PAREJAS EN TIEMPOS DE CRISIS

AMOR ROMNTICO, CULTURA Y ECONOMA El propsito sera conceptualizar el amor sexual adulto, fenmeno que hoy se reconoce como indispensable para la conformacin de las parejas, estableciendo relaciones con otras producciones culturales y muy especialmente con la economa, que ha pasado a ser en las ltimas dcadas un factor predominante y determinante en las relaciones humanas. Desentraar, adems los efectos que el semio- capitalismo en su estado actual arroja sobre el deseo, el amor y el lazo social. El mercado se ha vuelto planetario y para ello hay que buscar producciones que sean rentables a esa gran escala. No slo los productos en s, sino tambin estilos de vida, el ocio, la moda, gustos, valores, etc. Todo tiene que hacerse planetario para que circulen mercancas, capitales, ofertas, mensajes publicitarios, y proporcionen beneficios. Amor, deseo, goce y el campo socio-poltico se hallan netamente imbricados. Contextualizar, entonces, el amor en tiempo y espacio interactuando con esas mltiples variables, permite despojarse de la idea que hace del mismo un fenmeno netamente emocional, atemporal y universal, ya que la cultura desempea un papel importante en la construccin, la interpretacin y el funcionamiento de las emociones. Aislar cualquier manifestacin humana para su estudio, sin contemplar los factores que intervienen en su produccin, sostenimiento, modificacin, representa a mi criterio, una limitacin terica aberrante. CONTEXTO Por primera vez en la historia humana, hay una generacin que ha aprendido ms palabras y ha odo ms historias de la televisin que de su madre, nos seal Berardi. La constante excitacin de la mente por parte de flujos neuroestimulantes (instrumentos tecnolgicos: masa de informacin que entra en sus ordenadores, en sus telfonos porttiles, en sus pantallas de televisin, en sus agendas electrnicas y en sus cabezas) lleva, probablemente, a una saturacin patolgica. Luego millones de nios norteamericanos y europeos son tratados de un trastorno que se manifiesta como la incapacidad de mantener la atencin concentrada en un objeto por ms de unos segundos . (Deficit de atencin). Hoy si se quiere sobrevivir se debe ser competitivo, y si se quiere ser competitivo se tiene que estar conectado, tiene que recibir y elaborar continuamente una inmensa y creciente masa de datos. Esto provoca un estrs de atencin constante y una reduccin del tiempo disponible para la afectividad en general y el amor en particular. Estas tendencias inseparables devastan el psiquismo individual. Depresin, pnico, angustia, sensacin de soledad, miseria existencial, muerte (ataque de pnico). El Mercado, ha impulsado una nueva configuracin del vnculo social en donde el
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nico elemento vinculante (y con l, el nico espacio de comunidad) pasa a ser ocupado por el objeto-mercanca que hace del consumo el exclusivo trazo operativo de identificacin colectiva.( IMPLICACIONES DEL DESEO Y LO SOCIAL EN EL DISCURSO CAPITALISTA Laura Surez Gonzlez de Arajo ) El deseo pasa a ser colonizado mediante la oferta reiterada de objetos tcnicosmercanca que aseguran una satisfaccin provisoria y homogeneizante. Ya en la dcada del 60. H. Marcuse denunciaba la efectividad y la afectividad con la que el aparato productivo capitalista instala, de manera encubierta y por la va de la satisfaccin, la represin y la falta de libertad en los individuos.( El hombre multidimensionalH.Marcuse). Entonces, en tiempos actuales prevalece la existencia de una sola y nica economa que, como resorte de toda subjetividad, tiende a modelar la forma y el contenido mismo del deseo imponiendo representaciones fijas sobre la manera de gozar de los cuerpos.(Laura Araujo) Por otro lado, Vicente Verd plantea que el capitalismo, al quedarse como el sistema absoluto, se ha convertido en la sociedad, en el sistema, en el mundo por antonomasia y desde ese poder omnmodo desarrolla con ms capacidad y eficacia sus trabajos de manipulacin y explotacin. Antes, se lo sola contrastar con otros ideales ahora ya desaparecidos. Qu papel desempea el individuo? Se encuentra en una situacin de ms individualismo que nunca y lo que busca es salvarse en solitario, y eso precisamente favorece el poder del sistema. Porque la falta de fuerza de las organizaciones tradicionales como los sindicatos u otros partidos con ideologa, la debilidad de todas estas asociaciones hacen que el sistema tenga ms poder frente a las oposiciones y, por supuesto, gane cuando se trate de enfrentamientos individuales. Agrega que el discurso actual gira en torno al consumo, a hacer imprescindibles los objetos que nos proporciona. A que el individuo no se sienta manada, sino nico. El capitalismo de ficcin procura alimentar a cada persona la impresin de ser alguien. No se preocupa tanto por la mercanca como s por la idea que sta aporta. No se valora su utilidad sino lo que significa. Michel Foucault afirma que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber, que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento . Es decir son constructoras de subjetividades.

