Autor: Jos Miguel Arriz | Fuente: ApologeticaCatolica.

org Continuando con la serie de conversaciones entre amigos sobre temas de apologtica, les comparto un dilogo ficticio sobre el pecado y su distincin entre el pecado venial y el pecado mortal cuya nocin es generalmente desconocida en el protestantismo. Como de costumbre me ha basado en algunas conversaciones con algunos amigos evanglicos. Los nombres de quien participan en la conversacin, por supuesto, no son reales. Tambien sobre la Salvacion Miguel: Ok Jos, me qued con la intriga de por qu los catlicos creen que no todos los pecados son iguales. Podras explicarlo? Marlene: Si, a m tambin me interesa, porque si algo deja la Biblia claro es que "la paga del pecado es muerte"(Romanos 6,23) y no hace distincin entre los tipos de pecado, como si uno fuera ms grave que otro. Siempre he entendido que el pecado es el pecado, sin ms. Jos: Ok, lo que sucede es que para entiendas esto voy a tener que explicarte primero algunos conceptos teolgicos catlicos. Marlene: Mientras estn fundamentados con la Biblia no hay problema. Jos: Pues s, aunque no de manera explcita sino ms bien implcita. Marlene: Ok. Jos: En primer lugar has de saber que cada acto que puede hacer una persona libremente puede ser bueno o malo, y a esto lo llamamos acto moral. Ahora bien, en base a qu factores se determina si un acto es bueno o malo ya es otra cosa. Marlene: Yo lo veo simple. Si haces una obra que est aprobada por la Biblia es un acto bueno, sino no lo es. Jos: No es tan simple como eso, porque tu puedes estar haciendo

una obra que segn las Escrituras es una buena obra, como dar limosna a una persona necesitada, y hacerlo por los motivos equivocados, por ejemplo, que te vean y te consideren una buena persona. Eso hacan los fariseos, y en una obra cuyo objeto era bueno, por su intencin viciada se haca mala (Mateo 6,2). Lo mismo aplica incluso para la oracin, pues a los fariseos que oraban en las calles para que los alabaran por ser justos Jess los considera hipcritas (Mateo 6,5). Miguel: Tienes razn. Jos: Por esto es que decimos que la moralidad de un acto humano se juzga por tres elementos: 1) el objeto: que es la accin en s mismo, como robar, mentir, dar limosna, orar, etc.; 2) la intencin: que es la motivacin que te lleva a hacerlo; y 3) las circunstancias: que es el contexto donde se desenvuelve el acto. Es por esto que un acto cuyo objeto es el mismo (como orar), dependiendo de la intencin con la que es hecho (adorar a Dios o recibir alabanzas humanas) puede terminar resultando bueno o malo. Incluso un mismo acto dependiendo de las circunstancias puede ser incluso ms grave que otro. Miguel: Pero eso no explica por qu ustedes ven una distincin entre los pecados. Jos: Ok, pero djame que te lo explique con un ejemplo prctico. Imagina que luego de darte un hijo tu esposa luego del parto queda bastante pasada de peso. Ella al verse preocupada te pregunta: "Mi amor, me veo muy gorda?" y tu le respondes "No mi vida, para nada". Es pecado o no es pecado? Marlene: Bueno, si realmente estaba pasada de peso era pecado porque la Biblia ensea que mentir es pecado. Jos: Y nosotros creemos que la mentira es uno de los actos que son intrnsecamente desordenados, esto es, que no importa de qu

