RELIGION Y NATURALEZA

Stefhan Ben Najum

Todo el material de este texto, excepto las porciones claramente especificadas, es propiedad intelectual de su autor y est permitido usarlas para fines educativos y de esclarecimiento, siempre y cuando se cite la fuente; El nombre del ensayo, el autor y la pgina. El hacerlo de otro modo, constituye guezel (Robo) lo que est penado por la ley civil y por las leyes de la Torah.

A la hora de abordar temas tan amplios como son lo que le dan el ttulo a este ensayo, sobre los cuales se podran escribir (y se han escrito) no solo ensayos, si no miles y miles de pginas, desde cuentos hasta tesis universitarias. Se hace necesario definirlos a la luz del pensamiento occidental, y de nuestra propia lengua, ya que por supuesto este escrito va dirigido a quienes asumo -espero que por error- tienen ideas similares a las que hemos de transcribir antes de desarrollar mi teora de que la religin y la naturaleza son temas que para su correcta apreciacin no pueden estudiarse por separado, si no mas bien que son dos conceptos que aluden (por lo menos en cuanto al estudio de ellos) a una misma cosa (por as decirlo). La enciclopedia de la Real Academia de la lengua Espaola define el concepto de religin (al menos en su primer concepto) como; Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. Y el de naturaleza del siguiente modo (en tres de su acepciones) Esencia y propiedad caracterstica de cada ser. , Conjunto, orden y disposicin de todo lo que compone el universo. Y por ltimo como Fuerza o actividad natural, contrapuesta a la sobrenatural y milagrosa. Por ahora y hasta este punto, me gustara considerar como definiciones generales y apropiadas, estas ya citadas, que son las que a mi parecer la mayora de las personas influidas y criadas bajo la perspectiva de la cultura occidental, y que, no son estudiosos de dichos temas, aprobaran como definiciones correctas de los conceptos antes mencionados y sobre lo cual discurrir el resto de este ensayo. Desde mi punto de vista personal, ambos conceptos han ido variando con el tiempo y el estudio, tanto en su apreciacin objetiva, como en cuanto a su valoracin, ya que siendo miembro activo y devoto dentro de una de las

religiones ms antiguas como es el judasmo1 y adems estudioso de la sabidura mas antigua revelada hace 5770 aos aproximadamente, conocida como Kabbalh2. Mi propia percepcin de los conceptos de religin y naturaleza, me imagino podrn parecer algo retrgrados o anticuados, as como muy orientales, ms espero demostrar que este planteamiento es actual y totalmente digno de consideracin en la visin contempornea de la religin, como en la de la concepcin de la naturaleza. Y que as como la religin parece a ojos de occidente cada vez mas anticuada y obsoleta, la ciencia moderna no hace ms que demostrarnos lo actual y natural que es, la permanencia y fortalecimiento de las creencias y prcticas de orden religioso; El relato de la creacin con el cual se abre el Tanaj3, o biblia hebrea (conocido como Antiguo testamento en el mundo occidental) comienza diciendo Beresht Bar Elohm Et HaShamyim Vet Haretz (Transliteracin del autor), que ha sido traducido regularmente como En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1), en este verso la palabra que se ha traducido como Dios, es como podemos ver la palabra hebrea Elohim () cuya traduccin literal seria poderoso o poderes, este titulo (no olvidemos que hay una treintena de ellos a lo largo de todo el Tanaj4 ) que se le da al creador aparece mas de dos mil quinientas veces en todo el Tanaj y cabe mencionar que no siempre se usa para referirse al creador mismo si no a otros seres tales como ngeles, prncipes, jueces, lideres espirituales, etc. De todos
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Entendiendo judasmo como la religin del pueblo de Israel, basada en la creencia de un solo Dios y en la obediencia de sus mandamientos.
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Del verbo hebreo ( )Lekabel recibir, es la tradicin oral (y posteriormente escrita) que se ha ido recibiendo desde los tiempos de Adn, el primer hombre, hasta los tiempos modernos.
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Acrstico de Torah (Pentateuco), Nevim (Profetas) y Ketubim (escritos) que conforman el llamado Antiguo testamento.
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En todo el Tanj hay referencias al creador con ttulos diferentes segn la situacin, o segn la percepcin que hay de su influencia sobre el mundo, por ejemplo El-Shady que significa el todosuficiente, es cuando se manifiesta como el que todo lo puede, al hacer milagros o al demostrar su poder infinito frente a la humanidad., o YHVH Tzebat o sea YHVH de las huestes es cuando se manifiesta en cuanto a la defensa de Israel y las batallas de el pueblo. As existen muchsimos ms, que no son nombres en si mismo, si no ttulos, como quien llama a un hombre, pap, empleado, abuelo, amigo, etc.

modos este ttulo es el mas usado para referirse al creador, obviando por supuesto a Su Nombre propio, que fue manifestado por El mismo a su siervo Moiss, como est relatado Dijo adems Elohim a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: YHWH, el Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ste es mi Nombre para siempre jams, y ste es mi memorial de generacin en generacin (xodo 32.15, Nueva biblia textual). En este prrafo, el creador se presenta ante Moiss como YHWH, (en hebreo 5 cuya vocalizacin moderna ha sido transcrita como YAHVH, pero que siguiendo la tradicin de los sabios judos6, seguiremos escribindolo como YHWH). Surge entonces una pregunta, y no solo a mi, si no que le surgi a nuestros antiguos sabios; Por qu el creador, al ser presentado como tal en el relato de la creacin, no lo hace usando su Nombre propio YHWH7, si no que se le menciona usando uno de sus ttulos comunes?, (Cabe agregar a esta pregunta el dato siguiente; durante todo el relato de la creacin se hace referencia al creador con el titulo Elohim el cual aparece treinta y dos veces). Antes de responder a esa pregunta y como modo de muestra de los variados mtodos de anlisis que sern usados en este comentario, vale hacer un apartado para introducir un tema necesario de explicacin, ya que sin esta explicacin el lector perder claridad en explicaciones de importancia
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Las letras hebreas Yud, He, Vav, He ( ), conocidas como el Shem HaMeforash (El Nombre inefable) y como tetragramata , son segn los Kabbalistas y grandes Rabinos el origen, principio y forma de todo el universo, conforman as el nombre o forma de mencionar a Dios mas cercano a su esencia verdadera, ya que en si mismo el ser supremo creador no puede tener un nombre ya que este lo limitara, pero al hablar de YHWH, estamos hablando de su cualidad mas propia (por as decirlo) la existencia sin limites, ya que la palabra YHWH, es una forma que rene en si misma vario s tiempos verbales del verbo ser o existir, Hayh (fue), Howh (Es) Yawh (ser), por eso al traducirlo al espaol ponemos El Eterno
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Aproximadamente 300 aos antes de la Era cristiana, los sabios de Israel, decidieron que la pronunciacin correcta del Nombre divino deba solo usarse dentro de la liturgia del templo sagrado de Jerusaln, esto con el fin de prevenir que su pronunciacin cayera en conocimiento de personas equivocadas que no tuviesen temor y amor por EL y pudiesen darle un mal uso. Si bien hoy en da conocemos esa pronunciacin y la usamos en nuestras devociones diarias, en este caso preferimos transliterar las letras hebreas sin sus sonidos voclicos.
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Este Nombre aparece en todo el Tanj ms de 7.000 veces.

