Assunto: APOSTILA 2 SUB-GRUPO

Constelaes Familiares segundo Bert Hellinger O Trabalho com as Constelaes Familiares Uma introduo de Bert Hellinger O caminho do conhecimento Dois movimentos nos levam ao conhecimento. O primeiro se estende e quer abarcar algo at ento desconhecido para dele se apropriar e dele dispor. O esforo cientfico pertence a esse tipo e sabemos quanto ele transformou, assegurou e enriqueceu o nosso mundo e a nossa vida. O segundo movimento se origina quando nos detemos, durante nosso esforo em abarcar o desconhecido, e dirigimos o olhar, no mais para um determinado objeto palpvel, mas para um todo. Assim, o olhar est disposto a receber, simultaneamente, a diversidade que se encontra sua frente. Quando nos deixamos levar por esse movimento, por exemplo, diante de uma paisagem, uma tarefa ou um problema, notamos como nosso olhar fica, ao mesmo tempo, pleno e vazio. Pois s podemos nos expor plenitude e suport-la, quando prescindimos primeiramente dos detalhes. Assim, detemo-nos em nosso movimento exploratrio e nos retramos um pouco, at atingirmos aquele vazio que pode resistir plenitude e diversidade. Esse movimento, que primeiramente se detm e depois se retrai, chamo de fenomenolgico. Ele nos conduz a conhecimentos distintos daqueles obtidos pelo movimento do conhecimento exploratrio. Contudo, ambos se completam. Pois tambm no movimento do conhecimento cientfico exploratrio precisamos, s vezes, deter-nos e dirigir nosso olhar, do estreito ao amplo, do prximo ao distante. Por sua vez, o conhecimento resultante do procedimento fenomenolgico precisa ser verificado no indivduo e no prximo. O processo No caminho do conhecimento fenomenolgico, expomo-nos, dentro de um determinado horizonte, diversidade dos fenmenos, sem escolher entre eles e nem avali-los. Esse caminho do conhecimento exige, portanto, um esvaziar-se, tanto em relao s idias preexistentes quanto aos movimentos internos, sejam eles da esfera do sentimento, da vontade ou do julgamento. Nesse processo, a ateno simultaneamente dirigida e no dirigida, centrada e vazia. A postura fenomenolgica requer uma prontido tensionada para a ao, sem passar, entretanto, execuo. Graas a essa tenso, tornamo-nos extremamente capazes e prontos para perceber. Quem a suporta percebe, depois de algum tempo, como a diversidade presente no horizonte se dispe em torno de um centro e, de repente, reconhece uma conexo, uma ordem talvez, uma verdade ou o passo que leva adiante. Esse conhecimento provm igualmente de fora, vivenciado como uma ddiva e , via de regra, limitado. O Trabalho com as Constelaes Familiares O que o procedimento fenomenolgico possibilita e requer pode ser experimentado e descrito de modo especialmente marcante atravs do trabalho com as constelaes familiares. Pois a colocao da constelao familiar , por um lado, o resultado de um caminho do conhecimento fenomenolgico e, por outro lado, o procedimento fenomenolgico obtm resultado, quando se trata do essencial, apenas atravs da conteno e confiana na experincia e compreenso por ele possibilitadas. O cliente O que acontece quando um cliente coloca a sua famlia na psicoterapia? Em primeiro lugar, escolhe entre as pessoas de um grupo, representantes para os membros de sua famlia. Portanto, para o pai, para a me, para os irmos e para si mesmo, no importando quem ele escolhe para representar os diversos membros de sua famlia. Na verdade, melhor ainda se escolher os representantes independentemente de aparncias externas e sem uma determinada inteno. Isto j o primeiro passo em direo a uma conteno e uma renncia intenes e velhas imagens.

