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La Sexta: la razn y la ira

Sergio Rodrguez Lascano

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La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona representa una nueva fase en la prctica y el pensamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Segn ellos mismos lo han planteado, el proceso que permiti llegar a ese objetivo dur tres aos. Tres aos de dilogos, intercambios, acercamientos, asedios. Tres aos para madurar un diagnstico, una concepcin y una propuesta. A diferencia de otros que pretenden tener una respuesta para todo y actan con una profunda irresponsabilidad en tanto nunca hacen un balance de lo que dicen, ms an ni siquiera les interesa saber si alguien los escucha, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN asume con responsabilidad lo que propone y lo que hace, en tanto no son comentaristas de lo que pasa sino actores comprometidos que luchan por cambiar al mundo y al pas. Tres aos nos pueden parecer mucho para llegar a una propuesta, acostumbrados a regirnos por los tiempos del poder, pensamos que el tiempo no nos pertenece, que est sobredeterminado por los conflictos, la agenda y la geografa de los seores del dinero y sus palafreneros (por lo menos as se ven ellos): la clase poltica. La Sexta es una propuesta polticoorganizativa. Y, como tal, representa una apuesta poltica que en su diseo, elaboracin y ejecucin requiere de una visin ms o menos precisa de qu se pone en riesgo, quines son los interpelados, cul es el marco general de referencia, con qu tiempos y en qu espacios. Desgraciadamente la impaciencia por el xito y la eficacia no tan slo buscan determinar las relaciones sociales de dominio sino que tambin influyen, muchas veces, en la visin de los que luchan en contra de ese dominio. La poltica de los de abajo necesita romper con esa impaciencia y con esas cargas ideolgicas. La poltica de los de abajo requiere de su tiempo y su espacio. La Sexta refleja la maestra que significa

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El arte de la poltica es dominar el tiempo y el espacio. Y lograr esto muchas veces significa ceder espacio para ganar tiempo, o ceder tiempo para ganar espacio, o ceder tiempo y espacio para ganar ms tiempo y ms espacio, o no ceder nada para ganar

El lenguaje de la Sexta
La forma de la Declaracin me parece inmejorable. A m me recuerda mucho la primera. No quiero decir con esto que las otras Declaraciones no sean muy importantes, lo que me interesa subrayar es que el tono me parece ms cercano. Refleja de una manera ntida (me parece) la discusin que tuvieron las comunidades indgenas de Chiapas y da la impresin de estar escuchando las discusiones que tuvieron y las conclusiones a las que llegaron. Eso dicho de otra manera hubiera sido mucho menos impactante y mucho menos profundo. Entonces, aunque en la Declaracin se seala el salto hacia adelante que propone dar el EZLN al dirigirse ahora a los trabajadores del campo y la ciudad en su conjunto y trabajar para su organizacin, lo hace desde los modos y el lenguaje de las comunidades indgenas zapatistas. As, la visin del mundo, de Mxico, de lo que se proponen hacer cobra una fuerza mucho ms grande y significativa. Una vez ms no se trata de una proclama, de las tpicas en la historia de la izquierda mexicana, sino que lo que se nos ofrece es una experiencia y, producto de sta, una propuesta donde nos dan a conocer su visin de la vida y de la lucha, lo cual permite que la riqueza del contenido sea acompaada de un lenguaje fresco y vital. Por otro lado, el tono de la Declaracin permite que la comprensin de lo que ah se plantea sea ms fcil. Atrs de la Sexta se encuentra lo que Adolfo Gilly ha sealado en otras ocasiones: la fusin entre la razn y la ira. Pero lograrlo es una verdadera creacin. Cuando la razn no se encuentra con la ira de los desposedos, normalmente se vuelve fra e insustancial. Cuando la ira se presenta sin la razn, normalmente es estril y vana. Razn e ira son los dos elementos de la Sexta. Efectivamente, como dijo nuestra compaera, Eugenia Gutirrez, en una reunin de la revista Rebelda, se trata de un nuevo Ya Basta. Pero al retomar las demandas originales de la Primera y al sealar la voluntad de construir una fuerza de la mera izquierda basada en los trabajadores del campo y la ciudad, este Ya Basta es ms grande y ms audaz y, desde luego, no exento de riesgos.

