Crton "KPIT w N" Introduo.

Sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao pensamento, Scrates uniu o saber ao fazer, a conscincia intelectual conscincia prtica ou moral. Concentrou-se na problemtica do homem. Embora tenha sido confundido com os sofistas, em sua poca, Scrates travou uma polmica profunda com estes, pois procurava um fundamento ltimo para as interrogaes humanas (o que o bem? o que a virtude? o que a justia?), enquanto os sofistas situavam as suas reflexes a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se preocupar com a investigao de uma essncia da virtude, da justia, do bem, a partir da qual a prpria realidade emprica pudesse ser avaliada. A pergunta essencial que Scrates tentava responder era: o que a essncia do homem? Ele respondia dizendo que o homem a sua alma, entendendo-se "alma", aqui, como a sede da razo, o nosso eu consciente, que inclui a conscincia intelectual e a conscincia moral, e que, portanto, distingue o ser humano de todos os outros seres da natureza. Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores, sendo um desses, Crton. Este fora interrogado sobre aquilo que pensava saber. O que a justia? Porque no deveria aceitar a sentena de morte? No decorrer do dilogo, atacava de modo implacvel as respostas de seus interlocutores. Com habilidade de raciocnio, procurava evidenciar as contradies afirmadas, os novos problemas que surgiam a cada resposta. Seu objetivo inicial era demolir, nos discpulos, o orgulho, a arrogncia e a presuno do saber. No "Crton", Plato tem como objetivo imediato fazer com que as pessoas compreendam porque Scrates no rejeitou a morte nem usou meios legais e ilegais para evitar seu fim. Scrates no aceitou morrer por desgosto vida, orgulho filosfico nem covardia moral, como pensavam as pessoas. Plato mostra que Scrates o fez por um religioso sentimento de respeito cidade materna, s suas leis e um forte esprito de fidelidade consigo mesmo. Outra finalidade deste dilogo brindar uma de suas ltimas e mais brilhantes virtudes, virtude cvica precisamente, que a que aspira e instiga a todos.

"Crton". Estruturao. A estrutura do dilogo estabelecido entre Scrates e Crton extremamente simples. Plato nos situa na cela em que Scrates espera a morte, vspera do dia marcado para sua execuo (44 a-b). Depois de um breve dilogo (43 a-44 b), Crton se mostra

desconcertado com a serenidade de Scrates diante da morte (este considerava-se em idade avanada para se importar com ela) e comea a instig-lo a fugir para se salvar. Sente-se ameaado pelo provvel julgamento das pessoas de que ele, sendo amigo de Scrates e homem rico, no tivesse tentado impedir sua morte. Oferece todo dinheiro necessrio para sua fuga e o culpa de falta de coragem para enfrentar o problema, acusando-o de estar procurando o caminho mais fcil. Argumenta ainda que, por esse caminho, ele deixaria os filhos rfos, "abandonando-os sua orfandade". Scrates analisa com tranqilidade as razes expostas por Crton (45a-46a) e, uma vez que este parece haver concludo a fala, dispe-se a refutar pacientemente tais razes. Scrates comea a proferir sua f na razo (46b e seguintes), naquela razo que guiou seus passos em vida: "nunca fui homem para me deixar persuadir seno pela razo que me parecer a melhor pelo raciocnio". Crton convidado por Scrates a considerar o assunto em acordo com sua razo. Depois de deixar bem firmado que a base de sua argumentao ser escutar a opinio dos inteligentes e entendidos no que justo e no que injusto (47a-48a), Scrates diz no se preocupar em viver, mas viver bem, ou seja, se viver for fugir para sempre dos homens e, para isso, ir contra as leis de sua cidade, preferiria morrer. Completa que no se deveria tomar como bom, belo e justo a opinio da multido(48b) refutando o que constitua a base da pattica idia da fuga salvadora proposta por Crton entra Scrates no terreno que o fundo do dilogo: a defesa da lei da cidade. Scrates faz uma breve advertncia (48c-d) em que se discute se lcito em algum caso agir injustamente, isto , "tentar fugir (daqui), no o consentindo os atenienses". E continua refutando as razes que Crton havia lhe apresentado para fugir: "as observaes que fazes sobre o gasto de dinheiros, a reputao e a educao dos filhos no so seno pretextos". Crton reconhece que, de fato, nunca lcita a ao injusta (49a-e). Scrates aconselha a Crton que considere as conseqncias da aceitao que declara, mas ante a insistncia de seu amigo, lana seu ltimo e definitivo ataque: que os acordos que os homens estabelecem, se so justos, sero mantidos, se no queremos ir contra a justia; e se justia seno seguir as leis "saindo ns daqui sem que a cidade o consinta..., submetemo-nos queles princpios que concordamos serem justos, ou no?" (49 e-50 a). Neste momento, Crton confessa que no possvel responder, pois no compreende a pergunta de Scrates. Este supera os argumentos de Crton, pela refutao baseada na razo e no raciocnio. Scrates no mais espera para lanar a demonstrao que pretende: tentar escapar seria uma ao injusta, um atentado contra o que mais sagrado para o homem: a cidade e suas leis (50b-53d). Plato, ansioso por dar uma fora especial s palavras de Scrates neste importante momento, supe que as Leis personificadas falam com Scrates usando uma linguagem divina e cheia de dignidade: "se o que ns dizemos verdade, no intentas coisas justas, ao procederes como intentas, pois ns te geramos, criamos, educamos e demos parte a ti e a todos os outros cidados, de todas as coisas belas de que somos capazes". Scrates no se mostra insatisfeito com as leis e com a cidade e por isso no quer desrespeit-las. Nesse dilogo com as leis, estas tentam persuadir Scrates de que elas sempre o agradaram, que ele no seria ridicularizado se acreditasse nelas (pois assim no fugiria da cidade) e que seus amigos no correriam risco de serem exilados ou perderem suas posses.