Quem escolhe seguindo aspectos exteriores, por exemplo, idade ou caractersticas corporais no se encontra numa postura aberta para o essencial e invisvel. Limita a fora expressiva da colocao atravs de consideraes externas. Com isso a colocao de sua constelao familiar j pode estar, para ele, talvez fadada ao fracasso. Por isso tambm no importa e algumas vezes melhor que o terapeuta escolha os representantes e deixe o cliente configurar com estes a sua famlia. Porm, o que deve ser considerado o sexo das pessoas escolhidas, isto , que homens sejam escolhidos para representar os homens e mulheres para as mulheres. Escolhidos os representantes o cliente coloca-os no espao um em relao ao outro. No momento da colocao de grande ajuda que ele os segure com ambas as mos pelos ombros e assim em contato com eles os posicione em seu lugar. Durante a montagem permanece centrado, prestando ateno ao seu movimento interior, seguindo-o at sentir que o lugar para onde conduziu o representante seja o certo. Durante a colocao est em contato no somente consigo e com o representante, seno tambm com uma esfera, recebendo da tambm sinais que o ajudaro a encontrar o lugar certo para essa pessoa. Prossegue assim com os outros representantes at que todos se encontrem em seus lugares. Durante este processo o cliente est, por assim dizer, esquecido de si mesmo. Desperta deste esquecimento de si mesmo quando todos esto posicionados. Algumas vezes de ajuda quando, em seguida, d uma volta e corrige o que ainda no est totalmente certo. Senta-se, ento. Podemos perceber imediatamente quando algum no se encontra nesta postura de esquecimento de si mesmo e conteno. Por exemplo, quando prescreve para cada um dos representantes uma determinada postura corporal no sentido de uma escultura, ou quando monta a constelao muito depressa como se seguisse uma imagem preconcebida ou quando se esquece de colocar uma pessoa, ou quando declara que uma pessoa j est em seu lugar certo sem t-la posicionado de modo concentrado. Uma constelao familiar que no foi configurada deste modo concentrado termina num beco sem sada ou de forma confusa. O terapeuta O terapeuta precisa tambm se libertar de suas intenes e imagens a fim de que a colocao de uma constelao familiar tenha xito. Na medida em que se contm e se expe centrado constelao, reconhece imediatamente se o cliente quer influenci-lo atravs de imagens preconcebidas ou esquivar-se daquilo que comea a se mostrar. Ento ele ajuda-o a se centrar e o conduz a um estado de disposio para que se exponha ao que est acontecendo. Se isso no for possvel, pra com a colocao. Os representantes Exige-se tambm dos representantes uma conteno interna de suas prprias idias, intenes e medo. Isso significa que eles devem observar exatamente as mudanas que se manifestam em seu estado corporal e seus sentimentos enquanto so colocados. Por exemplo, que o corao bate mais depressa, que querem olhar para o cho, que se sentem repentinamente pesados ou leves, ou esto com raiva ou tristes. tambm de grande ajuda quando prestam ateno s imagens que emergem e que ouam os sons e palavras que afloram. Por exemplo, um americano que estava comeando a aprender alemo, ouvia constantemente durante uma colocao familiar na qual ele representava um pai a sentena alem: "Diga Albert". Mais tarde ele perguntou ao cliente se o nome Albert tinha algum significado para ele. "Mas claro", foi a resposta", o nome do meu pai, do meu av e Albert o meu segundo prenome." Uma outra pessoa que representava em uma constelao o filho de um pai que havia morrido em um acidente de helicptero ouvia constantemente o rudo do rotor de um helicptero. Certa vez este filho tinha sido o piloto de um helicptero em que estava tambm o pai. O helicptero caiu, mas os dois sobreviveram. Para que essa postura obtenha resultado so naturalmente necessrias uma grande sensibilidade e uma enorme prontido para se distanciar de suas prprias idias. E o terapeuta precisa ser muito cauteloso para que as fantasias dos representantes no sejam captadas como percepes. Tanto o terapeuta quanto os representantes podem escapar mais facilmente deste perigo quanto menos informaes tiverem sobre a famlia. As perguntas A percepo fenomenolgica obtm melhores resultados quando se pergunta s o essencial, diretamente antes da colocao familiar. As perguntas necessrias so: 1. Quem pertence famlia?