poner el tiempo del lado de los trabajadores del campo y la ciudad. Por qu no antes? Porque no se poda. Por qu no despus? Porque no se deba. Una cuestin similar acontece con el problema del espacio. El EZLN siempre se ha movido en los tres planos del espacio de la poltica: lo local, lo nacional y lo internacional. Algunas veces como planos diferenciados, otras como la combinacin de dos de ellos y otras combinando todos los planos. Y siendo indudable, como ellos mismos lo sealan en la Sexta, que la cuestin indgena (la lucha por los derechos de los pueblos indios) fue el hilo conductor de lo fundamental de su poltica, ellos nunca renunciaron a contar con una propuesta nacional ms all de los pueblos indios. En la sexta, los tres planos del espacio de la confrontacin con el poder del dinero se ubican como los lugares de actuacin.

Las partes de un todo

Un texto de esta naturaleza deba de iniciar con dos definiciones: De lo que somos, De dnde estamos ahora. Estos dos apartados no buscan fundamentalmente recordar diversas fases de lo que ha sido la poltica del EZLN sino algo ms profundo: la decisin de

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lucha del zapatismo, su capacidad para saber escuchar, su voluntad de cambiar las relaciones de dominio que oprimen a nuestro pueblo, la bsqueda de abrir espacios para la reorganizacin del antagonismo social, la vocacin de no rendirse frente a la ofensiva arrasadora del capital (lo que permiti, a una parte de la generacin del 68 por lo menos ese es mi caso, contar con una especie de pulmn artificial cuando pensbamos que todo estaba perdido; y a una nueva generacin que no sufri las derrotas de la lucha socialista, en medio del mayor escepticismo, encontrar otra forma de hacer y entender la poltica), la voluntad por hacer renacer la esperanza. Ese largo camino (sin hablar del anterior, el ms duro, el que solamente les pertenece a ellos) tuvo la virtud de convertirse en el camino para muchos otros. Eso es, creo yo, el significado profundo de los dos primeros apartados. Sobre la tercera parte, creo que representa una conclusin de lo que ha sido la experiencia prctica del zapatismo. La forma de ver al mundo refleja la capacidad para entender una serie de cambios que se han realizado en los ltimos 20 aos. En un artculo publicado en el peridico La Jornada, Emmanuel Wallerstein plantea lo siguiente: Desde 1994 la rebelin zapatista en Chiapas ha sido el movimiento social ms importante del mundo, el barmetro y el disparador de otros movimientos antisistmicos por todo el planeta. Para luego plantearse una pregunta: Cmo puede ser que un pequeo movimiento de indgenas mayas en una de las regiones ms pobres de Mxico pueda desempear un papel tan importante? Efectivamente, responder esta pregunta es un reto. Paradjicamente, en los anlisis crticos y en algunas ocasiones hostiles que se han realizado sobre la Sexta, de alguna manera, se contesta esta pregunta sin buscar contestarla. Desde aquellos que le reclaman al zapatismo su vuelta al lenguaje duro de la izquierda o la vuelta a las viejas teoras de la lucha de clases y por lo tanto el abandono de la pequea lucha por el empoderamiento local basado en la sustentabilidad y en la agroecologa hasta los que de plano dicen que al zapatismo nunca le interes el movimiento indgena o que jams elabor una teora sobre este movimiento. Aqu parece que existe un problema de los que elaboran la interpretacin. Cmo fue posible que el EZLN lograra ganar un consenso sobre la forma de construir una propuesta constituyente y soberana para los pueblos indios de Mxico? Cmo fue posible que un grupo de nostlgicos de izquierda lograran un consenso entre cientos de comunidades indgenas para que se construyera una autonoma cercada por decenas de miles de soldados y combatida por todos los medios posibles? Cmo fue posible que el mensaje zapatista tuviera el eco internacional que ha conquistado? Por eso los mismos que estn elaborado esta crtica, en otros momentos ya haban tratado de cuestionar el carcter indgena de los zapatistas. La razn es simple. Para estos compaeros el movimiento