MUNDIALIZACIN Y GLOBALIZACIN Los procesos de mundializacin y globalizacin han transformado las formas de vida en las grandes ciudades en todos los aspectos y quehaceres humanos. En slo 60 aos en Amrica Latina, la poblacin en las ciudades pas del 40 al 80 por ciento (datos de CEPAL). En nuestro pas, en la ciudad de Buenos Aires y su rea metropolitana, vive el 32 por ciento de la poblacin total del territorio. Como bien seala Canclini, hombres y mujeres perciben que muchas de las preguntas propias de los ciudadanos -a dnde pertenezco y qu derechos me da, cmo puedo
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informarme, quin representa mis intereses- se contestan ms en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que en las reglas abstractas de la democracia o en la participacin colectiva en espacios pblicos. Y por lo tanto, esos cambios, en la manera de consumir han alterado las posibilidades y las formas de ser ciudadano (En: Garca Canclini, Nstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin,
Introduccin, Grijalbo, Mxico, 1995, pp. 29-5)

Queda atrs la poca en que las identidades se definan por ciertas caractersticas a histricas, ya que ahora se configuran ms bien por el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse. El tener define la existencia.
Las grandes empresas que nos suministran alimentos y ropa, nos hacen viajar y embotellarnos en autopistas idnticas en todo el planeta, fragmentan el proceso de produccin fabricando cada parte de los bienes en los pases donde el costo es menor. Los objetos pierden la relacin de fidelidad con los territorios originarios. La cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una articulacin flexible de partes, La internacionalizacin fue una apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad para incorporar bienes materiales y simblicos de las dems. La globalizacin supone una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros, en el que importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales se acta.

******************** EL AMOR ROMANTICO COMO RESABIO DEL AMOR CORTS Aunque el amor romntico se viene debilitando en las ltimas dcadas, an tiene vigencia en vastas regiones del mundo occidental. Se repite con frecuencia que es heredero del amor corts. En realidad fue en el siglo XII donde los relatos y la literatura trovadoresca le imprimen un giro rotundo a la expresin amorosa (expresar sus caractersticas) Ambos, el amor corts como el romntico, aunque surgidos en pocas tan distantes (los separan unos cinco siglos), describen, o por lo menos denuncian, una manera de expresar lo amoroso desde una vertiente pasional. As se habla de eros, amor-pasin, para diferenciarlo de otra forma ms leve, menos sensual, el gape de los griegos, el amor tierno. Amor-pasin que fue siempre exiliado de la institucin matrimonial y de su tica, no por carecer de valores, sino por su poder subversivo, desacomodante, incmodo para ciertas reglas sociales y normas religiosas. Es que la pasin como fuerza creadora no se la puede suprimir sino circunscribirla a que mbitos puede desplegarse y a cules no. El psicoanlisis ha hecho importantes aportes tericos al tema del amor, y tambin en referencia a lo pasional, pero en general no sera arriesgado decir, que el amor-pasin fue siempre rodeado de un halo mstico y a la vez censurado, sealando su carcter solipcista, narcisista, segregador y emparentado con la muerte, la cual siempre ronda en sus avatares. UN autor como D. Rougemont (citado hasta el cansancio como si fuera la Biblia del amor) sostiene la posibilidad de la conciliacin de los polos opuestos: eros y gape. Pero lo que tiene que quedar claro es que a lo largo de la historia, en las concepciones amorosas siempre se ha buscado diferenciar la corriente carnal amor ertico, pasional, eros- de la
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corriente ms tierna gape, filum- si se quiere hasta desexualizada. Tanto el amor corts como el romntico comparten estas caractersticas ltimas. El corts planteando una interminable postergacin del acto carnal y el romntico exaltando valores espirituales emparentados, incluso, con lo religioso. En la historia de la humanidad la concepcin amorosa fue variando acorde a las corrientes filosficas imperantes, a las tradiciones de las diferentes culturas que fueron poblando la tierra. Por lo tanto, lo nico universal del amor es ese apego que se produce en los individuos con el propsito de reproduccin, proteccin y placer. Las otras caractersticas, que llenan interminables pginas en los tratados, son producto de cada poca y lugar. ***************** ENTORNO DEL AMOR EN EL MATRIMONIO.
