UNIDAD Y PLURALISMO EN LA IGLESIA PRIMITIVA Francisco Lpez Rivera

Publicado en RIBLA N 13 Ver en http://www.claiweb.org/ribla/ribla13/%C3%BAnidad%20y%20pluralismo.html Descargado el 22-04-2013 de

En la Iglesia primitiva encontramos diversas tendencias teolgico-pastorales respecto a un asunto capital: abrirse al mundo pagano o quedarse encerrados en el mundo judo. Encontramos las siguientes tendencias: avanzada, centrista, conservadora (capaces de dialogar), as como avanzada y conservadora extremas (incapaces de dialogar). La gran Iglesia opta por el pluralismo -de hecho histricamente se impone la tendencia avanzada. De ah podemos sacar pistas para el dilogo de tendencias en la Iglesia actual. 1. Introduccin Presentaremos la manera cmo la Iglesia primitiva vivi la realidad dialctica unidadpluralismo, y eso, en medio de un fuerte conflicto, tan fuerte como apenas podemos imaginar. A. Historicidad de los datos Haremos uso de los datos bblicos fundamentalmente. Aqu puede surgir la duda sobre la historicidad de dichos datos. Es cierto que no todos los detalles que presenta Lucas en los Hechos de los Apstoles son estrictamente histricos. Sin embargo, algunos de ellos lo son -aqu no lo discutiremos. Podemos afirmar, por otra parte, que tienen ms garanta de historicidad las tendencias mencionadas en los Hechos que algunos datos o episodios concretos. En este trabajo tomamos las tendencias y alguno que otro dato que nos parezca estar en coherencia con las tendencias. Se puede decir, adems, que en el tema que nos ocupa, Pablo es ms de fiar que Lucas. Acudiremos ampliamente a la Carta a los Glatas. B. Categoras usadas para ubicar a los personajes y a los grupos Usaremos algunas categoras que corren entre nosotros: avanzados, centristas, conservadores. Estas categoras son meramente funcionales; no pretenden estar cargadas de ideologa. Quieren designar simplemente a personas o grupos que, en la situacin histrica descrita, eran partidarios de un cambio o avance decidido (avanzados), o guardaban una actitud moderada (centristas), o no eran tan partidarios del cambio (conservadores). Se incluyen las posiciones extremas: avanzados extremos (y cerrados), conservadores extremos (y cerrados). Pablo, por ejemplo, era claramente avanzado en el asunto aqu estudiado. Tal vez no lo fuera en el aspecto social (digo tal vez, porque algunos opinan que s lo era). C. El conflicto Nos preguntamos si se da algn conflicto en la Iglesia primitiva por causa de las diversas posiciones. La respuesta, obviamente, es que s. Ante ello, nos interesa caracterizar a las personas y grupos segn las categoras mencionadas, porque as fue la realidad histrica. Pero ms nos interesa estudiar qu actitud tuvieron ante el conflicto eclesial.

Nos preguntamos tambin si el estudio de esa situacin eclesial nos da pistas para nuestra propia situacin. Creemos que s, evidentemente. Y eso, sin tratar de hacer aplicaciones literales y anacrnicas a lo que nosotros vivimos. No buscaremos, pues, recetas aplicables sin ms. Esta vez, como siempre, la historia nos da pistas, criterios, no reglas fijas ni recetas. Hay que aplicar esas pistas y criterios a la situacin concreta. Y discernir siempre! 2. La comunidad cristiana primitiva y el conflicto A. Se dan dos clases de conflictos en la Iglesia en ese tiempo a. El conflicto interno. Este es mltiple: 1. Entre judo-cristianos, por una parte, y cristianos helenistas (venidos del judasmo o del paganismo, pero de cultura griega, abiertos a sta). 2. Entre la comunidad junica y otros grupos. b. El conflicto externo Este se da hacia fuera de la Iglesia: 1. 2. Entre la Iglesia y el Judasmo. Entre la Iglesia y el Imperio.