intencin o circunstancias estn rodeados, el acto moral siempre ser pecado . No solo la mentira es intrnsecamente desordenada, tambin lo est por ejemplo, el aborto directo, la blasfemia, etc. Marlene: Bueno, entonces reconoces que fue pecado?. Jos: Efectivamente, pero qu crees que sea ms grave?, Esa mentira, o otra donde yo calumnie y difame una persona pblicamente acusndola de ser una ladrona, asesina, prostituta, etc. sin ser cierto? Marlene: Ambos son pecado. Jos: Si, pero ambos pecados no de igual gravedad ante Dios. o acaso sera igual que asesinar o violar un nio o efectuar un genocidio? Recuerda que por la misma Biblia sabemos que no todos los pecados tienen la misma gravedad ni el mismo castigo. En el evangelio de Mateo por ejemplo, Jess dice: "Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano "imbcil", ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame "renegado", ser reo de la gehenna de fuego" (Mateo 5,22). Observa como all Jess habla de tres tipos de ofensas, una ms grave que otra, y como llevan distintas sanciones. Si todos los pecados fueran de igual gravedad no tendra sentido hacer la distincin, todos seran reos del infierno. En el evangelio de Juan vemos como Jess le dice a Pilatos: "No tendras contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba; por eso, el que me ha entregado a ti tiene MAYOR PECADO". All tienes al propio Jess diciendo que un pecado es mayor que otro. Ejemplos hay todava muchos ms, por ejemplo, escandalizar y perder a un nio es tan grave que Jess dice "Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar" (Mateo 18,6). El pecado de Judas fue tan grave que segn el propio Jess "ms le valdra no haber nacido" (Mateo 26,24; Marcos 14,21).

Miguel: Pero entonces Cmo entendemos el texto que hemos indicado donde se dice que "la paga del pecado es muerte" (Romanos 6,23)? All no se ve que se haga distincin alguna en cuanto a la sancin del pecado ya sea ms o menos grave. Jos: El apstol lo que quiere decir es que todos hemos sido afectados por el pecado original, esto le permite explicar luego que sin la gracia de Dios no podramos salvarnos. Pero no quiere decir que luego de que el creyente justificado por la fe est en gracia de Dios, cualquier pecado le haga caer del estado de gracia, en cuyo caso no se salvara nadie. Miguel: Cmo que no? Jos: Porque difcilmente te sorprender la muerte sin haber cometido una falta aunque sea muy pequea de la que no te hubieses arrepentido verdaderamente. Recuerda que en nuestra conversacin pasada decamos que el justo peca siete veces al da (Proverbios 24,16). El apstol Juan reconoce como un hecho que los justos siguen pecando: "Si decimos: No hemos pecado, le hacemos mentiroso y su Palabra no est en nosotros" (1 Juan 1,10) Marlene: Pero para eso vale la justicia de Cristo que muri por nosotros, y nos conceder el perdn de los pecados. Jos: Espera un momento. Recuerda que en nuestra conversacin pasada aceptamos que alguien por el solo hecho de haber credo no asegura su salvacin. Si alguien luego de creer se vuelca en una vida de corrupcin y pecado y muere sin arrepentirse, cmo va a salvarse? Miguel: No, estamos de acuerdo en que se condena. Jos: Razonando como t, lo mismo aplicara para el que vive una vida recta pero ha cometido pequeas faltas, ves la diferencia? Marlene: Pero pensando as entonces para que evitar el pecado, pues si unos pecados son menos graves, pues cometamos los menos graves

y no habr problema. Jos: Yo no he dicho que los pecados incluso veniales (con esto me refiero a los que no son mortales) no tengan consecuencias, luego podemos conversar un tema muy relacionado a esto. Lo que he dicho es que no todo pecado es de muerte, lo dice el mismo apstol San Juan en la Biblia: "Toda iniquidad es pecado, pero HAY PECADO QUE NO ES DE MUERTE" (1 Juan 5,17). Si recuerdas, yo te deca que la moralidad de los actos humanos se determinan por tres factores, el objeto, la intencin, y las circunstancias. Hemos visto como la intencin puede influir en la moralidad de un acto, ahora te voy a poner un ejemplo de cmo las circunstancias pueden influir tambin ya sea al aminorar o agravar la culpa, o responsabilidad moral del sujeto que lo comete. Jess en el evangelio dice: "Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes, recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms". (Lucas 12,47-48). Observa como la circunstancia (el conocimiento de unos respecto a otros) agrava la responsabilidad de cada uno y les hace ms o menos culpables. La desobediencia de unos en ese caso se juzgar ms grave que la de los otros, cosa que no tendra sentido si los pecados tuvieran todos la misma gravedad. Por esto precisamente es que San Pablo se toma la molestia de identificar algunos pecados que son tan graves que cortan la relacin con Dios y que en caso de morir sin un verdadero arrepentimiento y habiendo obtenido el perdn nos acarrean la condenacin:"No sabis acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios" (1 Corintios 6,9). Con esta explicacin espero que entiendan por que en la Iglesia

