Los Libros de 1 y 2 Reyes

Captulo 1 Reyes y profetas

Dejamos los libros de Samuel y nos encontramos con los libros de 1 y 2 Reyes. Mientras estudiamos estos libros, preste INSTITUTO BBLICO DEL AIRE atencin a dos temas: (1) cmo Dios puso orden en Israel cuando este se apart de l en una terrible apostasa, y (2) la paciencia de Dios al tratar con algunos de sus reyes corruptos. Estos temas nos servirn como firmes asideros en nuestro ascenso a las alturas y al descender a las profundidades de estos notables libros del reino de la historia FASCCULO INTERNACIONAL NMERO 4 hebrea.

Reyes y reinos - Resumen 1 Y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras-Nehemas y Ester Los libros de 1 y 2 Reyes nos cuentan acerca del reino del hombre, que fue consecuencia de que Israel no quiso que Dios fuera su rey. En 1 Reyes, vemos la divisin de ese reino humano. En 2 Reyes, nos encontramos con los detalles de sus tristes cautividades. Encontraremos muchas advertencias en los libros de Reyes, porque la mayora de los reyes fueron malos. Las consecuencias, para el pueblo, fueron terribles, pero recuerde que Dios no fue el responsable de todas esas consecuencias. El pueblo fue el

Fascculo No. 4: 1 Reyes a Ester

responsable, porque ellos quisieron esos reyes y, adems, los reyes fueron responsables de su propia maldad. La importancia de estos dos libros est en que registran la divisin, el colapso y la cautividad de los dos reinos de Israel y Jud. Podramos llamar a 1 y 2 Reyes Auge y cada de la nacin hebrea. En 2 Reyes 17 se relata cmo cay cautivo de los asirios el reino del norte, las diez tribus que constituan Israel. Luego de marchar en cadenas a Asiria, desaparecen de la Biblia. Se las suele llamar las tribus perdidas de Israel. En 2 Reyes 25 leemos acerca de la espantosa cautividad del reino del sur, Jud, en manos de Nabucodonosor y los babilonios. Los cautivos que no fueron masacrados, fueron llevados a Babilonia cuando cay Jerusaln. Setenta aos despus, Persia conquist Babilonia. Ciro el Grande, el emperador persa, fue movido por el Dios Todopoderoso a decretar que cualquiera de los cautivos hebreos que vivan en Persia estaba libre para volver a Israel para reconstruir su templo, su ciudad, su pas y sus vidas deshechas. Histricamente, siguen los libros histricos de la

Conozcamos a los profetas Todos los profetas que escribieron los libros profticos del Antiguo Testamento figuran en algn punto del contexto de los libros histricos. Conoceremos a estos profetas de cerca y personalmente luego de haber completado nuestro estudio de los libros poticos del Antiguo Testamento.

Pero, qu es un profeta? Veamos lo que era un profeta. La palabra profetizar significa, literalmente, hablar por Dios. Es una palabra compuesta, formada por pro, que significa pararse ante, y fano, que significa hacer brillar. Esto es lo que hacan los profetas: predicaban la Palabra de Dios escrita (los libros de Moiss). Tambin tenan nuevas revelaciones de Dios. Adems, decan, contaban,

proclamaban la Palabra de Dios. Esto significa que eran predicadores. En otras ocasiones, predecan el futuro. Esta capacidad de prediccin suele fascinarnos, pero un profeta, bsicamente, predicaba la Palabra de Dios. Un profeta se paraba entre la Palabra de Dios y el pueblo de Dios y haca que la Palabra de Dios brillara para el pueblo de Dios. Su ministerio sola ser de confrontacin, porque el pueblo se apartaba constantemente del Seor, y Dios tena que reprenderlos a travs de sus fieles profetas. En 1 Reyes, el profeta principal es Elas, en tanto que en 2 Reyes es su sucesor, Eliseo. Si bien haremos nfasis en estos dos profetas al estudiar los libros de Reyes, quiero asegurarme de que
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postcautividad. Esdras, Nehemas y Ester relatan el retorno de algunos de los hijos de Israel de la cautividad en Babilonia. El libro de Ester nos relata algunas cosas que ocurrieron en Media-Persia entre los hijos de Israel que escogieron no volver. Cuando terminemos de ver este libro, habremos concluido nuestro estudio de los libros histricos del Antiguo Testamento.