El amor es ciego, el matrimonio devuelve la vista. Antes del matrimonio abre bien los ojos, despus, cirralos. (Dichos populares)

Cmo no va a ser diferente el amor matrimonial del amor de los amantes? Estos ltimos se comprometen de manera recproca sin obligacin ninguna de necesidad. En la relacin matrimonial de no cumplirse cierto nivel de satisfaccin, se lo reclama como derecho, como deber, ya que existe por norma una sujecin de voluntades de uno respecto del otro. Pero no solamente en los temas del amor el matrimonio impone conductas regladas, sino en todos los mbitos de la convivencia. De ah lo descabellado y quimrico querer sostener amores romnticos o pasionales dentro de la institucin matrimonial. Entonces ahora, el desafo para muchos, es establecer algn tipo de vnculo de pareja, que sin ser matrimonial puede resistir la convivencia en un plano de libertad, complacencia ertica y corriente amorosa. Creo que esto puede ser viable, aunque cuando se incluye la decisin de tener y criar hijos, todo remite a ser nuevamente una pareja de caractersticas matrimoniales. Pero adems de esa tal vez inalcanzable pretensin de amor pasional en el matrimonio (y de sostenerse tambin, aunque en forma silenciosa, los viejos planteos del linaje, el patrimonio y la economa), se exige hoy independencia de cada uno, igualdad en el reparto de roles, amistad entre los miembros, sexualidad plena (ars ertica), confianza mutua, proyectos comunes, desarrollo individual pleno, complicidad, comunicacin. podr albergar la institucin matrimonial todas estas caractersticas, sabiendo como ha sido su evolucin a lo largo de la historia? Creo que sucede algo parecido con el vivir en democracia. En qu pas se practican todos los postulados que ese sistema propugna? Solemos, por ejemplo, decir que los argentinos vivimos en democracia (salvo los constantes perodos interrumpidos por las fuerzas militares que tambin dicen pertenecen al modo de vida democrtico de nuestro pas). Acaso tenemos una genuina representacin poltica? Canales abiertos de participacin en las decisiones de nuestra comunidad ms cercana? Distribucin sana de la riqueza? Educacin publica garantizada? Salud para todo el que lo necesita? Viviendas dignas para toda la poblacin? En realidad todo lo sealado adolece de graves fallas o directamente no se cumple, donde el poder poltico se concentra a lo largo de grandes perodos en el culto personal del que solemos llamar presidente, y en
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realidad se asemeja ms a la figura de un prncipe, un emperador y, a veces, hasta a la de un tirano de la poca clsica. Pero sin embargo debemos agradecer que vivimos en democracia. (Se cumplen hoy en Francia los principios sustentados por la Revolucin Francesa?). Con el matrimonio tambin se postulan innumerables bondades que la tradicin y las religiones tratan de avalar, pero en la prctica la mayora de sus beneficios se convierten tarde o temprano, en frustraciones, limitaciones, y la mayora de los planteos que sealaba anteriormente que se le exigen hoy, no dejan de ser nada ms que un optimista enunciado, una zanahoria tras la cual millones de seres persiguen da a da y los libros de autoayuda tratan de explicar como se alcanza con el mayor xito posible. MATRIMONIO VS GOCE. Hasta mediados del siglo XX, el matrimonio haba legitimado la sexualidad. Pero a partir de los aos cincuenta comienza a establecerse como necesidad tambin el amor. Esto acarrea un serio problema porque se trata de asociar algo que en realidad, a travs de los siglos, estuvo disociado: amor y matrimonio, no porque no se dio ni se pueda dar, sino porque no era necesario y adems poco practicable. Se complica la situacin an ms cuando tambin se disocia sexualidad y procreacin, lo cual agrega a la pareja matrimonial una nueva exigencia: la mayor satisfaccin sexual para ambos, incluyendo en este tipo de vnculo la ars ertica. Segn este concepto la verdad del sexo surge del placer mismo, no en relacin con la norma de lo permitido y de lo prohibido, tampoco en relacin con la utilidad del placer. Se trata ms bien, de conocer el placer en relacin consigo mismo: su intensidad, su duracin, sus efectos. Un saber esotrico que retroalimenta el deseo. Muchas culturas orientales, como China, Japn, India, y nuestras sociedades occidentales de la antigedad, sostuvieron estas prcticas pero en general siempre por fuera del matrimonio. Hoy hasta es un motivo de ruptura de las parejas conyugales, el no poder alcanzar niveles de goce sexual que antes slo estaban reservados a relaciones de amantazgo o sexo comprado. De esta manera el matrimonio se ha tornado muchsimo ms frgil que en pocas anteriores. Hay una primaca de la vida privada individual por sobre lo familiar, y entonces se juzga a la familia si no puede cumplirse el proyecto personal. Los cambios de los ltimos cincuenta aos tienen que ver con el matrimonio, la familia, la sexualidad y el gnero. La vida en comn del hombre y la mujer se dificulta demasiado: ambos sostienen proyectos personales que en general no contemplan los intereses contrapuestos del otro. Esa puja permanente termina, en la mayora de los casos, en separacin. **** La cultura en que vivimos nos ha inculcado que el amor es algo que nos sucede, que si tenemos suerte un da nos ocurrir que conoceremos a la persona indicada, nos enamoraremos de ella y seremos correspondidos. As llegamos al matrimonio y esperamos que en el transcurso del tiempo nuestra pareja se encargue de mantener vivo en nosotros el amor que fue capaz de inspirar en el noviazgo. Cuando algo no funciona bien en nuestros sentimientos decimos "-Mi esposa ya no despierta en m lo mismo de antes". De esta manera, volcamos la responsabilidad del propio sentimiento en el otro, y por supuesto, el pensamiento de nuestra esposa es idntico,
