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AULA 3: ASSUNTOS BBLICO TEOLGICOS

Antes de prosseguir com um estudo da revelao de Yahweh aos patriarcas e seu pacto com eles, trs temas especficos de importncia crucial nos escritos de uma teologia bblica desenvolvida consistentemente, deveriam ser discutidos. Estes temas tm sido citados em vrios contextos, mas deveriam ser esclarecidos e ampliados. Estes temas so (1) (1) o papel do material Noaico nas Escrituras; (2) (2) o Mitte da revelao do Antigo Testamento; e, (3) (3) a idia da revelao.

1. O PAPEL DO MATERIAL NOAICO NAS ESCRITURAS

Existe uma viso comum do papel de Gnesis 6.1-11.9. Entre os estudiosos inclinados criticamente, existe uma divergncia de opinio. John Skinner sugeriu que os autores bblicos apresentaram uma nova ordem mundial. Fragmentos e comparaes de mitos etiolgicos foram usados para compilar fontes (J, E, P), s quais editores posteriores adicionaram sua prpria compreenso. Ento, uma narrativa combinada, que manteve idias implcitas especficas expressas nos documentos primitivos, foi produzida.1 No entanto, foram os escritores sacerdotais que enfatizaram, particularmente, o significado religioso do material do dilvio atravs da descrio dos elementos da nova ordem mundial. A nova ordem no era to harmoniosa como a ordem pr-diluviana porque os animais psdiluvianos poderiam ser abatidos e proibies especficas foram estipuladas com relao ao sangue, vida e alimentao para os humanos, e um pacto, com o arco-ris por sinal, foi iniciado.2 Speiser se referiu ao material bblico como incluindo "mitologia no disfarada" e como sendo "acima de qualquer dvida razovel, uma narrativa composta". O material d uma viso a respeito da continuidade da ordem mundial e, particularmente, prov um pano de fundo local para os Cananeus, com os quais os Israelitas interagiram no dcimo segundo sculo e depois.3 Claus Westermann, concordando com os estudiosos crticos de que o material de uma origem composta, julgou o material como sendo parte de uma propriedade comum da humanidade. Como tal, a "expresso bsica da humanidade do seu ser no mundo, da ameaa existncia humana e, ao mesmo tempo, da sua permanncia".4 Walther Eichrodt, tambm lutando com o carter composto assumido do material, chegou a concluses mais especficas. Eichrodt considerou que o material proveu o palco para o pacto de Deus com No incluindo todas as pessoas (em distino do pacto feito com Abrao, que foi limitado a Israel). Este pacto com No foi um pacto universal, que assegurou a continuidade de uma boa ordem mundial e, dentro do qual, o pacto de Abrao teve um palco e estrutura duradouros.5

John Skinner, Genesis: A Critical and Exegetical Commentary , 2 ed. (Edinburgh: T & T Clark, 1930), 140, 142, 150. Ibid., 169-74. E. A. Speiser, Genesis: The Anchor Bible (Garden City: Doubleday, 1964), 45, 54, 60-73. Claus Westermann, Genesis 1-11: A Commentary, trad. John J. Scullion (Minneapolis: Augsburg, 1984), 395. Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, trad. John A. Baker (Philadelphia: Westminster, 1961), 1:49, 58.

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2 Gary North, que aceita o texto bblico como um autntico registro histrico do que Deus fez e disse a No, considera que o material apresenta o "pacto ecolgico". Este pacto " a recapitulao e um corolrio para um mais amplo pacto do domnio". Foi ordenado a No servir o domnio da natureza, e todas as pessoas devem se considerar sob a obrigao de fazer o mesmo.6 Algumas divergncias no entendimento do papel dos materiais Noaicos esto presentes tambm entre os escritores evanglicos e conservadores. As diferenas so grandemente a respeito da extenso do pacto que Deus fez com No. Barton Payne um exemplo dos que enfatizam o carter redentor daquele pacto. A graa de Yahweh para com No, a no destruio catastrfica repetida, e uma proteo redentora geral so aspectos essenciais, de acordo com Payne.7 Ele tambm se refere ao que considera uma omisso na viso de Gerhardus Vos porque ele no pensa que Vos defendeu o carter redentor; Payne escreveu que a anlise de Vos no se referiu, diretamente, execuo da redeno.8 Vos enfatizou que o material Noaico inclui ordenanas a respeito do programa de tolerncia, pelo qual a vida continuaria a ser propagada, protegida e sustentada. Ele prosseguiu dizendo, no entanto, que a ordem que o pacto Noaico assegurava "encontra-se, na sua infalibilidade, como um tipo de perpetuidade cada vez maior da promessa do juramento de redeno de Deus".9 John Murray foi, de alguma forma, mais explcito do que Vos ao declarar o papel do material Noaico na revelao dada no Antigo Testamento. Ele enfatizou que o pacto com No foi "concebido, planejado, determinado, confirmado e ministrado pelo prprio Deus" como um pacto incondicional, intensamente e penetrantemente monergsta e, como um pacto eterno, universal em extenso. Foi uma administrao da tolerncia e da graa.10 Murray, tendo dito as vrias caractersticas do pacto Noaico e o contexto no qual foi estabelecido, no se referiu aos aspectos redentores. Na verdade, quando ele discutiu o pacto Abramico, declarou que novos aspectos estavam envolvidos, particularmente a "espiritualidade das bnos que o pacto concede".11 Esta declarao parece indicar que Murray no considerou o pacto Noaico e o contexto no qual foi revelado como envolvendo os aspectos espirituais (redentores) que outros escritores haviam considerado como presentes. Na dcada de 80, quatro estudiosos evanglicos discutiram os materiais Noaicos, entendendo esta poro das Escrituras como tendo um papel vasto e estratgico. Eles enfatizaram, particularmente, a relao ntima entre o pacto Noaico com o pacto da criao. O pacto da criao , basicamente, repetido e alguns aspectos foram ampliados (e.g., a continuidade e sustento da ordem criada e da vida dentro dela). A nfase na tolerncia foi adicionada; nenhuma destruio catastrfica pelo mundo inteiro seria repetida e um sinal deu a garantia. E, assim como o pacto da criao foi confirmado depois que Ado e Eva pecaram, atravs da iniciativa de Yahweh do plano da redeno (dito de outra maneira, a iniciao do pacto da redeno graciosa; Gn 3.14-16), assim tambm o pacto Noaico
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Gary North, The Dominion Covenant: Genesis (Tyler: Institute for Christian Economics, 1982), 145-47. J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1962), 93-94. Ibid., 94, n. 43. Gerhardus Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 52-55.
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John Murray, The Covenant of Grace (London: Tyndile, 1954), 12-15. Ibid., 17.