Aqu hablaremos slo del conflicto interno. Se trata de una situacin descrita por Lucas (Hechos) y Pablo (Glatas, especialmente). El tiempo va del ao 35 al 55 d.C., aproximadamente. B. Conflicto entre judo-cristianos y helenistas o gentil-cristianos a. Diversos grupos Tenemos en la Iglesia al menos dos grupos de judo-cristianos y los helenistas: 1) Judo-cristianos de cultura hebrea. Su lengua es el arameo (y hebreo). 2) Judo-cristianos de cultura griega (dispora). Su lengua es el griego. 3) Gentil-cristianos, de cultura griega. Su lengua es el griego. En trminos generales, podemos decir que el principal antagonismo se dio entre el grupo (1) y los grupos (2) y (3); si bien, luego veremos que hay que matizar esta afirmacin general. b. Ciudades-polo Dos son las ciudades-polo en el conflicto que estudiamos: Jerusaln y Antioqua de Siria. Sealaremos algunas caractersticas de cada ciudad, que nos ayuden a captar las diferencias ambientales y religiosas que existan entre ambas y que enmarcaban las diferencias de las comunidades cristianas que ah vivan.

1. Diferencias socioeconmicas Jerusaln: ciudad juda, de cultura hebrea; econmicamente pobre. Antioqua: ciudad cosmopolita, de cultura hebrea y desahogada econmicamente. 2. Diferencias organizativas, en cuanto Iglesias, y teolgicas Jerusaln: La comunidad conserva estructuras similares al modelo judo: ancianos (He 11,30; 15,6).La comunidad llama a los judos a la conversin. Espera la peregrinacin escatolgica de todos los pueblos hacia Israel (as lo manifiesta Santiago, citando a Ams, en He 15,14-17). La comunidad se considera el kahal Yahv, se autodenominan los hagioi (cf. Dan 7). Es vista como una secta juda (la secta de los Nazareos, He 24,5). Antioqua: La comunidad sigue la lnea carismtica. Acepta a los paganos sin la circuncisin. Es misionera. Se considera libre de la Ley. Est por separarse de la sinagoga. Hay en la ciudad judo-cristianos helenistas y gentil-cristianos (quiz tambin algunos judo-cristianos de cultura hebrea). Los temerosos de Dios pasaran ms fcilmente a la Iglesia gentil-cristiana que a la judo-cristiana (por la circuncisin y la Ley). Entre las comunidades judo-cristianas y gentil-cristianas hay diferencias en torno a la misin. El gran problema de fondo que se plantea, es el siguiente: Hay continuidad de la Historia de la Salvacin fuera de Israel? La respuesta helenista es que hay que abrirse al mundo gentil, ir hacia l. Por lo tanto, no exigir ms la Ley, la circuncisin, dado que la salvacin viene por la fe en Jess, no por la Ley de Moiss, no por las observancias judas. C. Tendencias teolgico-pastorales en la Iglesia primitiva a. Cuadro de tendencias A continuacin pongo un cuadro de las tendencias que se daban en la Iglesia, desde el punto de vista teolgico-pastoral.
Avanzados extremos (cerrados) Helenistas cerrados Avanzados Esteban Pablo Centristas Pedro Bernab Marcos Conservadores Santiago Conservadores extremos (cerrados) Judaizantes cerrados

b. Explicacin de las tendencias 1) Avanzados extremos. Se mostraran cerrados al dilogo con los conservadores y renuentes a cualquier concesin. Hechos no mencionan a nadie de este tipo. Posteriormente s se dar (v. infra). 2) Avanzados. Ah podemos situar a los primeros representantes de los judo-cristianos helenistas (de cultura griega), especialmente a Esteban. Luego vendr Pablo. Afirman la caducidad de la Ley y de la circuncisin. Aceptan que los judos-cristianos conserven sus observancias, pero no que las impongan a los gentil-cristianos. Pablo, helenista por