trascendental que se harn dentro del texto; Existe dentro de la cultura hebrea un mtodo de estudio bblico llamado gematra 8, este consiste en atribuir a cada una de las veintids letras del alfabeto hebreo, un valor numrico, que va desde el uno hasta el cuatrocientos, del siguiente modo: ,4 ,3 ,2 ,1 ,100 ,90 ,80 ,70 ,60 ,50 ,40 ,30 ,20 ,10 ,9 ,8 ,7 ,6 ,5 400 ,300 ,200.9 Este orden se utiliza para calcular el valor numrico de cada palabra hebrea, a partir de esto, se ensea que si dos o mas palabras tienen el mismo valor numrico, estas palabras estn relacionadas intrnsecamente, del mismo modo se relacionan, la cantidad de veces que una palabra se repite en un verso, o la cantidad de letras que tiene una palabra, o la cantidad de palabras entre una y otra con otra palabra buscando as una idea adyacente que nos lleve considerar interpretaciones e ideas ocultas en el texto mismo y en su orden. Todo lo anterior considerando que el texto hebreo fue revelado y por lo tanto ordenado de manera divina. Ahora bien, considerando lo explicado, debemos repetir que el ttulo Elohim, aparece treinta y dos veces en el relato de la creacin, este nmero corresponde al valor numrico de dos palabras hebreas muy decidoras ( )Leb que quiere decir Corazn o ncleo y ( )Kavod que quiere decir honor, gloria, etc.
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De lo que podemos

aprender que en el relato de la creacin esta reflejado el honor de Dios y que en el, se encuentra el corazn mismo de la creacin, a lo cual los rabinos agregan la idea de que descubrir cual es este corazn es un gran honor para la persona. Entonces, Para responder la pregunta antes hecha, debemos decir que el ttulo tras el cual se denomina al creador durante el proceso; Elohim ( )tiene valor numrico ochenta y seis (1 + 30 + 5 + 10 + 40), que es le mismo valor de la palabra hebrea HaTeba (70 + 2 + 9 + 5 , )que quiere decir La Naturaleza. Por lo que podemos entonces avanzar diciendo que el
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Esta es una de las 32 formas o reglas de interpretacin que instituy o ms bien ense el Rab Eliezer Ben Hircanus, un sabio de la Torah y la tradicin, adems de prominente astrofsico y bilogo del siglo I de la era comn. Se le atribuye una importante obra de ciencia e interpretacin bblica conocida como Pirk Rab Eliezer.
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Este no es el nico mtodo de numerar las letras hebreas para el uso de gematra, pero es el ms comn y el nico que ser utilizado en este documento.
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La lengua hebrea, es una lengua poli semntica por lo cual cada palabra puede tener mas de un significado

ttulo divino Elohim es una alusin a la manifestacin del creador en su nivel de la naturaleza, o sea, de las leyes naturales que rigen la formacin, desarrollo y funcionamiento regular de todo lo creado, es decir la naturaleza misma. Y considerando, que el relato antes mencionado describe y explica como todo lo que existe vino a ser tal, entonces el creador se presenta como Elohim, dando a entender que ese es su atributo o su forma de manifestarse en el medio material primigenio. Considerando lo anterior solo como una muestra general y bsica de la relacin que vemos entre lo divino y lo natural desde el punto de vista de la Fe hebrea, puntualmente desde el anlisis de los Rabinos (maestros formados a partir de la tradicin escrita y oral del pueblo de Israel), debo mencionar que an cuando el judasmo (o hebrasmo) es la madre de las religiones monotestas, a partir de esta percepcin de Dios, se nos hace fcil comprender (aunque no por eso aceptar o compartir) la visin y el comportamiento del ser humano, en las naciones primitivas mas tempranas, o en las religiones de lejano y medio oriente, frica y Asia en que atribuan (y atribuyen) divinidad a cada parte de la naturaleza, sean los astros, los animales o las plantas. Ya que si vemos a Dios detrs de la naturaleza misma, para alguien que no tiene la concepcin monotesta, es mas bien fcil pensar que cada cosa que est mas all de su comprensin, en si mismo es una divinidad (o una deidad si se quiere), una muestra clara de esto (y a mi parecer la mas extrema) es el pantesmo, donde se le atribuye divinidad a toda la naturaleza, pero al nivel de llegar a rendirle culto a cada cosa creada, como si ella misma fuera un Dios. Ah radica la similitud y la diferencia (o sea la paradoja) con la fe hebrea, pues para nuestra visin, Dios es todo, pero, no todo es Dios, o sea cada cosa y ser existente es (por decirlo de algn modo) parte de la divinidad, parte de Dios mismo, de la esencia que sostiene todo lo creado, lo que llamamos la unidad divina. Concepto que veo necesario mencionar y aclarar; El credo judo se sostiene sobre la creencia en un solo Dios, a partir del verso de la Torah conocido popularmente como el shem Israel que est ordenado en el quinto libro de la

Torah11 Shem Israel YHWH Elohnu YHWH Ejd (Deuteronomio 6:4), que se traduce regularmente como Escucha Israel El Eterno es nuestro Dios El eterno es Uno, donde uno en hebreo es la palabra ( )jad, la que en si misma no significa uno si no mas bien unidad indivisible, de ah que los rabinos ensean que YHWH es una jad con todo lo que el cre, o sea, el mismo es (por decirlo de algn modo) el alma de toda la creacin12, una vez mas, Dios es la parte interior la naturaleza. Cabe mencionar aqu, una frase popular muy conocida, de autor desconocido (segn entiendo); el amor es la fuerza que mueve el universo, la palabra amor en hebreo es la palabra () Ahabh y su valor numrico es trece (1 + 5 + 2 + 5), por lo que reconsiderando la frase anterior podramos decir Escucha Israel El Eterno es nuestro Dios El eterno es Amor, idea que podemos asumir como parte cultural del pueblo hebreo, y de la cual tenemos mas de una referencia en nuestra literatura, an sabiendo esto, prefiero, citar un texto del cual estoy seguro no todos mis amigos judos aceptaran, y que a mis amigos cristianos les sorprendera mucho; Juan, el discpulo mas amado del Rabino judo mas conocido de la historia Yesha Ben Yosef (conocido en occidente como Jess de Nazaret) escribi; El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor.(1 de Juan 4:8) Lo que entonces quizs irrisoriamente nos volvera a decir lo mismo, si Dios es jad, y ejad = amor, y amor = Dios, entonces, el amor/Dios es la fuerza que mueve el universo. Volviendo al tema de la unidad divina, ensean los Mekubalim13 que la comprensin concreta de la misma es imposible por eso en el Zohar14, es
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Torah (hebreo )significa instruccin se refiere concretamente a los 5 libros que escribi Moiss.
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Esta idea es manifestada por varios pensadores judos, en especial por el Rambam (Rab Mosh Ben Maimn), Rabino, matemtico, filosofo y mdico espaol, en sus trece principios fundamentales de la fe Juda y desarrollado por el Rab Simn Chocrn en la versin moderna titulada yo creo de la Editorial Sam. Se explica que as como el hombre es hecho a la semejanza de Dios, tiene un cuerpo y un alma, la materia creada es el cuerpo y la divinidad misma es el alma.
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Literalmente receptores, son los sabios de la Kabbalh, en espaol se dira Kabbalistas, pero he preferido usar el trmino religioso judo, para evitar confusiones.
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mencionado constantemente como el misterio de la unidad , y en el mismo es sealado que aquella persona, que logra unirse con la naturaleza en su modo mas puro, se une con el Creador, formando entonces parte integra e inseparable de el misterio de la unidad, ya que la parte mas esencial y pura del hombre, o sea su alma, es parte misma del Creador15. Y por lo tanto puede estar en armona con todo lo creado, ya que como dijimos esto tambin es Dios en su manifestacin mas concreta y baja. He ah una de las razones por la que en nuestras enseanzas, se le da nfasis a la declaracin de shem israel como el principal mandamiento de la Fe juda (declarado aun, en lo que llaman los textos cristianos16), ya que al reconocer que no hay otra deidad, tambin a la vez reconocemos que El es todo lo que hay, como tambin ha quedado declarado en un verso que se dice todos los das en los tres rezos diarios instituidos en nuestra Fe17 ; Por tanto, reconoce hoy, y reflexiona en tu corazn que YHWH es Elohim arriba en los cielos y abajo en la tierra, no hay nada ms (Deuteronomio 4:39), vale decir, todo lo que existe es Elohim y no hay nada mas aparte de El. Lo que por supuesto, se enfrenta claramente y deshace toda idea occidental del anciano de barbas blancas sentado en un trono, o las ideas orientales de animales antropomrficos, mas bien, todo tiempo de imaginera que pudiese sugerir atribuir al creador un aspecto o forma. De ah que el tercero de los 10 enunciados universales (conocidos como
Fuente mxima de la Kabbalh, escrito por Rab Shimon Bar Yojai entre el siglo I y el siglo II de la era cristiana, fue ocultado por mas de un milenio y descubierto en el siglo XIII por Rab Moiss Cordovero, quien se hizo cargo de su publicacin en Espaa. Ser citado regularmente en este escrito.
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La Kabbalah ensea que el ser humano tiene un cuerpo y un alma, esta alma se llama en trminos generales a veces Neshamah y a veces Nefesh segn el contexto, pero es necesario decir que esta esencia del hombre tiene cinco niveles dentro de la misma, desde lo mas bajo a lo mas alto; Nefesh (Instinto, o vida, el alma animal, la fuerza mas baja), Raj (Espritu, la influencia constante de arriba, la emocin), Neshamh (Alma humana, el Yo, la conexin con lo divino, la parte racional), Jai (Vida superior, est fura del hombre, genera la comunin entre nuestra Neshamah y el nivel mas alto), Iejidh (Unin, es donde el ser humano tiene absoluta unin con lo divino, donde no existe separacin, el misterio de la unidad)
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Y uno de los escribas que los oy discutir (viendo que les respondi bien), se acerc y le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Respondi Jess: El primero es: Oye, Israel, el Seor nuestro Dios un solo Seor es, ( Evangelio de Marcos 12:28-29, La Biblia textual)
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La fe juda exige a cada varn presentar tres servicios de oracin al da los cuales llevan los nombres de Shajarit (rezo matutino), Minjh (Rezo vespertino) y Arvit o Maariv (Rezo nocturno), estos rezos concluyen con una bendicin llamada Alenu (a nosotros), bendicin en la cual se incluye este verso citado.