3 inclua um aspecto redentor. Este foi particularmente elaborado pela revelao de Yahweh da "graa comum" dentro do contexto do qual a graa salvadora-redentora poderia ser revelada e executada.12
Concluindo esta discusso a respeito do papel do material Noaico, central ao que o pacto de Deus com No, parece ser prudente pressupor que trs conceitos bblicos inclusivos devem ser considerados porque envolvem, incluem e acentuam todos os aspectos que vrios estudiosos tem destacado. Quando algum v como estes conceitos incluem todos os aspectos e correlacionam uns com os outros, ento o significado do material Noaico torna-se distinto e seu papel visto como estratgico na revelao.

Primeiro, uma referncia deve ser feita ao reino csmico de Deus. Ele foi trazido existncia pela obra criativa de Deus. Foi confirmada pelo seu poder soberano e boa vontade quando o reino parasita satnico foi introduzido nele. As influncias poderosas deste reino parasita se tornaram evidentes nas vidas e cultura da humanidade. A maldio do pacto, "certamente morrers", foi executada por Deus Yahweh atravs do dilvio universal. Mas o cosmos continuou, assim como todas as formas de vida. A ordem do mundo continuou, e a vida continuaria protegida e sustentada porque Deus Yahweh governava soberanamente sobre seu reino csmico. Segundo, o pacto de Yahweh com sua criao continuou. A maldio do pacto foi executada pela graa de Yahweh, comumente revelada a todos do cosmos e salvadoramente e redentoramente a No, sua esposa e famlia. Desse modo, o relacionamento de amor-vida, o vnculo que uniu o Criador com seus vice gerentes, foi mantido, explicado e ampliado. Este vnculo pactual foi o meio pelo qual Deus administrou seu pacto da criao como tambm o pacto redentor, que era um correlato integral do pacto da criao. Isto significa que os mandatos do pacto criacional permaneceram: o cultural e seu correlato, o cosmos, o social e seu correlato, a famlia, e o mandato da comunho espiritual de acordo com o qual, a humanidade continuaria a andar com Deus e honrar e desfrutar o dia de Sbado para a glria de Yahweh. Terceiro, Yahweh continuaria a atuar atravs dos seus vice gerentes pactuais. Assim como Ado e Eva tinham sido vice gerentes e agentes pactuais ou mediadores antes da queda, e assim como Yahweh havia assegurado a eles de que a semente da mulher (Gn 3.14-15) seria o meio pactual de Yahweh para a preservao do seu reino, a manuteno do seu pacto e a revelao e aplicao da sua graa ao cosmos em geral (i.e., graa comum), assim foi assegurado aos homens e mulheres cados, a possibilidade da revelao e aplicao da sua graa redentora soberana. Os trs conceitos inclusivos resumidos formam o "cordo dourado" e provem a continuidade a partir do tempo pr dilvio, durante o dilvio e at a era ps diluviana. Seria
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William Drumbrell, Covenant and Creation (Nashville: Nelson, 1984). Notar, particularmente, as sees intituladas "Detalhes do Pacto com a Criao--Ge 1-3" e "O Pacto com No como Redentivo". Estas so subsees do captulo intitulado "O Pacto com No--Um Chamado de Volta ao Modelo Bsico da Criao", 11-43. Gordon J. Wenham cita Dumbrell quando escreve que "No visto como j num relacionamento pactual com Deus" (Genesis 1-15: Word Biblical Commentary [Waco: Word, 1987], 1: 175). Merdith G. Kline, "Kingdom Prologue", na parte 1, estuda Gn 1-6.18; a parte 2 encabeada pelo ttulo "O Reino no Mundo que Agora". Nesta parte, Kline discute a confirmao do pacto (o pacto da criao) e o "Pacto Redentor do Novo Mundo". Sob este ltimo cabealho, Kline apresenta sua viso do relacionamento ntimo entre os orculos de No (Gn 9. 25-27) e o protoevangelho (Gn 3.14). Ver O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1980), 109-24/ Ceny Tavares, na sua tese de T.M. intitulada O Pacto de Deus com No (So Paulo : Seminrio Teolgico Presbiteriano Jos Manoel da Conceio, 1987), explicou os aspectos essenciais deste pacto, particularmente os aspectos criacionais e redentores, e traou o impacto deste pacto atravs do tempo da revelao do Antigo Testamento.

4 conveniente concentramos nossos pensamentos nestes trs conceitos uma vez que servem como fatores centrais, unificadores na revelao de Deus como registrado no Antigo e no Novo Testamento.

2. O MITTE DA REVELAO NO ANTIGO TESTAMENTO

Existe um conceito central unificador no material Noaico. No um nico fator mas um complexo de trs realidades interrelacionadas e integradas: o reino, o pacto e o mediador. 2.1. A Discusso a Respeito do Mitte Gerhardus Vos, ao apresentar suas prelees sobre "Teologia Bblica", no falou diretamente de um Mitte ou um conceito unificador central. Ele, no entanto, indicou que o pacto foi um conceito central importante, particularmente quando se considera os palcos, nos quais, Deus se comunicou verbalmente aos seus porta-vozes e atravs deles. Vos falou do progresso da revelao, na manuteno com pocas de atividades pactuais e eventos redentores. A revelao foi dada em um contexto de feitura, renovao, explicao e aplicao do pacto.13 Subsequente s apresentaes de Vos, estudiosos como Walther Eichrodt enfatizaram que o pacto um conceito central unificador.14 Gerhard Hasel apresentou uma reviso til da discusso e escolhas com relao ao Mitte em sua obra, freqentemente citada aqui, Teologia do Antigo Testamento: Questes Fundamentais do Debate Atual. Depois de ter revisado os vrios Mittes sugeridos (pacto, Deus como Senhor, comunho, Yahweh o Deus de Israel, o "no centro" de G. Von Rad, a exclusividade de Yahweh, Deuteronmio como um livro, eleio, santidade), Hasel conclui que "Deus um centro dinmico unificador no Antigo Testamento". Ele adiciona que reconhecer Deus como um centro dinmico unificador ajuda a prevenir algum de promover um centro unificador esttico e permite que vrios blocos de escritos falem por si mesmos enquanto sua teologias individuais so desenvolvidas.15 A seleo e as razes de Hasel para isto podem ser interpretadas como tendo o significado de que, enquanto todo o Antigo Testamento fala de Deus, no existe uma modo unificado e integrado em que isto feito. Consequentemente, entende-se que o Antigo Testamento apresenta um srie de teologias as quais, no entanto, lidam todas com o mesmo Deus. Considerando que podemos concordar que o Antigo Testamento, e o Novo Testamento tambm, revelam o Deus Trino, no podemos aceitar a tese de que existem vrias teologias. A obra de Walter Kaiser sobre a teologia no Antigo Testamento apareceu trs anos depois da edio revisada de Hasel. Hasel havia rejeitado a viso de Kaiser de que "a promessa foi o centro",16 mas Kaiser defendeu sua seleo.17 Ele afirmou que o Novo Testamento
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As palestras de Vos foram compiladas e editatadas postumamente. Eichrodt, Theology, 36.