2. Existem natimortos ou membros da famlia que morreram precocemente ? Houve na famlia destinos especiais, por exemplo deficientes? 3. Um dos pais ou avs teve anteriormente um relacionamento firme, portanto, foi noivo(a), casado(a) ou teve de alguma forma um relacionamento longo e significante? Uma anamnese extensa dificulta, via de regra, a percepo fenomenolgica tanto do terapeuta como tambm dos representantes. Por isso, o terapeuta recusa tambm conversas prvias ou questionrios que vo alm das perguntas mencionadas. Pelo mesmo motivo os clientes no devem dizer nada durante a colocao nem os representantes devem fazer perguntas de qualquer tipo para os clientes. Centrar-se em si mesmo Alguns representantes so tentados a extrair da imagem externa da constelao o que sentem em vez de prestar ateno sua percepo corporal e ao seu sentimento interno imediato. Por exemplo, o representante de um pai dissera que se sentia confrontado pelos filhos porque estes tinham sido colocados sua frente. Entretanto, quando prestou ateno ao seu sentimento interior imediato, percebeu que estava se sentindo bem. Ele se desviara de sua percepo imediata por causa da imagem externa. Algumas vezes, quando um representante sente algo que lhe parece indecoroso, no o menciona. Por exemplo, que ele, como pai, sente uma atrao ertica pela filha. Ou uma representante no se arrisca a dizer que ela, como me, se sente melhor quando um de seus filhos quer seguir um membro da famlia na morte. O terapeuta presta ateno, portanto, aos leves sinais corporais, por exemplo, um sorriso ou um retesamento, ou uma aproximao involuntria das pessoas. Quando comunica tais percepes os representantes podem verificar novamente a sua prpria percepo. Alguns representantes fazem tambm afirmaes amveis porque pensam que com isso podero ajudar ou consolar o cliente. Tais representantes no esto em contato com o que acontece e o terapeuta deve substitui-los por outros imediatamente. Os sinais Um terapeuta que no se mantm constantemente durante a situao inteira em sua percepo centrada, isto , sem inteno e sem medo, levado, muitas vezes atravs de afirmaes de primeiro plano a um caminho errado ou a um beco sem sada. Com isso os outros representantes ficam tambm inseguros. Existe um sinal infalvel se uma colocao familiar est no caminho certo ou no. Quando comea a se perceber no grupo observador inquietao e a ateno diminui, a colocao no tem mais chance. Nesse caso, quanto mais depressa o terapeuta interromper o trabalho tanto melhor. A interrupo permite a todos os participantes concentrar-se novamente e depois de algum tempo recomear o trabalho. Algumas vezes o grupo observador tambm apresenta sugestes que levam adiante. Entretanto isto deve ser apenas uma observao. Se tentarem somente adivinhar ou interpretar, isso aumenta a confuso. Ento o terapeuta tambm deve parar a discusso e reconduzir o grupo concentrao e seriedade. A abertura Tratei minuciosamente destas formas de procedimento e dos obstculos que podem surgir a fim de por limites s colocaes feitas levianamente. Seno o trabalho com as constelaes familiares pode cair facilmente em descrdito. Alguns procedem de outra forma nas constelaes familiares. Se isso ocorrer a partir de uma ateno centrada pode obter bons resultados. Entretanto, se ocorrer somente por uma necessidade de delimitao ou para ganhar prestgio a abertura fenomenolgica fica limitada devido s intenes. A melhor forma de adquirir prestgio quando se tem novas percepes que podem ser comprovadas pelos resultados e nas quais se deixa tambm outros participarem. Se, entretanto, a delimitao segue idias tericas ou influenciada por intenes e medos que se recusam em concordar com a realidade que se mostra, isto leva perda da prontido para apreender, com as respectivas consequncias para o efeito teraputico. Se a