nacimiento, aunque hebreo por formacin, comprende que la comunidad debe salir del etnocentrismo hebreo para ser fiel al Proyecto del Padre en Jess. 3) Centristas. Pedro, judo-cristiano, comprende la necesidad de que la comunidad se abra a los gentiles; Bernab, inicialmente asociado a Pablo, se distancia de l por motivos diversos. Marcos, muy asociado a Bernab, se puede pensar que comulgara con sus ideas. Se distancia de Pablo por razones personal-pastorales (He 15,38; 14,24). 4) Conservadores. Santiago. No se opone radicalmente a la apertura, pero pone condiciones y tal vez no la favoreca de lleno. 5) Conservadores extremos. Son los judo-cristianos cerrados, que exigen de todo nuevo cristiano que abrace la Ley y la circuncisin. Sern enemigos violentos de Pablo. D. La comunidad junica a. R.E. Brown encuentra cuatro etapas en la vida de esa comunidad 1) Antes de que se escribiera el Evangelio de Juan: 50-80 d.C. Hay persecucin por parte de los judos: expulsin de las sinagogas. El Crculo de Jamnia maldice a los cristianos (las 18 bendiciones, Shemone esr, n. 12 de la Recensin Palestinense). 2) Composicin del Evangelio, ca. 90. Pas ya la persecucin, pero queda huella de la agresividad contra los judos. Se produce una Alta Cristologa. Hay dificultad con otras comunidades cristianas. Probablemente se predica a los paganos; muchos de ellos no acogeran el mensaje, y de ah surgira la concepcin junica de el mundo. 3) Se escriben las Cartas de Juan. Se revela ah una comunidad divida, ca 100. Hay dos grupos que interpretan diversamente el Evangelio de Juan. Lleg la ltima hora. 4) Despus de las Cartas. Las comunidades junicas se disuelven; tienen diverso fin (v. infra). b. Diversos grupos con los que se relacionaba la comunidad junica 1) No creyentes en Jesucristo: el mundo; los judos; los adictos a Juan Bautista. 2) Creyentes (en diverso grado): los cripto-cristianos; los cristiano-judos; los cristianos de las Iglesias apostlicas. 3. Cmo viven las comunidades primitivas el conflicto Examinaremos las actitudes que se dan en los diversos actores del drama. a. Judo-cristianos contra Helenistas 1) Avanzados extremos En el tiempo que consideramos no aparecen directamente actitudes negativas de los gentil-cristianos (por ser el autor de Hechos un Helenista?) Irn apareciendo con el tiempo. Los judo-cristianos eran violentos con los gentil-cristianos. A veces tambin stos lo eran con los primeros. Pero esto ltimo suceder cuando los gentil-cristianos ya no

sean una minora nefita sino la mayora dentro de la Iglesia. Justino describe estas actitudes (Trif., P.G. 6,574 - 579): si un judo-cristiano cree en Cristo, se salva aunque siga con sus prcticas, con tal que no quiera imponerlas a los gentil-cristianos. Hay gentil-cristianos que niegan a los judo-cristianos el derecho a sus observancias, como si fueran pecado. Estos no hablan ni comen con los judo-cristianos. Por mi parte no los apruebo. Pero tampoco apruebo a los judo-cristianos que hacen lo mismo con los gentil-cristianos. Ms adelante se exigir a los judo-cristianos que abandonen usos y costumbres de por s no malos. Se combatirn algunas doctrinas judo-cristianas, como, por ejemplo, un excesivo desarrollo de la apocalptica y el milenarismo; el culto a los ngeles, etc. Constantino construir baslicas sobre las grutas sagradas custodiadas hasta entonces por los judo-cristianos. As se hace pasar la posesin de los lugares santos, de los judo-cristianos a los gentil cristianos. Gregorio de Nisa (ca. 381) cuenta que los cristianos se hostilizaban mutuamente para obtener un mayor nmero de santuarios y as desgarraban la tnica inconstil de Cristo (P.G. 46,1009-1024). El Concilio de Nicea dirime la disputa de judo-cristiano y gentil-cristiano sobre la fecha de celebracin de la Pascua, a favor de los gentil-cristianos. As se le quita a la Iglesia Madre de Jerusaln el nico primado que le quedaba... El Concilio de Antioqua (341) excomulga a los que no obedezcan a Nicea. Habra tal vez que distinguir en esas medidas de la gran Iglesia qu hubo de necesario orden y qu de innecesaria rigidez hacia los judocristianos. Se haba impuesto la apertura al mundo. La comunidad judo-cristiana iba languideciendo. Quiz no era necesaria tanta dureza... 