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usted no pase por alto algunos de los profetas menos conocidos. En 1 Reyes 22 se encontrar con uno de mis favoritos, Micaas. Despus que se dividi el reino, los reyes se reunieron en ocasiones, si bien la mayor parte del tiempo eran enemigos. Recuerde que todos los reyes del reino del norte fueron malos y apstatas. El reino de sur, Jud, tuvo un rey bueno cada tanto. Ninguno fue tan bueno como David, pero algunos de esos reyes fueron piadosos, como Ezequas, Josafat y Josas. En 1 Reyes 22, el rey de Israel, Acab, y el rey de Jud, Josafat, tuvieron una reunin cumbre. Acab era muy malo, mientras que Josafat era una mezcla de bueno y malo. Qu hacan juntos? Tenan los mismos nietos porque sus hijos se haban casado entre s. Pero la razn principal por la que estaban juntos era que Acab quera que Josafat lo ayudara en una batalla contra Siria. La respuesta de Josafat ante la propuesta de Acab fue consultar primero a los profetas. En este tiempo de la historia, era una tradicin establecida verificar cada accin que estaban por realizar con los profetas. Acab dijo: T quieres profetas? Te dar profetas. Tengo 400 profetas de Baal y de todas las dems deidades importantes. Todos estos falsos profetas alentaron a Acab a luchar y le prometieron que tendra xito. Pero Josafat quera or a un verdadero profeta y a al Dios verdadero, Yahv. A regaadientes, Acab dijo: An hay un varn por el cual podramos consultar a Jehov, Micaas hijo de Imla; mas yo le aborrezco, porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal (1
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Reyes 22:8). Josafat contest: Enva a buscarlo. As que Acab envi un mensajero a buscar a Micaas. Cuando el mensajero volva al palacio con Micaas, le dijo al profeta que fuera amable y profetizara lo mismo que los dems profetas. Pero Micaas dijo: Vive Jehov, que lo que Jehov me hablare, eso dir (v. 14). Cuando Micaas fue trado antes los dos reyes, en el palacio de Acab, con toda su pompa y esplendor, Acab dijo: Bueno, Micaas, debemos combatir a los sirios?. Y Micaas dijo: Por supuesto! Ve! Tendrs una gran victoria!. Acab, pasmado, pregunt: Me ests diciendo la verdadera Palabra del Seor, Micaas?. Y Micaas contest: Si quieres saber realmente, yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no tienen pastor. Acab dijo: No te lo haba yo dicho? Ninguna cosa buena profetizar l acerca de m, sino solamente el mal (ver vv. 15-18). Sin embargo, Acab y Josafat decidieron ir a la batalla contra los sirios. Pero Micaas les dijo claramente que estaban siguiendo mentiras: Entonces l dijo: Oye, pues, palabra de Jehov: Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba junto a l, a su derecha y a su izquierda. Y Jehov dijo: Quin inducir a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno deca de una manera, y otro deca de otra. Y sali un espritu y se puso delante de Jehov, y dijo: Yo le inducir. Y Jehov le dijo: De qu manera? El dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira en boca de