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de manera que hay dos que piensan que la culpa es del otro. O en el mejor de los casos dicen: "ya no la amo, Seguimos juntos o nos separamos?" De cualquier manera la relacin termina por convertirse en una frustracin. Esto se debe a la idea preconcebida de que el amor dentro del matrimonio debe ser del tipo amor pasin. Pero si consideramos la pasin como lo contrario a la accin, o como un estado pasivo en el sujeto, como perturbacin o afecto desordenado del nimo, impulso afectivo indomable por la razn, se tornar entonces incompatible con la idea de matrimonio. Modernamente se entiende por pasin toda afeccin del espritu intensa y permanente, que domina la razn y la voluntad. Como est muy unida al deseo, correr muchos de los avatares que ste transita, haciendo muy difcil su sostenimiento dentro del marco matrimonial que necesita de cierta constancia afectiva, principalmente cuando adems se unen otros intereses tales como la procreacin. Pero recordemos la atinada frase de J. Lacan: El que elige el camino del deseo, la felicidad le est prohibida *** Vivimos en tiempos de una marcada vulnerabilidad social, entendiendo por tal a la ausencia prolongada de servicios y satisfactores bsicos que ponen en riesgo el desarrollo individual, familiar o comunitario. Existe una prdida de referentes para la estabilidad psico-bio-emocional. Una cultura del tener ms que del ser, donde prima el bien privado sobre el bien comn, lo individual sobre lo comunitario. Donde el otro se convierte en una amenaza, que atenta contra mi individualidad. Hay una constante lucha de gneros. Una constante lucha para llenar el vaco existencial. La pareja, el matrimonio , se convierten, ante la prdida de referentes para la estabilidad, en medios nicos y por lo tanto necesarios para lograr cierta contencin emocional. Amor e identidad se entrelazan directamente. No padecemos de frustracin sino de frustracin existencial. Las expectativas acerca de la pareja matrimonial se tornan muy altas y nadie parece conformarse con aproximaciones. Se exige un tipo de estabilidad y confort muy difcil de alcanzar. De esa manera, el matrimonio se convierte en un tipo de derecho de alquiler temporal para la mutua satisfaccin de necesidades. En casi todas las sociedades y pocas, menos en la nuestra, haba una gran diferencia entre el amor dentro del matrimonio y fuera de l. El arte ertico se desarroll durante siglos siempre al margen de la unin obligatoria de amor y matrimonio.(Y en oriente las tcnicas amorosas eran slo para los ricos). Hoy se exige amor perdurable, ternura, erotismo, sensatez, solidaridad, compaerismo, buenos roles parentales y msEs como que a esa vulnerabilidad social que antes sealaba, se la quisiera borrar con el culto a la pareja. ******* La idea de matrimonio pertenece a ese lugar del imaginario social, donde se suelen poner de manifiesto apreciaciones sobre el mismo que reflejan innumerables contradicciones, ironas, cinismo, y donde se puede notar lo que en psicoanlisis llamamos ambivalencia: esa simultaneidad de sentimientos de amor y odio dirigidos a una misma cosa. Para muchos resulta ser como un mal necesario. Se lo critica negativamente pero se acepta que es la nica forma con que se cuenta para poder tener hijos, es decir una familia propia, y una relacin afectiva estable y duradera. Cito algunas acotaciones de F. Nietzsche al respecto: Si los esposos no vivieran juntos, los buenos matrimonios sera ms frecuentes. (En
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Humano, demasiado humano).Tambin el concubinato ha sido interrumpido por el matrimonio (En Ms all del bien y del mal). Se aprueba el matrimonio, primeramente porque no se lo conoce an, luego, porque se ha habituado uno a l, y en tercer lugar, porque se le ha contrado; es decir, que as es en casi todos los casos. Y, sin embargo, esto no prueba nada a favor del valor del matrimonio en general (En Aurora).Algunos hombres han suspirado porque le han raptado a su mujer; la mayor parte, porque no ha habido nadie que la raptase. Todo trato que no eleva, rebaja, y a la inversa; por eso los hombres descienden de ordinario al casarse, mientras que las mujeres se elevan. Los hombres muy espirituales tienen tanta necesidad del matrimonio que se resisten a l como a una medicina que sabe mal. (En Humano, demasiado humano). En un reportaje que se le realiz a S. Bauman (pero podra ser a cualquier otro) donde se le indaga acerca de los lazos de pareja para toda la vida, se parte de la idea que es una carencia, una falta, una dificultad el hecho de que no suceda de esa manera. Por qu siempre se cuestiona que el matrimonio no dure para siempre y no se cuestiona el que s dure? Por qu aparece como incapaz el que no lo sostiene por el resto de sus das y no se plantea lo patolgico que tambin puede ser estar con lamisca