2) Avanzados Pablo. Es de quien tenemos ms datos para recuperar las actitudes que tuvo en este conflicto eclesial. Defiende su Proyecto, el cual acaba por imponerse. En la Asamblea de Jerusaln, apela a los hechos, a lo que Dios ha obrado entre los gentiles. Lo fundamental es la fe en Jess y la Libertad que con ella viene. Saber ser polmico y defenderse a s mismo, cuando es necesario. Se defiende en razn de la misin, que es a fin de cuentas lo que le interesa: que Cristo sea predicado, que el Evangelio se transmita sin ser adulterado (Gal 1, 6-10). En este clima polmico tiene momentos violentos en los que llama a los judo-cristianos cerrados, falsos hermanos, intrusos, perros, malos obreros, falsos circuncisos (Gal 2, 45; 4, 17; 6,12; Flp 3,2). Esencial en su proyecto es la fe que acta por el amor (Gal 5,6). De tal manera que ni la circuncisin ni la incircuncisin son en s mismas 1o importante. Evita el escollo de la ideologizacin y va al ncleo del asunto. Tan dolo puede ser la incircuncisin como la circuncisin, cuando se hace de ella un absoluto. Y absoluto es slo Dios. Por ello, la operativizacin concreta de la libertad es sta: Por amor pnganse los unos al servicio de los otros (Gal 5, 1 3ss). Apoya al Pluralismo. Acepta que se respete a los judo-cristianos su derecho a la Ley y a la circuncisin. Exhorta a no juzgarse unos a otros. Admite que Dios acepta a todos, los fuertes y los dbiles en la fe. Y el fuerte no tiene derecho, ni de juzgar, ni de escandalizar al dbil. Esto no significa indefinicin: ya vimos que Pablo es claro en su proyecto. Ms an, Pablo se cuenta entre los fuertes; no participa de los escrpulos

de los dbiles: Lo s, estoy convencido por el Seor Jess: nada es impuro (Rom 14,14; ver cc. 14-15). Pablo es tan libre, que en su momento aceptar el gesto de buena voluntad que le propone Santiago: apadrina a unos nazareos (He, 21, 17s). Me hago todo a todos dir (1 Cor 9, 22-23). En su oportunidad hace circuncidar a Timoteo, por ser ste de madre juda. En cambio, no deja que se circuncide a Tito. En este caso no se poda hacer ni una concesin momentnea, porque estaban en juego los principios (Gal 2, 3-5). Sabe distinguir lo fundamental de lo secundario. Esto no muestra solamente una flexibilidad tctica o de sentido comn; Pablo cree en la comunin eclesial. Va a las columnas de Jerusaln (Gal 2, 8-9). Se somete a su opinin, no sea que haya corrido en vano (Gal 2, 2).Esta sumisin no implica, ni temor ni halago: Pablo no se deja impresionar por las personas, ni por el papel que tienen en la Iglesia. Con toda libertad se enfrentar ms tarde a Pedro, una de las columnas. Como signo de ese compromiso con la comunin eclesial, se empea generosamente en la colecta a favor de los pobres de Jerusaln. Santiago, Cefas y Juan les dan la mano, a l y a Bernab, en seal de comunin, para que vayan a evangelizar a los paganos. Ellos, por su parte, se comprometen a ayudar econmicamente a la empobrecida comunidad de Jerusaln (Gal 2, 9-10). Pablo acepta la Cruz de Cristo al llevar adelante su proyecto. Recibir contradicciones, persecuciones, crticas, de los judaizantes. Estos tratan de desautorizarlo e invocan la autoridad de Pedro (Gal 2, 6-9; 1,19-23; 1 Cor 9,1; 15, 8-9). Pablo dice que, en realidad no quieren aceptar la cruz de Cristo (Gal 6, 12; 5, 11). En momentos de acoso y persecucin (de desolacin?), Pablo halla su fuerza en Dios: 2 Cor 6; 12, 1-10; Rom 8, 31-39; Quin nos apartar del amor de Cristo...?. En Gal 2, 19-20, Pablo termina la polmica con un salto mstico, hasta las profundidades de su relacin con el Seor Jess; ah est su fuerza, y por eso su polmica resulta vlida, honesta, no puramente ideolgica. Segn algunos autores (Cullman, Denilou, E. Testa, C. Martini), Pablo ser finalmente entregado a las autoridades romanas para su ejecucin, precisamente por los judaizantes, los falsos hermanos. Perdi Pablo la partida? Perdi la vida, pero no la partida! Su proyecto (que l defenda por considerarlo el de Dios) acab por hacerse el proyecto de la Iglesia, de una Iglesia que se abra al mundo. Su salida de Antioqua no ha de verse como una marginacin, me parece a m, sino como el impulso del Espritu a una misin ms amplia. La prueba es que Pablo volvi a visitar Antioqua, y no con una visita breve (como quiere Aguirre), sino probablemente de un ao (cf. He 18, 22). Se tiene que separar de su antiguo compaero de misin, Bernab, en parte por razones personal-pastorales, en parte por razones teolgicas. La fidelidad a su proyecto y a la misin lo llev a esta decisin dolorosa. 