los 10 mandamientos) dice: No te hars estatua, ni imagen semejante de lo que est arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra (xodo 20:4) Estatua en cuanto a fabricacin humana e imagen en cuanto a la imaginacin, ya que cualquier forma que le pudisemos atribuir lo limitara, ya que el tambin afirm; Y YHVH os habl de en medio del fuego: vosotros oais sonido de palabras, pero no percibais figura alguna, sino una voz. (Deuteronomio 4:12), por lo tanto ignorar esto y concederle un aspecto visual o una imagen podra hacerlo comparable en trminos humanos a cualquier creencia ajena a la revelacin pura y clara del creador, y ya no sera el ser Eterno del que estamos intentando hablar. Habiendo dicho todo lo anterior, que parece largo como introduccin, pero, que parece estar prestando ese servicio a este texto, pasaremos a lo que creo ser el centro de este comentario; Si comprendemos y aceptamos que la religin es el mtodo o la forma de acercarse y comprender lo divino, as mismo el mtodo y la forma para aproximarse y comprender a la naturaleza, es la ciencia. Me gustara hacer un paralelo, una comparacin de distintos postulados de nuestra religin frente a los postulados de la ciencia, esto lo har en forma de temas individuales, confiando que por medio de ellos se pueda fortalecer y finalmente concretar mi intencin de unir ambos trminos, en (como ya seal antes) una sola cosa. Con este fin, junto a los comentarios cientficos contemporneos, presentar declaraciones y enseanzas de nuestros sabios (rabinos en su mayora de los cuales muchos tambin eran cientficos), de quienes cabe aclarar que no todo su aporte puede ser citado de forma tcnicamente correcta, ya que siendo libros de centenas e incluso milenios a de aos atrs no todos ha sido publicados como libros y por editoriales, as que en esos casos, me limitar a mencionar el libro y la ubicacin de la cita.

Uno de los temas ms controvertidos y dentro de los cuales existe mas discusin en el aspecto cientfico-religioso es el de la existencia del universo, Referente a esto, desde los pensadores filosficos de la antigua Grecia hasta esta era moderna (hasta mediados de los aos 20, ignorando por supuesto algunos supuestos previos, como son los de Isaac Newton ), se consideraba y aceptaba la idea de un universo eterno, que permanece desde siempre, sin comienzo ni final desarrollndose en su lugar donde quiera que este sea y en el cual, adems de su permanencia incomprensible en el tiempo y el espacio, nada cambia sensible y radicalmente, por supuesto, considerando sobre todas las cosas la tecnologa desarrollada hasta esos momentos en temas de clculo y medicin con los que se contaba, llegaban a la conclusin de que adems este universo no vena de ningn lugar y que no iba hacia ningn lugar tampoco. (Adems, los que crean en un ser divino o superior, lo vean como un inter-actor pero no Como el creador mismo de todo). Esta idea (aun con algunos detractores que no podan probar lo contrario) se mantena como la teora aceptada oficialmente hasta hace menos de un siglo, especficamente hasta el ao 1924, cuando aparece de forma mas concreta en escena un cientfico llamado Edwin Hubble, un gran astrnomo estadounidense que pas a la fama por sus grandes avances y descubrimientos en el su campo, y que lleg a desarrollar para su investigaciones el telescopio mas potente de su poca, y que es considerado el padre de la cosmologa observacional moderna. Vale aclarar que antes de que la ciencia occidental contara con un telescopio lo suficientemente potente, como el usado por Hubble, se crea y aceptaba que la va lctea (nuestra galaxia) era la ms grande (si no toda) extensin del universo y que de existir la opcin de haber algo ms sera muy poco, pues claramente no se vea mucho mas all de la misma. Cuanto ms debemos aclarar que antes de que en 1609, Galileo Galilei usara un telescopio para observar la luna y Jpiter, era muchsimo menos lo

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que en occidente18 se saba sobre la conformacin y ordenamiento de los astros, como de la extensin del universo y temas relacionados. Volviendo a Hubble, y a la hasta entonces teora del universo eterno, nos enteramos de que este astrnomo hace descubrimientos que revolucionaron la astronoma de su tiempo y marcaron la pauta para la astronoma moderna; El descubre, primero, que el universo se extiende de forma constante por distancias inalcanzables, y que la va lctea es pequesima en comparacin con el cosmos cuya extensin es imposible de medir. Segundo, y mucho mas tremendo (al menos as fue considerado) que lo anterior, descubre lo que se ha llamado la expansin de las galaxias, o sea, el descubre y afirma su idea de que el universo est en constante movimiento de ampliacin y de expansin de su volumen lo que hace que crezca en proporciones no definibles temporal ni espacialmente (al menos no en el tiempo que Hubble trabaj), pero que se consideran inconcebiblemente amplias, sin detenerse jams en este movimiento.19 Este descubrimiento, marc un punto de inflexin que gener entre otras cosas, el acercamiento de la ciencia (mas bien de algunos cientficos) a la concepcin creyente o creacionista de la existencia del universo, no olvidemos que, hasta el momento en que se presentan las conclusiones de Hubble, la ciencia, en trminos generales, era eminentemente atea (con algunas excepciones, como el ya mencionado Newton, Pascal, y otros), entonces, a partir de esta nueva aceptacin y conciencia de la expansin constante de universo, tenemos un algo que traza un limite entre eso que se expande y nuestra limitacin humana, por que en nuestra calidad

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No as en oriente, al menos dentro del pueblo judo; La Mishn (primera compilacin de la tradicin oral juda) en el tratado de Rosh Hashan comenta que Rab Gamliel de Yabne, era una persona por dems versada en astronoma, que posea en su altillo una especie de "observatorio" con cuadros y grficos de los distintos cuerpos celestes y sus alternativas posicionales, segn la poca del ao. As mismo El Talmud (compilacin final de la tradicin oral que contena la Mishn ya mencionada, mas sus comentarios llamados la guemar), en el Tratado Eruvin, hoja 43b, nos comenta lo siguiente : "Raban Gamliel tenia un tubo hueco con el que, cuando miraba a travs de el, poda ver a distancia de ms dos mil codos tanto por mar como por tierra.
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Explicacin del autor, a partir de lo ledo en Historias curiosas de la ciencia, Aydon, Cyril (2006), Ediciones Robinbook en Ingls.