pareja toda la vida, como signo de comodidad, inmovilidad, falta de iniciativa, etc., etc. As aparece la publicacin: Por qu los hombres de hoy parecen incapaces de amar para siempre? Porque vivimos en una sociedad que se ha modelado en torno al usar y tirar, al deseo de consumir, a la ausencia de responsabilidades. El consumo como medida de nuestras acciones no favorece la lealtad y la dedicacin hacia el otro. Al contrario, apoya una visin de la vida en la que se pasa de un deseo a otro, en la que se abandona lo viejo por la novedad. La clusula Si no queda satisfecho, le devolvemos su dinero se ha convertido en el paradigma de toda relacin. Eso acaba tambin con el amor. Para este socilogo (como para muchos que piensan como l) el verdadero amor es el que practica l que est al lado de su mujer hace cincuenta aos. El otro amor, el que no dura para siempre es descartable, lquido, sin compromiso verdadero. Incluso en la pregunta del periodista ya se da como entendido que no amar para siempre es una incapacidad. Acaso no sera incapacidad no poder reconocer que el amor tambin puede terminarse en el caso que as sucediera, o no poder cambiar de pareja a lo largo de toda una vida cuando la situacin est agotada? Qu argumento muy valedero puede sostener una posicin o la otra? No habra que ajustarse a cada caso en particular para saber si se trata de lo ms conveniente para la vida de esas personas, lo ms sano, creativo, lo que les permiti a ambos crecer, madurar? Parecera que todava hoy existe un deber ser, un molde, para el vnculo matrimonial al cual hay que ajustarse: amor para toda la vida, exclusividad sexual, amor romntico, tener hijos, etc., que si no se cumple de esa manera es no slo visto como poco tico y/o moral, sino adems como psicopatolgico, es decir como enfermedad o perturbacin psicolgica. Y si tuviera que sintetizarlo dira que la heterosexualidad, el matrimonio y la reproduccin siguen siendo los parmetros ms importantes que en estos albores del siglo XXI se siguen sosteniendo cuando se habla de parejas. Seguramente para muchos estn cambiando estas formas de pensar el matrimonio y la sexualidad adulta, pero va a costar mucho todava tener la libertad de decisin con respecto a estos temas sin sentirse censurado por los que piensan diferente. Otra concepcin bastante extendida a lo largo de muchos siglos es que el amor7

pasin, ese amor que est unido a una fuerte atraccin sexual, no puede ser vlido para instaurar un matrimonio ni para poder sostener un relacin perdurable, con lo cual aquellas personas que se encontraran en esa situacin pasional, no podran tener vnculos matrimoniales ni duraderos. Es decir que se estara dando por sentado que si alguien ama a otro y adems lo desea y siente una fuerte atraccin sexual, estara condenado a fracasar en continuar ese vnculo. Me parece directamente ridculo el planteo. Por supuesto que no es lo ms frecuente que ocurra dado que el paso del tiempo disminuye muchas veces la fuerte atraccin, pero creo que lo que suele denominarse amor pasional se encuentra muy confundido con patologa. La expresin crimen pasional as lo confirma: nadie comete un crimen por amor pasional. El crimen lo comete una persona que est muy perturbada psicolgicamente.

PASION SEXUAL AMOROSA Decidir cundo es ms oportuno dominar las pasiones y plegarse a la realidad, o bien tomar partido por ellas y prepararse para defenderse del mundo exterior, es el alfa y omega de la experiencia de la vida. S. Freud Es una pasin entre otras (ira, celos, avaricia, etc.). No existe pasionalidad sin alteridad. El individuo apasionado no se encuentra aislado, solo. Es en primer lugar, comunicacin, y adems puede ser pensado como antdoto de la soledad. (Mientras que observamos al sujeto actual solo entre muchos). En general el psicoanlisis trat poco la pasin, salvo Piera Aulagnier quien le dio un carcter patolgico, asimilndola al goce, al desborde pulsional. Las pasiones podemos pensarlas como gritos que persiguen el cambio, mientras que los sentimientos son susurros que persiguen la comprensin. No deberan entenderse como padecer, como sufrimiento. Ms bien esa postura es adoptada por el cristianismo, que le asigna una pasividad en cuanto a considerarlo un sentimiento que inunda al sujeto y lo hace padecer. Lacan nos habl de las pasiones del alma y las pasiones del ser. Entre las ltimas incluye el amor, el odio y la indiferencia. Como bien seala Sergio Moravia, la pasin es ante todo un concepto (como yo creo que tambin lo es el amor), una construccin terica, antes que una cosa (o un sentimiento). Esto implica un desplazamiento desde el plano ontolgico al hermenutico. Me parece importante rescatar en la pasin amorosa las ideas de creatividad, compromiso e intensidad, y diferenciarlo de lo adictivo-emocional (estados emocionales desbordantes) y de lo pulsional. Lo pasional muestra una vertiente paradojal: por un lado el sujeto apasionado est absorbido fuertemente por su sentir-desear, y por el otro, tambin absorbido fuertemente por una exaltada alteridad. A lo largo de la historia, en su enfrentamiento con el logos, la razn, el conocimiento, siempre ha quedado en inferioridad de rango, devaluada, sospechada y por qu no, hasta denostada. Se la ha visto como digresin o como trasgresin, y permanentemente vapuleada, desde el siglo XVIII, por el cgito cartesiano.