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todos sus profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo conseguirs; ve, pues, y hazlo as (vv. 19-22). Acab orden que Micaas fuera encarcelado a pan y agua, hasta que volviera. A lo que el profeta contest: Si llegas a volver en paz, Jehov no ha hablado por m (v. 28). Acab y Josafat condujeron a sus ejrcitos contra los sirios. Podemos suponer que Micaas muri comiendo pan y agua en el calabozo, porque Acab no volvi. En el medio de la batalla, la profeca de Micaas se cumpli al pie de la letra. Los ejrcitos de Acab y Josafat fueron esparcidos por toda la colina como ovejas sin pastor. Un soldado sirio dispar una flecha al azar y penetr en el nico lugar de la armadura de Acab que era vulnerable. El rey muri desangrado, y los ejrcitos volvieron a casa derrotados. Hay muchos profetas desconocidos, de los que ni siquiera sabemos el nombre, en los libros de Reyes. Por ejemplo, en 1 Reyes 13, un profeta desconocido confront al malvado rey Jeroboam. El rey seal al profeta y dijo: Arrstenlo!. Pero su brazo se qued tieso en esta posicin! El rey rog al profeta: Por favor, habla a Dios por mi brazo!. As que el profeta accedi a su pedido, con lo que trajo la presencia de Dios a la vida de este rey rebelde a travs de una sanidad sobrenatural. Al leer acerca de estos piadosos profetas, note que todos tenan el poder sobrenatural de Dios obrando para ellos. Sin los
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milagros sobrenaturales de Dios, estos hombres no podran haber confrontado a estos reyes malvados. Como ya he sealado, Elas es el gran profeta que encontramos en 1 Reyes. En 1 Reyes 18, Elas tuvo su hora de gloria. El pueblo de Dios en ambos reinos se haba alejado prcticamente por completo de Dios hacia dolos paganos. Haba muchos falsos profetas que representaban a dioses falsos. Elas desafi a los 450 profetas de la reina Jezabel, la esposa de Acab, a una competencia. Cada parte construira un altar, pondra un sacrificio encima y luego orara a su dios para que hiciera descender fuego y consumiera el sacrificio. Cuando el dios respondiera con fuego y consumiera sobrenaturalmente su sacrificio, esto sera su evidencia irrefutable en cuanto a quines eran los verdaderos profetas del verdadero Dios. Con todo el pueblo reunido sobre el monte Carmelo, los falsos profetas de Baal oraron fervientemente y hasta se hicieron cortes y se azotaron para lograr la atencin de Baal. Alrededor del medioda, Elas comenz a mofarse de ellos: Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle (v. 27). Oraron ms y ms frenticamente hasta la noche. Finalmente, se dieron por vencidos. Entonces Elas cav una zanja alrededor de su altar y empap el sacrificio y la madera con agua. Luego hizo una gran oracin de fe: Jehov Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que t eres Dios en Israel, y que yo soy tu siervo, y que

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por mandato tuyo he hecho todas estas cosas. Respndeme, Jehov, respndeme, para que conozca este pueblo que t, oh Jehov, eres el Dios, y que t vuelves a ti el corazn de ellos (1 Reyes 18:36, 37). Inmediatamente, cay fuego del cielo, quemando el sacrificio y evaporando toda el agua de la zanja. Entonces el pueblo cay rostro a tierra y clam: Jehov es el Dios, Jehov es el Dios! (v. 39). Qu poderoso avivamiento! Entonces el pueblo de Dios mat a los 450 falsos profetas. Ese da, en el monte Carmelo, fue la hora de gloria de Elas. A usted le costar reconocer a Elas en el prximo captulo. La esposa de Acab, Jezabel, que haba introducido el culto a Baal en Israel, estaba furiosa por la cada de sus profetas a manos de Elas. As que amenaz con matarlo (19:2). El otrora valiente Elas huy al desierto, se sent exhausto bajo un enebro y or pidiendo morir. Estaba completamente abatido y derrotado. Uno de los problemas de Elas era el agotamiento fsico. De hecho, un buen ttulo para 1 Reyes 19 podra ser: Cmo llegar a estar fsica, emocional y espiritualmente exhausto. Dios, con gran paciencia y dulzura, dio a su profeta una ayuda muy prctica. Le dijo que durmiera y le envi un ngel para darle sustento. Luego Dios se le acerc y le hizo una pregunta hermosa: Qu haces aqu, Elas? (vv. 9, 13). Alguna vez Dios le hizo esta pregunta? Yo no s dnde se encuentra usted espiritualmente. Podra ser que Dios quiere
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preguntarle, a travs de la historia de Elas: Qu hace aqu? Est realmente donde Dios quiere que est?. Quisiera recordarle que debemos buscar ejemplos y advertencias en los libros de Reyes. En estos libros, usted encontrar tremendas advertencias, especialmente en las vidas de los reyes malos. Y tambin encontrar excelentes ejemplos en las vidas de estos profetas piadosos, especialmente profetas como Elas, Eliseo y Micaas.