Catlica distinguimos entre pecados mortales y veniales. Por todos ellos, damos gracias a Dios de que nos ha dejado el sacramento de la penitencia.

Sobre la Salvacion

Autor: Jos Miguel Arriz | Fuente: ApologeticaCatolica.org

Julia: Yo nunca he entendido por qu los catlicos niegan que la salvacin sea una gracia [1] que recibimos por medio de la fe, acaso no dice la Biblia que "Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se glore?" (Efesios 2,8) Jos: Has tocado un tema muy importante y con gusto te explico que creemos nosotros los catlicos. Marlene: Adelante, a m tambin me interesa. Jos: Ante todo han de saber, que los catlicos si creemos que la salvacin es una gracia de Dios que recibimos por medio de la fe. Julia: Pero no creen que la salvacin la recibimos solamente por la fe [2], sino que creen que hay tambin que hacer buenas obras para salvarse, cumplir los mandamientos, como si la salvacin hubiese que comprarla. San Pablo es muy claro en que "si es por gracia, ya no lo es por las obras; de otro modo, la gracia no sera ya gracia" (Romanos 11,6) Jos: Te explico con un ejemplo que entendemos nosotros por el hecho de que la salvacin es una gracia de Dios. Imagina un hombre que se encuentra en el fondo de un pozo muy hondo, no tiene dinero

y no puede salir por s mismo. Llega alguien y sabe que aquel hombre ni merece que le ayuden a salir del pozo, ni tiene con qu pagarle, pero an as busca una escalera suficientemente larga para que este pueda salir. Si este hombre no toma la escalera y comienza a subir no sale. Probablemente tendr que esforzarse en salir, e incluso se ayudar tomando la mano del hombre que le ha puesto la escalera, tendr que poner tambin de su parte, pero eso no significa que pag por su salida. El habr sido rescatado gratuitamente porque su esfuerzo al salir no paga el favor hecho por su benefactor. Marlene: Si, es un ejemplo muy parecido al que yo utilizo para explicar que Dios nos ofrece gratuitamente la salvacin y nosotros debemos aceptarla. Jos: Ahora bien, ustedes estarn de acuerdo conmigo de que quien impulsa al hombre a aceptar la salvacin y creer es Dios infundiendo en l su gracia. Julia y Marlene: Claro. Jos: Pues bien, la misma gracia de Dios que les impulsa a creer, es la que les impulsa a obrar, lo dice la Biblia: "pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Filipenses 2,13) Julia y Marlene: De acuerdo. Jos: Observen ahora que la gracia comienza a actuar en el hombre mucho antes de creer. Incluso cuando se siente movido a escuchar una predicacin, o cuando busca acercarse a Dios est ya la gracia trabajando y movindole a l. Julia: Sin duda. Jos: Ahora, creen ustedes que el hombre tenga potestad para resistir esa gracia? Que Dios le mueve a creer y luego a obrar veo que estamos de acuerdo, pero puede el hombre resistirse?