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La pasin es ante todo una construccin mental; es al mismo tiempo pasividad y actividad. Es una mezcla explosiva de felicidad y dolor. Lo primero, por sentirse atravesado por una tensin que da nuevo sentido a nuestra vida, y el dolor por sufrir los momentos opuestos al xtasis: estasis y crisis. El individuo afectado por lo pasional descubre una tenacidad y determinacin que le eran desconocidas, pero tambin fragilidad. Hay en todos los casos una movilizacin general de nuestras energas. Es, adems, una eleccin radical, un punto de inflexin del espritu, una persecucin, si quiere, obstinada de un objetivo determinado. Con frecuencia se entremezcla con sufrimiento porque su objeto est siempre en el orden de una alteridad nunca del todo aferrable; a veces se niega, se rehsa al requerimiento, pero lo que s es cierto, es que nunca es concebible en un aislamiento abstracto. A pesar de todo, las pasiones no se reducen slo a conflicto y a mera pasividad. Ellas tien el mundo de vivos colores subjetivos, acomparan el desarrollo de los acontecimientos, sacuden la experiencia de la inercia y de la monotona, dan sabor a la existencia a pesar de las incomodidades y los dolores. Valdra la pena vivir si no probsemos alguna pasin, si tenaces e invisibles hilos no nos atasen con fuerza a cuanto - por diverso ttulo - nos llega al corazn, y cuya prdida tememos? La total apata, la falta de sentimientos y de re-sentimientos, la incapacidad de alegrarse y de entristecerse, de estar llenos de amor, de clera o deseo, la misma desaparicin de la pasividad, entendida como espacio virtual y acogedor para la presentacin del otro, no equivaldra tal vez a la muerte? El descubrimiento de la positividad de las pasiones es bastante reciente; tuvo lugar sobre todo en la edad contempornea. en un periodo que sigui a aquel explcitamente examinado en el presente volumen. Y aunque Kant persista en considerarlas un cncer de la razn, Descartes y Espinosa rnientras tanto ya han motivado el rol, los economistas exaltado la funcin civilizadora y los romnticos proclamarn dentro de poco la irrenunciabilidad. Invirtiendo las preocupaciones precedentes, se llega incluso (desde finales del siglo XVIII) a temer el irreversible debilitamiento o la virtual desaparicin. Al menos desde el tiempo de Stendhal o de Tocqueville, se viene por ello denunciado sistemticamente el eclipse de las grandes y nobles pasiones a causa del predominio del clculo egosta, de la vanidad individual y, sobre todo, de la creciente seguridad de la vida. Asumindose progresivamente la tarea de tutelar al individuio en los momentos crticos de la existencia (nacimicnto, infancia, vejez y enfermedad), y hacindose cargo de resarcirlo segn justicia, frente a las ofensas padecidas - esto es, prohibindole todo involucramiento en espirales de venganza privada -, el Estado, en un cierto modo, se arrogara el monopolio legtimo de algunas de las pasiones ms fuertes y exclusivas. La ausencia de pasiones, y no la pasin misma, se vuelve ahora el verdadero pecado. La expansin de la racionalizacin habra - se dice- secado la fuente de las emociones, refrenando la tendencia hacia un corazn ms grande y dispersando las energas con que la vida misma se renueva. Comenzara, aun polticamente, la era de la rnediocridad, del progresivo encerramiento del individuo en s mismo, de la reduccin de la intensidad y del alcance de las relaciones humanas afectivamente cargadas de sentido y de valor implicante. Al enrarecimiento de los arranques generosos y de las tendencias heroicas correspondera la abundancia de las pasiones mezquinas y de los deseos flojos, a menudo el triunfo de las muchedumbres y del vulgo. . El mundo contemporneo - se sigue repitiendo tambin hoy - est precisamente
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caracterizado por la obstruccin del deseo, por la indifereneia recproca y por el individualismo de masa, que marcara el paso del homo hierarchicus de las sociedades de casta y de orden al homo aequalis que se ha afirmado en las civilizaciones de Occidente.2(Creo que es de lipovtsky citado por Bodei) La razn, habindose hecho calculadora o instrumental, se alejara as de las pasiones y de los sentimicntos, ya narcotizados. En el segundo libro de La democracia en Amrica (1840), Tocqueville ha sido uno de los primeros en diagnosticar tales sntomas. Su tesis es que los Estados Unidos representan slo la anticipacin de una forma de vida destinada a propagarse en todo el planeta, el espejo en que Europa puede ya mirar el propio futuro. El nuevo rgimen de las pasiones y de los deseos viene ligado por l a una permanente insatisfaccin, que busca calmarse mediante la bsqueda obsesiva de bienes materiales. Para A. Giddens el ideal amor-romntico que fue, (y an hoy es) entendido como producto de la modernidad, supone una separacin entre mujeres virtuosas y mujeres lujuriosas. Este amor romntico presupone el sometimiento de la mujer al mbito privado, separndola del mundo pblico a travs de un compromiso que idealiza el matrimonio y la maternidad, lo que refuerza la separacin entre los sexos y la definicin de la mujer a partir de las cualidades e imgenes de esposa y madre. En cambio, el amorpasin, lujurioso y compulsivo se vincula con las prostitutas o las amantes, en otras palabras al espacio externo al mundo ntimo del matrimonio. El amor pasional es un amor que no se deja domesticar, por eso no se da en general, dentro del matrimonio. Es si se quiere, subversivo. Las pasiones, entonces, no se expresan ni significan siempre del mismo modo, pues se hallan ntimamente condicionadas por los imaginarios sociales y las prcticas sociales que los legitiman. Lucio Cerd remarca la importancia de distinguir el concepto de subjetividad de aquel otro, ms universal, de aparato psquico, que remite a teorizaciones ms a salvo de modificaciones sociohistricas y que se lo