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indgena es autogestionario pero siempre necesitar a un intelectual que lo interprete, que decida quin s es verdaderamente indgena y quin no, desde luego un intelectual que no viva con ellos, que vaya de vez en cuando a la comunidad, que escriba muchos libros sobre sus plticas con los comuneros y que forme muchas ONGs que consigan recursos financieros para las comunidades y para sus investigaciones. Una de las condiciones que bajo esta concepcin se le pone al movimiento indgena es que no se meta en poltica nacional. Para la poltica nacional estn los partidos polticos, que son malos pero necesarios. Bajo esta ideologa de la reservacin, el movimiento indgena debe ser local y punto. Pero el EZLN nunca ha engaado a nadie. Desde el inicio ha sido claro su planteamiento. Se trata de un movimiento poltico-social que est basado (y creo estar basado siempre) en las comunidades indgenas en los altos, el norte y la selva de Chiapas; que lucha en contra del desprecio, la discriminacin, la violencia, el despojo y la explotacin de los pueblos indios de Mxico; que en su apellido lleva una parte significativa de su definicin (de Liberacin Nacional); que tomaron las armas y se constituyeron en un ejrcito rebelde para luchar en contra del neoliberalismo, pero tambin para ser escuchados por los otros sectores de la sociedad, incluida una izquierda que haba sido incapaz (en trminos mayoritarios) de sobrevivir a la oleada cardenista y haba entregado sus banderas a cambio de un cierto estatus social, una izquierda que segua esperando a una clase obrera ideal vestida de overol, como se espera a Godot en la famosa obra de teatro de Samuel Beckett, sin percatarse de que Godot haba llegado vestido de indgena maya; una organizacin que no busca la toma del poder sino combatir todas las formas de poder y en especial aquella, la ms despreciable de todas, la del poder del dinero. Sin duda se trata de un resumen

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demasiado apretado y sin duda esquemtico, pero nadie puede llamarse a engao, el zapatismo siempre ha sido claro. Otra de las definiciones del zapatismo ha sido el ubicarse en la izquierda. Desde luego esa ubicacin ha sido conflictiva, tanto para el zapatismo como para el resto de la izquierda. El EZLN representa tres aspectos en lo que tiene que ver con el pensamiento de izquierda: continuidad, negacin y superacin. Se trata de trminos paradjicos entre s y sin embargo tienen una gran utilidad para tratar de aproximarnos a la lucha de los pueblos de los altos, el norte y la selva de Chiapas. Continuidad, negacin y superacin de lo que eran las viejas formas de entender el mundo en el pensamiento de izquierda. Continuidad en el terreno de comprender el significado de la explotacin y del capitalismo como tal. Negacin en tanto rompen con la vieja visin de la izquierda la cual a pesar de sus declaraciones de fe internacionalistas siempre ubic el terreno de su anlisis y de su accin prctica en el espacio del Estado-Nacin, de la clase obrera nacional y del partido revolucionario nacional. Superacin al explicar de manera sencilla la forma que ha adquirido la fase actual del capitalismo y la necesidad de contar con nuevas herramientas de anlisis para comprender las actuales tendencias de ese sistema. De esta manera, la globalizacin no es la simultaneidad de la informtica o de las innovaciones tecnolgicas, sino que tiene apellido y ese apellido es un adjetivo que califica y determina a la globalizacin: el neoliberalismo. Aqu no se trata de buscar las cosas buenas del neoliberalismo (ese es el error de tericos emborrachados por la modernidad como Toni Negri), sino ubicar la esencia del mismo como un sistema de depredacin y muerte (lo cual tampoco significa suspirar por un pasado lleno de horrores del mismo capitalismo). Para volver al aspecto de la continuidad al sealar que paralelamente a la globalizacin neoliberal se ha estado generando la otra

