obligada a vivir clandestinamente, para poder conservar su autono ma. Nadie saba con certeza dnde se encontraba el prro co; slo mediante seales y contraseas se transmita su paradero temporal, en donde asista a su grey desde un reti ro desconocido para la la mayora. Presintiendo la per secucin dirigida a l, y el muy probable fin que tendra, el prroco de Totatiche redact su ltimo testamento espi ri tual, expresndolo como una atenta splica a sus fieles. Algunos de los puntos principales de ste aparecen a continuacin. Guardad ntegra e inmaculada la Fe Catlica Apostlica Romana; sin la Fe es imposible agradar a Dios, dice S. Pablo []. Haced que vuestras costumbres sean netamente cristianas []. Perdonad a vuestros enemigos. Evitad la embriaguez, que es semillero de discordias []. Rezad con fervor y constancia. Todos los das, rezad el Rosario de co munidad, en la familia o individualmente. [] Dedicaos diariamente al trabajo. [] Si sois comerciantes, no trafiquis, por amor a Dios, con el vicio, vendiendo bebidas embriagantes. Dios os pagar de otro modo las prdidas que creis sufrir

por este motivo. [] Respetad a las autoridades pblicas. [] La mujer, por naturaleza tan piadosa y compasiva, trabaje sin cesar por la conservacin de la fe y las buenas costumbres. No se degrade con trajes deshonestos, edifique su virtud. [] No ayudis a los enemigos de la Iglesia inventando diversiones y orgas para que se olviden las grandsimas angustias de nuestra comn Madre Iglesia. [] Confiado vuestro Prroco en Dios y en vuestros nobles sentimientos, espera de vuestra conducta cristiana un consuelo para la Iglesia, tranquilidad y orden para las familias del pueblo, aliento en las penas que nos ha tocado sufrir y sobre todo las bendiciones del cielo para cada uno de vosotros. As lo solicita de Dios todos los das. Pbro. Cristbal Magallanes, Totatiche. Septiembre de 1926. Totatiche fue la segunda poblacin de Jalisco que se ble v el 28 de noviembre de 1926 ante los ataques su anti rreligiosos del presidente Calles. Ese acontecimiento marc el principio del camino de la cruz del futuro mrtir, Cristbal Magallanes. Debido a su gran influencia sobre la poblacin, los representantes del gobierno le atribuyeron a l el levantamiento de los catlicos y empezaron a buscar apre sarlo. Entonces l se refugi en escondites y barrancos, mo vindose con frecuencia de un refugio a otro. Este Va Crucis culmin el 21 de mayo de 1927, fecha en que Francisco Goi, partidario de Calles, lo apres cerca de la poblacin de Atolinga, Zac., cuando el padre Magallanes se diriga al rancho de Santa Rita, no muy lejano de Totatiche. La aprehensin se verific concretamente en un lugar que ahora se llama San Felipe de Jess, en el claro de un monte prximo al pueblo de Temastin. Una vez llevado a la crcel, se encontr con el padre Agustn Caloca, que haba sido apresado unas horas antes. Un grupo formado por las principales mujeres de la poblacin fue a la crcel para implorar la liberacin de los sacerdotes, pero no obtuvieron sino la promesa de que se les llevara a la ciudad de Mxico, en donde su vida no peligrara. Al tercer da de su cautive rio, el 23 de mayo, la tropa federal se llev a los sacerdotes

hacia Colotln, Jal. La poblacin se angusti al ver que no se mantena la promesa que se les haba hecho, y se puso en oracin intensiva. Los prisioneros pernoctaron en Momax, Zac., y al da siguiente se les condujo a Colotln, a donde llegaron en la tarde. El da 25, a medio da, se dio la orden de partir. Pero cuando el padre Caloca se dispona a volver a subir al camin que los haba llevado hasta all, un sol dado se lo impidi, jalndolo violentamente. Condujeron entonces a los dos sacerdotes a la Casa Municipal Quema da. Una vez llegados al corral, se les coloc junto a una pared de adobe y los prisioneros se dieron cuenta de que estaban a punto de ser fusilados. El seor cura pidi permiso para hablar, y cuando se le concedi, dijo: Soy inocente. Perdono de corazn a los autores de mi muerte. Y pido a Dios que mi sangre sirva para la paz entre los mexicanos desunidos. El padre Caloca pidi tambin permiso de hablar, pero se le neg. Slo alcanz a decir: Nosotros por Dios vivimos y por l morimos. Al disponerse ya los soldados al fusilamiento, al apuntar los rifles, el padre Caloca tuvo una reaccin nerviosa e hizo ademn de evitar la descarga. El militar que estaba dando las rdenes se le acerc, lo injuri y lo golpe en una mejilla con la culata de la pistola. El padre Magallanes intervino entonces, dicindole a su vicario: Un momento, padre, y estaremos en el cielo. Vino entonces la descarga de los rifles y, finalmente, el tiro de gracia. La gente se precipit a recoger reliquias de los mrtires, pero muy pronto llegaron los soldados para impedirlo y llevarse los cuerpos a sepultar. Fue una muerte heroica, que les vali la corona del martirio. Pero, incluso si el martirio no hubiera venido a coronar su existencia, la vida del padre Cristbal Magallanes hubiera brillado por su santidad, pues fue una vida de herosmo constante en la virtud, cuyo motor principal siempre fue la fe, y la abnegacin y entrega total a la grey que le haba sido confiada.

TRIVIA SOBRE INSIGNIAS LITRGICAS

Formal
Placa metlica generalmente dorada y cincelada. Es en realidad un broche monumental para sostener la capa pluvial. Muchas veces lleva tres pias de pino.

Alberto Aranda Cervantes, M.Sp.S.

Actualidad Litrgica 232, pp. 6-8

La Iglesia en oracin: la oracin de los cristianos entre liturgia y piedad popular

Silvano Sirboni 1. Tres precisiones previas a) Parecer superfluo, pero considero oportuno insistir en que orar no se reduce a recitar frmulas. Es necesario recor dar esto continuamente a los fieles. Las frmulas son instrumentos tiles para dar voz y, a veces, tambin una dimen sin comunitaria y unitaria a la oracin del individuo, como lo ensea la Biblia a travs de los salmos, y el mismo Jess confindoles a sus discpulos el texto del Padrenuestro. La oracin, ya sea individual o comunitaria, es sobre todo interior. Sin esta verdad interior, sin duda, se recitan oraciones, pero no se ora. Resulta positivo mostrar esto desde la niez en la oracin en familia o durante los aos de catecismo en donde, muchas veces, la oracin sirve para obligar al grupo a guardar silencio, cuando debera ser exactamente lo con trario: primero se escucha la Palabra de Dios, se guarda si lencio para interiorizar la Palabra y, finalmente, se ora. b) Orar no es una penitencia (castigo). La prctica de con cretar habitualmente la satisfaccin en el sacramento de la Penitencia con la imposicin de algunas oraciones, co rre el riesgo de transmitir la idea de que la oracin es un peso, un castigo. La llamada penitencia puede consistir en la oracin, la negacin de s mismo sobre todo en el servi cio al prjimo y en las obras de misericordia, con las cuales se hace patente que el pecado y su perdn, llevan consigo un aspecto social (Ritual de la Penitencia, n. 18). Las obras penitenciales sirven para corregir un mal compor tamiento. Imponer la oracin puede ser oportuno cuando el penitente olvida dedicarle algn espacio de su tiempo a este ntimo encuentro con Dios. Dicho de otra manera, es mejor imponer algn gesto concreto (posible y limitado en el tiem po) para evitar que la oracin asuma una dimensin negativa y tambin demasiado rpida para expresar la conversin. c) Por obvias razones es bastante fcil que muchas personas que participan en bautismos, confirmaciones, Misas de Pri mera Comunin y bodas no se den cuenta plenamente de que las celebraciones sacramentales son ante todo una oracin. Incluso, la liturgia es la oracin por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la igua la ninguna otra accin de la Iglesia (Sacrosanctum Concilium [SC], n. 7). sta es, en efecto, oracin de Cristo y de su Cuerpo que es la Iglesia. 2. La Liturgia de las Horas Inmediatamente despus de las celebraciones que celebran los siete grandes sacramentos a partir de la Eucarista, que es la fuente y la cumbre, la Iglesia expresa litrgicamente su

Las devociones, como todos los aspectos subjetivos de la vida, tambin corren el riesgo de aislarse en un universo religioso hecho a la medida, para uso y consumo propio.

oracin cotidiana a travs de la Liturgia de las Horas, que se fue estructurando a lo largo de los siglos, con un articulado sistema diario y semanal, sobre todo en los monasterios, de acuerdo a los ritmos de una vida dedicada por completo a la oracin. Sin embargo, los orgenes de esta oracin se encuentran en la comunidad local reunida en torno a su obispo y sus presbteros1. De manera oportuna, la reforma del Concilio Vaticano II le restituy a la Liturgia de las Horas su clara dimensin eclesial, haciendo de sta la primera y la oracin diaria ms importante de la comunidad cristiana, sobre todo, a travs del rezo de las Laudes y de las Vsperas, es decir, las oraciones de la maana y de la tarde, las dos Horas que constituyen el origen de esta particular forma de oracin (cfr. Ordenacin general de la Liturgia de las Horas [OGLH], nn. 20-22). Por aqu y por all existen comunida des, parroquiales y que introdujeron estas dos Horas en la
1

Cfr. Raffa, V., Liturgia delle Ore, in Liturgia, San Paolo, Cinisello B. 2001, pp. 1055-1079.

pastoral litrgica cotidiana; muchas veces, y por obvias ra zones de comodidad, en estrecha continuidad con la Misa, como participacin, como apndice o introducindose en la misma, como tambin lo prevn las normas (cfr. OGLH 9496). Esta ltima es, una prctica sin duda conveniente, pero que corre el riesgo de privar a la Liturgia de las Horas de su caracterstica especfica. Laudes y Vsperas podran convertirse en las celebraciones habituales de triduos y novenas. Una larga prctica de Misa cotidiana, incluso de Misas coti dianas, ha llevado a la depreciacin de las dems celebracio nes litrgicas. Durante los retiros con nios y jvenes, tal vez, la Liturgia de las Horas, ms que la Misa cotidiana, podra ser, desde el punto de vista pedaggico, un instrumento pri vilegiado para iniciar a la oracin de la Iglesia. Las comunidades sin un presbtero estable pueden ser el lugar en don de la Liturgia de las Horas se convierta en el momento que expresa y alimenta la identidad cristiana de los bautizados, sobre todo, en un futuro prximo. Una forma de oracin que no se puede improvisar. Para completar la Iniciacin Cristiana, sera ms que oportuno iniciar en la oracin cotidiana de la Iglesia desde los aos de catecismo, usando los salmos ms fciles y cortos. Con esto se limitara la repe ticin de las oraciones y se le dara a la oracin cristiana una inspiracin bblica. 3. La bendicin de personas, lugares y cosas Cuando un fiel pide una bendicin, en la mayora de los casos, trata de acceder a una proteccin. En menos casos, o nunca, trata de confirmar y de vivir su fe. El Bendicional trata de mover la atencin hacia esa fe que califica nuestra relacin con las realidades materiales para que se convier tan en instrumentos para manifes tar nuestra vida segn el mente no est per Evangelio (cfr. n. 12). Por esto normal mitido dar la bendicin de cosas y lugares con el solo signo externo, sin ningn acompaamiento de la Palabra de Dios o de alguna plegaria (n. 27). Se debe evitar equiparar a la bendicin a un gesto mgico. Las moda li dades con las que se distribuyen bendiciones en ciertos grandes santuarios deberan, tal vez, ser revisadas a la luz del Bendicional. Entre las tantas bendiciones presentes en el libro ritual hay una que tiene un impacto particular en la pastoral parro quial la Bendicin anual de las familias en sus propias casas (cfr. nn. 68-90). El Sacramentario Gelasiano (siglo VII), ya muestra la costumbre de bendecir la propia casa con la asper sin de agua exorcizada, pero por obra de los mismos fieles laicos que la habitan (cfr. n. 1557). La bendicin de las casas en la poca pascual por parte del prroco o de uno de sus delegados es sobre todo una prctica postridentina cuyo principal objetivo es consolidar la comunidad parroquial preservndola de las influencias herejes y vigilando la ob servacin del precepto pascual. Un rito que se desarroll en un contexto particular de la cristiandad y que, hoy en una sociedad pluralista, crea bastantes dificultades e inquietudes por todos lados. Obviamente, las dificultades mayores se en cuentran en las ciudades. En las zonas rurales la situacin es bastante diferente y es el prroco quien debe encontrar las modalidades para continuar esta prctica, evitando cual quier apariencia de algo supersticioso o incluso de carcter

comercial. Para evitar malos entendidos sobre el significado de esta bendicin, que debera ser un paradigma de oracin en familia, las normas precisan que no se debe hacer la ben dicin de las casas sin la presencia de los que en ella viven (cfr. nn. 70-71). 4. La oracin del cristiano en la piedad popular La piedad popular expresa ese componente de la oracin, de nuestra relacin con Dios, que es en su mayora condicio nada por la cultura local e individual, es decir, por el propio modo de sentir. Es una dimensin irreprimible de la religio sidad que tambin est presente en la liturgia, sin ser pre ponderante. Precisamente a causa de esta subjetividad, las devociones, como todos los aspectos subjetivos de la vida, tambin corren el riesgo de aislarse en un universo religioso hecho a la medida, para uso y consumo propio. El Directorio sobre la piedad popular y la liturgia enlista algunos riesgos que hay que conocer para poder evitarlos: Presencia insuficiente de elementos esenciales de la fe cristiana, como el significado salvfico de la Resurrec cin de Cristo, el sentido de pertenencia a la Iglesia, la persona y la accin del Espritu divino; la desproporcin entre la estima por el culto a los santos y la conciencia de la centralidad absoluta de Jesucristo y de su miste rio; el escaso contacto directo con la Sagrada Escritura; el distanciamiento respecto a la vida sacramental de la Iglesia; la tendencia a separar el momento cultual de los compromisos de la vida cristiana; la concepcin utilita rista de algunas formas de piedad; la utilizacin de sig nos, gestos y frmulas, que a veces adquieren excesiva impor tancia hasta el punto de buscar lo espectacular; el riesgo, en casos extremos, de favorecer la entrada de las sectas y de conducir a la supersticin, la magia, el fatalismo o la angustia (n. 65). El dilogo entre liturgia y piedad popular no siempre es fcil, pero es indispensable para evitar que las devociones se con viertan en naves espaciales fuera de las manos del control terrestre. El Directorio ofrece orientaciones concretas para armonizar las devociones con la liturgia, en particular con el Ao litrgico, sin dar vida a celebraciones hbridas (cfr. nn. 93-207). Desgraciadamente, en la actual coyuntura histrica, la tentacin de condicionar la liturgia a la piedad popular es bastante fuerte. Por ejemplo, se tiende a transformar la expo sicin del pan y del vino consagrados en la Misa en un mini-rito de culto eucarstico, sustituyendo la breve y significativa acla macin pascual (Anunciamos tu muerte) con un canto eucarstico devocional. Tal vez, a veces se tiende a sustituir la oracin de los fieles con otras oraciones devocionales dirigidas a Mara o a los santos, mientras que la oracin litrgica se dirige al Padre o a veces tambin al Hijo, para subrayar la igualdad en la naturaleza divina. Tal vez es un abuso transformar el simple traslado al lu gar destinado a la reserva del pan consagrado que qued

despus de la Comunin de los fieles, en una mini-proce sin eucarstica con varios ministros que portan velas. Un rito que no est previsto por el Misal, a excepcin del Jueves Santo. Solemnizar habitualmente este gesto hasta el punto de obligar a los fieles a levantarse para asumir actitudes particulares de devocin, constituye una superposicin a la forma tpica de la Misa, que en este momento prev que el sacer dote y los fieles, si se juzga oportuno, oran por un espacio de tiempo en silencio. Si se prefiere, toda la asam blea puede tambin cantar un salmo o algn otro canto de alabanza o un himno (IGMR 88). Lo que no significa que el traslado del pan consagrado por el ministro, no deba llevar se a cabo con un profundo respeto; pero esto no debe impli car a la asamblea que celebra la Eucarista.

Lex orandi statuat legem credendi (Prspero de Aquitania, siglo V): la liturgia es celebracin y comunicacin del dep sito de la fe. La liturgia es lugar educativo y revelador de la fe, incluso la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano (SC 14). Si la liturgia, mxima oracin de la Iglesia, no es correc ta, si no est libre de interpolaciones que no le pertenecen, y no se convierte en el paradigma de cualquier otra oracin, se corre el riesgo de transmitir una fe mutilada si no es, que hasta una verdad de fe deformada. Rivista di Pastorale Liturgica n. 283

Silvano Sirboni, es presbtero, estudi liturgia en el Instituto Catlico de Pars. Ha sido director de la Rivista di Pastorale Liturgica y colabo rador de otras publicaciones sobre el mismo tema. Es un reconocido conferencista.

Actualidad Litrgica felicita de corazn a

Fray Gabriel Chvez de la Mora, O.S.B.,

por haberse hecho acreedor al

Doctorado Honoris causa en Ciencia Teolgica

por la

Universidad Pontificia de Mxico

el 25 de enero de 2013 Gracias por su ejemplo de trabajo y amor a Dios y a la Iglesia

Actualidad Litrgica 232, pp. 9-12

El domingo, Pascua semanal, en la espiritualidad sacerdotal

Agustn Bugeda El domingo se dedica al reconocimiento supremo de que no slo es el da del Seor, sino que l es el Seor de todos los das, y mxime del sacerdote como instrumento de su salvacin, consagrado suyo para prolongar su presencia y su obra. El domingo es el da cristiano por antonomasia, la fiesta ms impor tante de todas, la que da sentido a las dems al hacer el memorial constante de la Pascua. La celebracin dominical es la cumbre y fuente de toda la semana. En un sentido amplio, la vida y ministerio sacer dotal se mueven en torno a esta realidad, abrindose al octavo da, a la esperanza cristiana en plenitud, al domin go sin ocaso. Por ello, una mayor entrega minis terial en el domingo, a la vez que un espacio de fiesta y descanso, han de marcar la espiritualidad sacerdotal en la muerte y resurreccin de Cristo, participando de su mismo amor. La espiritualidad domi nical ha de contar con toda la riqueza del mismo y tambin con las dificultades antropolgicas, pastorales y culturales con las que hoy se enfrenta el cristia no y, por supues to, el presbtero. Nos serviremos fundamen talmente para la estructura de este artculo de la que hizo Juan Pablo II en su Exhortacin apostlica Dies Domini 1, y en ella incluimos la experiencia de tantos presbteros que viven cada semana una autntica Pascua en el sentido ms profundo y amplio de la palabra2. 1. Celebrar la creacin El domingo es el da de la creacin nueva y siempre reno vada, el da de la nueva creacin3. Por eso es bueno que el sacerdote, ya desde la celebracin de Laudes en las primeras horas de la jornada4, se una a la alabanza a Dios con y por la creacin, contemple el sol nuevo con el agradecimiento por la vida nueva que representa, y por la imagen de Cristo que nos trae. Es necesario que el presbtero dedique especialmente este da a la alabanza. Continuamente est pidiendo e interce diendo, por lo que deber ir aprendiendo, ante todo en las celebraciones dominicales, la gratuidad de la accin de gra cias y alabanza, para que sepa y puede ofrecer su tiempo solamente para Dios. Adems de esta actitud, es tambin conveniente que crezca en el sacerdote el sentido del asombro, como tantas veces repiti Juan Pablo II5. Si el presbtero vive en la humildad y sencillez del nio que se admira ante todo lo que acontece, ante la grandeza de la creacin que es siempre un regalo, tendr en todo momento una vida sencilla y no caer en el orgullo individualista, ni en la visin de quien mira por

El sacerdote es el hombre para los dems el pastor que se da en favor de su Pueblo. Su vivencia de lo que significa el domingo riamente por esta participacin personal en el Mistepasa necesa rio Pascual de Jesucristo.

encima a los dems, tan propia de una autosuficiencia extre mada mente personalista que puede tentar al corazn sacer dotal. En relacin al domingo como da de la creacin, se sita el da de descanso. El presbtero tambin cuidar este aspecto, con los matices propios que supone para l esta jornada. Por un lado, har de las diversas tareas y celebraciones domini cales un descanso, gozndolas como el gran regalo de Dios, ms que vindolas como trabajo; y por otro, se dedicar en lo que pueda a otras aficiones, a otras tareas que no sean las ordinarias, a reposar tranquilamente. Puede ocuparse en hacer las lecturas que no hizo durante la semana, en visi tar a otras personas, etc.; en definitiva, a vivir la gratuidad del tiempo, que es lo que ms relaja. El reposo, como muy bien lo ha presentado Dies Domini6, se entiende en el sentido teologal del mismo, no slo antropol gico. As al descansar y no caer en la eficacia por la eficacia, o en el trabajo por el trabajo, se manifiesta que Dios es el Seor de la vida, el que acta. El presbtero es un instrumento

por excelencia en las manos de Dios, por lo que tendr que entrar tambin en esta espiritualidad para reconocer que su vida no es imprescindible, que todo es importante y relativo a la vez, porque en definitiva el protagonista es Dios. Muchas veces, el sacerdote anda sobrecargado con diver sas tareas dominicales y con demasiadas celebraciones de todo tipo en las distintas comunidades que suele te ner enco mendadas, por lo que el descanso se le hace muy difcil y se le crea la conciencia de un funcionario del culto, resultando as el domingo una carga en la semana del presbtero, mucho ms que el gran da del Seor con tantos aspectos bellos y ricos. Personal y comunitariamen te, desde las diversas instancias habra que velar para que esto no ocu rriera, y el presbtero tuviera en domingo un mente sano7. De esta manera, la espi ministerio moderada ritualidad litrgica del domingo entrar de lleno en el ser sacerdotal. Sin embargo, esto no debe ser motivo de pesadumbre, a pesar del cansancio fsico, sino todo lo contrario. El sacer dote es el hombre para los dems el pastor que se da en favor de su Pueblo (cfr. Jn 10, 10-16). Su vivencia de lo que significa el domingo pasa necesa riamente por esta partici pacin personal en el Misterio Pascual de Jesucristo8. Ese descanso podra ser, tambin, de alguna manera planifi cado: si se adelanta algn trabajo en los das anteriores, si se cios para la convivencia amistosa y familiar de buscan espa diversa ndole, si se proyectan actividades pastora les festi vas, etc. Todo ello crear un clima celebrativo en armona con la creacin, con la vida, con el hombre que el Seor citado ha restaurado. resu Al celebrar el da de la creacin, el presbtero experimenta tambin el sentido de la belleza armnica de Dios y as su vida se convierte en una vida bella en todos los sentidos. Una vida bella que engloba todo lo que es y hace en esa na divina, en esa comunin con la creacin salida de armo la mano de Dios. La espiritualidad surgida a partir de aqu es integradora y agradecida. Necesariamente una vocacin presbiteral bien vivida ha de ser una vocacin a la belleza. En el domingo, el presbtero en su modo de celebrar, en el modo de vestir, en la casa y en la comida, en la actividad y el descanso, ha de vivir y mostrar la belleza del da de la creacin, manifestar que todo lo que ha hecho Dios es bueno9. Y esto se extender a toda la semana. 2. Celebrar la Pascua de Cristo en el Espritu El domingo tiene su origen primero en la resurreccin de Cristo, y por lo tanto toda la celebracin de este da ser memorial pascual, de ah su origen ya apostlico10. El presbtero es alter Christus, y hace de su vida, con las palabras y obras del domingo, una vida pascual. Todo lo que haga estar traspasado por la alegra de la Pascua, por la pre sencia del Seor que, a travs de l, se vuelve a mostrar a la comunidad con el saludo del encuentro: La paz est con ustedes (Jn 20, 19).

Tambin en la cara y en la actuacin de un sacerdote se de bera notar un espritu pascual en el da del Seor. Sin des cuidar su ministe rio, que este da ser particularmente denso, pero sin descuidar tam poco, por poco que pueda, el saber sacar tiempo para el descanso y la distensin, como acto de culto y homenaje al Seor resucitado. En este da, todo sacer dote debera mostrar a sus fieles una cara de domingo 11. La liturgia, siempre con ese carcter pascual, dar el tono propio con el que han de vivir y celebrar el domingo los presbteros. El ritmo celebrativo, la Palabra que se anuncia, la frase: No est aqu; ha resucitado (Lc 24, 6), las oracio nes y los cantos, el ornato y la msica, harn que toda la comunidad y el presbtero que la preside caminen gozosos hacia la Pascua definitiva. Estas celebraciones van impreg nando la espiritualidad presbiteral de un marcado carcter de vida y resurreccin, de confianza en el Padre que ha re sucitado a Jess, de alegra por el gran mensaje recibido que hay que anunciar. Hay que unir la Pascua dominical a Pentecosts, donde por medio del Espritu Santo y a partir de los Apstoles nace la go, y por lo Iglesia12. Se realiza el primer anuncio en domin tanto, hoy el sacerdote contina ante todo la accin evange lizadora desde esta fuente primera. La Iglesia, el domingo y el sacerdocio tienen tambin su unidad en el Espritu derra mado en el da de Pentecosts. La presencia de Cristo a travs del sacerdote llena de ale nidad. Al partir el pan se mostr el Seor gra a la comu en el primer domingo13 por excelencia y llen de gozo a los discpulos. Hoy se sigue dando, entregando, manifestando a travs de las acciones litrgicas sacerdo tales, sobre todo, de la Eucarista. Desde esta perspectiva cabra afirmar que el domingo es el sacra mento de la presencia de Jesucristo en su Iglesia, cele bracin de la presencia viva del Resucitado en medio de los suyos (DD 31). Ya sabemos que Cristo est continuamente presente en su Iglesia: una Iglesia sin Cristo es algo inimagi nable. Eso no obsta para que haya momentos en la vida de la Iglesia en que esta presencia se hace ms activa, ms densa, ms perceptible, ms cercana. Uno de esos momentos uno de los ms importantes es sin duda el domingo (). El ser sacramento de la presencia de Cristo hace del sacerdote un servidor de esa presencia a ttulo especial14. 3. Celebrar la comunin eclesial Es el da de la familia, el da de la familia eclesial que el sacerdote, como hombre de comunin, rene en torno a Cristo en un solo altar. El sentido de la comunidad eclesial, que de un modo espe cial se nutre y expresa en la celebracin comn de la Misa en domingo, conviene que se fomente tanto en torno al obispo, especialmente en la iglesia catedral, como en la comunidad parroquial, cuyo pastor ocupa en lugar del obispo15. El sacerdote manifestar de modo especial su carisma de comunin durante el domingo, porque principalmente con

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la Eucarista, la Liturgia de las Horas y la celebracin de los otros sacramentos ir reuniendo y formando la Iglesia como un solo Cuerpo en Cristo16. Desde la antigedad tene mos testimonios de esto mismo y de la fun cin del obispopresbtero en esa comunin eclesial dominical: Cuando t, blea, obispo, ensees, manda al pueblo que vaya a la asam que no falte por ninguna causa, sino que se rena siempre. No debis disminuir el cuerpo de la asamblea, estan do au sentes, disminuyendo as los miembros del cuerpo de Cristo (). Pues sois miembros de Cristo, no os separis de la Igle sia, renunciando a reuniros; tenis a Cristo como cabeza y l, segn su promesa, est presente y en comunin con vo sotros; por eso no debis descuidaros; no privis al Salvador de sus miembros, no dispersis ni hagis pedazos su cuerpo. Y no deis ms importancia a las necesidades de esta vida temporal que a la Palabra de Dios. Ms bien en el domingo, dejando aparte todo, acudid cuanto antes a la Iglesia. Pues qu justificacin podr presentar a Dios quien no va en este da a la asamblea a escuchar la palabra de salvacin y a ali mentarse con el alimento divino que dura para siempre?17. En el domingo ha de haber tiempo para la oracin, para cios de adoracin que prolonguen la celebracin otros ejerci y se conviertan en los momentos centrales de la eclesialidad donde el presbtero ocupe su justo puesto, no con ningn honor, sino con el honor precisamente de servirles. Da de oracin, de comunin y de alegra, repercute en la sociedad irradiando energas de vida y motivos de esperan za. Es el anuncio de que el tiempo, habitado por Aquel que es el Resucitado y Seor de la historia, no es la muerte de nuestra ilusiones sino la cuna de un futuro siempre nuevo, la oportunidad que se nos da para transformar los momen tos fugaces de esta vida en semillas de eternidad (DD 84). El presbtero sensibilizado por esta dimensin de comu nin del domingo, deber ser el pastor de todos, celebrar la Eucarista para todos, y as discernir, desde el carisma que Dios le ha dado, el hecho de ciertas celebraciones reducidas a grupos particulares. stas, en cuanto que sirvan para ser fermento en medio de la masa, dinamizadoras de otras, lo grarn cumplir su objetivo y construir la realidad eclesial. Pero en la medida en que se creen particularismos o cier tos grupos de lite, el sacerdote deber estar atento para no fraccionar la comunidad dominical, sea por edades, hora rios, movimientos apostlicos, sensibilidades, etc. El tener una espiritualidad litrgica recia, afianzada en lo esencial, le ayudar enormemente a cumplir con esta misin. Es el da de la caridad. El presbtero, desde la Eucarista y con la fuerza que ella le da, se dispone a entregarse a los ms pobres y a hacer que la comunidad cristiana as tam bin lo haga. La comunidad eclesial ser as un cuerpo vivo que transmita la salvacin sacramentalmente y con las obras de misericordia. Hay que dar el amor para todos los que lo necesitan desde lo ms profundo de la comunin eclesial18. Y en esa caridad y entrega, los enfermos y ancianos han de ocupar un puesto privilegiado en el corazn del presbtero. De ser posible, en el domingo tendr un tiempo gozosamen te reservado para ellos, para hacerlos gustar la Pascua de

Jess con su presencia, para llevarles la Comunin. Muchas veces estos ancianos y enfermos sern los que normalmente participaban en la Eucarista dominical, por lo que visitn dolos y llevndoles el Cuerpo de Cristo se manifestar ms y se vivir mejor la Comunin desde su centro, que es la Eucarista. Y de ser posible tambin sera muy bueno que se celebrara ms frecuentemente el sacramento de la Uncin de los enfermos en domingo, sobre todo, cuando es prepa rado comunitariamente. De esta forma se vivir su sentido pascual y eclesial. Y qu mejor que el domingo para celebrar algunas partes de la Liturgia de las Horas con la comunidad, sobre todo Vsperas19. Se cumplir as el deseo y la misin de celebrar de diversos modos, el da del Seor, el da de la Gloria, de la comunidad cristiana y en ella del presbtero20. 4. Dies dierum El domingo es el da de los das, que orienta la vida del cris tiano al domingo sin ocaso, donde no tendr fin ya la ale gra eterna de la Pascua. Es la fiesta del octavo da21, es decir, el da que rompe la semana perfecta, la del nmero siete, precisamente porque la Pascua de Jess la ha traspasado, y desde l los cristianos se pueden asomar a un tiempo nuevo y un cielo nuevo22. No es el da de despus del siete sin ms, ni el primer da de la semana como un mero inicio de algo, sino que es el primero y el ltimo, en el que se recapitulan y a la vez dan comienzo todos los das. El sacerdote vive esta realidad en su corazn y al celebrarla transmite esto a la comunidad confiada a l. Lo har en las catequesis, predicaciones, en la formacin perma nente, y sobre todo, en la vida litrgica, que unifica lo dems. Incluso el presbtero puede vivir el domingo como el octa vo da, en la medida en que, entregndose por completo y dedicndose en esa jornada a una vida pastoral ms intensa y a una mayor celebracin, al llegar a la tarde de la vida, y al inicio del da sin fin, pueda dejar todas estas obras en el corazn del Padre. Vivir as una vez ms su espiritualidad con la alegra de que es Dios el que hace la obra, el que la lleva a trmino y le da plenitud. Adems, con esta perspectiva abre toda la semana a la eter nidad y a una visin llena de Dios. Se puede decir que todo el ritmo semanal cobra otra dimensin desde la celebracin dominical. Las tareas de cada da sern siempre festivas a la luz de la Pascua. El domingo no est cerrado en s mismo. Tiene que pro yectar la propia luz sobre todos los das de la semana que est a punto de comenzar. El domingo tiene que servir para eliminar la ptina gris y dar esplendor a los das laborables. El domingo tendra que contri buir de manera determinante a hacernos aceptar la cotidianidad, a darle un sentido. Me atrevera a decir que debera hacer pascuales todos los das de la semana23. Y as, siendo el da de los das, la fiesta cristiana por anto noma sia, orienta el alma del pastor durante todo el Ao

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litrgico. Cada domingo, con el dinamismo que conlleva, va haciendo vivir al presbtero y a la comunidad los diver sos ritmos del Ao litrgico, y en el domingo la mayora de los tiempos litrgicos llegan a su cenit. Y siendo as de central la espiritualidad y visin del domin go en la vida del sacerdote, ste deber velar para que la secu larizacin, que amenaza tambin en lo ms profundo a
NOTAS Citaremos este Documento con las siglas DD. El tema de la relacin del domingo con la Eucarista y con el Ao litrgico no se trata aqu directamente, pues sera objeto de todo un artculo propio. 3 Cfr. 2 Cor 5, 17. 4 Los salmos y cnticos de la celebracin de Laudes, especialmente el de los tres jvenes en el horno (cfr. Dn 3, 51-90), tienen todo un sentido creacional. 5 Cfr. DD 9; Ecclesia de Eucharistia, n. 5. 6 Cfr. DD 12-14. 7 Ramiro Gonzlez, en un artculo, presenta las diversas dificultades del pres btero en domingo, siendo un tanto pesimista por la situa cin actual de tantos sacerdotes sobrecargados en ese da. Propone ciertas pistas de solucin: No celebrar ms Misas que las que sean realmente necesarias; ayudar a la gente a descubrir que el domingo comienza el sbado por la tarde; disminuir las Misas en parroquias donde se celebran en exceso; recurrir a las celebraciones domi nicales sin presbtero; formar a los fieles en el sentido del domingo sin olvidar el precepto (Gonzlez, R., Los problemas del sacerdote sobrecar gado en domingo en Phase 28 [1988], pp. 151-157). 8 Lpez Martn, J., El domingo, fiesta de los cristianos, Madrid 1992, p. 212. 9 Cfr. Gn 1, 25. 10 Cfr. Jn 20, 19-28; 1 Cor 16, 2; Hech 20, 7-12; Apoc 1, 10; SC 106. 11 Aldazbal, J., El Domingo cristiano (Dossiers, CPL 34), Barcelona 1987, p. 57. 12 Cfr. Hech 2, 1-41. 13 Cfr. Lc 24, 30. 14 Oatibia, I., El domingo del sacerdote en Phase 39 (1999), pp. 269-271. 15 Eucharisticum Mysterium, n. 26. 16 El ministerio apostlico es siempre ministerium unitatis (no sola mente el del obispo). El domingo no puede menos que ser un tiempo fuerte para el ejercicio de este ministerio (Oatibia, I., El domin go del sacerdote, op. cit., p. 273). 17 Didascala apostlica del s. III, 13 en FUNK (ed.), Didascalia et Constitutionem Apostolorum, Paderbornae 1905, 59. Hacia el ao 150, S. Justino hace la famosa apologa de la fe cristiana e insiste en el papel capital de la reunin dominical (cfr. S. Justino, Apologa 1, gistas griegos [BAC 116], 67 en Ruiz Bueno, D. [ed.], Padres Apolo Madrid 1954, p. 258), y S. Juan Crisstomo en el s. IV-V invita a todos los fieles a que vayan a la asamblea el domingo, donde encon
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esta fiesta, no lo alcance. Y de que las diversas celebraciones litrgicas, sobre todo la Eucarista, sean la fuente y culmen de la jornada, de modo que la iluminen, la orienten y le den el sentido como da del Seor, da de la Pascua, da de la creacin, da del hombre, da de los das24. Liturgia y Espiritualidad, ao XXXVIII, n. 6
trarn a padres tan numerosos y excelentes que su vida cristiana ser fortalecida y su tristeza desaparecer (cfr. S. Juan Crisstomo, In Genesim sermo 6, 1 en PG-L 54, p. 604). 18 La Eucarista es acontecimiento y proyecto de fraternidad. Desde la Misa dominical surge una ola de caridad destinada a extenderse a toda la vida de los fieles, comenzando por animar el modo mismo de vivir el resto del domingo. Si ste es da de alegra, es preciso que el cristiano manifieste con sus acti tudes concretas que no se puede ser feliz solo. l mira a su alrededor para identificar a las personas que necesitan su solidaridad. Puede suceder que en su vecindario o en su mbito de amistades haya enfermos, ancianos, nios e inmi grantes, que precisamente en domingo sienten ms duramente su soledad, sus necesidades, su condicin de sufrimiento. Ciertamente la atencin hacia ellos no puede limitarse a una iniciativa dominical espordica. Pero teniendo una actitud de entrega ms global, por qu no dar al da del Seor un mayor clima en el compartir, ponien do en juego toda la creatividad de que es capaz la caridad cristiana? Invitar a comer consigo a alguna persona sola, visitar enfer mos, pro porcionar comida a alguna familia necesitada, dedicar alguna hora a iniciativas concretas de voluntariado y de solidaridad, sera cierta mente una manera de llevar en la vida la caridad de Cristo recibida en la Mesa eucarstica (DD 72; cfr. CCE 2186). 19 Las Horas principales, especialmente las Vsperas, se celebren comu nita riamente en la iglesia los domingos y fiestas ms solemnes (SC 100, cfr. IGLH 207). 20 La revista Phase en dos nmeros especiales dedicados al domingo puede ayudar a profundizar en lo expuesto: n. 164, 28 (1968), pp. 99-174, y n. 192, 32 (1992), pp. 451-532. 21 Cfr. Lpez Martn, J., El domingo, fiesta de los cristianos, op. cit., pp. 91-94. 22 Cfr. Apoc 21, 1. 23 Pronzato, A., El domingo, fiesta del encuentro, Santander, 2005, p. 65. 24 Es un da que le pertenece a l, ante todo, un da que l llena con su presencia dinmica y gozosa. Un da que nos regala l a nosotros, no nosotros a l. Son veinticuatro horas que se convierten cada se mana en un sacramento, hecho tiempo, de la presencia salvadora del Resucitado en su comunidad. l est presente para nosotros los siete das de la semana, pero el da del Seor se convierte en un sacramento condensado de esta presencia. Por eso es el da de la co munidad, de la Eucarista, del descanso, de la alegra, de la oracin terna: porque es el da del Seor glorioso, siempre y de la caridad fra vivo, siempre presente a los suyos (Aldazbal, J., Vivir segn el domingo en Phase 28 [1988], p. 103).

Agustn Bugeda, es presbtero de la dicesis de Sigenza-Guadalajara, doctor en teologa espiritual y licenciado en liturgia.

Ao de la Fe
Decir creo en Dios significa fundar mi vida en l, dejar que su Palabra la oriente cada da en las opciones concretas, sin miedo de perder algo de m mismo.
Benedicto XVI, Audiencia general, 23 de enero de 2013

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Actualidad Litrgica 232, pp. 13-14

El exilio de la Trinidad
Joan Mara Vernet Introduccin He sido yo un desierto para Israel, o una tierra tenebrosa? Pues mi pueblo me ha olvidado hace ya mucho tiempo (Jer 2, 31-32). El Dios de los cristianos es verdaderamente un Dios cristiano?, se pregunta el telogo italiano Bruno Forte. Es innegable el hecho de que muchos cristianos, no obstante su exacta profesin de la Trinidad, sean slo monotestas en la prctica de su vida religiosa Se puede tener la sospecha de que la representacin de la Encarnacin de parte del cristiano no debera cambiar mucho aunque no existiese la Trinidad (Karl Rahner). Que el misterio trinitario sea un teorema teolgico sin incidencia prctica es una conviccin difusa. Para el filsofo Kant era claro: De la doctrina de la Trinidad, tomada a la letra, no es absolutamente posible extraer nada para la prctica, aunque se creyera comprenderla, y tanto menos si se sabe que supera todo concepto. Antes, los diversos tratados teolgicos se ocupaban de creacin y de salvacin, de antropologa y cristologa, de revelacin e Iglesia, de sacramentos y escatologa, sin preocuparse de pensar estos diversos aspectos a partir de lo especficamente cristiano de la fe en el Dios trinitario. La moral se desarrollaba sin conexin alguna con este misterio, como si el obrar cristiano no fuera la explicitacin de la vida en la profesin trinitaria tan frecuente al inicio de las acciones del creyente: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo . La Trinidad queda as reducida a una especie de teorema celeste, en el interior de una previa doctrina monotesta, sin consecuencias efectivas en el plano de la concepcin de Dios y de la salvacin de los hombres. El dinamismo del acontecimiento de revelacin es conducido a un horizonte esttico: tanto las misiones del Hijo y del Espritu Santo como la viva pluralidad de las tres divinas Personas en relacin mutua se adormecen en el concepto metafsico del Uno inmutable y eterno. Sobre todo se yergue y todo lo absorbe, en el humano hablar de Dios, la quietud unificante del Ser supremo (Bruno Forte). Este aislamiento de la doctrina trinitaria con respecto al resto del dogma y de la moral no ha sido superado ni siquiera en muchas teologas del presente y no parece que el evangelio trinitario juegue un papel verdaderamente decisivo. No es exagerado afirmar que nos encontramos ante un exilio de la Trinidad. Exilio de la historia y de la praxis de los cristianos. Pero es tal vez este exilio el que hace experimentar la nostalgia y motiva la belleza de un reencuentro de la patria trinitaria en la teologa y en la vida.

La Trinidad no es un abstracto teorema celeste: en su revelarse salvfico se nos presenta como el origen, el presente, el futuro del mundo, el seno adorablemente trascendente de la historia.

Redescubrir el rostro del Dios trinitario Debe haber diversas causas que hayan alejado la vivencia trinitaria de la vida de los cristianos; causas que se encuentran ya sea en la idea meramente racional, refractaria de la Trinidad, o en la deficiente explicacin de la doctrina y de la catequesis de la Iglesia durante siglos, o en la intrnseca dificultad de comprender este misterio, o, en fin, en la escasa lectura, atenta y reflexiva, de la Palabra de Dios por parte de los cristianos. Estos y otros motivos han ido diluyendo en la mente y en el corazn cristiano la luz fulgentsima del misterio trinitario que es la base y el origen de nuestra fe. Tenemos a Dios presente en nuestra mente, en nuestra oracin, en nuestra fe, pero casi siempre la idea que tenemos de l es del ser nico, creador de cielos y tierra, Padre celestial. Al mximo asociamos a este Padre del cielo el Hijo, Jesucristo, Redentor del hombre, pero el Espritu Santo desaparece casi automticamente. No sabemos imaginar la Trinidad y, por facilidad mental o por deformacin catequtica, nos contentamos con la imagen solitaria de Dios. Con todo, y por gracia de Dios, en estos aos de posconcilio se ha ido difundiendo en la Iglesia una reflexin teolgica ms fiel al Evangelio y una enseanza catequtica ms en consonancia con el dogma trinitario, cambio y esfuerzo destinado a producir mucho fruto en la vida de la Iglesia y del cristiano en particular. Lo afirma muy bien otro telogo italiano, Baget-Bozzo: El mayor problema eclesial y la

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mayor tarea de la teologa es el hacer que la Trinidad sea un pensamiento espiritualmente vital para el creyente como para el telogo, de manera que la doctrina de la fe y toda la existencia del creyente estn pensados y vividos a partir de la profesin trinitaria. Leyendo el Nuevo Testamento, lo primero que sorprende es que se llama a Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo y Padre nuestro; que Jess es el Hijo divino del Padre y que el Espritu Santo procede de ambos como su amor rec proco. Estas tres Personas han intervenido en el decurso de la histo ria de los hombres, tanto en la creacin como en la reden cin y en la divinizacin del hombre creyente, dando un sello marcadamente trinitario a su vida y a su fe. En lugar de hablar de Dios a partir del hombre, se abre un camino para hablar de l a partir de su venir a nosotros segn aquella analoga del Adviento: una relacin establecida entre Dios y el hombre mediante el don de la creacin y la gracia de la redencin. La Trinidad propuesta a la fatiga humana de vivir es capaz de esclarecer el camino, de sostener la marcha, de contagiar esperanza (Bruno Forte). Estamos viviendo un tiempo feliz de redescubrimiento de la Trinidad, con todo lo que ello implica de verdad y de belleza en la fe, y de compaa y de fuerza en la vida cristiana. Nueva luz Se dice corrientemente que la poca de oro de la teologa y de la vida cristiana ha sido la edad patrstica, es decir, la de los primeros siete siglos de la Iglesia, siglos iluminados por las grandes lumbreras que fueron los Padres de la Iglesia. Como sabemos, muchos de aquellos antiguos Padres fueron grandes telogos y maestros de la doctrina trinitaria y, con sus escritos, fueron reflejo de lo que ellos mismos crean y vivan, y difundieron por todo el pueblo de Dios aquella maravillosa enseanza trinitaria que dio tanto lustre a la Iglesia en mrtires y santos, y en una esplndida liturgia. La doctrina trinitaria llenaba de vida la fe de aquellos cristianos que vean su existencia iluminada por un misterio sorprendentemente profundo de un Dios revelado en tres Personas que, formando una estrechsima unidad, constituyen una comunin y un dilogo interpersonal rebosantes de amor y de vida, una vida tan exuberante y excelsa que se ha comunicado a la misma vida humana, divinizndola en la acogida de esta realidad trinitaria y vivindola en el gozo de una participacin con Alguien que siempre sabemos presente, amante, omnipotente, y que llena de confianza y de paz nuestra existencia. La luz de la Trinidad vuelve a brillar hoy con nuevo fulgor en la Iglesia y en la vida de muchos cristianos. Innumerables libros, revistas, plticas, oraciones, clases y catequesis van difundiendo por doquier esta luz que ilumina y embellece la existencia, colorendola de reverberos trinitarios. La Trinidad no es un abstracto teorema celeste: en su revelarse salvfico se nos presenta como el origen, el presente, el futuro del mundo, el seno adorablemente trascendente de la historia La Trinidad se ofrece como realidad de salvacin

y experiencia de gracia: el conocimiento teolgico del misterio trinitario a partir de la propia experiencia trinitaria es capaz de cambiar la vida ms a fondo que todas las otras alternativas (Bruno Forte). De hecho, la historia de Cristo con Dios y de Dios con Cristo llega a ser, mediante el Espritu Santo, la historia de Dios con nosotros, y en tal modo tambin nuestra historia con Dios. El conocimiento tiene lugar mediante el hecho de que el conocedor vive envuelto en esta historia que lo aferra y lo cambia (Motmann). Conclusin Hemos hablado del exilio trinitario, expresin acuada por Bruno Forte, el cual sigue enseando: No en vano el exilio de la Trinidad de la teora y de la praxis de los cristianos se ha visto reflejado en el visibilismo y en el juridicismo con frecuencia imperantes en la concepcin de la Iglesia Por esto el retorno a la patria trinitaria se revela prometedor tanto para la eclesiologa como para la entera situacin histrica del cristianismo. Este retorno es tal vez el desafo ms lacerante lanzado a la Iglesia y a la teologa. Vivimos en un tiempo caracterizado por este reencuentro trinitario, esta toma de conciencia del misterio trinitario como el fundamento de nuestra existencia, de nuestra fe, de nuestra vida y de nuestra esperanza. Es uno de los signos de nuestro tiempo, signo de autenticidad, de fidelidad a la Pala bra divina, de recuperacin de un tesoro que, a veces, se ha visto empaado en la vida de los fieles cristianos. Signo de la presencia viviente y operante del Espritu que en nuestro tiempo, fro religiosamente, Dios ha suscitado como uno de los frutos ms fecundos del Concilio Vaticano II. Este signo de los tiempos es una invitacin a trinitalizar nuestra vida, vindola en sus races ms profundas, sumergida en este ocano de luz y de vida que es la Trinidad Santsima. Es el vivir el ya pero todava no: la patria trinitaria, percibida pero no poseda en plenitud, desencadena un dinamismo de bsqueda, de deseo, de amor, de fe, de imitacin y de transformacin que es una verdadera divinizacin. Toda palabra sobre la Trinidad enva a nuevas palabras, todo silen cio a nuevos silencios que empujan hacia delante, hacia las profundidades del Dios viviente (Bruno Forte). Un anuncio publicitario de un centro comercial moderno deca: Triangulice su vida. De esto se trata en nuestro caso, tomando con respeto la comparacin con la forma triangular del citado centro, y haciendo que la divina realidad trinitaria habite en nuestra vida y la vaya transfigurando con su fuerza dulce y creadora. Vivir la Trinidad es haber encontrado la luz en nuestro camino, la fuerza de nuestros pasos, la alegra de nuestro canto, la maravilla de nuestra vida, la felicidad de nuestra eternidad. Liturgia y Espiritualidad ao XXXII, n. 10

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El canto del Ave Mara en el momento de la preparacin de las ofrendas

Antonio Astigarraga Introduccin En muchas de las Misas exequiales, al igual que en la inmen sa mayora de las celebraciones del sacramento del Matri monio incorporado a la celebracin eucarstica, es uso habi tual que, en el momento de la preparacin de las ofrendas, un coro o solista interprete algn Ave Mara, ya sea de Schubert, de Gounod con la doble pretensin de propor cionar un empaque de exquisitez a la celebracin y, paralela mente, deleitar a los asistentes; aunque ello suponga prolon gar el mencionado rito durante ms tiempo del precisado por la realizacin de los diversos gestos que la conforman. En la liturgia de no pocas iglesias, parroquias y baslicas, la pretacin del canto del Ave Mara se ha convertido en inter elemen to indispensable e incuestionable, en centro neurl gico del rito de la preparacin de las ofrendas, hasta el pun to de que, en no pocos casos, se ha implantado como gesto constitutivo e inherente a dicho rito. Al parecer, cuando se trata de deslumbrar a los asistentes con una celebracin esplen dorosa o de emocionarlos sirvindose de la habilidad del coro, no hay razones de comodidad, ni inconvenientes de oportunidad, ni criterios litrgico-pastorales que esgri mir, aunque ello suponga reducir el rito y el gesto litrgico a un mero marco en el que la fuerza y el protagonismo recae sobre la fascinante y conmovedora interpretacin coral, con lo que se impide que la preparacin de las ofren das reali ce su cometido, que no es otro que lograr que los presentes lleguen a la Plegaria eucarstica con la intencin de incorpo rar sus vidas, todo lo que son, a la ofrenda de s mismo que Jesucristo hace al Padre. De esta forma, adems de desvirtuar la finalidad de la belleza en la liturgia, que no es otra que ser transparencia de Dios, para con vertirla en resplandor de la virtuosidad del solista o del coro, el rito de la preparacin de las ofrendas se transforma en espacio mariano sin que nadie sepa explicar acertadamente cul es la relacin que existe entre un canto mariano y este gesto litrgico1. Y lo que es peor, sin que nadie lo cuestione ni se plantee la pertinencia o licitud de continuar con esta prctica, dificultando la posi bilidad de una correccin o encauzamiento de esto. A continuacin, me propongo exponer con brevedad una serie de razones por las que considero que la interpretacin del canto del Ave Mara en el rito de la preparacin de los dones no es una prctica recomendable. Razones para la no interpretacin Una unidad armnica. Un solo acto de culto La Eucarista es un nico acto de culto conformado por dos partes indivisibles: la liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucarista. Otros ritos abren y concluyen la celebracin2. En la celebracin de la Eucarista, no todos los elementos que la

La interpretacin de un canto mariano en el rito de preparacin de los dones, preludio de la Plegaria eucarstica y, por lo tanto, rito secundario, genera la sensacin de una especie de interrupcin que quiebra la unicidad del acto de culto.

integran tienen la misma relevancia, ni son equipara bles: la proclamacin del Evangelio constituye el culmen de la liturgia de la Palabra3, y la Plegaria eucarstica es el centro y la cumbre de toda la celebracin4; todos los dems ele mentos tendran como objetivo preparar o prolongar estas acciones. El profesor Farns seala la centralidad de la Pala bra y la Plegaria eucarstica haciendo uso de la imagen de la joya y el estuche que la contiene: La Misa responde a dos acciones que hizo Jess: predicar la Buena Nueva y pasar de este mundo al Padre como primicia de la humanidad y Cabeza de la Iglesia. Por ello la Misa consta de dos partes, que actualizan las dos acciones de Jess Todo lo que no sea proclamacin de la Palabra y Accin de gracias consti tuye simplemente el estuche en el que las diversas familias litrgicas de Oriente y Occidente han ubicado la joya que nos leg Jess5. La Eucarista no es, por lo tanto, un zurcido indetermina do de retazos. Es una celebracin ritual bien estruc turada, organizada y ordenada con la finalidad concre ta de que el fiel vaya insertndose en ese progresivo, paulatino y crecien te encuentro con el Seor, para hallarlo en su Palabra, en el Memorial y la actualizacin de su Muerte y Resurreccin,

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para desembocar en la Comunin en la que Cristo no nos da algo, sino a s mismo, como nos recuer da el Papa en su Exhortacin apostlica Sacramentum caritatis sobre la Eu carista6. Si se nos permite el smil, podra mos decir que la celebracin de la Eucarista se asemeja a un ro que, desde el lugar en el que nace, recorre mil riscos, valles, territorios, paisajes y parajes para desembocar en el mar y fusionarse con l. Puesto que no existen compartimentos aislados o elementos independientes en la celebracin de la Eucarista, sino que todos los elementos que la configuran estn vinculados y entrelazados, cuando en el desarrollo de la celebracin no se guarda la debida fidelidad a las normas litrgicas, cuyo objetivo es proteger esa vinculacin, ponemos en peligro la mismo, unidad de la Eucarista, la armona del rito, su dina su finalidad y, consecuentemente, ponemos obstculos a la participacin consciente y activa del Pueblo de Dios, pues el primer modo con el que se favorece la participacin del Pueblo de Dios en el rito sagrado es la adecuada celebracin del Rito mismo. El ars celebrandi es la mejor premisa para la actuosa participatio. El ars celebrandi proviene de la obe diencia a las normas litrgicas en su plenitud7. La interpretacin de un canto mariano en el rito de pre paracin de los dones, preludio de la Plegaria eucarstica y, por lo tanto, rito secundario, genera la sensacin de una especie de interrupcin, al modo de un parntesis o un tiempo muerto, que quiebra la unicidad del acto de culto y tambin daa la armona del desarrollo litrgico, al tiem po que tambin afecta la pedagoga progresiva que le es propia a la liturgia. Cuando en una celebracin de la Eucarista no se ha cantado el salmo responsorial y las aclamaciones propias de la asam blea son recitadas, parece desproporcionado incorporar el canto del Ave Mara, o incluso de algn motete a voces, para destacar o poner nfasis en lo secundario y, consecuen temente, acentuar mucho ms la relativizacin de lo que es primordial en la liturgia. No debemos alterar la proporcio nalidad y disposicin de la accin litrgica con intervencio nes inoportunas y contrastes significativos8. Asimismo, este tipo de intervenciones que, por lo general, resultan atractivas, deslumbrantes y fastuosas, inducen a los fieles a creer que la Misa no es sino un mero marco en me dio del cual brilla con luz propia la belleza de los cantos y la habilidad del coro que los interpreta. Por eso no es raro el caso en que, al finalizar el canto, la asamblea arranca en un sonoro aplauso y no, precisamente, para reconocer la obra de Dios, lo que Dios hace en la liturgia de la Iglesia, sino para elogiar la interpretacin coral9, desvirtuando, por lo tanto, el sentido y el ser propio de la liturgia. La preparacin y presentacin de las ofrendas Mediante la preparacin de los dones, los fieles son condu cidos desde el ambn o la sede en donde hasta ahora se ha desarrollado la celebracin, hacia la mesa del altar. Facilita, por lo tanto, el paso de la Palabra a los dones euca rsticos, manifestando, en cierta manera, la continuidad, la unidad

y la complementariedad de las dos partes de la Misa. De hecho, la Institutio Generalis describe este momento ubicn dolo al comienzo de la liturgia eucarstica y vinculndolo estrechamente con la Plegaria eucarstica10, como su prem bulo, puesto que su finalidad es preparar el altar, la mesa del Seor, colocando sobre ella lo que es preciso para la cele bracin (el corporal, el purificador, el misal y el cliz) para, a continuacin, traer las ofrendas, el pan y el vino, que el sacerdote, pronunciando las frmulas establecidas, pondr sobre la mesa del Seor11, para presentrselas. Tras la ora cin sobre las ofrendas, que tambin pronuncia el que pre side, queda todo preparado para la Plegaria eucarstica12. Si bien es cierto que, para la gran mayora de los fieles y sacerdotes, este rito sigue siendo el ofertorio, la Institutio Generalis no lo denomina de este modo, sino que habla ex plcitamente del rito de preparacin de los dones, de modo que, el pan y el vino que el sacerdote coloca sobre el altar y presenta a Dios, no tienen carcter sacrificial u oblativo. No son la ofrenda de la Iglesia a Dios, sino que, hasta el mo mento en que sean consagrados, son nicamente los dones que, transustanciados, ofreceremos al Padre, puesto que a Dios no le ofrecemos pan y vino, sino el Cuerpo y la San gre de Cristo13. Por ello mismo, el Dr. Farns nos advier te del peligro de recargar la procesin de las ofrendas con la incorporacin de objetos y otros bienes materiales que induzcan a los fieles al equvoco de creer que se hallan ante un verdadero ofertorio14. No hemos de olvidar que el verda dero ofertorio se encuentra en la Plegaria eucarstica, tras la consagracin: As, pues, Padre, al celebrar ahora el memo rial te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin15, que no son sino el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Insistiendo ms, si cabe, en este aspecto, el profesor Farns tambin re comienda que se evite que el canto que acompaa este rito tenga resonancias que lleven a los fieles a creer que se tra ta de un verdadero ofertorio; en su opinin, hay que evitar todo canto que aluda al ofrecimiento tanto del pan como del vino16. La Iglesia se ofrece a Dios junto con Cristo; cada uno de los que participan en la Eucarista se ofrecen a Dios incorporndose a la oblacin de Cristo, pero no en el errneamente llamado ofertorio, sino, como hemos dicho ms arriba, en la Plegaria eucarstica. Si el rito de la preparacin de las ofrendas est subordina do a la Plegaria eucarstica, no debera ser enfatizado con diduras superfluas; tampoco debera adquirir un relie aa ve desproporcionado a su naturaleza y finalidad, y, en nin gn caso, debera ser realizado como un momento ritual de mayor entidad que la Plegaria eucarstica, pues ello traera como derivacin que los gestos que son verdaderamente constitutivos de la celebracin de la Eucarista queden ofus cados o relegados a un segundo plano por otros que son secundarios17. La intervencin de coros o solistas con pie zas polifnicas, cuya ejecucin supera con creces el tiempo preciso para el desarrollo de la preparacin y presentacin de los dones, como ocurre en los casos en que se interpre ta un Ave Mara, propiciara una confusin en los fieles, a los que impediramos participar debidamente en la celebra cin, al emitir la falsa consigna de que la preparacin de las ofrendas est por encima de la misma Plegaria eucarstica. Obsrvese cmo en las celebraciones en la que se interpreta