colocao da constelao familiar for feita s por curiosidade ela perde a sua seriedade e fora. Restam, ento, do fogo talvez apenas as cinzas e do vestido apenas a cauda. O incio De volta agora ao trabalho com as constelaes familiares. A questo que o terapeuta deve decidir, em primeiro lugar, : Coloco a famlia atual ou a de origem? Deu bons resultados comear com a famlia atual. Pois, dessa maneira, pode-se colocar mais tarde aquelas pessoas da famlia de origem que ainda agem fortemente na famlia atual. Obtm-se assim uma imagem em que as influncias que sobrecarregam e curam atravs das vrias geraes ficam visveis e podem ser sentidas. Unicamente quando os destinos da famlia de origem so especialmente trgicos que se comea com a famlia de origem. A prxima pergunta : Com quem comeo a colocao? Comea-se com o ncleo familiar, portanto, pai, me e filhos. Se existe um natimorto ou uma criana que morreu precocemente, coloca-se esta criana mais tarde para poder ver qual o efeito que tem na famlia quando est vista. A regra comear com poucas pessoas, deixar-se conduzir por elas e desenvolver passo a passo a constelao. O procedimento Quando a primeira imagem configurada d-se ao cliente e aos representantes um pouco de tempo para que se exponham ela, deixando-a atuar. Muitas vezes os representantes comeam a reagir espontaneamente, por exemplo, comeam a tremer ou chorar ou abaixam a cabea, respiram com dificuldade ou olham com interesse ou apaixonadamente para algum. Alguns terapeutas perguntam aos representantes muito depressa como eles esto se sentindo, impedindo ou interrompendo dessa maneira este processo. Quem faz perguntas aos representantes apressadamente, utiliza este procedimento facilmente como substituto para a sua prpria percepo, tornando os representantes inseguros tambm. O terapeuta deixa, em primeiro lugar, a imagem atuar tambm sobre ele. Freqentemente v imediatamente qual a pessoa que est mais carregada ou em perigo. Se, por exemplo, ela foi colocada de costas ou de lado, o terapeuta v que ela quer partir ou morrer. Apenas precisa, sem perguntar nada a ningum, dirigi-la uns poucos passos frente na direo em que est olhando e prestar ateno ao efeito que esta mudana provoca nela e nos outros representantes. Ou se todos os representantes olham para uma mesma direo o terapeuta sabe, imediatamente, que algum deve estar na frente deles: uma pessoa que foi esquecida ou excluda. Por exemplo, uma criana que morreu precocemente ou um noivo anterior da me que morreu na guerra. Ento ele pergunta ao cliente quem poderia ser e coloca a pessoa no quadro antes que qualquer um dos representantes tenha dito algo. Ou quando a me est cercada pelos filhos dando a impresso de que eles esto impedindo a sua partida, o terapeuta pergunta ao cliente imediatamente: O que aconteceu na famlia de origem da me que possa esclarecer esta atrao por partir. Ento ele procura, em primeiro lugar, um alvio e soluo para a me antes de continuar a trabalhar com os outros representantes. O terapeuta desenvolve, portanto, os prximos passos a partir da colocao inicial e busca informaes adicionais do cliente para o prximo passo, sem fazer ou perguntar nada alm do que ele precise para este passo. Com isso a constelao mantm a concentrao no essencial e a sua especial densidade e tenso. Cada passo desnecessrio, cada pergunta desnecessria, cada pessoa adicional que no seja necessria para a soluo diminui a tenso e desvia a ateno das pessoas e dos acontecimentos importantes. Constelaes familiares densas