Captulo 2 Auge y cada de un reino

Cuando leemos 1 y 2 Reyes, estamos aprendiendo sobre el auge y la cada del reino que quisieron los hijos de Israel. Ese reino hebreo alcanz su punto mximo, en cuanto a pompa y gloria, durante el reinado de Salomn. Pero no dur mucho, porque fue el resultado de la voluntad permisiva de Dios, ms que de su voluntad directiva. En 1 Reyes, leemos una descripcin de cmo se dividi el reino. En 2 Reyes, vemos el colapso del reino del norte y el reino del sur. El reino del norte, Israel, fue barrido por Asiria, y el reino del sur, Jud, fue conquistado y llevado al exilio a Babilonia. Cuando estudiamos detenidamente la cada del reino del sur, vemos que la conquista y el exilio no fueron sencillos. De hecho,

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Jerusaln cay tres veces a lo largo de un perodo de veinte aos. La primera vez, Joacim entreg la ciudad y sirvi all al rey de Babilonia durante tres aos. Ms tarde, se rebel contra las fuerzas de ocupacin de los babilonios, y estos tuvieron que volver a conquistar la ciudad. La segunda cada de Jerusaln ocurri cuando el hijo de Joacim, Joaqun, entreg la ciudad, y muchos de los hijos de Israel fueron masacrados. Los sobrevivientes fueron llevados, encadenados, a Babilonia. Entonces los babilonios designaron a Sedequas como un rey ttere sobre Jerusaln. Este arreglo dur diez aos. Pero entonces Sedequas tambin se rebel, as que la ciudad tuvo que ser conquistada por tercera vez. Esa fue la cada final de Jerusaln, y toda la ciudad fue destruida y quemada completamente. Pero nos estamos adelantando. Volvamos a los das de gloria, bajo el rey ms esplndido y rico de los reinos unidos, Salomn. l nos brindar, a la vez, un ejemplo a seguir y una advertencia de lo que debemos evitar.

Salomn se convirti en el hombre ms rico y sabio que haya existido jams. Es un excelente ejemplo para nosotros cuando le pide sabidura a Dios de que debemos pedir esto antes que riqueza o ganancia personal. Sin embargo, con todo, se convirti

probablemente en el mayor fracaso que haya vivido jams. Recuerde que la divisin, el colapso y la cautividad del reino no fueron resultado del pecado de David. David confes su pecado, y Dios lo perdon. Toda la calamidad que cay sobre el reino fue por el pecado de Salomn, y fue consecuencia del fracaso de Salomn. Cuando el reino unido de Israel alcanz su punto ms alto de gloria, Salomn se alej de Dios. Las setecientas esposas y trescientas concubinas de Salomn adoraban a otros dioses; trgicamente, l las sigui en esta prctica. Sin embargo, yo creo que Salomn volvi al Seor. En el Salmo 127, escrito por l, dijo: Si Jehov no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Jehov no guardare la ciudad, en vano vela la guardia (v. 1). Salomn fue un gran constructor, no

El variado legado de Salomn Salomn se parece mucho a Sal, en el sentido que tuvo un buen comienzo pero no termin bien. Al principio, cuando David le encarg a Salomn la responsabilidad de ser el tercer rey de Israel, pareca que seguira los pasos de su padre. En actitud humilde, pidi al Seor sabidura para guiar a su pueblo (ver 1 Reyes 3). Dios se conmovi profundamente por su oracin, y le contest otorgndole sabidura, riquezas y honor inigualables.
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solo del templo sino tambin de ciudades, parques y barcos. Pero en su salmo nos da una leccin sobre prioridades. El mensaje de Salomn, aqu, es: Es posible estar muy centrado en las cosas vanas, uno puede trabajar muy duro en vano, y es posible construir en vano, porque uno puede estar centrado en las cosas equivocadas, trabajar en las cosas equivocadas y construir las cosas equivocadas. La experiencia no es la nica maestra, pero es una maestra muy