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un Ave Mara en el rito de la preparacin de los dones, el que preside, terminados todos los gestos propios del rito, se ve obligado a esperar de pie, ante el altar o, en caso de edad o fatiga, a dirigirse a la sede, para sentarse a la espera de que el solista d por terminada su intervencin. Es evidente y obvio que este tiempo dbil entre dos tiempos fuertes18, no merece tamao despliegue de medios que lo destaquen hasta ese punto. El canto en la liturgia La Constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, dedica un captulo entero al canto y a la msica litrgica19. En el nmero 112, nos hallamos con una afirmacin que, an hoy, no ha llegado a ser asumida por gran parte de los coros, cantores, directores y anima dores e incluso presbteros, de nuestras comunidades cris tianas. Me refiero a que el Concilio estim que el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte esencial o integrante de la liturgia. Al ser parte integrante de la litur gia, tiene la misma funcin y finalidad que sta: la gloria de Dios y la santificacin de los fieles20. Es decir, que el canto do nos ha de ayudar a introducirnos en lo que celebra sagra mos, para que nuestra vida quede regada por la gracia de la salvacin y podamos hacer de ella un canto de alabanza continuo al Padre. El canto litrgico activa y fortalece el di namismo ascendente-descendente de la liturgia por el que se consuma el encuentro con el Seor. Encuentro dialogal del que ambos resultan afectados, pues Dios no es un ser impasible ante los sentimientos que el creyente le manifiesta mediante el canto que, simultneamente, se torna en me dio por el que ste recibe la respuesta siempre amorosa del Padre. No slo cuando se lee, sino tambin cuando la Igle sia ora, canta o acta, la fe de los participantes se alimenta y sus almas se elevan a Dios a fin de tributarle un culto es piritual y recibir su gracia con mayor abundancia, sostiene la Constitucin litrgica21. De lo cual resulta que el canto y la msica litrgica jams podr ser producida para s misma como puro sonido, o por el solo deleite esttico, o como arte por el arte. Se dirige siempre al hombre total y a su encuentro libre y gratuito con el Dios de Jesucristo22. Esta funcin nica e insustituible del canto lo configura de tal modo que determina su naturaleza y su ser. La Institutio Generalis del Misal Romano prev que, en el momento de la preparacin de los dones, ya sea durante la procesin en el que se llevan los dones e incluso en caso de que no haya procesin con los mismos, se entone algn can to. Pero advierte que la composicin musical que acompae este rito debe some terse a las mismas normas por las que
NOTAS En alguna ocasin he escuchado a algn sacerdote argumentar la supuesta vinculacin o relacin existente entre la Encarnacin del Hijo en el seno de Mara con lo que ocurre en el cora zn de la Ple garia eucarstica, como razn para admitir la oportunidad de hacer del momento de la preparacin de los dones un intervalo propicio para hacer memoria de la Encarnacin del Hijo, mediante un canto mariano. 2 Cfr. Institucin general el Misal Romano (IGMR), n. 28. 3 Ibid., n. 60.
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se rige el canto de entrada23. Si observamos estas normas, podemos darnos cuenta, primeramente, de que la particu laridad de este canto viene determinada por su finalidad, que no es otra que la de acompaar un rito24, y que, en con secuencia, debe ser un canto que se acomode a la accin sagrada25, de forma que posibilite que los fieles perciban con mayor claridad el sentido del gesto. El canto del rito de la preparacin y presentacin de los dones es, por lo tanto, un canto de carcter funcional, que ha de acomodarse a la accin, que ha de subordinarse y servir al rito que se est realizando y que, incluso, debe llegar a fundirse con la mis ma accin26. Obviamente, el estilo, la modalidad y la letra del canto han de ser fieles a la finalidad de acompaar este rito27. Es evidente que la letra del Ave Mara no encaja ni concuerda con el rito que se est desarrollando. Conclusin No es raro que se argumenten razones pastorales para ad mitir prcticas litrgicas no acordes al espritu de la liturgia. Tampoco es inusual que los sacerdotes y los responsables de la pastoral litrgica de las parroquias renuncien a recla mar a los coros que sus actuaciones se ajusten a la liturgia, aduciendo el desconocimiento sobre cuestiones litrgicas, notorio en los coros, incluso en los parroquiales. Evitar algn eventual enfrentamiento, satisfacer las expectativas de quienes se acercan a la Iglesia pidiendo alguna celebracin o sacramento, mostrar una actitud de acogida incondicio nal ante aquellos que tan ocasionalmente se aproximan a la Iglesia parecen razones suficientes para desistir de la idea de que la liturgia es algo que nos precede, que es un don de Dios, y no algo que podamos elaborar segn nuestros cri terios. No hemos de olvidar la funcin ministerial del canto y de la msica en la liturgia, que siempre ha de quedar relativi zada en un segundo plano, pues su finalidad es elevar las almas hacia Dios y no tanto deslumbrarlas por s mismas, impidiendo as ese encuentro con el Seor, y quedar embe lesado por las notas y la virtuosidad de una voz. Por ltimo, insistir en la idea de que los cantos deben ajus tarse a los ritos, a la celebracin, y no servirse de ellos para destacar o resplandecer, reduciendo la celebracin de la Iglesia a un mero marco en el que el protagonismo no recae en Cristo sino en el coro, en este caso. Liturgia y Espiritualidad, ao XL, n. 10

Cfr. Ibid., n. 78. Farns, Pere, Vivir la Eucarista que nos mand celebrar el Seor, Barcelona 2007, pp. 22-23. 6 Sacramentum caritatis, n. 7. 7 Ibid., n. 38. 8 Secretariado Nacional de Liturgia (Espaa), Canto y msica en la celebracin. Directorio litrgico-pastoral, n. 134. 9 Ratzinger, Joseph, El espritu de la liturgia, Madrid 2005, pp. 223224: Cuando se aplaude por la obra humana dentro de la liturgia,
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nos encontramos ante un signo claro de que se ha perdido totalmen te la esencia de la liturgia, y ha sido sustituida por una especie de entretenimiento de inspiracin religiosa. 10 IGMR 73. 11 Cfr. Ibid. 73-76. 12 Ibid. 77. 13 Borobio, Dionisio, Celebrar para vivir, Salamanca, 2003, p. 319. 14 Farns, op. cit., pp. 241-242: Evitar igualmente todo gesto que inclu ya una falsa presentacin de ofrendas, como sera, por ejemplo, que algn participante, que simplemente traslada el pan y el vino en el momento de la preparacin de la mesa eucarstica, simulara ofre cer estos elementos, que ni son verdaderas ofrendas, ni los ofrece el pueblo, ni son ofrenda del que los lleva. 15 Plegaria eucarstica II.

Farns, op. cit., p. 241. Cfr. Ibid., pp. 25-27. 18 Lustiger, Jean M., La Misa, Madrid, 2007, p. 79. 19 Sacrosanctum Concilium, nn. 112-121. 20 Ibid., n. 112 21 Ibid., n. 33. 22 Secretariado Nacional de Liturgia (Espaa), op. cit., n. 24. 23 IGMR 74. 24 Ibid. 37. 25 Ibid. 48. 26 Secretariado Nacional de Liturgia (Espaa), op. cit., n. 60. 27 En los prenotandos del Graduale simplex (nn. 13 y 19), se da por su puesto que el rito de la preparacin ha de ser acompaado con el canto de algn salmo.
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Antonio Astigarraga, es presbtero, responsable de la pastoral litrgica de la dicesis de San Sebastin, coadjutor en la parroquia del Buen Pastor y cannigo de la catedral.

PORTADA Y CONTRAPORTADA
Actualidad Litrgica 232, mayo-junio 2013
CATEDRAL DE ZACATECAS Tpica ciudad minera, con bellos desniveles, entrecruzamientos, plazoletas. Cada paso de su recorrido es una sorpresa, pero la mxima joya zacatecana es su catedral. La seora Elisa Vargas Ludo, enorme autoridad en la materia, nos da una inigualable descripcin: La catedral de Zacatecas es una de las obras mximas del barroco mexicano y lo ms valioso que posee la ciudad; monumental, opulenta, rica y original, fue construida entre 1730 y 1760, y dedicada el 15 de agosto de 1752, consagrndose como catedral hasta 1864. La da principal es la parte ms hermosa e importante facha del edificio: est formada por tres cuerpos estructurados con columnas o pilastras, seis en cada cuerpo, con nichos en las entrecalles, que en total suman trece. En el primer cuerpo est la portada de arco mixtilneo, en el segundo la ventana circular del coro, y en el tercero en el que los nichos se agrupan al centro, hay un remate conopial que termina con una cruz. Lo sorprendente es la ornamentacin; tan fino es el labrado de la piedra que semeja un encaje marfilino. Pocas veces se encuentra una fachada grandiosa, trabajada con tanta delicadeza; la imaginacin del artista hizo gala de ser inagotable inventando temas y temas ornamentales para no repetirse. Las columnas se forman con diferentes motivos: follajes entre los que asoman querubines, conchas combinadas con racimos de uvas, guas de vid, acantos combinados con mascarones, caritides con cuerpos vegetales y las del nicho del Cristo, con tres angelillos superpuestos uno sobre la cabeza del otro. Es importante sealar que en todas las combinaciones aparecen jugosos racimos de uvas, aludiendo a la na Sangre de Cristo, de la que son figuras simblicas. Divi La arquivuelta de la puerta es un mundo vegetal del que emergen ngeles, y en la clave est labrada la imagen de la Virgen. Todas las peanas de los nichos son distintas; en los frisos aparecen mascarones y nios entre follajes; la ventana del coro es una creacin especial: ms acantos, ms follajes y ngeles componiendo su simblica circunferencia, recordando un rico ostensorio, acompaado en
sus cuatro enjutas por cuatro doctores de la Iglesia latina. En los trece nichos se encuentran, Cristo al centro del tercer cuerpo, y sus doce apstoles completando esta bella alegora escultrica de la Eucarista; en el remate, entre nubes, hojas y ngeles msicos, aparece el Padre Eterno emergiendo de unos relieves tan bajos que parecen bordados. En toda la ornamentacin, los contornos finamente perlados de los follajes agregan un brillo sutil al intrincado conjunto. Esta portada es la ms alta expresin de la encajera barroca. El interior contrasta por su sobriedad. La catedral tuvo un retablo barroco que fue retirado en 1852, sustituido por un ciprs que, a su vez, fue retirado en 1964. Ahora destaca el bello retablo contemporneo inaugurado en julio de 2010. Es un ejemplo magnfico de obra actual integrada con una obra de la poca barroca, haciendo algo muy de hoy en la secuencia de lo antiguo. Fue diseado por el escultor michoacano Javier Marn, de quien se ha dicho que sus obras nacen ya clsicas. El retablo mide 17 metros de altura por 10 de ancho. Est for mado por prismas geomtricos que parten de la pla ta forma alta del presbiterio, recubierto todo de laminillas de oro. Los prismas crean espacios a manera de nichos donde se asientan las imgenes de los santos, que son 11; en la parte superior campea la imagen de la Asuncin, tro na de la catedral; a sus lados y ms abajo, estn las pa de san Joaqun y santa Ana. En un nivel inferior se ubican las de san Juan Bautista y san Agustn; tambin estn representados algunos santos fundadores de rdenes que evangelizaron el Mxico primitivo: san Francisco, santo Domingo, san Ignacio de Loyola y un santo de gran devocin popular, san Antonio de Padua. Lateralmente y fuera del retablo aparecen dos mrtires zacatecanos: san Mateo Correa y el beato Miguel Agustn Pro. Agradecemos al P. Guillermo Cabrera por su bondad al proporcionarnos la foto del retablo, que aparece en la contraportada de este nmero.

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Actualidad Litrgica 232, pp. 19-21

Natividad de san Juan Bautista

Luis Rubio De san Juan Bautista, celebramos su natividad el 24 de junio y su dies natalis su martirio el 29 de agosto. No vamos a dar una conferencia sobre san Juan Bautista, cursor, sino una homila, fundamentada en la euco el Pre loga; en este caso prescindimos del prefacio, limitndonos a dos de las oraciones menores: colecta y oracin sobre las ofrendas, y por supuesto tambin en la liturgia de la Palabra, interpretndola en torno a la figura de san Juan Bautista. Las palabras que el ngel Gabriel dirigi a Mara referentes a Isabel (ya va en el sexto mes, Lc 1, 36) han motivado que el nacimiento del Precursor se fechara, en la Iglesia latina, exactamente seis meses antes de la Natividad del Seor y tres despus de la Anunciacin. La liturgia respeta mucho el orden cronolgico. El importante papel que desempea Juan en la Historia Sagrada, la alabanza que hace de l el Seor (no ha surgido entre los hijos de una mujer ningu no ms grande que Juan el Bautista, Mt 11, 11), la nobleza de su figura, el hecho de su martirio, la alegra del mismo nacimiento tan bellamente descrito por Lucas, el inters que fue cobrando el Bautista a medida que se desarroll el cate cumenado y la liturgia bautismal y, entre otros motivos, su personalidad como prototipo del monje, todo ello ha hecho que Juan fuese el primer santo venerado con una solemni dad gozosa en las diversas comu nidades cristianas. San Agustn ya encontr establecida esta solemnidad en la Iglesia afri cana latina, el da 24 de junio. Vamos a presentar el mensaje de la eucologa. En la celebra cin de los santos resulta muy importante tener en cuen ta la eucologa, pues es como la expresin in sntesis de lo que la Iglesia piensa sobre ese santo. La teologa se presenta en la liturgia y sta a su vez es como fuente para saber qu teologa subyace en cada celebracin. Oracin colecta En ella encontramos el motivo de la celebracin, de la solem nidad y despus dos peticiones. Motivacin: Dios nuestro, que enviaste a san Juan Bautista para prepararle a Cristo, el Seor, un pueblo dispuesto. Toda la vida y el ministerio de Juan respondieron a esta mul tiforme misin, que llev a cabo con una lealtad y humildad soberanas. Lo expres muy bien con estas palabras a sus dis cpulos: Yo no soy el Me sas, sino el que ha sido enviado delante de l (Jn 3, 28). Juan aparece como alguien con una clara vocacin, sabe a dnde va y cmo reaccionar ante las diversas circunstancias.

Le lleg a Isabel la hora de dar a luz y tuvo un hijo. Cuando sus vecinos y parientes se enteraron de que el Seor le haba mani festado tan grande misericordia, se regocijaron con ella.

Una peticin: alegra ahora a tu Iglesia. Podemos sealar algunos gozos espirituales en el Precursor: el gozo de la pre sencia fsica y mistrica de Jesucristo. Se manifiesta palpi tante, transfor mado, en el momento de la visita de Mara a Isabel. Aconteci que, en cuanto sta oy el saludo de Mara, la criatura salt en su seno (Lc 1, 41). El gozo del cre cimiento de Jess, a costa de la disminucin de Juan: Es necesario que l crezca y que yo venga a menos (Jn 3, 30). El gozo del martirio contemplado, previsible, aceptado. Los tres evangelistas sinpticos cuentan la muerte de Juan, deca pitado por orden de Hero des, tras la escena de la danza de la hija de Herodas. Esto que l vivi de una forma especial, la Iglesia se lo pide a Dios en este da. Otra peticin: y guala por el camino de la salvacin y de la paz. El don de la salvacin y de la paz es algo estimable y apreciable. El hombre necesita sentirse salvado y vivir en paz. Podemos equivocarnos a la hora de elegir una salvacin que no salva, y una paz que no es paz; aqu indicamos la sal vacin y la paz que pedimos: que nos salvara de nuestros enemigos y de las manos de todos los que nos aborrecen (Lc 1, 71).

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La paz anunciada y profetizada en la cueva de Beln: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres de bue na voluntad (Lc 2, 14). La paz realizada por la Sangre de la cruz: y por l quiso reconciliar consigo todas las cosas, del cielo y de la tierra, y darles la paz por medio de su sangre, derramada en la cruz (Col 1, 20). Oracin sobre las ofrendas Somos conscientes del significado litrgico que tiene esta oracin. No siempre resulta fcil eliminar oraciones sobre las ofrendas, que an siendo ricas en s, en su contenido teolgico, no obstante no responden a lo que los liturgistas quieren ensear con estas oraciones. No queremos discutir la ndole litrgica de esta oracin, sino su importancia doctrinal y hasta cierto punto festiva: Acepta, Seor, este sacrificio que vamos a ofrecerte para cele brar el nacimiento de san Juan Bautista. Desde tiempos inmemoriales, en todas las parroquias de algunas di cesis, esta costumbre de ofrecer a diario el pan, a la hora del ofertorio, se mantena viva y operante. En la fiesta de Todos los Santos y de los Fieles Difuntos, cada ofrenda supona la presentacin de cinco panecitos, llama dos oblata. En los primeros siglos, los libros litrgicos recomendaban que nadie se acercara a recibir del altar si no haba presenta do antes su oblacin. Y que los hurfanos, como no tienen nada, presentaran un poco de agua. La vida de san Juan Bautista fue la mejor ofrenda en pro del Salvador que iba a venir, y cuando lleg, lo present ante los hom bres. Este aspecto de oblacin de san Juan tiene un realce especial en s: l no es la meta, l es slo el indicador de la meta. Evangelio segn san Lucas (1, 57-66. 80) Celebramos la solemnidad del nacimiento de san Juan Bau tista, de aqu que el evangelio del da trate de este aconte cimiento; no pre senta directamente la figura del Precursor. Para entender totalmente estos versculos, debemos tener en cuenta: lo que al autor del evangelio le interesa no es el detalle histrico de los padres ancianos o el hecho biolgi co de la esterilidad. Estos datos, que se encuen tran de una forma ejemplar en la historia de Abraham y Sara, son sig nos que transmiten una certeza fundamental: la conviccin de que Juan Bautista no ha sido simplemente el resultado de una casualidad biolgica. Le lleg a Isabel la hora de dar a luz y tuvo un hijo. Cuan do sus vecinos y parientes se enteraron de que el Seor le haba manifestado tan grande misericordia, se regocijaron con ella. Este breve pasaje cuenta el nacimiento de Juan Bautista y la ola de regocijo que lo envuelve. El texto presupone que en el nacimiento de Juan han inter venido dos factores: acta, por un lado, la realidad biolgica

de los padres que se aman. Al mismo tiempo, influye de manera decisiva el poder de Dios que gua la historia de los hombres. Siempre resultar una noticia grata, digna de ser festejada, el hecho del nacimiento de un nio; ser un acontecimiento alegre para sus padres y vecinos; mxime si estos padres, bio lgicamente, eran ancianos. Este nacimiento es obra de la misericordia de Dios; de aqu que el gozo sea mayor y tenga tambin mayor repercusin. La narracin propiamente comienza en los vv. 59-66b y pone de relieve tres momentos fundamentales de la vida de Juan: su circuncisin, la imposicin del nombre, y su mani festacin. A los ocho das fueron a circuncidar al nio. Entre los israelitas la circuncisin tena lugar el octavo da despus de su nacimiento: Sern circuncidados todos sus varones a los ocho das de nacer, sean nacidos en casa o comprados por dinero a cualquier extranjero que no sea de su raza (Gn 17, 12). Por la circuncisin, Juan queda indeleblemente marcado con la seal de la alianza. Esa marca en la propia carne hace a Juan partcipe de la bendi cin prometida por el Seor a su pueblo elegido, lo capacita para celebrar la Pas cua como fiesta de comunidad y confirma sus esperanzas de com partir con todos los antepasados la restauracin fu tura y definitiva. En el conjunto de la obra narrativa de Lucas, la incorpora cin del precursor del Mesas al pueblo de Israel es de capital importancia, no slo porque prefigura la incorporacin del propio Jess a ese mismo pueblo, sino tambin porque, en la ltima parte del libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas se esfuerza por demostrar que el cristianismo es una deriva cin lgica del judasmo. Algunos exgetas no acentan lo bastante el hecho de la circuncisin; otros s lo hacen. le queran poner Zacaras, como su padre. En tiempo de Jess slo en el momento de la circuncisin el nio reciba el nombre. Seguramente no era normal dar al hijo el nombre del padre, dado que los semitas, como muchos otros pue blos antiguos, distinguan a las per sonas de un mismo clan aadiendo el nombre del padre. En el caso de Juan, quiz, la avanzada edad del padre sugera otra cosa. Al nio se le impone el nombre en la circuncisin. La prc tica ms comn entre los judos de Palestina haba sido siempre imponer el nombre en el momento mismo del nacimiento. Parece que la prctica ms extendida era poner al nio el nombre de su abuelo. No debemos olvidar que Lucas no est haciendo historia, sino teologa.

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No son los parientes quienes han de poner el nombre al nio, sino que debe ser su padre, Zacaras, quien le impon ga el nombre, pues as se lo dijo el ngel. De aqu que intervenga la madre: la madre se opuso, di cindoles: No. Su nombre ser Juan. Ellos le decan: Pero si ninguno de tus parientes se llama as. Entonces le pregunta ron por seas al padre cmo quera que se llamara el nio. l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Todos se quedaron extraados. En ese momento a Zacaras se le solt la lengua, recobr el habla y empez a bendecir a Dios. Ahora podemos entender la historia del nombre. Los fami liares quieren llamarlo Zacaras. Los padres, sin embargo, saben que aun siendo de ellos el nio es en el fondo un regalo de Dios y Dios lo ha destinado a realizar su obra; por eso le imponen el nombre de Juan, como se lo ha indicado el ngel (cfr. Lc 1, 13). En toda la historia bblica la imposicin de un nombre por parte de Dios o de Jess significa la eleccin y nombramiento para una funcin determinada. Desde su mismo nacimien to, llevando el nombre que Dios le ha sealado, Juan aparece como un elegido que debe realizar la misin que Dios le ha encomendado. Ahora termina la mudez de Zacaras. La mudez era un signo de la verdad de las palabras del ngel que le anuncia el nacimiento de un nio (Lc 1, 18-20); ante la presencia de Dios, la realidad humana ha de callar, terminan las obje ciones, se acaban las resistencias. Como signo de la obra de Dios, que al actuar pone en silencio las cosas de este mundo, est la mudez de Zacaras. Una vez que se realiza esa obra de Dios, una vez que al nio se le pone el nombre sea lado, viene de nuevo la palabra (1, 62-64). La presencia de Dios no ha destruido la realidad humana de Zacaras, sino que la enriquece para que prorrumpa en un canto de alabanza. La imposicin de un nombre como el de Juan, que rompe radicalmente con las tradiciones familiares, es un nuevo signo del favor de Dios. Lo que, en definitiva, pretende la manifestacin pblica de Juan es dejar bien clara esa efusin de misericordia. El regocijo que causa la noticia de su nacimiento es fruto de

una primera manifestacin en el crculo de la familia y en la vecindad; pero inmediatamente empieza a correr el rumor de ese acontecimiento por toda la serrana de Judea. Un sentimiento de temor se apoder de los vecinos, y en toda la regin montaosa de Judea se comentaba este suce so. Cuantos se enteraban de ello se preguntaban impresio nados: Qu va a ser de este nio? Esto lo decan, porque realmente la mano de Dios estaba con l. Los versculos 68-78 contienen el Cntico del Benedictus; que no comentamos, pues adems tampoco lo presenta el evangelio. Finaliza la narracin del evangelio con el versculo 80: El nio se iba desarrollando fsicamente y su espritu se iba fortaleciendo, y vivi en el desierto hasta el da en que se dio a conocer al pueblo de Israel. Este ltimo versculo de Lucas 1 concluye la primera parte de la narra cin de la infancia; es una nota semibiogrfica, que cubre toda la vida del Bautista desde la circuncisin has ta su aparicin en el desierto para iniciar su misin prof tica. La noticia sirve de enlace entre las dos narraciones, una consagrada a la infancia de Juan, otra al Bautista predicador. Es una noticia sin gran originalidad, modelada sobre la de Samuel: En cuanto al joven Samuel, iba creciendo y era gra to al Seor y a los hombres (1 Sam 2, 26). La narracin de la infancia de Jess terminar con una noticia del mismo tipo. Con la noticia biogrfica, Lucas ha recapitulado los aos oscuros y de preparacin del Bautista. Para concluir, podemos decir que si esta homila tuviera que ser predicada, no se podra leer como est escrita, sino expo ner solamente una sntesis. Aunque resulte difcil esta forma de presentacin, creo que es til para un conocimiento ms pleno de la figura del Pre cursor, y por eso nos unimos a Zacaras en ese canto de ben dicin al buen Dios. Liturgia y Espiritualidad, ao XLIII, n. 6

Luis Rubio es presbtero, carmelita dezcalzo, licenciado en espiritualidad por el Teresianum de Roma, y ha realizado estudios en el Instituto Superior de Liturgia de Barcelona.

Ao de la Fe
Cuando decimos Creo en Dios Padre todopoderoso, expresamos nuestra fe en el poder del amor de Dios que en su Hijo muerto y resu citado derrota el odio, el mal, el pecado y nos abre a la vida eterna.
Benedicto XVI, Audiencia general, 30 de enero de 2013
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Actualidad Litrgica 232, pp. 22-24

Evaluacin de la Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica, trienio 2009-2012

Jos Guadalupe Martnez Osornio Esta evaluacin fue presentada en la XCIV Asamblea Ple na ria de la Conferencia del Episcopado Mexicano reunida en co, Lago de Guadalupe, Cuautitln Izcalli, Estado de Mxi bre de 2012. El texto ha sido editado por razones en noviem de espacio. Identidad La Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica (CEPALI) es: un organismo de colegialidad episcopal y comunin de Iglesias, para el ministerio del culto o la pastoral litrgica en sus tres reas y con sus dimensiones afines, como un servicio de animacin, intercambio, iluminacin y subsidiariedad para los niveles inferiores. Objetivo de la Comisin Episcopal Impulsar en las Provincias eclesisticas la celebracin digna de la liturgia atendiendo de manera especial a la necesaria iniciacin en las celebraciones litrgicas, de modo que se favorezca en los discpulos misioneros el encuentro perma nente con Jesucristo. Se atender cuidadosamente su relacin con los santuarios y la piedad popular, los bienes culturales de la Iglesia y, especialmente, los congresos eucarsticos. Integrantes (trienio 2009-2012) Presidente: Mons. Vctor Snchez Espinosa Secretario ejecu tivo: Pbro. Jos Guadalupe Martnez Osornio Otros integran tes son los responsables de las respectivas dimensiones y reas que aparecen a continuacin. Dimensin Pastoral Litrgica Responsable: Mons. Vctor Snchez Espinosa a) rea de Liturgia Responsable: Mons. Vctor Snchez Espinosa Secretario: Pbro. Pedro Ignacio Rovalo Azcu Logros En este trienio el rea de Liturgia se concentr en ter minar de preparar la traduccin para Mxico de la tercera edicin tpica del Misal Romano. Se revis ntegramente la traduccin del Misal, como lo determin la Congregacin para el Culto Divino y la Disci plina de los Sacramentos. La CEM nombr a Mons. Ricardo Guzar Daz Responsable de la Comisin ad hoc.
El objetivo de la Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica es impulsar en las Provincias eclesisticas la celebracin digna de la liturgia y favorecer el encuentro permanente con Jesucristo.

La CEM aprob el santoral propio para Mxico, deber quedar incluido en el Misal. El 2 de abril de 2012, Lunes Santo, Mons. Vctor Sn chez i Espinosa entreg personalmente al cardenal Antonio Ca zares, la traduccin de nuestro Misal, ya revisada. En junio, el cardenal Caizares aprob que en nuestro Misal permanezcan las notas bio gr ficas del santoral. En agosto se recibi la noticia de que ya se estaba preparan do la recognitio. Se produjeron diversos subsidios, como por ejemplo el de la celebracin del bicentenario de la Independencia y el cente nario de la Revolucin. Tambin diversas publicaciones, tales como el Ritual del presbtero itinerante y otros libros de tema litrgico, como los de la coleccin Manantial litrgico, el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, y las edicio nes anuales del Calendario Litrgico-Pastoral (2010-2012). Tareas pendientes Promover por todos los medios posibles una sistemtica preparacin litrgica, tanto en los Seminarios y Casas de do formacin como en los presbiterios y comunidades sacer tales, para lograr un crecimiento en el ars celebrandi. A nivel de Provincias eclesisticas, promover una cam paa de formacin terica y prctica litrgicas para los laicos, sobre todo en orden a los ministerios litrgicos.

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Ofrecer asesoramiento que cuide la belleza, la uncin y el espritu de la liturgia en las transmisiones litrgicas por radio y televisin. b) rea de Msica litrgica Responsable: Mons. Francisco Moreno Barrn Vocal: Mons. Hermenegildo Ramrez Snchez Secretario: Mtro. Gabriel de Jess Frausto Zamora Durante el trienio se ha realizado cada ao un Congreso nacional de msica litrgica. El momento para estos Con gresos ha sido la semana anterior al Mircoles de la Ceniza. Los Congresos han propiciado un ambiente de oracin, trabajo, convivencia y solidaridad en los participantes. Es necesario hacer notar la presencia de los seores obispos anfitriones y su generoso apoyo a los Congresos; as como la de los padres responsables de esta rea, quienes con su espritu de sacrificio y organizacin, y con sus equipos de trabajo, van logrando impulsar eficientemente la Msica litrgica del pas. Igualmente una palabra de gra titud a los distinguidos ponentes de las lecciones, a los coordinadores de los talleres y de los excelentes eventos culturales en cada lugar. c) rea de Arte litrgico Responsable: Mons. Jons Guerrero Corona Secretario: Pbro. Armando Ruiz Castellanos Logros Se elabor el directorio de las Comisiones Diocesanas de Arte y se sigue actualizando. Se realiz el trabajo necesario para editar un libro que favorece la formacin de sacerdotes y arquitectos. Se pro gram la pgina web de esta rea. Propuestas y desafos para el nuevo trienio Conseguir que se faciliten a esta rea los recursos econmicos y de personal que le permitan dar el servicio que debe y al que est lla mada. Dimensin Santuarios y Piedad Popular Responsable: Mons. Felipe Salazar Villagrana Secretario: Pbro. Jos Luis Aceves Gonzlez Logros Convocacin de los rectores de santuarios por medio de la revista Actualidad Litrgica, correo electrnico, telfono o el coordinador de Provincia. El trabajo por Provincias eclesisticas ha agilizado la refle xin teolgica y una mayor participacin. Cada encuentro de rectores inicia con un retiro y contina con una temtica especfica. Por ejemplo, en el ao 2012, en Zacatecas: El Santuario y la dimensin social de la fe. Se ha pedido el estudio previo de los documentos: Directorio sobre la piedad popular y la liturgia y El sacerdote, confesor y director espi ritual, ministro de la misericordia divina.

Se ha compartido informacin acerca de la participacin de esta dimensin en el II Congreso Mundial de Pas toral de Peregrinaciones y Santuarios, en Santia go de Com pos tela, en septiembre de 2010, as como del V Con greso Lati no americano de Santuarios y III Congreso Ibero ame ricano de Destinos Religiosos, en Bogot, Colom bia, en 2011. Se considera que se cumpli con lo programado. Asimismo se propone que se intensifiquen las reuniones de Provincia para crear mayor comunin entre los rectores de santuarios. Dimensin Cuidado de los bienes culturales de la Iglesia Responsable: Mons. Carlos Briseo Arch Secretarios: Pbro. Luis Arturo Guzmn vila y Dr. Jaime Prez Guajardo Logros Ahora se cuenta con un directorio de participantes: 27 di cesis. Tambin se tiene un directorio de expertos de asesora y ayuda. Se ha logrado el nombramiento oficial del responsable del cuidado de los bienes culturales de la Iglesia en algunas dicesis. Se han clarificado con objetividad los procedimientos en la relacin con instituciones oficiales: INAH, CONACULTA, etctera. Se han impartido tres talleres de tres das cada uno, con aspectos acadmicos y prcticos. Tareas pendientes Se necesita el nombramiento formal de los miembros del organismo encargado de los bienes culturales de cada di cesis. Urge tener presencia efectiva de todas las dicesis en los talleres anuales organizados por esta dimensin. Se debe agilizar la conservacin de los bienes eclesisticos, a fin de que los medios sean ms rpidos que el deterioro que sufre el patrimonio. Tambin se ha de contar con programas de estudio y profundizacin en arte sacro. Se recomienda que la construccin de nuevos recintos ecle siales se someta a la revisin de los expertos en las Co mi siones diocesanas. Propuestas para el nuevo trienio Se pide que la Comisin de arte sacro tenga una estructura orga nizativa a nivel nacional, y que haya cercana y apoyo del obispo con los nombrados en su dicesis para el cuida do de los bienes culturales de la Iglesia. Es necesario definir la autoridad de los nombrados para la custodia de los bienes de la Iglesia (su palabra no puede quedar en una simple opinin). Conviene contar con una pgina electrnica donde se puedan consultar temas sobre bienes culturales de la Iglesia y tener asesoras con expertos. Hay que revisar que en la formacin en los Seminarios se desarrolle el sentido litrgico con sentido arts tico.

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Ser importante fomentar entre los miembros de la Iglesia el conocimiento de instancias gubernamentales tales como INAH, CONA CULTA, INBA, as como de sus servicios y colaboracin. IV. Dimensin Congresos Eucarsticos Responsable: Mons. Alonso Garza Trevio Secretario: Pbro. Armando Renovato Lpez Logros y metas obtenidos Se motiv a los seores obispos para el nombramiento de un responsable diocesano.

Se organizaron reuniones con los responsables dioce sanos. Se logr una buena representacin en el Congreso Eucars tico Nacional de Tijuana y en el Congreso Eucarstico Inter nacional de Dubln, Irlanda. Se dio asesora para la elaboracin de subsidios y materiales necesarios. En esta misma Asamblea Ple na ria de la Conferencia del Epis copado Mexicano se eligi a los nuevos responsables de las dife rentes dimensiones de la Comisin Episco pal para la Pas toral Litrgica.

COMISIN EPISCOPAL PARA LA PASTORAL LITRGICA (TRIENIO 2012-2015)

Presidente: Mons. Vctor Snchez Espinosa Secretario ejecutivo: Pbro. Jos Guadalupe Martnez Osornio

DIMENSIONES
1. PASTORAL LITRGICA 2. MSICA LITRGICA 3. CUIDADO DE LOS BIENES CULTURALES Y ARTE SACRO

RESPONSABLES
Mons. Vctor Snchez Espinosa, arzobispo de Puebla Mons. Francisco Moreno Barrn, obispo de Tlaxcala Mons. Carlos Briseo Arch, obispo auxiliar de Mxico Mons. Felipe Salazar Villagrana, obispo de San Juan de los Lagos Mons Alonso Gerardo Garza Trevio, obispo de Piedras Negras

4. PASTORAL DE SANTUARIOS Y PIEDAD POPULAR 5. CONGRESOS EUCARSTICOS

Comisin Ad hoc para revisin de la traduccin del Misal Romano: Mons. Ricardo Guzar Daz

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XXXIII Semana de Estudio y Oracin de SOMELIT

(Resea)
Juan Martn Morales Jurez Como cada ao, durante la primera semana del mes de enero (en esta ocasin los das del 7 al 11) se realiz, en la Casa Juan Pablo II de la dicesis de San Juan de los Lagos, Jal., la Semana de Estudio y Oracin de nuestra Sociedad Mexicana de Liturgistas (SOMELIT), ahora en su edicin XXXIII. El tema escogido para su estudio y reflexin fue Gnesis, memoria y futuro de la Sacrosanctum Concilium. La reunin fue novedosa por algunos acontecimientos: 1. Por primera vez se tuvo un encuentro entre y para peritos, maestros y especialistas de liturgia, creando as un espacio-encuentro de reflexin y estudio exclusivo para ellos. En l se estudi el tema La formacin litrgica en la escuela de Benedicto XVI. Hermenutica de la continuidad y discontinuidad de la reforma litr gica. 2. Se renov el Consejo de Presidencia de nuestra Socie dad. Fue elegido como presidente el Pbro. Luis Javier Senz Naranjo (Zamora, Mich.), y con la aprobacin de la Asamblea, escogi a su equipo de presidencia que colaborar en el trienio 2013-2016. Qued confor mado de la siguiente manera: el Pbro. Dr. Ma nuel Fer nan do Sedano (Puebla, Pue.) es el nuevo vicepre sidente, el Pbro. Lic. Antonio Ramrez (San Juan de los Lagos, Jal.) fungir como secretario, el Pbro. Lic. Luis Arturo Guzmn (Mxi co, D.F.) desempear el cargo de teso rero, y el Pbro. Lic. scar Garca Garca (Morelia, Mich.) qued como en car gado de Cursos SOMELIT. 3. Por primera vez, en sus 33 aos de historia, en nuestro encuentro anual subi al estrado una mujer a compartir una relacin de estudio: se trata de la Hna. Mara Gua dalupe Puente, M.J.H. (Tlanepantla, Mx.). Ella es espe cia lista, licenciada en sagrada liturgia por el Pontificio Instituto Litrgico San Anselmo, de la ciudad de Roma. Como cada ao, la asistencia a nuestra reunin anual fue numerosa: esta vez participaron 214 personas provenientes de todo Mxico. La primera parte del encuentro (entre peritos, maestros y especialistas) comenz desde el lunes 7 por la tarde, y se prolongara hasta el martes 8 por la maana. Antes que nada se aclar el status quaestionis, para despus seguir con un interesante panel, conformado por los doctores en sagrada liturgia J. Jess Salazar (Len, Gto.) y Manuel Fernando Sedano (Puebla, Pue.), en el que expusieron sus puntos de vista acerca del tema La formacin litrgica en la escuela de Benedicto XVI. Hermenutica de la continuidad y discontinuidad de la reforma litrgica. El P. Salazar resalt

Por primera vez se tuvo un encuentro entre y para peritos, maestros y especialistas de liturgia, creando as un espacio-encuentro de reflexin y estudio exclusivo para ellos. (Foto: J. David Villanueva).

la plena vigencia de la Constitucin Sacrosanctum Concilium y su perfecta sin tona con la Tradicin de la Iglesia, y que la reforma impulsada por el Vaticano II es heredera de la misma Tradicin. Insisti en que hace falta un tiempo his trico para que se empiecen a notar los frutos esperados. En su intervencin, el P. Sedano recalc que la liturgia es un claro testimonio del espritu de los Padres y de la manera en que ellos celebraron el Misterio salvfico. La reforma de la liturgia no es una novedad del Concilio, sino un descu brimiento de lo que ella es y celebra. Tambin en este panel, el P. Alberto Aranda, M.Sp.S., com par ti con los asistentes, de una manera amena y bastante simptica, su experiencia vivida durante la inauguracin del Concilio Vaticano II aquel 11 de octubre de 1962 y en la promulgacin de la Constitucin Sacrosanctum Concilium al ao siguiente, el 4 de diciembre de 1963. Se tuvo tambin un segundo panel, con una temtica que gir en torno al Ao de la Fe, en el cual participaron: el P. Luis Arturo Guzmn (Mxico, D.F.), con su relacin La Iniciacin Cristiana: itinerario de fe; el P. Francisco Mireles (San Juan de los Lagos, Jal) expuso La celebracin del Misterio cristiano en el Ao de la Fe; el P. Javier Montes (Tijuana, B.C.) hizo lo propio con La piedad popular, alimento de la fe del pueblo cristiano. Adems, el P. Felipe de Jess De Len (Puebla, Pue.) particip en este encuentro

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entre peritos con La liturgia celebrada, alimento de la fe a los 50 aos del Concilio Vaticano II. El martes por la tarde dio inicio la Semana de Estudio y Oracin con el resto de los participantes. La primera rela cin estuvo a cargo del P. Francisco Escobar (San Juan de los Lagos, Jal.), quien hizo el nexo de la Semana de Estu dio del ao anterior con el tema de este ao, El Movimien to litrgico. El P. Escobar present el cuadro histrico que dio origen al Movimiento litrgico de finales del siglo XIX y que se desarroll durante la primera mitad del siglo XX, desem bocando en la redaccin y promulgacin de la Constitucin conciliar del Vaticano II Sacrosanctum Concilium. El mircoles 9, el P. Antonio Ramrez (San Juan de los Lagos, Jal.) imparti su relacin La teologa del Movi miento litrgico y sus promotores. Hizo un pequeo recuento de las circunstancias que fueron suscitando el Movimiento litrgico, recorriendo brevemente las pocas de la Ilustracin, el Snodo de Pistoia, el Romanticismo, la Renovacin monstica y los arranques del Movimiento litrgico. Habl tambin de las grandes ideas que impulsaron dicho movimiento: el problema espiritual (= falta de parti cipacin de los fieles en la liturgia) y el retorno a las fuentes. El mismo da se tuvo la primera Asamblea de SOMELIT en esta Semana, donde se dieron los informes de parte del Consejo de Presidencia y de la Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica (CEPALI). Participaron Mons. Vctor Snchez Espinosa (Arzobispo de Puebla); el P. Felipe de Jess De Len (Puebla, Pue.), Vicepresidente; el P. Luis Javier Senz (Zamora, Mich.), con su informe de tesorera, y el P. J. Guadalupe Martnez (Quertaro, Qro.) como Secretario ejecutivo de la CEPALI. Por la tarde se tuvo la participacin del P. Felipe de Jess De Len con la relacin Gnesis, desarrollo y promulgacin de la Sacrosanctum Concilium, en la que resalt que los principios teolgicos que emergieron en el Movimiento litrgico se convierten en la base de lo que despus sera la Sacroscanctum Concilium. La cuarta relacin de la Semana estuvo a cargo del P. J. Jess Salazar (Len, Gto.) y llev como ttulo Las reformas litrgicas del Concilio Vaticano II; en ella expres que la dinmica del Movimiento litrgico an perdura. Toc el aspecto de los actores que dinamizaron dicho movimiento y que posteriormente llevaron, con sus aportes, a lo que sera la Sacrosanctum Concilium (Guranguer, Po X, Po XII, la creacin de los institutos litrgicos). El jueves 10, la quinta relacin de la Semana estuvo a cargo del P. Antonio Vrtiz Gutirrez (Mxico, D.F.) y llev por ttulo La teologa litrgica del Concilio Vaticano II. Hizo un paralelismo entre la teologa litrgica anterior al Concilio, especialmente la expuesta en la Mediator Dei, y la emanada de la Sacrosanctum Concilium. Concluy que la teologa litrgica del Vaticano II est perfectamente enraizada en la Tradicin de la Iglesia y en continuidad con la misma. Lo distintivo de la teologa de la Constitucin sobre la

liturgia es el patente impulso pastoral que la caracteriza. La Sacrosanctum Concilium busca una reforma en orden a promover la participacin activa de todos los fieles, que no slo tienen el derecho a participar en las celebraciones litrgicas, sino adems la obligacin de hacerlo en virtud de su bautismo. La sexta relacin estuvo a cargo del P. scar Garca Garca (Morelia, Mich.) y llev por nombre El camino de la renovacin litrgica. En ella el P. scar resalt el camino de la reforma litrgica impulsada por la Constitucin Sacro sanctum Concilium, el cual se fue realizando en diversas etapas despus de su promulgacin. Lo hizo a travs de los siguientes documentos: El Motu proprio Sacram Liturgiam, de Pablo VI (1964); la Carta apostlica Vicessimus quintus annus, de Juan Pablo II (1988), y el Motu proprio Summorum Pontificum, de Benedicto XVI (2007). Present el camino de la renovacin litrgica en estos 50 aos de posconcilio siguiendo la lnea teolgica de tres Pontfices: Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Resalt las ideas centrales de cada documento respecto a esta renovacin conciliar. La sptima relacin fue presentada por la Hna. Mara Guadalupe Puente, M.J.H. (Tlanepantla, Mx.) y se titul Las Instrucciones para aplicar la Sacrosanctum Concilium. Habl sobre los organismos que elaboraron las instruccio nes: el Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia (creado el 29-01-1964). Present tambin un esquema general de cada instruccin posconciliar y el objetivo de cada una de ellas: Sacram Liturgiam (4-12-1963), Inter oecumenici (26-09-1964), Tres abhinc annos (04-051967), Liturgicae instaurationes (05-09-1970), Varietates legitimae (25-01-1994), Liturgiam authenticam (28-03-2001). Ese mismo jueves se tuvo la Asamblea para elegir al nuevo Consejo de Presidencia que dirigir SOMELIT durante el prximo trienio 2013-2016, y que ya mencionamos anteriormente. El viernes 11 se tuvo la octava y ltima relacin de nuestra Semana de Estudio, a cargo del P. Manuel Fernando Sedano (Puebla, Pue.), y que llev por ttulo La vspera de los 50 aos de la Sacrosanctum Concilium. En ella el P. Sedano hizo un repaso de aquellos momentos y actores de la historia que fueron preparando la redaccin de esta Constitucin conciliar y que favorecieron la nueva comprensin de la liturgia y su vivencia en la comunidad cristiana. Resalt cmo en la teologa litrgica del Vaticano II los temas de reforma, participacin y misterio quedaron canonizados en la redaccin de la Constitucin conciliar. Resalt la urgencia de pasar de la idea de liturgia como parte de la teologa sistemtica, a la sistemtica de la liturgia. La liturgia, ms all de un conjunto de ritos, es una fuente de teologa, de espiritualidad y de pastoral. Agradecemos a todos los participantes por su entusiasmo e inters durante esta Semana de Estudio. Felicitamos al nuevo Consejo de Presidencia de SOMELIT y expresamos el deseo de que este trienio sea una oportunidad para seguir creciendo e impulsando el amor e inters por la liturgia de la Iglesia.

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Actualidad Litrgica 232, pp. 27-30

Las traducciones litrgicas. Criterios litrgicos para traducciones en lenguas indgenas (III)
Juan Manuel Sierra Lpez b) Forma prctica de proceder Aunque Liturgiam authenticam (LA) no se refiere directamente a ello, considero muy importante que tanto los obispos encargados como las comisiones que estn trabajando, o van a trabajar, en la traduccin de libros litrgicos a una determinada lengua indgena, organicen las tareas de forma armnica, para racionalizar los esfuerzos y conseguir que todo este proceso rinda lo ms posible. Ya nos hemos referido a la preparacin necesaria mediante la traduccin de textos no litrgicos, tanto doctrinales como de piedad. Aunque puede estar ya preparada, es necesario que la traduccin de toda la Biblia para el uso litrgico sea el primer paso; en caso de no poder acometer todo de forma simultnea, parece mejor comenzar por la traduccin de los evangelios y, despus, de todo el Nuevo Testamento. Del Antiguo Testamento, reviste especial importancia, por su uso frecuente, el libro de los Salmos, luego, el libro del profeta Isaas y los dems textos profticos. Aunque, de suyo, no est contemplado, se podra valorar la posibilidad de un uso parcial en la lectura de la Palabra de Dios, durante la celebracin. Una vez que se dispone de toda la Biblia aprobada para el uso litrgico, la confeccin de los leccionarios, conforme al Ordo lectio num Missae, es un proceso relativamente fcil, aunque requiere atencin y precisin al disponer los distintos elementos. Despus de los textos bblicos, lo ms importante, aunque tambin lo ms delicado, son las frmulas sacramentales, de las que nos ocuparemos ms adelante. Por su trascendencia, conviene afrontar su traduccin y aprobacin cuanto antes. Sin embargo, dada su complejidad y el proceso nece sario para su aprobacin, puede ser aconsejable acometer dos rituales de gran importancia pastoral, pero sencillos en su celebracin (por no tener una frmula sacramental) y que pueden permitir bastantes adaptaciones. Vendran a ser como un desarrollo de lo que se puede hacer y, al mismo tiempo, animar a los que trabajan en este campo y a los mismos fieles, viendo los resultados concretos de su trabajo. Me refiero al Ritual del Matrimonio y al Ritual de Exequias. En ambos casos se puede proceder con bastan te rapidez; es necesario, eso s, partir del ritual latino, traducir lo que all se contiene y, desde ah, proponer las adaptaciones o incluso aadidos que se crean oportunos, explicando bien los moti vos, las tradiciones y, si es el caso, la independencia con respecto a costumbres de otras religiones, para evitar todo peligro de sincretismo o confusin de la fe. Otro terreno de fcil aplicacin es lo que se refiere a las bendiciones.

La celebracin adecuada en la propia lengua es consecuencia de la fe asumida y vivida. Requiere, ciertamente, una pre paracin y una responsabilidad por parte de pastores y fieles.

Una vez que se han aprobado las frmulas sacramentales, personalmente, dara precedencia al Ritual del Bautismo (nios/adultos), Ritual de la Penitencia y Ordinario de la Misa. Por lo que se refiere al Ordinario de la Misa, aunque lo normal sera la aprobacin de todo el Misal (se indica en LA que no se deben aprobar partes sueltas de un libro litrgico), en la prctica, dada la dificultad de preparar todo el Misal, si la Conferencia de Obispos lo pide, por motivos pastorales, se suele aceptar la aprobacin del Ordinario de la Misa (con al menos las cuatro Plegarias eucarsticas) y tambin una especie de Missale Parvum que contenga algunos formularios para cada tiempo litrgico, algunos comunes, Misas para diversas circunstancias o votivas. Eso s, con el compromiso explcito de presentar todo el texto del Misal en cuanto sea posible. Por el contrario, rituales como el del sacramento del Orden o dedicacin de iglesias, convendra dejarlos para el final y slo traducirlos cuando se hayan concluido los dems textos.

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c) Principios generales (nn. 19-33) La traduccin de los textos litrgicos, recuerda LA, debe ser una traduccin fiel y cuidada de los originales, aunque se compongan las palabras y se establezca la sintaxis de tal forma que resulte una redaccin gil y conforme al estilo propio de la lengua verncula. Se debe insistir en la total integridad y exactitud con respecto al original latino, sin omisiones ni aadiduras, sin parfrasis ni glosas en lo que respecta al contenido. En lenguas indgenas, es importante insistir en la correspondencia con el sentido del texto original, valorando la posibilidad de cambiar algunos trminos del uso popular, formar nuevas palabras y locuciones (como se hace, por otra parte, con trminos mdicos, tcnicos, del mundo de la informtica, donde no se tiene escrpulos en adoptar palabras de otras lenguas, tal cual o con ligeras modificaciones). Puede ser muy conveniente transliterar ciertos trminos de los textos originales adaptando la pronunciacin y la escritura a la lengua indgena (como ya sucedi desde el hebreo/ arameo al griego, desde ste al latn y, sucesivamente, a muchas lenguas vernculas). Debe procurarse (nn. 87-91) que haya un nico texto en cada lengua; sobre todo en el Ordinario de la Misa y en las oraciones y respuestas de los fieles. Tambin seala LA que cuando se trata de cuestiones de gran importancia, se deben someter a la deliberacin de los obispos interesados (n. 21). Es muy oportuno que se consulte cada vez que haya necesidad, para que las decisiones, despus de un detenido estudio, tengan el suficiente apoyo, sin esperar a que todo est concluido y haya que dar una valoracin general que acepta o rechaza en bloque todo el trabajo. De la misma manera, es importante separar la traduccin de las adaptaciones de inculturacin. Aunque se pueda ir trabajando de forma conjunta, es bueno separar lo uno de lo otro. Algunas cuestiones de inculturacin se pueden abordar antes de disponer de libros litrgicos en una determinada lengua; otras, ser mejor esperar a disponer de los textos litrgicos aprobados. Mezclar ambas cosas dificulta notablemente el proceso para la aprobacin de los textos y puede dar lugar a malentendidos. Para la traduccin se debe partir del texto que se encuentra en la edicin oficial latina (prescindiendo de antecedentes y contextos, que en algn caso pueden ayudar, pero que nunca han de condicionar o distorsionar el sentido del texto). Los trminos clsicos, procedentes de lenguas antiguas (ale luya, amn, Eucarista, as como los nombres propios) sera preferible mantenerlos; es verdad que hay que valorar caso por caso y lengua por lengua, pero constituyen elementos de una gran tradicin en la Iglesia. En las traducciones se deben aunar la comprensin de los textos y la claridad con la dignidad, el decoro y la precisin doctrinal.