3) Centristas Pedro. Acepta de entrada la apertura a un cristianismo sin Ley ni circuncisin. En un principio come con los paganos: esto implicaba convivencia y participacin en la Eucarista (se tratara del kyriakn deipnon, segn Schlier). Es cierto que Lucas le da artificialmente un papel protagnico a la apertura de Pedro (cf. He 10), pero no se puede pensar que haya falseado crudamente la realidad atribuyendo a Pedro un papel y una

actitud que nunca habra tenido. El mismo Lucas admite que son Pablo y Bernab los que dan el principal testimonio de la actividad entre los paganos, con ocasin de la Asamblea de Jerusaln (He 15, 12). De alguna manera, la Iglesia es consciente de que Pedro acept el proyecto de apertura a los gentiles (que ir apareciendo como el proyecto de Pablo). En Gal 2, 11 Pablo admite que Pedro iba bien..., antes de que llegaran los de Santiago. Pedro era, pues, ms abierto que Santiago y su grupo, por lo cual fue encarcelado el ao 44, mientras que Santiago no fue tocado. La actitud de Pedro fue un esfuerzo de mediacin e integracin entre el radicalismo paulino de la primera hora y el radicalismo judaizante. Y parece que tuvo xito, de modo que la Iglesia de Antioqua dej de caracterizarse por su pagano-cristianismo y se caracteriz por la sntesis entre los cristianos de la circuncisin y de la gentilidad (Aguirre). Por qu, pues, Pedro duda y cede cuando vienen los de Santiago? Quiz por su personalidad que, como vemos en el Evangelio, tena altibajos. O bien, por preservar la unidad de la Iglesia de Jerusaln. En realidad, Pedro actuaba conforme a los acuerdos de la Asamblea, los cuales suponan que un judo-cristiano no deba renunciar a la Ley. Pablo le reprochar el haber jugado un doble papel: se permita a s mismo vivir como pagano, siendo judo y, en cambio, quera que los paganos vivieran como judos (Gal 2, 14). Pero esto ltimo no anula la aceptacin por parte de Pedro de un proyecto eclesial ms abierto y su papel mediador en el conflicto. Bernab. Tambin tiene un papel mediador. El mismo era helenista (He 4, 35). Es cofundador de la Iglesia de Antioqua. Desempea una funcin de mediacin en la Iglesia: a) Posibilita el contacto de Pablo y los apstoles de Jerusaln (He 9, 27). b) Introduce a Pablo en Antioqua. c) Media en el conflicto al ser, junto con Pablo, protagonista de un trabajo misionero que slo peda de los paganos la fe (13, 38s; 13, 12-48; l4,1). Si bien, se identifica con Pedro en el problema con Pablo y, como se vio, en un momento dado se distancia de ste. 4) Conservadores Santiago. Se considera ardiente partidario de la Ley (He 21, 20). Por su relacin con los judos fue respetado por Herodes el ao 44. Lucas lo presenta como el jefe de la Iglesia de Jerusaln, junto con los ancianos (21, 18). No se opone radicalmente a la apertura, pero tampoco parece favorecerla de lleno. Su papel no es muy consistente: a) Acepta que se mantengan algunas observancias. b) Pide a Pablo un gesto conciliador, para que no se piense que ste quiere desviar a los judo-cristianos de la Ley y la circuncisin (He 21, 17). c) En el incidente de Antioqua, uno se pregunta cul fue el papel de Santiago. Enva a su gente hacia Antioqua a exigir un mayor rigor a los judo-cristianos, que estaran gentilizando (al contrario del judaizar que Pablo critica en cristianos que se suponan libres de la Ley)?