Gerhard hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate , ed. ver. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 27-105, esp. 99-103.
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Ibid., 98. Hasel teve acesso a uma dissertao que Kaiser escreveu em 1974 intitulada "The Centre of Old Testament Theology: The Promise", que apareceu no Themelios 10 (1974):1-10.
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Walter C. Kaiser, Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978). Ver o cap. 1, intitulado "The Identification of a Canonical Theological Center", no qual ele desafia a rejeio de Hasel de "um conceito, idia fundamental ou frmula como um princpio para a ordenao sistemtica e arranjo da mensagem kerigmtica do A T" (24).

5 revelou que a promessa foi o centro derivado textualmente de que o Antigo Testamento havia expressado em uma constelao de termos como bno, terra, descendncia multiplicada, descanso, dinastia Davdica, e trono.18 interessante notar, especificamente, que os termos do Antigo Testamento das menes de Kaiser so todos integralmente relacionados ao pacto que Yahweh estabeleceu. Por que, algum pode estar curioso, Kaiser no concordou com Eichrodt de que o conceito de pacto foi um centro unificador e integrador? Willem Van Gemeren escreveu em 1988 que a histria da teologia bblica d pouca esperana de que os estudantes iro concordar com um s centro. Ele prosseguiu dizendo que "Centros teolgicos como promessa, pacto e reino tem a vantagem de servir como princpios organizadores, dos quais a revelao bblica pode ser abordada". Ele prosseguiu declarando que propunha focar em "Jesus Cristo como o centro". Jesus a revelao da salvao de Deus.19 A escolha de Van Gemeren devido sua viso de que as Escrituras devem ser consideradas como reveladoras da redeno/salvao. verdade que as Escrituras fazem isto. A revelao de Deus, no entanto, tem uma extenso muito maior do que a salvao. Ela nos revela o reino, dentro do qual o pacto foi assegurado e dentro do qual o mediador trouxe sua salvao. 2.2. O Cordo Dourado o Mitte Integrador e Unificador No motivo de discusso o fato de que as Escrituras revelam Deus e Jesus Cristo. Mas elas revelam mais. Elas revelam Deus como o Criador Trino, Governador e Provedor do seu reino. Elas revelam que Deus um Senhor pactual e que Jesus Cristo o mediador do pacto e, consequentemente, o agente do reino. O cordo dourado que unifica e integra toda a mensagem escriturstica, e que , por essa razo, o mitte, consiste de trs cordes inegavelmente dominantes: o reino, o pacto e o mediador. Todos os muitos ensinos e referncias nas Escrituras so integralmente relacionados ou aspectos essenciais destes trs cordes. O texto bblico defende, consistentemente, estes trs cordes diante de ns. Jesus Cristo, quando na terra, recapitulou a condio deste complexo triplo de conceitos quando pregou o reino e se declarou o mediador do pacto. Estes trs conceitos interrelacionados so explicados no Novo Testamento mas so revelados e desenvolvidos consistentemente no Antigo Testamento. Eles atuam em toda a Escritura como meio bsico revelador, administrativo e consumador dentro do plano do Deus Trino, para o estabelecimento, manuteno, redeno e consumao de toda a sua criao. O conceito de reino inclusivo e todo abrangente. Quatro aspectos integrais so fatores essenciais. O reino, em primeiro lugar, implica na presena e envolvimento do Rei. O Deus Trino o Rei; como tal, ele o Criador Soberano, Governador, Mantenedor, Juiz e Consumador. Jesus Cristo recebeu a posio monrquica e atua como o redentor. Quando a tarefa redentora estiver completa, ele colocar a monarquia nas mo do Pai (1 Co 15.24). Segundo, o reino inclui o domnio. O domnio o que foi criado, trazido existncia, e governado. Isto inclui todo o cosmos, com suas dimenses inorgnicas, orgnicas, moral e espiritual. Terceiro, o reino inclui o trono, o assento do poder, ou o centro do qual o rei atua. Consequentemente, o tabernculo, o templo, o palcio e Jerusalm so smbolos e tipos de um centro celestial. Finalmente, o reino inclui a atividade efetiva de domnio.
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Ibid., 33. Willem Van Gemeren, The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 25-27.

6 Esto includos o exerccio do poder e autoridades reais, as atividades judiciais, e a execuo destes. Pode se entender a razo pela qual alguns estudiosos tem postulado o reino como o Mitte das Escrituras.20 Em um sentido, pode se dizer que o reino o tema todo inclusivo, unificador, porque o pacto e o mediador so aspectos dominantes dele. Estes temas so to importantes que deveriam ser realados e, consequentemente, descritos como dois dos trs cordes que formam o cordo dourado. A relao do reino, do pacto e do mediador pode ser ilustrada pelo desenho dos trs crculos

O reino no existe ou atua sem o pacto; o pacto tem, a fim de ser e atuar como tal, o instrumento do pacto, o mediador. Estes trs conceitos centrais so representados de vrias formas atravs das Escrituras. Smbolos e tipos so usados. Por exemplo, o reino Israelita um smbolo e tipo do reino eterno de Deus; o casamento um smbolo do pacto. Reis, sacerdotes, profetas, os sacrifcios do tabernculo, outros objetos e eventos simbolizam o mediador. A idia de um pacto citada repetidamente em ambos, o Antigo e o Novo Testamentos. Deve se entender claramente que o termo pode ter vrias denotaes especficas como por exemplo, um acordo entre reis (1 Re 5.12) ou entre marido e mulher (Ml 2.14). Nesta conjuntura, um breve sumrio do que o pacto se refere em Gnesis 1-11 pode ser til.21 Um pacto deve ser pensado, primeiramente, como um relacionamento entre duas
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John Bright, The Kingdom of God (New York: Abingdon-Cokesbury, 1953): "o reino de Deus envolve, em um sentido real, a mensagem total da Bblia" (7); Jaap Helberg, "Openbarengsgeskiedanis Van Die Ou Testament" (Potchefstroom"Potchefstroom University, 1975): "moet die Koninkryk van God seker as die beheersendste gesien word" (O reino de Deus deve ser visto, certamente, como o conceito governante [ou central unificador]) (Fac. I,8). Reino e pacto so os dois termos chaves no ttulo e subttulo da obra de Kline. Ele no achava que somente uma perspectiva controladora ou tema bblico era o mais central ou vital. Todavia, ele escolheu o reino: "nosso Senhor fez do reino de Deus uma rubrica compreensiva no seu ensino" (Kingdom Prologue, 1). Ludwig Kohler, Theologie des Alten Testament ( Tubingen: Mohr, 1966): "Gott der Herr...Dieser Satz ist das Ruckgrat der Alttestamentlichen Theologie" (Deus, o Senhor...este tema a espinha dorsal da Teologia do Antigo Testamento) (17). Kohler no pressupe o reino, mas um aspecto integral dele: o reinado de Deus como a "espinha dorsal".
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Vrias obras sobre o pacto tem sido citadas. Outras fontes teis so Gerhard Ch. Aalders, Het Verbond Gods (Kampen: Kok, 1939); J. Wayne Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant: The Other Reformed Tradition (Athens: Ohio University Press, 1980); Dennis J. McCarthy, The Old Testament Covenant (Atlanta: Knox, 1972) e Treaty and Covenant (Rome: Biblical Institute, 1978). Ernest W. Nicholson, em seu God and His People: Covenant and Theology in the Old Testament (Oxford: Claredon, 1986), escreveu "o pacto de Deus com Israel tem sido um tema central no entendimento do Antigo Testamento deste os tempos antigos, mas nos ltimos cem anos tem sido, particularmente, um tema proeminente no estudo bblico crtico" (2). Note sua referncia ao crtico Em seu estudo do que tem sido discutido desde 1878, ele cita, quase que exclusivamente, o que os estudiosos crticos tem escrito. Sua bibliografia no inclui um nico autor conservador. Nicholson til porque ele d explicaes claras, concisas do que os estudiosos crticos tem escrito sobre pacto. Ver, tambm, Robert Oden, "The Place of Covenant in the Religion of Israel", em Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross , ed. Patrick D. Nutler Jr., Paul