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de seres limitados (hablando en como ensean los rabinos en Pesht pues no tenemos con que comparar su magnitud.

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), no

estamos preparados para medir, ni siquiera mencionar con certeza lo infinito,

Para continuar con nuestra explicacin inicial, debemos avanzar un poco en el tiempo hasta 1965, cuando Arno Penzias y Robert Wilson, en los laboratorios bell de New Yersey, trabajaban en un proyecto para la creacin de un aparato de medicin de ondas de radio imperceptibles (por los aparatos ya antes usados), en el cual descubrieron, para su sorpresa, que en toda direccin que apuntaran este aparato, aparte de ondas de radio, que era lo que buscaban, se encontraban con una radiacin lumnica sutilsima (desorden de los 5 kelvin), que provena indudablemente desde el espacio exterior, sin encontrar en un principio, una explicacin lgica para ello. Este descubrimiento de Penzias y Wilson, sumada a los descubrimientos de Hubble, fueron la base para lo que se conoce como la teora del Big Bang, que como sabemos plantea la idea certera de que el universo que se expande, y que lo hace desde un (su propio) principio, y que toda esta expansin en su origen fue (o es, bajo la perspectiva de la fsica quntica) una pequea partcula de energa/materia, de tamao infinitesimal, pero dotado de una masa inmensa, o sea, una partcula casi sin tamao perceptible, pero con todo el peso de lo que, valga la redundancia, pesa el universo entero. Esa partcula es la que (sin razn descubierta aun por la ciencia) al principio de todo explot (no explot, sino que solo se expandi segn Michio Kaku21) y (sin razn alguna) comenz a expandirse, y en su intertanto fue formando y desarrollando todo lo que existe en el universo.

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Una de los mas importantes mtodos de estudio y anlisis de las sagradas escrituras hebreas y de toda la realidad, es el conocido como PaRDS, (, Paraso en Arameo) acrnimo para los cuatro niveles de profundidad en los que se define el estudio, Peshat (literal), Remez (profundizacin, relacin analgica) Drsh (exigencia u homila) y Sod (Oculto, revelacin mstica).
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Fsico terico y futurlogo estadounidense de origen japons, co-creador de la String Field Theory, una rama de la teora de cuerdas.

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Esta teora haba sido planteada en algn momento, ms, totalmente rechazada hasta el descubrimiento de Penzias y Wilson, ya que deba probarse sin lugar a dudas, que despus de esta explosin y del inmedible calor que la misma haba generado, y tras su lgico enfriamiento, debi haberse generado y expandido una radiacin lumnica muy dbil (como la de 5 kelvin ya mencionada) que deba haberse expandido (y continuar hacindolo) a travs de todo el universo. El aparato de estos dos cientficos demostr, que esta radiacin lumnica nfima, aunque muy sutil, es captable por su aparato, era la prueba necesaria para afirmar la teora del Big Bang, en el lugar que tiene hoy. Desde ese momento, la ciencia a una acepta la idea de que todo lo que existe y lo que existir en el universo expandi desde el mismo punto original. Quiero sealar antes de continuar, algunas declaraciones de estos (y otros cientficos) que nos muestran el acercamiento y la relacin que se genera entre la ciencia y la religin, a partir de lo antes mencionado. Arno Penzias, nos dice la investigacin astronmica nos lleva a una verdad exclusiva, la idea de un universo creado a partir de la nada, o sea ex-nihilo un mundo con el delicado equilibrio necesario para la existencia de la vida en el, y sobre todo, un mundo cimentado en un plan, y es posible decir que ese plan es sobre natural22. Por lo que entonces, tenemos hace solo 32 aos, una declaracin de una eminencia cientfica confirmando que el universo fue creado, y que lo fue de acuerdo a un plan. Entonces, considerando lo que ya hemos comprendido del punto de vista de la ciencia sobre la existencia del universo, y con la intencin de afirmar mi propuesta consideremos que es lo que nos dice la tradicin juda sobre el tema; El gran rabino, Kabbalista y cientfico medieval conocido como Rambn23, en su comentario al libro de Gnesis, explica un verso del relato de la creacin del
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Discurso despus de su premio Nobel en 1978.

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Rab Moiss ben Najmn, Tambien llamado como najmnides. 1194 1270.

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mundo, vayomer Elohim yehi or vayehi Or, vayar Elohim et haor ki-tob, vayabdel Elohim vein haor ben hajoshej (transliteracin del autor), Dijo Dios sea luz y fue luz, y vio Dios que la luz es bien, y distingui Elohim entre la luz y la oscuridad. (Gnesis 1:4): la materia no fue creada a partir de la nada, si no que Dios, extrajo de la nada un fundamento muy sutil y espiritual, que es potencialmente real, es un Coaj (en potencia) para ir a lapoal (en realidad). Una luz emanada de forma directa desde YHWH, de la cual, cuando se fue densificando, form todo lo que existe. Como menciona pirk rabi Eliezer que a partir de esta luz y de su desarrollo, se formaron los 4 elementos de la naturaleza, de lo cual nace todo lo dems. A esto debemos aadir la siguiente idea, de que considerando el planteamiento bblico de que el sol y la luna, fueron creados el cuarto da 24 , se preguntan los sabios del Talmud Qu es esta luz? Y responden muchos de ellos mismos tanto los kabbalistas como los exegetas clsicos, entre ellos el mas grande Rash
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de quienes parafraseo la siguiente explicacin: Esta es la luz de

bereshit (el principio), la luz aboriginal, la energa-material que aliment y alimenta todo el universo, en el secreto de umejadesh bejol iom tamid maaseh bereshit26. La creencia kabbalista de que el creador Renueva todo los das la obra de la creacin. O sea que, a cada segundo el mundo es renovado y vuelto a crear constantemente desde ese punto de luz original. Hasta este momento los comentaristas clsicos, nos hacen referencia y mencin de la energa/materia original, con el nombre de luz, y nos confirman la idea cientfica (posterior en centenas de aos) de que a partir de la explosin o expansin original, el universo se llen de una manifestacin sutil de esa energa.

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Gnesis 1:14
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Rab Shlomh Itzjaki, 1040 1105.

26

Declaracin hecha en el rezo matutino, basada en salmos 136-7 El que hace las grandes lumbreras.

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Para ampliar la visin juda referente a este tema, y fortalecer las similitudes a las que quiero apegar mi explicacin, citar parte de las enseanzas del Arizal27 uno ce los mas grandes Kabbalistas de toda la historia y sobre cuyas declaraciones est sostenida gran parte de la creencia juda en cuanto al universo, el ser humano y su propsito en el mundo. Mirad, antes que las emanaciones fueran emanadas y las criaturas creadas, La sencilla luz superior llenaba toda la existencia. Y no haba un vaco, como algo desprovisto de atmsfera, un hueco o un foso. Sino que todo estaba lleno de una luz sencilla, infinita Y no haba ni una parte, como un principio o un fin Sino que todo era una luz suave, fluida Y se llamaba la Luz Sin Fin. Y cuando por su mera Voluntad tuvo el deseo de crear el mundo y emanar las emanaciones Para dar a luz la perfeccin de Sus Obras, Sus Nombres, Sus apelaciones Que fue la razn de la creacin de los mundos Se restringi en el medio Precisamente en el centro l restringi la luz Y la luz se retir hacia los lados alrededor de un crculo medio. Y ah qued un espacio vacante, un vaco Circundando el punto medio Y la restriccin haba sido uniforme Alrededor del punto vacante Para que el espacio Estuviera circundado parejo Ah, despus de la restriccin Toda vez que form un vaco y un espacio Precisamente en medio de la luz sin fin Se form lugar En donde el emanado y el creado pudieran residir Entonces de la Luz sin fin se desprendi un nico hilo -un punto por el cual- Descendi hasta el espacio,-dando origen al tiempo- Y a travs de ese punto que se expandi (imagina un globo inflndose), l eman, form Cre todos los mundos espirituales y fsicos. Y todo lo que ellos contienen, la materia primigenia incluyendo el universo, las estrellas, los planetas y las personas. Durante este proceso del estado inicial que era una unidad de energa, se desprendieron cuatro fuerzas o elementos diferentes, lo que hoy conocemos como los cuatro elementos originales (agua, fuego, tierra y aire)28.
27

Rab Itzjak Luria Ashkenazi, 1534 1572.