O bien, algunos de sus seguidores obran por su cuenta e intimidan a Pedro, el cual entonces se reprime por temor a los circuncisos (Gal 2, 12)? En cualquier hiptesis a la larga Santiago tambin es rechazado y asesinado por los judos (62 d.C.) Santiago encarna, pues, una actitud moderada entre los judo-cristianos conservadores. Judaizantes. Presionan a Pedro para que cese en sus aperturas. Hace la guerra a Pablo: se le oponen verbalmente; quieren desprestigiarlo (Gal 2, 6,9; 1, 19-23; v. 1 Cor 9, 1; 15, 8-9). Segn Pablo, le temen a la cruz de Cristo (Gal 6, 12; 5, 11). Invocan, al parecer, la autoridad de Pedro en Corinto. Segn algunos autores, como ya dijimos, lo entregan finalmente a las autoridades romanas. Los conflictos con los gentil-cristianos se prolongarn hasta los ss. V - Vl, a veces con ms culpa de los judo-cristianos, a veces de los gentil-cristianos. 5) La Iglesia en su conjunto Se opt por favorecer el pluralismo: se dejara libres a los gentil-cristianos de la Ley y la circuncisin, pero se les pedira mantener ciertas observancias, para evitar ms choques con los judo-cristianos. Todos ceden en algo. Quiz los que ms ceden son los conservadores. Aceptan cortar el cordn umbilical de las comunidades gentil-cristianas respecto a Jerusaln. Con ello, se les habra un futuro incierto: era fcil prever que se iran quedando como una minora. Ellos, que haban iniciado la comunidad cristiana, qu lugar tendran dentro de la Iglesia? Era una decisin valiente, posibilitada por los conservadores moderados, como Santiago. (Ms adelante, un judo-cristiano moderado, el autor de la Carta a Hebreos, intentar convencer a sus hermanos judo-cristianos de que ya tiene sentido intentar seguir siendo cristiano-judos... Otro judo-cristiano moderado, el autor del Evangelio de Mateo, intenta presentar una sntesis entre lo mejor de la tradicin juda y la fe en Jess, dndole a sta el papel de ncleo fundamental integrador). Los Helenistas tambin ceden, adoptan una posicin realista y flexible al aceptar la coexistencia de tradiciones cultural-religiosas diferentes, dentro de la Iglesia de Antioqua. De otra manera, la comunidad judo-cristiana de Antioqua se habra convertido en una secta juda ms. El universalismo y la capacidad de integracin de tradiciones muy distintas era una necesidad muy objetiva en el mundo grecorromano del s.I., profundamente cosmopolita y en grave crisis religiosa e ideolgica (Aguirre). Al abrirse camino el proyecto de Pablo, el cristianismo pudo ser un proyecto universal. Dice Roloff que ste fue, sin gnero de duda, el acontecimiento ms importante de toda la historia de la Iglesia primitiva. Segn el consenso al que se lleg en la Iglesia, Pedro, Santiago y los judo-cristianos podan seguir su camino; Pablo y los Helenistas, el suyo. Se obr con buen sentido, pues era necesario actuar, no por un mero voluntarismo, queriendo imponerse unos a otros una postura rgida, sino por las posibilidades histricas efectivas, las cuales apuntaban al pluralismo.