Freqentemente suficiente colocar somente dois representantes, por exemplo, a me e o filho com aids. O terapeuta nem precisa ento dar maiores instrues. Deixa os representantes seguir os movimentos que resultam do campo de foras entre eles, entretanto sem nada dizer. Assim ocorre um drama mudo, no qual vem luz no somente os sentimentos das pessoas participantes mas tambm emerge um movimento que mostra quais os passos que so possveis ou adequados para ambos. O espao Aqui se apresenta o mais surpreendente efeito da postura fenomenolgica e sua forma de procedimento. A conteno centrada do terapeuta e do grupo participante cria o espao no qual relacionamentos e emaranhamentos vm tona. Eles se movimentam em direo uma soluo dando a impresso de que os representantes so movidos por uma fora poderosa exterior. Esta fora serve-se deles e deixa parecer muitas das usuais suposies psicolgicas e filosficas insuficientes e falhas. A participao Em primeiro lugar v-se que existe obviamente um conhecimento atravs da participao. Os representantes comportam-se e se sentem como as pessoas que representam embora nem eles nem o terapeuta possuam informaes prvias que vo alm dos fatores e acontecimentos externos mencionados anteriormente. Muitas vezes o cliente fica estupefado que os representantes expressam as mesmas coisas que conhece das pessoas reais ou que mostram os mesmos sentimentos e sintomas que as pessoas reais tm. Por isso pode-se concluir que os membros reais da famlia tambm possuem este conhecimento atravs da participao de modo que nada de significativo permanece oculto sua alma. H pouco tempo uma conhecida de uma mulher relatou que o seu pai era judeu e que tinha ocultado este fato de seus filhos, batizando-se. Ela tomara conhecimento disto pouco antes de sua morte. Nesta oportunidade soube tambm que o pai tinha ainda duas irms que haviam morrido em um campo de concentrao. Esta mulher tivera muitas profisses, uma atrs da outra. Primeiro tinha sido uma camponesa, depois foi restauradora de velhos mveis antes de escolher a sua atual profisso de terapeuta. Quando ento pesquisou sobre as circunstncias da vida de suas duas tias mortas veio tona que uma delas administrara uma fazenda e a outra uma loja de antiguidades. Sem ter conhecimento disto tinha seguido as duas atravs de suas profisses, ligando-se desse modo a elas. O campo de foras O esclarecimento para isso permanece um mistrio. Rupert Sheldrake provou atravs de observaes e muitas experincias que ces demonstram atravs de seu comportamento que sentem imediatamente quando seu dono ou dona que esto ausentes se pem a caminho de casa e que percebem imediatamente quando este caminho interrompido. Sentem tambm, algumas vezes, atravs dos continentes. Portanto, deve existir um campo de foras atravs do qual ambos esto diretamente ligados. Os mortos Nas constelaes familiares torna-se ainda mais evidente atravs do comportamento dos representantes e com isso, naturalmente, atravs do comportamento e dos destinos dos membros reais da famlia que eles esto ligados s pessoas que j faleceram h muito tempo. Como se poderia de outra forma ser esclarecido que numa famlia, durante os ltimos 100 anos, trs homens de vrias geraes tenham se suicidado com 27 anos de idade no dia 31 de dezembro e pesquisas revelaram que o primeiro marido da bisav tinha falecido com 27 anos no dia 31 de dezembro e tinha sido provavelmente envenenado pela bisav e seu segundo marido?