7 partes.22 Este relacionamento foi institudo para ser um vnculo slido e duradouro. Ele foi um vnculo slido de vida e amor entre Yahweh e a humanidade; isto , o vnculo juntou dois grupos vivos onde a vida foi assegurada e o amor deveria ser um aspecto essencial daquele vnculo vivo. Este vnculo de vida e amor inclua promessas, certezas, obrigaes (mandatos, leis), e avisos (maldies), que atuavam para preservar o vnculo e serviam para faze-lo, de fato, um relacionamento eficaz. O vnculo foi validado e assegurado atravs da palavra solene (ou juramento) de Yahweh, que imutvel. Para a humanidade envolvida nele com Yahweh, um sinal foi includo, o arco-ris, da mesma forma como o sbado havia sido na concluso das atividades criadoras. O pacto que Yahweh estabeleceu com Ado e No tinha uma referncia mais ampla do que o aspecto pessoal. O pacto da criao inclua o relacionamento de Yahweh com a criao e, particularmente, o relacionamento de Ado e Eva, e de No e sua descendncia com a criao. Esta dimenso mais ampla e inclusiva do vnculo fez, eficazmente, com que o pacto fosse, tambm, um meio de administrao. Ado, No e suas descendncias, foram, em seus papis de vice gerentes, feitos administradores; eles tinham que dominar, cultivar, estabelecer famlias, ser frutferos e encher a terra. Depois que o pecado foi introduzido, o relacionamento de amor e vida dentro do palco criacional foi restaurado e confirmado por Yahweh; ele adicionou a dimenso redentora ao relacionamento e sua administrao. A redeno deveria ser executada e se tornar uma realidade assegurada atravs do cumprimento das obrigaes que Yahweh havia estipulado e das promessas e maldies que havia enunciado. O terceiro cordo do cordo dourado o mediador pactual; os termos "agente" e "servo" servem bem em certos contextos. O mago do pacto centraliza-se no relacionamento entre Yahweh e seus portadores de imagem, o primeiro Ado e sua descendncia e o segundo portador de imagem, o Messias (Cl 1.15; Hb 1.3). O mediador recebeu os mandatos e responsabilidades de cumprir a vontade, o pano, a meta e os propsitos de Yahweh, que iniciou e manteve seu pacto. Desta forma, os primeiros mediadores, Ado, Eva e posteridade, foram chamados para serem administradores pactuais sob Yahweh, dentro do reino csmico. Quando Ado e Eva desobedeceram e violaram seu relacionamento de vida e amor, Yahweh, imediatamente, proclamou que a semente da mulher deveria ser o administrador do pacto e, tambm, da redeno.23 Assim como No serviu como um mediador do pacto e, dessa forma, como um precursor e tipo de Cristo, assim tambm atravs da era do Antigo Testamento, outros serviram, incluindo Abrao, Jos, Moiss, Josu, os juizes, os profetas, sacerdotes e reis. Em um sentido real, todos os descendentes de No e Abrao foram chamados para serem mediadores, particularmente, a nao de
D. Hansen e S. Dean Macbride (Philadelphia: Fortress, 1987); Bruce K. Waltke, "The Phenomenon of Conditionality within Unconditional Covenants", em Israel's Apostasy and Restoration: Essays in Honor of Roland K. Harrison, ed.Abraham Gileadi (Grand Rapids: Baker, 1988).
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Nicholson lembrou aos seus leitores que os estudiosos crticos defenderam que o pacto se referia ao relacionamento que foi estabelecido em vrios contextos. R. Kraetzschmar considerou que o pacto entre Israel e Yahweh foi feito em uma cerimnia cltica, solene, e J. Pedersen considerou que o pacto era um relacionamento entre dois grupos que realizaram a unio das esferas criando uma solidariedade a respeito de qualquer assunto mo.
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O fato de que Jesus administrou ambas as dimenses, criacional e redentora, certamente confirmado por Paulo quando, escrevendo aos Colossenses, falou de Cristo como o que era antes de todas as coisas e em quem todas as coisas subsistem (Cl 1.17). Ele a cabea da igreja atravs de quem a reconciliao feita e a paz estabelecida (Cl 1.18-20).

8 Israel. Todos estes precursores e tipos humanos falharam, alguns drasticamente. Outros serviram de uma forma aceitvel a despeito de suas fraquezas e pecados.24 Concluindo esta discusso sobre o Mitte, entendo que o cordo dourado, que unifica e integra a mensagem bblica e, consequentemente, serve como tal para a teologia bblica, consiste do reino de Yahweh e o pacto que ele estabeleceu com seus mediadores portadores de imagem. Todos os aspectos da mensagem bblica se relacionam a este cordo dourado, e o seus sentidos e significados so estabelecidos atravs do seu envolvimento ou contribuio para a explicao do reino, do pacto e do mediador.