Por otra parte, sera empobrecer la realidad, el reducirla al puro buen sentido o al clculo realista. Ya vimos cmo Pablo recuerda un gesto de comunin de parte de Santiago, Cefas y Juan (Gal 2, 9). Los Helenistas respondieron con otro gesto de comunin: la colecta. Esta era una muestra de gratitud, y de esa gratitud naci una de las ms bellas iniciativas de unidad: la colecta... (Mesters).Estos gestos de comunin no suprimieron, sino aceptaron, las diferencias religioso-culturales de ambos grupos. De momento, al menos, se logr encontrar un sentido de unidad en el nivel ms profundo y slido del pluralismo, donde el amor puede dar prueba de su creatividad (Mesters). No debemos minimizar, sin embargo, los problemas que sigui habiendo entre Pablo y los judaizantes, ni el desarrollo posterior, no muy cristiano, tal vez, de las relaciones entre la gran Iglesia y los judo-cristianos. Pero tampoco podemos negar el acuerdo logrado por la voluntad de comunin de los cristianos ms abiertos de las diversas tendencias. b. La Comunidad junica Veamos ahora las actitudes de la comunidad junica hacia los diversos grupos con los que se relacionaba (en ocasiones, conflictivamente). 1) Respecto al mundo, la comunidad junica no lo identifica con el Imperio (como ser. v. gr., la Bestia para el Apocalipsis) sino, con todos los que rechazan a Jess y la fe en l; incluye a los judos, si bien no se limita a ellos. 2) Respecto a los judos, se les ve como incrdulos y perseguidores. Expulsaban a los judo-cristianos de las sinagogas, los denunciaban al poder romano, y as muchas veces los llevaban a la muerte, con lo cual crean prestar un servicio a Dios (cf. Jn 9). Eran hijos del diablo. 3) Los adictos a Juan Bautista . Entienden mal a Jess, al darle preeminencia al Bautista. Pero no odian a Jess. Hay esperanza de su conversin. 4) Los cripto-cristianos. Prefieren la gloria que dan los hombres a 1a de Dios. Quiz pensaban que podan actuar desde dentro de la sinagoga. Pero, por ello, ms bien se les consideraba vergonzantes. La comunidad trataba de convencerlos de que confesaran pblicamente su fe. 5) Los cristiano-judos. Su fe en Jess era dbil, insuficiente. En la prctica, haban dejado de ser verdaderos cristianos. 6) Cristianos de las Iglesias apostlicas. No entendan plenamente a Jess, ni la funcin docente del Parclito. Con todo, la comunidad junica oraba por la unin con ellos. 7) La Comunidad junica a) Los separatistas derivan hacia el docentismo, el gnosticismo y el montanismo. Terminan atomizados en sectas. El Evangelio de Juan es comentado por los gnsticos, antes que por nadie ms.

b) Los fieles derivan hacia la gran Iglesia. Por una parte, aceptan la necesidad de unos maestros oficiales provistos de autoridad (presbteros-obispos). Por otra, aportan a la gran Iglesia su Alta Cristologa. Terminan formando parte de la gran Iglesia, y no convertidos en sectas. La gran Iglesia, por su parte, tarda en aceptar el Evangelio de Juan, que haba sido mal utilizado por los gnsticos. 8) En conjunto a) La Comunidad Junica se endurece en la lucha (1 Jn 2, 18.22; 4, 1-6; 3,4-5; esp. 2 Jn 10-11). Se exalta el amor fraterno, pero no con los que han decidido ya no ser hermanos. El Evangelio de Juan es altamente polmico. El costo de defender la fe (y quiz aun la vida) los hace intolerantes con las posturas heterodoxas. Es la defensa de la verdad, si bien se dio pbulo a aquellos cristianos de todos los tiempos que se sienten justificados para odiar a otros cristianos por amor a Dios (Brown). b) Los judo-cristianos llamados cripto-cristianos tal vez apoyaban su postura en Jess, en Pedro y en Santiago, los cuales actuaron desde dentro de la sinagoga. Quiz pensaban que as haran ms tolerantes a los jefes de la sinagoga. De hecho, su estrategia no tuvo xito, pues el cristianismo se desarroll en proporcin inversa a su cercana con la sinagoga. Ya hemos visto como las comunidades judo-cristianas fueron languideciendo. El avance del Proyecto de Dios peda un cambio radical, que fue encarnado principalmente por Pablo. c) El xito final de la Comunidad junica estuvo en la comunin; en ella pudieron ceder y obtener, aportar y recibir. Los que no aceptaron la comunin terminaron en la atomizacin. Al final del Evangelio de Juan se sintetiza la presencia y el papel de Pedro y Juan en la Iglesia. Juan conserva la capacidad de intuicin respecto a la presencia del Seor; Pedro, la autoridad pastoral. La gran Iglesia, por su parte, se