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convincente. La cosa ms importante que uno podr construir en su vida es la vida de su hijo. Los hijos de Salomn no salieron buenos. El hijo que lo sucedi en el trono result ser un necio. Obviamente, Salomn lament haber dedicado tanto tiempo a construir todo lo que haba debajo del sol excepto las vidas de sus hijos. El Salmo 127 nos muestra que las prioridades de Salomn estuvieron, trgicamente, fuera de foco a lo largo de su vida adulta activa. En el Libro de Eclesiasts, Salomn da una versin ampliada del mensaje del salmo anterior. Eclesiasts es un sermn que Salomn predic a jvenes que eran sbditos suyos en el reino cuando l era rey. Ese sermn, junto con este salmo, nos dan dos razones para creer que l experiment un retorno espiritual en sus ltimos aos de vida. Una tercera razn por la que creo que Salomn volvi a Dios es que, cuando este perodo de la historia se repite en 2 Crnicas, no solo se omite el pecado de David, sino tambin el de Salomn. Esto significa que Salomn, como su padre, tiene que haberse arrepentido de su pecado y tiene que haberlo confesado. Ciertamente Salomn aparece en las pginas de los libros histricos de la literatura del reino como una de las grandes advertencias. Al leer 1 Reyes, Salomn es el principal rey en el cual debemos concentrarnos, tanto por los ejemplos como por las advertencias.
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Ezequas, un rey bueno pero con fallas Ezequas fue uno de los ms grandes entre los ltimos reyes de Jud (ver 2 Reyes 18 a 20). Libr a su pas de la idolatra que haba echado races, confi en Dios y lo obedeci. De hecho, ninguno de los reyes antes o despus de Ezequas estuvo tan cerca de Dios como l. As que es un buen ejemplo para nosotros, pero tambin nos da otra advertencia. Cuando Ezequas se enferm, Dios le habl a travs del profeta Isaas y le dijo que pusiera en orden sus asuntos porque iba a morir (2 Reyes 20:1-11). Ezequas volvi su rostro hacia la pared, llor y or a Dios pidindole que le perdonara la vida. Entonces leemos el hermoso mensaje que Dios envi a Ezequas, a travs de Isaas: Yo he odo tu oracin, y he visto tus lgrimas; he aqu que yo te sano; al tercer da subirs a la casa de Jehov (v. 5). Dios ve las lgrimas. Creo que esto es muy significativo. Y el Seor agreg quince aos a la vida de Ezequas. Aqu tenemos un ejemplo hermoso. Este hombre apel a Dios, aun cuando un gran profeta, Isaas, que hablaba de parte del Seor, le dijo que morira. Sin embargo, Ezequas se convirti en una advertencia por un incidente relacionado con ese milagro. Un da, algunos babilonios lo visitaron, y l les mostr todo: las armaduras, el arsenal y todos los tesoros. Luego Isaas le pregunt: Qu vieron en tu casa? (v. 15). Todo, contest Ezequas. Isaas le dijo que haba cometido un gran error, porque He aqu vienen das en que todo lo que est en tu casa, y todo lo que tus padres han atesorado hasta hoy, ser llevado a

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Babilonia, sin quedar nada, dijo Jehov (v. 17). Isaas estaba profetizando la conquista de Jerusaln en manos de Babilonia. De acuerdo con la profeca de Isaas, los hijos de Ezequas fueron hechos eunucos y fueron llevados a Babilonia como cautivos (v. 18). Cul fue la respuesta del rey? Se puso contento porque la profeca de Isaas significaba que todas esas cosas terribles no le ocurriran a l. Habr al menos paz y seguridad en mis das (v. 19). Acept a la ligera la Palabra del Seor porque crea que sus quince aos adicionales seran buenos. No pareci importarle lo que ocurrira con sus hijos y nietos. El obvio egosmo de Ezequas ciertamente no lo convierte en un modelo de padre o un buen elemento de estudio del carcter para un sermn sobre cmo llegar a ser un buen padre. Debido a esta actitud, su vida es una advertencia para los que somos padres.

Ahora bien, Naamn tena ideas preconcebidas sobre cmo Eliseo realizara la sanidad. El poderoso general pens que Eliseo sera muy dramtico. Pero Eliseo ni siquiera sali de su casa para recibirlo. En cambio, envi a un sirviente y le dijo a Naamn: Ve y lvate siete veces en el Jordn, y tu carne se te restaurar, y sers limpio (2 Reyes 5:10). Naamn estaba furioso! Dio media vuelta con su carroza y se alej, dejando a la casa de Eliseo en medio de una nube de polvo, mientras le deca a sus asistentes: He aqu yo deca para m: Saldr l luego, y estando en pie invocar el nombre de Jehov su Dios, y alzar su mano y tocar el lugar, y sanar la lepra (v. 11). Su propio pas tena bastantes ros hermosos, pens, y no estaba dispuesto a meterse en el pequeo ro Jordn, lleno de barro. Sin embargo, los sirvientes de Naamn lo instaron a seguir las instrucciones de Eliseo, y pronto cambi de opinin y se meti en el Jordn siete veces. Cuando sali la sptima vez, estaba sanado! No