A alma Aqui atua mais do que um campo de foras. Aqui atua uma alma comum que liga no somente os vivos mas tambm os membros falecidos da famlia. Esta alma abarca somente certos membros familiares e ns podemos ver pelo alcance de sua atuao quais os membros da famlia que foram por ela abrangidos e tomados a seu servio. Comeando pelos descendentes so os seguintes: 1. os filhos, inclusive os natimortos e os falecidos, 2. os pais e seus irmos, 3. os avs, 4. algumas vezes ainda um ou outro av ou av e tambm ancestrais que esto ainda mais longe 5. todos - e isto especialmente significativo - aqueles que deram lugar para a vantagem dos membros mencionados anteriormente, principalmente parceiros anteriores dos pais ou avs, e todos aqueles que atravs de sua infelicidade ou morte a famlia teve vantagem ou lucro. 6. as vtimas de violncia ou morte causadas por membros anteriores dessa famlia. Sobre os dois ltimos grupos mencionados gostaria de comunicar o que experincias recentes trouxeram luz. Nas colocaes das constelaes familiares de descendentes de pessoas que acumularam uma grande riqueza, chamou-me a ateno que netos e bisnetos tm tido destinos terrveis que no podem ser entendidos somente pelos acontecimentos dentro da famlia. Somente depois que as vtimas cuja morte ou infelicidade havia sido o preo para esta riqueza foram colocadas na constelao veio tona a extenso da atuao dos destinos destas pessoas na famlia. Exemplos para estes casos: trabalhadores que morreram na construo de ferrovias ou sondagens de petrleo, cuja contribuio para a riqueza e bem-estar dos industriais no tinha sido reconhecida e valorizada. Em muitas colocaes de descendentes de assassinos, por exemplo, agressores nazistas do 3 Reich pde-se ver que os netos e bisnetos queriam se deitar junto s vtimas e com isso corriam extremo risco de se suicidar. A soluo para ambos os grupos era a mesma. As vtimas devem ser vistas e respeitadas por todos os membros da famlia. Todos devem reverenci-las, inclinando-se diante delas, sentir tristeza e chorar por elas. Depois disso, os ganhadores e agressores originais devem se deitar ao lado das vtimas e os outros membros da famlia devem deix-los a. S assim os descendentes ficam livres. Aqui fica evidente que os membros da famlia se comportam como se tivessem uma alma comum e como se fossem chamados a servio por uma instncia comum preordenada e como se esta instncia servisse uma certa ordem e seguisse um certo objetivo. O amor Em primeiro lugar podemos ver que a alma liga os membros da famlia uns aos outros. Isso vai to longe que a alma de uma criana anseia seguir na morte o pai que morreu cedo ou a me que morreu cedo. Pais ou avs tambm desejam s vezes seguir na morte um(a) filho(a) ou um(a) neto(a). Podemos observar esse anseio tambm entre parceiros. Se um deles morre o outro freqentemente tambm no quer mais viver. O equilbrio Em segundo lugar, podemos ver que existe em uma famlia uma necessidade de equilbrio entre o ganho e a perda que abarca vrias geraes. Isto , os que ganharam s custas de outros pagam com uma perda compensando assim o que ganhou. Ou, se no caso dos ganhadores se tratarem de agressores, geralmente no so eles que pagam, seno os seus descendentes. Estes so escolhidos pela alma da famlia para compensar no lugar de seus antecedentes, freqentemente sem que tenham conscincia disso. A precedncia dos antecedentes

A alma da famlia, portanto, d preferncia aos antecedentes em relao aos descendentes, sendo este o terceiro movimento ou a ordem que a alma da famlia segue. Um descendente ou est disposto a morrer por um antepassado se achar que com isso pode evitar a morte dele ou est disposto a expiar a culpa pendente de um membro familiar anterior. Ou uma filha representa a mulher anterior de seu pai e se comporta em relao ao pai como se fosse a sua parceira e como rival em relao me. Se a mulher anterior foi injustiada, ento a filha apresenta os sentimentos dessa mulher perante os pais. A totalidade Aqui podemos ver tambm o quarto movimento e a ordem que a alma da famlia segue. Ele vela para que a famlia esteja completa e restaura a sua totalidade com o auxlio de descendentes para representar os que foram esquecidos, rejeitados ou excludos. Resumi aqui, de modo sucinto, os movimentos da alma da famlia, as leis e as ordens que ela segue. Eu os descrevo minuciosamente em meu livro " Die Mitte fhlt sich leicht an" ("No