piensa integrando el primero. No hay pasiones que no sean testigos del universo de sentido que configura una sociedad. Cules son las figuras de la pasin en los tiempos que corren? Cerd cita al filsofo espaol Rafael Argullol, quien seala con agudeza: el hombre de nuestro tiempo parece alguien que vive sin enigmas ni ulterioridades. En el reino de los simulacros, juega con las emociones narradas en televisin, en el gusto de espiarlas en la pantalla con la tranquilidad de saber que la conmocin, si la hay, no durar mucho ni obligar a otra cosa que a acariciar el control remoto. Se ve tambin en el gusto despiadado por el poder, en el afn incontinente por el dinero, pasiones espreas que encubren un goce solitario, mezquino. ************* PAREJA La pareja se convierte, a veces, en la posibilidad de satisfacer dos necesidades bsicas del individuo: el desamparo originario y la incompletud narcisista. Lo que la dificulta bastante es, que no se trata slo de la relacin con el otro sino de la relacin simultnea con las distintas partes de nuestra mente que se ponen en juego en el vnculo amoroso. Es la parte infantil de la mente cuyo deseo omnipotente es que el otro
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cumpla con todas las expectativas propias y que poco puede pensar al otro como sujeto. Pero tambin es la parte adulta que pugna por convertir el juego egocntrico y omnipotente en un trabajo compartido y nutricio. Badiou3 tiene una bella expresin que abarca el amor como sentimiento que sostiene una diferencia, dice: slo en el amor, (es) que tenemos al mismo tiempo una experiencia y un pensamiento de la diferencia Entonces, la diferencia acontece en un vnculo con el otro. Ahora bien, si pensamos a nivel de la pareja, me parece que el manejarse con un ideal, hace no atender al rostro del otro, a la diferencia que plantea cada situacin, el otro, en tanto situacin nueva. As, funcionamientos como el reproche y afectos ligados al orgullo, en tanto herida al narcisismo, son producciones tpicas, en las parejas que privilegian el ideal sobre la ajenidad del otro. El funcionamiento desde la pareja, centrado en el ideal, confirma la idea de Levinas, que se desconoce el rostro del otro. Cunto del sufrimiento en la pareja est dado por un funcionamiento regido por un ideal y que este no permite darle lugar a la diferencia que arroja la experiencia? La pareja constituye una trama vincular, que es la forma particular de enlace que establecen, un entretejido de significados, nico y original. Construyen ese tejido y a la vez Se erigen ellos como sujetos de ese vnculo, que los posiciona, los contiene, los sostiene y les otorga sentimiento de pertenencia. La inestabilidad en los vnculos es algo muy frecuente, pero tal vez en el caso de parejas eso se vea ms agudizado. (Seguir modificando)La tensin entre dos, las fantasas inconscientes que participan en la constitucin del vnculo, la amenaza de fusin, el riesgo de caer en disputas o acusaciones mutuas, en fin, son innumerables las circunstancias constantemente que afectan el vnculo. En verdad una pareja no es una estructura, es un vnculo dinmico, interferido continuamente por innmeros factores de naturaleza interna y externa. La pareja sufre las presiones sociales, al mismo tiempo que intenta mantener vivos sus anhelos de realizacin personal y social, lo que no siempre se logra, siendo constantes los atravesamientos que intervienen en la dinmica de su constitucin. Estar en pareja, mantener el vnculo de pareja, presupone una disposicin, una abertura al otro y a la diferencia. Un cierto grado de renuncia o concesin se hace necesario, tal como afirmaba Freud en relacin con los lmites impuestos a la satisfaccin pulsional para vivir en sociedad. Hay un tanto de ilusorio en suponer un encuentro basado en el mito de las almas gemelas. Desilusionarse, en este caso, puede ser la condicin necesaria para un encuentro ms verdadero, basado en la alteridad. Pgina 125

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****************** El amor es un laberinto de malentendidos cuya salida no existe. Una vez obtenido el amor, casi nunca est a la altura de lo esperado El problema del deseo no est en las dificultades que impiden alcanzarlo, sino que una vez conquistado el objeto del deseo nace con frecuencia el desencanto La nica manera de estar bien en pareja es renunciar al absoluto y aceptar que en la vida siempre falta algo.

Se habla porque se desea. Hay deseo porque hay prohibicin.

Lo que no desea ninguna alma humana, no hay necesidad de prohibirlo
En la poca del "amor corts" (siglo XII), la ceremonia del asag, consista en una serie de pruebas que culminaba en la contemplacin de la dama desnuda. El enamorado poda tenderse en el lecho junto a ella aunque sin consumar la unin sexual (coitus interruptus). En Florencia la sublimacin fue ms estricta y la relacin entre los amantes consista en una suerte de copulacin visual. Esta prueba del Asag consiste en acostarse desnudos en un mismo lecho con la amada, pasando all una noche sin tocarse. Vemos aqu cmo el Asag es casto y pertenecera al " tantrismo de la mano derecha". En el "Tantrismo de la mano izquierda ", en el Maithuna se posee fsicamente a la mujer, pero sin eyacular el semen (Bundi), sin llegar al orgasmo por parte del iniciado hombre, del Sadhaka. "La recompensa suprema en el "amor corts" era el ensayo ( asag), donde la contencin del hombre se pona a dura prueba. Haba que saber si l era capaz de ese control indispensable a la cortesa. Entonces la seora invitaba al amante a compartir la cama. All permanecan desnudos durante toda la noche, con autorizacin para acariciarse pero sin llegar al hecho. En caso de que el hombre cediese a la tentacin, con ello probaba que no amaba lo suficiente, y en consecuencia era rechazado, declarado indigno de fins amors. En caso contrario adquirira el valor y poda esperar convertirse pronto en amante carnal (drut). La erotologa corts prescriba diferir el acto sexual durante el mayor tiempo posible porque se tema que despus de ese momento acabaran las exquisitas maniobras del hombre y de la mujer que buscaban hacerse desear." **** RESUMEN CAPITALISMO Y AMOR ROMNTICO En su sentido ms amplio, entonces, la tesis de este trabajo es que el amor romntico conforma y las contradicciones culturales propias del capitalismo.