Marlene: Yo creo que s, porque hay gente que decide no creer aunque se les predique mucho. Julia: En esto no estoy de acuerdo con Marlene, yo creo que la gracia de Dios puede ser parcialmente resistida pero nunca de manera definitiva, y por eso decimos que es irresistible, ya que Dios va y ablanda poco a poco el corazn de aquellos que l ha predestinado a salvarse por ms duros que sean [3]. Jos: Pero Julia, si esto es as, y los que no creen ni se salvan acaso no reciben nunca la gracia de Dios? Julia: Es un tema complejo, pero creo que no, no reciben la gracia de Dios porque no estn predestinados para salvarse. La eleccin divina es algo misterioso que la inteligencia humana no puede penetrar. Jos: Pues fjate que en esto los catlicos estamos ms bien de acuerdo con Marlene. Creemos que Dios derrama su gracia sobre todos porque "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Timoteo 2,4). Hay muchos textos bblicos que ensean que el hombre que se condena, no es porque Dios no le diera las gracias para que se salvara, sino porque las rechaz. Por eso los catlicos creemos que la gracia si puede ser resistida incluso de manera definitiva [4]. Por eso San Pablo nos invita a cooperar con la gracia para no recibirla en vano: "Y como cooperadores suyos que somos, os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios" (2 Corintios 6,1). Jess en la parbola de la vid nos da un buen ejemplo (Juan 15,1-9), porque all se representa l como el tronco de un rbol y nosotros como las ramas. La gracia es representada por la savia del tronco que fluyendo hacia las ramas hace que produzcan fruto. Quin produce el fruto? La rama o la savia? Dios, o el hombre? Marlene, Julia: Dios, que como has dicho antes, "es quien obra en vosotros el querer y el obrar"

Jos: Si, la obra es primeramente de Dios, pero no es Dios obrando solo, sino Dios obrando a travs del hombre. Por eso San Pablo en el texto anterior nos llama "cooperadores" de su gracia. T Marlene, aceptas que la gracia puede ser resistida, entonces cuando la gracia fructifica, el hombre se est dejando mover por ella. No es Dios que obra sin el consentimiento del hombre, es el hombre el que obra movido por Dios. Marlene: De acuerdo. Jos: Ahora vamos al siguiente punto. Luego de que el hombre ya ha credo y ha sido justificado por la fe, todava puede resistir la gracia? Marlene: Yo creo que s. Jos: Puede desviarse de la verdad e incluso pecar gravemente? Marlene: Si. Jos: Si muere en ese estado sin arrepentirse verdaderamente se salva? Marlene: No. Julia: No Marlene, si se salva, porque ya acept a Jess como salvador. El Padre no lo mirar a l sino a Cristo en quien l ha puesto su confianza. Recuerda lo que dice la Biblia, "Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa" (Hechos 16,31), y tambin "el que cree, tiene vida eterna" (Juan 6,47). Precisamente por eso es que la salvacin es gracia. No hiciste nada para recibirla, no puedes hacer nada para perderla. Jos: Espera un momento que hay un error en tu razonamiento: El que la salvacin se reciba gratuitamente no quiere decir que no puedas perderla. Yo puedo darte un regalo y eso no quiere decir que

no puedas echarlo a la basura. Julia: El texto dice claramente que al momento de creer ya se tiene vida eterna, y lo dice en presente, que quiere decir que ya desde ese momento somos salvos eternamente, y si somos salvos para siempre no podemos perder la salvacin (Juan 3,36; 5,24; 6,47). Jos: Entiende que mientras estamos en este mundo, la vida eterna est condicionada a permanecer en el estado de gracia. San Juan nos habla de alguien que ha credo pero luego ha comenzado a odiar a su hermano y ya no tiene "vida eterna permanente" en l (1 Juan 3,15). Jess mismo advierte en numerosas ocasiones que para salvarse hay que "perseverar hasta el fin" (Mateo 10,22; 24,13; Marcos 13,13), el autor de la epstola a los hebreos nos advierte a no "descuidar la salvacin" (Hebreos 2,3) y San Pablo nos advierte de manera tajante que si no nos mantenemos en la bondad seremos "desgajados" (Romanos 11,22) Marlene: No, yo si acepto que la salvacin se puede perder si el hombre se aparta de la fe. Jos: Ese es el punto. Si el hombre luego de creer, puede hacer o dejar de hacer ALGO que afecte su salvacin, entonces esta NO DEPENDE SOLO DE HABER CREDO. Marlene: Espera un momento, pero si el hombre en verdad ha credo, no quiere decir entonces que no se apartar del camino de la fe?. Despus de todo, las obras son fruto de la fe verdadera y si tena realmente una fe verdadera, l actuar conforme a esa fe. Jos: Es cierto que las obras son fruto de la fe, pero incluso el hombre justificado sigue afectado por la concupiscencia y puede resistir la gracia. Puede por tanto haber credo y aun as luego apartarse y dejar de fructificar. Para ilustrar esto mencionaba la parbola de la vid, en donde ramas que estuvieron unidas rbol dejan de dar fruto y terminan por ser cortadas y echadas al fuego (Juan 15,6). San Pedro habla de aquellos que habiendo sido lavados