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globalizacin, la de la Rebelda. Eso tiene que ver con un viejo principio emancipador de que, desde el inicio de su historia, el capitalismo ha generado su antagonista. La diferencia, y aqu est otro aspecto de superacin, es que la Rebelda no es nicamente producto de la globalizacin neoliberal sino tambin de la asuncin de la tica como un aspecto definitorio del quehacer poltico, lo cual no exista en otras pocas en las que no se entenda que muchas veces la gente se rebela no nicamente como producto de su situacin material de vida, sino tambin por la agresin a la forma de organizar su vida y sus relaciones, la destruccin de su economa moral donde lo que se destruye es una racionalidad diferente, una sociedad armoniosa donde no slo se producen materias primas sino, antes que nada, relaciones ms justas y libres. Y, desde luego, el aspecto ms fuerte de negacin y superacin al ponerse por fuera de la estatalidad, tanto en lo que tiene que ver con la visin tpica que espera que todo venga desde arriba y por lo tanto, de lo nico que se trata es de ejercer cierta presin para que eso suceda, como con los que buscan ocupar el aparato de Estado para desde ah realizar los cambios en la sociedad. Al trasladar la espacialidad de la lucha de los de abajo del Estado hacia la sociedad el resultado es, por decirlo suavemente, un autntico reto para las teoras emancipatorias. La gramtica de la rebelda zapatista es diferente de otras gramticas, sin embargo, lo novedoso es que se trata de una gramtica que, al no tener muchas reglas que encorseten su libertad, busca ir al encuentro con las otras gramticas, entre otras las de la izquierda tradicional. Sobre la parte cuatro. Se aplica lo que he sealado en la parte anterior, pero se agregan otras cosas. En el discurso zapatista la cuestin de la Patria siempre ha sido muy importante, pero ahora cobra un relieve mayor. La Patria ha sido arrasada, el neoliberalismo no es simplemente un modelo econmico, sino un mecanismo letal para destruir los lazos identitarios de una Nacin. La Patria, concepto que viene de las primeras revoluciones sociales las cuales, en un exceso, fueron caracterizadas como burguesas por la manera en que concluyeron, pero que fueron autnticas expresiones de energa popular acumulada en la bsqueda de poner el devenir de una sociedad bajo control de la misma, cobra ahora, para pases como el nuestro, una importancia vital. La diferencia es que antes se buscaba a la burguesa para que encabezara esa lucha y ahora la burguesa nacional no existe y por lo tanto la defensa de la Patria es una tarea para los de abajo, para los trabajadores del campo y la ciudad. La descripcin que se hace en la Sexta de cmo se ha desarticulado a la Patria se ubica en funcin de los sujetos sociales de la misma: los trabajadores, los campesinos, los indgenas, los jvenes, los homosexuales, etctera. El proceso de destruccin de la Patria no se da slo en funcin de las privatizaciones econmicas, sino tambin en funcin de la bsqueda por eliminar las identidades sociales,