3. A IDIA DA REVELAO
A revelao o ato por meio do qual Deus "se abre" e "se faz conhecido". Ele se revelou de um modo muito direto e especfico quando comunicou-se verbalmente com Ado e Eva, Caim e No. O modo exato como esta comunicao foi realizada no explicado. Deve ser assumido, no entanto, que Deus, algumas vezes, comunicou-se de um modo intensamente pessoal. Ele falou audivelmente a Israel no Sinai (Ex 20), a Samuel (1 Sm 3) e a Elias (1 Re 19.13). Deus havia falado pessoalmente e diretamente previamente. Moiss escreveu que Deus, caminhando pelo jardim, chamou por Ado e Eva (Gn 3.8-9) e continuou a falar com eles assim como com a serpente/Satans (Gn 3.11-16). Deus, dessa forma, se revelou indiretamente atravs das suas atividades criadoras e diretamente a certas pessoas em circunstncias especficas. Telogos tem enfatizado que Deus tambm se revelou ao "sentido ntimo do homem atravs da conscincia religiosa e da conscincia moral".25 Esta realidade baseada no fato de Deus ter criado o homem e a mulher sua imagem. Pessoas, como portadores de imagem, receberam "a percepo de Deus" atravs daquele ato e realidade. Esta percepo de Deus, ou deidade, tambm citada como a semente da religio, constituindo, pelo menos em parte, a prpria essncia da personalidade humana, foi afetada mas no apagada pelo pecado. por esta razo que Paulo pode escrever que "todos os homens so indesculpveis" (Rm 1.20) com relao ao estarem cientes da existncia e presena de Deus. Deus tambm se revelou falando atravs dos seus porta vozes--aqueles que eram profetas ou que receberam o dom da profecia em alguma(s) ocasio(es). No, por exemplo, em um sumrio geral, revelou o plano de Deus para a humanidade, particularmente o papel que a descendncia de seus filhos teria no trmino do plano da redeno. No, no entanto, no deveria ser considerado como o primeiro a servir como profeta porque, de acordo com o testemunho do Novo Testamento, Enoque (Gn 5.21-24) j havia profetizado (Jd 14).26 Uma outra forma em que Deus se revelou atravs das pessoas foi atravs das respostas verbais que ele tirou ou extraiu delas. Quando Deus abordava as pessoas ou falava a elas, assim como ele as confrontou, elas respondiam. Ado respondeu (Gn 3.10, 12), Eva respondeu (Gn 3.13) e Caim respondeu (Gn 4.9, 13-14). Estas respostas no foram profecias mas revelam o modo como as pessoas respondiam a Deus e, consequentemente, Deus fez com que a natureza das pessoas fosse conhecida depois de haverem pecado. Desse
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Quatro excelentes tipos mediatrios so No, Abrao, Moiss e Davi. Todos pecaram e precisaram dos servios mediatrios perfeitos daquele a quem representavam e tipificavam.
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Vos, Biblical Theology, 19-20.

Ver o meu Revelao Messinica no Velho Testamento (Grand Rapids: Baker, 1990), 70-72, 414-20 para discusses adicionais sobre o fenmeno da profecia.

9 modo Deus fez com que, atravs das desculpas humanas e da tentativa de evaso da verdade, fosse revelado o que a natureza das pessoas pecaminosas havia se tornado e como isto poderia expressar-se e, de fato, expressou. 27 Deus tambm se revelou por meio do incio e cumprimento de uma grande variedade de atos. Estes atos podem ser agrupados sob ttulos como providenciais, julgadores, redentores ou uma combinao destes. As atividades providenciais em Gnesis 2-11 incluem a fabricao de vestimentas para Ado e sua esposa (Gn 3.21), a marca protetora que ele deu a Caim (Gn 4.15), o alimento que ele providenciou para a humanidade (Gn 9.3) e o arcoris que ele estabeleceu como um sinal da sua fidelidade pactual criacional. Do comeo ao fim das Escrituras pode-se ler muito destas atividades providenciais reveladoras. As atividades julgadoras so tambm registradas nos primeiros captulos de Gnesis, por meio das quais aprendemos mais da auto-revelao divina. Estes atos devem ser entendidos como intimamente relacionados s maldies do pacto. Exemplos deste so a expulso de Ado e Eva do Paraso (Gn 3.23), a maldio de Caim e seu afastamento (Gn 4.11), e o dilvio (Gn 6-9). A Escritura repleta destas atividades divinas. Atos julgadores que se sobressaem particularmente depois do dilvio, so as pragas e aflio sobre o Egito (Ex 911), a diviso do reino sob Roboo (1 Re 11.26-12.33) e o exlio de Israel (2 Re 17) e de Jud (2 Re 25). As atividades redentoras so a vinda de Deus e sua procura por Ado e Eva no jardim (Gn 3.8), a proclamao da promessa de libertao e o estabelecimento da anttese (Gn 3.1415), a continuao da linhagem da semente atravs da concesso de um filho, Sete, a Ado e Eva (Gn 5.1-2) e a preservao de No e sua famlia na arca (Gn 6-7). Como veremos, as Escrituras, repetidamente, citam as promessas e uma variedade de atividades redentoras que afetaram as vidas do povo de Deus, fisicamente, moralmente e espiritualmente. Nesta conjuntura, importante que trs pontos especficos sejam esclarecidos. Primeiro, vastamente reconhecido por um vasto espectro de estudiosos bblicos e telogos que a Bblia registra as atividades pelas quais Deus se fez conhecido s pessoas. Na verdade, estes atos de Deus so freqentemente enfatizados para a excluso das autorevelaes reais de Deus comunicadas verbalmente. Se algum consulta a obra de Walther Eichrodt, pode ler do vnculo de Israel com Deus e do conhecimento particular obtido de Deus como um resultado da sua percepo de que Deus havia realizado grandes feitos em seu favor.28 Estes atos reveladores de Deus foram enfatizados por G. Ernest Wright no seu estudo bblico-teolgico cujo subttulo "Biblical Theology as Recital", um relato dos atos de Deus.29 De fato, isto uma grande realidade; Deus se revelou atravs das suas obras criadoras, providenciais, julgadoras e redentoras. Segundo, igualmente importante enfatizar que as obras de Deus no deveriam ser separadas da sua palavra falada. Alguns estudiosos crticos admitem que existe uma revelao verbal e indicam a Bblia escrita, as Escrituras como a palavra. De fato, as Escrituras so a palavra registrada de Deus. Mas esta palavra escrita inclui no somente um registro do que Deus fez mas tambm do que ele disse. As revelaes verbais de Deus so interrelacionadas inseparavelmente com suas revelaes atravs das obras. Este inter2 2 2 7 8 9

Ibid., 327-33. Theology, 36-38.

G. Ernest Wright, God Who Acts (London: SCM, 1952). Ver tambm Arnold B. Rhodes, The Mighty Acts of God (Atlanta: John Knox, 1964). Rhodes inicia seu estudo com um captulo intitulado "Witness to God's Mighty Acts".