ve enriquecida con las diversas aportaciones de los diversos grupos, por ejemplo, las diversas eclesiologas. Hechos subraya el papel del Espritu, la fraternidad comunitaria Pablo (1 Cor), el orden de los carismas, el smil del Cuerpo (donde el primer carisma es el amor). Las Pastorales insisten en la necesidad de estructuras; estn contra el exceso de individualismo y las divisiones. Pedro nos recuerda el valor del oficio pastoral-magisterial. La Comunidad junica insiste en el papel del Espritu; nos hace relativizar el oficio: La mayor dignidad a la que se puede aspirar no es la papal, ni la episcopal, ni la sacerdotal; la mayor dignidad es la de pertenecer a la comunidad de los discpulos amados de Jesucristo (Brown). 4. Conclusiones 1) No se puede detener al Espritu de Dios. 2) El Espritu va dando signos de la voluntad del Padre en la historia. 3) Los verdaderos profetas son en la Iglesia, los que captan a fondo esos signos y, a partir de ellos anuncian y denuncian, impulsan: extirpan y destruyen, pierden y derrocan, reconstruyen y plantan (Jer 1,10). Pero pagan un precio: generalmente son poco comprendidos; son perseguidos quiz eliminados. 4) La gran Iglesia, en la medida en que sigue los impulsos del Espritu encuentra tambin la persecucin, el conflicto. El conflicto con los de fuera y el conflicto interno. Este ltimo resulta especialmente doloroso, pero es inevitable. Al enfrentar el conflicto, habr momentos polmicos, a veces incluso intransigentes; pero tambin ha de haber, como en

Pablo, la capacidad de dilogo, apertura, flexibilidad y, en ltima instancia, la bsqueda autntica de la comunin eclesial. En esta marcha sinuosa hacia la realizacin del Proyecto del Padre, la Iglesia necesita vivir de esperanza, de un amor fuerte y desinteresado, de la paciencia en el sufrimiento y la fe de los santos (hypomone kai pististon hagion, Ap 13,9-10). Y, mientras, tiene que seguir su trabajo por el Reino, cada uno haciendo lo que en conciencia cree que debe hacer (como de hecho actu Pablo). 5) Todo esto nos lleva a aceptar que el conflicto es inevitable en la vida de la Iglesia y que, por lo tanto, es de gran importancia desarrollar en nosotros tres actitudes ante las diversas mentalidades: Aprender a dialogar (en autntico dilogo; -cf. el dicho de Paulo VI en Ecclesiam suam, de que en todo dilogo autntico, ambas partes aceptan salir de l modificadas). Aprender a respetar a los que piensan diversamente (a superar actitudes intolerantes y sectarias que llevan a satanizar o descalificar a los dems). Aprender a diferir (atreverse a diferir honestamente y con la firmeza necesaria). 6) A veces, en la marcha de la Iglesia, los oprimidos pasan a ser los opresores, cuando una mentalidad o posicin prevalece y abusa de su poder. No se trata de convertirse nunca en opresor. No se trata de buscar el poder, sino de construir el Reino de Dios, el cual no es cuestin de comida o bebida; es justicia, paz y alegra en el Espritu (Rom 14, 17); y, por otra parte, no consiste en palabras, sino en accin (1 Cor 4, 20). 7) La nica manera de ser consecuentes con el Proyecto del Padre, con los impulsos del Espritu, es una profunda apertura al mismo Espritu, un autntico dejarse llevar por l, sin querer adelantrsele (como deca Nadal, de Ignacio de Loyola). Y esto se llama actitud de discernimiento. Alguna bibliografa
BROWN R.E., Pedro en el Nuevo Testamento, Santander 1976. BROWN R.E., La Comunidad del Discpulo Amado, Salamanca 1983. BROWN R.E., Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron. Bilbao (DDB) 1986. AGUIRRE R., La Iglesia cristiana de Antioqua de Siria, CLAT N 10, Ene-Abr 1987, 63-88. AGUIRRE R., La Iglesia de Antioqua de Siria. La apertura universalista y las dificultades de la comunin. Bilbao (DDB). 1988. AGUIRRE R., Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. Ensayo de exgesis sociolgica del cristianismo primitivo. Bilbao (DDB) 1987. LOHFINK G., La Iglesia que Jess quera. Bilbao (DDB) 1986. MARTIN J.L., The Gospel of John in Christian History. N. Y. (Paulist) 1978, c.3. MARTIN J.L., History and Theology in the Fourth Gospel, Nashville (Abingdon) 1979. MESTERS C., Pluralismo en la manera de vivir la misma fe en Jesucristo, CHRISTUS 596, Jun 1986, 5862. RANDELLINI L., La Chiesa dei Giudeo-Cristiani. Brescia (Paideia) 1967. THEISSEN G., Estudios de Sociologa del Cristianismo primitivo, Salamanca 1985. Francisco Lpez Rivera Ro Churubusco 434 04100 Mxico D.F. Mxico