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Explicacin a partir de Etz Jayim (Arbol de las vidas) Parte I. Las maysculas extras son parte del texto.

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Lo anterior es enseado a partir de lo que ya fue dicho en el Zohar29; Cuando midi lo inconmensurableDesde el interior de la llama brot un manantial de luz y de l se pintaron las tonalidades abajo, El ocultamiento del misterio del infinito, -Ein-Sof30- irrumpi y no irrumpi, expresin que alude a su nivel extremadamente sutil, y su aire no es para nada aprehendido. Hasta que mediante la fuerza d expresin de su irrupcin, ilumin un punto. Ms all de ese punto, es decir antes o por encima de l, no cabe aprehensin alguna, y por eso, este nivel que s puede ser captado es llamado principio, por tratarse del comienzo de todo lo existente, la primera locucin de todas (Dijo Dios sea la luz) . El Zohar y El Arizal nos explican entonces, que Dios contrajo su luz (energa si se quiere), y creo un espacio vaco donde luego fue llenando de esa misma luz, a partir de un punto cntrico. Y que desde ese punto se expandi toda la materia existente. Considerando esa idea (que es por cierto mas de 400 aos mas antigua que las posturas cientficas) aadiremos otra explicacin del Zohar31; Es de fundamental importancia aclarar que si bien se produce la contraccin, resulta imposible que toda la Luz fue extrada de este lugar y haya quedado vaco, porque si realmente fuera as, este lugar no podra existir. Sera ms exacto afirmar que tras el vaciamiento de la Luz queda como una huella o una marca de la Luz Suprema anterior, lo cual es denominado por los cabalistas con el nombre de reshim. Hasta aqu podemos ver que la percepcin del origen y la existencia del mundo, de la Kabbalah, comparada con la del Big Bang, son muy similares. TY
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El Zohar, Tomo I seccin de Bereshit Pg. 194. Ediciones obelisco 2008.

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En Sof, literalmente sin fin es la definicin que se le da en la Kabbalah a Dios mismo. El infinito o Eterno.
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El Zohar, Tomo I seccin de Bereshit Pg. 193. Ediciones obelisco 2008.

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tratndose de fuentes tan distante unas de otras sera absurdo ignorar su similitud. Respecto a la existencia y consistencia del universo tambin la ciencia ha hecho grandes avances, yendo desde la teora de la relatividad 32 hasta la teora de cuerdas33, citaremos dos pequeos comentarios cientficos en cuanto a esto; Para que la teora de las cuerdas tenga sentido, el universo debe tener nueve dimensiones de espacio y una de tiempo, para sumar as un total de diez dimensiones34 los fsicos rescatan el universo de cuatro dimensiones, el cual nos resulta mas familiar, al asumir que durante el Big Bang, seis de las diez dimensiones se compactaron en un solo espacio y permanecen as- es decir seis de las diez dimensiones funcionan como una sola35 Por otro lado del Arizal aprendemos lo siguiente; La realidad consiste de diez dimensiones. Nueve de estas dimensiones se encuentran ms all del tiempo y el espacio. Solamente nuestro mundo fsico contiene tiempo-espacio. En
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la percepcin del espacio y el tiempo depende del estado de movimiento del observador o es relativa al observador. Sin embargo, a pesar de esta relatividad del espacio y el tiempo, existe una forma ms sutil de invariancia fsica, ya que el contenido de las leyes fsicas ser el mismo para ambos observadores. Esto ltimo significa que, a pesar de que los observadores difieran en el resultado de medidas concretas de magnitudes espaciales y temporales, encontrarn que las ecuaciones que relacionan las magnitudes fsicas tienen la misma forma, con independencia de su estado de movimiento.
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modelo fundamental de la fsica que bsicamente asume que las partculas materiales aparentemente puntuales son en realidad "estados vibracionales" de un objeto extendido ms bsico llamado "cuerda" o "filamento". De acuerdo con esta propuesta, un electrn no es un "punto" sin estructura interna y de dimensin cero, sino una cuerda minscula que vibra en un espacio-tiempo de ms de cuatro dimensiones. Un punto no puede hacer nada ms que moverse en un espacio tridimensional. De acuerdo con esta teora, a nivel "microscpico" se percibira que el electrn no es en realidad un punto, sino una cuerda en forma de lazo. Una cuerda puede hacer algo adems de moverse; puede oscilar de diferentes maneras. Si oscila de cierta manera, entonces, macroscpicamente veramos un electrn; pero si oscila de otra manera, entonces veramos un fotn, o un quark, o cualquier otra partcula del modelo estndar. Esta teora, ampliada con otras como la de las supercuerdas o la Teora M, pretende alejarse de la concepcin del punto-partcula.
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Brian Greene, The Elegante Universe: superstrings. Hidden Dimensios, ans the Quest for The Ultimate Theory.
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Basado en la enseanza de Michio Kaku en su libro Hyperspace.

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Realidad seis de estas diez dimensiones se pliegan sobre una sola. A estas diez dimensiones se les conoce en la kabbalah como las diez sefirot, que estn divididas en tres grupos principales, tres superiores, 6 intermedias y una inferior, de las cuales las seis inferiores corresponden a, y funcionan como una sola. Sorprendente la similitud no? Antes de ir a mis conclusiones finales y teniendo aun un buen tramo por delante quiero mostrar otros ejemplos de las similitudes entre las apreciaciones de la ciencia y las de la religin juda; en este caso no son fruto de mis investigaciones personales, si no que han sido tomadas a partir del libro llamado HaMaapaj del Rab Zamir Kohen, donde el sabio hace muchsimas demostraciones de la ciencia en cuanto a las enseanzas de los sabios judos36. Quin dijo que la Tierra es redonda? Cualquier ser humano medianamente informado sabe que en la antigua Grecia dominaba la conviccin de que la Tierra tena forma plana; y que tres ballenas de tamao csmico le servan de apoyo al espacio. Otras civilizaciones sostenan que no era sino sobre elefantes que nuestro "planeta" descansaba. As tambin, nadie dudaba de que los terremotos se deban al movimiento eventual de esos pilares y sostenes zoolgicos. Intolerable por su "falta de lgica" se consideraba a la idea de una tierra esfrica, un planeta "flotante" (con todo lo que ello implica). Luego de las travesas de Colon, inmovible en su certeza de la redondez terrestre, reconocieron los hombres de ciencia que toda la sabidura anterior, basada en la contraria teora (anteriormente expuesta), era equivocada. Sin embargo, el comn de la gente, la mayora, continuaron viviendo bajo la sombra del error. A lo largo del tiempo la esferidad de la tierra acabo por afirmarse, y recibi en las
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Todos los ejemplos estn tomados casi literales con ciertas aadiduras de parte del autor de este ensayo.