10 relacionamento pode ser demonstrado como estando presente do comeo ao fim das Escrituras. Na obra criadora, Deus primeiro falou, "Haja", e, ento e dessa forma, trouxe existncia aquilo do qual havia falado. Cada obra forneceu um palco para a revelao verbal seguinte que teve o efeito de criar. Considere, tambm, o modo como Deus falou, primeiramente, do dilvio (Gn 6.13), mandou No construir e entrar na arca e, ento, ordenou que ele entrasse nela (Gn 7.1). Na narrativa do dilvio, lemos da obra providencial de Deus, da ordem para construir a arca (uma revelao verbal), e da habilidade dada a No para faz-la; do ato julgador de Deus (iniciado por uma comunicao verbal), e do ato redentor de Deus ao salvar No e estabelec-lo como uma segunda cabea da humanidade. O terceiro ponto a ser enfatizado que as palavras e obras auto reveladoras de Deus surgiram no contexto das suas atividades pactuais. Estas incluem o estabelecimento do pacto da criao, as promessas e provises pactuais redentoras e a renovao do pacto e explicaes com No e sua descendncia. No houve uma apreenso, apropriao e aplicao progressiva consistente da revelao de Deus a seu povo. verdade que a revelao aumentou em extenso e, enquanto isso acontecia, a apropriao da revelao pelo povo cresceu de forma correspondente. Mas o registro bblico claro: isto no aconteceu consistentemente. Do tempo de Ado a No, houve um aumento de populao, mas a apropriao da revelao no aumentou. Judas nos informa (v.23) que Enoque profetizou e lemos que ele caminhava com Deus (Gn 5.24). Nada dito sobre outros membros da descendncia de Sete a respeito do seu relacionamento com Deus. Enquanto isso, entre a crescente descendncia de Caim, houve poligamia e assassinato (Gn 4.23-24). E o relato bblico mostra claramente que no tempo de No, somente ele, da descendncia de Sete, estava em um relacionamento correto com Deus (Gn 6.9). Houve um enfraquecimento trgico entre a descendncia de Sete. No houve crescimento na apreenso espiritual, apropriao e aplicao das verdades reveladas de Deus humanidade. Depois do dilvio, lemos da embriaguez de No e sobre Cam ridicularizando seu pai. Novamente, estas so evidncias da apropriao e aplicao inconsistentes da revelao de Deus. Muitos estudiosos criticamente inclinados, que parecem ser controlados por uma teoria evolucionria, buscam reorganizar o material escriturstico de modo que eles possam demonstrar uma conscincia religiosa sempre crescente e um desenvolvimento contnuo da "teologia do povo". A revelao de Deus foi dada dentro da histria. Deus iniciou o processo histrico quando comeou com suas obras e feitos criadores. Desde aquele comeo do cosmos criado, tem continuado atravs do tempo. As estruturas e elementos bsicos do cosmos tem sido constantes. Homens e mulheres no tem mudado como portadores da imagem de Deus. O pecado, o mal e a culpa tem tido influncias trgicas, moralmente e espiritualmente. As dimenses fsicas da criao tambm sofreram devido maldio mitigada que Deus pronunciou (Gn 3.17-19). Mas a essncia bsica, os elementos, estruturas e leis csmicas continuaram a existir como foram criados. Esta constncia do cosmos proveu o palco para o processo histrico em desenvolvimento. De fato, o desenvolvimento e o crescimento em vrias dimenses da humanidade foram possveis, mesmo depois que o pecado foi introduzido. Houve um desenvolvimento no domnio cultural: metalurgia, msica, agricultura, criao de animais e indstria (e.g., construo da arca-embarcao). As atividades humanas comearam a se desenvolver. Os cls de famlia aumentaram, as lnguas foram introduzidas (Gn 11.1-9), as naes foram formadas, cidades foram construdas, governos humanos foram organizados. Enquanto as naes interagiam, benefcios mtuos foram desfrutados, mas atividades militares foram executadas com

11 meios, em constante desenvolvimento, de conduzir a guerra. Estes desenvolvimentos, mudanas, variaes e atividades novas aconteceram todos dentro do cosmos constante e sustentador. A humanidade, como criada imagem de Deus e afetada pelo pecado e seus resultados, foi o agente dominante no processo histrico da revelao. Houve, no entanto, um influncia muito importante e determinante dentro deste processo histrico. Foi a revelao de Deus humanidade--a revelao por palavra, com seus feitos correlatos subsequentes e as repostas humanas a eles. Antes do pecado ter afetado a Ado e Eva, eles receberam a revelao. Deus revelou a eles o que esperava deles e o que havia preparado para eles (Gn 1.28-30; 2.15-18). Depois que o pecado e suas influncias entraram em suas vidas, Deus no cancelou nenhuma de suas revelaes prvias, mas ele adicionou a elas (Gn 3.14-19). E, nas revelaes antes da queda e imediatamente posteriores a ela, Deus se revelou como Yahweh, o criador pactual e mantenedor. Fazendo assim, ele revelou os elementos bsicos da sua vontade, plano e metas para todo o cosmos. Estes elementos iniciais bsicos tem sido comparados semente frtil ou semeadura da qual todas as revelaes subsequentes procederam. O termo "orgnico" tem sido usado para se referir a isto.30 Assim como uma rvore grande desenvolvida teve seu incio com uma semente, assim a revelao de Deus foi dada. Assim como toda a rvore est na semente, de forma no desenvolvida, mas potencialmente l, assim acontece com a revelao de Deus. Esta verdade reala a importncia de Gnesis 1-11 para o entendimento de toda a Escritura. A recusa em aceitar Gnesis 1-11 como uma revelao autntica inicial tem efeitos desastrosos na interpretao de outras passagens escritursticas que se referem criao, introduo do pecado, promessa da redeno, ao estabelecimento da anttese, e realidade do julgamento divino (como demonstrado pelo dilvio universal). A revelao que Deus deu ao seu povo na sua forma inicial germinal, no permaneceu daquela forma. No foi dormente. Deus a desenvolveu, desdobrou e explicou; houve uma progresso contnua na revelao dos conceitos centrais iniciais, bsicos e fundamentais. Enquanto a histria progredia, a cultura desenvolvia, as naes eram formadas e interagiam, as influncias do pecado tornavam-se difundidas e penetrantes em todas as esferas da vida, Deus continuou a se revelar como o governador soberano, justo e ntegro, gracioso e misericordioso, amoroso e fiel. Ele demonstrou estas virtudes na sua relao reveladora, aprofundada e cada vez mais acolhedora com seu cosmos e, particularmente, com seus vice gerentes. Este desdobrar-se progressivo orgnico da sua revelao claramente observvel no modo como a linhagem da semente foi revelada. A Ado e Eva, nasceu Sete; na descendncia de Sete, apareceu Enoque, que caminhava com Deus e profetizou a respeito do julgamento. No foi escolhido por Deus e, atravs de No, Sem. O papel de Sem, a respeito de todo o povo, tambm foi totalmente esboado por Deus atravs de No (Gn 9.21-27). Foi feita uma referncia, acima, revelao contnua de Deus, especialmente de suas virtudes. Os trs conceitos centrais, as trs cordas do cordo dourado unificador integrador, foram, tambm, lentamente revelados. Deus se fez mais completamente conhecido como o Senhor soberano do cosmos; ele revelou que era o governador do seu reino csmico. De fato, este reino era seu; ele poderia executar e executou julgamento sobre ele, mas enquanto fez isto, ele, soberanamente, o manteve. Ele se revelou mais completamente e diretamente como o Senhor pactual, como Yahweh, o mantenedor pactual imutvel e fiel. O pacto foi mantido, mas tambm foi explicado. Um sinal foi dado, o arco-ris; a linhagem mediatorial
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Vos, Biblical Theology, 7.