Fugir s confirmaria a sua acusao: corruptor das leis. "E confirmars a opinio dos juzes, de modo a que parea justa a sentena ditada", disseram as leis. Repete a Crton e a si mesmo todas as razes que ressoam em seu interior e constituem sua tentativa mais forte em persuadir Crton (54 d): o respeito religioso lei da cidade. Por fim, Scrates declara sua deciso de aceitar a sentena de morte, no sem deixar que Crton tente mudar sua idia, "se achas que h alguma coisa a fazer, fala" (54d)... Mas Crton nada disse e confessa no ser possvel rebater as leis: "Deixemos ficar assim, pois por esta via deus que guia".

Anlise Poltica, tica e Justia. Apesar da brevidade do "Crton" trata-se de uma importante criao platnica devido sua preocupao predominantemente poltica, enraizada em uma problemtica filosfica. Se na Apologia, Scrates define sua misso como a de um educador dos cidados na verdadeira "aret", aqui tendo esta o significado de justia, entendida como a venerao lei da cidade. A questo vital do problema da justia est concebida na justia como virtude cvica, no que diz respeito ao cidado ser "educado no esprito das leis". Isso porque, para o cidado da antiga Atenas, a lei significava algo mais absoluto e vital que no amparo de uma reflexo superficial, uma mente moderna poderia conceber. A lei, para o grego, constitua toda uma norma de conduta a que os homens dedicavam total obedincia. A lei seria como um soberano da sociedade, que nela se assenta e se nutre; a sociedade sobrevive enquanto a lei existe. Caso a sociedade acarrete a morte das leis, ela mesmo se priva da substncia espiritual que ela configura; se o indivduo ignora a lei, ele se exclui dessa comunidade materna em que vive. Isso porque no possvel atacar a permanncia das leis, em nome de um utilitarismo puro, sem atentar contra a vida da sociedade e contra a sagrada vivncia da cidade. Esta vive me funo das leis: sem leis no h cidade (53a). Aos cidados, lcito introduzir modificaes nas leis que os regem somente se estas atuarem de comum acordo e forem induzidas por uma razo preocupada com a prosperidade da cidade (51b). Tais modificaes no podem alterar o carter de suprema norma tica, acerca do que justo e do que injusto. Scrates viveu os momentos caticos da runa de Atenas. Horas de dissolues, em que ao colapso poltico e econmico do Estado se unia o desencadeamento das conseqncias derivadas das tendncias sofsticas que corroeram os princpios morais da cidade e difundiram uma nova concepo da lei. Destruda a lei, se inicia o declnio da cidade. Este o momento de Scrates. Este mede o perigo em todas as dimenses e se prope a lutar com todas as foras. Mostra a lei como guarda da cidade, como norma superior de conduta, fonte suprema de educao para os cidados (Apol. 24d). A lei volta a ser lembrada no tom tico de Scrates como fora superior e divina, se justo, h de render obedincia, porque as leis emanam da vontade justa dos deuses (54d). Scrates volta ao pensamento grego sobre a natureza da justia que se confunde com as reflexes em torno da lei: justia no seno obedincia lei (51a). O problema fundamental para

Scrates est em torno da justia. Ao tentar uma reconstruo poltica, um ressurgir da cidade, se situa no campo tico unindo tica e poltica. Scrates assume uma misso tica, pois ao combater a apatia e desmoralizao dos indivduos, h inteno evidentemente poltica de tornar possvel o nascimento de um novo Estado sobre a base de uma tica salvadora. Em suas investigaes em torno da justia, aparentemente dirigidas ao indivduo, Scrates mostra que a existncia individual condicionada pelo social e poltico e procura despontar nas pessoas o sentido moral do dever poltico. A "Apologia" e o "Crton" so modelos da clara inteno poltica da atividade socrtica. Mas Scrates no chega a elaborar um iderio poltico. No Crton aparece retratada com firmes traos sua atitude de simples submisso cidade dos pais e a suas leis, afinal "o que ordena a cidade, o justo" (51b); e o homem, que da cidade e de suas leis recebeu em vida, educao e quantos bens desejou, h de obedec-las (50d-e) e se errou e foi condenado, h de acatar suas sentenas (51a-c). Essa fidelidade cidade materna um elemento moral sobre o qual Scrates pe toda sua tica, tica ligada ao poltico.

Concluso. "Crton" exibe um filsofo submisso s leis, mesmo quando de sua aplicao resulta a morte injusta, dando um exemplo sublime do respeito vontade soberana do povo, e uma lio de moral quase crist quando probe a retribuio do mal com o mal. Scrates no se deixa levar pelos argumentos do amigo Crton que tenta persuada-lo a fugir. Consciente das leis de sua cidade, e no querendo quebr-las o que o confirmaria como infringente delas prefere morrer, respeitando a sentena de morte recebida. Acredita que justo aquilo que obediente lei, portando, justia a obedincia a ela. Morrendo est sendo justo. No quer retribuir o mal (ser condenado morte) com outro mal (fugir, infringindo a condenao). Todavia, importante notar que Crton tenta persuadi-lo a desrespeitar a lei no por maldade ou outro interesse qualquer. Este um dilogo entre amigos, a discusso possui um carter de sentimento entre humanos: mostra o empenho de Crton em tentar evitar a morte do amigo Scrates.