Otra cuestin importante que presenta LA y puede ofrecer una especial dificultad en las lenguas indgenas es la exigencia de respetar los signos e imgenes de los textos y acciones rituales sin intentar explicitar aquello que est implcito en el texto original. Esto puede complicarse por las diferentes maneras de entender los signos, de servirse del lenguaje figurado y las formas de abstraccin. Es, por lo tanto, una cuestin delicada que exige una reflexin atenta y una valoracin individualizada de cada caso, teniendo en cuenta la idiosincrasia de la lengua, el momento de la cele bracin y los distintos elementos que estn en juego. Lo que no parece conveniente es actuar con clichs y valoracio nes a priori, que condicionan la forma de traducir. Se deben evitar absolutamente las explicaciones y otros desarrollos que son propios de la catequesis sobre la celebracin y sobre los mismos textos litrgicos, pero inapropiados en los mismos textos litrgicos. Es importante, en este sentido, conocer el gnero literario de cada texto, el sentido que tiene en la celebracin y su uso a lo largo de la tradicin litrgica de la Iglesia, especialmente en el Rito Romano. Tambin hay que evitar la sustitucin automtica de palabras, el paso del singular al plural, la divisin de un trmino colectivo en dos (masculino y femenino) o la introduccin de trminos impersonales o abstractos. Veamos algunas aplicaciones ms concretas (n. 31): cuando se trata de Dios omnipotente o de cada una de las personas de la Santsima Trinidad, se debe mantener el gnero asignado por la tradicin y la terminologa; la expresin Hijo del hombre se debe traducir con fidelidad y exactitud, dada su importancia cristolgica y tipolgica, en los evangelios y en la tradicin; el trmino padres, tanto en el uso bblico como en textos de composicin eclesistica, se debe traducir con el correspondiente trmino masculino; se debe utilizar el pronombre femenino para referirse a la Iglesia; los trminos de parentesco u otras relaciones, deben conservar el gnero masculino o femenino del original; el gnero gramatical de ngeles, demonios, diosas y dioses paganos, debe mantenerse en las lenguas vernculas. En el uso de maysculas, en la medida de lo posible, se debe intentar mantener, aunque respetando las normas de cada lengua. d) Textos bblicos y leccionarios (nn. 34-45) Es necesario preparar una traduccin completa de la Sagrada Escritura, conforme a los principios de la sana exgesis y de calidad literaria (no se puede olvidar que este texto est destinado a una lectura por parte de todo tipo de fieles y que con preferencia ser escuchado, ms que ledo; esto afecta especialmente a la claridad que debe tener). La traduccin litrgica de la Biblia debe tener una uniformidad y una estabilidad tal, que favorezca ser memorizado por los fieles (especialmente los evangelios y salmos). La

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Neovulgata constituye la referencia obligada para la traduccin litrgica de la Biblia (sirva como ejemplo Is 7,14, donde hay que traducir la virgen, por la lectura que hace el Evangelio de san Mateo y toda la tradicin patrstica y litrgica). La traduccin debe expresar el sentido cristolgico, tipolgico o espiritual que tiene en la tradicin y, al mismo tiempo, ha de manifestar la unidad y la conexin de ambos Testamentos. Por lo que se refiere a los leccionarios, la extensin de las percopas bblicas se debe ajustar completamente al Ordo lectionum Missae o los otros libros litrgicos aprobados (por ejemplo, en el Bendicional se contienen lecturas). Como una aplicacin concreta, que despus de LA ha tada por la Congregacin en una comunicacin a sido tra todas las Conferencias de Obispos, se indica que el nombre de Dios, expresado en hebreo por el tetragrama sagrado y en latn con el trmino Dominus, se debe traducir en la lengua verncula con una palabra equivalente (en espaol sera: Seor), nunca con el trmino Yahveh. Las formas de describir imgenes y acontecimientos mediante figuras humanas, se deben procurar traducir literal mente (andar, brazo, dedo, mano, rostro de Dios) y no recu rrir a trminos abstractos o de un significado ms vago. En los leccionarios, los ttulos de las lecturas deben ser fieles al Ordo lectionum Missae y al texto bblico (pues siempre estn tomados, ms o menos literalmente, de la lectura que sigue). Los inicios de las lecturas (incipit), deben ajustarse al texto bblico o al latn, si constituyen un aadido para dar sentido al inicio de la lectura. e) Normas sobre la traduccin de otros textos (nn. 46-62) Aparte de lo que hasta ahora se ha indicado, se debe tener presente que mediante la traduccin de los textos litrgicos se va formando un vocabulario especial, para el uso litrgico, con expresiones caractersticas y una especial dignidad. Se debe tender a la formacin de esta manera especial de expresarse, que no slo est informada por el genio de una cultura, sino que ella misma contribuye a formar una cultura. El vocabulario debe ser coherente, salvando la armona entre el texto bblico y los textos litrgicos de composicin eclesistica. Se deben conservar los trminos fundamentales de la tradicin teolgica y espiritual, de ah la conveniencia de traducir primero el Catecismo de la Iglesia catlica. Se deben mantener en la lengua verncula los trminos de los ministros litrgicos (presbtero, aclito, etc.), vasos sagrados, utensilios y vestiduras, para distinguirlos de los que se usan en la vida profana. Es importante, tambin, mantener la uniformidad: que los momentos principales y los mismos trminos sean traducidos siempre de forma semejante. Debe procurarse mantener el estilo del texto original latino (con atencin a los misterios de la fe, el alma, las virtudes),

respetando los paralelismos (tan propios de la Biblia y de los textos litrgicos antiguos), las palabras que expresan causalidad divina, etc. Tampoco puede olvidarse la conveniencia de musicalizar ciertos textos, aunque esto no puede comprometer nunca la fidelidad de la traduccin y se mantenga la exclusin de per frasis. Tampoco pueden sustituirse las oraciones o himnos propios de la liturgia por otras composiciones ms o menos inspiradas en ellas, por razn de la msica (por ejemplo, el Gloria, el Credo, el Padrenuestro). Cuando algunos textos litrgicos estn unidos con acciones rituales (posturas, gestos, signos) es necesario tener en cuenta el tiempo requerido para la recitacin de los textos, adecundolos con los gestos. f) Textos especiales (nn. 63-69) Muy brevemente los enumeramos y sealamos algunas notas especiales de sus traducciones. 1) Plegarias eucarsticas (nn. 63-64). Aparte de las palabras de la consagracin (que entran dentro de las frmulas sacramentales), se debe traducir con la mxima atencin, respetando el sentido que tiene en la tradicin de la Iglesia y con la mayor fidelidad posible. Son textos en los que se deben evitar los cambios, por la importancia que tienen y la conveniencia de que sean memorizados por los fieles. 2) El Credo o Profesin de fe (n. 65). Se debe cuidar la termi nologa, conforme a la tradicin de la Iglesia latina. Se debe redactar utilizando la primera persona del singular (creo). Las palabras resurreccin de la carne se deben traducir literalmente. Es un texto sobre el que, normalmente, se pide la aprobacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. 3) Los praenotanda, las rbricas y textos de ndole jurdica (nn. 66-69). Todas las partes de cada uno de los libros litrgicos se deben traducir con el mismo orden que aparece en el texto latino. Se ha de mantener cuidadosamente la distincin entre los diversos oficios litrgicos y la denominacin de los ministros, como ya se dijo. Las adaptaciones propias de una Conferencia, que han sido debidamente aprobadas, se pueden colocar en su lugar correspondiente de los praeno tanda, aunque alteren algo el texto latino. Siempre se debe hacer mencin de los decretos de aprobacin por parte de las Conferencias de Obispos y de la recognitio de la Santa Sede. Tambin, al inicio de cada libro litrgico en lengua verncula se deben colocar los decretos de aprobacin del texto latino y de las traducciones, o al menos su referencia precisa (fecha, nmero de protocolo). Se pueden preparar los libros litrgicos en una lengua indgena y dejar los prae notanda en espaol, por ejemplo. 4) Las frmulas sacramentales (nn. 85-86). La aprobacin de las frmulas sacramentales es competencia directa del Papa. Cualquier cambio, por pequeo que sea, en este campo, obligatoriamente debe someterse a la aprobacin del Santo Padre, despus de la aprobacin de la Conferencia de Obis-

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pos, el parecer favorable de la Congregacin del Culto y el visto bueno de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que debe sealar que el texto preparado es conforme a la fe de la Iglesia. Para los textos de las frmulas sacramentales se requiere una especial precisin y respeto de la terminologa tradicional de la Iglesia. Se debe redactar un informe donde se explica la traduccin, los trminos utilizados y los moti vos por los que se han adoptado unas soluciones u otras. Debe presentarse el texto de la frmula sacramental con la traduccin de cada palabra (puede ser conveniente adoptar el formato de traduccin interlineal). g) Trmites para la aprobacin de los textos (nn. 79-84) Esto es competencia de las Conferencias Episcopales, y no entraremos en los detalles. Solo indicar que se debe aprobar cada texto por mayora de dos tercios y con un informe deta llado, las actas de la votacin y los mismos textos (impresos en papel y en soporte electrnico) mandarlos a la Santa Sede. En el informe se debe detallar quines han participado en la elaboracin del texto, su competencia, los criterios seguidos, decisiones tomadas, etc. La recognitio expresa el vnculo de comunin con el Papa y es un acto jurdico absolutamente necesario (n. 80). Para cualquier cambio en un libro litrgico aprobado se deben seguir los trmites ya indicados. Cada libro litrgico aprobado se concede a una determinada Conferencia de Obispos. Si se quiere utilizar en otro lugar, lo deben aprobar los obispos y pedirlo a la Santa Sede, que lo conceder, salvadas las cuestiones relativas a derechos de autor. Los libros litrgicos deben tener una estabilidad en su uso. No es conveniente introducir cambios a no ser que se trate de algo absolutamente necesario. Cualquier cambio debe ser aprobado por la Conferencia Episcopal y contar con la recognitio de la Congregacin para el Culto Divino. De todo libro impreso se deben enviar dos ejemplares a la Congregacin, como se indica expresamente en el decreto de la Santa Sede.
NOTA
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Conclusin El beato Juan Pablo II recordaba en el XX aniversario de la Sacrosanctum Concilium que en la liturgia, la Iglesia se comprende a s misma, se alimenta en la mesa de la palabra y del pan de vida, recobra aliento todos los das para continuar en el camino que debe conducirla a la alegra y la paz de la tierra prometida. Se puede decir que la vida espiritual de la Iglesia pasa a travs de la liturgia, en la que los fieles encuentran la fuente siempre abundante de la gracia y la escuela concreta y convincente de aquellas virtudes mediante las cuales pueden dar gloria a Dios en presencia de los hermanos8. Tambin el documento conclusivo de la V Conferencia ral del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, de Gene Aparecida, se refiere (n. 250) a la liturgia como un lugar admirable para el encuentro con Jesucristo, celebrar el misterio pascual y penetrar en los misterios del Reino expresando de forma sacramental la vocacin de discpulos y misioneros. Y con respecto a la realidad de los pueblos indgenas (n. 95) apunta que Jesucristo es la plenitud de la revela cin para todos los pueblos y el centro fundamental de refe rencia para discernir los valores y las deficiencias de todas las culturas, incluidas las indgenas. Por ello, el mayor tesoro que les podemos ofrecer es que lleguen al encuentro con Jesucristo resucitado, nuestro Salvador. De eso se trata con las tareas de traduccin a las lenguas indgenas: hacer posible una celebracin adecuada y un encuentro autntico con Cristo en la liturgia, que es celebracin de toda la Iglesia y un tesoro para todo cristiano. La celebracin adecuada en la propia lengua es consecuencia de la fe asumida y vivida. Requiere, ciertamente, una pre paracin y una responsabilidad por parte de pastores y fieles. Constituye un reto importante para la evangelizacin y para el camino de santidad que la Iglesia debe recorrer en cada cristiano, y nos anima a trabajar con ilusin y verdadero espritu de colaboracin para que Cristo lo sea todo en todos.
Mxico, 7 de agosto de 2012

Juan Pablo II, Alocucin en la conmemoracin del XX aniversario de la promulgacin de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, 27 de octubre de 1984: Notitiae 20 (1984), pp. 753-758. Juan Manuel Sierra, presbtero, es doctor en sagrada liturgia por el Instituo Litrgico de San Anselmo, y ejerce su ministerio en la Congrega cin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (Roma).

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Actualidad Litrgica 232, pp. 31-63

Misa dominical
Notas exegticas
5 de mayo, 2013 6o DOMINGO DE pascuA * 1a lectura: Hechos 15, 1-2. 22-29 El libro de los Hechos de los Apstoles no esconde los conflictos de la Iglesia naciente, pero presenta caminos de solucin. Hechos 15 recuerda un altercado y una violenta discusin con Pablo y Bernab, por un lado, y algunos que vinieron de Judea a Antioqua, por el otro. Solucin? Que Pablo, Bernab y algunos ms fueran a Jerusaln para tratar el asunto con los apsto les y los presbteros. Presididos y animados por los apstoles y los presbteros juzgaron oportuno elegir a algunos de entre ellos. La actitud bsica se expresa en una carta de comunin: Nosotros, los apstoles y los presbteros, hermanos suyos, saludamos a los herma nos convertidos del paganismo. La voluntad de comunin se complementa con la nece saria aclaracin de los hechos: Enterados de que algu nos de entre nosotros, sin mandato nuestro, los han alarmado e inquietado a ustedes con sus palabras. El camino a seguir pasa por la escucha sincera del Esp ritu. De esta escucha sincera y comunitaria vendr el camino a decidir. El Espritu Santo y nosotros hemos decidido. La fidelidad al Espritu no puede alejar nos de la sensatez y nos ha de llevar a no complicar innecesariamente las cosas: El Espritu Santo y noso tros hemos decidido no imponerles ms cargas que las estrictamente necesarias. * 2a lectura: Apocalipsis 21, 10-14. 22-23 El libro del Apocalipsis, con introduccin solemne (21, 9-10a), empieza a presentar la Jerusaln del cielo. Con trasfondo proftico (Is 44, 6; 54, 1; 61, 10; Os 2, 19. 21; Ez 16) el vidente va desarrollando la imagen de la ciudad santa como la esposa. Sobre el smbolo bsico de la ciudad confluyen diversos smbolos: a) la gloria de Dios que la ilumina y el Cordero es su lm para; b) una muralla ancha y elevada que delimita la ciudad y marca sus dimensiones; c) doce cimientos sobre los cuales reposa la muralla y que llevaban escri tos los doce nombres de los apstoles del Cordero (Ef 2, 19-20); d) las doce puertas custodiadas por doce nge les, que marcan el acceso a la ciudad perfecta que es el regalo preparado por Dios para los inscritos en el libro de la vida que tiene el Cordero (Apoc 21, 27).

* 3a lectura: Juan 14, 23-29 El evangelio de Juan presenta los discursos de des pe dida de Jess (13, 3117, 26) enmarcados entre la Santa Cena (13, 1s.) y el inicio de la Pasin (18, 1s.). El evan gelista Juan dispone de unos materiales pare cidos a los sinpticos, aunque los enmarca dentro de un ambiente nuevo con reinterpretacin pascual y revi sin del pensamiento escatolgico. El largo discur so de Jess (13, 3117, 26) sigue el modelo de los discursos de despedida del Antiguo Testamento: un personaje venerable congrega a los suyos y, antes de morir, les da su ltima enseanza y los exhorta a serle fieles. Jess ha dicho (v. 21): El que acepta mis mandamientos y los cumple, se me ama. Al que me ama a m, lo amar mi Padre, yo tambin lo amar y me manifestar a l. Por eso (v. 22) le dijo Judas (no el Iscariote): Seor, por qu razn a nosotros s te nos vas a manifestar y al mundo no? . A la mencin de una revelacin circunscrita a la co mu nidad, Judas de Santiago reacciona preguntando por el sentido de esta restriccin. Puede entreverse la pol mica por las apariciones del Resucitado no a todo el pueblo, sino nicamente a los testigos que l, de ante mano, haba escogido, como predica Pedro en casa de Cornelio (Hech 10, 40-41). Por qu la restriccin? La Revelacin es un dilogo que slo funciona cuando encuentra una escucha obediente. No se trata slo de decir lo que fsicamente se ha visto sino de testimoniar con la vida la fuerza salvfica de lo que se ha visto. El Parclito, el Espritu Santo que mi Padre les enviar en mi nombre, les ensear todas las cosas y les recordar todo cuanto yo les he dicho. Jess insiste (14, 16. 26; 15, 26; 16, 7) en la promesa del Parclito (que en grie go significa abogado defensor y que 1 Jn 2, 1 aplica a Jesucristo) que tiene la misin de garantizar la fidelidad a la enseanza evanglica de Jess. Por eso el Espri tu Santo que, como Jess, procede del Padre nos ir recor dando el mensaje del Maestro Jess, con un ma gisterio no de mera repeticin de lo que dijo (advir tiendo que la doctrina que yo enseo no es ma, sino de aquel que me ha enviado, Jn 7, 16), sino que el var la clave de comprensin del mensaje Espritu acti evanglico con verdadera representacin que har pre sente al Maestro ausente-presente. La paz les dejo, mi paz les doy: las palabras finales expresan no slo buenos deseos (como la antiqusima frmula de bendicin sacerdotal de Nm 6, 24-26) sino donacin efectiva del supremo don divino de la paz. Si me amaran, se alegraran de que me vaya al Padre: quien de veras ama a Jess ha de saber que, volviendo al Padre, origen y gloria de su misin de Encarnacin, Jesucristo est llevando su misin a la plenitud.

Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

T LA PASCUA CONTINA No queremos ser repetitivos, pero la Pascua contina con todo lo que le es propio como presencia salvado ra de Cristo resucitado en la Iglesia y en el mundo; como co mu nidad cristiana que lo celebra intensamente; como con voca toria amplia de cristianos (muchos de ellos ocasio nales), como iglesia revestida de mxima fiesta Hoy puede ser un buen da para acoger a los debilitados por la ancianidad o la enfermedad, rezando por ellos e impartindoles la bendicin propia de los enfermos. Incluso se podra celebrar el sacramento de la Uncin de los enfermos si alguno tiene alguna enfermedad grave y an no ha celebrado este sacramento. En la homila y en la oracin se puede recor dar a las profesionales (m dicos, enfermeras, etc.) que atienden a los enfer mos, y tambin a los ministros de la parroquia que rezan con ellos y les llevan la Comunin. T PREPARAR BIEN LA CELEBRACIN Siempre hay que preparar bien la celebracin, y cuando vienen personas que no asisten habitualmente, el esfuer zo ha de ser an mayor. En una parroquia con diver sas Misas habr que prever cmo se celebra en cada una, pero se deben preparar todas, no slo la que llena ms la iglesia. Tambin hay que tener presente que hoy (debido a que se celebra la Ascensin el prximo domingo) se pueden elegir la segunda lectura y el evangelio correspondien tes al VII domingo de Pascua. En Propios de la Misa se siguen las del VI domingo. T LA PALABRA DE DIOS La lectura de los Hechos de los Apstoles nos muestra el estilo conciliar de la Iglesia: las dificultades se han de poner en comn, se han de debatir, de dialogar. Es un estilo que rehye el autoritarismo y las imposiciones. A los seguidores de Jess solamente se les han de impo ner las cargas estrictamente necesarias. Los Apstoles y los otros dirigentes que presiden la comunidad de Jeru saln estn convencidos de que el Espritu los asiste y los gua en sus decisiones cuando se trata de ayudar al crecimiento de la fe y de la buena convivencia entre los cristianos. El fragmento del Apocalipsis que se lee hoy est inspi rado en el libro de Ezequiel que, en una situacin dra mtica como el exilio de Israel en Babilonia, acababa con una descripcin detallada de la Jerusaln reconstruida. 32

El Apocalipsis tambin busca, como fin ltimo, fortalecer la fe y la esperanza de los creyentes perseguidos. Se des cribe la ciudad que superar todo lo conocido en el uni verso actual (destacando la magnificencia de los mate riales). La estructura de la ciudad, basada en el nmero doce, evoca al pueblo de Dios, el de antes (las doce tri bus) y el de ahora (los doce apstoles). En la Jerusaln celestial no existe santuario. En la Jeru saln histrica, el templo era el lugar de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Pero en el mundo definitivo todo ser presencia de Dios. En el evangelio Jess hace una peticin a los discpu los: que se amen los unos a los otros y tambin que lo amen a l. Este amor supondr una presencia perma nente, no tan slo de Jess, sino tambin del Padre. Esta nueva forma de presencia divina se denomina Esp ritu Santo, el Parclito, que har posible una compren sin profunda del sentido de la vida y de las enseanzas de Jess. La presencia del Hijo de Dios en el mundo, que habiendo pasado por la muerte ha sido resucitado por el Padre, comporta la ausencia de miedo y el don de la paz, parablemente ms grande que la que se suele incom considerar como tal entre los hombres. T LA HOMILA La primera lectura puede dar pie a hablar del Consejo de pastoral que, en un clima de dilogo, decide lo que con viene hacer para ayudar al crecimiento de la fe, y facili tar la convivencia de todos los colaboradores, haciendo ms eficaz su trabajo. El Apocalipsis puede ayudarnos a descubrir que la Igle sia actual, a pesar de sus miserias, es signo de la presen cia de Dios, y l, que no la abandonar, har posible su transformacin en la Jerusaln celestial, en la que nos precede Jesucristo resucitado. Esto tiene que ser para nosotros un motivo de confianza en los momentos en que todo se ve muy difcil. El evangelio ofrece diversos aspectos a comentar. Si en la Misa hay ancianos o enfermos, se podran subrayar las palabras de Jess: El Espritu Santo que mi Padre les enviar en mi nombre, les ensear todas las cosas No pierdan la paz ni se acobarden El que me ama, cum plir mi palabra y mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos en l nuestra morada.

Jaume Gran

Proyecto de homila
Espritu Santo y nosotros hemos decidido no imponerles ms cargas que las estrictamente necesarias (Hech 15, 28). Nues tra actitud como cristianos, con respecto a todos nuestros prjimos, tiene que inspirarse en esta infinita libertad del Espritu. Al venir el Espritu para formar a Cristo en noso tros, no nicamente nos convierte en Iglesia, creando esa maravillosa comunin fraterna que ella debe tener, sino que hace crecer esa comunin, para que la gracia abrace a todos los hombres y la fraternidad se perfeccio ne en la unidad de una sola familia. En el captulo 15 del libro de los Hechos de los Apstoles que leemos hoy (primera lectura), despus de confir mar que no se debe imponer la circuncisin a los cristia nos convertidos del paganismo, se les imponen algunas cargas (Hech 15, 29). Esas exigencias no slo sirven para no escandalizar intilmente a los cristianos de ori gen judo, sino que presentan lo que los judos creen que es la ley dada por Dios a No, vlida para todos los seres humanos (cfr. Gn 9, 4). La novedad para la fe cristiana es que lo que nos salva no es la prctica de la ley, sino la cruz de Cristo. La obser

vancia de la ley no es sino la expresin de esa salvacin recibida gratuitamente, la expresin de nuestra gratitud. El libro del Apocalipsis (segunda lectura) nos habla de la nueva Jerusaln. Ella tiene relacin con la antigua, pues to que sobre las puertas de su muralla estn escritos los nombres de las doce tribus de Israel. Pero esa ciudad es tambin la Iglesia de la que formamos parte; porque sobre sus cimientos estn escritos los nombres de los doce apstoles del Cordero, el cual junto con el Seor Dios omnipotente es el templo de la ciudad y la lmpa ra que la ilumina. De eso nos habla tambin san Juan en el evangelio, al recordarnos la palabra de Jess: El que me ama, cumplir mi palabra y mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos en l nuestra morada (Jn 14, 23). En ese mismo contexto nos promete Jess su paz y la venida del Espritu Santo. Nuestra participacin en la Eucarista debe hacer que todo esto se haga cada da una realidad ms presente en nuestra vidas!

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

PAZ, PERO NO COMO LA DA EL MUNDO

Ni, quiz, como la damos muchos ca tlicos en Misa, en ese rito en que recordamos las palabras de Cristo en el evan gelio de hoy: La paz les dejo, mi paz les doy. No con una sonrisa, que no est mal, pero que desgraciadamente ah muere, porque cuando salimos de la iglesia, parece como si jams nos hubiramos visto nos al vecino No con un solidario apretn de ma de banca, que casi nunca ratificamos con una ver dade ra solidaridad humana con los veci nos del edificio, de la calle o de la colonia No con un beso en la mejilla del cnyuge, que no sen timos que nos com promete a olvidar lo que se llama olvidar las diferencias que haya mos te nido durante la semana y a volver a casa como si nada hubiera pasado No con un que la paz sea contigo dicho a los hermanos sin el menor propsito de poner fin a la guerrita esa que nos traemos en casa por lo que sea Dmonos la paz cada domingo, en Misa, con el deseo sincero de que la paz de Cristo sea con todos, y con el propsito firme de ser cada uno de nosotros promotor de la paz de Cristo en el hogar, en el lugar de trabajo y en la vida social.

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Notas exegticas
12 de mayo, 2013 La Ascensin del Seor * 1a lectura: Hechos 1, 1-11 El libro de los Hechos es el segundo de una sola obra en dos volmenes, el primero de los cuales es el evan gelio de Lucas. Esta gran obra dedica el primer volu men (En mi primer libro) a presentar todo lo que Jess hizo y ense, hasta el da en que ascendi al cielo. Paralelamente dedicar el segun do volumen a narrar el cumplimiento por los apstoles de la misin que Jess les confi en virtud del Espritu Santo. Jerusaln es la primera etapa histrica del testimonio apostlico que, con la fuerza del Espritu Santo, llegar hasta los ltimos rincones de la tierra (Hech 1, 8; 28, 30). Las dos fuerzas motrices de la expansin misionera son el Espritu Santo y la Palabra que, conjuntamente (ni Espritu sin Palabra ni Palabra sin Espritu), van ani mando y transformando la comunidad cristiana segn el ideal de 2, 42 hasta conseguir la admiracin y el cari o de todo el mundo (2, 43) y, sobre todo, el crecimien to misionero de la Iglesia (2, 41; 4, 4; 6, 7). Lucas 24, 49 (evangelio) es retomado en Hechos de los Apstoles 1, 4 (primera lectura) con la misma consigna de Jess a los suyos: a) No se alejen de Je rusaln; b) Aguarden aqu a que se cumpla la promesa de mi Padre; c) sern bautizados con el Espritu Santo. La pregunta desmoralizadora que plantean unos disc pulos que no han aprendido (Seor, ahora s vas a restablecer la soberana de Israel?) no recibe de Jess una respuesta dimisionaria sino reafirmativa: cuando el Espritu Santo descienda sobre ustedes, los llenar de fortaleza y sern mis testigos en Jerusaln. La ambien ta cin cosmolgica del relato (se fue elevando a la vista de ellos, hasta que una nube lo ocult a sus ojos) no nos debe despistar. El relato es teolgico, y con la vos, el ascensin presenta, como en una carrera de rele final del Ministerio terrenal de Jess y el inicio de la Iglesia que ha de actuar en nombre de Cristo en la tierra: Galileos, qu hacen all parados, mirando al cielo. * 2a lectura: Hebreos 9, 24-28; 10, 19-23 La Carta a los hebreos, en su perfecta estructura litera ria, dentro de la parte central del escrito (5, 1110, 39) dedica la seccin central (8, 19, 28) a presentar a Cris to consagrado Sumo Sacerdote mediante el culto nuevo del sacrificio de su propio cuerpo. En la conclusin de esta parte central (10, 19-39) hace la exhortacin final a perseverar en una vida cristiana generosa.

Cristo no entr en el santuario de la antigua alianza, construido por mano de hombres y que slo era figura del verdadero, sino en el cielo mismo: el verdadero santuario-morada de Dios est en el cielo. Si el sacrifi cio de Jess no hubiese sido definitivo, habra sido nece sario irlo repitiendo constantemente a lo largo de la historia (como con los de la Antigua Alianza). Cristo se ofreci una sola vez para quitar los pecados de todos: haciendo realidad el estilo del Siervo del Seor (Is 53, 12), Cristo, ofrecindose para quitar los pecados de todos, los borra y elimina. Situando el sacri ficio de Cristo en el momento culminante de la histo ria se remarca el carcter definitivo tanto de la obra de Cristo como de su Revelacin (Heb 1, 1). En la conclu sin a toda la parte central del discurso homiltico de Hebreos (10, 19-39) el punto de partida es la afirma cin: En virtud de la sangre de Jesucristo, tenemos la seguridad de poder entrar en el santuario. * 3a lectura: Lucas 24, 46-53 Lucas pone nuevamente en labios de Jess el ncleo fundamental del kerigma: su muerte y resurreccin (vv. 46 y 47) en cumplimiento del designio salvfico anun ciado por las Escrituras. Por eso, el acontecimiento Cristo encuentra su culminacin en la Muerte-Resu rreccin como la gran novedad del Mesas Jess. y que en su nombre se haba de predicar a todas las naciones la necesidad de volverse a Dios para el perdn de los pecados: la y inicial es importante porque conecta con el est escrito, que remarca la necesidad tanto de la Muerte y Resurreccin del Mesas (v. 46) como la de volverse a Dios para el perdn de los pecados (v. 47). La misin de Jess no acaba con su muerte y resurreccin sino que contina con el anun cio de su Evangelio a todo el mundo, que el Resucitado lleva a cabo mediante el testimonio de los que hablan en su nombre con la fuerza del Espritu. Predicar la necesidad de volverse a Dios. Literalmente habla de proclamar (con el verbo tcnico de donde procede kerigma). La expre sin supone un periodo de re flexin y maduracin, presentando la conver sin como compendio de un proceso que se identifi ca con la aceptacin de fe del conjunto de verdades que marcan al verdadero discpulo de Jess. Yo les voy a enviar al que mi Padre les prometi. Habin doles dado el encargo, ahora les da lo necesario para poder cumplir con l: el Espritu presentado como el don prometido por el Padre, que ser el actor princi pal del tiempo de la Iglesia. Lucas subraya que es el Re sucitado quien enva el Espritu (yo les voy a enviar), pero tambin reconoce al Padre como la fuente. Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

T NO PRESUPONGAMOS MS DE LA CUENTA El domingo de la Ascensin nos muestra otro aspecto de la victoria de Jess, y debemos explicar sus imge nes antes de sacar conclusiones, sin presuponer que son conocidas por todos. La vida nueva del Resucitado es la misma de Dios (sube rodeado por la nube de la pre sencia de Dios); la vive en el cielo sentado a la derecha de Dios (imagen del protocolo: son de la misma cate gora); los apstoles necesitan un tiempo para entrar en el misterio de la glorificacin de Jess (los cuarenta das); subiendo, Jess bendeca a sus seguidores y ellos lo adoraban (reconocindolo como Seor de su vida). Jess ha inaugurado la entrada en el cielo y nos ha deja do abierto el camino que conduce al mismo. Los aps toles daban continuamente gracias a Dios (al descubrir a Jess como el Salvador). sta es la fe que profesamos y que nos da una esperanza firme; porque sabemos que Dios cumple fielmente sus promesas. T LA CELEBRACIN No es necesario recordar que estamos en Pascua. Pero hoy deberamos hacer el esfuerzo para que esto se note: carteles, flores, luces, cirio pascual, agua bautismal y tambin en la celebracin, con los mejores lectores para la proclamacin de la Palabra de Dios y cantando todo aquello que sea posible. T LA PALABRA DE DIOS En Jess se inicia la misin, segn la presentacin de Lucas en los Hechos de los Apstoles. stos ven elevarse a Jess como Eliseo vio elevarse a Elas. Y, si Eliseo recibe el Espritu de Elas por el hecho de verlo elevarse, ahora los apstoles reciben el Espritu de Jess porque lo ven elevarse ante ellos. Los apstoles son asociados a la mi sin del Reino y se convierten en testigos. Jerusaln es el lugar donde se cumple la alegra pascual y donde el Espritu conecta la profeca de Israel con la accin prof tica de Jess, y la de Jess con la de la Iglesia. La ascen sin de Jess al cielo narra la experiencia de la ltima aparicin del Resucitado a los discpulos. Hay una gran pregunta dirigida a los apstoles de todos los tiempos: Galileos, qu hacen all parados, mirando al cielo?, que invita a dar testimonio de la Palabra con la fuerza del Espritu, es decir, el retorno de Jess no ser inmediato, por eso ahora es el tiempo del testimonio. Hebreos presenta a Cristo que ha entrado en el mismo cielo y se convierte en el autntico Sumo Sacer dote, muy superior al gran sacerdote judo:

El sumo sacerdote judo: entraba en el santuario de la antigua alianza cada ao; ofreca cada ao una sangre que no era la suya. Jesucristo, el sumo sacerdote definitivo: entr en el cielo mismo; se ofreci a s mismo una sola vez y por siempre; carg sobre s los pecados de todos y se convirti en Salvador del mundo. El evangelio relata as la Ascensin del Seor en Beta nia (fuera de Jerusaln): levantando las manos, los bendijo, y mientras los bendeca, se fue apartando de ellos y elevndose al cielo, indicando que es una accin de Dios. A la bendicin corresponde el gesto de adora cin de los discpulos, que reconocen la divinidad y el seoro de Jess. T LA HOMILA Hablando de la esperanza se puede citar el prefacio I de la Ascensin: No se fue para alejarse de nuestra pequeez, sino para que pusiramos nuestra esperan za en llegar, como miembros suyos, a donde l, nuestra cabeza y principio, nos ha precedido. O como dice el prefacio II: Se elev al cielo para hacernos partcipes de su divinidad. Tambin se puede citar que en el Credo mencionamos lo que celebramos este domingo: subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre. Y, antes de decir el Credo, recordarlo. Y finalmente, mencionar que la Ascensin de Jess nos invita a mirar al cielo, aunque siempre con los pies en el suelo, y que esto es lo que pedimos en el Padrenuestro: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Lue go, al introducir el Padrenuestro, podemos recordarlo tambin. Jaume Gran

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Proyecto de homila
El acontecimiento de la Ascensin, como fase conclusiva de la experiencia sensible del Resucitado, lleva a plenitud e ilumina toda la obra salvadora de Cristo. Representa la dimensin csmica y universal de la resurreccin, el retorno de Cristo al Padre y la plena realizacin de su sacerdocio. La Ascensin de Cristo, en vez de significar su aleja miento de los hombres, sus hermanos, coloca al Seor resucitado a la derecha del Padre; es decir, hace que su humanidad participe plenamente de los atributos divinos de la omnipresencia, la omnipotencia y la inmortalidad, por las que Cristo est presente hoy ms que nunca en la historia de la humanidad, en el caminar diario de la Iglesia, en la vida de cada uno de sus seguidores. En la manera como el acontecimiento de la Ascensin es presentado en el libro de los Hechos (primera lectura) se habla primeramente de los 40 das en que el Resucitado se hizo presente a los apstoles, para instruirlos y hablar les del Reino de Dios. Despus de recibir esta plena ins truccin de parte de Cristo, los discpulos se convertirn en testigos suyos, con lo que sern tambin el cimiento de la futura Iglesia. El autor de la Carta a los hebreos seala, en la segunda lectura, que la perfeccin del sacerdocio de Cristo se fundamenta en estas dos realidades: en primer lugar, l entr en el cielo (en su Ascensin), y no simplemente en un santuario hecho por mano de hombre. Adems, l se present ante Dios no con sangre ajena, sino que se

ofreci a s mismo de una vez para siempre, para quitar los pecados de muchos (Heb 9, 24. 28). Sobre esto se apoya nuestra confianza de llegar, ya desde esta vida, a un encuentro pleno y perfecto con Dios (Heb 10, 19), con la condicin de que purifiquemos nuestro corazn de toda mala conciencia y maduremos hasta llegar a la plenitud de la fe y de una caridad activa. Al final de su evangelio, Lucas habla ya de la Ascensin de Jess al cielo. Pero ah el acento est puesto en la acti tud de Jess que bendice a los discpulos. De este modo, la escena parece evocar el primer captulo del evange lio de Lucas. All el pueblo estaba afuera del santuario, espe rando la bendicin del sacerdote Zacaras; bendi cin que no fue dada, porque Zacaras se haba quedado mudo. En nuestra escena del evangelio de Lucas, la bendicin es dada; pero aqu est cargada de una eficacia extraordinaria. Con ella se aplica a los discpulos, primi cias de las naciones, el misterio de salvacin, realizado con la muerte-resurreccin de Jess. Eso es lo que subraya la subida al cielo. El que bendi ce no es ya un simple sacerdote que ejerce el ministerio segn su turno (cfr. Lc 1, 8), sino que es el Seor, que debe ser adorado, porque la resurreccin lo ha manifes tado como Hijo de Dios. Al celebrar la Ascensin del Seor en esta Eucarista, al escuchar su palabra y ser alimentados con su Cuerpo y su Sangre, pidamos que ese misterio de salvacin, que se consuma de manera especial en la Ascensin de Jess al cielo, se realice cada vez ms plenamente en nuestras vidas.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

VAYAN Y ENSEEN A LAS NACIONES

ste es el testamento de Cristo. Se lo dej a los apstoles y a los discpulos que lo acompaaban el da de su ascensin. Y a los discpulos de los discpulos de los discpulos; es decir, para acabar pronto, tambin a nosotros. Y esto, en el caso de la mayora de los cristianos, no quiere decir pararse en una esquina o en una estacin de los camiones y echar un sermoncito. Predicar el Evangelio es fundamentalmen te demostrar a los dems que es vivible, o sea, que es posible vivir de acuerdo con l.

Predicar el Evangelio es: Hacer que nuestro cnyuge pueda comprobar que es posible amar al prjimo como a uno mismo y ms que a uno mismo Hacer que los hijos puedan comprobar que no hay amor ms grande que dar la vida, el tiempo, el esfuerzo, las comodidades, los gustos, por aquellos a los que se ama probar que Que los vecinos puedan com aquello de tambin ustedes se deben lavar los pies unos a otros, sigue teniendo vigen cia veinte siglos despus Hacer que quienes nos ofenden o lastiman comprueben que se puede perdonar hasta setenta veces siete Hacer que todos aquellos que se encuen tran en necesidad, comprueben que los buenos samaritanos no estn desconti nuados.

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Notas exegticas
19 de mayo, 2013 domingo de PENTECOSTS * 1a lectura: Hechos 2, 1-11 As como en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16s.) Jess presenta su discurso programtico, aqu (Hech 2, 1-47) se presentan las fuerzas motrices del dina mismo cristia no: el Espritu Santo y la Palabra. El Espritu es la fuerza renova dora y unificadora de Dios que convoca alrede dor de los apstoles a la nueva humanidad. La efusin del Espritu es el cumplimiento de la prome sa de Jess (Sern bautizados con el Espritu Santo cuando el Espritu Santo descienda sobre ustedes, los llenar de fortaleza y sern mis testigos, Hech 1, 5. 8), y tambin inaugura el tiempo de la Iglesia. As podemos dividir el relato: v. 1, indicacin del tiem po y el lugar; vv. 2-4, relato teofnico con los smbolos de viento y lenguas de fuego; vv. 5-8, descrip cin del primer efecto del Espritu (hablar en otros idiomas) y de reaccin (desconcertados, porque cada uno los oa hablar en su propio idioma); vv. 9-11, insis tencia en el universalismo ecumnico en el cual se insertan la accin y el testimonio del Espritu. * 2a lectura: 1 Corintios 12, 3-7. 12-13 La primera Carta a los corintios, en los captulos 1214 sica de fenmenos prodigio evita la terminologa cl sos y habla de dones (o carismas, y en griego se ve claro que un jarisma es un fruto de la jaris, que significa gracia). Cuando el apstol dice no quiero, hermanos, que sigan en la ignorancia (12, 1), est dicien do que es de ignorantes valorar los dones como realizacin excep cional del individuo al margen de la comunidad, o como privilegio de minoras. El criterio cristolgico es clave para distinguir el autn tico don: Nadie puede llamar a Jess Seor, si no es bajo la accin del Espritu Santo. La cuestin del Esp ritu Santo se resuelve en la cuestin de Cristo. Sin el Espritu no hay confesin de Jess como Seor; bajo el influjo del Espritu no hay rechazo de Cristo. Los dones tienen una nica e idntica fuente: el Espritu, aunque el texto habla tambin de Dios (el Padre) y del Seor (Jesucristo), con extensin trinitaria de un nico principio operante. El inters primero es evidenciar el carcter de don gra tuito para poner en crisis toda ostentacin orgullosa. El acento sobre una nica e idntica fuente se con trapone

a la evidencia de los diversos dones. El trmino grie ya ms bien la idea de distribucin o reparto. go subra No hay concentracin de dones en unos pocos privi legiados, sino participacin de todos en los carismas distribuidos, que son denominados dones o regalos gratuitos; ministerios, recalcando que el don viene de Dios, y funciones, porque su finalidad es servir a la nidad. Por esto en cada uno se manifiesta el Esp comu ritu para el bien comn. Con la comparacin del cuerpo dice que la comunidad cristiana es un solo cuerpo. Ms an, que es el cuer po de Cristo (v. 27). Porque todos nosotros, seamos judos o no judos, esclavos o libres, hemos sido bau tizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo. Hay que notar la evidencia del texto griego nal y la Vulgata latina en que Pablo habla inequ origi vocamente de ser el cuerpo de Cristo: Ustedes son bro de l el cuerpo de Cristo y cada uno es un miem (1 Cor 12, 27). Formar un crculo es construir una ra ocasional, obra de los que lo forman. Ser un figu cuerpo con Cristo es una realidad de gracia que es don de Dios por el Bautismo. * 3a lectura: Juan 20, 19-23 La comunidad sufre la tentacin de refugiarse en su ce nculo ante un mundo hostil. Por eso recuerda la misin recibida: Como el Padre me ha enviado, as tambin los envo yo. El amor del Padre, que tanto am al mundo que le entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16), es la fuente de la misma y nica misin. La del Hijo nico de Dios, enviado por el Padre, y la de los discpulos, enviados por el Hijo. Para capacitarlos en el pl sobre ellos y les dijo: cumplimiento del encargo, so Reciban el Espritu Santo . El evangelista Juan vincula el don del Espritu al tema del perdn de los peca dos. A los que les perdonen los pecados, les quedarn perdonados. La expre sin perdn de los peca dos no es tpica del evangelio de Juan, pese a formar parte de la tradicin jonica (1 Jn 1, 9; 2, 12). El pecado al que se refiere Juan es la falta de fe. La comunidad es el refugio donde el pecado ya no tiene futuro. Al decir les quedarn perdonados les que darn sin perdonar, apunta claramente a Dios como fuente y autor del perdn.

Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

T UN DOMINGO QUE SE HA DE NOTAR El domingo de Pentecosts culmina la fiesta de Pascua, los cincuenta das en que celebramos la resurreccin tado a su de Jesucristo. El Espritu Santo, don del Resuci Iglesia, es el protagonista de este da. Jess, tal como haba prometido antes de su pasin y muerte, no deja hurfanos a sus seguidores, sino que enva al Espritu Santo, quien, al nacer la Iglesia, revel a todos los pue blos el misterio de Dios, como dice el prefacio de hoy. Habra que hacer una llamada bien explcita a partici par en la celebracin final de la Pascua. Quiz, se podra convocar personalmente a todos los colaborado res de la parroquia para celebrar todos juntos la Eucarista. Si se hiciese en la vs pera, despus de la Misa de la vigi lia se podra tener una cena festiva. La ornamentacin del templo tiene que ser marcada mente pascual. Habra que cantarlo todo, pero los cantos tienen que ser muy propios del Esp ritu, y solemne la msica. T LA CELEBRACIN DE LA PALABRA Primera lectura: como en el Sina naca un pueblo segn Dios, hoy nace un mundo nuevo con el mismo es blos estn tallido de fuego, viento y ruido. Y todos los pue llamados a escuchar la Buena Nueva: el Crucificado es constituido por Dios Seor de todo. Su Espritu contesta al mundo y rene un pueblo de herma nos. As era de dinmico y entusiasmador el proyecto fundacional de la Iglesia. Segunda lectura: el Espritu que nos llama a la unidad no es partidario de los objetos prefabricados ni produ cidos en serie. Al contrario, nos hace libres y diferentes, para que podamos ser cada uno obra original de Dios, llevando la propia riqueza al servicio de todos y constru yendo una Iglesia que pueda ser lugar de encuentro y comunin. Evangelio: la Iglesia, fiel al mandamiento recibido del Seor, se rene el domingo a fin de celebrarlo resucita do en la paz y el perdn de los pecados. Y habiendo reci bido el aliento del Espritu contina la obra misionera empezada por Cristo, y rene en la unidad a la diversi dad de los hijos de Dios. T LA HOMILA Concretndolo en el momento presente, nos podramos fijar en el Espritu: 38

Que cambia la actitud de los apstoles que pasan del desconcierto, el miedo y el encierro, a la ilusin, la ta y el anuncio de la resurreccin del Seor (pri valen mera lectura). Que suscita diversos carismas y ministerios en la nidad, siendo adems el principio de unidad de comu todos ellos (segunda lectura). Lo da Jess a sus discpulos (para que los impulse, anime y sostenga en su tarea) cuando los enva a la evangelizacin, tal como l ha sido enviado por el Padre (evangelio). Aparece unido al perdn de los pecados (evangelio), porque donde reina el pecado no hay lugar para Dios. Es el inicio de la nueva creacin (evangelio), cuando Jess resucitado se aparece a los discpulos y, exhalando su aliento sobre ellos (como hizo Dios con Adn al crearlo) les infunde el Espritu Santo, creando as una nueva humanidad. Infunde el conocimiento de Dios a todos los pueblos, congregndolos en un nico pueblo, la Iglesia (prefacio). Nos lleva al conocimiento pleno de la verdad revelada por Jesucristo (Misa del da, oracin sobre las ofrendas). Y finalmente, podemos hacer notar (en la homila, o bien antes del prefacio) que en la Plegaria eucarstica invocamos al Espritu para que descienda sobre el pan y el vino a fin de que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor, para que, comiendo y bebiendo, nos llenemos nosotros mismos de su Espritu.

Jaume Gran

Proyecto de homila
El relato del captulo segundo del libro de los Hechos quiere mostrar que lo sucedido a los apstoles el da de Pentecosts fue el cumplimiento y la plenitud de lo que los judos celebraban en esa fiesta. La fiesta juda de Pen tecosts era, en primer lugar, una fiesta agrcola; pero tambin evocaba el don de la Ley y la alianza concluida por Dios con su pueblo en el Sina. Est tambin inclui da la esperanza de que esa Ley pueda ser dada un da a todas las naciones y la esperanza de que la nueva alian za, en la que el Espritu tiene un papel esencial, se haga una realidad. El Pentecosts cristiano da cumplimiento a todo eso: se celebra el don del Espritu en forma de lenguas de fuego, que hace a los discpulos capaces de anunciar la Buena Nueva a todas las naciones, y se orienta hacia el futuro, hacia el da en que el Seor volver, trayendo consigo a la Jerusaln celestial. En su primera Carta a los corintios, san Pablo habla de los dones del Espritu Santo, que parece eran abundan tes en aquella comunidad de Corinto, pero eran tam bin fuente de orgullo y de juicios recprocos. San Pablo recuer da que todos los dones deben estar sometidos al amor, que es el don por excelencia. En el captulo 12 de esa carta, que hoy leemos (segunda lectura), Pablo pone de relieve tres factores de unidad de los dones: todos ellos son suscitados por el mismo Esp ritu; todos deben servir para la construccin de la nica Iglesia; por el bautismo, todos los cristianos hemos reci bido el gran don del Espritu.

En el evangelio de Juan leemos sobre la aparicin de Jess resucitado a los apstoles el mismo da de la resu rreccin. All Jess les da el Espritu Santo, para el per dn de los pecados, y de esta manera la escena es una especie de pentecosts joanea. Al escuchar este pasa je despus de haber escuchado el relato de Lucas en el captulo segundo de los Hechos, se pone en evidencia el estrecho vnculo que une Pentecosts con la Pascua, de la que es una manifestacin ulterior. La venida del Espritu Santo no es cuestin de fecha, es un aconteci miento que se reproduce constantemente en la Iglesia; puesto que cada bautismo y cada Eucarista es un nuevo Pentecosts. Que tambin para nosotros nuestra celebracin euca rstica sea un nuevo don del Espritu Santo, que haga nuestras vidas ms conformes a la vocacin cristiana que hemos recibido.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

VEN, ESPRITU SANTO, Y ENCIENDE EN NUESTROS CORAZONES EL FUEGO DE TU AMOR!

o Ese amor que nos haga ir saliendo del egosmo, de nues

tros clcu los mezquinos, prudencias humanas e inte re ses personales o Ese amor que nos haga entregarnos a Dios y, por Dios, a nuestros herma nos hombres y mujeres o Ese amor que har de todos nosotros los catlicos, bue nos samaritanos en las rutas perdidas de los dems seres humanos o Ese amor que har de ellas, buenas vernicas en la ruta dolorosa de la humanidad o Ese amor para que todos hagamos florecer el Espritu y el Fuego de Dios a la sombra de las cruces del mundo o Ese amor para que todo el mundo pueda decir de noso tros los catlicos miren cmo se aman y cmo aman a los dems

o Ese amor que tiene que hacernos a todos ms de Cristo y ms de Dios. Ven, Espritu Santo, y enciende en nosotros el fuego de tu amor pero que se nos note!

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Notas exegticas
26 de mayo, 2013 LA SANTSIMA TRINIDAD * 1a lectura: Proverbios 8, 22-31 El libro de los Proverbios es una antologa de dichos breves (cc. 1029), introdu cida por largas instrucciones poticas (cc. 19) y rematada por una coleccin de sen tencias ms largas y poemas cortos (cc. 3031). Literariamente, un proverbio es una afirmacin breve des de una manera fcil de recordar que expresa verda y que llama la atencin. La tendencia del contenido del libro es didctica y moralizante. La motivacin ini cial del libro es educar a los jvenes en el camino de las opciones correctas. La sabidura propuesta no es esotrica y reservada a unos pocos, sino que todo el mundo puede buscarla y encontrarla. En este contexto sapiencial destaca el discurso (8, 1-36) de la sabidura personi ficada, en que se afirma la prio ridad de la Sabidura antes que cualquier otra cosa (vv. 22-26) y su presencia en la accin creadora de Dios (vv. 27-31). La superioridad de la Sabidura sobre todas las cosas es porque el Seor me posea desde el principio, antes que sus obras ms antiguas. En medio de la accin creadora de Dios la Sabidura estaba junto a l como arquitecto de sus obras. * 2a lectura: Romanos 5, 1-5 La Carta a los romanos en la primera parte doctrinal, expone en los cc. 58 la experiencia cristiana de libera cin en la que el tema central es la vida. El sustantivo vida sale en 5, 10. 17. 18. 21; 6, 4. 22. 23; 7, 10; 8, 2. 6. 10. 38. El verbo vivir sale en 6. 2. 10. 11. 13; 7. 9; 8, 12. 13. El trasfondo teolgico est claro: El justo vivir por su fe (Hab 2, 4). Pero, de qu vida habla el apstol y a qu fe se refieren antes Habacuc y ahora Pablo? La vida a que se refieren el profeta y el apstol es la vida de la nueva situacin de gracia en la que vive el jus ti ficado por la fe, como anticipo real de la salvacin ltima esperada. El profeta hablaba de la fe del justo en respuesta a la fidelidad del Seor a su proyecto de salvacin: el cre yente puede creer y confiar en el Seor porque Dios es fiel a su proyecto salvador. Porque la justificacin viene sobre la base de la fe (cc. 14), los creyentes esta mos en justa relacin de alianza

con Dios. Ya que hemos sido justificados por la fe, man tengmonos en paz con Dios, por mediacin de nues tro Seor Jesucristo. A los cristianos nos ha sido dado un presente (nos encontramos nos gloriamos) de paz entendida como situacin objetiva de relacin po sitiva con Dios. Otro apunte de la vida del justificado es la esperanza entendida como aper tura al futuro de los ya transfigura dos por la gloriosa accin de Dios, pese a vivir an el sufrimiento, que ayuda a madurar y crecer. La apertura a un futuro de transfiguracin no es resig nacin ante el presente ni heroicidad autnoma, sino asuncin agradecida de la responsabilidad por el hoy y ahora. As la esperanza no defrauda: aunque sin espe- jismos. La esperanza no defrauda, porque Dios ha in fundido su amor en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que l mismo nos ha dado. La prueba del amor gene roso del Padre es el hecho de la muerte de Cristo. Con el don divino del Espritu viene incluido su fruto: el amor (Gl 5, 22) . * 3a lectura: Juan 16, 12-15 El evangelio de Juan, en los discursos de despedida (13, 3117, 26), presenta un segundo bloque constituido casi en exclusiva por un largo monlogo de Jess (15, 116, 33). Llama la atencin que no hace alusin expl cita a la partida de Jess. La tercera parte de este segundo bloque (16, 5-15) trata de la obra del Espritu en medio de la comunidad que necesitar interpretar la persecucin que sufran. Juan se concentra ms en el rechazo y persecucin del mundo definido por el odio, como el discpulo lo es por el amor. Ahora, en un quinto anuncio del Parclito, de la crisis se pasa a la exultacin, de la tristeza a la alegra. Porque cuando venga el Espritu de la verdad, l los ir guiando hasta la verdad plena. El Parclito, el Defensor, har de maestro de la comunidad, guindola hacia la verdad plena. Cmo? Les ensear todas las cosas y les recorda r todo cuanto yo les he dicho (Jn 14, 26). El Espritu complementa a Jess enseando y recordando su men saje, que es el del Padre (Jn 7, 16). La relacin del Parclito con Jess es la misma que la de Jess con el Padre. Escuchar-recibir, hablar y anunciar son los verbos que explicitan la accin del Espritu en favor de la comuni dad, guindola hasta la verdad plena. La gloria del Hijo es la comunin de bienes y de pro yecto con el Padre: Todo lo que tiene el Padre es mo. De esta comunin es maestro y receptor el Espritu que, dado a la comunidad, la hace conocedora y garante de la comunin trinitaria.

Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

La fiesta de hoy se presta para mostrar las continuas re ferencias que en la ora cin personal, comunitaria y litr gica hacemos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todo comienza y todo acaba en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Esta presencia trinitaria es como el humus, el lugar, el espa cio, el aire del pensar, del sentir y del obrar de todo cristiano. T UNA FIESTA GLOBAL No hemos de olvidar que en la primitiva comunidad cristiana, antes de las formulaciones teolgicas sobre la Trinidad, se dio la experiencia de fe en un solo Dios formado por tres personas. Primero es el acontecimien to de fe, testi moniado sobre todo en la vida litrgica, y despus el esfuerzo de interpretacin racional de esta misma fe. En la predicacin de esta fe nosotros ahora debemos favorecer una sensata mezcla de los dos nive les para no quedarnos en la frial dad de las frmulas y s dejarnos invadir de la dimensin teologal del misterio, de aquello que desconocemos de Dios, y adherirnos a l confiadamente. La experiencia de la fe en el Dios Trinidad nos confirma que hay una triple manifestacin del ser divino y una tri ple respuesta en la vida del creyente. El Dios Trinidad es ma un Dios que est siempre y al mismo tiempo por enci de nosotros, en medio de nosotros y en nosotros. Dios siempre es ms de lo que podemos alcanzar con nuestras facultades, nos supera por todas partes y, sin embargo, vive entre nosotros compartiendo las penas y las espe ranzas de la humanidad y, adems, se ha hecho su cielo en lo ms ntimo de cada uno de los seres humanos. Pres cindir de una de estas dimensiones significara distorsio nar tanto el mensaje de Dios como la respuesta del cia y complementariedad de creyente. Unidad, confluen perspectivas. T COMUNIN DE AMOR EN LA DIFERENCIA Dios es una unidad donde caben las diferencias. A noso tros nos resulta difcil captar esta realidad porque nos cuesta mucho aceptar que las diferencias com pletan, unifican. La verdad es que, a nivel humano, solamente los que asumen sus limitaciones pueden alcanzar la ple nitud en los otros y en el Otro. mos La comunin entre personas exige mirar a quien tene garnos de nosotros mismos. Enton ces delante y desarrai las diferencias enriquecen a los dems y, a medida que crece la unin, aumenta el respeto a las diferencias aje nas y cada uno se identifica ms consigo mismo.

La libertad autntica no rompe vnculos, sino que los fortalece. La libertad de cada uno no sacrifica la pecu liaridad del otro en la propia. En realidad, cada uno da lo mejor de s mismo como expresin de su libertad. Por eso, Dios no puede dar nada que no sea l mismo. Dios se da a s mismo en Jess. Dios no da simplemente algo que en nosotros se transforma en un valor moral. T LA SABIDURA Solamente desde Dios podemos acceder a descubrir algunos perfiles de su autntico rostro. l siempre ser mucho ms de lo que nosotros podamos entender de su trascendencia, de su implicacin en la vida humana y de su inmanencia en lo ms ntimo de las personas. Nues tras capacidades son limi tadas para poder asumir la ple nitud de Dios. En definitiva, es la sabidura de Dios, el mismo Espritu Santo, en palabras del evangelio, quien nos hace captar verdades ms profundas sobre la intimi dad amorosa de las tres personas, que se manifiesta en la unin ms perfecta entre ellas. Ms all de nuestras conquis tas, encontramos la llave maestra para penetrar en Dios en la actitud de con fianza amorosa que en cual quier circunstancia, tanto favorable como adversa, des cubre una oportunidad de comunin. En caso contrario, siempre resonarn las quejas a un Dios que no se adapta a los criterios humanos. T LA TRINIDAD ES FUTURO La Trinidad es la comunin de amor ms totalitaria que se puede dar entre per sonas diferentes. San Pablo lo expresa de una manera vigorosa. Somos justos porque Dios ha sido fiel a su promesa unilateral a favor de la humanidad, y en Jesucristo nos ha alejado de todo tipo de miedos. Vivimos en la paz de la fide lidad amorosa de Dios. Y en el Espritu Santo nos ha hecho partcipes de lo que es eterno: el amor. Arraigados en esta accin nica de Dios, todo es posible a la limitacin humana. Dios es nuestro hogar, deca la beata Isabel de la Trini dad. Un hogar donde el deseo de infinitud, de frater nidad y de armona personal se realizar en la inacaba ble simplicidad del Dios amor.

ngel Brias

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Proyecto de homila
El Antiguo Testamento nos revela al Dios nico en su soberana absoluta. No un Dios abstracto, sino vivo: un Dios que ama, que acta, que habla; un Dios que exige una adoracin exclusiva y no soporta otras divini dades junto a l. Pero ese Dios soberano e inaccesible ha amado al ser humano y se le ha manifestado; le ha hablado como se habla a un amigo. En su Hijo, el Redentor que nos ha arrancado del domi nio del pecado y de la muerte, hemos entrado como hijos en la intimidad de Dios, y l nos ha dado su Espritu, por el que podemos clamar, con el derecho que Dios mismo nos ha dado: Abb!, Padre!. El libro de los Proverbios nos presenta en la primera lectura un cuadro de gran densidad teolgica. La Sabidura divina personificada no aparece all aislada en su reino celestial. Existe desde antes de cualquier creatura; pero luego se muestra actuando en el universo, en el momen to de la creacin, en la organizacin del mundo. Est acti va entre los hombres y da al mundo un sentido, segn el designio de Dios. Cuando el Hijo de Dios se hace hombre, esa Sabidura recibe un nombre: Jesucristo. En la segunda lectura, san Pablo nos recuerda que el cris tiano no puede perder su esperanza, pues ella tiene el fun damento ms slido que podemos imaginar: el amor que Dios nos tiene. Y la mejor prueba de esto es la que Cristo nos ha dado de ese amor, al entregar su vida por nosotros. Despus de lo sucedido en la cruz de Jess, sabemos que a Dios le hace ms fuerza la sangre ah derra mada por Cristo que nuestros innumerables pecados.