12 para a dimenso redentora do pacto foi escolhida. Enquanto estes conceitos centrais unificadores foram revelados progressivamente quanto sua essncia e papis, o papel dos vice gerentes de Deus Yahweh foi explicado. Desse modo, o relacionamento pactual entre Yahweh e seu povo e, particularmente, entre Yahweh e a linhagem escolhida da semente do Mediador vindouro, foi progressivamente revelado, aprofundado, enriquecido e fortificado. Deus Yahweh fez isto de tal maneira que aquelas pessoas envolvidas foram sempre endereadas e chamadas a servir de uma forma possvel nas circunstncias em que viviam e trabalhavam. Yahweh, como o Senhor pactual, no requeria o humanamente impossvel; ele esperava que os desafios tremendos e as mudanas fossem encarados e executados. A construo da arca por No e a sua entrada nela um exemplo disto. Enquanto Yahweh continuou a fazer com que seu plano, vontade e metas fossem conhecidos, ele enriqueceu e fortaleceu seu relacionamento pactual com seus vice gerentes; ele, em todo o tempo, fez com que fosse possvel a eles obedecerem e executarem os mandatos pactuais criacionais. As demandas culturais tinham que ser alcanadas; o mandato social, com o casamento e a famlia como seus elementos centrais e os requerimentos e obrigaes a respeito da comunho, deveriam se expressar claramente. Yahweh, desta maneira, relevou e conduziu estas coisas enquanto o processo histrico era revelado, de forma que seus vice gerentes eram agentes chaves. Eles poderiam e atuaram como tal porque Yahweh, soberanamente, controlava todos os aspectos do processo histrico de tal forma que seus agentes servos poderiam se adaptar e servir, eficientemente, se o fizessem obedientemente. Em nossa discusso, temos nos referido ao processo histrico iniciado e controlado, providencialmente, por Deus. Este processo histrico inclui vrias facetas da histria. Poderamos falar de vrios tipos de histria que podem ser discernidas nas Escrituras. Estes sero listados brevemente e descritos. A histria csmica serve como o crisol inclusivo dentro do qual, as muitas histrias esto encaixadas e reveladas. A histria csmica se refere ao que aconteceu, no curso do tempo, ao mundo fsico. O dilvio o afetou. Enquanto as culturas se desenvolviam, os aspectos inorgnicos do mundo natural foram descobertos; muitos foram desenvolvidos. O meio ambiente foi afetado. Existem referncias a terremotos, eclipses, secas, enchentes e fome (Gn 12.10; 26.1; 41.54; Js 10.14; Rt 1.1; 1 Rs 18.2; Am 1.2; Mt 27.51; Lc 23.45). A Bblia no d uma seqncia cientfica, ou mesmo desenvolvida de forma geral, do processo histrico csmico e suas cincias. Mas existem referncias suficientes para lembrar a qualquer leitor, que Deus manteve seu pacto da criao e que, enquanto a cultura e as organizaes de pessoas se desenvolviam, Deus controlava o curso do processo histrico csmico. Histrias nacionais servem para informar aos leitores bblicos sobre as naes que foram apresentadas e seus papis particulares, especialmente com relao s influncias exercidas sobre a nao de Israel. Muitas naes so citadas; nenhuma histria completa dada. Algumas mencionadas em Gnesis 10 e 11, dificilmente, se isto acontece, so citadas em escritos posteriores. Mas podemos aprender muito sobre os personagens e eventos em naes como a dos Egpcios, Cananeus, Filisteus, Srios, Assrios, Babilnios, Midianitas, Persas e Romanos. Nenhuma destas histrias nacionais so descritas totalmente; no entanto, existe material suficiente para que possamos efetivamente, ver os relatos bblicos como parte de histrias mais inclusivas porquanto estas so conhecidas de outras fontes,

13 especialmente a partir de artefatos, tabuletas, rolos arqueolgicos e escritos antigos bem preservados.31 A histria nacional para a qual a Bblia, especialmente o Antigo Testamento, escrutinada a de Israel. Estudiosos, crticos e conservadores igualmente, tem buscado traar a histria da nao israelita desde as evidncias mais antigas at suas ltimas referncias. Alguns estudiosos diriam que a histria comea com o xodo (Ex 12).32 Outros preferem lidar com a liga das tribos, a anfictionia, que se fundiu lentamente em uma nao dentro das bordas da Palestina.33 Outros comeam com as razes patriarcais da nao.34 Enquanto verdade que muito pode ser aprendido da Bblia sobre a presena histrica e as experincias de Israel como uma nao incipiente, em desenvolvimento, estabelecida e desaparecendo, no existe histria completamente desenvolvida, de acordo com as definies cientificas modernas de histria. A Bblia no pretende apresentar uma histria detalhada. Antes, ela registra aqueles aspectos da histria Israelita que esto envolvidos no que a Bblia pretende transmitir: o reino de Deus, seu pacto, e o mediador. A histria religiosa tem sido considerada como o papel central e dominante no registro escriturstico. Aqueles que se concentraram nesta histria no tem, sempre, concordado nos vrios interesses principais. A Bblia , basicamente, um registro das expresses conscientes de Israel da sua f?35 A Bblia deve, por essa razo, ser vista como um livro que relata grandes eventos, que d uma estrutura para a religio, f e atividades clticas que so desenvolvidas?36 Ou, a Bblia deveria ser vista como uma histria de confisso, credos, salmos e predies pessoais e, consequentemente, apresentando uma histria de adorao? Como se originou a adorao?37 Ela se originou atravs da obteno, por emprstimo, de vrias fontes e, ento, desenvolvendo o culto de acordo com as predilees da poca? Ou a Bblia deveria ser vista como um registro do modo como a teologia se desenvolveu (teologia entendida, particularmente, como o produto da reflexo e entendimento humanos de cada poca, do que foi reescrito, editado, e reformulado como experincias histricas influenciadas por pessoas religiosamente orientadas)?38
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Por exemplo, a compilao de documentos antigos em ANET. John Bright, A History of Israel, 3 ed. (Philadelphia: Westminster, 1982), esp. Caps. 3-4.