volvieron a la inmundicia del pecado: "Pues ms les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido, volverse atrs del santo precepto que le fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel proverbio tan cierto: el perro vuelve a su vmito y la puerca lavada, a revolcarse en el cieno." (2 Pedro 2,2122). Por otro lado recuerda que aunque efectivamente las obras son producto de la gracia, es la gracia obrando a travs de la voluntad libre del hombre. Julia: Pero visto de ese modo se complica mucho algo tan simple y se da a entender que hay que esforzarse por la salvacin, y no tiene sentido esforzarse por obtener algo que es una gracia, o en pocas palabras, que es gratis. Jos: No tienes por qu ver ambas cosas como excluyentes, precisamente para que lo entendieras te puse el ejemplo del hombre en el fondo del pozo. Recuerda que San Pablo nos manda a "trabajar con temor y temblor por nuestra salvacin" (Filipenses 2,12) y Jess a "luchar por entrar por la puerta estrecha" (Lucas 13,24; Mateo 7,13). Todo eso implica esfuerzo personal. El dicho coloquial "A Dios rogando y con el mazo dando" lo ejemplifica bien. Julia: Pero si es as, y tenemos que esforzarnos por la salvacin, para que muri Cristo por nosotros? Jos: Cristo ha muerto para redimirnos. Sin su sacrificio que ha sido completamente gratuito no podramos salvarnos. Pero eso no quiere decir que el creyente justificado no tenga que obrar conforme a la voluntad de Dios para salvarse, ni deje de ser necesario cumplirlos mandamientos. Recuerda que Cristo tambin dijo "No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial." (Mateo 7,21). Recuerda que el Seor "se convirti en causa de salvacin eterna para todos LOS QUE LE OBEDECEN" (Hebreos 5,9). Cuando a Jess le preguntan que hay que hacer para salvarse, l responde "si quieres entrar en la vida, cumple los mandamientos"

(Mateo 19,16-17). No es que se "compre" la vida eterna al cumplir los mandamientos, pero si no se los cumple, no se salva. Es aqu que se encuentra el traje del hombre nuevo del que habla Jess (Mateo 22,11-13), el cual si no nos lo ponemos somos arrojados del banquete del cielo. Julia: Pero Quin puede cumplir todos los mandamientos? Jos: Solos nada podemos, pero la gracia nos capacita. Recuerda que las palabras de San Pablo "todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4,13). Dios siempre nos da la gracia para cumplir los mandamientos: "Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo, para que hayas de decir: Quin subir por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar, para que hayas de decir: Quin ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica." (Deuteronomio 30,11-14) Marlene: Si, pero la Biblia tambin dice que incluso el justo peca siete veces al da (Proverbios 24,16), entonces nadie podra salvarse. Jos: Lo que sucede es no todo pecado es un pecado mortal, pero eso es algo que podemos analizar en otra ocasin[5]. Nosotros mientras estamos en esta vida podremos tener cadas, pero lo importante es perseverar hasta el fin en el bien, y si caemos pedir perdn a Dios y levantarnos. Para eso nosotros tenemos el sacramento de la penitencia. Marlene: En la forma en cmo lo explicas no est muy lejos de lo que yo particularmente creo. Jos: Y lo que te explico es precisamente como lo ensea la Iglesia. A lo largo de la historia siempre han estado en pugna dos errores opuestos: el error de Pelagio que crea que la salvacin era solo el