La Palabra de Dios no deja de resonar cuando cerramos el libro de la Biblia: An tengo muchas cosas que decirles, dice Jess en el evangelio que hemos escuchado. En medio de la violencia que padece nuestro mundo y nues tra sociedad, tenemos necesidad de dar testimonio sobre la dimensin social del mandamiento: mense los unos a los otros. Dar ese testimonio slo es posible si nos ilumi na el Espritu que Jess nos enva. El Espritu nos hace descubrir que el Evangelio es de hoy y para hoy, y nos da la fuerza para vivirlo coherentemente. Al celebrar el misterio de la Santsima Trinidad con nues tra participacin en esta Eucarista, pidamos al Seor que lo que nos revela por medio de su Palabra nos haga capaces de vivirlo, al alimentarnos con el Cuerpo y la Sangre de su Hijo.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPRITU SANTO

a Que el Amn de nuestra santi guada (que quiere decir As sea) real

mente signifi que nuestro compromiso de vivir el da que comenzamos der, en el nombre del Padre, y del Hijo, o la obra que vamos a empren y del Espritu Santo, para gloria del Dios trino y uno en el que creemos los cristianos.

a Al

santiguarnos, pues, no hagamos un garabato, sino una cruz y un verdadero compromiso.

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Notas exegticas
30 de mayo, 2013 EL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO * 1a lectura: Gnesis 14, 18-20 El libro del Gnesis presenta a Abram muy relacionado con los dirigentes de las naciones vecinas. El captulo 14 narra la victoria de Abram sobre una coalicin de cinco reyes orientales que despus de doce aos de haber ser vido el ao trece se rebelaron (la zona estaba llena de pozos de brea). En la batalla tambin sale derrotado Lot, el sobrino de Abram (v. 12). Cuando Abram los derrota y recupera el botn, sbitamente el relato adquie ricin de Melquisedec, rey de re otro tono con la apa Salem, sacerdote del Dios altsimo. El discurso homil tico de Hebreos dar la traduccin rey de justicia eti mologa hebrea de Melquisedec y rey de paz por la correspondencia Salem-Shalom/Paz (Heb 7, 1-3). Per sonaje enigmtico que se convertir en tipo de Cristo Sacerdote al ser presentado sin datos genealgicos y simo. con el ttulo de sacerdote del Dios alt * 2a lectura: 1 Corintios 11, 23-26 La primera Carta a los corintios 11, 23-26 recuerda la tradicin sobre la cena del Seor. Hacia la Pascua del ao 55 (fecha de la redaccin de la carta), evoca Pablo una tradicin que dice haber recibido y haber cede del Seor. Al apstol le transmitido, y que pro lleg con frmulas de la comunidad de Antioqua de Siria (Hech 11, 25s.; 13, 1s.), de la que l formaba parte en los aos cuarenta. El v. 23 del texto original empieza con un porque de conexin con la denuncia del v. 20, de que cuando se reunen en comn, ya no es para comer la cena del Seor. La explicitacin cronolgica de la noche en que iban a entregarlo es, sobre todo, dato teolgico para recordar que la Eucarista domini cal (vivida ya en Corinto: 1 Cor 16, 2) no se refiere a ningn mito, sino que nace vinculada al hecho histri co de la muerte de Cristo. El Seor Jess tom pan en sus manos, y pronuncian do la accin de gracias, lo parti, gestos habituales en una comida juda con sentido religioso, aunque el ele mento importante aqu no son los gestos, sino la inten cin expresada en las palabras. La formulacin dice pronunciando la accin de gracias (con el verbo eujaristesas), abandonando la expre sin juda clsica decir la bendicin (con el verbo eulogesas). Jess se desmar ca del ritual de la Pascua juda con total originalidad. Sobre el pan y el vino pronuncia solemnemente palabras completamente nuevas que marcan el sentido autntico de lo que est haciendo.

Tom pan y dijo: Esto es mi cuerpo . El pan zi mo de la Pascua juda implicaba fraternidad entre los comensales y recuerdo agradecido del xodo. Ahora Jess innova el sentido del pan diciendo que es mi cuerpo: con un es explcito que destaca en medio de una concisa frmula litrgica en la que cabra esperar la ausencia del verbo. El pan y el vino se convierten en signo identificador de la persona de Jess, a punto de entregarse a la muer te: cuerpo y sangre. As se destaca que la muerte tiene valor expiatorio en cumplimiento del Cuarto canto del Siervo del Seor (Is 52, 1353, 12). Aqu no hay verbo: literalmente habla de cuerpo por ustedes sin explici tar la idea de entregado/ofrecido por. Hagan esto en memoria ma: el precepto de Jess es el origen de la praxis eucarstica, especificada como memoria de quien se entrega a la muerte toman do los pecados de muchos (Is 53, 12). No es simple recuer do del pasado, sino actualizacin que trae el sente. En hecho histrico con su fuerza al momento pre la muerte de Jess se hace realidad la alianza nueva anunciada por el profeta (Jer 31, 31-33). Hasta que vuelva: porque la Eucarista tiene su lugar histrico entre la muerte de Jess y su venida final. * 3a lectura: Lucas 9, 11-17 El evangelio presenta a los Doce proponiendo a Jess: Despide a la gente. Motivo? El lugar despoblado donde estn y la solucin para que puedan buscar aloja miento y comida. El relato mostrar la imposibili dad del obje tivo: porque eran como cinco mil varones. La contrapropuesta de Jess sigue al mismo nivel de imposibilidad: Denles ustedes de comer, insistiendo ticamente en el ustedes. Esto vuelve totalmente enf lgica la objecin: No tene mos ms que cinco panes y dos pescados. Los pescados (ms all de que el pan y el pescado eran por entonces la cena normal) evocan el acrstico del pez (en griego ixthus) que para los primeros cris tianos indicaba a Iesous Xristos Theou Uios Soter (Jess, Cristo, Hijo de Dios, Salvador). Del nivel del absurdo pasa al nivel simblico con el uso inequvoco de la ter minologa eucarstica: Jess tom en sus manos los cinco panes y los dos pescados, y levan tando su mirada al cielo, pronunci sobre ellos una oracin de accin de gracias, los parti y los fue dando a los discpulos para que ellos los distribuyeran entre la gente. El relato termina subrayando: Comie ron todos y se saciaron, y de lo que sobr se llena ron doce canastos, en cumpli miento de la promesa del Seor a travs de Eliseo (2 Re 4, 43).

Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

Santa Teresa del Nio Jess descubri la grandeza de la bondad y la misericor dia de Dios en la debilidad de un nio en Beln, en el anonadamiento de un hombre eje cutado en una cruz y en la sencillez de un trozo de pan y un poco de vino. Un Dios que manifiesta as su proximi dad con la humanidad, ella no puede dejar de amarlo. T LA ACTITUD DEL SACERDOTE Esta fiesta del Corpus Christi es una buena ocasin para subrayar la presencia de Jesucristo en la Eucarista. Y una de las formas ms directas de hacerlo ser la aten cin y el nimo que el mismo sacerdote u otros agentes de la celebra cin presten a todos los momentos de la celebracin eucarstica. Ciertamente hay otras mani festaciones de piedad para afirmar la fe en la verdad escon dida del pan y del vino transformados en vela da y, al mismo tiempo, luminosa presencia de Cristo. Sin embargo, el esfuerzo mayor, tanto a nivel de conciencia creyente como de detalles litrgicos, se debera hacer en la misma celebracin eucarstica. Es bueno recordar que el sacerdote es otro Cristo que reproduce la misma accin salvfica de Cristo en el ce nculo y en la cruz. Y tampoco est de ms afirmar que la fe de los fieles encuentra un adecuado punto de apo yo en las palabras y los gestos del celebrante. El cele brante jams ser un repetidor de ritos sino un gua en la percepcin del misterio. Entonces, los smbolos y los vierten, a travs de la fe del celebrante, en ritos se con unas herramientas eficaces para descubrir nuevas cen tellas de Dios presente en el sacramento. Los diferentes momentos de la celebracin piden actitudes diferentes. El hecho de trabajarlas desde una interioridad de fe es una manera exquisita de ser testigos del misterio que nos rodea. T BENDICIONES El ejercicio del propio ministerio sacerdotal durante la Eucarista se expresa en una constante accin de gracias a Dios, que es fuente de bendiciones. Por lo tanto, el brante debera cuidar todas estas manifestaciones cele del amor de Dios para dejar bien claro que con l todo es posible. Si bien la colaboracin humana es imprescin dible, lo que marca la diferencia es la constante presen cia salvadora de Dios en las palabras y los gestos de la liturgia. De aqu, el reconocimiento explcito de la inicia tiva de Dios y la confianza como mejor respuesta huma na. Entonces, el sacerdote se convierte en portador del amor de Dios y esquiva la sutil trampa de caer fcil mente en comentarios agrios o en actitudes distantes o altivas. El sacerdote es dispensador de las bendiciones 44

de Dios. Y sera de esperar que todo eso se manifestara a lo largo de la celebracin. Aprender a vivir y a morir a ejemplo de Cristo. T TRANSMISORES DE UN HECHO DE FE Y DE VIDA No somos imitadores ni inventores. Ms bien continua miento de fe arraigado en lo ms dores de un aconteci nti mo de quienes participaron en la ltima Cena del Jueves Santo. No hemos de ser esclavos de las formas que cambian con los tiempos, pero tampoco debemos caer en la superficialidad de inno var constantemente. El objetivo es transmitir de la manera ms transparente el misterio de la entrega de Dios a la humanidad en Jesu cristo. En definitiva, el sentido de comunin ha de caracterizar cualquier decisin que se tome. T PAN PARA SOBREVIVIR Vale la pena, en esta solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo, promover algn gesto a favor de los ms nece sitados. El evangelio se presta a ello. Si bien se puede hacer una interpretacin eucarstica del texto, no obs tante, el significado de la particin del pan ha de ir ms all y englobar un compromiso estable con los que de una manera estable viven la angustia de un presente y un futuro inciertos. Las palabras de Jess: Denles ustedes de comer hemos de apro vecharlas para man tener bien despierto el sentimiento de solidaridad en no sotros, los cristianos. Forma parte de la esencia de la fe. En una sociedad que fatdicamente camina hacia des igualdades ms radicales bajo la tirana de la economa, el pueblo de Dios ha de mantener vivo este rasgo de la sensibilidad social. Tanto en las grandes campaas como, sobre todo, en las iniciativas ms inmediatas a nivel parroquial o local.

ngel Brias

Proyecto de homila
Nuestra celebracin de hoy se abre con el conocido cap tulo 14 del Gnesis (primera lectura). El texto es de un gnero literario parecido al de los anales histricos: se encuentran en l nombres de reyes y de pueblos, la descripcin de las varias fases de una batalla o de una expedicin militar, formas toponmicas arcaicas. Pero en el centro del pasaje est un episodio que original mente fue slo de naturaleza militar y poltica, pero que luego fue reinterpretado por la tradicin bblica en clave religiosa y espiritual (cfr. Sal 110, 4). Melquisedec, rey de Salem, ofrece pan y vino a Abraham, que regresaba de la expedicin punitiva contra los cuatro reyes devastado res. Quiz la accin era solamente una muestra genero sa de ayuda, para permitir que la tropa de Abraham se recuperara de los efectos de su expedicin; pero, siendo Melquisedec tambin sacerdote segn la costumbre teo crtica oriental, la accin puede tener adems un matiz sacrificial, de rito de accin de gracias por la victoria de Abraham. De hecho, en el v. 19 se conserva el texto de una bendicin ritual. - Partiendo de aqu, la teologa cristiana interpret el pasaje en clave cristolgica y euca rstica. El caso ms evidente lo tenemos en el c. 7 de la Carta a los hebreos. Esta prefiguracin sacerdotal-eucarstica de Melquise dec est acompaada, en el evangelio, por la de la mul tiplicacin de los panes, que tanto en el texto de Lucas como en el de los otros evangelistas, es presentada con expresiones de tipo eucarstico. En este sentido se pueden

observar los verbos con que se describe la accin de Jess: Tom los panes y, levantando los ojos al cielo, los bendijo, los parti y los dio (cfr. Lc 9, 16), en los que es evi dente la alusin a la ltima Cena (cfr. Lc 22, 19). El mi lagro del pan y de la gente que as ve saciada su hambre es imagen de la comunidad que se rene alrededor de Cristo en la Eucarista. De la prefiguracin a la institucin, y de la imagen a la realidad. ste es el sentido del conocido prrafo de la pri mera Carta a los corintios (segunda lectura), que es como un memorial catequtico sobre la nueva Pascua de Cristo. Pablo dice que esta tradicin sobre la Eucarista la ha recibido del mismo Cristo (1 Cor 11, 23). En la frmula del pan, se subraya el aspecto sacrificial y redentor: Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes (v. 24). La frmula sobre el cliz est centrada en el tema de la nueva alianza. Cristo establece una alianza nueva; ya no con la sangre de animales, derramada sobre el pue blo, como en el Sina (cfr. x 24), sino con su propia sangre, instrumento perfecto de comunin entre Dios y la creatura. Que la celebracin de la Eucarista en esta festividad nos ayude a vivir con mayor plenitud y con mayor fide lidad esa relacin de alianza que Dios establece con noso tros por medio de su Hijo Jesucristo!

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

HAGAN ESTO EN MEMORIA MA

+ Y qu es ESTO que tenemos que hacer en memoria de

Cristo?

3 En primer lugar, celebrar la Eucarista que, segn nos

dice Pablo en la segunda lectura de hoy, fue lo que Cristo hizo: tom pan en sus manos, y pronunciando la accin de gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes . si Cristo quiso que en cada Eucarista comiramos el cuerpo que se entrega por ustedes, es porque, evidentemente, quiere que tambin nosotros, los cristianos, como efecto de esa comida, nos entreguemos por los dems:

3 En segundo lugar, entre gar nos por los dems, porque

que entreguemos nuestra ayu da econmica, en la me dida de nuestras posibi li da des, a quienes no tienen o apenas tienen posibilidades que entreguemos nuestro perdn al que nos ha ofen dido Y ES QUE NO SE PUEDE COMER EL CUERPO QUE SE ENTREGA POR TODOS LOS SERES HUMANOS Y VIVIR EGOSTAMENTE PARA UNO MISMO.

Es decir, que entreguemos generosamente nuestro tiem po al cnyuge y a los hijos

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Notas exegticas
2 de junio, 2013 9o domingo ordinario Al retomar los domingos del Tiempo Ordinario, el evan gelista Lucas nos cuenta dos de los milagros de Jess: la curacin del criado del centurin romano (hoy) y la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (el domingo que viene). Se puede decir que hoy las tres lecturas coinciden en una direccin: la universalidad de la salvacin. Salo mn, con la apertura que quiere dar a su templo, Jess con su milagro a favor de un extranjero, y Pablo con su gran tesis de la admisin de los paganos, en la Carta a los glatas, cuya lectura semicontinua empezamos hoy. * 1a lectura: 1 Reyes 8, 41-43 Salomn, al concluir la edificacin del templo de Jeru saln, en el discurso-oracin que dirige a Dios, tiene una perspectiva muy abierta respecto a los que vengan a orar en este templo, no slo israelitas, sino tambin extranjeros: Cuando uno de ellos, no israelita, atrado por la fama de tu nombre, venga de un pas distante para orar, escchalo t desde el cielo, tu morada, y con cdele todo lo que l te pida. El salmo es tambin ecumnico y universalista: Que aclamen al Seor todos los pueblos, y nos hace repetir como antfona el ltimo encargo de Jess a los suyos antes de la Ascensin: Vayan por todo el mundo y pre diquen el Evangelio. * 2a lectura: Glatas 1, 1-2. 6-10 Durante seis semanas leeremos pasajes de la Carta de Pablo a los cristianos de Galacia, en la actual Turqua. l haba evangelizado en aquella regin hacia el ao 50, en su primer viaje, y escribe esta carta unos aos ms tarde, hacia el 57. Es una carta dura y polmica. Pablo est preocupado por la doctrina que propalan por all algunos judaizantes que defienden la vuelta a la ley de Moiss tambin para los paganos que se conviertan. Pablo entra enseguida en materia, quejndose de que los cristianos de Galacia abandonen la fe que l les ense y sigan un Evangelio distinto, si es que puede haber un evangelio distinto que salve. Porque el que ha pre dicado Pablo no viene de origen humano, sino de la doctrina proveniente del mismo Cristo. Todava no dice cul es el motivo de la desviacin, que aparecer en pginas sucesivas: los que van defendien do que a los paganos que se convierten, adems de la

fe en Cristo, hay que exigirles seguir la ley de Moiss. Para Pablo esa va a ser una cuestin de vida o muerte, de entender o no el misterio de la salvacin en Cristo. * 3a lectura: Lucas 7, 1-10 El episodio es importante, porque indica la actitud uni versal de Jess y, por lo tanto, la actitud catlica, abierta, que debe tener la comunidad cris tiana, actitud que Lucas subraya mucho en su evangelio y en el libro de los Hechos. Jess cura al criado de un extranjero que, adems, es un turia del ejrcito romano de ocupa oficial, jefe de cen cin. Buena persona, que simpatiza con los judos y les ha construido la sinagoga. Pero extranjero, cosa que para los judos de su tiempo es un dato muy importante a tener en cuenta. El militar romano aparece como hombre sensato. Su modo de razonar, desde la disciplina militar, tal vez no es el ms cercano al estilo de Jess, pero sirve para sar la fe de aquel hombre en el poder curativo de expre Jess. Jess alaba esta fe: les aseguro que ni en Israel he hallado una fe tan grande.

Jos Aldazbal

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Orientaciones para la celebracin

T LA SALVACIN ES PARA TODOS, TAMBIN PARA LOS PAGANOS Al narrar Lucas el episodio del centurin romano, agra ciado por el milagro de Jess, en cierto modo est ade lantando lo que contar en el libro de los Hechos: la apertura de la Iglesia a los paganos. Si al nacer Jess en Beln ya pone en boca de los ngeles el canto de paz a los hombres que ama el Seor, y el anciano Simen llama a Jess luz que alumbra a las naciones, luego, a lo largo de su evangelio, Lucas subraya los rasgos de la universalidad de la salvacin: la atencin de Jess a los ms marginados, su alabanza al leproso extranjero que supo agradecer su curacin, o al samaritano (otro extranjero) que tuvo entraas de misericordia con el malherido del camino. Ahora Jess cura al criado del centurin romano. Por ms apreciado que fuera este buen hombre por sus pai sanos judos, no deja de ser un extranjero, pertenecien te, adems, a las fuerzas de ocupacin. Sin embargo, Jess escucha su peticin y alaba su fe. Dios escucha tambin a los extranjeros. Su salvacin no tiene fronte ras ni pide pasaporte ni papeles. Es lo que peda Salo mn a Dios al dedicar el templo: que acogiera y escucha ra no slo a los judos sino tambin a los extranjeros que acudieran a rezar en este templo. Israel no va a tener el monopolio del favor de Dios. Puede haber forasteros de muy buena voluntad. Salomn muestra aqu un espritu universal, que luego no imitarn muchos de su pueblo. T UNA COMUNIDAD ECLESIAL QUE SE VA ABRIENDO AL MUNDO Cuando Lucas escribe el evangelio, la comunidad ecle sial ya haca tiempo que iba admitiendo a los paganos a la fe, por ejemplo en la persona de otro centurin roma no, Cornelio, que se convirti con toda su familia des pus de or la catequesis de Pedro. La comunidad de Jerusaln, en aquella ocasin, sac la conclusin de que realmente Dios no hace distincin de personas. La tesis universalista de Pablo, que fue tratada despus en el llamado Concilio de Jerusaln, fue un tema im portante para la primera comunidad. Exigir que los con versos del paganismo tuvieran que seguir tambin, adems del Evangelio de Jess, la ley de Moiss, como defendan los judaizantes que queran convencer a los glatas, era retroceder, para Pablo, y negar prcticamen te la validez de la salvacin de Jess. El Espritu fue guiando a aquella primera comunidad en su progresiva apertura a las naciones. Pero cambiar de

mentalidad es siempre difcil, y aquellos primeros cris tianos, por la formacin religiosa que haban recibido, dieron pasos hacia delante y otros hacia atrs en su con ducta al respecto. T SOMOS UNIVERSALES EN NUESTRO CORAZN? Pero somos nosotros, hoy, los que nos miramos en este namos respecto a nuestra mentali espejo y nos exami dad abierta o cerrada. Sabemos reconocer los valores que tienen los otros, los que no son de nuestra cultu ra, raza, lengua, religin? Sabemos dialogar con ellos, ayu darlos en lo que pode mos? Reconocemos que la verdad y el bien no son exclu siva nuestra? Tendramos que alegrarnos de que la salvacin que Dios nos ofrece por medio de Cristo sea tan universal. No slo a nosotros nos concede Dios su gracia. Dios es un Dios abierto, uni versal, que hace salir el sol sobre justos y pecadores. La actitud de aquel centurin y la alabanza de Jess son una leccin para que revisemos nuestros archivos men tales, en los que a veces a una persona, por no ser de los nuestros, ya la hemos catalogado poco menos que de intil o indeseable. Si furamos sinceros, a veces ten dramos que reconocer, viendo los valores de personas como sas, que ni en Israel he encontrado tanta fe. No es que todo sea igual, y que tengamos que renunciar a nuestra identidad cristiana y catlica. Al contrario: el mejor favor que podemos hacer a todos es el testimonio coherente de nuestra fe. Pero siempre hay margen para el dilogo y para el respeto a los dems, sin estrechez de sos y clrigos con los laicos; los ma corazn: los religio yores con los jvenes y viceversa; los catlicos con los que no lo son; los practicantes con los ms alejados. Quines somos nosotros para cerrarnos a los dems? T LA EUCARISTA, ESCUELA DE UNIVERSALISMO En nuestra Eucarista ejercitamos cada vez oficialmente un ecumenismo interesante y educador: a) formamos una asamblea comunitaria heterog nea, pero fraternal, con personas de cultura y edad distinta; b) en la oracin universal elevamos a Dios nuestras splicas, solidarizn donos con todo el mundo; c) en el gesto simblico de paz que damos a los vecinos, expresamos nuestro com promiso de trabajar tambin por la convivencia pacfica fuera de la celebracin; d) al participar de un nico pan partido (y de un cliz compartido) nos sentimos herma nos los unos de los otros, porque creemos y participa mos en el mismo Cristo Jess. Hoy, adems, haremos bien en recordar las palabras del timos en cada Eucarista cuando nos centurin, que repe acercamos a comulgar, y que nos hacen bien, porque nos ayudan a expresar nuestra humildad ante el miste rio: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya.

Jos Aldazbal

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Proyecto de homila
Despus de haber construido, con toda clase de materia les preciosos, el templo de Jerusaln (primera lectura), el rey Salomn exclama ante el Seor: Si ni el cielo infinito te puede contener, cmo va a ser posible, Seor, que vivas en medio de los hombres y habites en esta casa que yo te he construido? (1 Re 8, 27). Y, sin embargo, aquel templo poda ser considerado como casa de Dios, Pastor y Padre de Israel, que se reuna all para las oraciones y sacrificios cotidianos, especialmente en las grandes fiestas. Pero aquella conciencia de ser un pueblo consagrado al servicio de Dios, no deba encerrar a los israelitas en un exclusivismo estrecho. Si el Dios de Israel es el nico Dios, Creador y Padre de todos los seres humanos, nin guno de stos puede ser excluido de su casa ni privado de su palabra. Por eso ora tambin Salomn al Seor: si un extranjero viene de un pas lejano a orar en este templo, escchalo t desde el cielo, tu morada, y concdele todo lo que l te pida (vv. 41-42). Y, sin embargo, cost trabajo que el universalismo reli gioso se abriera camino en la conciencia de Israel. Slo con la venida de Cristo, tambin los que no pertenecen a la descendencia de Abraham segn la carne pueden ser acogidos plenamente en la asamblea de los hijos de Dios, no por concesin sino por derecho. Recordemos que el mismo Cristo se present como el verdadero templo de Dios (cfr. Jn 2, 19-22). Fuera de l no hay otro lugar para encon trarse con el Padre.

El evangelio que hoy leemos nos lleva a Cafarnam, don de un oficial romano hace a Jess una peticin obvia mente interesada, pero al final tiene con l un encuentro de insondable profundidad espiritual. La peticin del mila gro se transforma en una profesin de fe y el don de la curacin del criado enfermo se vuelve una proclama cin del amor con el que Dios abraza a todos los hom bres, sin excepcin. En la segunda lectura, san Pablo dice a los cristianos de Galacia que el contenido del Evangelio que les ha pre dicado no se refiere a la vida terrena de Jess sino al misterio de su muerte y de su resurreccin; puesto que en ese misterio Dios establece la salvacin del mundo. Por eso mismo, l Pablo es un apstol autntico, sin haber estado junto a Jess en su vida terrena, por haberse encontrado con el Seor resucitado. En nuestra celebracin de la Eucarista, el Seor hace presente para nosotros el misterio de su muerte y de su resurreccin. Que esto haga crecer nuestra fe y ayude para que se haga realidad en nuestra vida, cada vez ms, la salvacin que l quiere realizar en nosotros.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

SEOR, AUMNTANOS LA FE
Porque en medio de tantas angustias econmicas t

sabes, los precios, los impuestos, la falta de trabajo se nos est olvidando que tenemos un Padre en el cielo, que da de comer a los pajarillos que no siembran ni tie nen graneros, y viste a las flores del campo que no hilan ni tejen cnyuge, a veces como que nos da la impresin de que t ya de plano te olvidaste de nosotros valores cris tianos como la castidad prematri monial, la fidelidad conyugal, el res peto a la vida desde el momen to de la concepcin ya no valen
Porque prcticamente, ya le tene mos mucho ms con

Porque ante el problema de ese hijo, de esa hija o de ese

Porque poco a poco nos van con venciendo de que los

fianza al dinero que a ti

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Notas exegticas
7 de junio, 2013 EL SAGRADO CORAZN DE JESS * 1a lectura: Ezequiel 34, 11-16 Israel, que era un pueblo pequeo y dbil, rodeado siempre de grandes imperios, sufri durante el tiempo del Anti guo Testa mento diversas invasiones, que a veces comportaron la dispersin de sus habitantes. Los israe ron que alimen tar a menudo el deseo de ver litas tuvie nuevamente reunido el pueblo disperso. La experiencia ms dramtica fue sin duda la invasin de los babilonios, que culmin con la destruccin de Jerusaln (ao 587 a.C.) y el exilio de buena parte de la poblacin a Babilonia. En este contexto, el profeta Ezequiel destaca por la forta leza de su esperanza en el retorno de los israelitas a su tierra, y por su esfuerzo por transmitirla a sus compatriotas. El fundamento de la esperanza de Ezequiel no es otro que la confianza en Dios. De acuerdo con la teologa tradicional de Israel, atribuye a los pecados del pue blo, y muy especialmente a la actitud de sus dirigentes, las desgracias que han tenido que sufrir. Pero anuncia que Dios mismo se preo cupar de todos y de cada uno de los miembros de su pueblo, los ir a buscar por todos los lugares donde se dispersaron, y los reunir nuevamente en su tierra. Ezequiel expresa esta realidad con la imagen del pastor y del rebao, muy habitual en los textos bblicos. * 2a lectura: Romanos 5, 5-11 En la Carta a los romanos, Pablo acenta la realidad extraor dinaria de la salvacin que Dios ha ofrecido gra tuitamente a los hombres por medio de Jesucristo. En algu nas ocasiones recuerda que la raz ltima de esta acti tud divina es su amor, tan fuerte que nada ni nadie nos podr separar de l (Rom 8, 39). De hecho, los creyentes participan ya de esta salvacin, pero no todava de forma plena y definitiva, sino en espe ranza (Rom 8, 24). Sin embargo, tenemos una prueba de esta vida divina que recibiremos del todo en el futuro lti mo: se trata del mismo Espritu de Dios, que habita en el corazn de los creyentes; Pablo repite este pensamiento en otros pasajes, alguna vez incluso con una formulacin bastante parecida (cfr. 2 Cor 1, 22). En el texto de hoy, Pablo relaciona directamente el don del Espritu con el amor de Dios, ms an, se puede decir que prcticamente identifica el Espritu con el amor.

Por otra parte, este amor de Dios se ha manifestado de mane ra excelente en la muerte de Cristo, que ha dado su vida por la humanidad pecadora. El gesto de Jess es de un valor incom parable, porque supone una expresin eviden te de amor a los enemigos, ya que la situacin de pecado en la que vivan los hombres, los converta en peca dores (vv. 6. 8) y ene migos (v. 10). La actitud de Jess es el fundamento firme de la esperan za cristiana, que no depende de la fidelidad humana, sino de la generosidad del amor de Dios. En definitiva, hace que poda mos vivir con serenidad, con seguridad, e incluso que podamos gloriarnos de Dios, que nos ha amado tanto que nos lo ha dado todo en Jesucristo. * 3a lectura: Lucas 15, 3-7 El captulo 15 del evangelio de Lucas recoge tres pa rbolas con un esquema y un sentido muy parecidos: la de la oveja per dida, la de la moneda perdida, y la del padre y los dos hijos (llamada generalmente del hijo prdigo). La introduccin narra tiva indica que con estas parbolas Jess responde a sus adversarios que lo criti caban porque acoga a los pecadores. Por lo que respecta a la primera parbola, toda ella est formulada como una pregunta directa, dirigida a los locutores de Jess, con el fin de implicarlos en su inter respuesta. Una de las caractersticas tpicas de las par bolas es precisamente que obligan a los oyentes a defi nirse sobre deter minadas situaciones, y despus resulta fcil aplicar las conclusiones al modo de ser y de actuar de Dios. En este caso, los que escu chan a Jess recono cern sin dificultad que estn dispuestos a ir a buscar a la oveja que haban perdido, y que tendrn una gran alegra cuando la encuen tren. La aplicacin de Jess es inmediata, y viene a decir que Dios acta del mismo modo con los pecadores: los va a buscar con el deseo de hacerlos volver a l, y se alegra cuando este reen cuentro se produce. En este sentido, la parbola es una buena expresin de la mise ricordia de Dios, que no desea la muerte del peca dor, sino que se convierta y que viva (cfr. Ez 18, 23). El acercamiento de Jess a los pecadores es un re flejo de esta acti tud de Dios.

Agustn Borrell

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Orientaciones para la celebracin

T LA FIESTA LITRGICA La solemnidad que hoy celebramos es de origen moder no, ya que comenz a introducirse a partir del siglo XVII, y se fue extendiendo y consolidando, paralelamente a la extensin y consolidacin de la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Y es tambin una fiesta, y una devo cin, que ha tenido muchas resistencias y crticas, ya que tanto teolgica como litrgi camente es difcil de defi nir. Sin embargo, es una celebracin que est ah, y que ha cuajado en el pueblo cristiano. Por eso, a pesar de ser un da laborable y no de precepto, tiene categora de solemnidad, y mucha gente acude a la iglesia para celebrarla. En todo caso, el ncleo, el contenido central de la fiesta, con las purificaciones de cualquier desvia cin que sean necesarias, tiene un gran valor para la fe cristiana. T EL AMOR DE DIOS HACIA LA HUMANIDAD Toda la liturgia de hoy quiere subrayar el amor y la ter nura de Dios hacia la humanidad. Desde la creacin, toda la Escritura es la narracin de esa Histo ria de la Sal vacin. El Antiguo Testamento es la historia continuada del amor de Dios y la infidelidad de los hombres. Pero, a pesar del pecado y de la infidelidad humanos, siempre queda la misericordia de Dios. Una historia que encuen tra en Jesu cristo la plenitud. l es la encarnacin de Dios, y por lo tanto tambin de su amor. Con sus palabras, con sus obras, y sobre todo con su muerte y resurreccin, se ha llevado a cabo la alianza nueva y eterna de Dios con la humanidad. De hecho, Dios se ha presentado siem pre en la Escritura con un rostro humano, compasivo y misericordioso, lento para enojarse y generoso para perdonar. Jess es el rostro humano de Dios, que vivi y transmiti ese amor de Dios hacia los hombres, a la vez que nos present a Dios como un Padre bueno y mi sericordioso. La Plegaria eucarstica IV, entre el Santo y la consagracin, presenta un bello y completo resu men de esa historia de amor y salvacin de Dios hacia la humanidad, desde la creacin hasta Jesucristo y el don ritu Santo, un Espritu que es primicia para los del Esp creyentes, a fin de santificar todas las cosas, llevando a plenitud su obra en el mundo. T LA IMAGEN DEL CORAZN El corazn es una imagen, un concepto humano muy propio y adecuado para significar el amor y la ternura. Los sentimientos estn en el corazn, las personas que zn aman tienen un buen corazn, y es de todo cora que nos amamos. Por eso, al hablar del amor de Dios, y concretado en el amor de Jess, tambin la imagen 50

del corazn es muy adecuada. En la imagen del Sagrado Corazn de Jess est concentrado todo ese amor y misericordia, y al venerar el Sagrado Corazn estamos agradeciendo todo ese amor hacia nosotros. La imagen del corazn aparece ya en el Antiguo Testa mento: mi corazn se conmueve dentro de m y se inflama toda mi compasin, dice el Seor ante la infi delidad de Israel (primera lectura del ciclo B: Os 11, 8), o el corazn nuevo que Dios da a su pueblo cuando trans zn de carne forma su corazn de piedra en un cora (Ez 36, 26) Y aparece tam bin en el evangelio de Juan, cuando dice que estan do Jess en la cruz, ya muerto, uno de los soldados le traspas el costado con una lanza e inmediatamente sali sangre y agua (evangelio del ciclo B: Jn 19, 34). El prefacio insiste en esta idea, cuando habla de la entrega de Jess por nosotros con un amor admirable en el rbol de la cruz, aadiendo que hizo salir sangre y agua de su costado herido, de donde habran de brotar los sacramentos de la Iglesia, para que todos, atrados hacia el corazn abierto del Salvador, pu dieran beber siempre, con gozo, de la fuente de la salva cin. Merece tambin destacarse esta idea de que del mentos de la Iglesia (el corazn de Jess brotan los sacra agua del Bautismo, la sangre de la Eucarista), fuente de salvacin donde todos podemos acudir a beber. T LOS TEXTOS Adems del prefacio, las dos oraciones colectas posibles recuerdan que en el corazn de tu amado Hijo encon tramos el inmenso amor de tu Hijo hacia nosotros, los infinitos tesoros de misericordia, la fuente inagotable de la que recibimos la abundancia de tu gracia. Por lo que se refiere a las lecturas del ciclo C, destaca la imagen del buen pastor, que aparece ya en la primera lectura, del profeta Ezequiel, como tambin en el salmo (El Seor es mi pastor), y que retoma el evangelio, en este caso de san Lucas, en la parbola de la oveja per dida. Y todo para expresar que Dios es como un buen pastor, que quiere lo mejor para sus ovejas, que las co noce y las ama, que las congrega y las cuenta, que las apacienta y las hace descansar, que las cuida y las cura; y si se pierde una, va a buscarla y, cuando la encuen tra, se alegra y lo celebra. Y en la segunda lectura, san Pablo nos recuerda lo que ya hemos comentado: que la prueba de que Dios nos ama est en que Cristo muri por nosotros, y que Dios ha infundido su amor en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que l mismo nos ha dado. Recordamos y agradecemos ese amor tan grande de Dios zn as, lleno de manifestado en Jess, y pedimos un cora sentimientos de amor, de bondad, de paz para transmi ca tirlo a nuestro alrededor. Que nuestro corazn se parez al de Jess.

Xavier Aymerich

Proyecto de homila
La figura del pastor tiene poco colorido en nuestro mun do moderno, mientras que para los antiguos era muy sugerente y llena de significado. Quiz nuestro error es fijarnos ms en los elementos exteriores de la figura que en lo que le es ms ntimamente propio. La Biblia se fija especialmente en esto ltimo cuando ve a Dios como Pastor de su pueblo. Esto se da tambin en los pasajes que han sido escogidos para esta solemnidad del Cora zn de Jess. En la primera lectura, Dios hace saber por boca de Eze quiel que l mismo se preocupar por su pueblo como un pastor solcito: reunir a los dispersos, los conocer uno por uno, curar a los heridos, sanar a los enfermos, asegurar que tengan pastos buenos y abundantes, estar atento para defenderlos, ir en busca de los extraviados, los llevar de nuevo al redil y apacentar a su grey con justicia. La imagen es transparente. Con esos rasgos se represen ta a Dios, Pastor bueno, que tiene un cuidado sumo de su pueblo, para librarlo de los malos tratos de quien lo oprime en vez de guiarlo, para conducirlo al bienestar a que tiene derecho. El cuadro tiene un valor simblico perenne. No slo se refiere al paso de la alianza antigua a la nueva; sigue siendo verdadero hoy, puesto que Dios ha enviado a su Hijo como Pastor bueno para prote gernos y cuidarnos amorosamente, aun con la entrega de su propia vida. Ese gran amor de Dios se nos ha mostrado en Jesucris to, puesto que l muri por nosotros cuando an ramos

pecadores, dice san Pablo en su Carta a los cristianos de Roma (segunda lectura). Y eso constituye una esperan za que no nos puede fallar, porque Dios ha infundido su amor en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que l mismo nos ha dado (Rom 5, 5). No podemos ya tener para con Dios una actitud de miedo, puesto que l nos reconcili consigo cuando ra mos sus enemigos, y nos reconcili mediante el sacrifi cio de su propio Hijo. As se nos ha manifestado el amor pastoral de Dios en Jesucristo. Ese amor pastoral de Dios es de tal naturaleza, nos dice Jess en la parbola que nos transmite san Lucas en el captulo 15 de su evangelio, que se manifiesta precisa mente donde hay mayor miseria: va en busca de quien lo ha abandonado y traicionado. O, como completar la parbola que solemos llamar del hijo prdigo, el amor pastoral de Dios es como el de un padre, que est espe rando con ansia el regreso de su hijo, que ha abando nado la casa paterna y ha malgastado la riqueza que su padre le haba confiado. Como dice el salmo 22, Jess, el Buen Pastor, nos prepa ra su mesa, donde encontramos los tesoros de su amor, diversificados en las gracias de cada sacramento. Pero particularmente en la Eucarista nos lleva l a los bue nos pastos: nos alimenta con su Cuerpo y con su Sangre, para hacernos participar ya desde ahora de la vida infi nitamente feliz que comparte con el Padre y el Espritu Santo.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

CONSAGRACIN AL SAGRADO CORAZN DE JESS

Seor Jess, Dios y hombre verdadero, hoy quiero consagrar a tu Sagrado Corazn todo lo que soy y lo que tengo. Aydame a vivir siempre en tu amistad. Te pido que en este da bendigas a mi familia, a mis amigos, a los que me hacen el bien, a los ms necesitados y a los que no me quieren. Creo y espero en ti, y deseo corresponder al gran amor que me has mostrado al morir por m en la cruz. Toma mi corazn y transfrmalo con el fuego de tu Sagrado Corazn!

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Notas exegticas
9 de junio, 2013 10o domingo ORDINARIO * 1a lectura: 1 Reyes 17, 17-24 El tiempo en que vivi Elas era un momento de notable desa rrollo poltico y econmico en el reino del norte. La alianza que Israel hizo con Fenicia llev al rey de Israel a casar a su hijo, Ajab, con Jezabel, hija del reysacerdote de Tiro (1 Re 16, 31-33). El matrimonio del prncipe heredero con una princesa pagana encontr fuerte resistencia en Israel. Desde su establecimiento en Canan, Israel haba entrado en contacto con los pus de Salomn cultos cananeos de fecundidad, y des hubo un progresivo deslizarse hacia los cultos paganos, proceso que se hizo ms rpido a medida que los reyes, nas, erigieron san tuarios a por amor a sus mujeres paga divinidades extranjeras (1 Re 11, 1ss.). Con Jeza bel se desarrolla el culto a Baal. En este momento aparece Elas. Su nombre indica ya la mi sin de su vida: Yahveh es mi Dios. El contexto hist rico de este relato es la gran sequa y hay que relacio narlo con 1 Reyes 17, 1-16. Elas ha dejado el desierto y ha huido a Sarepta La mujer, a pesar de la muerte del hijo, conserva toda va su fe. Ve la muerte del hijo como un castigo de sus pecados y la rela ciona instintivamente con la presencia del hombre de Dios. El hecho de que el hijo recobre la vida hace que la madre sienta que sus pecados han sido cin en tre pecado y muerte, perdn perdonados. La rela y vida es frecuente en la Biblia. El valor de figura-tipo que esta escena tiene en orden a Jess es claro. Jess mismo anuncia que pertenece a los signos de la eta pa de la salvacin que se ha iniciado con su venida. Los ciegos ven los muertos resucitan (Mt 11, 5ss.); resu cita a Lzaro (Jn 11, 25) y viene a fin de que los hom bres tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). * 2a lectura: Glatas 1, 11-19 Los glatas corran el riesgo de caer en el legalismo de la reli gin juda y pensar que la ley era ms importante que la gracia salvfica de Cristo Jess. No podemos identificar con precisin quines eran los adver sarios de Pablo, ni sabemos hasta qu punto Pablo los conoce con exactitud. Pero hay una cosa clara: exigen que los paga nos convertidos al cristianismo se circunciden si quieren sal varse. Este texto nos ofrece, en primer lugar, un motivo de consuelo y esperanza: todos pueden llegar al conoci

miento de Cristo; en segundo lugar, es un aviso: hay que aceptar el don de Dios y hacerlo fructificar; en tercer lugar, es una comprobacin his trica: la respues ta de Pablo a la llamada de Dios. Pablo resume su pensamiento al decir que el Evangelio que he predicado no proviene de los hombres. Esto significa: 1) que no lo han inventado ni fabricado los hombres; 2) que el Evangelio pro viene de otro que es totalmente diverso; 3) que nadie puede anularlo. Desde el principio las autoridades de Jerusaln quisie ron em plear mano dura y procedimientos violentos, pero ya enton ces Gamaliel (Hech 5, 35-39) les dio el consejo: si es obra de los hombres perecer, pero si es obra de Dios es intil luchar contra l. La historia ha demostrado que el consejo era sabio. * 3a lectura: Lucas 7, 11-17 Lucas dice que intenta narrar los hechos acaecidos (1, 1) y lo hace con intencin de informar. Sin embargo, riencia de historiador o narrador, Lucas es bajo la apa un telogo. No le interesan tanto las cosas que han dido cuanto el anuncio de la fe. Por esta razn suce reelabora las tradiciones para inser tarlas en la trama de su obra. Hay una serie de semejanzas o coincidencias entre el relato de Lucas y el de Elas en 1 Reyes 17. La frmula Dios ha visitado a su pueblo (v. 16) nos ce la clave para la interpretacin teolgica del rela ofre to de Lucas 7, 11-17. Lucas intenta describir la miseri cordia de Dios con esta actuacin de Jess y presentar desde ella la perspectiva de la Historia de la Salvacin. Quiere hacer tomar conciencia de que los hechos acae cidos tienen algo que decir a la comuni dad pospascual. La comunidad reconoce que ha sido visitada por la gra cia y la misericordia de Dios en Jess de Nazaret. Es una confesin que se convierte en splica y profesin de fe. En el Antiguo Testamento Yahveh poda dar la vida y sacar de la muerte. En el Nuevo Testamento Jess crea una vida nueva porque l ha recorrido el camino que va de la muerte a la vida y quiere que su vida se mani fieste en aquellos que lo siguen. Cuando Jess retorna los muertos a la vida no slo muestra su bondad y su amor a los hombres sino que exige que los hombres, en su ambiente, lleguen a crear algo a travs del ser vicio y del amor. El evangelio presenta siempre una triple estructura: 1) es el anuncio de algo nuevo que no haba existido; 2) es una lla mada que espera una respuesta; 3) es una promesa para esta vida y la futura.

Pedro Franquesa

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Orientaciones para la celebracin

T CATEQUESIS SOBRE LA VIDA Y LA MUERTE Lucas ha presentado a Jess como el liberador del mal y de la enfermedad, a la vez que ha subrayado la univer salidad de su salvacin. Hoy, con la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, apare cen otros aspectos de este evangelio: la atencin de Jess hacia las mujeres (mar ginadas en su tiempo), su cercana misericordiosa a los que sufren y, sobre todo, su mensaje de vida. Hoy tenemos una buena ocasin para hablar del destino de vida que Dios ha preparado para la hu mani dad. Nor malmente hablamos de esto en las exequias cristianas. Pero es bueno que transmitamos la visin cristiana de la muerte tam bin fuera de las exequias. Es una catequesis que nece sitamos todos y que puede resultar muy til, desde la serenidad de un Domingo Ordinario, sin la cir cunstancia de la prdida de un ser querido. La muerte es un hecho que nos interroga. Las dos mujeres de hoy, la de Sarepta y la de Nam, lloran su dolor; la de Sarepta bolo de protesta contra Dios y su profeta. Es todo un sm nuestras actitudes ante la muerte: pero le da su sentido y su respuesta desde el amor de Dios. T UN ECO DE LA PASCUA: JESS COMUNICA VIDA La escena de hoy la cuenta slo Lucas, y lo hace con un lenguaje que es todo un smbolo: Jess sale al encuen tro de la humanidad que sufre, se compadece del dolor de la madre, manda detenerse a los que llevan el fretro y resucita al joven muerto. En verdad, en Cristo Jess Dios ha visitado a su pueblo (Lc 1, 68) y se ha acerca do a nuestros males, para remediarlos. Si anteriormente to a Jess curando a un enfermo, hoy lo admi hemos vis ramos en su victoria contra el mal ltimo, la muerte. As podr decir luego a los emisarios del Bautista: Vayan a contarle a Juan lo que han visto y odo los muertos resucitan (7, 22). La palabra de Jess es humana (no llores) y es eficaz. Puede dar vida a los dems porque l mismo ha vencido a la muerte (Jn 16, 23): su Resurreccin, que acabamos de celebrar, no es una vuelta pa sajera a la vida, como lo fue para el joven de Nam: Jess ya no muere ms, l ha pasado a travs de la muerte a la Vida nueva de Seor glorioso, sin fin. La escena del evangelio ha sido prepara guo Testamento. Elas, un hombre de da por la del Anti Dios (Cristo, un gran profeta que ha surgido entre no sotros), hace suya la angustia de la viuda que lo hospeda (Cristo hace suyo el dolor de la mujer de Nam), invoca a Dios, y l, por medio de su profeta, devuelve la vida al to (Cristo, no en secreto, como Elas, sino delante de difun todos, y con autoridad, resucita al joven).

T EL DIOS DE LA VIDA NOS PREPARA UN DES TINO DE VIDA En las dos escenas, Dios se nos muestra como un Dios de amor, cercano a nuestra historia, y sobre todo como un Dios de vida. La respuesta de Dios al misterio de nues tra debilidad y muerte es la vida; el destino que nos ha preparado, y que nos ha revelado en su Hijo Jess, es la vida para siempre. se es nuestro futuro, aunque no sepamos explicarnos cmo suceder ni podamos enten der el misterio de la muerte, cuya se riedad no podemos rehuir. Pero pginas como las de hoy, y sobre todo la Pascua que hemos celebra do, nos aseguran que Dios no quiere la muerte, sino que nos ha reservado un desti no lleno de esperanza: la vida con Cristo. Nosotros no miramos a la muerte la de nues tros seres queri dos o la nuestra como los que no tie nen esperanza, sino con la serena confianza que nos da Cristo Jess, que ha vencido en s mismo y en noso tros a la muerte y nos ha abierto el camino de la vida. Ya desde el Bautismo hemos sido sumergidos en la muerte y en la resurrec cin de Jess, y estamos seguros de que, atravesando como l el misterio de la muerte, estamos llamados a la vida con l. (Lucas contar en el libro de los Hechos, cmo los discpulos, en su nombre, tambin darn vida a los muer tos: Pedro a Tabit [9, 36-43], Pablo al joven que cay de la ventana [20, 7-12]. Es todo un programa y una garanta para los que creemos en Cristo Jess). ste es tambin el lenguaje que ahora nos ofrece para nuestra oracin el Ritual de exequias cristianas: La sia, en las exequias de sus hijos, celebra el Misterio Igle Pas cual, para que quienes por el Bautismo fueron incor porados a Cristo muerto y resucitado, pasen con l a la vida (n. 8); que los cristianos recuperen el sentido pascual de la muerte y afirmen su fe y esperanza en la vida eterna y en la resurreccin (n. 11); para quienes creemos en ti, Padre, la vida se transforma, no se acaba (prefacio I de difuntos); l quiso morir, para que todos tuviramos la vida eterna (prefacio II); es obra de tu misericordia y de tu gracia el que seamos llamados a la vida con Cristo (prefacio V) T LA EUCARISTA, PARTICIPACIN EN LA VIDA El efecto de la Eucarista que ms veces se afirma en el Evangelio, sobre todo en Juan, es la Vida: El que come mi carne permanece en m y yo en l vivir por m yo lo resucitar el ltimo da (Jn 6, 56-57. 44). Tambin Lucas, cuando cuenta la resurreccin de aquel joven de Trade por Pablo, relaciona el hecho, seguramente con intencin, con la celebracin de la Eucarista el pri mer da de la semana (Hech 20, 7-12). Por otra parte, la invi nin podra aludir a esta re lacin entre tacin a la Comu Eucarista y Vida: Yo soy la resurreccin y la vida el que cree en m no morir para siempre.

Jos Aldazbal

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Proyecto de homila
La primera lectura nos presenta una escena de la vida del profeta Elas. En ella el profeta obtiene de Dios que una viuda que lo haba acogido caritativamente en el territo rio pagano de Sidn recupere a su hijo, que acababa de fallecer. El mismo Jess nos da la clave para interpretar ese episodio, cuando en Lc 4, 25-26 dice que haba en Israel muchas viudas en los tiempos de Elas; a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda que viva en Sarepta, ciudad de Sidn. Dios es absolutamente libre en las decisiones que toma, y su amor no conoce lneas de lmite sobre la tierra. Sarep ta es un poblado pagano, fuera de la regin que habitaba el pueblo elegido, y Dios quiere que su profeta vaya a habitar all, en la casa ms pobre que se puede encon trar, y all va a manifestar su magnanimidad y su amor, devolviendo a la vida al hijo nico de aquella mujer. Y an ms que en la restitucin del hijo muerto, el prin cipal milagro que Dios realiza por medio del profeta es el de encender la fe, principio de vida eterna, en el co razn de aquella viuda pagana: Ahora s que eres un hombre de Dios y que tus palabras vienen del Seor (1 Re 17, 24). En Sarepta Dios se dio a conocer en la persona de un enviado suyo, necesitado de hospitalidad, y se revel en la accin de devolver la vida a un muerto. Era como el anuncio de su venida a la tierra en la persona de Jess.

Jess se dirige a una ciudad llamada Nam nos dice el evangelio, de la que sala un triste cortejo fnebre, de un joven al que lloraba desconsolada su madre viuda. El Seor se compadeci de ella, y su compasin no se agot en el sentimiento o en las lgrimas; porque, cuando l se compadece de los hombres, lleva a cabo una nueva creacin: No llores, le dice a la madre, y le devuelve vivo a su joven hijo. En Nam vuelve a cantar la vida. Todos glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7, 16). En esto se recono cen las visitas de Dios: en una renovacin e incremento de la vida. Que nuestra participacin en esta Eucarista haga que tambin en nosotros la vida se renueve y se incremente.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

YO SE LO DIGO A USTEDES: LEVNTATE!

T A ustedes, esposos, que han ca do en la rutina del Buenos das!, Cmo te fue?, Buenas noches! y se han ol vidado de decirse Te quiero! en las 20,000 formas en que puede decirse en la vida de todos los das. T A ustedes, paps y mams, que en la edu cacin cristiana de sus hijos se han cansa do de ir contra la corriente y han aterriza do en un Hagan lo que quieran! T A ustedes, jefes de familia, que en la lucha diaria por conseguir el sustento y todo lo dems han cado en prcticas poco hon radas y ms productivas. T A ustedes, matrimonios, que han cado en los mtodos no naturales de planeacin familiar. T A ustedes, muchachos y mu cha chas, que estn cayen do en la tram pa del alcohol y de las drogas, del sexo disfrazado de amor, de la irresponsabilidad dis frazada de li ber tad, de la irreligiosidad disfra zada de ciencia T A ustedes, privilegiados que tienen trabajo y disfrutan de una posicin ms holgada, y han cado en la insolidaridad egosta. T A ustedes, a los que las penas y las enfer medades han arrojado al desaliento y a la desesperanza. YO SE LO DIGO: LEVNTENSE! Y sta no es slo una frase bonita de Cristo. En la Comunin, Cristo que es el que nos invita hoy a levantarnos nos ofrece la fuerza que necesitamos para ello, porque nos da a comer su Cuerpo, que venci a la muerte en la Resurreccin, y con este alimento suyo tarnos de todas estas situa podemos levan ciones de muerte.

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Notas exegticas
16 de junio, 2013 11o domingo ORDINARIO * 1a lectura: 2 Samuel 12, 7-10. 13 Los dos libros de Samuel son una sola obra con ele mentos de autenticidad histrica desde el nacimiento de Samuel hasta la sucesin del trono de David (1.070970 a.C.), pasando del dominio filisteo al reinado victo rioso de David. Concretamente en la seccin 2 Samuel 9-20 encontramos la Crnica de la sucesin de David o Historia de David y su familia, considerada por mu chos como la obra historiogrfica antigua ms grande de un testimonio directo con relato homogneo escrito poco despus de los hechos. El captulo 11 ha narrado el pecado de David: aun sabiendo que Betsab era la esposa de Uras (2 Sam 11, 3), David se acost con ella. Despus el rey trama un crimen perfecto, procurando la muerte de Uras en combate. Supo la mujer de Uras que haba muerto Uras su marido e hizo duelo por su seor. Pasado el luto, David envi por ella y la recibi en su casa y la tom por mujer. El profeta Natn reprende a David por haber despreciado la palabra del Seor haciendo matar a Uras (2 Sam 12, 9). * 2a lectura: Glatas 2, 16. 19-21 La Carta a los glatas dedica la primera parte (1, 62, 21) a la autodefensa del Evangelio predicado por Pa blo, argumentando que slo hay un Evangelio (1, 6-10), recibido por el apstol directamente de Cristo (1, 1117), aprobado despus por Pedro (1, 182, 10) y fi nalmente, defendido por Pablo incluso ante Pedro (2, 11-21) cuando ha sido necesario. En la autobiografa precedente de Pablo (1, 122, 10) ya figura Pedro como centro de atencin. Quiz, porque los perturbadores de Galacia apelaban a su autoridad para defender su pos tura judaizante. En realidad estamos ante la cuestin clave de la teo loga paulina: Sabemos que el hombre no llega a ser justo por cumplir la ley, sino por creer en Jesucristo. El credo antiguo del judasmo, v. 15, (Nosotros somos judos de nacimiento y no paganos pecadores) divide a la humanidad en dos partes opuestas, y slo los judos de nacimiento forman parte de un linaje no pecador. El nuevo credo cristiano, defendido por Pablo, afirma que somos justificados por la fe en Cristo y no por cumplir la ley. Estoy crucificado con Cristo. El bautizado muere como sometido al camino de la ley y nace a una vida

nueva por su incorporacin a Cristo. As puede decir Pablo vivo en la fe que tengo en el Hijo de Dios: es una vida realmente nueva fun damentada en Cristo. El ser cristiano enraza no en el yo del hombre natural sino en la fe y el bautismo que lo injertan a Cristo como nuevo principio de vida. Esta fe no es caprichosa, sino la fe que tengo en el Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m. * 3a lectura: Lucas 7, 368, 3 El evangelista Lucas presenta un episodio en que la co mida es el marco para un dilogo entre un fariseo y Jess. Hay otros casos en Lucas en que Jess es invitado a comer (en casa de Marta y Mara, 11, 38s.; en casa de uno de los principales fariseos, 14, 1s.). La temtica del dilogo es introducida por la entrada en escena de una mujer de la ciudad, una pecadora. El texto prescinde de concretar el tipo de vida pecadora de aquella mujer, o de explicar cmo una mujer peca dora pudo entrar en casa de un fariseo. Todo se dirige a los pies de Jess: sus lgrimas, sus cabellos, el perfume indicando veneracin a su persona. Por otro lado, Jess deja hacer a la mujer. Lo que para Jess es acogida misericordiosa, para un fari seo es contacto que vuelve impuro: a pesar de todo, fiel a la regla de la hospitalidad, lo llama Maestro. El fariseo se dijo: Si este hombre fuera profeta, sa bra que esta mujer es pecadora y que no puede de jarse tocar por ella. La respuesta evidencia que Jess s sabe qu vida lleva la mujer, pero sita la cuestin en otro nivel. No se trata de pureza o impureza legal, sino de agradecimiento o no al perdn generoso de Dios. La parbola de los dos deudores uno le deba qui nientos denarios y el otro cincuenta presenta la situa cin del hombre ante Dios: todos somos sus deu dores, pero Dios perdona a cada uno su deuda. La gran nove dad del mensaje de Jess es el anuncio de que Dios es el Padre que perdona. Esta mujer ha amado mucho: lo demuestra con gestos de amor que no son la causa sino la seal del perdn. Jess no perdona a la mujer porque ella ha amado mucho, sino que la seal (porque explicativo) de que le ha sido perdonado mucho y ella es consciente de decimiento con ges ello, es que ahora expresa el agra tos, cumplindose el dicho de que ama ms aquel a quien se le ha perdonado ms.

Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

T REZA EL PRESIDENTE Y REZAN LOS FIELES El Tiempo Ordinario es una oportunidad para recordar y aplicar a la liturgia eucarstica algu nas pautas concretas que afectan al presidente de la celebracin eucarstica, como algunas de las que ha citado Pedro Farns: El Vaticano II afirm claramente que toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuer po, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia (SC 7), que las acciones litrgicas perte necen a todo el Cuerpo de la Iglesia (SC 26), que en las celebraciones li trgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde (SC 28). Detalles que desnaturalizan y violentan la cele bracin son, por ejem plo: que quien preside comience el canto de entrada, que se oiga su voz por el micrfono du rante todas las partes de la celebracin. Que el ministro, con el micrfono, ample su voz por encima de los dems en las partes que correspon den tanto a quien preside como a la asamblea (Gloria, Credo, Santo). Durante las partes comunitarias la voz del presidente no ha de desta car, no ha de ahogar la voz de los fieles que participan. Sera un buen trabajo pedaggico y espiritual respetar la parti cipacin de los fieles como una manera eminen te de favorecer que el pueblo eleve su oracin al Seor. Este tiempo es un buen momento para aplicarlo. T EL SEGUIMIENTO DE JESS Durante los siguientes domingos escucharemos, en el evangelio de san Lucas, temas muy significativos: la peca dora y la relacin entre el amor y el perdn, la confesin personal de Pedro introduciendo as el tema del segui miento de Jess que se alargar dos domingos ms con las exigencias que comporta y las consignas que Jess da a los discpulos. El bloque acabar con dos temas centra les de la fe cristiana: el amor a los dems (buen sama ritano) y la escucha amorosa de Jess (Marta y Mara). La homila debera mantener este trasfondo y poner de relieve a la persona de Jess como objeto fundamental de la fe. Entonces, la palabra de Jess se convierte no en un cdigo de obligaciones, sino en luz que manifiesta el querer de quien es amado. T MICRO-HISTORIA DE LA SALVACIN En la primera lectura se expresa de manera viva y hasta detallada la accin bondadosa de Dios a favor de David. La iniciativa de Dios siempre busca el bien de la persona. Sin embargo, David no corresponde a tanta generosidad y acta en contra del querer de Dios. Ahora bien, ante 56

el arrepentimiento de David, Dios responde con su per dn. De esta manera se introduce el tema del pecado del discpulo (la pecadora del evangelio nos representa tud que ha de tomar la persona y la res a todos), la acti puesta de Dios. T VIVIR EN LA INFIDELIDAD ES VIVIR ENGAADO El salmo es suficientemente claro en esta afirmacin. La verdadera felicidad no se encuentra en la terquedad del error sino en el reconocimiento de la falta. Esconder la propia incoherencia significa vivir engaado y esclavo. La libertad es regalo de Dios desde el arrepentimiento del hombre. T LA JUSTICIA DE DIOS Vale la pena repetir a menudo esta verdad de la Carta de san Pablo a los cristianos de Galacia (segunda lectura): la justicia de Dios no depende de las obras de los hombres. La justicia de Dios depende de l mismo, de su promesa unilateral a favor de la humani dad. Dios es justo cuando es fiel a esta promesa. Y fiel lo ser siem pre. Es preciso desligarnos de nuestra visin moralista de la vida como si nuestros mritos, las buenas obras en el cumplimiento de la ley, fueran nuestro aval ante Dios. tro aval es su propia palabra comprometida es Nues el estilo de Dios! a favor de la humanidad. Solamente as se puede afirmar que Cristo vive en el creyente y el creyente vive en Cristo que lo ha amado y se ha entre gado por l. T SLO DIOS VE EL INTERIOR DE LAS PERSONAS As es, de acuerdo con el evangelio de hoy. Incluso el interior de aquellas personas que han dado pruebas tes de su pecado. Nadie conoce su historia per fehacien sonal, sus carencias ms profun das, sus heridas. Jess vuelve a poner de relieve la importancia de la mirada sincera a la propia intimidad y la necesidad de aceptar el error cometido. Quien ama es capaz de pedir perdn. Quien no ama se endurece en su mentira. Quien ama se llena de libertad y supera los miedos y la vergenza. Quien no ama camina esclavo de la insensibilidad ms egosta. Solamente Dios es capaz de detectar la fe y el amor autnticos. De la fe y del amor brota la paz.

ngel Brias

Proyecto de homila
Despus del pecado de David, que aun manda matar a Uras para quedarse con su mujer, el profeta Natn es enviado por Dios para despertar en el rey la concien cia de su pecado y el arrepentimiento. La capacidad de perdonar es uno de los grandes atributos de Dios; como tambin la lealtad de reconocerse pecador es uno de los vrtices de la capacidad del ser humano para ser autn ticamente tal. Esta primera lectura de hoy nos presenta una de las eta pas ms significativa de la revelacin del Dios que ama la vida, tambin la vida del pecador. Su presencia ante el hombre que ha pecado es un llamado personal a la autoconciencia, un t que te hace volver a ti mismo. Y tambin este momento de debilidad de David queda inscrito en la historia de la salvacin: Betsab ste era el nombre de la mujer de Uras ser un anillo en la genea loga de Cristo (cfr. Mt 1, 6). David es un anticipo del pueblo de pecadores que con un corazn pobre sabrn reconocerse como necesitados de salvacin y, por lo tan to, sabrn acoger al Hijo de Dios. Uno de los temas fundamentales del evangelio de Lucas es presentar a Jess como Aquel que salva a los peca dores. En eso ya se est presentando Jess como Dios; porque en la conciencia de los judos slo Dios puede perdonar los pecados. De ese modo, contradice Jess las falsas concepciones farisaicas de un Dios que de ningn modo puede ponerse en contacto con el pecador. Seme jante idea de Dios slo es aceptable para aquellos que se

consideran justos y, por lo tanto, pueden estar con la cabeza levantada delante del Dios-santo. Pero a este tipo de fariseos quedar totalmente desconocido el rostro del Dios-amor; as como tampoco conocern su propio ros tro, de hombres que tienen necesidad de ser perdonados. La mujer pecadora va a encontrar a Jess en medio de un banquete, David recibe del profeta Natn la palabra de Dios que lo convierte; as vemos que el Dios miseri cordioso comunica su perdn en un ambiente humano. Recibir el perdn y perdonar son ritmos vitales que crean una comunidad cristiana. Del corazn de la asamblea eucarstica, que formamos nosotros, a quienes se ha per donado mucho, se levanta el canto de quien ama mucho; un canto de gratitud, como el que hemos cantado en el salmo responsorial: Dichoso aquel que ha sido absuelto de su culpa y su pecado. Que sepamos ser siempre agradecidos al amor miseri cordioso del Seor, y que sepamos perdonar como l nos perdona!

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

VES A ESA MUJER?

+ Ves a esa mujer que, pese a los consejos de algunas

de sus ami gas y, a veces, hasta de sus propios padres, ha decidido dar a luz a su hijo? pensable para sostener la beca de un seminarista?

+ Ves a esa ancianita que se priva aun de lo ms indis + Ves a aquella seora que no para un momento, solici

tando alimentos y preparando despensas para los po bres del rumbo? cuida al pap, enfermo y anciano, de su compaera de trabajo? cen ta vo, asesoran a los habi tan tes de una colonia con muchos problemas legales?

+ Ves a aquella muchacha que paga a la enfermera que

+ Ves a aquel mdico que presta gratuitamente sus servi

cios en un dispensario parroquial? pacientes?

+ Ves a esa enfermera tan alegre y cuidadosa de sus

+ Ves a esos estudiantes de De re cho que, sin cobrar un

YO TE DIGO QUE SUS PECADOS LE HAN QUEDADO PERDONADOS, PORQUE HA AMADO MUCHO.

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Notas exegticas
23 de junio, 2013 12o domingo ORDINARIO * 1a lectura: Zacaras 12, 10-11; 13, 1 El Segundo Zacaras (cc. 914) es muy sobrio en datos autobiogrficos del autor, que la mayora sita entre finales del siglo IV e inicios del siglo III a.C., y abunda en frmulas apocalpticas, es un libro de or culos de procedencias diversas centrados, sobre todo, en el futu ro escatolgico. El Segundo Zacaras tiene in fluencia en el Nuevo Testamento (9, 9: Mira a tu rey que viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado en to; 11, 12: Ellos me pagaron treinta monedas un burri de plata; 11, 17: Ay del mal pastor que abandona a las ovejas!; 13, 7: Hiere al pastor y se dispersarn las ovejas). Derramar sobre la descendencia de David y sobre los habitantes de Jerusaln, un espritu de piedad y de compasin: la promesa de efusin del espritu era ya cono cida por otros profetas (Jl 3,1; Ez 39, 29). Aqu es pritu de piedad y de compasin indica la actitud de compuncin que lleva a pedir perdn. Mirarn al que traspasaron: el sentido histrico-literal habla de un annimo mrtir inocente cuando un miem bro del pueblo culpable, contemplando los efectos de su furia, reflexiona y empieza un proceso de arrepenti miento. La figura del Siervo Sufriente (Is 52, 13s.) ilumi na nuestro texto. El evangelista Juan (19, 37) lo aplicar a Jess. * 2a lectura: Glatas 3, 26-29 La Carta a los glatas dedica la segunda parte (3, 1-29) a la justificacin por la fe. Habiendo dicho, v. 13, Cris to nos redimi de la maldicin de la ley, se pregunta (v. 19a) para qu se dio la ley?. Respuesta (vv. 19b29): la ley es algo secundario aadida para indicar lo que era pecado hasta que llegara la descendencia a quien fue hecha la promesa (v. 19b), destacando as la necesidad real de la redencin. Histricamente la ley se hizo cargo de nosotros, como si furamos nios, para conducirnos a Cristo (v. 24), pero una vez que la fe ha llegado, ya no estamos sujetos a la ley. Todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess: creer y ser bautizado marcan la incorporacin real a Cristo. En las Cartas paulinas creer y ser bautizado llevan como complemento la preposicin direccional penetrante eis, que hay que traducir como hacia den tro de. Los que hemos sido incorporados [hacia dentro de] Cristo Jess por medio del bautismo, hemos

sido incorporados [hacia dentro de] su muerte (Rom 6, 3), y nos hemos revestido de Cristo. En la Biblia el ves tido indica la dimensin visible de la persona, sig nificando el comportamiento que s puede ser visto por los otros. Los bautizados son hijos de Dios en el Hijo, por la participacin sacramental en la filiacin divina de Jesu cristo. El sacramento del Bautismo, sacramento de fe, hace participar realmente del mismo ser de Cristo. * 3a lectura: Lucas 9, 18-24 El evangelista Lucas presenta la confesin de Pedro a Jess, el Mesas de Dios, despus de la multiplica cin de los panes (Lc 9, 10-17); as la abundancia del don mesinico precede al tema de su identidad presen te en su vida pblica (salan tambin demonios, que gritaban: T eres el Hijo de Dios!, 4, 41; todos se llenaron de temor y comenzaron a glorificar a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, 7, 16; Juan envi a dos de sus discpulos a preguntar a Jess: Eres t el que ha de venir?, 7, 19). Tomando la iniciativa, Jess les pregunt: Y ustedes, quin dicen que soy yo? . Antes de la experiencia pascual, por la expectativa me sinica de Israel, el ttulo de Mesas tiene mayorita riamente tono poltico y triunfalista. La primera serie de respuestas retoma el elenco de 9, 7-8 y no supera la los ya vistos (Juan Bautista, Elas, uno de figura de mode los profetas antiguos), reduciendo la esperanza mesi nica a experiencias conocidas. Por eso plantea la cuestin a los discpulos: Y ustedes, quin dicen que soy yo?. En nombre de los discpulos y representando la fe de la comunidad, Pedro respon di: El Mesas, el Hijo de Dios. La expresin, sin nima de Mesas del Seor (2, 26), pertenece al con tenido de la fe cristiana y forma parte de la condicin filial de Jess con el Padre. Pero la confesin de Pedro necesita ser doblemente comple mentada: primero por el anuncio de la Pasin con el subrayado: Es necesario que sufra mucho sea rechazado sea entregado a la muerte, que expresa fidelidad a las Escrituras (con la reflexin cristiana sobre el Siervo Sufriente de Isaas), y despus por la Transfigu racin (vv. 28s.), donde la voz del cielo proclamar a Jess mi Hijo, mi escogido. Como consecuencia del singular mesianismo de Jess, hay unas sentencias sobre el seguimiento de Jess que acercan al discpulo a la experiencia del Mesas sufrien te: Si alguno quiere acompaarme, que no se busque a s mismo, que tome su cruz de cada da y me siga.

Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

T LA ALIANZA, TEMA DE FONDO Es cierto que a lo largo de estos domingos, las primeras lecturas podran girar ms ordenadamente en torno a un tema comn. Pero sabemos que estn ntima mente vinculadas al contenido del evangelio, que es el texto base. Ahora bien, un anlisis elemental de estos textos escogidos nos lleva a subrayar un detalle: la mayora hacen referencia a la alianza que Dios ha sellado con el pueblo a lo largo del Antiguo Testamento. Es clarifi cador constatar que la mayor parte de ellos son de los profetas. Y adems, con una clara perspectiva cristol gica y pneumatolgica. Otras veces, los textos son de la alianza del Sina y otros de la alianza con Abraham. No hay un desarrollo progresivo del tema en la historia de la salvacin, sino que son textos que complementan los del evangelio. Por ello sera deseable que el celebrante ampliara sus lecturas en torno al contenido de la alian za para entender que todo apunta a la alianza definitiva realizada por Dios en Jesucristo. Por lo tanto, valorar de bidamente los textos en funcin de los planes de Dios. T EL TRASPASADO El evangelio es el punto de referencia para comprender el alcance de esta pri mera lectura. El profeta habla de Jess, pero antes nos ofrece un detalle de primer orden. Para mirar la figura del traspasado y llorar amargamente por l (podramos aadir: para ser sensibles a la muerte de tantos traspasados), antes es preciso dejarse llenar de feta, un espritu de gracia y de clemencia. Y aqu, el pro sin saberlo, alude a la accin del Espritu que transforma la mirada fra e indiferente en ternura eficaz, tanto ante el Cristo de la cruz como ante las cruces que padecen personas de nuestro entorno cercano y lejano. l reali za el trabajo de derramar en el corazn del hombre un esp ritu diferente. Es cuestin de no quedarnos en el sentimentalismo y pasar a la fraternidad. T TENER SED DE DIOS Si el amor produce amor, Dios no puede suscitar sino deseo de Dios. Revisar con nuestros cristianos cmo va nuestra sed de Dios (el tema del salmo) puede ser un cio de clarificacin interior. A veces aspira buen ejerci mos a no complicarnos la vida. Si promovemos que el espritu de la primera lectura se derrame sobre el cora zn de los creyentes, no debemos tener ningn miedo de que lo busquen, de que experimenten el ansia de Dios. Adems, ensearemos, de rebote, a reconocer te su amor en las per que l derrama constantemen tamente las dificultades de sonas para afrontar conjun la vida.

T HEREDEROS DE LAS PROMESAS San Pablo recupera el tema de la alianza recordndonos que somos descen dientes de Abraham (segunda lectura). Y lo somos porque hemos credo. No hay otra mane ra de alcanzar las promesas de Dios. Entonces es cuando l realiza lo que es imposi ble a las capacidades huma nas: hacer que seamos hijos suyos. No deberamos olvi dar nunca en nuestras palabras a los fieles que es sta la voluntad de Dios: hacernos hijos suyos. La dignidad ms alta est al alcance del hombre: reves tirse de Cristo por la fe. Las consecuencias son inabarcables. Dios no quiere diferencias ni dependencias. T AHONDANDO EN UNA FE MS PERSONAL No nos debe pasar por alto el detalle de Jess oran do en un lugar apartado (evangelio). Pocas cosas importantes podemos llevar a buen puerto sin una reflexin y maduracin ntima y sin la ayuda y la com prensin de los dems. A nivel espi ritual, no avanza remos por el camino autntico del Evangelio sin ratos de silen cio y sin la presencia amorosa del Padre. Ne cesitamos la oracin para responder a Cristo de una manera personal. No es cuestin de aportar datos ex ternos. La pregunta que Jess plantea al grupo de los Doce, la hace tambin a todos los dems discpulos y a cada una de nuestras comunidades de fe. Ojal que la respuesta sea personal y sincera. Aunque la incohe rencia y la infidelidad inviten a callar, la pregunta de Jess necesita una respuesta. Desde la confianza, la fe y el amor. Esta respuesta ser la ms autntica semilla de nuevas fidelidades. Y Jess no encubre el futuro: sufri miento, rechazo, muerte y resurreccin. Es entonces cuando resuena clara la consigna de Jess: ir con l a la vida de cada da y llenarla de sentido. El seguimiento de Jess acaba siendo acompaamiento de Jess en todas las dimensiones: personal, eclesial y social.

ngel Brias

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Proyecto de homila
La primera lectura que escuchamos hoy est tomada de la segunda parte del libro del profeta Zacaras. Este Dute ro-Zacaras tiene pginas que han llegado a ser clebres en la relectura cristiana del Antiguo Testamento. Entre esas pginas hay que poner el pasaje de hoy, tomado de Zacaras 12, que sirve de base a la reflexin que hace san Juan sobre la lanzada que atraves el costado de Jess crucificado (Jn 19, 37). La frase citada por Juan, mirarn al que traspasaron, ex presa la visin de fe en Cristo levantado sobre la cruz, de cuyo costado brotan los sacramentos de la salvacin, el agua y la sangre. En la liturgia de hoy, el pasaje de Zacaras prepara la enseanza sobre el seguimiento de Jess, tambin por el camino oscuro de la cruz, que nos va a ofrecer el evangelio. Sobre Israel, regenerado por el bao purificador del su frimiento en el destierro, Dios derrama su Espritu de gracia, que penetra y transforma los corazones. Con esta transformacin del corazn, se puede seguir al Hijo nico, a Jess traspasado, que se revela en su realidad de Cristo de Dios. El pasaje del evangelio de san Lucas est constituido por tres elementos: la definicin autntica de quin es Jess (9, 18-21); el anuncio del futuro destino de sufrimien to y de gloria, al que Jess se encamina en Jerusaln (v. 22), y una catequesis sobre el seguimiento de Cristo (vv. 23-24).

Jess es el Cristo de Dios, el Salvador; pero un salva dor que no salva por medio de un triunfo militar, sino por la entrega de su propia vida. De all nace el ltimo tema; porque el seguimiento de Jess debe modelarse plenamente en el Cristo de Dios, que debe sufrir mu cho para resucitar al tercer da. Para salvar la vida, hay que saber perderla. San Mateo interpreta esta exigencia radical de Jess con lo que podemos llamar una teologa del martirio: hay que estar dispuestos a tomar tambin la cruz de la perse cucin y de la muerte, como Jess (Mt 16, 24). En cam bio, Lucas pide al discpulo una entrega quiz menos vistosa, pero probablemente ms comprometedora: hay que llevar la cruz cada da. En la cotidianidad se ve la medida de nuestra genuina adhesin a Cristo. Tambin la Carta a los glatas (segunda lectura) nos pre senta un breve pasaje centrado en el tema de la conformi dad del creyente con Cristo. El bautizado es transforma do radicalmente en imagen de Cristo; es su expresin visible. Por esta renovacin fundamental, en la nueva huma nidad no deben ya subsistir las diferencias cultu rales y tnicas, sociales y aun sexuales (v. 28); porque Cristo une en una sola persona a todos aquellos que par ticipan de su misma vida. Nuestra participacin en la Eucarista nos debe ayudar a hacer cada vez ms profunda nuestra identificacin con el Seor Jess; de manera que seamos ms capaces de seguirlo, tomando tambin la cruz de cada da.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

PARA TI, QUIN SOY YO?

mejor dicho, no soy, no existo o, al menos, ellos y ellas actan como si Yo no existiera Ya s que para el teatro y la televisin soy una super estrella. Ya s que en muchos lugares soy un solemne desco nocido. Ya s que, segn la Constitucin, en Mxico no tengo ni acta de naci miento, ni credencial de elector ni vela en ningn entierro. Ya s que para algunos soy un poquito ms que Pancho Villa, que Emiliano Zapata o el Che Guevara Pero lo que este domingo me importa mucho es saber quin soy para ti: Un simple conocido de la infancia? Un clavo ardiendo del cual agarrarse cuando los pro blemas aprietan? Un verdadero amigo, en las buenas y en las malas? Una mera costumbre dominical?
Ya s que para muchos hombres y mujeres, Yo soy

Alguien por el cual y, claro, con el cual vale la pena cambiar de vida? Alguien digno de imitacin prc tica: en la casa, en el trabajo, en la sociedad? Alguien que puede darle un sentido a tu vida? PARA TI, QUIN SOY YO EN LA REALIDAD COTIDIANA DE TU VIDA?

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Notas exegticas
30 de junio, 2013 13er domingo ORDINARIO * 1a lectura: 1 Reyes 19, 16. 19-21 Los libros de los Reyes forman unidad con los de Samuel (la versin griega los llama 4 libros de los Reyes). El ciclo de Elas (1 Re 172 Re 1) recuerda a Elas como modelo de fidelidad al Seor y de defensa de los pobres. La voca cin de Eliseo es obra del Seor, que le dijo a Elas: Unge a Eliseo para que sea profeta en lugar tuyo . Echarle encima el manto de profeta quiere decir tomar posesin de l para convertirlo en profeta. Eliseo puede ir libremente primero a despedirse de los suyos. * 2a lectura: Glatas 5, 1. 13-18 La Carta a los glatas dedica la cuarta parte (5, 16, 10) al tema de vivir de acuerdo con las exigencias del Espritu, seal y fruto del Evangelio de la justificacin por la fe. El fragmento 5, 1-12 por un lado cierra el tema precedente de la libertad cristiana ante la ley y hace de puente a la seccin propiamente parentica de 5, 13-18. El v. 1 tiene un claro valor programtico. Primero pro clama el acontecimiento liberador, con Cristo como agente: Cristo nos ha liberado para que seamos libres (retomando la tesis de 3, 13 y de 4, 4, aunque con el verbo liberar en lugar de rescatar). Despus indi ca la finalidad de la liberacin: Su vocacin es la libertad. La finalidad justifica la exhortacin: Conserven la libertad y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud. Particularmente en las Cartas a los glatas y a los romanos, libertad significa emancipa cin del legalismo judo. Clarificado el de qu somos liberados, queda explicar el para qu; de otra manera la justificacin por la fe corre el riesgo de ser interpreta da como un libertinaje. Libertad y responsabilidad van estre chamente unidas, nada las puede separar. Ahora Pablo une sobre todo libertad y amor. Su vocacin, hermanos, es la libertad. Pero cuiden de no tomarla como pretexto para satisfacer su egosmo; antes bien, hganse servidores los unos de los otros por amor, advir tiendo para qu no es la libertad recibida. * 3a lectura: Lucas 9, 51-62 El evangelista Lucas inicia (9, 51) la gran seccin del Viaje-subida de Jess a Jerusaln, que culminar con la llegada a su destino, aunque despus no est claro dnde se acaba (si en 19, 45, cuando Jess entr en el templo; o en 24, 50s., cuando se fue apartando de ellos y elevndose al cielo). Literariamente es una com

posicin de Lucas que incorpora materiales realmente independientes. Adems, el recorrido no es ningn mo delo de referencias geogrficas (en 10, 38 Jess est en Betania, cerca de Jerusaln, y en 17, 11 lo encontramos entre Sama ria y Galilea). Es un viaje teolgico en el que Jess se encamina decididamente a Jerusaln, hacia la Pasin, lleno de una enseanza magisterial pronun ciada desde la ctedra del Calvario y confirmada por Dios con su resurreccin. Larga seccin presenta slo cuatro milagros y muy pocos episodios. La enseanza de Jess lleva todo el peso. Los discpulos son ms bien poco activos, slo son testigos de lo que Jess dice y hace. Entraron en una aldea de Samaria pero no lo reci bieron: reaccin paralela a la de los de Nazaret (4, 28), que se oponan al universalismo de su misin me sinica. Ahora los samaritanos obstaculizan el viaje del Siervo Sufriente a Jerusaln, aunque propiamente los samaritanos, ms que oponerse al mensaje de Jess, slo le niegan alojamiento porque supieron que iba a Jerusaln, al templo. Seor, quieres que hagamos bajar fuego del cielo para que acabe con ellos?: la expresin viene de Elas (2 Re 1, 10), cuando recha za las pretensiones del rey Ocozas. Jess rega la pretensin de los discpulos, desaprobando el recurso a la venganza divina solicitada por Santiago y Juan. Tres breves sentencias sobre el seguimiento de Jess ponen de relieve la seriedad de la llamada a ser su dis cpulo. A quien le promete: Te seguir a dondequiera que vayas, le hace ver los riesgos de optar por seguir lo: El Hijo del hombre no tiene en dnde reclinar la cabeza. Entrar en comunin de vida con el Maestro es asumir el estilo de vida de un profeta itinerante, como los evangelizadores de la Igle sia primitiva por ejemplo san Pablo presentados por los Hechos de los Aps toles. A quien, aceptando la llamada, le pide: Djame ir pri mero a enterrar a mi padre, le responde escandalosa mente: Deja que los muertos entierren a sus muertos. T ve y anuncia el Reino de Dios. La ley de Moiss y la piedad juda apoyan la piedad de enterrar a los muer tos. Hay que notar que la exigencia de Jess no es gene ral, sino dirigida a quien ha recibido y tericamente acepta la misin de ponerse al servicio del anuncio del Reino de Dios. A quien promete: Te seguir, Seor, pero pide: Dja me primero despedirme de mi familia, tajantemente le responde: El que empua el arado y mira hacia atrs, no sirve para el Reino de Dios. En paralelo a la segun da senten cia, con el trasfondo de la llamada de Elas a Eliseo (1 Re 19, 19s.) y con la imagen agrcola del labrador que no puede dejar de mirar adelante, Jess recuerda la prioridad del trabajo para el Reino de Dios.

Josep-Llus Arn

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Orientaciones para la celebracin

T VOLVEMOS AL TEMA DEL SEGUIMIENTO Las lecturas de este domingo centran la atencin en la calidad de la adhesin a Dios por parte de los creyentes. Una adhesin que no ha de decrecer aun en tiempos de descanso, sino que ha de encontrar nuevas formas de expresin. Nuestra fe no es fruto de la rutina sino que constantemente es puesta a prueba tanto por los acon tecimientos persona les como por los sociales. Las lecturas favorecen hoy una reflexin ms ntima sobre la llamada constante de Dios a responder en fe y esperanza ante las situaciones a veces desconcer tantes que nos toca vivir. Ms all de los anlisis, es oportuno tomar una pos tura definida aplicando los criterios y los valores del Evangelio. Tal vez hoy, ms que nunca, optar por lo que es ms cmodo significa ceder a la mediocri dad. Seguir a Cristo o dejarse acompaar por l del do mingo pasado exige renovar la confianza en el amor providente de Dios, mirar ms all de nuestros intereses y ser portadores de comprensin y ternura. Estas actitu des no deben faltar nunca. T ELISEO, OTRO ESCOGIDO La figura de Eliseo (primera lectura) puede ser muy sig nificativa para nosotros, los sacerdotes. En un tiempo de decadencia, Eliseo acepta el compromiso de ser un heraldo de Dios. Aunque las circunstancias no eran favo rables para ser el portavoz de la voluntad de Yahveh, l cio asume la responsabilidad de una respuesta incondi nal. Celebra una fiesta con sus bienes para manifestar la importancia de la llamada y la dignidad de la vocacin. Nada de cuanto ha vivido hasta entonces es comparable con lo que est por venir. Y se pone al lado de Elas. Estas con sideraciones quieren ser una llamada de atencin para todos nosotros, sacerdo tes, a la hora de corres ponder a la iniciativa de Dios de enviarnos a trabajar a sus sembrados. En tiempos de incertidumbre no se han de buscar seguridades humanas sino osada y libertad interior para ser verdaderos embajadores en gestos y palabras de la bondad y el amor de Dios. T T ERES MI SEOR El espritu del salmo encaja perfectamente con lo que acabamos de decir de los sacerdotes, pero se puede aplicar a cualquier cristiano. Todos tenemos la experiencia de momentos particulares de nuestra vida en que Dios ha sido nuestra roca, nuestra muralla, nuestra defensa. Momentos de soledad que l ha llenado de paz con su presencia, momentos de felicidad y plenitud que nos han abierto horizontes en el amor y en el servicio. l 62

es quien, en momentos de oracin, nos hace sensatos y amonesta nuestro corazn, tentado por cosas fugaces. El salmo pone en evidencia la confianza de la persona que ama a Dios. Nada ni nadie puede alejarla de quien es la fuente del sentido de todas las cosas. T LIBRES DE TODA ESCLAVITUD, PARA SERVIR A LOS DEMS San Pablo (segunda lectura) habla de la libertad, de la humildad. Libertad de nosotros mismos, que a veces nos creemos tan autosuficientes como para dictar a Dios lo que hay que hacer. Es la tirana del presuntuoso. Humildad para reconocer las propias limitaciones y para tomar conciencia de que ha sido Dios quien se ha impli cado totalmente a favor nuestro. La verdadera libertad, la verdadera humildad sera, en palabras de Teresa de Jess, andar en verdad, la verdad que soy por dentro: una persona habitada por el Espritu Santo. No somos libres cuando hacemos lo que caprichosamente quere mos, sino, que somos libres cuando secundamos el de seo del Espritu en nosotros. Y eso san Pablo lo concreta precisamente en esta norma de vida: amars al prjimo como a ti mismo. Y todava es ms expl cito cuando con fiesa que entre aquellos cristianos se dan los enfrenta mientos y las crticas que los llevan a la destruccin. El Espritu lleva a la libertad de amar por encima de todo merecimiento. T PRIVILEGIOS O DISPONIBILIDAD? No nos apartamos del tema del seguimiento a la llama bido de Dios (evangelio). En los da que cada uno ha reci apstoles podemos descubrir una actitud equivocada de quien ha sido elegido para una misin. Cuando los acontecimientos sorpren den o molestan a los segui do res, puede emerger esta actitud de indignacin que quiere justificar una respuesta violenta. Los caminos de Dios no van por ah. Jess los reprende y se van a otro pueblo. A veces, a nivel familiar, eclesial o poltico podemos caer en esta trampa. No se corresponde con el mensaje de Jess. Y de inmediato, a manera de con signas, Jess indica la radicalidad del seguimiento: no buscar seguridades que debilitan el espritu, tener una escala de valores de acuerdo con el Evangelio y poner la mirada en el futuro con la determinacin interior de servir a los valores del Reino de Dios.

ngel Brias

Proyecto de homila
En las lecturas bblicas del presente domingo, encontra mos dos escenas de vocacin. Son dos cuadros paralelos, pero diferentes. El primer texto (primera lectura) describe la vocacin del profeta Eliseo, discpulo y heredero de Elas. El manto de Elas es el smbolo del carisma proftico, y Elas lo echa sobre los hombros del elegido (1 Re 19, 19), en una especie de investidura. A Eliseo se le da el tiempo sufi ciente para celebrar una comida de adis con todo su clan, segn las normas de las relaciones sociales en el Oriente. Jess se va a referir explcitamente a este relato de vocacin, cuando dice a sus discpulos: El que empua el arado y mira hacia atrs, no sirve para el Reino de Dios (Lc 9, 62), donde aparece una clara alusin al trabajo campesino de Eliseo. Pero hay una diferencia notable entre la vocacin de Eliseo y las tres vocaciones que presenta Lucas en su texto (evangelio). La primera diferencia es que esos llama dos vienen despus de la frase de 9, 51, que marca un verdadero cambio de orientacin en el evangelio de san Lucas, pues con ella se inicia el largo viaje de Jess hacia Jerusaln. Es una larga marcha, no solo geogrfica, sino tambin espiritual y teolgica, hacia el destino ltimo del Mesas. Jess est, pues, realizando su propia vocacin, y el discpulo que quiere seguirlo es invitado a imitarlo.

En Lucas 9, 51 tenemos tambin otro dato importante: la mencin de la ascensin, que sellar todo el itinerario terreno de Jess. La vocacin de Jess tiene como ltimo desenlace no la muerte sino la resurreccin y la gloria. En este marco se comprende mejor la vocacin cristiana, que es un perder para encontrar; una pasin y un desapego, para la gloria y la vida. A esta imagen de la perfecta vocacin cristiana se aa den los datos que aporta el texto paulino tomado de la Carta a los glatas (segunda lectura). La libertad es el gran regalo de la redencin: el cristiano es liberado de la escla vitud del pecado; de la esclavitud de una religiosidad hecha slo de normas y de leyes. Por eso, su accionar no consiste ya en deberes ni en reacciones de la carne (es decir, del pecado), sino en la alegra libre y total del amor (Gl 5, 13). El verdadero discpulo de Jess es un ser humano libre, que se adhiere a Dios por medio del Esp ritu, con todo su corazn y con toda su alma. Pidamos al Seor en nuestra celebracin de la Eucarista que nos libere cada vez ms de todas nuestras ataduras y esclavitudes, para que podamos seguirlo cada vez ms plenamente, con esa libertad alegre del amor, fruto del Espritu que l mismo nos comunica.

Carlos Soltero, S.J.

La Palabra de Dios hoy

NOSOTROS, LOS CRISTIANOS DEL PERO

Tericamente, todos estamos dispuestos a seguir la doctri na y el ejemplo de Jesucristo, no faltaba ms! C Pero primero tenemos que asegurar nuestra situacin econmica, lo cual, siguiendo la doctrina de Cristo, no es muy fcil, como usted com prender;
C pero primero tenemos que afian zar nuestra carrera pol

tica, asunto para el cual no ayuda mucho el cristianismo prctico;

C pero qu prisa corre? Ya habr tiempo para eso; C pero sin exagerar: Dios mejor que nadie conoce lo limita

C pero en la medida en que no afecte los negocios. Ya

sabe usted, que al Csar, lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios Puritito Evangelio!;

do que somos; situacin;

C pero con criterio amplio y mo derno

C pero siempre y cuando no haya que renunciar a tal o cual

OJAL QUE EL SEOR A LA MERA HORA NO NOS VAYA A PONER A NOSOTROS TANTOS PEROS

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Actualidad Litrgica 232, pp. 64ss.

Comentarios al leccionario ferial

Carlos Soltero, S.J.
MIRCOLES de la V sem. de Pascua (1 de mayo) Hech 15, 1-6 En el c. 15 de los Hechos comienza la discusin sobre el gran problema: hasta qu punto se puede despojar de las vestiduras judaicas el anuncio del evangelio de Jesucristo. Desde un punto de vista exegtico-histrico, se observan algunas divergencias con respecto a Gl 2, 4-10. Las divergencias son de este tipo: 1) en el libro de los Hechos no se menciona a Tito, en la Carta de san Pablo s (Gl 2, 1). 2) Pablo, en su carta, atribuye la iniciativa del viaje a Jerusaln a una revelacin recibida directamente, no a una delegacin de parte de la comunidad. 3) la finalidad del viaje fue, segn la Carta a los glatas, la presentacin de su evangelio a las autoridades de Jerusaln, no directamente el problema en discusin. 4) en Hechos no se alude a los disentimientos que hubo antes del acuerdo final. 5) en Glatas no se menciona un documento conclusivo. Parece evidente que en la base de las presentaciones de Lucas y de Pablo hay dos versiones diferentes del acontecimiento: la de Lucas es ms de tipo histricosoteriolgico; la de Pablo ms personal y existencial. Si se dice la Misa de la feria: Jn 15, 1-8 El ltimo verso del c. 14 seala una primera conclusin del discurso de adis de Jess. En el c. 15 comien za de nuevo el discurso, desplazndose del tono parentico sobre la fe al de la comunin entre Jess y los creyentes, considerada ya como una realidad. - Evocada por la copa de vino que se pasa en ese momento entre los comensales, la imagen de la vid concentra la atencin de los discpulos en el tema de la alianza, en una atmsfera de fuerte tensin escatolgica. Porque la vid haba sido siempre, en el lenguaje del Antiguo Testamento, figura del Pueblo de Dios, quien se ha vinculado a su pueblo con la fidelidad con que un campesino se vincula a una tierra cuando decide plantar en ella una vid. Las palabras clave del pasaje son en m (que se repiten seis veces). La insercin en la vid verdadera, que es Cristo, es obra del Padre, quien lleva tambin a cabo la purificacin y la fecundidad de la Iglesia. No se trata aqu de una relacin individual, de una mstica de aislamiento. Para los discpulos, todas las palabras del Maestro eran como una alusin y una explicacin de palabras odas desde tiempo inmemorial en boca de sus antepasados; eran

una luz que se proyectaba sobre su pasado de Pueblo de Dios, abrindolo hacia un futuro totalmente nuevo. Sera fruto de una falsa lectura entender el ambiente de la ltima Cena, segn el evangelio de Juan, como un intimismo cerrado entre Jess y sus discpulos. El aislamiento del cenculo debe ser comprendido ms bien en su misterio de concentracin suma, orientada hacia una expansin total e inminente. Aquella Cena de amistad, convocada por el poder de luz y vida de su palabra, es imagen y fuente de todas las ocasiones en que los suyos se reunirn en su nombre. - Yo soy la vid. Aqu Jess se manifiesta como fundamento radical, como fundamento escondido en la tierra; arraigado en nuestra tierra, de la que absorbe la materia muerta para hacerla vida. Y nosotros, qu somos? Nosotros somos sarmientos; una nada que produce fruto. Producimos un fruto que es suyo. - Pero tambin somos vid formamos una sola vid con l, que es la nica vid entre nosotros. Fraternidad que viene de lo alto, pero fraternidad verdadera. Viene de lo alto, pero se alimenta de nuestra tierra; l la toma y la hace fruto suyo Nada sin l; pero, en l, mucho fruto, y tambin mucha alegra, la alegra de la fecundidad. Si se dice la Misa de san Jos Obrero: En 1955 el Papa Po XII instituy la fiesta de san Jos Obrero, para dar un santo protector a los trabajadores y un sentido cristiano a la fiesta del trabajo. - La figura de san Jos, el humilde y gran artesano de Nazaret, nos orienta hacia Cristo, el Salvador del ser humano, el Hijo de Dios que comparti en todo nuestra condicin humana. - Con esto se quiere afirmar, en primer lugar, que el trabajo da al hombre el poder maravilloso de participar en la obra creadora de Dios y de llevarla a su plenitud; no. La Iglesia que el trabajo es un autntico valor huma santifica hoy la fiesta del trabajo para proclamar el valor real de esta actividad humana, para aprobar y bendecir la accin de las clases traba jadoras en la lucha que llevan adelante en muchas partes del mundo por obtener mayor justicia y libertad. Tambin invita la Iglesia a todos sus hijos a reflexionar sobre las enseanzas que la jerarqua eclesistica ha dado frecuentemente en los ltimos decenios a propsito del trabajo humano, sobre todo en las encclicas de Juan XXIII, Paulo VI y Juan Pablo II. Mt 13, 54-58 Jess haba asombrado a todos en Cafarnam, por su sabidura y sus milagros. En cambio, en Nazaret, su blo natal, encontr desconfianza e incredulidad pue porque todos conocan su humilde origen y la condicin social de su familia (No es ste el hijo del carpintero?). En el contexto litrgico de hoy, parece que el pasaje quiere subrayar tres cosas: 1) la dificultad que aun hoy encuentra el anuncio del evangelio en amplios estratos de la sociedad; 2) la dignidad intrnseca del trabajo humano, puesto que el mismo Hijo de Dios quiso practicarlo; 3) el deseo de Cristo de compartir la humilde condicin del trabajo manual y de hacerse

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Predicacin
as solidario con los trabajadores de todos los tiempos, sobre todo los ms dbiles y pobres, que son los ms expuestos al desgaste de la fatiga fsica y a los peligros de la explotacin. Esa eleccin de Cristo exige y fundamenta la solidaridad que todo cristiano, y la misma comunidad eclesial, debe mostrar para con los pobres y explotados del mundo entero. JUEVES de la V sem. de Pascua (2 de mayo) Hech 15, 7-21 Este pasaje nos describe el momento culminante de la animada discusin eclesial, a propsito de la necesidad de imponer la ley judaica (incluida la circuncisin) a los cristianos provenientes del paganismo. La experiencia de una salvacin gratuitamente recibida sirve de base a la actitud innovadora que asume, de comn acuerdo, la comunidad cristiana. Encontramos en boca de Santiago una cita del profeta Ams (Am 9, 11-12), que no corresponde al texto hebreo sino a la tra duccin griega de los Setenta y que se apoya preci samente en los detalles en que el texto griego difiere del hebreo. Esta intervencin de Santiago da una nueva interpretacin a un texto proftico: la entrada de los paganos en la Iglesia da cumplimiento, en forma inesperada, a la palabra de Dios. - Las sugerencias de Santiago (v. 20) pertenecan ya a las limitaciones que los judos imponan a los proslitos o temerosos de Dios. Jn 15, 9-11 Juan, discpulo del amor, es por excelencia el intrprete de Jess. Ahora l nos traduce en trminos existenciales la alegora de la vid: el dinamismo de vida, que se transmite del agricultor a la vid y que ella difunde por todas sus ramas, se manifiesta como una corriente de amor. El amor es la manera de existir de Dios. - El amor del Padre se expresa en enviar al Hijo; no es un amor posesivo. Y, gracias a ese carcter gratuito, oblativo, el rostro encarnado del amor del Padre se manifiesta como alegra. En muchas ocasiones, Juan comprende el proceso de la salvacin del mundo como una accin de amor, que culmina en la encarnacin y en la actuacin del Verbo de Dios. Por eso, el seguimiento del Hijo se debe traducir tambin en una manifestacin de ese amor del Padre que se nos revela en la misin y muerte del Hijo. Las opciones de la Iglesia, sus grandes decisiones, en qu consisten? No pueden ser otra cosa sino un tomar conciencia de las grandes opciones que Dios toma en medio de ella. Frente a la manifestacin de la palabra da de Dios, de su opcin, la comunidad cristiana guar silencio (cfr. primera lectura). No hay nada que pueda aadirse o sobreponerse al proyecto originario y soberano que Dios tiene sobre los hombres. Cualquier otra cosa sera una imposicin arbitraria, sera poner a prueba a Dios (Hech 15, 10), sera ignorar lo nico que da seguridad a la Iglesia: creemos que nosotros nos salvamos por la gracia del Seor Jess, as como tambin

diaria

ellos [los cristianos que provienen del paganismo] (Hech 15, 11). - En el origen hay una decisin divina, que hay que seguir con fidelidad; hay una palabra en la que se debe permanecer (cfr. evangelio). Por eso, la actuacin de la Iglesia, la actuacin de cualquier comunidad de creyentes, no puede ser otra cosa que un servicio de la Palabra. VIERNES 3 de mayo La Santa Cruz

fiesta

En la Iglesia universal la fiesta de la Santa Cruz se celebra el 14 de septiembre, da en que se exponan en Jerusaln las reliquias de la cruz del Salvador, despus de que un da antes se ha ba celebrado el aniversario de la dedicacin de la baslica mandada construir por Constantino sobre el lugar del Calvario y del Santo Sepulcro. Antes de la reforma del calendario litrgico se celebraba tambin en toda la Iglesia la fiesta del encuentro de la Santa Cruz, precisamente el 3 de mayo, fecha en que, segn la tradicin, Santa Elena, madre de Constantino, haba encontrado e identificado milagrosamente las reliquias de la cruz. - En Mxico, esta fiesta de la Santa Cruz el 3 de mayo ha sido tradicionalmente celebrada con grandes manifestaciones de piedad popular, sobre todo por parte de los trabajadores de la construccin. Por ese motivo los obispos mexicanos han obtenido de la Santa Sede que en nuestro pas la nica fiesta de la Santa Cruz se celebre el 3 de mayo. La cruz es signo e instrumento de nuestra salvacin. En el rbol de la cruz t [Seor] has puesto la salvacin del gnero humano; para que, de donde tuvo origen la muerte, de all surgiera la vida, y el que en un rbol venci, fuera en un rbol vencido, por Cristo nuestro Seor (prefacio de la Santa Cruz). Hech 2, 14. 22-24. 32-36 Este pasaje del libro de los Hechos forma parte del discurso pronunciado por san Pedro inmediatamente despus de que los discpulos de Jess recibieron el don del Espritu Santo (Cf. Hech 2, 1-4). En la prime ra parte de su discurso (2, 14-21), Pedro explica lo que est sucediendo: un estruendo como de viento hura canado sobre la casa donde estaban reunidos los discpulos, lenguas de fuego, unos hombres (los discpulos) que comienzan a hablar en lenguas extranjeras, siendo un grupo de ignorantes pescadores. Pedro niega la explicacin malvola que sugieren algunos, de que se trata de una borrachera colectiva, y afirma que se trata del cumplimiento de un texto proftico. -La segunda parte del discurso (vv. 22-36), de la que est toma da la presente lectura, tiene ella misma carcter proftico: Pedro denuncia el pecado de los judos al no haber aceptado a Jess como Mesas; le contrapone el plan divino e invita a la conversin. Al expresar ese contraste, Pedro insiste en que aquel que fue crucificado ha resucitado y ha sido constituido Seor y Mesas (vv. 22-24. 36). -La cruz, instrumento de suplicio igno minioso, fue para Jess -por el poder de Dios- instrumento de seoro y de victoria.

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Predicacin
O bien: Flp 2, 6-11

diaria
el hermano del Seor mencionado en Mt 13, 55; Mc 6, 3. Fue testigo del Resucitado (1 Cor 15, 7) y ocup un lugar prominente en la Iglesia de Jerusaln: Pablo se reporta con l, despus de la conversin (cfr. Gl 1, 18s.). Santiago de Alfeo tuvo un lugar importante en el llamado Concilio de Jerusaln (Hech 15, 13-29). Pero los datos biogrficos de estos dos apstoles son menos importantes que la realidad esencial a que nos remite su fiesta: la Palabra de Dios, proclamada por ellos para reunir a los seres humanos en el Reino, nos edifica sobre el fundamento de los apstoles y de sus sucesores. En concreto, el mensaje de la Carta de Santiago, su inters por los pobres y sus severas advertencias a los ricos, su insistencia en que la fe es estril sin obras de justicia, es ms que nunca actual. 1 Cor 15, 1-8 En el c. 15 comienza una tercera parte de la primera Carta de san Pablo a los corintios, parte dedicada al tema de la resurreccin. El punto de partida es la resu rreccin de Cristo. En el contexto litrgico de hoy, el acento se pone sobre la funcin de los apstoles en el anuncio del Evangelio y sobre la fe con que ese anuncio debe ser acogido y el cuidado con que debe ser custodiado en toda su integridad. Pues los mismos apstoles han transmitido solamente lo que haban a su vez recibido; a saber, que Cristo muri por nuestros pecados y que fue resucitado por el poder del Padre. El apstol Santiago es mencionado aqu como beneficiario de una de las apariciones particulares del Resucitado. Jn 14, 6-14 Al tema del anuncio apostlico, el presente pasaje del Evangelio aade este otro del conocimiento del Padre. Este tema es introducido por las nicas palabras del apstol Felipe que nos refiere el Evangelio: Seor, mustranos al Padre, y nos basta (v. 8). - La peticin inesperada y audaz de Felipe ofrece a Jess la ocasin para revelarnos algo del misterio inefable del Dios uno y tripersonal: Jess y el Padre son una sola cosa. Por eso, en el rostro de Cristo podemos contemplar el rostro mismo del Padre. LUNES de la VI sem. de Pascua (6 de mayo) Hech 16, 11-15 Con este pasaje del libro de los Hechos, el evangelio pasa de Asia a Europa, a la ciudad de Filipos, en donia. All Pablo anuncia el Evangelio, en priMace mer lugar, a los judos. Esa era su manera constante de proceder en sus viajes misioneros. -El libro de los Hechos dice que all, en Filipos, Pablo fue a buscar a la comunidad juda en un lugar fuera de la ciudad, a la orilla del ro. Era necesaria el agua para las abluciones que los judos deban hacer antes de la oracin; pero el tema del agua y del ro evocaba tambin la gran esperanza de Israel (cfr. Ez 47, 1-12). El evange lio resuena y Dios abre el corazn de Lidia. Y ella, as como acoge el mensaje en su corazn as tambin recibe

ste es un pasaje central de la Carta de Pablo a los cristianos de Filipos. Para urgir a los filipenses a que se comporten de manera humilde y servicial, Pablo evoca el ejemplo de Jess, citando un himno cristolgico, que probablemente haba conocido en alguna de las comunidades en las que pas varios aos. Algunos exegetas piensan que el origen de este himno se remonta a la catequesis primitiva de san Pedro. El pasaje traza, en dos tiempos (vv. 6-8 y 9-11), una gigan tesca parbola de descenso y ascenso. La primera parte parece contener alusiones a Adn: la forma o imagen de Dios, la pretensin de ser Dios, rebelda en vez de obediencia. La segunda parte sigue un esque ma de entronizacin, con el consiguiente homenaje y aclamacin. Cristo se vaci de s mismo (v. 7), expre sin audaz que nos hace pensar, por contraste, en la plenitud que le corresponde La condicin de siervo es simplemente la condicin humana, sometida a Dios. La obediencia al Padre (v. 8) define toda la existencia humana de Cristo, hasta el extremo de la cruz. Al tocar ese punto ms bajo, viene la exaltacin (v. 9), por una accin soberana de Dios. Jn 3, 13-17 Jess, en su dilogo con Nicodemo, muestra a su inter locutor a qu precio recibe el ser humano el don del nuevo nacimiento. -Nicodemo conoca bien el episo dio de la serpiente de bronce levantada por Moiss en el desierto para curar a los israelitas mordi dos por las serpientes venenosas (cfr. Nm 21, 4-9). Pues bien; aquel episodio es figura de otra salvacin y de cin ms profunda: a quienes miren al Hijo otra cura de Dios, entregado por nosotros a la muerte de cruz, el Padre los acoger en su casa como a hijos. - Porque sobre la cruz es donde Jess muestra todo su amor filial y toda su entrega al cumplimiento de la voluntad del Padre. Por otra parte, dndonos a su Hijo amado, el Padre manifiesta toda su benevolencia para con noso tros, los seres humanos. - Por medio de la fe reconoce el hombre ese amor de Dios y lo hace parte de su existencia; se deja crear nuevamente, se deja salvar. SBADO 4 de mayo Ss. Felipe y Santiago, apstoles fiesta

Felipe, discpulo de Juan Bautista, fue uno de los primeros seguidores de Jess (Jn 1, 43). Las tres intervenciones de Felipe mencionadas en el evangelio (Jn 1, 45; 6, 5-7; 14, 8) se refieren de diversas maneras al Antiguo Testamento. Felipe expresa su esperanza de ver la realizacin de las profecas en la persona de Jess; nos ayuda a comprender el milagro de la multiplicacin de los panes a la luz del xodo (cfr. Nm 11, 21-23); el deseo que expresa a Jess: mustranos al Padre recuerda aqul otro expresado por Moiss: mustrame tu gloria (x 33, 18). Santiago, llamado el menor, hijo de Alfeo (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15), es identificado por la tradicin con

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al mensajero en su casa. La hospitalidad se vuelve sacramento de la fe; es decir, de la acogida de Aqul que es don. Jn 15, 2616, 4 Despus de recordar el odio del mundo hacia los discpulos, que es slo la prolongacin de aquel odio que el mundo tuvo para con el mismo Jess, este repite su promesa de enviar al Parclito. Esta palabra, esencialmente jurdica, designa a quien es llamado a asistir a un acusado para defenderlo ante el tribunal; es decir, el abogado, el defensor. De ah, la palabra pas a tener tambin el sentido de intercesor y de consolador. - En Juan prevalece en cierto modo el sentido jurdico: el Espritu Santo ser el gran defensor de los cristianos en el proceso que el mundo abrir contra ellos. El Espritu es Dios mismo, que acta en los cristianos y hace de su testimonio el testimonio que el mismo Dios da ante el tribunal del mundo. Por eso Jess haba exhortado a sus discpulos a no preocuparse por cmo defenderse, cuando sean perseguidos (cfr. Mt 10, 19-20 y par.). El Espritu, que procede del Padre, pero que es enviado por Jess, es el Espritu de Verdad; por eso dar testimonio de Jess y har tambin que los apstoles sean capaces de dar ese testimonio: les dar inteligencia, les har comprender que Cristo es el Hijo de Dios. Es el Espritu el que le abre a Lidia el corazn para comprender las Escrituras; el Espritu que ilumina sobre la divinidad de Jess. - Jess promete a los suyos el Consolador, para animarlos; pero al mismo tiempo les anuncia la persecucin. Los evangelios sinpticos nos dicen que Jess promete a los suyos ayuda en la persecucin; una ayuda directa contra los perseguidores. El Espritu hablar contra los acusadores en los tribunales (Mc 13, 11), pondr en la boca de los discpulos las palabras justas en el momento justo (Lc 12, 17). l los defender en cualquier circunstancia. Juan presenta al Espritu Santo con un relieve especial, en su actuacin de testigo. Su testimonio no consiste solamente en un acto pblico de atestacin de Jess ante los tribunales humanos; es primeramente un testimonio en el interior de nuestros corazones, por el que aceptamos a Jess como Hijo de Dios; al Crucificado como Triunfador y Salvador. MARTES de la VI sem. de Pascua (7 de mayo) Hech 16, 22-34 Este pasaje del libro de los Hechos nos da el mensaje que la palabra de Dios no puede ser encadenada. En Europa, en la ciudad de Filipos, sucede lo que ya sucedi antes en Jerusaln (cfr. Hech 5, 17ss.; 12, 1ss.): Cristo, el Crucificado a quien Dios resucit de entre los muertos, sigue viviendo en sus discpulos, perseguidos por los hombres pero liberados por el poder de Dios. - Todo esto para que se manifieste la fuerza del Espritu, como aparece en los ltimos versos de nuestro pasaje: el carcelero de Filipos pide ser instruido en la fe (v. 30); recibe, junto con su familia, el anuncio

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de la palabra del Seor (v. 31); se les administra el bautismo (v. 33); participan en el gape de Comunin (v. 34). Jn 16, 5-11 Jess aclara aqu el papel de aquel Espritu que promete. La obra del Espritu ser convencer. - El verbo griego empleado aqu por el evangelio posee diversos matices: poner en claro, dar prueba de la culpabilidad de alguien, refutar. En cualquier caso, pertenece al lenguaje judicial, de uso en los tribunales. Aqu se trata no de los tribunales terrenos, sino del tribunal de Dios. El Espritu, que toma la defensa (es el Parclito) de los discpulos de Cristo, se convierte en acusador del mundo (no de los seres humanos ni de los paganos; sino del espritu mundano, del prncipe de este mundo que esclaviza a los hombres). - Quedar claro el pecado del mundo: el Espritu viene porque Jess ha sido glorificado. Puesto que Jess vuelve a la gloria del Padre, la incredulidad con respecto a Jess aparece como el gran rechazo de Dios; es decir, como el gran pecado. - Quedar tambin en claro la justicia de Cristo: La venida del Espritu atestigua que la muerte de Jess no fue la de un pecador. Jess es, pues, justo, y su muerte, su retorno al Padre, revela tambin la justicia de Dios, quien entrega a la muerte al Justo, para que los pecadores puedan encontrar la vida. - Se revelar igualmente el significado ltimo de la cruz: ah Dios juzga y condena al mundo (ste es el juicio). La cruz es el lugar en donde las dominaciones y las potestades son despojadas (cfr. Col 2, 15) y aniquiladas, porque all se expa el pecado. Y de esto es seal la venida del Espritu. Su corazn se ha llenado de tristeza porque les he dicho estas cosas (Jn 16, 6). Los apstoles se sienten abandonados. Les causaba miedo el pensamiento de perder la presencia visible de Cristo -comenta san Agustn-; se entristecan en su afecto humano, al pensar que sus ojos no tendran ya el consuelo de verlo. - La inti midad que se ha creado entre Jess y los discpulos es totalizante: l es para ellos Maestro, amigo y hermano. Los discpulos de un rabino seguan sus ensean zas; los de Jess se sienten vinculados a su persona. Han roto con el pasado y se han puesto enteramente a su servicio. - Ahora todo eso se va a acabar Debern vivir slo de la fe porque el seguimiento de Jess pide la superacin de todo, incluso de su presencia ms familiar e inmediata. La fe es continuamente puesta a prueba, obligada a salir de los lmites donde quisie- ra quedarse y encerrarse: les conviene a ustedes que me vaya. De la ruptura de esa relacin vendr la consolacin del Espritu. Jess, al irse, enva al Parclito; que es don para quien es pobre, est adolorido y, por eso mismo, est abierto a recibirlo. MIRCOLES de la VI sem. de Pascua (8 de mayo) Hech 17, 15-16. 2218, 1 El Discurso de Pablo en el Arepago de Atenas es mer gran discurso ante un auditorio pagano. su pri

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JUEVES de la VI sem. de Pascua (9 de mayo) Hech 18, 1-8 Habiendo llegado a Corinto, Pablo conoce a quila y a su mujer Priscila, judos originarios del Ponto, pero que haban vivido en Roma y haban sido expulsados de ah junto con sus dems compatriotas, por rdenes del emperador Claudio. Pablo se une a ellos, que tenan su misma profesin (fabricantes de tiendas), y comparte con ellos casa, comida y trabajo. Los sbados habla en la sinagoga, a judos y paganos. Cuando Silas y Timoteo llegan de Macedonia, Pablo se dedica de lleno a la evangelizacin, dirigindose a los judos y presentndoles a Jess como el Mesas. Los judos no acogen su mensaje y entonces Pablo, sin dudar, sacude el polvo de sus vestidos (cfr. Hech 13, 51), declara a los judos responsables nicos de su pecado de incredulidad y anuncia que desde ese momento se dirigir a los paganos (vv. 5-6). Pero algunos judos s creen en el Seor Jess, anunciado por Pablo. Entre ellos Crispo, jefe de la sinagoga, y su familia (vv. 7-8). Jn 16, 16-20 Despus de anunciar a sus discpulos la venida del Espritu, Jess los consuela y los prepara para la sepa racin que va a venir. La frase dentro de poco (v. 16) alude al tiempo de su pasin y muerte, cuando no podr estar con ellos; pero ms tarde lo vern de nuevo y permanecer en espritu en sus corazones. - La afirmacin de Jess desconcierta a los discpulos, pues no la comprenden (vv. 17-18). l trata de resolver su problema; pero no respondiendo directamente a su pregunta, sino invitndolos a creer en sus promesas de alegra. Ellos llorarn mientras el mundo se alegrar; pero su afliccin se transformar en gozo. El ministerio de la palabra es un don y debe ser acogido como tal. No se puede obtener de l ventajas materiales, ni usarlo como si fuera una propiedad personal. Eso no excluye que, siendo tambin la vida del evangelizador un don para los dems, los beneficiarios de la evangelizacin puedan apoyar al apstol en su misin. Pero el misionero no tiene ni pretensiones ni expectativas. Es libre. Libre del apego al dinero; libre de todo respeto humano. Se va de donde no es acogido su mensaje. - Aprendiendo de su experiencia en Atenas, Pablo ha reducido su mensaje a lo esencial: Jess es el Mesas. Cuando los judos se oponen y blasfeman, l cambia de ruta: se dirige a los paganos. - De nuevo, los privilegiados son los menos religiosos, en el sentido convencional de la palabra. Los judos, que creen en Dios, no abren su corazn a Cristo; los paganos acogern su anuncio. La fe es aceptacin de la palabra; pero tambin entrega de s mismo al Mesas anunciado, es relacin con un viviente. - Jess es el Mesas. Como para los judos de Corinto, tambin para nosotros, hombres y mujeres del tercer milenio, la fe es una adhesin a la vida que se encierra en esa breve frase; es aceptacin del Dios que se nos revela en Cristo; es comportamiento coherente con ese enunciado tan sencillo pero tan exigente.