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ltimas generaciones el indiscutible sello de la ciencia. (si aun caben dudas, de mas esta decir que sobran pruebas que desmienten la hiptesis de un plano planeta basado sobre animales). Sin embargo hay que reconocer que en la antigedad, a causa de la carencia de tecnologa, conocimientos e instrumental, no haba razn para no suponer que la tierra era plana (o cualquier otra ocurrencia). Mas todava si se tiene en cuenta que la idea de un planeta redondo implicaba el engorroso inconveniente de hombres, en cierto lugar del mundo, parados cabeza abajo (Newton, por su puesto, aun no haba nacido). ...Pero; en las sagradas escrituras, dice: Cuando estableci los cielos, all estaba yo, Cuando traz el crculo sobre la faz del abismo, (Proverbios 8:27), Cuando afirm los cielos en lo alto, Cuando afirm las fuentes del abismo (Proverbios 8:28), El que se sienta sobre el crculo de la tierra, Cuyos habitantes le son como langostas; Que extendi los cielos como un velo, Y los despleg como tienda que se habita; (Isaas 40:22 ) Y mas aun en el Zohar, pilar de la Kabbalh, escrito hace ms de 2000 aos, estaba ya registrada la aseveracin de la real forma del planeta tierra y la gravedad, y con lujo de detalles. "El mundo gira y, a su vez, tiene forma esfrica. Sobre l, sus habitantes estn de pie y cabeza abajo. Y todas las criaturas de la Tierra, que viven en distintos puntos de ella, tienen apariencias distintas: en color de piel, rasgos faciales, etc. El sol determina cambios climticos en cada zona [estaciones], y adems alumbra una parte mientras la otra permanece en la oscuridad. Hay lugares iluminados siempre y que no se encontrar en ellos noche sino en perodos de tiempos cortos [los polos]. Porque as est escrito en los Salmos139 Te agradezco por las luminarias y son sorprendentes Tus obras. Y este secreto es transmitido por la sabidura de la Torah"37.
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De este fragmento del Zohar se desprende algunas ideas considerables: 1. Una tierra esfrica. 2. Habitantes en toda la extensin de su territorio. 3. La fuerza de la gravedad. 4. Diferenciacin de razas de acuerdo a sus caractersticas fsicas. 5. Relacin entre hbitat natural y caractersticas fsicas. 6. Distincin entre noche y da unitemporales. 7. Sectores en que reina la luz durante gran parte del ao incesantemente, o sea, los polos terrestres. Los Sabios de Israel no ignoraban entonces que este modo de pensar era suyo propio y que resultara extrao a los sabios de las dems naciones; es por eso que al final del prrafo definieron estas consideraciones en calidad de secreto. Adems, sealan que el origen de estos conocimientos no es resultado de investigaciones sino de una transmisin bblica, recibida en el Monte Sinai38, por Dios, el creador y arquitecto del planeta y el cosmos y todo lo existente; lo que vemos y lo que nos esta oculto; lo que sabemos y lo que aun no hemos descubierto. La duracin de la traslacin lunar Los meses hebreos se rigen segn la luna 39. Un mes lunar representa el tiempo que tarda la luna en dar una vuelta completa alrededor de la Tierra. Dado que es un mandamiento de la ley divina el recuerdo y la santificacin de un mes nuevo40, es necesario tener en cuenta cuando este comienza.
HaZohar, Vaikra daf 10a: Traduccin de original arameo
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Lo que creemos se ha transmitido oralmente hasta el siglo I de la era cristiana, que llamamos Torah Oral, compilada, en el ya citado Talmud.
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En un calendario de 360 aprox. En el cual se considera el cambio de mes, a partir de la luna nueva.
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Numeros 29:6

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Hoy en da esto es muy sencillo ya que dado los adelantos tecnolgicos tenemos almanaques en los que figuran todas las fechas de Rosh Jodesh (inicio del mes lunar, o sea el mes hebreo). Antiguamente deban estar atentos a las fases de la luna para determinar que su ciclo de traslacin se ha completado y proclamar el Rosh Jodesh. Para esto era necesario que quienes hallan visto la luna nueva vallan al Bet Din (tribunal) para atestiguar que el nuevo mes ha comenzado. All se investigaba el caso y si era cierto se proclamaba el Rosh Jodesh, inicio de un nuevo mes. Cuenta el Talmud41 que cierta vez el cielo estaba confuso y pareca verse la luna nueva estando a los 29 das del mes en curso, y el pueblo pens que era Rosh Jodesh. Les dijo entonces Raban Gamliel42: "No se renueva el ciclo lunar (o sea, no empieza un nuevo mes) sino despus de 29 das y medio, y 2/3 de hora y 73 partes". De aqu aprendemos dos cosas: la primera que la gente no pudo proclamar el Rosh Jodesh. La segunda es que segn nuestros Sabios un mes lunar (el tiempo que tarda la luna dar una vuelta alrededor de la Tierra) es 29,5 das + 2/3hora + 73 partes. Veamos: 2/3 hora = 720 partes [Una hora equivale a 1080 partes] 73 partes + 720 partes = 793 partes 793 partes/1080 = 0,734259 horas 0.734259 horas/24 = 0,03059 das Si le sumamos los 29,5 das obtenemos que para nuestros sabios el mes lunar dura exactamente 29,53059 das

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Rosh Hashana 25

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Hijo de Rab Shimn, ambos fueron dos grandes Rabinos, presentes a lo largo de todos los relatos y enseanzas del Talmud, hasta el da de hoy son considerados autoridades en cuando a la ley juda.

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Segn encontramos en los libros del reconocido astrnomo fallecido Carl Sagan y estudios recientes de la NASA, el tiempo que dura el mes lunar es de 29,530588 das. Teniendo en cuenta sus avanzados telescopios y sofisticada tecnologa al servicio de la investigacin, se equivocaron por muy poco. Sorprendente. Resumiendo: La traslacin de la luna alrededor de la Tierra dura; Segn Raban Gamliel: 29,53059 das y Segn NASA y Carl Sagan:29,530588 das Diferencia: 0,000002 das = 0,1728 segundos. Notable no? El pararrayos Todos conocemos el rostro que aparece en los billetes de 100 dlares americanos; se trata de Benjamin Franklin43, y uno de los lderes destacados en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos; el hombre cuya firma aparece sobre los ms importantes documentos en la fundacin de Estados Unidos, tales como la declaratoria de independencia y la Constitucin: en seal de reconocimiento a su gran obra, su imagen fue eternizada sobre el billete americano de ms alto valor, tras que muriera, a edad anciana y rodeado de honor. Uno de sus ms importantes y tiles inventos es el pararrayos: una barra de hierro que defiende a una casa del impacto de los rayos, por medio de atraer el rayo hacia s. Franklin arrib a este importante invento tras haber descubierto que el rayo no es otra cosa que un derrame de electricidad, lo que prob por medio de una experiencia difcil y riesgosa que realiz en el ao 1752, con un barrilete que iz hacia las nubes en medio de una tormenta. Estos detalles sobre la biografa de Franklin aparecen en toda enciclopedia promedio.
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Y cul es la verdad? Acaso el pararrayos no estaba en

cientfico e inventor Estadounidense. 1706 -1790.

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conocimiento de ningn hombre hasta que fue inventado, hace unos doscientos aos, por Benjamin Franklin? O acaso los sabios del pueblo que recibi la Torh en Sinai, saban tambin sto? Y he aqu que en la Tosfta44, que fue escrita por los sabios de Israel hace unos... 2.000 aos!, distinguen nuestros sabios entre "actividades msticas" que no tienen explicacin natural, y que hallan origen en los "caminos del pueblo Emor45" (o sea, brujera y supersticiones), que estn prohibidas por la ley divina, y acciones naturales, que inciden sobre la Naturaleza de modo explicable, que estn permitidas. As, por ejemplo, se indica que est prohibido apoyar astillas sobre el asa de la olla con el objeto de que la coccin no se desborde -tal como haca en dicho tiempo el pueblo Emor-, porque dicha accin no tiene explicacin natural. Pero est permitido poner astillas de rbol de frutilla dentro de la coccin para apurar su coccin -y quien lo haga no incurrir en la adopcin de los "caminos del Emor"- puesto que dicha accin apresura efectivamente la coccin, y lo hace de modo explicable por medio de las leyes naturales. Tambin se dice all que no se debe apoyar una barra de hierro entre los pollos si el objetivo que se persigue es asegurar su crecimiento y desarrollo, porque la utilidad de dicha accin no es explicable naturalmente, y por consiguiente, est incluida en la prohibicin de actuar de acuerdo a "los caminos del Emor". Pero si se yergue entre los pollos una barra de hierro con la intencin de protegerlos de los rayos, est permitido: porque dicha accin s tiene explicacin de acuerdo a las leyes de la Naturaleza! As dice la Tosfta: "Poner una barra de hierro entre los pollos forma parte de los caminos del Emor, Pero si es para proteger de los rayos, est permitido". He aqu que el pararrayos se halla mencionado explcitamente en las palabras de los sabios de Israel, hace 2.000 aos!

