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La poltica de las m u~eres 1

___________________________________________ Amelia Valcrcel,
Ctedra, 1997 (233 pginas)

Es metaestable, en palabras de Clia Amors, es decir, se ha ido adaptando a diferentes sistemas productivos y polticos. La peculiar adaptacin por la que Valcrcel se interesa en esta obra es la que el patriarcado realiza en el momento de secularizacin de Occidente, o sea, en la Modernidad. Con el paradigma de igualdad que prepara la futura emergencia de las democractas modernas surgen las primeras vindicaciones feministas modernas que
subrayan la incoherencia de la desigualdad sexual

en el seno de la exaltactn democrtica. Como seala la autora, Mary Woolstonecraft extrae de la lgica igualitaria rousseauniana del contrato social sus consecuencias inevitables: el derecho de las mujeres al estatuto de ciudadanas. Sin embargo,
esta conclusin ha de ser expresada bajo la forma

de la vindicacin y de la contestacin al filsofo

ginebrino porque el proyecto democrtico salvo

honorables excepciones entre las que citar a ConEn el anecdotario sociolgicamente relevante que conservo en mi memoria se incluye la afirmacin de una colega, profesora de Universidad, segn la cual ella no le deba absolutamente nada al dorcet distaba mucho de incluir al colectivo femenino en el nuevo reparto de poder que sustituira al Antiguo Rgimen. Muy por el contrario, el problema que se planteaba a los demcratas era cmo legitimar la exclusin de las mujeres del mbito pblico, cmo negarles el derecho al voto y a la representacin poltica, el derecho a la administracin de sus propiedades... en definitiva, cmo mantenerlas en el estado de minora de edad necesitada de tutores que el sapere aude kantiano
propona superar (para los varones, en tanto poten-

feminismo, haba llegado adonde se encontraba

slo por sus propios mritos. El libro de Amelia Valcrcel debe ser aconsejado a las mujeres que
hacen este tipo de declaraciones para que realicen

un saludable ejercicio de modestia y autoconciencia, recordando, al menos, los tiempos no tan leja-

nos en que la Universidad, las profesiones y, en general, todo el mbito de lo pblico (esto es, lo no domstico) estaba cerrado a cualquier individuo de
sexo femenino.

ciales sujetos ticos plenos). Seala Valcrcel que la solucin ya no poda ser el discurso religioso, deslegitimado en razn de sus vinculaciones a las
monarquas absolutas y del avance del pensamien-

En efecto, La poltica de las mujeres dedica buena parte de sus desarrollos a la explicitacin de
los logros de ese proyecto poltico ilustrado que ha

to cientfico y tcnico. En coherencia con el cambio de los tiempos, la justificacin de la exclusin

ser dada en el nuevo discurso hegemnico. La

sido y es el feminismo. No se trata, evidentemente, de un mero inters erudito, historiogrfico, sino de contribuir a la constitucin de la autoconciencia del colectivo femenino actual. Slo podemos saber quines somos si tenemos conciencia de quines hemos sido y de la deuda histrica que tenemos con aquellas y aquellos que sostuvieron la causa de la
igualdad de los sexos en pocas mucho menos

ciencia y la filosofa toman as el relevo de la religin en la explicacin de los lugares naturales de cada sexo. Por ello Valcrcel analiza la misoginia romntica (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard) desde la perspectiva de la filosofa poltica. Los captulos V y VI trazan un panorama de la situacin actual con sus logros, fruto de los ms de
,

setenta aos de lucha sufragista para la obtencin

receptivas a esta idea que nuestro presente de proyectos Now y conferencias internacionales sobre el tema. As, los cuatro primeros captulos del libro estn dedicados al recorrido histrico de la constitucin del Estado y del individuo modernos. El patriarcado o sistema de gnero-sexo por el que los varones ocupan, mayoritaria o exclusivamente, los puestos clave de poder poltico, econmico, religioso, militar en toda sociedad conocida es una organizacin que hunde sus races en el pasado remoto.

del voto y de otros derechos civiles y del feminismo que renace en los aos sesenta de nuestro siglo. Vuelve Valcrcel a insistir, no sin razn, en una idea ya expresada en su obra Sexo y filosofta: mucho de lo que fue reivindicacin feminista es hoy considerado mera calidad de vida y nadie quera volver al pasado. Pero, seala, si bien esto ha de ser considerado un xito, es tambin un olvido que nos constituye en las siempre recin llegadas al terreno de la prctica poltica. Significa el desconocimiento generalizado de todo lo que el feminismo