(Ylluz). El amor romntico no es racional sino irracional, no es lucrativo sinogratuito, no es utilitario sino orgnico, y no es pblico sino privado. En sntesis, el amor romntico parece evadir las categoras tradicionales segn las cuales se concibe el capitalismo. Tanto en el mbito acadmico como en la cultura popular y en la esfera del sentido comn, el amor romntico se eleva por encima del intercambio comercial e incluso ms all del orden social en general. Hasta la dcada del 60, En vez de analizar el amor romntico en trminos de los ritos pblicos, los conflictos sociales y las relaciones de clase, lo relegaban inevitablemente a una esfera incmoda para la sociologa: la de la vida privada. Como el arte y la religin, el amor es el lugar por excelencia de la negacin del mundo social (Bourdieu, 1979). Ahora bien, la pregunta sera entonces cmo conceptualizar los vnculos existentes entre las emociones, la cultura y la economa. Se entiende como emocin un conjunto complejo de mecanismos de percepcin, procesos interpretativos y 12

respuestas a estmulos fisiolgicos. La cultura desempea un papel importante en la construccin, la interpretacin y el funcionamiento de las emociones. sta opera como un marco dentro del cual la experiencia emocional se organiza, se define, se clasifica y se interpreta.6 Los marcos culturales nombran y definen las emociones, sealan los lmites de su intensidad, especifican las normas y los valores asignados a ellas, y ofrecen smbolos y escenarios culturales paraque adquieran un carcter de comunicatividad social. Es ms, el contexto normativo determina la definicin de las emociones, pero al mismo tiempo las personas pueden manejar y controlar sus emociones para cumplir con las normas culturales, proceso ste que la sociloga Arlie Hochschild (1983) denomina trabajo emocional. En consecuencia, este libro estudia de qu modo se conectan entre s el amor romntico, la cultura y la economa, es decir, cules son las formas culturales y los mecanismos mediante los cuales se da el encuentro y la interseccin de la cultura y la economa en el amor (vase sobre todo Alexander, 1988c). ******* Multitasking. ********* .(Lucio Cerd) Los textos que tematizan el amor son escritos en su inmensa mayora por hombres, generalmente hombres de Iglesia y ligados a los dueos de la tierra; hombres de armas y clrigos poderosos. De las gentes comunes, nada sabemos o casi nada. All se encuentran los escritos de Bernardo de Claraval, las cartas de Pedro el Venerable a Elosa --historia emblemtica junto a Abelardo--, el mito de Tristn e Isolda, la poesa trovadoresca que canta el amor corts. Este ltimo trmino refleja la distincin medieval entre corte y villa: el amor villano es cpula y procreacin; el amor corts es cosa reservada a espritus ociosos. Seala Octavio Paz que por ello los poetas lo llamarn fin amors, amor refinado. Sin lazo social que permita un horizonte de sentido compartido, puede verse tambin la pasin desesperada e intil de los despojados de todo, los excluidos y olvidados que buscan de cualquier modo un lugar en el mundo, a veces violentamente, sin nada que ganar ni que perder. Este tiempo los ha convertido en miserables del mundo y les otorga, con la complicidad de las iglesias una nica ilusin: venerar figuras religiosas para pedirles que, por milagro, les sea otorgado aquello que debiera ser derecho consuetudinario: un trabajo, un sustento, un porvenir Los mecanismos de la maquinaria capitalista quedaran representados por la oferta reiterada (acorde con un rgimen metonmico de produccin) de objetos (que encarnan mundos-simulacros)[x]cuya funcin de significacin del deseo y de los cuerpos vendra a taponar toda forma emergente de insatisfaccin.( Laura Gonzalez de Araujo )As se instalara la estandarizacin y homogenizacin tanto el deseo como el goce. la existencia de una sla y nica economa que, como resorte de toda subjetividad, tiende a modelar la forma y el contenido mismo del deseo imponiendo representaciones fijas sobre la manera de gozar de los cuerpos. En Sobre el capitalismo y el deseo se afirma: No hay ideologa, slo hay organizaciones de poder, teniendo en cuenta que la organizacin del poder implica la unidad del deseo y la estructura econmica. En Gilles Deleuze, La isla desierta y otros textos; Pre-textos, Valencia, 2005. Existe una estrategia reiterada del sector publicitario de configurar deseos a partir de la construccin de mundos que no venden sino objetos aislados.

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BIBLIOGRAFA -Alemn, Jorge: Para una izquierda lacaniana ;Buenos Aires, Grama ediciones, 2009 -Assoun P.L., Zafiropoulos, M. y otros: Aspectos del malestar en la cultura, Coloquio del CNRS; Manantial, Buenos Aires, 1987 -Deleuze, Gilles: La isla desierta y otros textos : textos y entrevistas, Valencia, Pre-Textos, 2005 -Deleuze y Guattari: El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1985 - Guattari, Flix: Cartografas del deseo, La Marca, Buenos Aires, 1995 -Lacan, Jacques: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, ditions du Seuil, Paris, 1973 -Marcuse, Herbert: El hombre unidimensional; Barcelona,1993, Planeta de Agostini -Marinas, Miguel: La ciudad y la esfinge. Contexto tico del psicoanlisis; Madrid, ed. Sntesis, 2004 -Stavrakakis, Y.: Lacan y lo poltico; Prometeo, Buenos Aires, 2007 Laura Surez Gonzlez de Arajo. Doctoranda en rgimen de cotutela en la Universidad Complutense de Madrid y Paris VII- Diderot

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