producto del esfuerzo personal sin necesidad de la gracia[6], y el error de Lutero que le daba a la gracia un lugar tal que negaba el papel de la libertad humana[7]. La salvacin es en primer lugar de Dios, quien nos salva gratuitamente, pero en segundo lugar y de manera subordinada, nuestra. Entendido de esta manera se puede entender perfectamente por qu todos los textos bblicos que hablan de como seremos juzgados, dicen que ser por nuestras obras (Mateo 16,27; 2 Corintios 5,10; Apocalipsis 20,12; Mateo 25,31-46), y porqu el apstol Santiago advierte "De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?" (Santiago 2,14), pues "la fe, si no tiene obras, est realmente muerta" (Santiago 2,17) y finalmente: "el hombre es justificado por las obras y NO POR LA FE SOLAMENTE" (Santiago 2,24) Como dice San Pablo, podemos TENER FE COMO PARA MOVER MONTAAS, pero sin caridad somos como metal que resuena o cmbalo que retie (1 Corintios 13,1) ____________________________________________________ NOTAS [1] En teologa cristiana se entiende por gracia divina o gracia santificante un favor o don gratuito concedido por Dios para ayudar al hombre a cumplir los mandamientos, salvarse o ser santo, como tambin se entiende el acto de amor unilateral e inmerecido por el que Dios llama continuamente las almas hacia S. Tambin ha sido por gracia (gratuitamente) que Cristo ha muerto para redimir a todos los hombres. [2] Los catlicos creemos que la justificacin inicial si es solamente por la fe. Tal como sostiene el Concilio de Trento: "Cuando dice el Apstol que el hombre se justifica por la fe, y gratuitamente; se deben entender sus palabras en aquel sentido que adopt, y ha expresado el perpetuo consentimiento de la Iglesia catlica; es a

saber, que en tanto se dice que somos justificados por la fe, en cuanto esta es principio de la salvacin del hombre, fundamento y raz de toda justificacin, y sin la cual es imposible hacerse agradables a Dios, ni llegar a participar de la suerte de hijos suyos. En tanto tambin se dice que somos justificados gratuitamente, en cuanto ninguna de las cosas que preceden a la justificacin, sea la fe, o sean las obras, merece la gracia de la justificacin: porque si es gracia, ya no proviene de las obras: de otro modo, como dice el Apstol, la gracia no sera gracia". [3] Julia representa en esta conversacin a los evanglicos de tendencia calvinista o reformada, que creen que la gracia es irresistible y que Dios predestina sin tomar en cuenta ningn merecimiento personal sino en base a un decreto inescrutable, a unos para la salvacin y a otros para la condenacin. Marlene en cambio representa a los evanglicos de tendencia arminiana, que aceptan que la gracia no es irresistible. Para los catlicos, es de fe que la gracia no es irresistible. [4] Si no se pudiera resistir la gracia, el hombre justificado nunca ms pecara. Los calvinistas admiten que la gracia se puede resistir solo parcialmente pero niegan que se pueda rechazar definitivamente. [5] Posteriormente se tratar la distincin entre pecado mortal y pecado venial. [6] El Pelagianismo ha sido una hereja condenada siempre por la Iglesia. [7] Martn Lutero comienza su obra De Servo Arbitrio diciendo "Das der freie wille nichts sey" (traducido sera "que el libre albedro es una nada"). Ms adelante niega el libre albedro al que llama "pura mentira". Esta obra puede ser leda gratuitamente en la Web de la Biblioteca Reformada (www.iglesiareformada.com).