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colectivas, comunitarias, entre otras, la cultura. En esa dinmica, el instrumento para realizar ese proceso de destruccin ha sido la clase poltica, nada ms que, como sucede casi siempre, las mismas fuerzas que ellos instrumentaron por una serie de actos de sumisin frente al verdadero poder, ahora se vuelven contra ellos mismos. Aprendices de brujos, hoy la patria est en peligro, pero la clase poltica en s misma lleva en la frente el sello de la crisis, la ilegitimidad y la muerte. En el apartado cinco, el EZLN se dirige como nunca antes a realizar un dilogo con los movimientos sociales que hoy resisten en el mundo y en Mxico. Pero con una serie de planteamientos nuevos. No dividen al mundo, como antes se hacia, entre, por un lado, el norte explotador de los pases metropolitanos, el sur explotado que luchaba de diversas maneras contra el imperialismo, y los pases socialistas que eran los buenos. La nueva geografa del mundo se ha simplificado: lo que en otro texto han bautizado como el norte social y el sur social. Y entonces es fundamental destacar la lucha del pueblo cubano por no dejarse avasallar por el Imperio, pero tambin es indispensable sealar que no se confunde gobierno y sociedad en el seno del Imperio o de los imperios. Que es necesario dirigirse al pueblo norteamericano o al europeo, no como simples apoyadores de las causas rebeldes de los pases antes llamados subdesarrollados, sino como sujetos sociales que luchan en contra de las relaciones de explotacin, despojo, desprecio y represin que sus gobiernos y los dueos del dinero mundial llevan a cabo en contra del sur social, en el cual estn incluidos. Se trata de ubicar una relacin de igualdad dentro de la diferencia en los mecanismos de lucha. Se trata de ubicar la importancia de estos compaeros. Y en el caso de los pases como el nuestro se trata de destacar a aquellos que estn luchando y resistiendo y creando nuevas formas de rebelda que no tienen paralelo en la historia reciente. Sobre la sexta parte, o sea la mera Sexta declaracin, al plantearse el cmo, el texto adquiere su mayor fuerza. Primero cuando se ubica la lucha zapatista como la que busca llevar a cabo un gran giro que rompa con la visin instrumentalista, tan cara a la izquierda latinoamericana: no se trata de ver al resto de los movimientos y luchas como simplemente solidarios con el zapatismo. Ofrecer maz a los cubanos o a los bolivianos, o artesanas y pozol a los europeos implica la idea de que es posible construir otro mundo, no que otro mundo es posible como algo que es ubicado en un futuro incierto, sino que es posible construirlo desde ya y que ese otro mundo se lograr si se respetan las diferencias y si se crea un pie de igualdad entre todos. Que no se camina para hacer encuentros para que se luzcan los que ms saben () sino para que se encuentren los que estn resistiendo, intercambien experiencias, donde no haya modelos, pero al mismo tiempo se vaya creando el sedimento que permita la ejecucin de la sinfona de los

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pueblos del mundo. Y en el caso de Mxico, al ubicar la forma de buscar construir una metodologa de trabajo de abajo, por abajo y para abajo, con la mera izquierda. Pero ahora no se trata de abrir espacios sin horizonte para todos, sino con la firme conviccin de que todos estn incluidos no slo en la movilizacin sino en el objetivo comn a definir por todos. Finalmente, pero no por poco importante, se encuentra lo fundamental. La Sexta declaracin promueve un mtodo para generar un proceso de conformacin de una nueva fuerza poltica: la mera izquierda; un programa de lucha; y la necesidad de trabajar por una nueva Constitucin. Una vez ms nos encontramos con uno de los aspectos centrales de la prctica y el pensamiento zapatista. Se pudo hacer una proclama y formular un