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Comentario al Talmud
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Antiguos habitantes de la actual tierra de Israel.

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La pregunta verdaderamente importante que nos debemos plantear y reflexionar, no es quin invent el pararrayos, sino: de no haberse difundido hasta ahora el descubrimiento de Franklin, cmo reaccionaramos ante estas palabras de nuestros sabios, que dicen que una barra de hierro puede defender del impacto de un rayo y no como una "proteccin sobrenatural" sino en el marco de las leyes de la Naturaleza? No quedaramos perplejos, y no nos referiramos acaso con recelo a la Halajh 46 que nos parecera ocupndose de temas que no tienen (slvenos Dios de pensarlo) relacin con la realidad? Y ms an: cmo nos referimos algunos a otras palabras de nuestros sabios, cual las citadas ms arriba en relacin a cmo apresurar la coccin del modo permitido, y todas las dems instrucciones cuyo sentido an no nos es completamente claro? Meteoritos y las fuentes de agua En los ltimos aos, los cientficos descubrieron una realidad asombrosa, que arroja nueva luz sobre la fuente del agua en nuestro mundo. Muchos hombres son testigos de un fenmeno llamado "estrella fugaz": en algn punto de la noche, se deja ver una delgada lnea de luz que surca rpidamente el cielo, y desaparece. Dicha lnea de luz es en realidad una pequea partcula que cae desde el espacio exterior hacia la Tierra. A causa de su vuelo, sufre un importante aumento de su temperatura, hasta que se quema en la atmsfera terrestre. A ritmo de 1 cada 3 segundos, unos 30.000 meteoritos como stos atraviesan la atmsfera cada da, totalizando un peso de 600.000 toneladas por da; la mayora de los casos no los vemos. En 1986, el fsico Louis A. Frank de la Iowa University de los Estados Unidos, provoc un gran revuelo entre los cientficos investigadores del espacio. Elev
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Ley de comportamiento judo, compilada oficialmente en el shuljn aruj de Rab Yosef Karo.

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a consideracin la siguiente pregunta: Por qu no vemos nosotros a todos esos meteoros? La pregunta fue seguida de su propia y sorprendente respuesta, a la que arrib tras aos de anlisis de fotografas tomadas por la nave "Dynamics Explorer 1": la mayora de los meteoritos son remanentes de cometas, y como tales, estn compuestos de nieve. Se disuelven al pasar por la capa exterior de la atmsfera, y desde all, continan su cada, en forma de gotas de lluvia. Aos ms tarde, en el congreso anual de la American Geophysical Union, Frank y su colega Dr. John Sigwarth presentaron una investigacin a partir de nuevas fotografas, tomadas por la nave "Polar" durante 1996. De acuerdo a su opinin, estas fotos muestran claramente meteoros que viajan rumbo a la Tierra, ingresan a la atmsfera, se lican y se convierten en lluvia. He aqu, revelada, una nueva fuente de agua para el planeta Tierra: el espacio exterior! El conocimiento de que cuerpos que provienen del espacio exterior son fuente de agua para nuestro mundo (que no est limitado entonces al ciclo de las aguas ocenicas), con cuanto tiene de sorprendente y revolucionario, se encontraba ya en poder de los sabios de Israel, a partir de lo expresado al respecto en la Torh. En el Talmud, establecen nuestros sabios que, adems del ciclo del agua instruido en el versculo "Y vapor subir desde la tierra, y regar todas las faces de la Tierra"47 existe otra fuente de agua para nuestro mundo: "Rab Iehosha 48 dice: Todo el mundo bebe de aguas superiores. Como est escrito De la lluvia del firmamento bebers agua". (Deuteronomio 11:11): O sea: no est escrito "de la lluvia de las nubes del cielo" bebers agua, sino "del firmamento", del cielo mismo. De ah, que de los cielos, desde mucho ms alto que las nubes (o sea: desde la atmsfera, que origina la apariencia "celeste ndigo" del cielo), descienden aguas potables, bebibles. Considerando que en esas alturas no hay nubes, sin duda se est hablando de aguas superiores, provenientes de
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Ta'ant, hoja 9b
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Uno de los mas grandes sabios del Talmud vivi entre los Siglos I y II de la era cristiana, y fue uno de los mas famoso presidentes del Bet Din, la corte civil juda.

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fuera de la atmsfera, que llegan hasta nosotros. (Debemos sealar que son los versculos de la Torh la fuente de la que abrevaron los sabios de Israel todo su conocimiento, a partir de su certeza y su fe profunda en que la Torh fue escrita por el Creador del mundo, que naturalmente fue preciso en cada letra. Y as, siendo enormemente sensibles a la formulacin de la palabra de Dios, descubrieron en muchos lugares conocimientos cientficos que el cientfico moderno ha estado descubriendo recin en los ltimos aos, utilizando instrumental y sistemas de investigacin modernos). Puesto que nuestros ojos no distinguen ms lluvia que la que proviene de las nubes, estas revelaciones de nuestros sabios se mantuvieron en calidad de enigmas hasta pocos aos atrs, cuando la fotografa desde el espacio comenz a revelar la existencia de los meteoritos de nieve y hielo que ingresan a nuestro mundo. La mayora de los meteoritos son de este tipo, y como fue dicho ya, el pesos en conjunto de todos los meteoritos que atraviesan la atmsfera cada da, es de cientos de miles de toneladas Debemos agregar que este interesante dato es mencionado tambin en la ya citada "Pirk Rabi Eliezer"49 donde se explica que hay dos tipos de lluvias. El primero, su origen se encuentra en las aguas de los ocanos, que se evaporan; representa la mayor parte de las lluvias en el mundo, y es de baja calidad. El segundo: "Cuando desee HaKadsh Barj50 Hu bendecir a la vegetacin de la tierra, abre Su Tesoro de Bien que est en el firmamento, y hace llover (de l) sobre la Tierra... y (sta) extrae vegetacin bendita. Como est dicho "Abrir YHWH para t su Tesoro Bueno"; (Devarm -Deuteronomio- 28:12) esto es: el Cielo". O sea: las aguas del espacio son de mayor calidad, e inciden para bien sobre la vegetacin y sobre los cultivos agrcolas. Y la expresin "cuando desee...", alude tal parece a la abundancia que desciende con las aguas del espacio en los momentos de "voluntad", de benevolencia de Dios.

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Parte V
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El Santo Bendito Sea, Titulo regularmente usado entre los sabios, para referirse a Dios.