centro sentimos leveza") nos captulos "Culpa e Inocncia em Sistemas", "Os Limites da Conscincia" e "Corpo e Alma, Vida e Morte" assim como em meu livro "Ordnungen der Liebe" ("As Ordens do Amor") no captulo "Do Cu que provoca Doenas e da Terra que cura". As solues As questes so as seguintes: Como o terapeuta encontra uma soluo para o cliente? O que aqui o procedimento fenomenolgico? Ele vai do prximo ao distante e do estreito ao amplo. Isto , em vez de olhar somente para o cliente o terapeuta olha para a sua famlia e, em vez de olhar somente para o cliente e sua famlia ele olha para alm deles, para um campo de foras e para a alma que os abarca. Pois evidente que o indivduo e sua famlia esto integrados em um campo de foras maior e em uma grande alma e so usados e tomados a seu servio. Da mesma forma que o reconhecimento do problema e as solues possveis s surgem freqentemente atravs da ligao com algo maior. Por isso se quero ajudar a alma do cliente eu a vejo governada pela alma da famlia. Mas se olhar aqui somente para o cliente e sua famlia, reconheo, talvez , as ordens e leis que levam a emaranhamentos. Entretanto, somente apreendo onde esto as solues se encontro um acesso ao campo de foras e dimenses da alma que ultrapassam o indivduo e a sua famlia. No podemos influenciar estas dimenses da alma. Ns podemos somente nos abrir. Porque quando se tratar de algo decisivo, a compreenso das imagens, frases e passos que solucionam e curam nos ser presenteada por esta alma. O terapeuta abre-se para a atuao desta grande alma atravs do recolhimento total de suas intenes e sua considerao pelo que ele talvez receie, inclusive o receio de fracassar. Ento surge repentinamente uma imagem ou uma palavra ou uma frase que lhe possibilita dar o prximo passo. No entanto sempre um passo no escuro. Apenas no final que se releva se foi o passo certo que inverte a necessidade. Atravs da postura fenomenolgica entramos, portanto, em contato com estas dimenses da alma. Isto , mais atravs da noao centrada do que atravs da ao. Atravs de sua presena centrada o terapeuta ajuda tambm o cliente a adquirir esta postura, a compreenso e a fora que da advm. Muitas vezes o cliente no agenta esta compreenso e se fecha a ela novamente. O terapeuta tambm concorda com isso, atravs de seu recolhimento. Tambm aqui ele no se deixa envolver nem atravs de uma reivindicao interna nem externa no destino do cliente e de sua famlia. Pode parecer duro, mas o resultado da experincia mostra que cada compreenso que foi presenteada desta forma incompleta e temporria, tanto para o terapeuta quanto para o cliente. Retorno, no final, ao comeo " diferena entre o caminho do conhecimento cientfico e do fenomenolgico". Eu a sintetizei num poema que escrevi j h alguns anos atrs. Ele se chama: Duas maneiras de saber

Um erudito perguntou a um sbio, como as partes se unem num todo e como o saber sobre as muitas partes se diferencia do saber sobre o todo. O sbio respondeu: O disperso se agrega num todo quando encontra seu centro e passa a atuar. Pois so tendo um centro, o muito torna-se Essencial e real, e o todo ento se nos revela como algo simples, quase como pouco, como fora serena que segue adiante, uma fora que tem peso e est contgua quilo que sustenta. Assim, para conhecer ou transmitir o todo, no preciso saber, dizer, ter, fazer tudo em detalhe. Quem quer entrar na cidade passa por uma nica porta. Quem d uma badalada num sino faz retinir, com esse nico som, muitos outros. E quem colhe a ma madura no precisa averiguar a sua origem. Ele a segura na mo e a come. O erudito no concordou: quem quer a verdade, tem que conhecer tambm todos os detalhes. Mas o sbio contestou. Sabe-se muito apenas sobre a verdade que nos foi legada . A verdade que leva adiante nova, e ousada. Pois ela contm o seu fim assim como, uma semente, a rvore. Portanto, aquele que ainda hesita em agir, porque quer saber mais do que lhe permite o prximo passo, no aproveita o que atua. Ele toma a moeda pela mercadoria, e transforma em lenha as rvores. O erudito acha que essa s pode ser uma parte da resposta

e pede-lhe um pouco mais. Mas o sbio se recusa, pois o todo , no princpio, como um barril de mosto: doce e turvo. E precisa fermentao durante um tempo suficiente, at ficar claro. Ento, aquele que o bebe em vez de degust-lo, passa a cambalear embriagado

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