Bright teceu o conceito de liga tribal dentro da sua histria do desenvolvimento nacional de Israel (ibid., 162-73). Norman Gottwald, em sua obra As Tribos de Iahweh (So Paulo: Paulinas,1986), se referiu aos trs modelos teorticos a respeito da origem das tribos em Cana: por conquista militar macia, por infiltrao pacfica; e Israel, como um componente da populao canania, rebelou-se contra os senhores feudais das cidades-estado (191). Na sua anlise destes trs, Gottwald toma uns poucos aspectos dos modelos 1 e 2 mas, obviamente, prefere considerar o modelo 3 como o mtodo dominante. Ver sua declarao, "Pessoalmente, acredito que existe uma evidncia ampla para o modelo da revolta para fazer dele uma proposta sria"(219).
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Leon Wood, A Survey of Israel's History (Grand Rapids: Zondervan, 1970), 27-47.

Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento,(So Paulo, ASTE, 1973): "um retrato objetivo tolervel do povo de Israel" pode ser tirado a partir de muitas fontes disponveis aos estudiosos modernos (1:105). Ibid., 121-22.

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Roland de Vaux lutou com estas questes no Ancient Israel: Its Life and Institutions, trad. John McHugh (New York: MacGraw-Hill, 1961). Ver esp. Pt. 4. Na introduo desta parte, ele declarou que embora os rituais de outras naes fossem, freqentemente, similares aos de Israel, existiam algumas caractersticas distintas no culto de Israel (271-73).

14 A histria literria tem sido considerada como um fator dominante para o entendimento das Escrituras. Os historiadores literrios que tem estudado o Antigo Testamento tem sido, freqentemente, controlados pelo que entendem ser a histria da linguagem. Quando os alfabetos foram originados e quando as figuras cuneiformes provaram ser muito difceis e desajeitadas? Quando a escrita apareceu entre os Hebreus?39 Que tipo de material era usado? O que induziu o povo a desenvolver a escrita e preparar os materiais para serem usados nela? Como a literatura se desenvolveu? Foi por meio de um uso de gneros sempre em desenvolvimento e ampliao?40 Est includo neste estudo da histria da literatura, o que tem sido os debates do modo como a Bblia deve ser considerada cannica, se, de fato, pode ser considerada cannica. E, se cannica, como chegou a ser assim?41 As respostas a estas questes tem sido discutidas em uma variedade de escritos, particularmente em livros que lidam com assuntos introdutrios ao Antigo Testamento e, especificamente, com o assunto da canonicidade. Duas distines especficas deveriam ser mantidas em mente. Estudiosos tem, freqentemente, falado da histria da salvao, mas no existe explicao unnime da frase. O termo se refere ao curso de eventos, nos quais o plano da redeno foi executado, passo a passo. A referncia especfica, neste caso, aos grandes eventos redentores que Yahweh realizou como havia prometido e cumpriu os atos de libertao em favor do seu povo. Neste conceito est includa a apropriao efetiva da redeno que Yahweh providenciou.42 A nfase, ento, nos grandes atos de Yahweh, na preparao, execuo e resultados destes na vida do seu povo.43 Somado a isto e em distino da histria da redeno, devemos considerar a histria da revelao divina, que lida com o processo, na histria, das atividades reveladoras de Deus.
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Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 107-15

Roland K. Harrison lembra a seus leitores de que Wellhausen manteve que a escrita no surgiu entre os Hebreus at cedo na monarquia. Ver Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 201
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Ver a discusso detalhada de Otto Eissfeldt da sua resposta questo em The Old Testament: An Introduction, trad. Peter Ackroyd (Oxford: Blackwell, 1965), 12-127.
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Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Philadelphia: Fortress, 1979), 46-48. Ver Harrison, Introduction, 201-59; Gleason L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1964), 31-72; Meredith G. Kline, "The Correlation of the Concepts of Canon and Covenant", no New Perspectives on the Old Testament, ed. J. Barton Payne (Waco: Word, 1970), 265-79; Kline, The Structure of Biblical Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 27-110; Robert Vasholz, The Old Testament Canon in the Old Testament Church (Lewiston: Mellon, 1990).
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Eu discuti o modelo irregular de apropriao nos muitos contextos no Revelao Messinica. O ponto repetidamente feito que a resposta e apropriao do que Yahweh revelou e fez por seu povo, foram muito irregulares. No houve um crescimento consistente em f, entendimento e aplicao. Na verdade, houveram perodos de deteriorao trgica, particularmente sob reis como Jeroboo I, Jeroboo II, Acabe, Acs, Manasss, Amom e outros. Antes do perodo da monarquia, durante as jornadas no deserto e no perodo dos juzes, a resposta foi muito irregular.
3

Vrios telogos bblicos limitariam a histria da redeno aos atos de Deus. G. Ernest Wright escreveu, "Devo me colocar ao lado de Eichrodt" com relao aos testemunhos das "atividades salvadoras de Deus" (The Old Testament and Theology [New York: Harper & Row, 1969], 62). Ver tambm Wright God Who Acts: Biblical Theology a Recital (London: SCM, 1952), Arnold B. Rhodes elabora nesta abordagem no seu The Mighty Acts of God (Atlanta: John Knox, 2964). Willem Van Gemeren, em The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988),com o subttulo The Story of Salvation from Creation to the New Jerusalem, enfatizou a histria das atividades redentoras mas no inteiramente a ponto de excluir da histria da revelao.1970), 27-47.

15 A tentativa de identificar a histria da redeno e a histria da revelao feita, especialmente, pelos estudiosos que tem dificuldade em aceitar o fato de que Deus se revelou por meios verbais tanto quanto falando atravs de agentes inspirados, particularmente os profetas, poetas e outros escritores bblicos. Deve ser adicionado, imediatamente, que fazer a distino no envolve limitar a atividade reveladora de Deus comunicao verbal. Significa que muito do que includo na histria da redeno (particularmente as atividades redentoras diretas de Deus, como levar Abrao a Cana, o xodo e o retorno do exlio) deve, tambm, ser considerado revelador de Deus e, consequentemente, parte do processo revelador dentro da histria. Deve ser entendido, tambm, que este processo da revelao divina, que inclui muito do que entendido por histria da redeno, aconteceu dentro do crisol da histria csmica, histrias nacionais, histria Israelita, e est disponvel a ns porque foi includo na histria da escrita. Interrelacionadas, ento, como estas histrias so, deveriam ser distinguidas claramente e deveriam, todas elas, receber o reconhecimento devido. O assunto da teologia bblica do Pentateuco parte do processo da revelao divina.44 De fato, a teologia bblica, como disciplina geral, se enderea particularmente e especificamente histria da revelao porquanto executada no curso do tempo de Ado a Malaquias e desde a anunciao do nascimento de Cristo at o ltimo escrito inspirado do apstolo Joo, o Livro de Apocalipse.

Vos, Biblical Theology, 5-14.