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Una innovacin extra que se encuentra en las palabras de Rab Eliezer, que vivi hace unos 2.000 aos, es el hecho de que las aguas provenientes del espacio son de ms alta calidad; tal informacin an no es conocida por los cientficos, y obra en nuestras manos, esperando que ellos tambin la obtengan. He querido citar estos ltimos cuatro ejemplos de investigaron

cientfica/religiosa, con el fin, como ya he dicho de demostrar que tanto la ciencia como la religin (al menos la juda, y quiero recalcar que es la mas antigua de las tres religiones monotestas), han llegado a conclusiones y acciones muy similares, casi idnticas e indiferenciables en algunos casos. Entonces, acercndonos ya al final de este comentario, quiero citar, de modo explicito, a una gran cantidad de cientficos y sabios, (y aunque irrisoriamente parezca que quiero rellenar, permtanme un avergonzado ja, ja, ja!) considero de muchsimo peso lo contenido en las siguientes lneas, como antesala a mi conclusin (este caso las citas las har a continuacin del texto, para facilitar su lectura); "Un poco de ciencia aleja de Dios, pero mucha ciencia devuelve a l". (Louis Pasteur, qumico y bilogo francs, fundador de la microbiologa y creador de la pasteurizacin) Lo que sabemos es una gota, lo que ignoramos un inmenso ocano. La admirable disposicin y armona del universo, no ha podido sino salir del plan de un Ser omnisciente y omnipotente. (Isaac Newton, fsico, filsofo, telogo, inventor, alquimista y matemtico ingls, pionero clculo integral y diferencial, autor de los Philosophiae naturalis principia mathematica) Nada pues nos lo impide, y el impulso de nuestro conocimiento lo exige relacionar mutuamente el orden del universo y el Dios de la religin. Dios est

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para el creyente en el principio de sus discursos, para el fsico, en el trmino de los mismos". (Max Planck, Premio Nobel de Fsica 1918) "La ciencia sin religin es renga, La religin sin ciencia es ciega". (Albert Einstein, Premio Nobel de Fsica 1921) Puedo de mi parte aseverar con toda decisin que la negacin de la fe carece de toda base cientfica. A mi juicio jams se encontrar una verdadera contradiccin entre la fe y la ciencia. (Robert Millikan, Premio Nobel de Fsica 1923) "Para m la fe se origina al caer en la cuenta de que una inteligencia suprema cre el universo e hizo al hombre. No me resulta difcil tener esa fe, pues es incontrovertible que todo plan es fruto de una inteligencia. Un universo que se presenta pleno de orden acredita la autenticidad de la afirmacin ms majestuosa que se haya hecho jams: En el principio cre Dios los cielos y la tierra". (Arthur Compton, Premio Nobel de Fsica 1927) La obra maestra ms fina es la hecha por Dios, segn los principios de la mecnica cuntica []. (Erwin Schrdinger, Premio Nobel de Fsica 1933) "Solo la gente boba dice que el estudio de la ciencia lleva al atesmo". (Max Born, Premio Nobel de Fsica 1954) Como religioso, siento la presencia e intervencin de un ser Creador que va ms all de mi mismo, pero que siempre est cercanola inteligencia tuvo algo que ver con la creacin de las leyes del universo. (Charles Townes, Premio Nobel de Fsica 1964) "No hay incompatibilidad alguna entre la ciencia y la religin [...] La ciencia demuestra la existencia de Dios". (Derek Barton, Premio Nobel de Qumica 1969)

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"Creo que solo un idiota es capaz de ser ateo". (Christian Anfinsen Premio Nobel de Qumica 1972) "Si no tuviera otros datos que los primeros captulos del Gnesis, algunos de los Salmos y otros pasajes de las Escrituras, habra llegado esencialmente a la misma conclusin en cuanto al origen del Universo que la que nos aportan los datos cientficos". (Arno Penzias, Premio Nobel de Fsica 1978) "Al encontrarse uno frente a frente con las maravillas de la vida y del Universo, inevitablemente se pregunta por qu las nicas respuestas posibles son de orden religioso [...] Tanto en el Universo como en mi propia vida tengo necesidad de Dios". (Arthur Schawlow, Premio Nobel de Fsica 1981) "Hay tantos colegas mos que son cristianos que no podra cruzar el saln parroquial de mi iglesia sin toparme con una docena de fsicos". (William Phillips, Premio Nobel de Fsica 1997) Estas doce citas, de destacados cientficos, solo tienen como propsito demostrar como desde la ciencia, que es de los dos polos constantemente mencionados antes, el que mas se resiste a acercarse al otro, podemos confirmar que la creencia en un ser divino, como origen, creador, ordenador, y sustentador del universo y todo lo que este contiene, no es una idea anticuada o de mentes limitadas, si no todo lo contrario, una idea firma y muy actual. Ahora bien, quiero presentar otras citas no absolutamente desde la ciencia, si no mas bien desde la filosofa y el racionalismo, que nos permitan ampliar mucho mas, el enfoque; Slo dios es el verdadero sabio. (Scrates, filsofo griego).

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"El nico motivo por el que muchos opinan que la existencia de Dios y la esencia del alma son difciles de percibir, radica en que nunca desvan su mente de los sentidos ni la elevan sobre los mundos corpreos". (Ren Descartes, filsofo, matemtico y cientfico francs, autor del "Discurso del mtodo" ) "Al terminarse el temor de Dios comienza el desencadenamiento de las pasiones y el dominio de una manera de pensar que inundar el mundo con un diluvio de sangre". (Gottfried Wilhelm Leibniz, filsofo, escritor poltico, matemtico y cientfico alemn, pionero del clculo infinitesimal,) "Dios no tiene derecha ni izquierda, ni se mueve ni est parado, ni se halla en un lugar, sino que es absolutamente infinito y contiene en s todas las perfecciones." (Baruch Spinoza, filsofo y pensador holands, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con Ren Descartes y Gottfried Leibniz) Cuando suene nuestra ltima hora, ser grande e inefable nuestro gozo al ver a quien en todo nuestro quehacer solo hemos podido vislumbrar (Carl Friedrich Gauss, matemtico, astrnomo y fsico alemn) Todas estas citas, tambin vienen a acercarnos a lo que desde un comienzo he querido plantear, la naturaleza como foco del estudio humano, no puede separarse de la intrnseca Fe o anhelo de la comprensin de lo desconocido ms all de lo que perciben los sentidos humanos. concepto ms natural que una persona puede tener, Como he querido demostrar, si la religin (en su sentido ya explicado) es la forma de comprender lo divino, y la naturaleza, es el foco del estudio cientfico, al comparar los postulados de la religin y de la ciencia, y dejando de lado todo prejuicio se hace claro lo cerca y relacionados que estn ambos conceptos. Ya que Dios es e

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No pretendo por medio de este humilde comentario, insinuar, convencer, motivar o siquiera sutilmente inclinar a nadie que tenga un pensamiento religioso a hacerse cientfico, o a un cientfico ateo, o agnstico a volverse parte de un movimiento o grupo religioso, (aunque a ambos grupos de personas si se los recomendara) si no, mas bien, el propsito de mi insistente declaracin es entregar la idea de que tanto la religin, con todas sus devociones, reglas, limitaciones, observancias e inclusos conflictos y prejuicios varios en contra de todo lo que no parezca sobrenatural o divino, y la ciencia con su frialdad, exactitud y racionalismo, y por supuesto tambin con su prejuicio a todo lo que no sea cientficamente comprobable ambos, estn teniendo como foco el mismo punto, la misma fuente de informacin, la naturaleza, pues como dije al principio la naturaleza misma es Dios, es su forma mas concreta. Entonces ya sea uno haya escogido el camino de la ciencia, o el de la devocin religiosa, no debemos abstraernos de la idea de que tanto uno como el otro, tienen como fuente de inspiracin, como foco de estudio y anlisis, y por supuesto como esperanza de total comprensin a Dios mismo, al creador, en su disfraz, en su vestido, en su apariencia mas familiar presentada ante los ojos de los hombres: La Naturaleza Concluy citando declaraciones de la pgina de bienvenida del website www.godandscience.org; Hoy se habla de una fuerza superior que no est alienada, no opera de acuerdo a ninguna ley de la naturaleza, si no mas bien es quien las genera y es responsable de ellas, que las leyes naturales son expresin de esa fuerza creadora, (y que) se trata de una gran inteligencia, que detenta comprensin y relacionamiento personal con la vida aqu A lo que agrega El profesor Michael Bilik51; La ciencia no podr avanzar si se abstrae de las evidencias claras de la creacin, ltimamente demostradas.
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Bioqumico de la Universidad de Pensilvania

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Con honor y gratitud a YHWH El Todosuficiente Rey y Amo del Universo,

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