El excelente ejemplo de Eliseo Tenemos otro buen ejemplo en la vida del profeta Eliseo. En 2 Reyes 5, el general del ejrcito sirio acudi al profeta para ser sanado. En este tiempo Siria se estaba preparando para conquistar el reino del norte, Israel. Ya haba escaramuzas en la frontera. Ellos tenan un ejrcito poderoso, pero su general principal, Naamn, sufra de lepra. Una nia hebrea cautiva, que serva a la esposa de Naamn, dijo al matrimonio que en Israel haba un profeta que tena el poder para sanar la lepra. As que Naamn fue en su carroza con algunos de sus soldados a la casa de Eliseo.
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ocurri como l haba esperado, pero los resultados fueron mejores de lo que podra haber esperado. Como aplicacin, la historia de la sanidad de Naamn es una hermosa alegora de la salvacin. Muchos que tienen hambre espiritual y acuden a Cristo en busca de ella tienen ideas preconcebidas acerca de cmo tendr que ocurrir su salvacin. Algunos esperan que la salvacin sea una panacea teolgica. Otros creen que, si la salvacin no es complicada, no puede ser vlida. Esto suele ocurrir entre gente de la comunidad acadmica. Cuando escuchan lo simple que es el evangelio, les resulta tan poco

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complicado que no lo pueden creer. Pero el evangelio es as de simple, tan simple como meterse en el ro Jordn siete veces, y nadie necesita calificaciones intelectuales especiales para recibirlo. Eliseo es un ejemplo para nosotros en el sentido que no se acomod a las expectativas de Naamn, aun cuando habra sido muy beneficioso para l haberlo hecho. Estas son las principales aplicaciones de la historia de Naamn el leproso y el profeta Eliseo. Antes de dejar estos libros histricos, que describen el reino de Dios, volvamos a mirar a los profetas y hagamos una observacin final sobre ellos. Los profetas no eran solamente hombres que hablaban por Dios, y hombres a travs de quienes Dios hablaba; no eran solamente hombres que se paraban ante la Palabra de Dios y la hacan brillar; eran hombres levantados por Dios cuando haba un problema. En un sentido, podramos decir: Si no hay problema, no hay profeta. Pero, apenas aparece un problema, enseguida llega el profeta. Por ejemplo, cada vez que la obra de Dios se topaba con un obstculo, Dios levantaba un profeta. Uno de los papeles del profeta de Dios era centrar su predicacin sobre ese obstculo hasta que era removido y la obra de Dios poda seguir adelante. La remocin de problemas y obstculos que impedan el avance de la obra de Dios era el papel o funcin principal de los profetas. En resumen, al leer 1 y 2 Reyes, observe el auge y la cada del reino. Al aprender sobre este reino, usted podr discernir lo que Dios quiere hacer hoy con su iglesia. Luego preste atencin a los
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reyes mismos. La mayora de sus vidas son advertencias para nosotros; unos pocos son ejemplos. Luego siga a los profetas detenidamente, porque por lo general brindarn ejemplos piadosos que podemos seguir. La literatura de 1 y 2 Reyes involucra una gran cantidad de lectura. En un estudio de este tipo, solo podemos hacer observaciones generales e intentar poner a estos libros en perspectiva de modo que, al leerlos, usted pueda sacar ms de ellos. As que aqu presentamos algunas observaciones adicionales sobre Reyes.