252 contribuy como revolucin victoriosa y no violenta a la configuracin de las sociedades occidentales y, en definitiva, por lo tanto, a la constitucin de nuestra propia identidad de mujeres y hombres de finales del siglo Xix.
A pesar de lo dicho, el diagnstico de la autora

tas no impide a la autora dar cuenta de sus utilizaciones perversas por las que las mujeres somos

sobre las condiciones del presente dista mucho de ser halageo. La realidad actual de nuestras sociedades que son, por otra parte, aquellas en las que las mujeres han alcanzado la mejor situacin conocida muestra enormes deficiencias en el cumplimiento del proyecto de igualdad entre los sexos. Las mujeres no hemos accedido al poder ms que de una manera precaria. Es necesario tener presente que el concepto de poder que utiliza Valcrcel no es sinnimo de dominacin sino capacidad de despliegue de las potencialidades humanas, equipotencia,

devueltas a la genericidad indiferenciada en la que no cuentan los mritos individuales. Proponer la solidaridad no significa cerrar los ojos ante la dificultad que las mujeres en el poder (precario) experimentan siempre para transferir poder a otras mujeres, prefiriendo hacerlo a hombres o a mujeres designadas por ellos. A pesar de las dificultades, Valcrcel augura un futuro de fuerza desbordante para el feminismo como movimiento social. El tono adquiere tintes profticos al hablar de nubarrn de colera de las jvenes formadas que no encuentran su lugar en una sociedad en la que el paro se combina con los automatismos androcntricos en los sistemas de
cooptacin. Lgica deduccin a partir de los datos

desarrollo de la libertad y de la autonoma. Fenmenos como el techo de cristal, el paro, la particular vulnerabilidad de la figura de la mujer poltica, o las dificultades que encuentran los lobbies de

actuales: la autonoma, rasgo caracterstico del

individuo moderno, se alcanza por la ocupacin del

espacio pblico (es decir, no domstico), y las jvenes ya no quieren renunciar a ello. No puede haber

mujeres son algunos ejemplos de las limitaciones de la presencia femenina en la esfera de lo pblico. Hecha esta constatacin, queda por descubrir el
remedio. El captulo VII est dedicado a las posibIes soluciones, proponindose en l una tica de la solidaridad entre mujeres que no se define como ayuda compasiva sino como espritu de cuerpo. Para nuestra filsofa, la autoconciencia feminista debe permitirnos, superando antipatas e ignorando actitudes asimtricas de insolidaridad por parte de otras mujeres, practicar pactos de silencio que reduzcan la tpica tendencia a criticar las acciones

vuelta atrs sino agudizacin del conflicto. No me es posible en estas breves lineas recoger todas las lcidas reflexiones que sobre el desarrollo de la individualidad y la posesin de un espacio propio (arquitectnico, urbano y privado), el cuerpo o la moda encontramos en esta obra. Su mrito radica en mostrar las implicaciones filosfico-polticas de la cotidianeidad. En el capitulo de las ausencias, sealar el tema de las relaciones entre feminismo y ecologa, problema complejo al que nicamente se hace referencia en un breve comentario del que parece desprenderse que la libertad de

pblicas de una mujer ya que stas suelen ser explicadas por los estereotipos de gnero, fenmeno que siempre nos perjudica. As, formula el siguiente

las mujeres entra necesariamente en colisin con

las exigencias de la ecologa (p.l 59). Es evidente que no existe una armona pre-establecida entre los

imperativo: Excepto en casos meliorativos, nunca utilizar como explicacin de la conducta de una mujer el que tal individuo sea una mujer (p.1139).

movimientos emancipatorios, pero quizs la untversalizacin del feminismo pase por el desarrollo de modelos alternativos de desarrollo sostenible

La solidaridad entre mujeres no ser, sin embargo,

ilimitada. Tendr que atenerse a la tica y atender tambin particularmente a la coherencia con los
objetivos emancipatorios feministas. No se puede ser solidaria con una mujer que defienda activa-

concebidos desde la problemtica de gnero.

Pero me estoy alejando de los objetivos de la autora de ese original manifiesto que es el derecho
al mal. Para terminar, slo aadir que con extraordinaria irona, lucidez y profundidad filosfica,

mente la ideologa patriarcal, porque tal actitud sera tan suicida como practicar la tolerancia con el intolerante, Valcrcel nos plantea una tica y una poltica, Esquematizando, podra decirse que la solidaridad entre mujeres pertenece al registro tico mientras que la democracia paritaria y los pactos entre mujeres a la manera nrdica apuntan al terreno poltico, Pero el ensayo contiene mucho ms que esta agenda tico-poltica. Me parece importante destacar que en l se unen la agudeza terica filosfica y la

Amelia Valcrcel defiende un programa coherente: reivindicacin de la individualidad por encima de los tpicos de gnero, rechazo del relativismo que slo ve curiosas diversidades culturales en las prcticas patriarcales de excisin e infibulacin y defensa audaz del nominalismo y consecuente mdividualismo como fundamento de la filosofa poltica feminista. Un individualismo que para realizarse exige, ineludiblemente, la constitucin de un nosotras feminista solidario.

experiencia poltica. Plantear la bondad de las cuo-

Alicia H. Puleo