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programa terminado al que se llamara simplemente a adherirse. Al buscar que se suscriba la Sexta lo que se promueve es un camino para concretar un tiempo y un espacio propios. Un camino para caminar juntos un programa de lucha, una forma de organizacin y una bsqueda por cambiar el pas y el mundo. No se trata de elaborar un programa que signifique la suma de todo lo que un grupo de individuos crea que sea mejor para las masas. De lo que se trata es de construir el espacio para que de manera individual y colectiva se vaya construyendo una propuesta radical para transformar las relaciones de explotacin y de dominio. No ser un programa que sirva para negociar con el poder lo que nos pueda otorgar, sino un mecanismo de organizacin propio. Porque cuando la poblacin decide las razones para luchar, entonces existe la conviccin suficiente de luchar por esas razones. Los 11 puntos originales del zapatismo no eran una serie de demandas sumadas entre s sino el resultado del intercambio de las comunidades indgenas zapatistas. La fuerza de esos 11 puntos originales resida no nicamente en su validez como un conjunto coherente y efectivo sino que eran el resultado de la experiencia de pueblos enteros. Por eso, despus de ms de 11 aos de su aparicin por medio de la insurreccin, despus de ms de 11 aos de hostigamiento militar y paramilitar, despus de soportar las mentiras de la clase poltica, en especial de aquellos que dijeron que nunca traicionaran la causa indgena, despus de emboscadas y traiciones, despus de que de manera recurrente los medios los han dado por muertos, esas comunidades zapatistas siguen manteniendo sus puntos iniciales y lo siguen defendiendo sin importar los sacrificios que eso ha implicado. Un programa cobra su validez cuando es la encarnacin de un sujeto, de un pueblo, de una comunidad, de muchos sujetos, pueblos y comunidades. Entonces se convierte en algo ms que palabras ensambladas y se transforma

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en su razn de ser, en una fuerza que expresa energa humana, la ms importante de todas las energas, por lo menos en el terreno de la sociedad. El problema no es si algn grupo de izquierda asume el punto de la nueva Constitucin como una parte esencial de la estrategia. El verdadero reto es cuando millones de trabajadores del campo y la ciudad entienden que es indispensable volver a organizar desde sus cimientos al pas y al mundo. El camino es ms largo y sinuoso, el otro, el de las pequeas vanguardias, es ms corto y aparentemente ms luminoso; pero despus de muchos aos de lucha emancipatoria es necesario sealar que ni siquiera la felicidad se impone. La idea es construir un gran movimiento social y poltico que tenga una caracterstica doble: que sea constituyente y soberano. Constituyente porque implica la creacin de relaciones sociales nuevas, entre otras las relaciones sociales que permitan su construccin, pero tambin las que permitan conjuntar, no negar, sus diferencias y desde luego porque busca reconstruir el pas y el mundo desde abajo. Soberano porque nadie decidir por l. Posdata: El Subcomandante Insurgente Marcos ha enviado un nuevo comunicado titulado: Un pingino en la Selva Lacandona, que podra haberse llamado: A quin tenemos que pedir permiso?. Parece que la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona caus malestar entre algunos que consideran que el EZLN no debe salir de la selva si no es de acuerdo al calendario y la agenda que el poder ha diseado, es decir a apoyar al candidato del centro democrtico. Quin est en condiciones de otorgar los permisos? Los que consideran que la explotacin, el despojo, el desprecio y la represin no son temas adecuados para los indgenas? Pero resulta que la explotacin, el despojo, el desprecio y la represin la sufren los pueblos indios de Mxico como nadie en este pas. Los productores de caf no son explotados? Los indgenas que no les queda otro camino que irse a trabajar a los Estados Unidos no son explotados, despreciados y reprimidos? Y no fueron vctimas del despojo con las modificaciones al artculo 27 Constitucional? Entonces parece lo ms natural que esos pueblos indios (sin cuya insurreccin por cierto no existira el IFE ciudadanizado, o las diversas reformas electorales, entre muchas otras cosas) busquen a los trabajadores del campo y la ciudad de Mxico y el mundo, se dirijan a ellos y les propongan caminar juntos para construir un camino propio, autnomo, otro. En 1994, los zapatistas interpelaron a la sociedad y preguntaron: Quin tiene que pedir perdn y quin puede otorgarlo? Hoy podran formular una nueva pregunta: Quin tiene que pedir permiso y quin puede otorgarlo? El CCRI-CG del EZLN le pidi permiso a los pueblos zapatistas y ellos respondieron positivamente. Lo que sigue es comenzar a andar el camino y ver si los trabajadores del campo y la ciudad, de Mxico y el mundo, estn dispuestos a construir esa otra cosa.