Algunas observaciones finales sobre 1 y 2 Reyes Primero, fjese cmo Dios se tom en cuenta, hasta cierto punto, a los reyes que l nunca quiso que tuvieran los israelitas. Observe su gran paciencia con los reyes malos, especialmente del reino del norte. Vea cmo rog a estos reyes y cmo les advirti antes de las espantosas calamidades de las cautividades que sufrieron. Finalmente, note que Dios tambin contest la oracin de reyes malos (2 Reyes 13:4, 5), lo cual plantea algunas preguntas teolgicas interesantes. Muchos piensan que Dios solo contesta las oraciones de los creyentes que estn en comunin con l. No veo esto en la Biblia. Dios escuch la oracin del publicano (Lucas 18:10-14), Jess escuch la oracin del ladrn en la cruz (Lucas 23:42, 43) y Dios escuch las oraciones de estos reyes malos. Hoy, si el hijo de un hombre malo es herido en un accidente y si ese hombre pide a Dios por la vida de su hijo, escuchar Dios y

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contestar esa oracin? Yo creo que Dios puede escuchar la oracin de cualquier persona, en cualquier momento! Esa verdad queda ilustrada para nosotros en estos libros de Reyes.

repiten en la Biblia. El relato de la creacin aparece dos veces en Gnesis. La Ley de Moiss, dada en xodo, se repite en Deuteronomio. La biografa de Jesucristo se repite cuatro veces en el Nuevo Testamento. Y este perodo de la historia hebrea en estos libros histricos de la literatura del reino se repite en Crnicas. Pero, qu, precisamente, se enfatiza en Crnicas?

Captulo 3 Crnicas, o las cosas omitidas

Obviamente, la respuesta a esa pregunta es: el reino de Dios. Jess dijo que el reino de Dios deba ser nuestra mxima prioridad y motivo de oracin, y que es la meta para la cual el nuevo nacimiento

Visin general de 1 y 2 Crnicas Los libros de Samuel y Reyes cubren el mismo perodo de la historia que los libros que vienen a continuacin, 1 y 2 Crnicas: de 1000 a 500 a. C. Los agrupamientos ms antiguos de los libros del Antiguo Testamento colocaban a Crnicas con Esdras y Nehemas. El hebreo de Crnicas se asemeja tanto a estos libros que muchos eruditos creen que Esdras escribi todos ellos. Solo ms tarde los libros de Crnicas se agruparon con Samuel y Reyes por cubrir el mismo perodo.

es el medio (Mateo 6:33; Juan 3:3, 5). As que es muy importante nuestra introduccin a este concepto del reino de Dios del que leemos en la literatura del reino. Dios quiere que entendamos el concepto de que l es Rey, y l quiere que seamos sbditos en su reino hoy. Por eso Dios repite este perodo de la historia. Una tercera razn para esta repeticin intencional es que Dios quiere que entendamos que su pueblo lo rechaz como su rey y que todava vivimos con las consecuencias de ese rechazo. Dios tambin quiere que entendamos este rechazo, porque refleja la dura realidad de que nosotros tambin podemos rechazar a Dios como nuestro Rey

Las razones de la repeticin Por qu Dios cubre este perodo de la historia dos veces? Hay varias respuestas. Primero, la repeticin es la esencia de la educacin. Si no se repite, no se ensea. As dicen los educadores. Segundo, en la Biblia, la repeticin no es solo con propsitos de enseanza sino tambin para nfasis. Observe las cosas que se

hoy.

Tiempos y eras Cuando el reino del sur fue llevado cautivo a Babilonia, comenz una nueva era llamada los tiempos de los gentiles. Dios quera tener una teocracia en la que l sera el Rey y el pueblo, su
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sbdito. Pero cuando los hijos de Israel rechazaron ese arreglo, Dios dijo: De acuerdo. Entonces ustedes sern dispersados entre los gentiles, refirindose a personas no judas, no creyentes y sern gobernados por gentiles. A partir de la cautividad en manos de Babilonia, Dios ya no obr a travs de reyes como David, que cumplan toda su voluntad, sino de reyes como Nabucodonosor y Ciro el Grande, que eran paganos. Estos libros histricos del reino nos dicen que los planes de Dios no son imposibles de implementar porque su pueblo est gobernado por reyes paganos. l sigue cumpliendo su plan a travs de ellos. Y los planes de Dios no son imposibles de implementar cuando lo rechazamos como nuestro Rey. En los tiempos de los gentiles, el reino de Dios est dentro de creyentes individuales que hacen de Dios su Rey. Ellos viven entre los incrdulos y, por lo general, bajo el gobierno de incrdulos. Estn esparcidos como la sal entre incrdulos para darle sabor a la tierra. Esto no significa que la nacin en la que viven estas personas del reino sea cristiana o piadosa. Desde que el pueblo hebreo rechaz ese arreglo que tanto quera Dios (una teocracia), nunca ha habido una nacin en la tierra gobernada por Dios. No existe tal cosa como una nacin cristiana. El reino de Dios se vive en corazones individuales (Lucas 17:9, 10). La cuarta razn para la repeticin en Crnicas es que no se haba contado toda la historia. Esdras crea que los autores de Samuel y Reyes nos haban presentado la historia de ese perodo desde la