Encontramos aqu un esfuerzo notable de inculturacin; es decir, de insercin del anuncio del evangelio en los datos culturales (y religiosos) de los atenienses. Se hace referencia a su religiosidad (v. 23), se cita a los filsofos griegos (v. 28), se hace alusin a ideas filosficas estoicas (vv. 25-26). Sin embargo, parece que san Pablo cambi luego el estilo de su predicacin en ambientes paganos. En Corinto, no quiso hablar de otra cosa sino de Jesucristo, y ste crucificado (1 Cor 2, 2). Quiz la razn de este cambio no estuvo tanto en el aparente fracaso de su predicacin en Atenas (de hecho, hubo all personas que aceptaron el evangelio), sino en el hecho de que Pablo cay en la cuenta de que la cultura griega no estaba preparada para asimilar el escndalo de la cruz. Jn 16, 12-15 La obra del Espritu es tambin una enseanza. No una enseanza nueva, con respecto a las enseanzas de Cristo, puesto que este ha dado a conocer a sus discpulos todo lo que oy de su Padre (cfr. Jn 15, 15). La obra del Espritu Santo ser fundamentalmente guiar a los discpulos en la comprensin de la palabra de Jess. Todos los escritos del Nuevo Testamento son, en este sentido, un testimonio de la accin del Espritu Santo. l anunciar tambin las cosas que van a suceder (v. 13); en donde quiz se trata, ms que de predecir cosas del futuro, de una capacidad para comprender y discernir: el Espritu comunicar el sentido de los acontecimientos futuros, dar la capacidad de leer los signos de los tiempos. Adems el Espritu glorificar al Hijo, porque comunicar a los discpulos las cosas del Hijo (v. 14). Mientras ms ayude el Espritu a que los discpulos ahonden en la comprensin del misterio de Jesucristo, ms vivir este en ellos y ms vivirn ellos con la vida de l. Los atenienses no eran an capaces de soportar el peso de las cosas que Pablo anunciaba. La comprensin de la cruz, la penetracin en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, es un don del Espritu. Con sus solas luces naturales, el hombre no capta las realidades del Espritu de Dios; carecen de sentido para l y no puede entenderlas; porque slo a la luz del Espritu pueden ser discernidas (1 Cor 2, 14). Es el Espritu el que lleva al corazn de la verdad, a la verdad toda entera, a Cristo. - El Espritu es revelacin de la comunin de Cristo con el Padre y con los seres humanos. Y esa comunin abarca y penetra toda la vida humana, en sus mltiples aspectos. Conocer a Cristo es entrar en el corazn de la humanidad. Ninguna realidad humana queda excluida. Porque la verdad toda entera es Cristo en persona, Jess de Nazaret, Hijo de Dios e Hijo del hombre, el Seor que se hizo solidario con los hombres sus hermanos y comparti su destino hasta la muerte. Y que tambin se hizo solidario con el universo, el hbi tat de los seres humanos, y lo ha hecho capaz -por medio del trabajo y de la alabanza del hombre- de realizar el proyecto del Padre.

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VIERNES de la VI sem. de Pascua (10 de mayo) Hech 18, 9-18 La permanencia de Pablo en Corinto se prolonga por un ao y medio, debido a una directa intervencin divina que confirma el aspecto proftico del ministerio del apstol y subraya la unidad que existe entre Israel y la Iglesia que se desarrolla entre los paganos: Muchos de esta ciudad pertenecen a mi pueblo. Mi pueblo es una expresin con que Dios habla frecuentemente de Israel en el Antiguo Testamento. Los apstoles no son enviados a convocar un nuevo pueblo, sino aquel nico pueblo que el mismo Dios desde antes de la predicacin apostlica se ha preparado. Es un pueblo del que Dios se sirve para realizar su plan de salvacin en el mundo. Jn 16, 20-23 La tristeza que se transforma en alegra es comparada por Jess a los dolores del parto. La madre olvida su dolor porque ha trado un hombre al mundo (v. 21). Eso es lo que sucede, precisamente, con la muerte de Cristo: all nace un hombre, el hombre nuevo; aquel hombre que Adn no supo llegar a ser, a causa de su desobediencia. Porque la muerte de Cristo tiene dos consecuencias fundamentales: la primera es la expiacin de los pecados, y gracias a ella el ser humano no debe sufrir una muerte definitiva causada por su desobediencia. La segunda consecuencia es que la muerte de Cristo trae al mundo el Espritu, fuente de vida nueva. La muerte de Cristo hace posible el nuevo nacimiento del ser humano, contra el que la muerte no tiene ya ningn poder. Ustedes estarn tristes, pero su tristeza se transformar en alegra. Es la hora del adis de Jess. - En la tristeza de la despedida, estas palabras resuenan consoladoramente en el corazn de los apstoles y en el nuestro. La fatiga del vivir, el peso del da (cfr. Mt 20, 12), estn comprendidos en ese gran sufrimiento que Jess compara con un parto. - Muriendo se nace a la vida del Resucitado. A travs de los dolores del parto se entra en el Reino de Dios; es decir, en la alegra. Porque el Reino es la alegra de Dios (cfr. Mt 25, 21. 23), que se hace nuestra en Cristo. Toda la vida de Cristo difunde la alegra; pero esta culmina en la resurreccin, cuando la alegra brota de la cercana a Dios, de la contemplacin de su gloria: Los volver a ver, se alegrar su corazn y nadie podr quitarles su alegra (vv. 2223). La visin definitiva de Jess se anticipa en la comunin con l; en el Espritu, que permite reconocerlo como el Seor. SBADO de la VI sem. de Pascua (11 de mayo) Hech 18, 23-28 El texto de nuestro pasaje no resulta del todo claro. No se entiende bien quin era Apolo. El texto dice de l, literalmente, instruido en el camino del Seor (v. 23). Eso podra significar que Apolo haba recibido

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una instruccin cristiana; pero hay que excluirla, puesto que no haba sido bautizado con el bautismo cristiano. - Probablemente este judo alejandrino, que parece haber pertenecido al grupo de los seguidores de Juan Bautista, haba sido instruido en ese camino del Seor que son las Escrituras (el Antiguo Testamento), como acertadamente lee nuestra traduccin. Quiz haba llegado por su cuenta (movido, naturalmente, por el Espritu) a la fe en Jesucristo. Dada esa situacin, el texto parece insistir, por una parte, en la unidad esencial entre la fe juda y la cristiana; pero tambin, por otra parte, en la necesidad de una catequesis eclesial. El contenido ntegro de la fe cristiana lo recibimos de la Iglesia. Jn 16, 23-28 Estos versculos son la conclusin del largo discurso contenido en los cc. 15-16 del evangelio de Juan. En forma diferente, Jess insiste en lo que ya haba dicho en los vv. 17-20: su muerte no es el final, sino un retorno al Padre, para una vida y una accin an ms eficaces. A aquel que va a ser levantado de la tierra le corresponder un nombre de poder inaudito. En ese nombre est contenido el podero de Dios mismo; por eso, los discpulos son invitados a pedir y a rezar en el nombre de Jess. Pero esa frmula no significa simplemente que ponemos nuestra oracin en manos de Jess para que l la transmita al Padre; indica la realidad de toda nuestra vida. El que ora en esa forma existe en el nombre de Jess. Es amado por el Padre porque ha amado al Hijo y en el nombre de Jess se ha convertido en un ser nuevo, regenerado por el bautismo; ser nuevo que forma una sola cosa con Cristo. Pedir en el nombre de Jess, es decir, en Jess mismo, es estar en comunin con el Espritu, que nos hace ver en Jess al Resucitado; en comunin con Cristo, que reza en nosotros al Padre; en comunin con el Padre, con quien est unido el Hijo. Rezar en esa forma es ir al Padre por medio de Jess, dirigindonos a l en la persona de Jess, el nico Salvador. - Jess es salvador. Pedir en su nombre es acogerlo en el corazn (Ef 3, 17), estar con l, fijar en l la atencin, participar de la virtud que sale de l (cfr. Mc 5, 30), revestirse de l (Rom 13, 14), quien nos introduce en su unidad con el Padre (Jn 14, 10) - Todo eso es obra del Espritu. l es el que nos hace ver en Jess al Cristo; el que intercede por nosotros con gemidos indescriptibles (Rom 8, 26). Slo el Espritu puede hacer orantes a hombres frgiles y expuestos a todas las pasiones. Slo l puede dar el precioso fruto de la alegra. Cuando el Espritu introduce en la corriente de amor de la Trinidad, la alegra es plena, la oracin es perfecta. Esa oracin es el fin de toda peticin: la paz y el reposo de Dios. LUNES de la VII sem. de Pascua (13 de mayo) Hech 19, 1-8 Nos encontramos otra vez frente a un extrao grupo de discpulos. Parecera que, en un primer momento,

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haba seguido a Jess durante su ministerio pblico, comenzando con el bautismo de Juan y hasta el da de la Ascensin (cfr. Hech 1, 15-26). Por este motivo pudo ser Matas, como los otros once, testigo cualificado de la resurreccin. Segn el historiador Eusebio de Cesarea, Matas habra sido uno de los setenta y dos discpulos enviados un da por el Seor a difundir la Buena Nueva que l mismo anunciaba. La fiesta de san Matas se celebraba anteriormente (antes de la reforma del calendario litrgico promovida por el Concilio Vaticano II) el 24 de febrero. Ahora se la celebra en el tiempo pascual, en una fecha ms cercana al tiempo en que fue escogido como apstol y como testigo del Resucitado. Hech 1, 15-17. 20-26 La eleccin de Matas, llamado a ocupar el puesto deja do vaco por Judas, da pie para diversas reflexiones. En primer lugar, el texto nos da una clara descripcin de lo que es ser apstol: el apstol tiene que haber conocido personalmente a Jess y debe ser testigo de su resurreccin. - Es tambin significativo el mto do que se sigui para la designacin de Matas. Pedro se limita a sealar las motivaciones; pero la que propone los candidatos es la comunidad, que deja a su vez un espacio muy amplio a la accin siempre imprevisi ble de la Providencia (el echar suertes entre Barsab y Matas). - Finalmente, la inclusin de una nueva perso na en el grupo de los apstoles supone la conviccin de que la funcin apostlica no debe extinguir se con la desaparicin de los Doce, sino que debe continuar en sus sucesores. La oracin de la comunidad y la accin del Espritu tuvieron una parte muy importante en todo el acontecimiento. Jn 15, 9-17 La misin del apstol es como una prolongacin de la misin de Cristo: Como el Padre me ha enviado, as tambin los envo yo (Jn 20, 21). Ella tiene como fundamento un acto de amor, y debe desarrollarse y mantenerse en un contexto de amor: Como el Padre me am, as los amo yo; permanezcan en mi amor (Jn 15, 9). -Naturalmente, no se trata de un amor que degenera en sentimentalismo vaco; sino de un amor activo y fecundo, que se compromete a producir frutos abundantes. MIRCOLES de la VII sem. de Pascua (15 de mayo) Hech 20, 28-38 La segunda parte del discurso de despedida de Pablo contiene la exhortacin a los responsables de la comu nidad cristiana de feso. El v. 28 presenta dos proble mas de interpretacin. En primer lugar, el sentido de la palabra epscopos (v. 28), de la que se deriva nuestra palabra obispo (en el leccionario mexicano epscopoi ha sido traducido aqu como pastores). La palabra no designa aqu un ttulo, sino una funcin: ellos son vigilantes. Los responsables de la comu nidad tienen en ella una funcin de ojos, que se

hubo una cierta confusin entre los cristianos y los discpulos de Juan Bautista. La distincin qued clara slo con el pasar del tiempo. El texto de hoy pone en evidencia lo que distingue a las dos comunidades: reco nocer en Jess a aquel que fue anunciado por Juan, y recibir el bautismo en el nombre de Jess, bautismo acompaado por el don del Espritu Santo. - La respuesta de los discpulos de Juan no se debe tomar, quiz, tan al pie de la letra, como si no conocieran la existencia del Espritu. Lo que ignoraban era, ms bien, el hecho de la efusin del Espritu Santo y los dones que la acompaaban. Esto es lo especfico de la Iglesia: el conocimiento (que es amor) del Seor Jess y el estar animada por el Espritu; ese Espritu que Dios da a quienes se lo piden (cfr. Lc 11, 11). Jn 16, 29-33 Despus del anuncio explcito de la subida de Jess al Padre (v. 28), los discpulos dicen que ahora s comprenden y creen (vv. 29-30). Pero el lenguaje directo es a veces menos comprensible que el de las parbolas. Qu es lo que han comprendido los apstoles, cuando dentro de poco abandonarn a Jess y lo dejarn solo, en manos de quienes lo van a matar (vv. 31s.)? Y, sin embargo, la incomprensin no tiene por qu ser un obstculo a la fe. - Quiz este es el mensaje ms importante de esta lectura. Mientras los discpulos dicen que creen porque han comprendido, Jess nos invita a creer aun cuando no comprendemos. La paz y la victoria de Cristo sobre el mundo no se pueden comprender antes de haberlas experimentado, y no se pueden experimentar sino en las tribulaciones (v. 7); es decir, cuando se participa en la pasin de Cristo. Se nos pide creer, aunque no lo comprendamos, que en las tribulaciones y persecuciones podremos experimentar que Cristo en verdad ha vencido al mundo y que l es la paz de quien se encuentra en la tribulacin. Les he dicho estas cosas para que tengan paz en m. En el mundo tendrn tribulaciones; pero tengan valor, porque yo he vencido al mundo. La paz a la que Jess llama es la paz de la relacin filial con el Padre. La vida de los discpulos estar llena de tribulaciones; pero Jess, al regresar al Padre, les ha abierto a todos la intimidad de hijos.- La victoria sobre el mundo es la fe (cfr. 1 Jn 5, 4-5). Ella presupone una opcin entre Jess y el mundo. Esa fe es un don; pero requiere el compromiso y la valenta del ser humano. Como la fe estimula la fortaleza -deca san Ambrosio- as la fortaleza sostiene la fe. - Tambin el cristiano tiene que vencer al mundo. El Padre est con l. Su victoria sobre el mundo es una penetracin en la realidad por medio del amor. Es una integracin de toda la vida en la comunin que es fuente de todo lo bueno. El Padre est conmigo. MARTES 14 de mayo San Matas, apstol fiesta

Tambin esta duodcima columna le sirvi a Dios como fundamento para establecer su Iglesia. En lugar del traidor Judas, los Once eligieron a Matas porque l

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ejercita en trminos de discernimiento para alejar a los lobos (v. 29), es decir, los peligros que vienen de fuera; pero tambin los peligros que amenazan desde adentro (v. 30). La otra dificultad la presenta una expresin que, al pie de la letra, dice: la Iglesia de Dios que l adquiri con su sangre, en donde el pose sivo se refiere desde el punto de vista gramatical al mismo Dios. La sangre de Dios puede ser o el mismo Cristo o la sangre de Cristo. Tambin la expresin la palabra de su gracia designa a Cristo, el cual construye la Iglesia (cfr. Mt 16, 18). Por tanto, la riqueza del pastor no puede ser ms que una: la palabra de Dios, y por eso los pastores deben mirar por ellos mismos (v. 28) aun antes que por su rebao; porque, si Cristo acta en ellos, a travs de ellos construir l la Iglesia en la unidad. Jn 17, 11-19 En esta nueva seccin de la oracin sacerdotal, Cristo ora por los suyos, no por el mundo (v. 9). Pide, en primer lugar, que Dios los cuide; porque l mismo no lo podr hacer directamente, ya que retorna al Padre. Los objetivos de ese cuidado son dos: la unidad de los discpulos (v. 11) y la proteccin contra los ataques del maligno (v. 15), lo cual se realizar por medio de la palabra (v. 14). - En la medida en que los discpulos sean alimentados por la palabra de verdad, sern tambin protegidos de los ataques del maligno, el cual es fundamentalmente mentiroso y padre de la mentira (cfr. Jn 8, 44). - Finalmente pide Jess que Dios acepte su muerte como sacrificio de rescate por aquellos que le ha dado, y que consagre a los discpulos en la verdad (vv. 17-19), para que puedan ser tambin ellos partcipes en el nico sacrificio de Cristo. Antes de pasar del mundo al Padre, Jess le confa a los suyos, con el deseo de que sean uno con l. Mientras estaba con ellos, l los ha conservado. Los haba recibido y los ha custodiado; los ha preservado de la contaminacin del mundo. - Ahora es el Padre el que ha de custodiarlos, para que tengan la misma alegra que el Hijo: Les he dicho esto para que mi alegra est en ustedes y su alegra sea plena (Jn 15, 11). La plenitud de gozo que Jess quiere para los suyos se contrapone a la tristeza que experimentan en ese momento porque l tiene que separarse de ellos. - Jess les ha comunicado la palabra del Padre, su mensaje. Por eso los ha odiado el mundo. Pero l no pide que sean apartados del mundo; es decir, de aquellos que, guiados por Satans, se oponen a su persona y a su obra. Lo que pide es que sean defendidos del maligno. Al fin y al cabo, esa es tambin la peticin final del Padre nuestro (Mt 6, 13). JUEVES de la VII sem. de Pascua (16 de mayo) Hech 22, 30; 23, 6-11 Pablo llega a Jerusaln y ah es arrestado (Hech 21, 23ss.). No comprendiendo el motivo del odio de los judos contra Pablo, el tribuno decide enviarlo ante el sane drn. En el sanedrn haba saduceos (grupo vinculado

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con los sacerdotes del templo, conservadores en cuanto a la doctrina, en el sentido de que no admitan enseanzas transmitidas por la tradicin oral) y haba tambin fariseos (grupo laical, muy popular por su piedad y por el influjo que te nan sobre el pueblo, gracias a su predicacin en las sinagogas. Ellos s aceptaban la tradicin oral). - Pablo manifiesta el motivo del odio en su contra: soy fariseo y espero la resurreccin de los muertos (v. 6). Es cierto que Pablo acta con astucia, segn el precepto del Seor (cfr. Mt 10, 16); pero no dice ms que la verdad: el cristianismo no es una nueva religin; es una fe que se presenta como la plenitud de la fe judaica, segn la corriente doctrinal farisea. Es importante tener presente esta continuidad entre el judasmo y la fe cristiana. El texto se concluye con la promesa divina de que Pablo dar testimonio del Seor en Roma, en los confines de la tierra (Hech 1, 8). Jn 17, 20-26 La oracin de Jess termina con una peticin que se refiere ya no a los discpulos inmediatos, sino a todos aquellos que creern en l gracias a la palabra de los discpulos: a la Iglesia, en toda su extensin hist rica y geogrfica. - La preocupacin fundamental de Jess es la unidad. Esta unidad pedida por Jess, y obtenida -porque la oracin de Jess no puede no ser eficaz-, es el reflejo de la unidad trinitaria y, por eso, no es uniformidad, sino comunin; una comunin creada por el amor (cfr. vv. 23 y 26). En el v. 24 pide Jess que sus discpulos estn donde l est. Eso significa tambin estar con Jess en el ltimo sitio que ocup sobre la tierra: la cruz, el lugar en que se demuestra el amor hasta el fin (cfr. Jn 13, 1). Lo que Jess pide, y obtiene, es que su Iglesia contemple su gloria desde el mismo lugar en que l fue glorificado, desde la cruz. La Iglesia contempla y refleja la gloria de Cristo no cuando triunfa, sino cuando ama hasta el punto de dar su propia vida. La historia de Israel es la historia de una unidad conti nuamente ofrecida, muchas veces quebrantada y siempre buscada. Israel es puesto aparte como instrumento de unidad entre las naciones (cfr. Gn 12, 3). La dispersin castiga la infidelidad del pueblo rebelde; pero, al mismo tiempo, lo abre a los paganos, como centro de atraccin y de unin (cfr. Is 45). - Pero, para que Israel sea la madre comn de todas las naciones, hace falta que venga el Hijo del hombre, cuyo reinado se extender sobre todo el universo (cfr. Dn 7, 13-14. 27). - La espera del Mesas es la espera de la unidad. San Cipriano dice que slo Cristo trae la unidad que viene de lo alto. l es unidad, en s mismo. Une a su alrededor, durante su camino terrestre, a todos los que encuentra: ricos y pobres, fariseos y publicanos, gente importante y pecadores. Une con su persona, con el don de su amistad, con el Pan del Cielo, dado para saciar el hambre de todo ser humano. Une con su muerte: Cuando sea levantado de la tierra, atraer a m todas las cosas (Jn 12, 32). Une dando el Espritu, que congrega en unidad a la Iglesia.

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Hech 25, 13-21

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SBADO de la VII sem. de Pascua (18 de mayo) Hech 28, 16-20. 30-31 Roma es el final de los caminos de san Pablo. Dicha ciudad no es considerada aqu como el centro del mundo, sino como los confines de la tierra de que habl Jess antes de la Ascensin (Hech 1, 8). Con la llegada de Pablo a Roma, capital del mundo pagano, se cumple el programa que Lucas se haba trazado al cen principio del libro de los Hechos. Tres cosas pare importantes para Lucas: 1) Israel sigue siendo el primer destinatario del evangelio. Para Pablo, la fe cristiana sigue siendo la esperanza de Israel. Se confir ma de nuevo, con gran fuerza, que el cristianismo no se opone al judasmo: Jesucristo no vino a abolir la fe de Moiss y del pueblo de Israel; al contrario, l es lo que todos ellos esperan. 2) En el mundo, la situacin del cristiano es la de un prisionero (como Pablo). La Iglesia terrena no es una iglesia triunfante. Ella tiene que reproducir la suerte de su Seor. La Iglesia militante es una comunidad que avanza por el camino de la cruz. 3) Pero la palabra de Dios no est encadenada. El Resucitado vive. Por eso la Iglesia, aunque est en cadenas, anuncia con absoluta libertad y sin estorbo alguno a Jesucristo y el Reino de Dios. Jn 21, 20-25 Como en Jn 20, 3ss., Juan viene aqu inmediatamente despus de Pedro. Qu destino le espera? La frase de Jess es enigmtica. Queda excluida la interpretacin de que Juan no va a morir; pero hay todava dos sentidos posibles. El primero es que Jess invita a Pedro a no preocuparse por la suerte de Juan; cada uno debe ser fiel a su propio llamado. - La otra explicacin es que se invita a Pedro a descubrir que las vocaciones son diversas. Pedro dar su testimonio en el martirio (vv. 18-19); pero Juan dar tambin su martyra, su testimonio; un testimonio que quedar para todos los tiempos hasta el retorno de Cristo; el testimonio que est consignado en el cuarto evangelio. La vida de todo cristiano es fundamentalmente un testimonio, un hacer llegar a los dems algo de la gloria de Dios. Y ningn testimonio es suficiente: el martirio de Pedro no es toda la revelacin de la gloria; pero tampoco lo es el testimonio de Juan. En Roma, Pablo no es encerrado en la crcel, sino que es custodiado por un soldado en una casa-habitacin. Puede recibir visitas y hablar con quien quiere. As dura dos aos. En primer lugar, Pablo invita a los jefes de los judos, segn su costumbre, para contarles lo que le sucedi en Jerusaln y los motivos de su presencia en Roma. Repite que est prisionero por su esperanza en la resurreccin. - La fuente de esa esperanza es Cristo (cfr. Hech 2, 37ss.; 4, 4; 5, 14); el cual podra ser tambin la esperanza de Israel, si el pueblo supiera reconocer en Jess al esperado Mesas. - Pablo, convertido por el mismo Cristo, no pierde el profundo vnculo que lo une a su pueblo, al que lleva la Buena Nueva de Jess, convencido de que la esperanza de Israel se ha realizado en el Resucitado. - La resurreccin es

VIERNES de la VII sem. de Pascua (17 de mayo)

Despus de la aprehensin de Pablo en Jerusaln, el apstol es llevado a la crcel de Cesarea, donde perma nece preso dos aos. En ese tiempo, el gobernador romano de Judea (Flix) es substituido por Porcio Festo, quien necesita informarse sobre aquel prisionero. Pablo es, pues, llevado ante el nuevo gobernador, y all apela al tribunal del Csar, ya que es ciudadano romano (cfr. Hech 25, 11-12). Por ese tiempo, llega el rey Agripa II a visitar al gobernador, y este le informa sobre el caso de Pablo. El punto central del pasaje es la afirmacin sobre un tal Jess, ya muerto, que Pablo asegura que est vivo (v. 19). Jess, est vivo o muerto? Esta es la pregunta sobre la que se juega nuestra existencia como cristianos (cfr. 1 Cor 15, 1719). Para Festo se trata de un detalle religioso sin importancia; para Pablo se trata de la salvacin real de los seres humanos, incluido el mismo Festo. Jn 21, 15-19 Este dilogo entre Jess resucitado y Simn se encuentra en el relato de la tercera aparicin que menciona el evangelio de Juan. El dilogo evoca la escena de la negacin de Pedro durante la pasin (cfr. Jn 18, 17-18. 25-27): tambin aqu encontramos una triple pregunta sobre la relacin de Pedro con Jess. La tristeza de Pedro (v. 17) recuerda el llanto (no mencionado por Juan, pero s por los sinpticos) que sigui al canto del gallo, la noche en que Jess fue aprehendido. Despus de que Pedro reafirma humildemente, tres veces, su amor por Jess, este le confa la misin: apacienta mis ovejas. Cristo no confa su Iglesia a una roca inconmovible, confiada en su propia capacidad; sino a un hombre de carne, frgil pero probado en el amor. Cristo ser su fuerza, y ser su vida misma; porque lo llevar a donde l no querra ir, hacia el martirio. En el relato que hace el gobernador Festo al rey Agripa aparece claro el odio de los judos contra Pablo, a quien querran ver ya muerto. Pero el punto central del discurso es Jess, presentado de manera vaga -un tal Jess- y como alguien muerto a quien Pablo cree vivo. Pablo haba dicho ya que estaba sometido a juicio por creer en la resurreccin de los muertos (Hech 23, 6; 24, 21). - Hoy, como en tiempos de la primitiva Iglesia, la alternativa se da entre dos tipos de hombres: los que creen que Jess es un muerto considerado vivo por algunos, y los que no buscan entre los muertos al que est vivo (cfr. Lc 24, 5). - La diferencia es abismal y no se puede colmar por las puras fuerzas humanas. - El Viviente puede ser considerado muerto, y la fe no nace de la muerte. El ser humano se puede encerrar en el crculo estrecho de sus experiencias exteriores (si no veo si no pongo el dedo - Jn 20, 24); puede no tener los ojos nuevos y las manos nuevas que le permitan ver y tocar al Resucitado. La profesin de fe: Seor mo y Dios mo brota nicamente en aquel que ha renacido por obra del Espritu.

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una realidad preparada para todos. Pero el apstol tendr el dolor de ver la resistencia de su pueblo frente al anuncio evanglico, su falta de acogida del mensaje, al que los paganos, en cambio, se abrirn con alegra. LUNES de la 7a. sem. del Tiempo Ordinario (20 de mayo) Sir 1, 1-10 El autor del libro del Eclesistico (o Sircida) escribi en el s.II a.C., aprovechando sus largas meditaciones sobre las Sagradas Escrituras. El libro es, pues la obra de un judo creyente, pero tambin de un hombre sabio que ha viajado mucho, que ha tenido contactos con la cultura griega y posee un profundo conocimiento del ser humano. Desde el punto de vista de su situa cin religiosa, social y cultural, Ben Sir se hace una idea del mundo y de las normas que llevan a una vida honrada y tranquila. El pasaje que leemos hoy es la introduccin a la obra. Con gran sensibilidad, Ben Sir pone su atencin en el orden del universo, y en esa racionalidad del cosmos descubre la presencia de un logos, de una sabidura creadora. Pero esa sabidura creadora es, para Ben Sir muy diversa del logos griego. La frase: Toda sabidura viene del Seor (v. 1) es la afirmacin inicial que introduce las mismas leyes csmicas en el plano de la historia de salvacin. La sabidura que gobierna el mundo es la sabidura del Dios de Israel, el Dios de la alianza y de la salvacin (vv. 8-10). Mc 9, 14-29 El diagnstico del mal que aqueja al muchacho que llevan ante Jess (vv. 17-18 y 20-22) no se refiere a criterios cientficos o mdicos, sino a la lucha que se desencadena, al llegar el Reino de Dios, entre las fuer zas demonacas y el Mesas. - Ms importante que la enfermedad del muchacho es la incredulidad de la gente, y, por eso, la actitud de Jess es de una progresiva invitacin a la fe en l, que es el nico que puede destruir el reinado de Satans. La escena se desarrolla con el ritmo de una liturgia catecumenal: Jess pide que le lleven al muchacho, esclavizado por Satans (v. 19), y exige la fe de quienes lo conducen (vv. 23-24). En nombre de esa fe, l, como verdadero Seor venido al mundo y acogido por los suyos, impo ne al demonio que abandone al posedo (v. 25). El muchacho, liberado del demonio, pasa como a travs de una muerte (v. 26) para revivir a una nueva vida. Ben Sir se queda extasiado frente al orden del universo, descubre lo fcil que es integrarse dcil y gozosamente en ese orden y trata de elaborar las reglas de una vida tranquila. Y, sin embargo, l es tambin consciente, por una parte, de la profunda incomprensibilidad de la sabidura de Dios y de sus designios y, por otra, de la suma debilidad del ser humano, que continuamente corre peligro de convertirse en un esclavo. La misma libertad es la que lleva al hombre a quebrantar el orden y a crear, dentro de la vida humana, situaciones injustas y pecaminosas. El evangelista Marcos no es benigno en el juicio que hace del mundo

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de su tiempo. Descubre en l una presencia demonaca que puede dominar a los hombres y a la naturaleza. Las vivas descripciones que hace de los endemoniados subrayan ese aspecto tremendo. Para Marcos el mundo no slo es ambiguo; est perdido, sin Cristo. Pero tambin le queda claro que, con la venida de Cristo, las fuerzas del maligno pierden su poder y tienen que darse a la fuga. MARTES de la 7a. semana (21 de mayo) Sir 2, 1-13 El problema de la retribucin del bien y del mal ha atormentado siempre a los sabios de Israel. La concepcin histrica de un Dios de la alianza no poda dejar de asociarse con una idea muy concreta de recompensa y castigo ya desde esta vida. El libro de Job y el Qohlet haban criticado fuertemente esa idea, partiendo de la constatacin del sufrimiento inocente. Ben Sir toma de nuevo el tema de la retribucin personal, pero interpretando los sufrimientos del justo como una prueba (v. 5). La desgracia puede caer sobre el justo y sobre el malvado (v. 1); pero el que confa en el Seor puede hacerle frente, con la certeza de que Dios est junto a l y prepara el da de la retribucin y del premio (v. 3). Para confirmar su punto de vista, Ben Sir aduce un argumento tomado de la historia del pueblo escogido: la confianza en el Seor nunca ha sido vana (v. 10). Mc 9, 30-37 Jess instruye de nuevo a sus discpulos; pero esta vez mientras recorre con ellos la Galilea. Los discpulos permanecen incrdulos y mudos (v. 32). El verbo ser entregado parece derivarse de Is 53, 6 y 53, 12 y presupone, por tanto, las enseanzas del Antiguo Testamento sobre el Siervo doliente de Yahveh. La expre sin en manos de los hombres viene de Jer 26, 24 y asocia a Cristo con los grandes profetas perseguidos. La prueba de que los discpulos no comprendan esos discursos en boca de Jess es que no se atreven a preguntarle y se ponen, ms bien, a discutir entre ellos cmo se van a repartir los beneficios del Reino del Mesas, tal como se lo imaginaban. - Jess los sor prende y los avergenza (v. 33) y les da una respuesta clara y tajante: la condicin para entrar en el Reino es el servicio humilde y generoso (v. 35). El problema del sufrimiento no tiene una explicacin fcil. Cuando Jess anuncia que el sufrimiento entra sas, los discpulos quedan tambin en su vida de Me desconcertados y aun tenan miedo de pedirle una explicacin. Por qu ese mutismo? Porque aqu estamos precisamente en el centro ms profundo y misterioso del evangelio. Y se nos quiere decir que la resurreccin y la vida nacen de la muerte a cualquier tipo de ambicin y se expresan en la realidad, no ambigua sino elocuente, del servicio. El seguimiento-servicio es lo que no acaban de comprender los discpulos. - Jess quiere que sus discpulos sean como nios en la espontaneidad, en la total disponibilidad al dilogo, a la

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Seor del universo, a l que dio su vida por los dems en el servicio humilde y que, al hacerlo, ha obtenido la gloria. Significa actuar con su mismo espritu, actuar como hombres nuevos que han rechazado la lgica del pecado. Eso muestra como no basta pertenecer al grupo de los que van con Cristo o llevan su nombre, para ser constructores del Reino de Dios. Lo importante es haber sido verdaderamente regenerados por la fe y haber recibido el espritu del Seor. JUEVES 23 de mayo Jesucristo, sumo y eterno sacerdote fiesta

conversin, al perdn. El otro no es ya un instrumento para conseguir mis propios inte reses; es el valor en s mismo que debo promover, al que debo servir, al que debo hacer crecer, precisamente en cuanto es otro. MIRCOLES de la 7a. semana (22 de mayo) Sir 4, 12-22 La Sabidura se ha introducido en la creacin y en la historia, y se comunica ella misma a los que se empean en buscarla (v. 11). Por eso Ben Sir hace el elogio de los que se dedican a su estudio en las escuelas de los sabios (vv. 12-16). El que ama la sabidura ama la vida (v. 12). La fidelidad a la vida es lo que construye al hombre sabio. El aprendizaje por medio de la bsqueda supone inquietud, angustia, sacrificio, y tam bin tentaciones y errores (v. 17). La sabidura integrada a la vida es una maestra dura, que no soporta ilusiones ni sentimentalismos. Hay quien renuncia a la bsqueda y se desva, derrotado y espantado por la misma vida, que en ltimo trmino rechaza (v. 19). Pero al que persevera con humildad, la sabidura le revela sus secretos (v. 18). Al que no se deja enredar por sus propias mentiras y por el deseo de justificarse (v. 22), sino que sabe aprender de sus propios errores, la sabidura le saldr al encuentro y lo llenar de paz (v. 18). Mc 9, 38-40 Este pasaje parece no tener conexin con el contexto anterior o posterior, y ms bien los interrumpe. Se relata aqu cmo los discpulos vieron con malos ojos que un hombre que no perteneca al grupo de seguidores de Jess expulsara demonios en su nombre. Y, sin embargo, tambin ese personaje annimo, que quiz ni conoce personalmente a Jess, pero realiza en su nombre acciones liberadoras y salvadoras en favor de otros seres humanos, debe ser reconocido y aceptado como hermano. Porque nadie es capaz de realizar prodigios de salvacin en nombre de Cristo para luego rechazarlo o desconocerlo (v. 39). Invocar el nombre del Seor no es una frmula mgica que puede tener efecto independientemente de todo, es confesar la propia fe y la propia adhesin a la presencia activa y eficaz del amor salvfico de Dios. El tra nosotros est a nuestro favor (v. que no est con 40). Quien no ha rechazado a Cristo pero, sin conocerlo, acta segn su Espritu, est ya con Cristo. Lo ha encontrado y confesado en la ayuda que da a sus hermanos. El realismo del evangelio de Marcos muestra, a pocos versculos de distancia, cmo los discpulos de Jess son incapaces de liberar de su dolencia a un enfermo (9, 18. 28), mientras que un desconocido logra, casi sin darse cuenta, expulsar demonios y curar posedos en el nombre de Cristo. Cristo es una persona viva que sigue actuando y colaborando con todos los hombres de buena voluntad, con todos aquellos que no lo rechazan. Actuar en su nombre no significa poner una etiqueta a lo que se hace, sino confesarlo concretamente como

En el Nuevo Testamento, fuera de la Carta a los hebreos, no se habla de sacerdocio de Cristo; ms bien se lo presenta en contraposicin con la casta sacerdotal de Jerusaln. Pero la reflexin de la primera comunidad cristiana descubri, iluminada por el Espritu Santo, que tambin ese aspecto central de la religin del Antiguo Testamento -el sacerdocio- lleg en Jess a su plenitud, de una manera insospechada. Por eso el autor de la Carta a los hebreos presenta a Cristo, el Hijo eterno de Dios, realizando su misin salvadora como sacerdote. - Entregndose con toda fidelidad a Dios, se ha presentado ante l (en el misterio de su muerte y su resurreccin; en el misterio de su Pascua), y ha conseguido la verdadera purificacin de los hombres. De ese modo, Cristo ha sido constituido Sacerdote y Mediador de una alianza nueva y definitiva y se ha convertido en fuente de salvacin eterna para todos los hombres, sus hermanos. - Por eso podemos acercarnos con plena confianza al trono de la gracia, a fin de obte ner misericordia y encontrar la gracia de un socorro oportuno (Heb 4, 16). Is 52, 1353, 12 Es difcil distinguir, en este texto de Isaas, entre un sentido colectivo y un sentido individual; pero, a la luz del Nuevo Testamento, el servidor doliente aparece como una persona individual. El pasaje es una revelacin del actuar divino, potente y salvador (el v. 53, 1 habla literalmente del brazo del Seor). - Dios realiza esta muestra de su poder presentando a su servidor en la humillacin ms extrema (53, 2-3). Los hombres no lo aceptan, porque parece haber sido herido por Dios (53, 4); sin embargo, segn el profeta, ese sufrimiento es querido por Dios en vista de nuestra salvacin (53, 4-6). Dios es el que acta en su servidor, y el servidor se asocia voluntariamente a la accin divina y la hace suya (53, 10. 12). Lc 22, 14-20 El relato que hace Lucas de la institucin de la Euca rista nos parece complejo, porque empalma elementos de la celebracin de la Pascua antigua con la institucin de la nueva. La primera copa de que se habla se refiere a la celebracin juda; la segunda, a la cristiana. Esta Pascua juda es para Jess la ltima, y le sirve de despedida; pues la prxima ser la Pascua celeste, que celebrar en el Reino de Dios. La nueva Pascua se describe en los vv. 19-20. Para ella toma

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Jess el rito del pan y de la tercera copa del ritual judo, y los llena de un sentido radicalmente nuevo. l se entrega por sus discpulos en Cuerpo y Sangre; les entrega su vida, y, por la participacin en el pan y el vino consagrados, los hace participar de esa vida suya. Adems, con el sacrificio de su sangre, sella Jess la nueva alianza. Por eso la actualizacin del misterio pascual de Cristo en la celebracin de la Eucarista hace continuamente presente la accin sacerdotal de Cristo y nos permite aprovechar su mediacin redentora. VIERNES de la 7a. semana (24 de mayo) Sir 6, 5-17 El tema de la amistad en Ben Sir revela una experiencia particular. Su cultura y su condicin social lo hicieron conocer a muchos amigos, ms o menos interesados y fieles; por eso aprendi a escoger entre ellos (vv. 5-13). Los criterios de la verdadera amistad son dos: la fidelidad en la desgracia (v. 7; cfr. 22, 23-27) y el temor del Seor (vv. 16-17). Son normas evidentes de prudencia, pero que aparecen lejanas de la generosidad desinteresada, sugerida por la sabidura cristiana. Aun la referencia al temor del Seor parece ser ms bien una garanta de comportamiento leal recproco y no el fundamento de una comunin de vida. En cambio, Jess proclamar que el verdadero amor es el que sabe dar la vida por sus amigos (Jn 15, 13). Mc 10, 1-12 Este pasaje del evangelio de Marcos presenta nfasis diversos de su paralelo en Mateo (Mt 19, 1-9). Marcos deja a un lado toda la discusin legalista que sirve de base a la interpelacin de Jess por los fariseos. En Mateo, la pregunta es si un hombre puede repudiar a su mujer por cualquier motivo. Porque se admita que eso poda suceder en algunos casos (cfr. Deut 24, 1), pero no se estaba de acuerdo sobre la lista ms o menos larga de los motivos de repudio. En cambio, en Marcos se ha simplificado la pregunta: es lcito que un hombre repudie a su mujer? La respuesta de Jess en Mateo apela a un precepto primitivo tamente por Dios a los hombres y que slo dado direc ms tarde fue derogado por Moiss (Mt 19, 4-5). En cambio, Marcos apela a la misma accin creadora de Dios, que grab en la naturaleza humana la capacidad de una donacin total y absoluta entre el hombre y la mujer (Mc 10, 5-8). Por eso, el matrimonio no se puede reducir a un contrato socialmente reglamentado por la ley ni a una relacin puramente consensual entre dos personas; el matrimonio implica la voluntad misma de Dios, inscrita en la complementariedad de los dos sexos. No podemos ver la realizacin plena de los valores ideales del matrimonio cristiano en una unin llevada adelante mediante la hipocresa y los compromisos, y slo en obsequio de la ley de la indisolubilidad. Como tampoco se pueden negar las ventajas sociales y morales que trae consigo la aceptacin pacfica de esa ley.

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- Todos conocemos familias en donde quiz no existe una maravilla de amor y de concordia y que, sin embargo, aceptan serenamente situaciones de crisis y llevan adelante su compromiso para bien de todos los miembros. Pero quien cree en los valores ms profundos de la persona humana y en su capacidad de superarse a s misma por el amor, es decir, quien cree en Cristo, no puede poner el ideal simplemente en adaptarse a un orden social. Ms bien considera las relaciones humanas como una vocacin en que los seres humanos se construyen a s mismos como personas, encontrando su plenitud y su realizacin en el amor. SBADO de la 7a. semana (25 de mayo) Sir 17, 1-13 Ben Sir medita sobre el relato de la creacin, que se encuentra en los primeros captulos del Gnesis. Percibe ah una visin armoniosa y unitaria, cuyos polos son el creador, el cosmos y la presencia del ser humano, centro del cosmos. Todo lo que hay en el hombre es don de Dios y est orientado hacia la comunin con Dios. Los tres elementos: Dios, hombre y cosmos se entrelazan en una serie de profundas relaciones. El hombre es, ante todo, el organizador de la naturaleza y, a ese ttulo, imagen de Dios (v. 3). Pero el ser huma no es tambin aqul que sabe reconocer el bien y el mal (v. 6) y sabe humanizar el mundo, realizando en l los valores morales y orientando hacia estos sus propias empresas. Todava en otro nivel, el ser humano puede dar a Dios la alabanza y la accin de gracias que se elevan a l desde el cosmos (v. 11). En este sentido, el ser humano ejerce un sacerdocio real con respecto al mundo, en cuanto que lo presenta como sacrificio de alabanza a Dios y como proclamacin de su gloria. Mc 10, 13-16 Entre el segundo y el tercer anuncio de la pasin (9, 30-31 y 10, 32-34), el evangelio de Marcos recoge algu nos textos que presentan las condiciones necesarias para entrar en el Reino. En ese contexto, dos veces se presenta como modelo la figura de un nio (9, 36-37; 10, 13-16). En el pasaje de hoy, Marcos describe con su acostumbrado realismo la escena en que Jess abraza a los nios y se irrita con los discpulos que les prohben acercarse a l. Marcos no dice, como Mateo (Mt 18, 3), que hay que hacerse como nios, sino que hay que recibir el Reino de Dios como un nio. No se trata, pues, de una exhortacin al infantilismo, sino de una actitud de aceptacin espontnea de la accin de Dios, para renacer segn su Espritu. Reco nociendo con alegra a Dios como Padre, el hijo del Reino confiesa su dependencia radical de Dios, que lo ha amado y lo ha reengendrado en su Hijo. Las palabras de Jess sobre los nios estn conectadas muy de cerca con su propia persona. l es el primer nio del Reino, el Hijo por excelencia, que cumple la voluntad del Padre. Y, sin embargo, l no fue el nio bueno y complaciente con todos. No dud en tomar

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para seguir a Jess. Se trata, por tanto, de creer. El problema, pues, no es qu hacer. El nico problema para una autntica conversin es, segn Jess, el problema de creer. Y es imposible que te conviertas t solo Convertirse es aceptar su mirada que se fija en ti, dejndote penetrar por su palabra que te revela lo que eres. Irte para luego regresar. Irte a liberar del lo de tus programas, de tus propios ideales, de tus cmu hermosos proyectos, para regresar y seguirlo por un camino como el camino de la cruz. MARTES de la 8a. semana (28 de mayo) Sir 35, 1-15 La nueva situacin del judo en dispora, que se refleja en el escrito de Ben Sir, cambia el acento de su espiritualidad, de la religin del sacrificio cruento a la religin de la ley y, por tanto, a la religin del sacrificio espiritual. Lo que vale es ser autnticos delante de Dios: a Dios no se lo puede comprar. Israel, absolutamente pobre delante de Dios, toma conciencia de la dinmica secreta del dar a Dios: es la alegra de devolver lo que, por un don plenamente gratuito, recibe continuamente. Mc 10, 28-31 Pedro sale de nuevo a hablar en nombre de los apstoles (cfr. Mc 8, 32). Marcos, discpulo de Pedro, da relieve al hecho de que es Pedro el que interviene impetuosamente. La respuesta de Jess se articula en dos listas paralelas de nombres, que indican en la primera serie- el aspecto de renuncia y en la segunda- el aspecto de recompensa. La expresin por m y por el evangelio es tpica de Marcos, y documenta la identificacin de Jess con el evangelio y con el Reino de Dios; identificacin a que lleg la reflexin de las primeras comunidades cristianas. La promesa de una mejor condicin de vida se refiere tanto al presente (con persecuciones) como al futuro; pues slo en el futuro ser posible el pleno cumplimiento de la esperanza cristiana. Cuando el ser humano se encuentra vivo delante de Dios, su primer impulso es ofrecerle un sacrificio. La religin bblica conoce una primera fase, en la que hace suyos los ritos sacrificiales de las culturas circundantes. Los hace suyos, bautizndolos en nombre de Yahveh, el nico. Pero, en el perodo del destierro, una vez que ha sido destruido el majestuoso altar de los sacrificios, que chorreaba con la sangre de las vctimas, Israel se interroga impulsado obviamente por el Espritu de Dios- sobre el verdadero rostro del acto sacrificial. Comprende que Dios lo quiere a l mismo; que la ofrenda de propiciacin es cumplir su voluntad; que la existencia acogida y vivida con alegra es el verdadero sacrificio de accin de gracias; que el amor al her mano representa el autntico sacrificio de comunin. Ms tarde vendr Cristo a dar, con su propio sacrificio, una nueva solidez y un nuevo valor a todos estos aspectos sacrificiales y nos har posible ofrecer nuestro propio sacrificio unido al suyo.

posicin firmemente contra la injusticia y la hipocresa; l, que era de verdad manso y humilde de corazn. Entonces, qu sentido tiene la exigencia de recibir como un nio el Reino de Dios? No tiene nada que ver con la ambivalencia entre una aspiracin vaga, que se satisface en el nivel sentimental, y un compromiso realista y pleno. La vida de un nio es don y gracia. Sola mente es algo en la medida en que se siente amado por otros, por sus padres. Por eso su amor hacia ellos es incondicional. La situacin del nio con respecto a sus padres es, en el fondo, la verdadera situacin del ser humano con respecto a Dios, del que recibe todo: ser, obrar, pensar, amar. LUNES de la 8a. semana (27 de mayo) Sir 17, 20-28 La palabra de Dios en cada nueva etapa de la historia bblica se manifiesta como invitacin a la conversin. Aqu, la exigencia divina se encarna en la exhortacin de Ben Sir. De los tonos absolutos e histricamente tan concretos de los profetas, se pasa a un tono ms moralizante: se ve la conversin como una opcin con miras al perfeccionamiento de la persona. La conver sin aparece al mismo tiempo como una opcin personal y como la apertura a un don. Dios espera, como Aquel que acta misericordiosamente para con el ser humano que endereza su camino hacia l. El Dios que espera al hombre que se convierte es capaz de construir para este un nuevo futuro (v. 20). Mc 10, 17-27 A esta escena del hombre rico que se acerca a Jess para preguntarle sobre el modo de alcanzar la vida eterna, y que se retira entristecido cuando Jess le dice que debe vender lo que tiene y darlo a los pobres, la primitiva comunidad cristiana le dio mucha importancia, porque vea que slo en la palabra del Seor estaba la garanta de su propia fidelidad en la respuesta a Dios: seguir a Cristo est en el orden de las cosas imposibles, que slo Dios puede hacer posibles (v. 27). - El hombre que se acerca a Jess aparece como un hombre inautntico, falsamente joven (no se atreve a correr el riesgo) y falsamente rico (no tiene la plenitud); aparenta estar abierto a la bsqueda de la vida: Qu debo hacer?. Pero, para vivir autnticamente no basta hacer. La tradicin sinptica, ms que en lo que acontece al hombre rico, centra su atencin en la actitud de Jess frente a las falsas riquezas. Se da una revolucin en cuanto al concepto judo de felicidad: poseer muchas cosas no es ya la base de una vida feliz Se va descubriendo la perfeccin, la vida autntica, como una relacin personal con Jess, como un compromiso siempre nuevo que no se puede contabilizar. Una cosa te falta, dice Jess a su interlocutor en el evangelio de hoy. Slo una cosa; pero ella determina la diferencia entre poseer la vida eterna y no poseerla. No es un hacer -ya haca bastante aquel buen hombresino un ir; apartarse de las propias autosuficiencias

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MIRCOLES de la 8a. semana (29 de mayo) Sir 36, 1-2. 5-6. 13-19 El libro del Eclesistico fue escrito, a lo que parece, a principios del s. II a.C., antes de la rebelin de los Macabeos. No po da darse el culto en el templo, pero s exista el de las sinagogas. - En la lectura de hoy encontramos una oracin sinagogal de tipo bendicin: la confesin de la grandeza de Dios se une a la splica de que se manifieste de nuevo a las naciones con una intervencin prodigiosa. Este es uno de los pocos textos en que el Sircida -generalmente didctico y sapiencial- toma un tono de carcter histrico-nacional. La historia aparece de nuevo como el lugar en que Dios habla a su pueblo, as como lo haba hecho en el pasado. Mc 10, 32-45 Va llegando a su fin el camino de Jess hacia Jerusaln, y el tercer anuncio de la pasin marca el paso. Esta triple repeticin, en el camino de Jess, del anuncio de la pasin tiene un importante significado teolgico: indica la preparacin e interpretacin progresiva del misterio pascual de Cristo, punto focal y centro al que converge todo su camino existencial y su manifestacin a los hombres. Ese caminar de Jess con los discpulos hacia Jerusaln tiende a convertirse de hecho histrico en llamado insistente a todos para que caminen en su seguimiento. Esta seccin del evangelio de Marcos (10, 32-52) comienza y termina precisamente con una mencin del camino y con un verbo de seguimiento. Los discpulos no comprenden todava y se sienten cada vez ms perturbados por las perspectivas dramticas que se perfilan ante sus ojos. Jess no trata de convencerlos con razonamientos; slo les pide un seguimiento constante y casi los va arrastrando tras l (cfr. v. 32). No saben ustedes lo que piden, dice Jess a los creyentes dbiles e interesados de todos los tiempos; no comprenden ustedes que sentarse a la derecha del hijo del hombre significa compartir su camino. Para ser primero, hay que entregar la propia vida por el otro; porque el encontrarse ms autntico est, para el ser humano, en la autotrascendencia de s mismo; se plasma en la relacin con el otro. - La comunidad de quienes creemos en Cristo, no tiene tambin el peligro de que su fe se obscurezca con ambiguas pretensiones de triunfo? Ella debe confrontarse constantemente con la palabra del Maestro que, al crearla, le ha dicho: t eres levadura y no masa. T eres sal; no tengas miedo a disolverte en servicio del todo. T eres semilla; no tengas miedo a dejarte morir, para que de tu substancia brote el inmenso, universal, rbol de la vida, don gratuito del poder de Dios. VIERNES 31 de mayo Visitacin de la Santsima Virgen Mara fiesta

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recuerda el segundo misterio gozoso del rosario. - Mara fue, llena de solicitud, a la casa de su prima Isabel, para ofrecer los servicios que una mujer joven puede dar a una persona anciana que est tambin en espera de ser madre. - Tambin movi a Mara, indudablemente, el deseo de comunicar con su prima el gozo que experimentaba por las maravillas que el Seor haba realizado en Ella. A estas razones humanas, Lucas aade otra de orden divino. La fraseologa que l utiliza para referir el hecho da a entender que la habitacin de Dios entre los hombres se coloca a un nivel nuevo en la persona de Mara. Mientras lleva en el seno a su Hijo, Ella es la verdadera morada de Dios, y es reverenciada como tal por su prima. Dios viene, pues, a habitar entre los hombres; pero su morada ya no es un templo de piedra; es una persona! De aqu en adelante, la morada de Dios no se construir ya con piedras; sino con la fe, la caridad, la entrega, la esperanza. Sof 3, 14-18 El profeta Sofonas desempe su ministerio un poco antes de Jeremas, en los aos 640-630 a.C. Sus amenazas son a veces violentas; pero l es tambin el hombre de la esperanza mesinica Como en el pasaje de hoy, en el que canta la alegra de la alianza plenamente restablecida. Esa alegra se prolonga y llega a plenitud en las gozosas explosiones de Isabel y, an ms, de la Virgen Mara. Lc 1, 39-56 El evangelio nos cuenta la visita de Mara a su prima Isabel. Entre los varios motivos de reflexin que el pasaje evanglico nos ofrece, se evoca el episodio del arca de la alianza que, al llegar a Jerusaln, suscita el entusiasmo del rey David (2 Sam 6) - En correspondencia con esto, tenemos aqu la exultacin de Isabel y de su hijo, todava en el seno materno, por la llegada de Mara. Mara es la nueva arca de la alianza, la verdadera morada de Dios entre los hombres. Todo el relato aparece como una celebracin de la dignidad y de los mritos de Mara: ste es el nico lugar del Nuevo Testamento en que Ella es llamada Madre del Seor (v. 43). Tambin es muy significativa la manera como es alabada su fe. Mara responde, a su vez, proclamando con jbilo que todo lo que ha acontecido en Ella es obra de Dios. SBADO de la 8a. semana (1 de junio) Sir 51, 17-27 En la forma potica de un salmo, el Sircida presenta la actitud existencial que sirve de base a sus xiones: la bsqueda del creyente, en la poca en refle que escribe el autor, se vuelve sabidura individual, expe riencia esotrica, privilegio de lite El sabio se convierte en la nueva autoridad del judasmo. La sabidura es personificada; se dirige a Israel en cada uno de sus miembros. Pero no es una doctrina o una idea; es un yo que hace un llamado. No se identifica con YHWH, pero s encarna su pensamiento.

Este mes de mayo, que la devocin popular consagra a la Madre de Dios, se cierra con la fiesta litrgica que

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los judos de la dispora como modelo de fidelidad. - En el pasaje de hoy, Tobit celebra con su familia la fiesta de Pentecosts. Dada su preocupacin por los pobres, manda a su hijo que vaya a buscar uno para invitarlo a su mesa; pero el joven Tobas regresa con la noticia de haber encontrado el cadver de un judo, asesinado en un conflicto racial. El padre, aun sabiendo el peligro que corre, sale a enterrarlo. La solidaridad de Tobit con sus connacionales es tal que le impide encerrarse en la intimidad tranquila de su propia casa. Mc 12, 1-12 La parbola refleja la situacin econmica de Palestina en tiempos de Jess. La tierra estaba dividida en vastos latifundios, cuyos propietarios eran casi todos extranjeros. Los campesinos que trabajaban aquellas tierras, instigados por la propaganda de los zelotas, tenan un odio implacable contra los dueos, que llegaba a veces aun al homicidio. No es fcil precisar el sentido que Jess quiso dar a la parbola. Probablemente quera l desaprobar los mtodos violentos que los zelotas haban adoptado para combatir la injus ticia. Pero, al mismo tiempo, diriga una palabra severa a los jefes del pueblo, que se solan llamar los viadores de la via del Seor. La Iglesia primitiva interpret ciertamente la parbola en clave cristolgica y vio, adems, en la entrega de la via a otros, el sentido de la historia de Israel que, habiendo rechazado a los profetas y al mismo Hijo, pierde el papel que Dios le haba primeramente sealado en la historia de la salvacin. Para el protagonista del libro de Tobas, libro que propone hoy la liturgia a nuestra reflexin, era bien claro que el inters de Dios coincide con la bondad y la misericordia para con el pobre y para con quien ha cado vctima de la violencia. Es un da de fiesta. El israelita piadoso no olvida celebrar en familia la memoria de las intervenciones maravillosas del Seor en la historia de su pueblo. Y sabe muy bien que el culto autntico hacia Aquel que es generoso para con todos los seres humanos se debe expresar, no tanto en ritos y ceremonias, cuanto en acciones de generosidad para con los hermanos. Acoger a un pobre en la propia mesa significa acoger al mismo Dios; significa honrarlo en esa presencia suya sacramental que es el pobre. MARTES de la 9a. semana (4 de junio) Tob 2, 9-14 La vida del hombre justo no est exenta de pruebas. Tobit se queda ciego, se ve imposibilitado para trabajar y no tiene esperanzas de curacin. Parece haber llegado al abismo de la impotencia. Y entonces aparece la inquietante pregunta: De qu te han servido tus limosnas y tus buenas obras? -El eterno proble ma del sufrimiento del inocente, que sale a flote una y otra vez, sobre todo despus del destierro de Babilonia, en las pginas de la Biblia. Esto la hace ms verdadera; porque, antes de dar soluciones

Jess tomar la forma literaria de esta invitacin en el llamado que dirige a los discpulos en Mt 11, 28ss. Jess, el Maestro, hace suya la promesa de sabidura presentada en el Antiguo Testamento, reinterpretando radicalmente las categoras vterotestamentarias: su yugo es ligero, su ofrecimiento totalmente gratuito, su sabidura radicalmente nueva: es el conocimien to de Dios, como el que un hijo tiene de su padre, y ese conocimiento slo Jess lo puede dar. Mc 11, 27-33 El pasaje de hoy presenta la primera de cinco disputas entre Jess y sus adversarios. En ella se afrontan dos problemas: el primero, con qu autoridad se atreve Jess a criticar el sistema religioso tradicional? El segundo est en la pregunta de Jess: qu valor tena el bautismo de Juan Bautista? Se trata de dos preguntas que se presentaban continuamente a las primeras comunidades cristianas, en frecuente polmica con el ambiente judo tradicional. En el presente contexto, hay que entender el pasaje no tanto como informacin histrica sobre la dificultad de los escribas y ancianos para formular su respuesta; sino como una denuncia de su actitud de incredulidad. Jess da a entender que solamente aquel que est dispuesto a captar los signos de los tiempos podr comprender el poder de Dios. En la historia de la salvacin, el misterio de Dios es comprensible slo a los pequeos. Era pequeo Israel cuando, indefenso y oprimido, fue conducido por Dios de la no-vida que tena en Egipto a vivir con l (cfr. Os 11, 1). A ese Israel Dios se le dio a conocer con extraordinaria cercana; se comprometi con l, como se puede comprometer un ser humano, con sus sentimientos ms intensos. - Pero del Israel ya crecido, emancipado, autosuficiente y engredo porque crea tener posesin de Dios, Dios se apart: cfr. Deut 32, 15. 20. - Jess, sabidura inalcanzable del Padre, revelacin definitiva suya, no es comprendido ni aceptado sino por los pequeos, por los de corazn joven. - Pequeo es un trmino que suena ambiguo al hombre adulto, emancipado Cmo puede un hombre renacer, volver a entrar en el seno de su madre? (cfr. Jn 3, 4). Ser o significa ser, como Jess, un nio del Papeque dre. Ser pequeo significa ser pobre de todo, capaz de sentarse en los bancos de la escuela, capaz de jugar. Capaz de buscar, poniendo todo su ser en esa bsqueda; pero tambin capaz de aceptar la realidad buscada como un don gratuito del Grande. LUNES de la 9a. semana (3 de junio) Tob 1, 3; 2, 1-8 El libro de Tobas es una especie de parbola o relato edificante, escrito en forma de diario personal. Refiere la historia de un judo desterrado con su familia. Junto con los acontecimientos personales y familiares, aparecen otros que reflejan la situacin del pueblo judo. Tobit es un israelita piadoso, lleno de amor por su pueblo y por su Dios; en el relato, es propuesto a

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radicales, no evita interrogantes dolorosos sobre temas de importancia capital. Mc 12, 13-17 Para los judos, que tenan un concepto teocrtico del estado (Dios es el verdadero rey de Israel), pagar tributo era una obligacin religiosa. Pero, tratndose del tributo a una autoridad extranjera, eso poda considerarse un acto profano, que desconoca los derechos del Pueblo de Dios, legitimando la autoridad de un soberano que no perteneca a la casa de David y que no tena la uncin sagrada de Yahveh. La cuestin de la licitud del pago del tributo era clsica en el crculo de los doctores de la ley; pero aqu los fariseos y sadu ceos la usan como espada de dos filos, para arrancar le a Jess una respuesta comprometedora. Jess responde con un argumento irrefutable. Partiendo de la constatacin de la realidad (es decir, de la aceptacin efectiva, por parte de los judos, de la autoridad y de los beneficios del imperio romano), Jess dice que hay que aceptar la obligacin civil del tributo como una consecuencia lgica. - Mas, al aadir el inciso: y a Dios lo que es de Dios, afirma tambin que la obediencia civil no debe ser obstculo para obedecer a Dios, cuya autoridad est por encima de cualquier poder de este mundo. No sera cristiano, porque no sera tampoco humano, substraerse a las ordenaciones de la vida social o a las obligaciones de la vida poltica. Pero tambin es cierto que existen situaciones que son irreconciliables con los imperativos de la conciencia iluminada por Dios. - El mismo Cristo se encontr en ellas y tuvo de ello una experiencia dramtica. No se sustrajo nunca a la autoridad de los hombres; pero nunca sacrific a ella los derechos de Dios. No se rebel; pero tampoco cedi al compromiso. Puso en juego su propia vida, y su sacrificio fue el tributo que pag, sin reserva alguna, a Dios y a los hombres; al Padre y a los hermanos. - Si creemos que dar a la autoridad civil lo que le corresponde es simplemente pagar los impuestos o no infringir el cdigo civil o penal, estamos an lejos de la verdad. - Como tambin, si creemos que dar a Dios lo que es de Dios consiste simplemente en ir a Misa los domingos u observar otras leyes de la Iglesia, estamos todava al margen de la justicia evanglica. - Se da a Dios y al prjimo lo que les corresponde slo cuando se reconoce que ellos tienen derecho a algo ms que nuestro respeto: a nuestro amor y aun al sacrificio de nuestra vida. MIRCOLES de la 9a. semana (5 de junio) Tob 3, 1-11. 16-17 Es magnfica la oracin de estas dos personas, Tobit y Sara, que se encuentran en una situacin difcil. La oracin est compuesta segn el estilo del judasmo de despus del destierro: exaltacin de Dios, que manifiesta su justicia aun cuando tiene que castigar; invocacin de su misericordia frente a la culpa de todo el pueblo (cfr. Sal 24,10ss.); a lo que se aade una peticin no de vivir, sino de morir (vv. 6.13). - El ser

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humano siente que no puede superar por s mismo la dificultad; le queda slo la posibilidad de confiar en Dios. Y Dios toma la iniciativa: el ngel Rafael (su nombre significa: Dios cura) es el signo del proyecto salvador de Dios. De ese modo, la oracin ha obtenido la victoria. Mc 12, 18-27 Segn la secta de los saduceos, la resurreccin de los cuerpos es absurda: el caso que proponen a Jess parece demostrarlo irrefutablemente. - Pero Jess, sin caer en la trampa de sus especulaciones, da una sorprendente interpretacin de un pasaje de la Escritura (x 3,6): el Dios que estableci una alianza eterna con Abraham, con Isaac, con Jacob, no es garante de una salvacin eterna? - l es un Dios de vivos; es decir, un Dios que arranca de la muerte a aquellos que admite a una plena comunin con l. Si Abraham estuviera definitivamente muerto, no sera una burla la promesa que Dios le haba hecho de ser su Salvador para siempre? En cuanto al modo de la resurreccin, Jess dice que en el ms all los seres humanos sern como ngeles de Dios; es decir, participarn de la vida inmortal, que supera la necesidad de la reproduccin. En el sufrimiento, el ser humano est siempre solo; porque el sufrimiento es una dimensin de profundidad en el misterio de la persona humana. La experiencia de esa soledad es cosa de todos los das: sentirse incomprendidos es algo que sucede fcil y frecuentemente. - El anciano Tobit y la joven Sara estn decepcionados de la vida, porque nadie es capaz de comprender y compartir hasta el fondo su situacin dramtica: a Tobit lo recrimina su esposa; Sara, desventurada en sus matrimonios, es insultada por la sirvienta de su padre. - Ya no es tanto la ceguera o la viudez lo que constituye la prueba de Tobit y de Sara, sino su situacin de soledad; la humillacin de no tener a nadie que sepa al menos aceptar su misterio y respetar su dolor. - Cristo experiment, en Getseman, esa angustia humana. Vio muy de cerca la cruda realidad del dolor y del abandono y, aunque invoc la liberacin, supo aceptarlos como una posibilidad de dar al Padre la respuesta de amor que l espera de la humanidad. JUEVES de la 9a. semana (6 de junio) Tob 6, 10-11; 7, 1. 9-17; 8, 4-9 En esta lectura asistimos a la celebracin de un matrimonio segn el antiguo rito hebreo. En esa descripcin detallada aparece la condicin discriminatoria en que era tenida la mujer: el contrato matrimonial se lleva a cabo entre el padre y el novio. La novia tiene un papel meramente pasivo. El mensaje y el ejemplo de Cristo reconocern a la mujer su valor y su autonoma. - Tambin se puede observar que el carcter sagrado de este rito matrimonial se deriva nicamente del sentido que los protagonistas tienen de la presencia de Dios. Basta que cada uno de los actores del rito (la novia, el novio, el padre) lleve a cabo su papel

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Tob 12, 1. 5-15. 20 El misterioso y providencial compaero de viaje del joven Tobas ha concluido su misin. Antes de regresar a Aquel que lo envi, revela su identidad y pronuncia un hermoso discurso, en el que se ponen de relieve las virtudes que se deben practicar en el seno de una familia que quiere mantenerse fiel al Seor en todas las circunstancias de la vida, alegres o dolorosas. - Este discurso refleja las ideas sobre la vida de familia que circulaban en los ambientes sapienciales. Esto sera una sntesis de su enseanza: el secreto de la prosperidad y de la felicidad de una familia est en su fidelidad a la ley del Seor, en la prctica de la caridad para con los hermanos y en la oracin. La presencia de esas virtudes atrae sobre la familia de Tobit la bendicin del Seor. Lc 2, 41-51 Este pasaje del evangelio nos presenta a Jess a los doce aos: est sometido a la ley del Seor y acta en forma inesperada, que trastorna -como era de suponer- el tranquilo modo de vida de la familia de Nazaret. La descripcin de la escena se hace con catego ras pascuales: l debe hacer la voluntad del Padre (v. 49), y este deber guiar toda su vida; lo llevar a la pasin y a la muerte; para hacerlo pasar, despus de tres das, a la gloria, a la casa del Padre (v. 46). Tenemos igualmente aqu (v. 48) las palabras de Mara, que brotan de su corazn, que son una expresin espontnea del dolor y la angustia de una autntica madre. Las ltimas palabras de la lectura tambin nos hablan del corazn de Mara: ah guardaba ella todas estas cosas (v. 51). En un pasaje paralelo, despus del nacimiento de Jess y de la visita de los pastores, Lucas anota que Mara guardaba estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19). LUNES de la 10a. semana (10 de junio) memoria 2 Cor 1, 1-7 Las palabras clave de este pasaje son: tribulacin y consuelo. Pablo se haba quejado porque su carta rior a la comunidad de Corinto, carta escrita con ante tristeza, angustia y llanto (cfr. 2 Cor 2, 4), no haba obtenido los resultados esperados. Pero ahora le llegan buenas noticias sobre el arrepentimiento de aquellos cristianos. Por eso les enva un mensaje, asegurndoles los buenos sentimientos que tiene para con ellos y anuncindoles una prxima visita. Despus del saludo y de los agradecimientos, alude a la vocacin divina al apostolado y presenta su propia vocacin como una estrecha participacin en los sufrimientos de Cristo, que tiene por objeto engendrar a los hermanos en la fe. Es claro el contenido teolgico que Pablo da a la tribulacin y al consuelo. Ve el sufrimiento como un modo de participar en los sufrimientos de Cristo y de preparar su venida gloriosa. El consuelo, si es vivido en Cristo, brota del mismo sufrimiento. Es, pues, una participacin en aquella abundancia de vida que nace de la cruz y es un anticipo de la vida eterna.

cumpliendo las acciones naturales del caso para que Dios est presente con su bendicin y con su alianza. Mc 12, 28-34 En el evangelio de Marcos, este episodio est situado en un contexto menos polmico que en los otros sinp ticos. Aqu se pone de relieve la buena disposicin inte rior del escriba que interroga a Jess, su deseo de ser iluminado; mientras que Mateo -por ejemplo- ve en la pregunta una trampa que se le quiere poner a Jess. - El escriba pregunta cul es el mandamiento ms grande. Jess responde enunciando dos grandes mandamientos: el que se refiere al amor a Dios y el que se refiere al amor al prjimo. Para su respuesta, Jess toma las palabras de la oracin que los judos recitaban maana y tarde, formulada segn el texto del Deuteronomio (6, 4-5), y recurre tambin al Levtico (19, 18). - Marcos pone en labios del escriba un comentario que considera el amor como la clave del culto que agrada a dios; idea que estaba ya presente en los profetas. El segundo mandamiento nace del primero y es como su fruto. Hay un retroceso o una desviacin cuando se quiere trastornar este orden; porque el verdadero amor al prjimo nace del amor a Dios. Pero tambin es cierto que a veces el amor a Dios se oculta en un amor no egosta al prjimo, que parece actuar como principio primario. - El Antiguo Testamento presenta el amor a Dios como expresin fundamental de la alianza con l (Deut 6, 4-5), y prescribe tambin el amor al prjimo (Lev 19, 18). - Sin embargo, para entrar en el Reino hay que ir ms all: conocer cmo Dios nos ama en Cristo y amar como el mismo Cristo nos ama. El amor es donacin de s, vivir para el otro. En realidad, no hay ms que un solo amor, que abarca al Amor increado y a sus criaturas. SBADO 8 de junio El Corazn Inmaculado de Mara

Un da despus de la solemnidad del Corazn de Jess se celebra la memoria del Corazn Inmaculado de Mara. Las apariciones de la Virgen en Ftima contribuyeron mucho a la expansin de esta devocin, y Po XII (en 1942, durante la segunda guerra mundial) consagr la humanidad al Corazn de Mara, para invocar la paz. - Una consideracin de los infinitos tesoros de amor y de gracia contenidos en el Corazn de Jess nos lleva tambin a pensar en Mara. Durante nueve meses la vida del Hijo de Dios hecho carne puls rtmi camente con la de Mara; vinculacin que no se interrumpi jams y que ms bien se reforz cuando Mara fue llevada en cuerpo y alma al cielo. - En cada Misa, el celebrante nos dirige el saludo del ngel a Mara: El Seor est con ustedes!. En la Comunin, nuestro corazn se hace como el de ella; como ella y con ella somos anunciadores de Cristo a nuestros hermanos. Por eso no tenemos miedo, porque el Seor est en medio de nosotros, y con Cristo, nuestra paz, tambin nosotros somos sembradores de paz, como hijos de Dios.

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Mt 5, 1-12 El sermn de la montaa adquiere su pleno significado en el contexto de todo el evangelio de Mateo. Con l proclama Jess que ha comenzado un nuevo orden de cosas. El evangelista recoge en este discurso dichos del Maestro esparcidos a lo largo de toda su peregrinacin evangelizadora, y presenta esta ense- anza como la nueva ley, contraponindola a la antigua Torah; es decir, a la ley de la primera alianza que Dios haba hecho con su pueblo. La novedad increble y desconcertante de las bienaventuranzas est en presentar la ley de Dios no como algo que sujeta y oprime, sino como algo liberador y que conduce a la felicidad. El ser humano entra libremente, con una respuesta de amor, en la realidad gratuita del jsed, del amor de Dios. Una asamblea litrgica que escucha el discurso de las bienaventuranzas se debe sentir interpelada a revisar con sinceridad y claridad su posicin dentro del Pueblo de Dios y frente a toda la comunidad humana. - Las bienaventuranzas son, podramos decir, una tarjeta de identificacin. La ciudadana del Reino de los cielos no se adquiere en plenitud sino aceptando plenamente su ley. Todas las bienaventuranzas proclamadas por Jess son, substancialmente, ramificaciones de la nica ley y de la nica bienaventuranza, que es la bienaventuranza del amor, la fuerza de donde brota y a donde confluye todo bien. - Por otra parte, las bienaventuranzas son una invitacin a comprender que hay alegra y felicidad donde naturalmente no las hay. En la actitud de libertad espiritual que hace a los pobres, en la bondad que conquista los corazones, en el hambre y sed de justicia que ser gozosamente saciada, en la limpidez de espritu que produce la alegra de conocer mejor a Dios Las bienaventuranzas son evangelio, son una buena noticia, que lleva a un compromiso vivido con alegra. MARTES 11 de junio San Bernab, apstol memoria Jos, llamado por los apstoles Bernab, levita y originario de Chipre, tena un campo; lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles. Esta es la primera presentacin que hace de Bernab el Libro de los Hechos (4, 36-37). Ms tarde se dir de l que era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe (Hech 11, 24). Bernab debi ser bienvenido tanto en las comu nidades de origen judo como en las que provenan del helenismo. l fue durante toda su vida el conciliador entre los exponentes de las dos culturas. Introdujo a Pablo en los crculos judeo-cristianos (Hech 9, 27) y dio impulso a la comunidad cristiana de Antioqua, que fue el primer ejemplo de una Iglesia que congreg ms paganos que ju dos. Bernab acompa a san Pablo en su primer viaje apostlico; pero la fuerte personalidad de Pablo lo llev a continuar despus por su cuenta el ministerio apostlico (cfr. Hech 15, 36-40). Hech 11, 21-26; 13, 1-3

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Esta seccin del Libro de los Hechos relata el nacimiento y primer desarrollo de la comunidad cristiana de Antioqua, como consecuencia de la dispersin de los cristianos de Jerusaln despus del martirio de san Esteban. Como siempre, es la mano del Seor la que dirige los pasos de la naciente Iglesia de Cristo (v. 21). De parte de la Iglesia de Jerusaln, que ejerca en aquellos primeros tiempos un derecho de supervisin sobre las dems comunidades cristianas, fue enviado a Antioqua precisamente Bernab, el cual exhortaba a todos a permanecer unidos al Seor (v. 23). Gracias a su celo y a su calidad espiritual, Dios llam a la fe cristiana a una considerable multitud (v. 24). Mt 5, 13-16 En el sermn de la montaa, este pasaje viene despus de las bienaventuranzas, sin que tenga con ellas un estricto nexo lgico. La palabra de Jess sobre la sal y la luz es aplicada por Mateo, en un sentido alegrico, a los discpulos. Como el valor de ambos elementos est en la funcin que tienen de dar sabor y de iluminar, as la autenticidad de los discpulos de Cristo consiste en vivir el evangelio de tal manera que comuniquen al mundo la luz y el sabor; es decir, la gracia de la salvacin. La exigencia misionera compromete al cristiano y a toda la comunidad de los creyentes a encarnar el mensaje evanglico y a vivirlo en el seno de la comunidad humana, para comunicarle la savia vital que es fruto del misterio pascual de Cristo. MIRCOLES de la 10a.semana (12 de junio) 2 Cor 3, 4-11 La seguridad de Pablo sobre la autoridad de su ministerio apostlica est fundada exclusivamente en Cristo. La participacin ya desde ahora en la gloria escatolgica de Cristo resucitado da a los apstoles una confianza plena en su ministerio; por lo que no necesitan cubrirse el rostro, como hizo Moiss. El velo de Moiss indicaba que el Mesas, hacia el que tenda la ley, segua estando escondido e invisible para los israelitas. El trmino nueva alianza aparece por primera vez en este pasaje (v. 6), como designacin de la nueva economa de salvacin, y se contrapone a la antigua alianza, cuyas instituciones pierden su valor en relacin con la nueva. Pablo desarrolla su pensamiento, insistiendo en las contraposiciones: letra-espritu, muerte-vida, condenacin-salvacin, pasajeropermanente. Todo eso para subrayar la novedad del acontecimiento cristiano. Mt 5, 17-19 Esta parte del sermn de la montaa introduce la seccin dedicada a la relacin entre el Antiguo Testamento y el mensaje cristiano, y quiere impedir que se entiendan mal las anttesis que vendrn luego. Cristo reconoce el valor perenne de la Torah, de la ley

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habla en primera persona, consciente de que posee la auto ridad misma de Dios. Slo Dios puede oponer una nove dad tan radical a lo que haba proclamado anteriormente. El v. 20 da la clave para comprender la novedad de la moral evanglica. La justicia segn la Biblia es un concepto mucho ms amplio y fundamental que el que comnmente tenemos cuando empleamos esa palabra. Se trata de la posicin adecuada con respecto a Dios y, por tanto, con respecto a los hombres. La nueva justicia no est en acumular acciones con miras al mrito; sino en ser cada vez ms una imagen del Padre. La gloria del Dios viviente es el esplendor, la riqueza, la hermosura de su poder; es lo que aparece cuando Dios se manifiesta al hombre. No es algo que el ser humano pueda dar a Dios, si no es reconocindola y proclamndola. Puede tambin orar para que esa gloria venga cada vez ms a nuestro mundo, habite en medio de los hombres. Porque entonces ella ser la perfecta felicidad de los seres humanos. - Y, puesto que el nombre ms verdadero del poder de Dios es amor que se da gratuitamente, la luz ms verdadera de su esplendor tiene que reflejarse en el rostro de Cristo. - Si, ante la manifestacin de la gloria de Dios, la actitud del hombre del Antiguo Testamento era la de un mirar estupefacto y tembloroso, el acontecimiento de Cristo, la venida en la carne del Hijo, imagen substancial del Padre, cambia la situacin: ahora el mismo ser humano es introducido en esa gloria, por medio de la fe. l mismo se vuelve gloria de Dios, por medio de la fe en Cristo, de la adhesin a l en el Espritu. VIERNES de la 10a. semana (14 de junio) 2 Cor 4, 6-15 La situacin existencial del apstol Pablo es la de todo cristiano, entre la muerte que lleva en su carne y la parusa del Seor. En ciertas circunstancias graves y dramticas de su vida misionera, san Pablo se detiene a reflexionar sobre la muerte: aqu hay un contraste violento con la visin de gloria que inmediatamente precede (cfr. 3, 18; 4, 6). Sabe l que lleva en s mismo una gloria superior a la de Moiss (cfr. 3, 7-10) y, sin embargo, ese tesoro permanece escon dido en una existencia marcada profundamente por la debi lidad. De ah la larga serie de anttesis (vv. 8-10). Certeza de fe y experiencias vitales no menos impor tantes estn en profundo contraste y en integracin dialctica. Mt 5, 27-32 La segunda anttesis del sermn de la montaa (vv. 27-28) se conecta con el sexto mandamiento del declogo: est frente a l en una relacin de perfeccionamiento, gracias a la interiorizacin de la actitud requerida. El pecado de adulterio en el Antiguo Testamento era ms una violacin del derecho de propiedad (la mujer era una posesin del marido) que un acto de inmoralidad sexual. Jess, que ha revelado al ser humano el valor de la persona como tal, pone en primer

mosaica. Ella ha desempeado una funcin impor tante e insubstituible. Por eso Jess no anula su valor, sino que viene a darle plenitud. A la manifestacin ms plena del proyecto de Dios a favor del ser humano, debe tambin corresponder una respuesta ms consciente, ms comprometida. El trmino dar plenitud (en griego, plerosai) tiene el significado de perfeccionar o cumplir por medio de la accin. Para Mateo, el tema del cumplimiento es esencial. l subraya constantemente en las acciones y palabras de Jess el cumplimiento de las Escrituras. Porque todo lo que estaba escrito en la ley antigua tena valor proftico y deba cumplirse en la era mesinica y escatolgica. La novedad del mensaje cristiano es la ley de la libertad trada por el Espritu, la libertad del amor. - San Pablo habla en trminos de contraposicin entre antiguo y nuevo. Pero eso no hay que entenderlo en un sentido de discontinuidad absoluta o de exclusin. El plan salvfico de Dios es nico y se desenvuelve progresivamente en la historia, la cual consiste en una sucesin de acontecimientos que conducen todos al gran acontecimiento final de la recapitulacin del universo en Cristo. Lo nuevo no es algo que elimina lo antiguo, sino que lo hace avanzar y lo completa. - Lo que hay que descartar no es lo antiguo, sino lo viejo; o, mejor, lo que ha envejecido, esclerotizndose en formas que no corresponden ya al contenido, y que han perdido, por tanto, su autenticidad. JUEVES de la 10a. semana (13 de junio) 2 Cor 3, 154, 1. 3-6 El velo con que Moiss se cubra la cara (segn x 34, 33-35) es para Pablo un smbolo de la ceguera espi ritual que impide a los judos la comprensin de la Escritura. Para comprenderla, deben imitar a Moiss que, cuando se diriga al Seor, se quitaba el velo. Tambin ellos los judos- deben convertirse al Seor Jess, para que caiga el velo de sus corazones. Los cristianos, a quienes los apstoles transmiten su propio privilegio, contemplan cara a cara y reflejan como un espejo la gloria del Seor: no la que transmita el rostro de Moiss, sino la que se refleja en Jess, nica y verdadera imagen de Dios. En el origen del ministerio apostlico hay un don divino, directo y gratuito. La experiencia del misterio de Cristo produjo en san Pablo la huella indeleble de la presencia de Cristo glorioso, de la que l se hace mediador para con los paganos. Mt 5, 20-26 Despus que Jess ha mostrado la continuidad de su mensaje con todo el plan divino de salvacin, muestra ahora la otra cara de la compleja relacin Antiguo Testamento/Nuevo Testamento: la ruptura radical, la novedad absoluta. - En estas anttesis que pone Jess entre la palabra de la ley y su palabra, se manifiesta la autoconciencia mesinica de Jess: all Moiss haba hablado en nombre del Seor; aqu Jess

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plano la inmoralidad del adulterio en s mismo. La tercera anttesis (vv. 31-32) es aun una abrogacin del precepto antiguo: Jess introduce indirectamente la revelacin de la idntica dignidad moral de la mujer con respecto al varn. La excepcin que se indica en el v. 32 (el caso de unin ilegtima) ha sido un punto muy discutido por los exegetas, ya que falta en los pasajes paralelos de Marcos y Lucas. La franqueza, confianza y libertad con que Pablo anuncia el evangelio brotan de su fe en la resurreccin; de su fe en el poder divino que despert a Cristo de la muerte. Antes de cualquier evangelizacin, la comunidad de quienes han conocido a Cristo est llamada a hacer, personal y comunitariamente, la experiencia de creer. Slo entonces puede pensar honradamente en ser portadora de una Buena Nueva fiel y creble. A la luz de esa fe, es tambin posible descubrirse en situaciones de perplejidad, de abatimiento, de muerte, y, sin embargo, sentir presente el poder de Aquel que resucit al Seor Jess de entre los muertos. Se podr sentir vergenza de uno mismo, se podr sentir vergenza aun de la propia Iglesia y, sin embargo, no sentir vergenza del evangelio, de la palabra de la resurreccin (cfr. Rom 1, 16). SBADO de la 10a. semana (15 de junio) 2 Cor 5, 14-21 El amor a Cristo es condicin del apostolado. Su accin sobre el ser humano es fuerte: el apremio de que habla san Pablo (synjei) se aplica en griego a alguien que tiene una fiebre muy alta. As justifica tambin Pablo las fuertes exigencias que tiene para con los cristianos de Corinto. la caridad cristiana se nutre de la realidad fundamental de la cruz; en virtud de nuestra unin con Cristo, su muerte y su vida son tambin nuestras. Cualquier otro conocimiento que podamos tener es corregido por nuestro conocimiento de Cristo, a cuya luz lo releemos todo. Como apstol, Pablo se considera embajador, alguien que transmite un mensaje que no es suyo. Tenemos aqu la teologa del ministerio cristiano o, mejor, su cristologa: Cristo es el nico objeto del anuncio apostlico. Mt 5, 33-37 El juramento entre los hombres se funda en la necesidad de defenderse contra el peligro de la falta de sinceridad de los dems. Los rabinos judos haban ido ms all del mandamiento, denunciando, adems del perjurio, tambin el juramento intil. Pero Jess va an ms lejos y crea una actitud totalmente nueva. En la comunidad de los discpulos de Cristo -en l existi siempre y nicamente el s (cfr. 2 Cor 1, 19-20)- debe reinar la sinceridad ms absoluta y desarmada, que no se construye defensas ni garantas, fuera de las de la verdad misma. Sinceridad, lealtad, franqueza, verdad son conceptos que tienen gran circulacin en nuestra cultura. Pero, debajo de las palabras y de las apariencias, cuntos

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crmenes contra la verdad y cunta falta de sinceridad. Acusamos tan fcilmente a otros y no nos examinamos a nosotros mismos, nuestras actitudes de fondo, el modo con que nos presentamos ante los dems. - Si recordramos la paja y la viga de que habla Jess (Mt 7, 3ss.), o la frase el que est sin pecado, que arroje la primera piedra (Jn 8, 7), seramos ms precavidos. - Jess nos invita a una sinceridad total, a una lealtad que no se desdiga por comodidad, a una franqueza que nos haga decirle al que se equivoca: te equivocas, a buscar y aceptar la verdad tal como es. No hay que querer engaar al otro, imponrsele, violentarlo psicolgicamente Hay que tener respeto para con l, sea un miembro de la familia, un compaero, un colega de trabajo LUNES de la 11a. semana (17 de junio) 2 Cor 6, 1-10 Se puede decir que el pasaje de hoy es como una sntesis de la biografa de san Pablo. El apstol, en cuanto colaborador de Dios, se presenta como alguien que proclama la actualidad del hoy de la salvacin. - Cules son los signos que lo hacen creble como ministro de Dios? El signo del no del mundo con respecto a l (vv. 4-5); el signo de su s a Dios (vv. 6-7); el signo de la encarnacin de la dialctica de la cruz en su vida (vv. 8-10). Con estos signos contradictorios de sufrimiento y felicidad, Pablo caracteriza aqu y en otros lugares la vida apostlica. La cita del v. 2 est tomada del c. 49 de Isaas (segundo poema del Siervo de Yahveh), en el que Dios anima a su profeta, cansado y desalentado por el fracaso de su misin, hacindole ver la salvacin universal que nacer de su servicio tan lleno de dificultades. Mt 5, 38-42 Contina la seccin del sermn de la montaa en que Jess contrapone la justicia nueva a la antigua. Hoy se presenta la quinta anttesis: No ms venganza, sino perdn. - La contraposicin acta con tanta fuerza que vaca de sentido la norma anterior, la llamada ley del talin, comn en el cdigo penal de muchos pueblos antiguos. La ejemplificacin que propone Jess avanza gradualmente. - El punto central de estas pala bras de Jess es: no puedes sentirte justo cuando te vengas de tu hermano. En la base de la nueva actitud que Cristo propone no est la grandeza moral; lo que hay es un acontecimiento: la experiencia de la accin de Dios en Jesucristo. La ley del talin quera ser un dique a la exageracin en la venganza privada; pero Jess modifica la situacin radicalmente: en el Reino no debe existir la venganza. Hay una multitud de seres humanos, gente sencilla, que tiene sed de vida y va a Jess, en la montaa. Y oyen que les llega una palabra inesperada y desconcertante, que aun los hiere en un primer momento, porque parece querer despojarlos todava ms: no resistas; cede ante el otro; ve con l, prstale, no lo rechaces. - Jess no vino a ser un moralista; vino a revelarnos

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Haba en la primera alianza una ley de santidad, a la que el pueblo deba atenerse fielmente para ser digno de su ttulo de pueblo sacerdotal, para poder acercarse a ofrecer sacrificios a su Dios. La conciencia de ser pueblo del Dios santo le exiga a Israel una continua tensin vigilante para que nada profano lo contaminara, lo volviera indigno del Seor. - Jess viene a revelarnos plenamente las intenciones del Padre. El amor a los enemigos no es un mandamiento abstracto, ni un imperativo cerrado en s mismo. El amor es la nueva condicin de la santidad, el verdadero culto, el nuevo campo de expresin del encuentro, del dilogo. - Se entiende entonces por qu el lenguaje de la Iglesia apostlica aplica tan frecuentemente la terminologa cultual a sus momentos fuertes de vivir el amor fraterno. Y se entiende por qu Pablo (primera lectura) habla de la colecta, de la generosidad de las comunidades de Macedonia, en trminos de gracia. - El gesto de solidaridad entre las Iglesias es interpretado como signo de la ofrenda existencial del cristiano a Dios. Porque el nuevo signo expresivo del sacrificio, la nueva accin sacramental del culto, es la caridad fraterna gratuita. - La asamblea convocada para la Eucarista no puede menos de sentirse interpelada y juzgada sobre la sinceridad de su amor fraterno, confrontndose con la accin de Cristo, perennemente presente en el Pan que es dado por nosotros. MIRCOLES de la 11a. semana (19 de junio) 2 Cor 9, 6-11 Tenemos aqu la conclusin de la exhortacin de Pablo, a propsito de la colecta en favor de la Iglesia pobre de Jerusaln. El dinamismo del amor, que sale de Dios y se transmite a travs de los hombres, conoce tres palabras clave: la gratuidad, que evoca tambin el agradecimiento; la alegra del que da por amor de Dios; la siembra, que crea fecundidad. Se trata de un movimiento radicalmente teocntrico; por eso la accin de gracias que de ah se deriva sube hacia el nico dador de bienes, hacia el Dios-amor (v. 11). Precisamente por eso, el gesto del amor generoso es un autntico acto de culto al Dios vivo; as, en el v. 12, la iniciativa de la colecta es llamada leitourgha. La imagen de la siembra y del fruto es tpica del lenguaje escatolgico, y sita el gesto fraterno de las Iglesias en el contexto de los signos caractersticos de la hora final, decisiva: la hora del juicio. Mt 6, 1-6. 16-18 La palabra de Jess se dirige contra la moral farisaica; la de aquellos que obran bien y se muestran muy satisfechos de su buen obrar. Limosna, oracin y ayuno eran considerados las tres componentes esenciales de la religiosidad juda, como iniciativas en las que el ser humano se ejercita para sentir que cumple con la ley y que cumple, por tanto, con Dios y con sus semejantes. Jess no denuncia o condena la actividad en s misma, sino la actitud con que se la realiza: te consideras ya rico ante ti mismo, ante Dios y ante los dems? Pues tu accin obtuvo ya su fruto y qued

un misterio; a mostrar ante nuestros ojos el secreto del Padre. Su evangelio, su noticia estupenda e increble es esta: Dios es amor gratuito; porque ser, para l, es amar gratuitamente. - Pero, precisamente por eso, no hay que leer las ejemplificaciones del evangelio como si fueran paradigmas fijos de conducta. Puede ser que, en determinadas circunstancias, sea ms conforme a la justicia evanglica oponerse a la violencia que ceder pasivamente. - Nada puede evitarnos el riesgo de tener que descubrir en cada momento qu significa la obediencia de la fe, qu significa vivir con Dios, qu significa la justicia del amor. Ser hombre es no tener, sino inventar, la respuesta al Dios-con-nosotros, al Dios escondido, al Dios Padre y Hermano. MARTES de la 11a. semana (18 de junio) 2 Cor 8, 1-9 Los captulos 8 y 9 de la segunda Carta a los corintios estn dedicados a la organizacin de la recoleccin de ayuda para la Iglesia de Jerusaln. Es una seal de fraternidad, de amistad y de gratitud que Pablo, junto con las comunidades que ha fundado, quiere dar a la Iglesia-madre de Jerusaln, oprimida por la persecucin. Y, sin embargo, esta iniciativa le cost a Pablo sufrimientos e incomprensiones, tanto en Jeru saln (cfr. Hech 21, 20ss.) como en las Iglesias del mundo grecorromano. Aqu, los corintios, despus de una adhesin inicial, parece que se han resfriado en su propsito. Para exhortarlos, Pablo hace una teologa de la colecta. - En el origen de todo est la gracia de Dios: la experiencia de la gratuidad divina es lo que suscita en la comunidad de Corinto la capacidad espontnea y gozosa de dar gratuitamente. Ese darse a los hermanos es tambin vivido como una expresin de la entrega al Seor. As se muestra la nueva dimensin del amor cristiano. Mt 5, 43-48 Tenemos aqu la ltima de las anttesis del sermn de la montaa. El nuevo cdigo de la alianza tiene tambin una nueva ley de santidad (vase la ley de santidad de la primera alianza en Lev 17-26). A la preocupacin vterotestamentaria de una sintonizacin radical entre el hombre y Dios, tan radicalmente expresada en el Levtico: sean ustedes santos, porque yo soy santo, corresponde en la nueva ley la palabra que interpela al ser humano, revelndolo a s mismo como hijo de un Padre que ama y que perdona. La segunda parte de la cita que hace Jess (odiars a tu enemigo) no se encuentra en ningn texto bblico; corresponde, ms bien, a la interpretacin tan restringida que usualmente se daba a la primera parte amars a tu prjimo. - Jess viene a ensanchar de manera inaudita las dimensiones del concepto de prjimo. El precepto de Jess es la traduccin visible y existencial de la gratuidad y de la misericordia del Padre, el rostro verdadero de su santidad. La nueva ley no es una ley; su nico objetivo es llamar al ser humano al amor, que es la nica verdadera perfeccin.

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encerrada en s misma. - Pero eso significa tambin que no consigui su objetivo primordial, religioso en sentido autntico, de establecer una relacin, un dilogo; de abrirte a Dios, de orientarte hacia l. Porque en el hecho de que Dios te vea, de que establezcas una relacin con l, ah est la verdadera recompensa. Hay un realizar obras que es hipocresa farisaica, y hay un dar limosna que es justicia autntica. Qu es lo que hace diferentes las dos situaciones? cul es la condicin para actuar segn justicia? - Justo, en el lenguaje de la Biblia, es aqul que se abre a una autntica relacin con el otro y respeta hasta el fondo las exigencias de esa relacin. Por tanto, es justo aquel actuar que nos pone en una verdadera relacin de comunin. Es verdadera la limosna que no da espectculo, sino que crea comunin interpersonal. - Es verdadera la oracin que reza. La que no busca, pues, la satisfaccin de un deber cumplido; sino que sigue siendo sed, tensin hacia el Padre. Es verdadero el ayuno de aqul que rechaza llenarse de s mismo. JUEVES de la 11a. semana (20 de junio) 2 Cor 11, 1-11 En este pasaje de su Carta a los corintios, Pablo se defiende contra falsas acusaciones. El apstol eleva del nivel de un simple pleito todo el conjunto de sus relaciones con la comunidad cristiana de Corinto, para interpretarlo a la luz de la historia de salvacin. - Separarse del apstol pone a la comunidad cristiana en el peligro de encontrarse en una situacin de incre dulidad, como la del primer pecado de Eva: se deja de escuchar la Palabra, anteponindole otras palabras inautnticas. Aunque lo acusen de ser loco, dbil o interesado, Pablo es consciente de llevar dentro de s la pasin que el mismo Dios tiene por los seres humanos, los celos de Yahveh, bien conocidos ya al Israel de la primera alianza (cfr. x 20, 5): un amor sin lmites, exclusivo, totalitario en su don y en las exigencias que plantea. Mt 6, 7-15 Este pasaje nos propone una verdadera catequesis sobre la oracin, formada con frases originales de Jess. El modo de orar expresaba el vnculo particular con Dios que unificaba y daba una fisonoma carac terstica a una escuela rabnica. Por eso Jess, al ar a sus discpulos a orar, los introduce tambin ense en la conciencia de que forman parte de la comunidad mesinica, ya que los ensea a pedir los bienes mesinicos por excelencia. Abba es, en arameo, la primera palabra que un nio aprende a decir a su pap. Con la misma espontaneidad y confianza se abre la oracin de los que han credo en Jesucristo. El ncleo del Padre Nuestro est en ese hoy para el que pedimos se nos d el pan (v. 11), el Pan de la Vida. Los bienes ms universales que se pedan en la primera parte de la oracin, se piden ahora para el hoy, compendiados en el pan. La hora del Mesas es tambin la hora del perdn (v. 12), e invocamos tambin la proteccin

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del Padre en este hoy final, caracterizado por la tentacin y la prueba (como para Jess en Getseman). Jess habla claramente: cuando ustedes recen, no hagan como los paganos. Lo cual quiere decir que existe un modo de rezar pagano; hay un modo pagano de dirigirse a Dios, como se hara con un dolo de piedra. Es el rezo que se hace multiplicando las palabras. Mientras que el nico ambiente vital del que puede nacer una actitud de autntica oracin es el silencio. As fue para Jess, Palabra del Padre callada, que se substrae a cualquier palabrero: grandes muchedumbres se congregaban para orlo, pero l se retiraba a lugares solitarios para orar (Lc 5, 15-16). - La oracin brota del centro del ser, y, en vez de brotar rida y desconsolada, sube palpitante de vida, sencilla como un nio, y en mil tonos -de certeza, de expectativa, de compromiso- repite: t eres nuestro Padre; haz que te amemos como Padre y que seamos realmente tus hijos. Porque eso es orar: llamar al Padre con todos los tonos y acentos que esta carne en que l nos ha plasmado hace subir a nuestros labios. VIERNES de la 11a. semana (21 de junio) 2 Cor 11, 18. 21-30 Con franqueza y libertad, cuya raz ltima est en la confianza en Dios y en la conciencia de su propia incon sistencia frente a l (v. 30), Pablo enumera sus motivos de gloria: sus ttulos oficiales, la gloria que ha conseguido en sus batallas, la preocupacin pastoral de cada da. La oposicin polmica de sus exrreligionarios ha obligado a Pablo ya muchas otras co veces a exhibir su pasado de judo autntico. Pero el mximo motivo de gloria para el apstol est en los sufrimientos encontrados por causa del evangelio. Estos son los que marcan el ritmo en su autobiografa (vv. 23-27); son sus ttulos de honor. Mt 6, 19-23 Comienza una seccin del sermn de la montaa sobre la libertad de corazn de aquellos que escogen creer radicalmente en el Dios de Jess. Pero nuestro pasaje de hoy recoge dos series de dichos (vv. 19-21 y vv. 22-23) sin ms nexo lgico entre ellas que una simple asociacin de ideas. La unidad temtica est en la exigencia que pone Jess de una sinceridad radi cal del ser humano para consigo mismo, en las opciones que hace; sinceridad que no es otra cosa que una autntica libertad. El anuncio del evangelio no es una simple tecnologa educativa, ni se limita a mostrar al Crucificado. Hace falta hacerlo vivir de nuevo. El anuncio envuelve a la persona del anunciador. - El evangelio no es tampoco una coleccin de recetas, ni siquiera de recetas morales; es un drama que se acta de nuevo en sus anunciadores. Cualquier enseanza en este campo tiene que integrarse bien con la propia autobiografa. - El evangelizador es una persona incmoda; no slo porque incomo da a otros, sino tambin porque debe incomodarse

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all: nuestra debilidad permite que sea la eficacia de Dios la que se manifiesta plenamente. LUNES 24 de junio Natividad de san Juan Bautista solemnidad Juan Bautista es hijo de Zacaras, el que se qued mudo, y de Isabel, la estril. Su nacimiento anuncia la llegada de los tiempos mesinicos, en los que la esterilidad se convierte en fecundidad y el mutismo se vuelve exuberancia proftica. - El evangelio le da el ttulo de bautista, porque l anuncia un nuevo rito de ablucin (cfr. Mt 3, 13-17), en el que el bautizado no entra por s solo al agua (como suceda en los ritos de ablucin judos), sino que recibe el agua lustral de la mano de un ministro. Aparece as que el ser humano no se purifica por s solo, sino que toda santidad viene de Dios. - Pero la tradicin ha recordado sobre todo el carcter proftico de Juan. l es el ms grande de los profetas de Israel, porque tuvo el honor de sealar con el dedo al que era objeto de todas las profecas, el Mesas del Seor. Porque el profeta no es solamente el que anuncia el futuro mesinico; es esencialmente el portador de la palabra de Dios y el testigo de la presencia de esa Pala bra creadora en el mundo nuevo. Is 49, 1-6 El segundo poema del Siervo de Yahveh, que ofrece aqu Isaas, presenta un desarrollo de ideas que va a desembocar en la misin universal de salvacin que Dios le confa. La vocacin del Siervo (vv. 1-2) recuer da la de Jeremas (Jer 1, 4-10). La tarea del Siervo es manifestar la grandeza de Dios al pueblo de Israel (v. 3); pero las primeras tentativas en esa direccin aparecen como un fracaso. Sin embargo, la confianza del profeta es inconmovible (v. 4). Se afirma una vez ms que nada puede frustrar la voluntad salvfica de Dios. Los obstculos que se oponen a su realizacin no son sino una ocasin providencial para ponerla mejor de relieve. Hech 13, 22-26 La evocacin que se hace de Juan Bautista en Hech 13,24 recuerda el contenido de Lc 3, 1-20. El bautismo y el testimonio de Juan pertenecen al tiempo de la promesa (cfr. Lc 16, 16). Una de las tareas que le corresponden a Juan Bautista en la historia es la de buscar con lealtad y sinceridad que las gentes no se equivoquen sobre su persona, y que no busquen en l una salvacin que slo en Jess podrn encontrar (cfr. Lc 3, 15-17; Jn 1, 19-20). Tener clara la conciencia de la propia misin en la vida es seal de una gran sabidura. Lc 1, 57-66. 80 Los otros evangelistas nos describen a Juan Bautista slo en el contexto de su misin proftica, como precur sor inmediato de Jess. En cambio, Lucas trata ampliamente algunos acontecimientos acaecidos alrededor

continuamente a s mismo. Su posicin es estar siempre con los brazos abiertos, de la manera ms expuesta; es la estrategia de la debilidad, tpica de las realidades profundas. - El amor es el aspecto ms profundo y, al mismo tiempo, ms frgil del ser humano. SBADO de la 11a. semana (22 de junio) 2 Cor 12, 1-10 En este pasaje, que complementa al de ayer, Pablo habla de su propia gloria, en lo que se refiere a la comprensin del misterio de Dios. Para eso, se sirve del lenguaje mstico y cosmolgico de su poca; pero es muy sobrio en la descripcin de su experiencia del misterio divino. Algo que parece tener un gran peso para l es que ese hombre de que habla era un hombre en Cristo (v. 2; esta expresin no fue recogida en la traduccin que ofrece el leccionario). En cuanto al lugar de la visin, es til recordar que la cosmogona rabnica divida el cielo en tres capas: primer cielo, la atmsfera; segundo cielo, los astros; tercer cielo, Dios. Pero ese lenguaje de Pablo no habra que entenderlo en el sentido de una localizacin espacial, sino en el sentido de que su experiencia se realiza en la esfera de la gratuidad, libertad y podero que vienen de lo alto. La ltima fase de esa experiencia de fe es descrita por el mismo Pablo como un estar sometido a una debi lidad humillante (la espina de que habla, era una enfermedad?). Aqu se manifiesta la verdadera gloria del apstol: aceptar la voluntad de Dios es la verdadera gloria del cristiano. Mt 6, 24-34 Contina la seccin del sermn de la montaa que se inici ayer. Es evidente el tono no moralstico de la moral que propone Jess. Para una primera comprensin de la palabra de Jess, hay que or estas exhor taciones desde el punto de vista de la misin. - Jess invita a una fe confiada, no tanto para alcanzar la liber tad interior o para llegar a tener una personalidad sin complejos; lo que l parece tener ante los ojos es la libertad para la misin: con respecto a una entrega total del discpulo al hoy misionero, al hoy en el no. que es llamado a preocuparse de las cosas del Rei En plena edad ciberntica, en un ambiente de economa programada, donde se trata de reducir al mnimo las fronteras de lo imprevisible, nos sorprende la expresin paradjica de san Pablo: cuando soy ms dbil, soy ms fuerte (2 Cor 12, 10). Y no se trata de un eslogan de pster publicitario o de una figura retrica, sino de un principio fundamental. - Vivimos una poca de politizacin intensa, y la poltica, en sentido estricto, es conquista del poder. Las expresiones de Pablo son un llamado a la reflexin, para evitar los abusos de un medio que no debe ser ms que eso: un medio. El cristiano no puede substituir el primado de la fe con el primado de la poltica. Tambin en poltica existe la fuerza de los dbiles (por ejemplo, las opciones por la no-violencia). Pero la perspectiva cristiana va ms

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de su nacimiento, y los describe en modo tal que ellos prefiguran su misin futura. - Estableciendo un paralelo literario preciso con los relatos de la historia de Jess, Lucas nos narra: a) la aparicin del ngel al sacerdote Zacaras, para anunciarle el nacimiento prodigioso; b) los episodios que acompaan el nacimiento de Juan y la imposicin del nombre; c) el himno en el que Zacaras nos describe profticamente la futura misin del precursor. La presente lectura litrgica se limita al episodio del nacimiento del Bautista y a la sucesiva imposicin de su nombre. MARTES de la 12a. semana (25 de junio) Gn 13, 2. 5-18 Despus del enigmtico intermezzo de lo sucedido a Sara (Gn 12, 10-20), que nos habla una vez ms de la proteccin de Dios, que va ms all de todas las astucias que el ser humano excogita para defenderse, Abraham se separa de Lot, el sobrino que hasta ahora lo haba seguido en su peregrinacin de creyente. Aqu Abraham se muestra generoso. La historia de Lot contina por su lado, aunque vuelve a aparecer en otros momentos en estos captulos de la historia del pueblo escogido. El tipo de nomadismo de los patriarcas no era violento, sino pacfico y de ganado menor. Por eso po dan detenerse al lado de poblaciones sedentarias, segn las leyes de la trashumancia, entre la estepa desierta y las tierras cultivadas. Mt 7, 6. 12-14 El pasaje que leemos hoy recoge algunas palabras de Jess sin una conexin inmediata entre ellas. El v. 6 tiene muchos puntos de contacto con la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, que aceptaba de las culturas vecinas una cierta disciplina del misterio. La tradicin eclesial primitiva hizo de este dicho de Jess un fundamento teolgico para la exclusin de los no bautizados de la celebracin de la Eucarista. En el centro del mensaje de hoy (v. 12) est la regla de oro de la conducta humana: Traten a los dems como quieren que ellos los traten a ustedes, la cual es una conquista de la sabidura natural del ser humano, pues la encontramos tambin en otras culturas antiguas. Los vv. 13-14 son ya el comienzo de la conclusin del sermn de la montaa: anticipan la cultad de traducir en la vida su mensaje. difi Los dems Evidentemente que no se puede concretar en catego ras socialmente fijas la analoga contenida en ese concepto. La frontera entre el nosotros cristiano y los dems pasa continuamente del plano de lo social -ya en s bastante indefinido- al espacio interior de la conciencia libre del individuo particular. - Lo que es cierto es que hay todava un futuro para Lot; estar siempre ah el amor de Dios, para velar por l. Y Lot ser un hombre bueno y conocer la salvacin de Dios (Gn 19, 10), quiz sin saberlo; despus de haber dado hospedaje a un desconocido (Gn 19). - La situacin entre los cristianos y los otros es ms compleja de lo

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que puede parecer a primera vista. De cualquier modo, hay siempre un principio vlido e iluminador para cualquier situacin humana de conflicto que pueda surgir por divergencias de opcin o controversias de fronteras: el permanecer en el amor, el tomar el amor de Dios como fuente inagotable de gratuidad, de confianza, de esperanza en el otro. MIRCOLES de la 12a. semana (26 de junio) Gn 15, 1-12. 17-18 La historia bblica de los patriarcas, como nos la presenta el libro del Gnesis, es una reelaboracin de numerosas tradiciones anteriores, que se haban for mado separadamente en los diversos lugares de Israel en donde haban ellos llegado a plantar sus tiendas. El c. 15 es particularmente enredado, como aparece por las mismas incongruencias del relato: los vv. 5 y 12 parecen contradecirse; los vv. 6 y 8 expresan actitudes que parecen irreconciliables. La primera parte (vv. 1-12) contiene una fuerte teologa de la fe como actitud plenamente activa del hombre. El v. 7 contiene el punto central de todo el acontecimiento. La respuesta del Seor a la duda expresada por Abraham es remitirlo a un ritual de alianza, semejante al de otras religiones contemporneas; pero aqu el rito tiene algo que lo hace claramente distinto: la iniciativa absolutamente primera y nica es de Dios. Mt 7, 15-20 La Iglesia ha estado, desde un principio, vitalmente interesada en el problema de discernir los espritus. Ya en el Antiguo Testamento se haba sentido la necesidad de someter a la prueba a los profetas, para descubrir a los que eran falsos profetas. Y, ya entonces, sus acciones, la correspondencia entre sus palabras y sus hechos, daban el principal criterio de discernimiento. - Los mismos judos le preguntarn a Jess: Qu obras haces, para que te creamos? (Jn 6, 30). Los falsos profetas son una caracterstica de la hora final; por eso Jess llama la atencin en ese sentido, porque la hora decisiva est ya presente. La manifestacin de Dios a Abraham evoca la vocacin de los grandes profetas: es una palabra que, en primer lugar, libera del temor con el don de la presencia divina: no tengas miedo, porque yo estoy contigo. Pero la fe encuentra que esa manifestacin, esa palabra de Dios tiene algo de inquietante: Qu es lo que me das? - Esa es la pregunta del hombre a Dios, quien se promete a s mismo como don gratuito. Le parece al ser humano que la promesa divina excluye incomprensiblemente su futuro, y es que el misterio de la cruz est actuando ya en la historia. Y el amn de la fe se pronuncia precisamente a partir de esta aparente incomprensin entre el ser humano y Dios. - El ser humano pone todo su inters en comprender el lenguaje de Dios y en actuar conscientemente como interlocutor suyo; Dios est totalmente abierto hacia la alianza con los hombres.

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Predicacin

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era un rito ya conocido entre los pueblos orientales. El significado que le daban no se conoce con precisin; pero est siempre vinculado al sentido sagrado de la procreacin y de la vida del clan. - Como sucede con otros signos naturales (p. ej., el arco iris en Gn 9, 16-17), la fe bblica asume este rito humano para carac terizar la identidad del pueblo elegi do y expresar el vnculo que lo une al Dios de la vida. Mt 8, 1-4 Con el c. 8 comienza una nueva seccin del evangelio de Mateo. Segn el anuncio programtico del ministerio de Jess (Mt 4, 23), al Cristo presentado como maestro, poderoso en palabras, se aade ahora la manifestacin del Cristo poderoso en obras, que acta sanando todas las enfermedades del ser humano. Jess comienza curando a un leproso, enfermo a quien la ley consideraba impuro, por lo que la gente pura no se le poda acercar. Jess se le acerca, movido por una fuerte compasin (como indica ms claramente Marcos: 1, 41), y le concede la salud. De este modo comienza Jess a manifestarse como Dios, por sus obras; como se haba ya manifestado por su manera de hablar con autoridad. La fe del hombre bblico, iluminada por Dios, reinterpret un rito natural, comn a otros pueblos, como signo de la alianza. Esto nos aclara un rasgo de la mentalidad sacramental que existe en nuestra relacin con Dios. Cuando Jess instituye los sacramentos, no inventa una realidad, una institucin, que cae de lo alto y se impone al hombre. Se trata, por el contrario, de una realidad que echa sus races en la antropologa, en la condicin humana. - Dios es creador y salvador de la naturaleza y de la gracia, al mismo tiempo. La gracia no es como un segundo piso, al que se puede subir de vez en cuando, segn uno quiera. El lenguaje, las acciones, las asambleas nos dicen claramente que el ser humano tiene necesidad de lo sensible, para conocer y para expresarse. - Por otra parte, no todos los signos son autnticos; pueden ser vacos o engaosos; pueden ser acciones mecnicas o conformistas. Y toda la Biblia levanta la voz contra el formalismo y el ritualismo. Porque lo que a Dios le interesa es el corazn; es decir, la actitud con que el ser humano se sita frente al Seor, frente a los dems y frente a los acontecimientos. SBADO 29 de junio Santos Pedro y Pablo, apstoles solemnidad Los nombres de san Pedro y san Pablo han personificado a la Iglesia entera a lo largo de los siglos, en su tradicin ininterrumpida. Como dicen las oraciones de la Misa de hoy, por la predicacin de los dos apstoles el Seor dio a la Iglesia las primicias de la fe cristiana. - Los nombres de estos dos maestros de la fe estuvieron por largo tiempo en el Confiteor de la Misa: a ellos se confesaban pblicamente los pecados, tomndolos precisamente como representantes de la Iglesia histrica. Y tambin para los cristianos orientales estos dos hermanos son un smbolo de todo el colegio apostlico,

JUEVES de la 12a. semana (27 de junio) Gn 16, 1-12. 15-16 La historia de Agar aparece en el Gnesis en dos versiones diferentes: una aqu en el c. 16 y otra ms tarde, en el c. 21. En esta primera redaccin, probablemente la ms original, Agar es presentada como una mujer valiente y orgullosa; mientras que Abraham toma una actitud ms bien pasiva. En cambio, en el c. 21 la narracin es ms pattica. Muchos temas teolgicos estn en la trama de este primer relato; pero el punto crucial de la narracin es la referencia a la historia de la promesa. Este hijo fruto de la impaciencia, de una fe que no es capaz de esperar los tiempos de Dios, no puede ser el hijo de la promesa. Pero Dios es siempre Aquel que ama a todos los vivientes: l proteger tambin a Ismael. Mt 7, 21-29 Con este pasaje termina el sermn de la montaa. Jess ya ha indicado claramente la distincin entre el comportamiento evanglico y un farisaico hacer obras meritorias. Pero ahora denuncia el peligro opuesto: la actitud de aquellos que se constituyen como maestros, la verbosidad vaca de los falsos carismticos. En la hora del juicio, la relacin con la palabra de Jess ser el elemento decisivo, como un rayo que saca de raz todo lo que no est firmemente cimentado sobre la roca. El v. 28 reporta la impresin de los primeros oyentes del sermn de la montaa; pero es tambin una expresin que sintetiza todas las reacciones sucesivas de cuantos oyen el mensaje evanglico. Los hechos que nos refiere hoy el libro del Gnesis son muy significativos de un tipo de comportamiento humano que se resiste a dar una adhesin vital e incondicionada a la palabra de Dios, queriendo realizar por su cuenta las promesas que vienen de Dios. Abraham acepta el consejo de Sara para tratar de construirse el hijo de la promesa. Construrselo segn los caminos de la carne. El ser humano es pobre en su fe; pero Dios es siempre fiel. Fiel en su amor a la vida: no importa el modo como esta haya aparecido, l la reviste de compasin, le da un futuro. - En esta historia de Agar, Yahveh aparece como el Dios del pobre, del que sufre, del desesperado, de aquel a quien las absurdas exigencias de otros hombres han privado de un futuro. Tambin para los no elegidos Dios tiene una eleccin; tambin para los desheredados l es la salvacin. VIERNES de la 12a. semana (28 de junio) Gn 17, 1. 9-10. 15-22 El c. 17 del Gnesis presenta la redaccin de la tradicin sacerdotal sobre la alianza y las promesas de YHWH a Abraham. El relato carece de una ambientacin ms humana; queda slo el mensaje del acontecimiento, en un marco de tipo cultual (17, 3). Entre los requisitos de la alianza entran, como signo quasi-sacra mental, la circuncisin y el cambio de nombre. La circuncisin

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Predicacin
como piedras fundamentales de la fe. Aun hoy da el Papa invoca la autoridad de los santos apstoles san Pedro y san Pablo cuando, en sus actos oficiales, quiere referir la Tradicin a su primera fuente, que es la palabra de Dios. Hech 12, 1-11 Pedro se prepara a celebrar la pascua juda, cuando es arrestado. Lo llevan a celebrar una pascua muy diversa de la que pensaba. l adopta, ciertamente, la actitud ritual de la cena pascual: en pie, de prisa, la cintura ceida (cfr. x 12, 11). - Pero no se trata ya de conmemorar la fuga de Egipto. Pedro celebra en esos momentos su propia fuga de Jerusaln. Su pascua, como participacin en la Pascua de Cristo, es la liberacin definitiva de las prcticas rgidas del judasmo; es el rechazo de un legalismo sin alma, para consagrarse del todo al anuncio de la Buena Nueva de Cristo. 2 Tim 4, 6-8. 17-18 Cuando Pablo escribe estas lneas, se siente a punto de morir y abandonado por sus amigos (v. 16); pero no ha perdido nada de su fe, de su confianza, de su valor para hablar en toda ocasin. Quiere morir como ha vivido. Su agona es una lucha, y l est seguro de

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la victoria. La muerte es para Pablo la hora de la verdad, en cuanto que puede revelar la esencia de nuestra fe: esperar con amor la manifestacin de Jesucristo (v. 6). El apstol sabe que la hora de su sacrificio est cercana; se encuentra en el atardecer de su vida; pero sabe tambin que esa ser la hora de su entrada en el Reino celestial, donde lo espera una corona que nunca se marchita. Mt 16, 13-19 Pedro afirma su fe en el Mesas, y Jess lo constituye fundamento de la Iglesia. La respuesta de Jess est contenida en un texto rico de significado. Lo que Pedro ha afirmado -dice Jess- no procede del hombre, cuya naturaleza es material y limitada; le ha sido inspirado por el Padre. - Al cambiar el nombre de Simn por el de roca, Jess indica cul es su papel en la fundacin de la Iglesia: Pedro ser elemento de solidez y de cohesin en la asamblea de los creyentes. Construida sobre estas bases, la Iglesia no deber temer a las poten cias del mal y de la muerte. A Pedro dar Cristo en su Iglesia el poder de atar y desatar. Lo que esas metforas significan son los poderes de condenar o prohibir, por una parte; de absolver o permitir, por la otra. La teologa catlica ve aqu el fundamento del primado de magisterio y de jurisdiccin que tiene Pedro (y sus sucesores) en la Iglesia.

Actualidad Litrgica
agradece a Dios por todas las bendiciones concedidas a su Iglesia durante el ministerio petrino del

Papa Benedicto XVI

pidiendo que lo recompense por su servicio y entrega. Al mismo tiempo, suplica humildemente que su sucesor reciba los dones del Espritu Santo para dirigir la barca de Pedro con fortaleza y sabidura. Nuestro auxilio es el nombre del Seor, que hizo el cielo y la tierra

Moniciones
5 de mayo de 2013 6o Domingo de Pascua
Saludo: La gracia y la paz de Jesucristo resucitado estn con todos ustedes. ( Desde la noche de Pascua, hace ya cinco semanas, el cirio pascual nos acompaa en nuestras celebraciones. Es la luz de Jesucristo. l est en medio de nosotros, l nos gua y nos ilumina, l nos da su paz, l nos llena con su Espritu. Y nosotros, con fe y esperanza, queremos caminar a su lado, queremos que l gue nuestras vidas. Por eso estamos aqu, por eso nos reunimos a su alrededor formando comunidad). Aspersin: Recordemos ahora, con la aspersin del agua, el Bautismo que nos dio la vida nueva de Jesucristo.
Aspersin por toda la iglesia con un canto bautismal o con nuevas estrofas del canto de entrada (ver Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 253 [251], Formulario III).

1. Para que el Espritu de Dios renueve a la Iglesia, y haga de ella un testimonio vivo de amor y de esperanza. Oremos. 2. Para que los sacerdotes sepan transmitir siempre confianza y alegra a todo el pueblo cristiano. Oremos. 3. Para que los trabajadores, especialmente los de la construccin, puedan obtener bienestar y prosperidad con su trabajo. Oremos. 4. Para que los enfermos y quienes han perdido las fuerzas a causa de la vejez sepan afrontar su situacin de vida llenos de la paz de Dios. Oremos. 5. Para que todos los que cuidan de los enfermos o ancianos lo hagan con dedicacin y afecto. Oremos. 6. Para que la Eucarista que hoy celebramos nos llene de la alegra de la Pascua. Oremos. Escucha, Seor resucitado, nuestra oracin, t, que eres nuestro camino, y vives y reinas por los siglos de los siglos. * * * Ofrendas: Acepta, Seor, las ofrendas que te presentamos, y purifica nuestros corazones para que podamos participar dignamente en este sacramento de tu amor. Por Jesucristo, nuestro Seor.
Prefacio II de Pascua. Aclamacin 3 despus de la consagracin: ste es el Misterio de la fe. Cristo se entreg por nosotros. Salvador del mundo, slvanos, t que nos has liberado por tu cruz y resurreccin.

Que Dios todopoderoso nos purifique del pecado y, por la celebracin de esta Eucarista, nos haga dignos de participar del banquete de su Reino. Amn. Gloria cantado. Colecta: Oremos. (Pausa). Concdenos, Dios todopoderoso, continuar celebrando con amor y alegra la victoria de Cristo resucitado, y que el misterio de su Pascua transforme nuestra vida y se manifieste en nuestras obras. Por nuestro Seor Jesucristo * * * 1a lectura (Hechos 15, 1-2. 22-29): Escucharemos ahora, en esta primera lectura, el momento en que los responsables de la Iglesia, reunidos en Jerusaln, acuerdan de manera definitiva que los paganos pueden ser admitidos en la comunidad sin obligarlos a convertirse previamente a la religin juda. Ahora esto nos parece lo ms natural, pero en aquel momento fue un paso que exigi mucho coraje y valenta. Un paso que realizaron guiados por el Espritu de Dios. 2a lectura (Apocalipsis 21, 10-14. 22-23): El libro del Apocalipsis, con su lenguaje lleno de imgenes, nos habla de la ciudad definitiva, la ciudad de la vida para siempre. Credo de los Apstoles. * * * Oracin universal: Oremos a Jess resucitado, vida y esperanza de la humanidad entera. Despus de cada peticin diremos: Jess resucitado, escchanos y aumenta nuestra fe.

Padrenuestro: Llenos de la alegra de la Pascua, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Dios todopoderoso y eterno, que, en Cristo resucitado, nos has hecho renacer a la vida eterna, haz que este misterio pascual en el que acabamos de participar por medio de la Eucarista, d en nosotros abundantes frutos de salvacin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin solemne del Tiempo Pascual (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 182 [171]). Despedida: Anuncien a todos la alegra del Seor resucitado. Hermanos, pueden ir en paz.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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12 de mayo de 2013 La Ascensin del Seor
Saludo: La gracia y la paz de Jesucristo resucitado, glorificado con Dios para siempre, estn con todos ustedes. ( Hoy contemplamos a Jess subiendo glorioso al cielo. l, hombre como nosotros, que ha vivido nuestra misma vida, que ha amado como nadie am jams, entra para siempre en la gloria de Dios. Hoy, en esta fiesta de la Ascensin, mirando hacia arriba, mirando hacia el cielo, celebramos que todos nosotros, toda la Iglesia, toda la humanidad, estamos llamados a vivir la vida ms plena, la vida de Dios que Jess ya vive ahora. Nuestra condicin humana es dbil, llena de dolor, marcada por el pecado. Pero hoy, contemplando a Jess, podemos sentir la alegra de que esta condicin nuestra ha entrado, con l, en la vida de Dios. Por eso hoy debemos reafirmar nuestra fe en Jess, y nuestra decidida voluntad de seguirlo). Aspersin: Recordemos y renovemos ahora, con la aspersin del agua, aquel momento en el que fuimos incorporados a la comunidad de los creyentes.
Aspersin por toda la iglesia con un canto bautismal o con nuevas estrofas del canto de entrada (ver Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 253 [251], Formulario III).

2. Por las mams mexicanas. Que sean buenas evangelizadoras y educadoras en la fe y el amor a Dios y a nuestro prjimo. Oremos. 3. Por los maestros y todos los trabajadores de la educacin. Que siempre se conduzcan de acuerdo a la gran responsabilidad que tienen en sus manos. Oremos. 4. Por los periodistas y por todos los que trabajan en los medios de comunicacin. Que se esfuercen siempre al servicio de la verdad y de la concordia. Oremos. 5. Por todos nosotros. Que estas fiestas de Pascua fortalezcan y renueven nuestra vida cristiana. Oremos. Escucha, Jess resucitado, nuestra oracin, y envanos tu Espritu para que nos acompae siempre, a toda la Iglesia, y a toda la humanidad. T que, glorificado a la derecha de Dios, vives y reinas por los siglos de los siglos. Ofrendas: Acepta, Seor, las ofrendas que te presentamos, y purifica nuestros corazones, para que podamos participar dignamente en este sacramento de tu amor. Por Jesucristo, nuestro Seor.
Prefacio I de la Ascensin. Aclamacin 3 de la consagracin, cantada: ste es el Misterio de la fe. Cristo se entreg por nosotros. Salvador del mundo, slvanos, t que nos has liberado por tu cruz y resurreccin.

Que Dios todopoderoso nos purifique del pecado y, por la celebracin de esta Eucarista, nos haga dignos de participar del banquete de su Reino. Amn. Gloria cantado. Colecta: Oremos. (Pausa). Llena, Seor, nuestro corazn de gratitud y de alegra por la gloriosa ascensin de tu Hijo, ya que su triunfo es tambin nuestra victoria, pues a donde lleg l, nuestra cabeza, tenemos la esperanza cierta de llegar nosotros, que somos su cuerpo. Por nuestro Seor Jesucristo
Hoy no proponemos moniciones para las lecturas. La primera lectura, nos narra el misterio que celebramos, es suficientemente conocida y significativa, y ser mejor proclamarla directamente, sin introduccin. Habr, eso s, como siempre, que asegurar buenos lectores.

Padrenuestro: Llenos de la alegra de la Pascua, siguiendo la enseanza de nuestro pastor y gua Jesucristo, nos atrevemos a decir: Signo de paz: En el Espritu de Jesucristo resucitado, dense fraternalmente la paz. O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Dios todopoderoso y eterno, que, en Cristo resucitado, nos has hecho renacer a la vida eterna, haz que este misterio pascual en el que acabamos de participar por medio de la Eucarista, d en nosotros abundantes frutos de salvacin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin solemne de la Ascensin (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 183 [172]). Despedida: Anuncien a todos la alegra del Seor resucitado. Pueden ir en paz.

Credo de los Apstoles. Oracin universal: Oremos a Jess resucitado, vida y esperanza de la humanidad entera. Despus de cada peticin diremos: Jess resucitado, escchanos y aumenta nuestra fe. 1. Por toda la Iglesia extendida de Oriente a Occidente. Que viva siempre llena del gozo del Espritu Santo y sepa transmitirlo al mundo. Oremos.
Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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19 de mayo de 2013 Domingo de Pentecosts
Hoy el altar y el presbiterio deben estar adornados al mximo. Es la conclusin de la Pascua!

1. Para que todos los cristianos sepamos amarnos como Jess nos ha amado. Oremos. 2. Para que los jvenes cristianos vivan a fondo su fe, y los que trabajan en la pastoral juvenil sientan la alegra de Dios que los acompaa. Oremos. 3. Para que los gobernantes, y especialmente los gobernantes cristianos, busquen siempre por encima de todo la paz y la concordia, y el bienestar de los que menos tienen. Oremos. 4. Para que los pobres, los enfermos, los inmigrantes, y todos los que se sienten sin nimo ante la vida reciban la fuerza del Espritu Santo de Dios. Oremos. 5. Para que el Espritu del Seor ilumine con su luz nuestras inseguridades y dudas, y cure nuestras debilidades. Oremos. Escucha, Jess resucitado, nuestra oracin, y envanos tu Espritu Santo. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. * * * Ofrendas: Seor, que el Espritu Santo nos haga comprender mejor, segn la promesa de tu Hijo, el misterio de este sacrificio y toda la profundidad del Evangelio. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio propio. Padrenuestro: Movidos por el Espritu de Jess, unidos a l, nos atrevemos a decir: Signo de paz: En el Espritu de Cristo resucitado, dense fraternalmente la paz. O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Seor, t que nos concedes participar de la vida divina por medio de tus sacramentos, conserva en nosotros el don de tu amor y la presencia viva del Espritu Santo, para que esta comunin nos ayude a obtener nuestra salvacin eterna. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin solemne n. 9 (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 184 [Bendicin solemne n. 10, p. 173]). Despedida: Que el Seor resucitado nos acompae siempre y nos llene con su Espritu. Pueden ir en paz, aleluya, aleluya.

Saludo: En este domingo de Pentecosts, el ltimo da de las fiestas de Pascua, que el amor de Dios Padre, la gracia salvadora de Jesucristo, el fuego ardiente del Espritu, estn con todos ustedes. Aspersin: Recordemos ahora, aquel da de nuestro Bautismo, el da en que empezamos a ser cristianos. Sobre nosotros fue derramada el agua de la vida nueva; el Espritu de Dios se uni para siempre a nuestro espritu. Invoqumoslo hoy sobre esta agua, y respondamos a cada invocacin (cantando): Por siempre yo cantar tu nombre, Seor. Te alabamos, Dios creador, que por el agua y la fuerza del Espritu diste forma y figura al ser humano y al universo. R/. Te alabamos, Cristo, que de tu costado abierto en la cruz, hiciste manar sangre y agua, los sacramentos de nuestra salvacin. R/. Te alabamos, Espritu Santo, que con tu potencia impetuosa haces de nosotros hombres y mujeres nuevos, testigos del Seor resucitado. R/. Dios, Padre, bendice a tu pueblo, purifcanos del pecado y, por medio de esta agua, reaviva en nosotros el recuerdo y la gracia del Bautismo, nuestra primera Pascua. Amn.
Ahora se hace solemnemente la aspersin pasando por toda la iglesia, mientras se entona un canto apropiado. (O bien, otras frmulas para la bendicin del agua, ver Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 253 [251], Formulario III).

Dios todopoderoso nos purifique del pecado y, por la celebracin de esta Eucarista, nos haga dignos de participar del banquete de su Reino. Amn. Gloria cantado. Colecta: Oremos. (Pausa). Dios nuestro, que por el misterio de Pentecosts santificas a tu Iglesia extendida por todas las naciones, concede al mundo entero los dones del Espritu Santo y contina realizando entre los fieles la unidad y el amor de la primitiva Iglesia. Por nuestro Seor Jesucristo Oracin universal: Invoquemos ahora al Espritu, el padre de los pobres, el don de vida que fecunda nuestra existencia y renueva el camino de la humanidad. Despus de cada peticin diremos: Jess resucitado, escchanos y aumenta nuestra fe.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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26 de mayo de 2013 La Santsima Trinidad
Terminado ya el Tiempo Pascual, habra que retirar los signos propios de la Pascua de modo que queden fuera de la vista de la asamblea, porque as se ayuda a resaltar el carcter propio de cada Tiempo. Concretamente, habra que retirar el cirio pascual y dejarlo en el baptisterio o en la sacrista, y no en un rincn del presbiterio (aunque ello implique el esfuerzo de tener que sacarlo, por ejemplo, para cada funeral: ese esfuerzo merece la pena, porque ayuda a una mejor vivencia del camino litrgico anual).

Oracin universal: Movidos por el Espritu Santo, dirijamos nuestras plegarias al Padre por medio de Jesucristo. Despus de cada peticin diremos: Escchanos, Padre y aumenta nuestra fe. 1. Por la Iglesia, por todos los que queremos vivir siguiendo el camino del amor de Dios. Oremos. 2. Por los monasterios de vida contemplativa, por los monjes y monjas que dan en nuestro mundo testimonio de fe y de oracin. Oremos. 3. Por la Iglesia de los pases en los que es ms difcil ser cristiano, especialmente por los cristianos de China. Para que Dios les d su fortaleza para mantenerse fieles. Oremos. 4. Por los pobres y los enfermos, por todos aquellos que viven marcados por el dolor y la debilidad. Oremos. 5. Por nosotros, por los que cada domingo nos reunimos en esta iglesia para compartir la mesa de Jesucristo. Oremos. Escucha, Padre, nuestra oracin, y danos tu Espritu Santo. Por Jesucristo, nuestro Seor. * * * Ofrendas: Por la invocacin de tu nombre, santifica, Seor, estos dones que te presentamos y transfrmanos por ellos en una continua oblacin a ti. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio propio. Padrenuestro: Movidos por el Espritu Santo, nos dirigimos ahora al Padre del cielo con las mismas palabras que nos ense su Hijo Jess. Con agradecimiento y confianza, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Que la recepcin de este sacramento y nuestra profesin de fe en la Trinidad santa y eterna, y en su unidad indivisible, nos aprovechen, Seor, Dios nuestro, para la salvacin del cuerpo y el alma. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin solemne n. 16 Tiempo Ordinario VII (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 187 [Bendicin solemne n. 16 Tiempo Ordinario VI, p. 176]). Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Saludo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes. (El domingo pasado terminamos la cincuentena pascual con la fiesta de Pentecosts, la fiesta del don del Espritu que se derrama sobre la Iglesia y sobre el mundo entero. Y hoy, retomamos los domingos del Tiempo Ordinario, y celebramos la fiesta de la Santsima Trinidad, recordando que el Dios en el que creemos se manifiesta como Padre, como Hijo en Jesucristo, y como Espritu Santo. Es la gran expresin de este misterio del amor de Dios que llena toda nuestra vida. Celebrmoslo con agradecimiento). Acto penitencial: Comencemos nuestra celebracin pidiendo perdn por nuestras faltas. (Silencio). T que eres el camino que conduce al Padre: Seor, ten piedad. T que eres la verdad y la vida: Cristo, ten piedad. T que nos envas el don del Espritu Santo: Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Oremos. (Pausa). Dios Padre, que al enviar al mundo al Verbo de verdad y al Espritu de santidad, revelaste a los hombres tu misterio admirable, concdenos que al profesar la fe verdadera, reconozcamos la gloria de la eterna Trinidad y adoremos la unidad de su majestad omnipotente. Por nuestro Seor Jesucristo * * * 1a lectura (Proverbios 8, 22-31): En esta primera lectura escuchamos hoy una reflexin puesta en boca de la sabidura de Dios, que habla en primera persona y explica toda la obra de la creacin, hecha siempre por amor, y que culminar en el ser humano, tal como cantaremos despus en el salmo. 2a lectura (Romanos 5, 1-5): San Pablo nos recuerda ahora que la salvacin de Dios nos ha venido por nuestro Seor Jesucristo, y por el don del Espritu Santo, por el que Dios ha derramado su amor en nuestros corazones.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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30 de mayo de 2013 El Cuerpo y la Sangre de Cristo
Saludo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes. ( Nos hemos reunido para celebrar la fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Jess, el Seor, muerto y resucitado para darnos vida, se hace presente en medio de nosotros cada vez que nos reunimos para repetir aquel gesto que l nos dej la noche antes de su entrega. En el pan y el vino de la Eucarista l se nos da como alimento, para que vivamos siempre unidos a l y aprendamos a amar como l nos ha amado. Por eso nosotros, ante este pan y este vino, nos sentimos profundamente agradecidos y lo adoramos con toda la fe y todo el amor). Acto penitencial: Preparmonos ahora en silencio, para esta celebracin. (Silencio). T, pan vivo bajado del cielo: Seor, ten piedad. T, alimento de vida eterna: Cristo, ten piedad. T, resurreccin y vida nuestra: Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Oremos. (Pausa). Seor nuestro Jesucristo, que en este sacramento admirable nos dejaste el memorial de tu pasin, concdenos venerar de tal modo los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos constantemente en nosotros el fruto de tu redencin. T que vives y reinas con el Padre 1a lectura (Gnesis 14, 18-20): Muchos siglos atrs, en los primeros tiempos de la historia, un extrao personaje ofrece pan y vino al patriarca Abraham como signo de la bendicin de Dios. Es como una figura de lo que Jess nos ofrece a nosotros. 2a lectura (1 Corintios 11, 23-26): Jess nos brinda tambin a nosotros pan y vino. Y este pan y vino es el propio Jess, muerto y resucitado. Es el alimento que nos da vida para siempre. * * * Oracin universal: Oremos unidos en la fe y en el amor. Despus de cada peticin diremos: Padre, escchanos y aumenta nuestra fe. 1. Por la Iglesia, llamada a dar ante el mundo un buen testimonio del amor de Dios. Oremos. 2. Por los nios y nias que este ao participan por primera vez de la Eucarista. Oremos. 3. Por todos aquellos que, en nuestro pas y en el mundo entero, viven en la pobreza. Oremos.

4. Por los trabajadores y los voluntarios que dedican su tiempo al servicio de los necesitados. Oremos. 5. Por nosotros, reunidos en esta iglesia para compartir la Eucarista de Jess. Oremos. Escucha, Padre, nuestra oracin, y haz que tengamos siempre hambre de Jesucristo, pan de vida eterna, que vive y reina contigo por los siglos de los siglos. * * * Ofrendas: Seor, concede a tu Iglesia los dones de la unidad y de la paz, simbolizados en las ofrendas sacramentales que te presentamos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio I o II de la Eucarista. Padrenuestro: Como Jess nos ha enseado, fieles a su palabra, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Concdenos, Seor, disfrutar eternamente del gozo de tu divinidad que ahora pregustamos, en la comunin de tu Cuerpo y de tu Sangre. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. Bendicin solemne n. 13 Tiempo Ordinario IV (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 186 [Bendicin solemne n. 14 Tiempo Ordinario IV, p. 175] Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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2 de junio de 2013 9o Domingo Ordinario
Saludo: El Dios de la esperanza, que por la accin del Espritu Santo nos colma con su alegra y con su paz, permanezca siempre con todos ustedes. ( Hoy, como cada domingo, Jess nos ha convocado y nos rene en torno a l. Nosotros, respondiendo a su llamada, hemos venido aqu. Cada uno con nuestra vida, nuestras alegras y dolores, nuestras ganas de ser buenos seguidores del Evangelio. Jess est aqu, en medio de nosotros. Y ahora nos dar su Palabra y su pan de vida eterna. Como comunidad, dispongmonos a vivir con alegra nuestro encuentro). Acto penitencial: En silencio, pidmosle a Dios que perdone nuestros pecados y nos renueve con su gracia, para que podamos celebrar de todo corazn esta Eucarista. (Silencio). T que eres nuestra fuerza: Seor, ten piedad. T que eres nuestra esperanza : Cristo, ten piedad. T que nos das tu alegra y tu paz : Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Oremos. (Pausa). Nos acogemos, Seor, a tu providencia, que nunca se equivoca, y te pedimos humildemente que apartes de nosotros todo mal y nos concedas aquello que pueda contribuir a nuestro bien. Por nuestro Seor Jesucristo * * * 1a lectura (1 Reyes 8, 41-43): Hoy, en el evangelio, escucharemos cmo Jess cura al criado de un extranjero, un oficial romano, hombre bueno que construy para los judos una sinagoga. Y, en esta primera lectura, vamos a escuchar cmo Salomn, al concluir la edificacin del templo de Jerusaln, pide a Dios que escuche tambin la oracin de los extranjeros que vayan a orar en ese templo, para que todos los pueblos de la tierra conozcan el nombre de Dios y lo teman. 2a lectura (Glatas 1, 1-2. 6-10): La carta de san Pablo a los cristianos de Galacia que leeremos hoy y durante varias semanas, es dura y polmica pues hay una queja porque los glatas han abandonado el Evangelio que l les ense durante su primer viaje a la regin, y porque han seguido otro evangelio que no es el de Cristo. Credo. Oracin universal: Oremos hermanos al Padre, unidos a Jesucristo, el Seor, y pidmosle que, recordando su promesa, escuche la oracin de este pueblo reunido en su nombre. Despus de cada peticin diremos: Escchanos, Padre y aumenta nuestra fe.

1. Por el Papa, por los obispos, presbteros y diconos que predican la Palabra de Dios y de todos los que en el mundo aman a Jesucristo para que sean fieles al ministerio recibido. Oremos. 2. Por los responsables de las naciones, para que el Seor los asista en su misin y d fortaleza a quienes trabajan por la paz y el bien comn. Oremos. 3. Por los ancianos y minusvlidos, los enfermos y los que sufren, por los presos y perseguidos, para que el Seor se acuerde de ellos y los ayude. Oremos. 4. Por los mexicanos que han elegido servir a la Patria en la Marina, para que reconozcan en Cristo un modelo de vida y servicio. Oremos. 5. Por nuestro planeta y la conservacin del medio ambiente, que Dios bondadoso nos ha dado, para que lo sepamos cuidar y compartir. Oremos. 6. Por nosotros, para que el Seor, en su infinita misericordia, nos conceda tiempo favorable, el trabajo que necesitamos y los bienes que nos da su mano providente. Oremos. Dios todopoderoso y eterno, escucha nuestras oraciones, haz que todos los hombres acojan tu Palabra y que en ella encuentren su salvacin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Ofrendas: Confiados en tu misericordia, Seor, venimos a tu altar con nuestros dones a fin de que te dignes purificarnos por este memorial que estamos celebrando. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio VI para los Domingos del Tiempo Ordinario (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 90 [p. 70]). Padrenuestro: Como Jess nos ha enseado, ahora, como comunidad de hijos de Dios, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Padre santo, t que nos has alimentado con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, guanos por medio de tu Espritu a fin de que, no slo con palabras, sino con toda nuestra vida podamos demostrarte nuestro amor y as merezcamos entrar al Reino de los cielos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin solemne n. 16 Tiempo Ordinario VII (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 187 [Bendicin solemne n. 16 Tiempo Ordinario VI, p. 176]). Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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7 de junio de 2013 El Sagrado Corazn de Jess
Saludo: Hermanos: la gracia, la misericordia y la paz de nuestro Seor Jesucristo, que nos ama con un inmenso amor, estn con todos ustedes. ( Hoy es la fiesta del Sagrado Corazn de Jess. Celebramos que Dios nos ama infinitamente y ha derramado sobre nosotros el tesoro de su misericordia, por medio de su Hijo, nuestro hermano, nuestro Seor. El Corazn de Jess es para nosotros signo de una entrega sin reservas, capaz de cargar sobre s todos los males y los dolores de los hombres. Y es al mismo tiempo para todos fuente de agua viva que nunca se seca, que acompaa siempre nuestro camino). Acto penitencial: Ante Jess, muerto para librarnos del pecado, reconozcamos humildemente que somos pecadores y arrepintmonos sinceramente. (Silencio). Seor Jess, t que eres manso y humilde de corazn: Seor, ten piedad. T que nos salvas del pecado: Cristo, ten piedad. T que nos amas con un inmenso amor: Seor, ten piedad. Se dice Gloria (cantado, si es posible). Colecta: Oremos. (Pausa). Al celebrarse hoy la solemnidad del Corazn de Jess, en la que recordamos el inmenso amor de tu Hijo hacia nosotros, te suplicamos, Padre todopoderoso, que nos concedas alcanzar de esa fuente inagotable la abundancia de tu gracia. Por nuestro Seor Jesucristo Antes de las lecturas: Jess nos muestra la bondad inagotable de Dios. Su Evangelio es un anuncio de la misericordia que nunca se termina, del amor hacia los dbiles y los pecadores. Escuchemos ahora, en las tres lecturas que vamos a proclamar, esta Buena Noticia salvadora. * * * Credo. Oracin universal: Oremos a Dios, nuestro Padre. l nos llena de amor y misericordia por medio de Jess, su Hijo. Con mucha fe, con mucha confianza, presentmosle nuestras necesidades y las de todos los hombres. Despus de cada peticin diremos: Escchanos, Padre y aumenta nuestra fe. 1. Por la Iglesia entera, nacida del Corazn de Cristo y fecundada por la sangre de su cruz. Oremos. 2. Por todos los hombres y mujeres del mundo, llamados por Dios a vivir en la fraternidad y la concordia. Oremos.

3. Por todos los que sufren los dolores y las angustias de la vida; por los que no encuentran quin los acompae en la dureza de su camino. Oremos. 4. Por los que han abandonado a Jess y viven como ovejas descarriadas. Oremos. 5. Por todos los que han muerto; especialmente, por nuestros familiares y amigos difuntos. Oremos. 6. Por nuestra comunidad cristiana, convocada por Jess para ser signo vivo de su amor. Oremos. Padre, que en Jess nos has mostrado tu misericordia, escucha ahora nuestras peticiones y llena el mundo entero con tu bondad. Por Jesucristo, nuestro Seor. Ofrendas: Ten en cuenta, Seor, el inefable amor del corazn de tu Hijo, para que este don que te ofrecemos, sea agradable a tus ojos y sirva como expiacin de nuestros pecados. Por Jesucristo, nuestro Seor.
Prefacio: Elevemos ahora nuestros corazones en accin de gracias al Padre. En Jess, entregado por nosotros, est nuestra salvacin, nuestra vida, la fuente de toda gracia. l se har presente en medio de nosotros, y nos alimentar con el alimento de su amor. (Prefacio propio, Misal Romano, p. 266).

Padrenuestro: Reunidos por el amor inagotable que mana del corazn de Jess, ahora, antes de participar en esta mesa, llenos de confianza, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Seor, que este sacramento de caridad nos haga arder en un santo amor que, atrayndonos siempre hacia tu Hijo, nos ensee a reconocerlo en cada uno de nuestros hermanos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin final: Que en todos los caminos de su vida, el Seor los bendiga y los guarde. R/. Amn. Que haga brillar su rostro sobre ustedes y les muestre su misericordia. R/. Amn. Que vuelva su mirada hacia ustedes y les conceda su paz. R/. Amn. Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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9 de junio de 2013 10 Domingo Ordinario
Saludo: La gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, estn con todos ustedes. ( Hace ya dos semanas que termin el Tiempo de Pascua. Luego hemos celebrado el domingo de la Trinidad y la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo. Hoy empezamos tambin la larga serie de domingos en los que no conmemoramos ninguna fiesta particular, sino que celebramos lo ms importante que tenemos los cristianos: que Jess nos ama, que ha muerto y ha resucitado y que nos rene en torno a su mesa para darnos su Palabra y su Pan de vida. Cada domingo venimos aqu para corresponder a esta invitacin de Jess. Cada domingo venimos con nuestras alegras y nuestras preocupaciones, y formamos la comunidad de seguidores de ese Jess que nos da vida.
Desde hoy y hasta el Tiempo de Adviento, hasta fines del mes de noviembre, lo que marcar el camino de nuestras celebraciones dominicales ser el ir escuchando, semana tras semana, las pginas del evangelio de san Lucas. Y as nos iremos empapando, como el roco empapa la tierra, de la vida de aquel que es nuestro maestro, nuestra luz, nuestra salvacin. El Espritu Santo nos ayudar a lograrlo).

Oracin universal: Jesucristo est presente en nuestra vida, y en la vida del mundo entero. La fuerza de su resurreccin, el poder de su Espritu, acompaa nuestros pasos. Por eso, confiando en su presencia salvadora, presentamos ahora nuestras plegarias por todos los hombres a nuestro Padre Dios. Despus de cada peticin diremos: Te rogamos, yenos, y aumenta nuestra fe. 1. Para que la Iglesia siempre y en todo lugar pueda presentar el verdadero rostro de Cristo con gran fe, alegra y amor. Oremos. 2. Para que en todo el mundo y especialmente en nuestra patria, reinen la justicia, la paz y el bienestar de todos. Oremos. 3. Para que nosotros, que participamos en esta celebracin, nuestra familia y toda nuestra comunidad, crezcamos en la fe y la caridad. Oremos. 4. Para que quienes estn sufriendo enfermedad, soledad, pobreza y dudas, reciban lo que necesitan. Oremos. 5. Para que nuestros difuntos sean unidos a la gloria del Resucitado. Oremos. Dios nuestro, origen y meta de nuestra vida, escucha nuestra plegaria y haz que sea realidad lo que te pedimos con fe. Por Jesucristo, nuestro Seor. Ofrendas: Mira, Seor, con bondad, estos dones que te presentamos humildemente, para que sean gratos a tus ojos y nos hagan crecer en tu amor. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio: Como cada domingo, Jesucristo nos invita a compartir su accin de gracias al Padre. Unmonos a l, con el anhelo de compartir tambin su camino de vida, de servicio, de amor. Prefacio I para los Domingos del Tiempo Ordinario (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 85 [p. 65]). Padrenuestro: Todos juntos, como hijos de un mismo Padre, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Que la fuerza redentora de esta Eucarista nos proteja, Seor, de nuestras malas inclinaciones y nos gue siempre por el camino de tus mandamientos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Oracin sobre el pueblo n. 21 (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 200 [Oracin sobre el pueblo n. 22, p. 188]). Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Acto penitencial: Ahora, al iniciar nuestra celebracin, pedimos en unos momentos de silencio que la vida de Dios est cada vez con ms abundancia en nosotros. Y pedimos perdn por todo aquello que hay de muerte de pecado en nosotros. (Silencio). T que eres el camino: Seor, ten piedad. T que eres la verdad: Cristo, ten piedad. T que eres la vida: Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Oremos. (Pausa). Dios nuestro, de quien todo bien procede, inspranos propsitos de justicia y santidad, y concdenos tu ayuda para poder cumplirlos. Por nuestro Seor Jesucristo 1a lectura (1 Reyes 17, 17-24): Hoy el evangelio nos hablar de cmo Jess vuelve a la vida a un joven. Y de cmo la gente deca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Precisamente por ello, escucharemos ahora cmo Elas, un antiguo profeta del pueblo de Israel, obr un signo semejante. 2a lectura (Glatas 1, 11-19): Durante algunos domingos, la segunda lectura es de la carta de san Pablo a los cristianos de la regin de Galacia, en Turqua. Una carta en la que quiere dejar bien sentadas cules son las cosas fundamentales de la fe que anuncia Pablo, de la fe cristiana. * * *

Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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16 de junio de 2013 11o Domingo Ordinario
Saludo: La paz, el amor y el perdn de Dios estn con todos ustedes. ( Hoy es un domingo del Tiempo Ordinario. Nos reunimos para lo que da sentido a nuestra vida cristiana: encontrarnos sencillamente con Jess, que nos gua, que nos acompaa, que nos alimenta y nos da vida. Y eso mismo seguiremos haciendo hasta que reiniciemos el Tiempo de Adviento a principios de diciembre). Acto penitencial: En silencio, preparmonos para celebrar la Eucarista pidiendo perdn por nuestros pecados. (Silencio). T que has sido enviado a sanar los corazones afligidos: Seor, ten piedad. T que has venido a llamar a los pecadores: Cristo, ten piedad. T que ests sentado a la derecha del Padre para interceder por nosotros: Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Oremos. (Silencio). Dios nuestro, fuerza de todos los que en ti confan, aydanos con tu gracia, sin la cual nada puede nuestra humana debilidad, para que podamos serte fieles en la observancia de tus mandamientos. Por nuestro Seor Jesucristo 1a lectura (2 Samuel 12, 7-10. 13): Durante estos domingos, el evangelio que estamos escuchando es el de Lucas, que es el evangelista que ms habla del perdn de Dios. Ahora, para prepararnos a la lectura evanglica, escuchemos una historia del Antiguo Testamento, del rey David.
Quin proclama el salmo. Si las estrofas del salmo responsorial no se cantan, sino que se leen alternndolas con el canto de una antfona, a menudo el lector de esas estrofas es el mismo que ha ledo la primera lectura. No debera ser as. Ese lector debera ser otra persona, para resaltar el carcter propio del salmo. Y no es difcil: en lugar de buscar dos lectores, se buscan tres. Slo se trata de superar la inercia.

1. Por los sacerdotes. Para que realicen su labor con alegra y con mucha fe, para el bien de todo el pueblo cristiano. Oremos. 2. Por los que se preparan para el sacerdocio. Para que vivan llenos del espritu de amor y de servicio de Jesucristo. Oremos. 3. Por los padres de familia. Para que siempre cuiden del bienestar fsico y moral de quienes estn a su cuidado. Oremos. 4. Por los enfermos. Para que el Seor los acompae en su dolor y puedan recuperar la salud. Oremos. 5. Por nuestro pas. Para que haya paz, prosperidad y bienestar para todos, y especialmente para los que ms sufren a causa de la crisis econmica. Oremos. 6. Por nosotros. Para que siempre actuemos siguiendo los criterios y las enseanzas de Jess. Oremos. Escucha, Padre, nuestra oracin, y derrama sobre nosotros tu amor. Por Jesucristo, nuestro Seor. * * * Ofrendas: Dios nuestro, que en estos dones que te presentamos has otorgado al hombre el pan que lo alimenta y el sacramento que le da nueva vida, haz que nunca llegue a faltarnos este sustento del cuerpo y del espritu. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio VIII de los Domingos del Tiempo Ordinario (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 92 [p. 72]). Padrenuestro: Fieles a la enseanza de Jesucristo, ahora, antes de participar de su mesa, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Que nuestra participacin en este sacramento, signo de la unin de los fieles en ti, contribuya, Seor, a la unidad de tu Iglesia. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin solemne n. 15 del Tiempo Ordinario VI (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 187). Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

2a lectura (Glatas 2, 16. 19-21): Escuchemos ahora a san Pablo, que nos habla de su vida, de su fe, de lo que significa Jesucristo para l. * * * Oracin universal: Presentemos al Padre nuestras plegarias, por la Iglesia, por el mundo entero, y por nosotros mismos. Despus de cada peticin diremos: Escchanos, Padre y aumenta nuestra fe.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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23 de junio de 2013 12o Domingo Ordinario
Saludo: La gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, estn con todos ustedes. ( Jess nos convoca una vez ms, como todos los domingos. Lo hace porque nos conoce a cada uno y nos ama, y porque quiere que nosotros, tambin, lo conozcamos y lo amemos cada vez ms. Por eso, hoy, en el evangelio, nos volver a recordar que, si realmente queremos seguirlo, debemos ir por su mismo camino, y no por otro. Y su camino es un camino de entrega, de amor total, de fidelidad hasta la muerte). Acto penitencial: Ahora, en un momento de silencio, pongmonos ante Dios y pidmosle su gracia y su perdn por nuestras infidelidades. (Silencio). T, Siervo fiel de Dios : Seor, ten piedad. T, Mesas muerto y resucitado: Cristo, ten piedad. T, nuestro camino y nuestra vida: Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Oremos. (Pausa). Padre misericordioso, que nunca dejas de tu mano a quienes has hecho arraigar en tu amistad, concdenos vivir siempre movidos por tu amor y un filial temor de ofenderte. Por nuestro Seor Jesucristo 1a lectura (Zacaras 12, 10-11; 13, 1): En el evangelio, Jess nos anunciar su entrega hasta la muerte, y nos invitar a seguirlo. Ahora, en esta primera lectura, escucharemos un anuncio proftico que nos habla de una muerte que causa un gran dolor, pero que da vida a todo el pueblo.
La monicin que introduce el salmo responsorial (que proponemos slo en las ocasiones en que parece ms til) tiene como objetivo ayudar a vivir los sentimientos a los que el salmo nos invita. Puede ser, por tanto, un buen instrumento para ir introduciendo a la asamblea en estas plegarias tan valiosas en la tradicin eclesial.

Oracin universal: Oremos unidos en la fe y en la esperanza, por nosotros, por la Iglesia y por el mundo entero. Despus de cada peticin diremos: Escchanos, Padre y aumenta nuestra fe. 1. Para que los cristianos sepamos comunicar a los dems la alegra que compartimos viviendo y celebrando nuestra fe. Oremos. 2. Para que todas las Iglesias y comunidades cristianas busquemos sinceramente la unidad que Jess quiere. Oremos. 3. Para que los jvenes de nuestra patria crezcan llenos de salud y de vida, y puedan descubrir la felicidad de seguir a Jesucristo. Oremos. 4. Para que quienes han sido vctimas de desgracias naturales, no queden olvidados y reciban el apoyo que necesitan para rehacer sus vidas. Oremos. 5. Para que todos nosotros amemos cada da ms a Jesucristo. Oremos. Escucha, Padre, nuestra oracin, y llena el mundo entero de tu amor. Por Jesucristo, nuestro Seor. Ofrendas: Acepta, Seor, este sacrificio de reconciliacin y alabanza que vamos a ofrecerte, a fin de que purifique nuestros corazones y podamos corresponder a tu amor con nuestro amor. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio IX para los Domingos del Tiempo Ordinario (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 93 [p. 73]). Padrenuestro: Gracias a Jess, muerto y resucitado por nosotros, podemos acercarnos confiadamente a Dios. Por eso nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Seor, t que nos has renovado con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, concdenos que la participacin en esta Eucarista nos ayude a obtener la plenitud de la redencin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Oracin sobre el pueblo n. 20 (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 199 [Oracin sobre el pueblo n. 21, p. 188]). Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Salmo (62): Lo hemos escuchado en la lectura: por la muerte del Hijo de Dios, ha brotado en el mundo un manantial de agua abundante que nos purifica y nos salva. Cantemos ahora, en el salmo, nuestra sed de la salvacin de Dios. 2a lectura (Glatas 3, 26-29): Escuchemos ahora una gran afirmacin de san Pablo que deberamos tener siempre muy presente.
Recordemos que es importante hacer una pausa entre la monicin y la lectura. Y ms an cuando, como sucede hoy, la lectura es muy breve.

Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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Moniciones
24 de junio de 2013 Natividad de san Juan Bautista
Saludo: El amor y la paz de nuestro Seor Jesucristo, estn con todos ustedes. ( Celebramos hoy la fiesta del precursor del Seor. Es Juan el Bautista, el hijo que Dios concedi como un don a Zacaras e Isabel cuando eran ya de edad avanzada. Es el profeta austero y exigente que all junto al Jordn predica un bautismo de conversin y muestra al Mesas a su pueblo. Es el creyente fiel que termina su vida muriendo en manos de la arbitrariedad de Herodes. Alabemos hoy la bondad de Dios y renovemos nuestra voluntad de seguir, como Juan, sus caminos). Acto penitencial: En silencio, reconozcamos que somos pecadores y pidamos al Seor que tenga piedad de nosotros y convierta nuestro corazn. (Silencio). T que eres el sol que nace de lo alto: Seor, ten piedad. T que iluminas a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte: Cristo, ten piedad. T que guas nuestros pasos por el camino de la paz: Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Pidamos a Dios ser siempre testigos de Cristo, imitando a Juan Bautista. (Pausa). Dios nuestro, que enviaste a san Juan Bautista para prepararle a Cristo, el Seor, un pueblo dispuesto a recibirlo, alegra ahora a tu Iglesia con la abundancia de los dones del Espritu y guala por el camino de la salvacin y de la paz. Por nuestro Seor Jesucristo Antes de las lecturas: Escuchemos ahora la Palabra de Dios, en esta fiesta de san Juan Bautista. Dios lo escogi y lo llam, y por medio de l anunci la salvacin al pueblo de Israel y a todos nosotros. Su memoria, su recuerdo, son una invitacin constante a disponernos a recibir al Seor que viene. * * * Oracin universal: En esta fiesta del precursor del Seor, presentemos confiadamente nuestras plegarias a Dios nuestro Padre. Despus de cada peticin diremos: Escchanos, Padre y aumenta nuestra fe. 1. Por la Iglesia; para que todos vivamos siempre con espritu de conversin a fin de ser ms fieles a lo que Dios espera de nosotros. Oremos. 2. Por el pueblo de Israel; para que, escuchando la voz de Juan Bautista y de todos los profetas, llegue a reconocer en Jess al Mesas esperado. Oremos.

3. Por todos los pueblos de la tierra; para que todo el mundo pueda alcanzar una vida digna y en paz. Oremos. 4. Por los que son perseguidos a causa de su fe o a causa de su lucha por la justicia; para que sientan siempre en ellos la fuerza de Dios que los acompaa. Oremos. 5. (En los lugares donde se celebra la fiesta patronal). Por nuestro pueblo (ciudad, parroquia, dicesis), que celebra hoy con alegra la fiesta de su patrn san Juan Bautista; para que su proteccin nos acompae en todo momento. Oremos. 6. Por todos los que estamos aqu reunidos celebrando esta Eucarista, y por nuestros familiares y amigos; para que haya entre nosotros paz, generosidad y espritu de hermanos. Oremos. Escucha, Padre, nuestras peticiones, y derrama tu amor sobre el mundo entero. Por Jesucristo, nuestro Seor. Ofrendas: Acepta, Seor, este sacrificio que vamos a ofrecerte para celebrar el nacimiento de san Juan Bautista, quien anunci la venida de nuestro Salvador y seal su presencia entre los hombres. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio propio (Misal Romano, p. 496). Padrenuestro: Unidos a Jess, llenos de la alegra de su Evangelio, oremos a nuestro Padre diciendo: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Seor, que la comunin que hemos recibido al celebrar el nacimiento del precursor de tu Hijo, renueve en nosotros el amor y la fidelidad a Jesucristo. Que vive y reina por los siglos de los siglos. Bendicin solemne: El Seor, Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, los colme de sus bendiciones. R/. Amn. l, que escogi a Juan el Bautista como precursor para preparar sus caminos, les muestre la luz de su salvacin. R/. Amn. Y as, como pueblo transformado y convertido de todo corazn al Seor, puedan vivir para siempre la vida nueva de su Reino. R/. Amn. Y la bendicin de Dios todopoderoso Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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Moniciones
30 de junio de 2013 13er Domingo Ordinario
Saludo: La paz, la caridad y la fe, de parte de Dios Padre, y de Jesucristo, el Seor, estn con todos ustedes. ( Hermanos. Seguro que la mayora de nosotros hemos dejado algunas cosas por hacer, dispuestos a dedicar un buen rato a alimentarnos con la Palabra que Dios nos dirigir y con el pan consagrado que partiremos. Es Cristo mismo quien nos convoca cada domingo a los cristianos de todo el mundo. Cristo nos llama a celebrar la Eucarista, a acudir a las dems celebraciones de la Iglesia y sobre todo, nos llama a seguirlo; a amarnos los unos a los otros. Y esta exigencia, al vivirla con total radicalidad, nos puede conducir por caminos que ni habamos imaginado). Acto penitencial: Porque somos dbiles, nuestro corazn no hace caso de la Palabra de Dios, ni nos atrevemos a amar como Jess nos pide. Por eso, al inicio de esta celebracin, pedimos perdn por nuestros pecados. (Silencio). T que eres el camino que conduce al Padre: Seor, ten piedad. T que eres la verdad que ilumina a los pueblos: Cristo, ten piedad. T que eres la vida que renueva el mundo: Seor, ten piedad. Gloria. Colecta: Oremos. (Pausa). Padre de bondad, que por medio de tu gracia nos has hecho hijos de la luz, concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor Jesucristo 1a lectura (1 Reyes 19, 16. 19-21): Escuchemos el relato de la llamada del profeta Eliseo, cuando Elas le echa encima su manto de profeta. Dmonos cuenta de que, con naturalidad, Eliseo lo deja todo, se despide de su casa, y se va con Elas. Como dice el salmo 15, que cantaremos, el Seor es su bien; por eso se pone en manos de Dios, el sendero que conduce a la vida. 2a lectura (Glatas 5, 1. 13-18): Pablo, a travs de las palabras que escribe a los glatas, nos recuerda que estamos llamados a ser libres. Y que la respuesta a esta llamada es amarnos los unos a los otros. Escuchmoslo con atencin. * * * Oracin universal: Unidos a todos aquellos que, en todo el mundo, comparten nuestra fe, oremos al Padre por Jesucristo, en el Espritu. Despus de cada peticin diremos: Escchanos, Seor y aumenta nuestra fe.

1. Por el Papa, sucesor del apstol Pedro: que Dios lo bendiga con su bondad. Oremos. 2. Por todos los pases del mundo: que Dios inspire a sus habitantes para que hagan progresar la justicia y la libertad. Oremos. 3. Por quienes sufren discriminacin, violencia o injusticia: que encuentren en Dios su fortaleza y en nosotros ayuda. Oremos. 4. Por todos nosotros: que seamos fieles al servicio de Dios y ayuda a nuestros hermanos. Oremos. Dios Padre, t conoces todo cuanto necesitamos. Escucha nuestras oraciones y acoge los deseos de quienes creen en ti. Por Jesucristo, nuestro Seor. Ofrendas: Concdenos, Seor, participar dignamente en esta Eucarista por medio de la cual t te dignas hacernos partcipes de los frutos de la redencin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Prefacio X para los Domingos del Tiempo Ordinario (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 94 [p. 74]). Padrenuestro: Por Jesucristo somos hijos de la luz y slo Dios es nuestro bien. Por eso, agradecidos y llenos de confianza, nos atrevemos a decir: O. d. Comunin: Oremos. (Pausa). Que el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, que hemos ofrecido en sacrificio y recibido en comunin, sean para nosotros principio de vida nueva, a fin de que, unidos a ti por el amor, demos frutos que permanezcan para siempre. Por Jesucristo, nuestro Seor. Bendicin solemne n. 14 del Tiempo Ordinario V (Ordinario de la Misa, 3a ed. tpica, p. 186 [Bendicin solemne n. 15 del Tiempo Ordinario V, p. 175]). Despedida: Glorifiquen a Dios con su vida. Pueden ir en paz. R/. Demos gracias a Dios.

Sugerencias para los cantos: Buena Prensa ha editado discos compactos con el ttulo En Misa y cantando, que contienen varios temas para acompaar la celebracin eucarstica. Tambin contamos con discos y partituras de los salmos para los ciclos A, B y C. Esta edicin se llama Salmos para la liturgia. Suplemento de Misa dominical, seccin de la revista ACTUALIDAD LITRGICA. OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. Apartado M-2181 - 06000 Mxico, D.F. Tels. 5546 4500 - FAX 5535 5589 Llame s/c: 01 800 5024 090 - www.buenaprensa.com

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Actualidad Litrgica. Boletn de la Comisin Episcopal para la Pastoral Litrgica de Mxico. Apartado M-2181. 06000 Mxico, D. F. Mxico.

Obra de los jesuitas de Mxico al servicio de la misin de la Iglesia