perspectiva humana, y que alguien debera dar la perspectiva de Dios. Por eso escribi 1 y 2 Crnicas.

Cosas omitidas A pesar de la historia repetida, los libros difieren mucho. Podemos encontrar una pista de las diferencias en el nombre perspicaz que les da la traduccin de la Biblia llamada Septuaginta: Cosas omitidas. Este ttulo significa que algunas cosas fueron omitidas cuando este perodo de la historia fue escrito en Samuel y Reyes, y que algunas cosas que llenaron muchas pginas en Samuel y Reyes como los pecados de David y Salomn se omiten en Crnicas. La omisin del pecado de David es una buena noticia. Como aplicacin, significa que nuestros pecados sern omitidos cuando nos presentemos ante Dios, porque confiamos en Jesucristo para nuestra salvacin. Por la misma razn, el pecado de Salomn es, tambin, una de las hermosas omisiones de las Crnicas de Esdras. Hoy, cuando se televisa un evento, se usan varias cmaras para que brinden distintas perspectivas de ese evento. En cierto sentido, los libros de Samuel y Reyes informan este perodo de la historia hebrea a travs de la cmara del hombre, y Crnicas, a travs de la cmara de Dios. Como podramos esperar, algunas de las cosas omitidas en Crnicas son tremendas. Por ejemplo, el reino del norte, Israel, que fue completamente malo, no vuelve a ser mencionado nunca ms luego de la divisin del reino. Por qu?
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Porque Crnicas enfatiza el linaje o la casa de David y de la tribu de Jud. El linaje de David ocupa tanto el centro porque el Mesas vendra a travs de sus descendientes. Adems, Crnicas pone la mira en reyes que contribuyeron decisivamente a traer avivamiento, restauracin y reforma. Algunos reyes del reino del sur, o Jud, como Asa, Josafat, Jos, Ezequas y Josas, fueron muy importantes porque produjeron cosas buenas. Los reyes malos, o los que no hicieron nada (todos los reyes del reino del norte) ni siquiera se mencionan. Josas, por ejemplo, hizo arreglar el templo. Durante este proceso, el sacerdote Hilcas encontr algunos rollos de las Escrituras. El pueblo se haba vuelta tan decadente y apstata que se haban olvidado completamente de la Ley de Dios. Entonces los rollos fueron ledos al rey Josas, que se dio cuenta inmediatamente de que los mandamientos de Dios no estaban siendo obedecidos, y llev a la nacin de vuelta a la Palabra de Dios (ver 2 Crnicas 34). En cierto sentido, Crnicas es una interpretacin o comentario de los libros de Reyes. Por eso, en Reyes, se nos dice constantemente que consultemos las crnicas, que consultemos las crnicas, porque el Autor de Reyes (el Espritu Santo) quiere que tengamos la perspectiva divina sobre un rey o un suceso especfico. Piense en David. La explicacin que da Crnicas del xito poltico de David es que fue bendecido a fin de dar gozo al pueblo de Dios. Crnicas nos muestra la tremenda contribucin que hizo David a la adoracin de la nacin. En 1 Crnicas 15 y 23, hay pasajes

hermosos que nos dicen cmo David organiz los coros y los msicos. Tena una gran orquesta y un coro de Levitas, cuatro mil en total. La contribucin de David a la adoracin se enfatiza en Crnicas aun cuando se omite en los libros de Samuel, porque Dios nos est diciendo lo que nuestra adoracin significa desde su perspectiva. En Crnicas, tambin, se nos da una explicacin de por qu no se le permiti a David edificar una casa de Dios. Fue porque era un guerrero y haba derramado demasiada sangre (1 Crnicas 22:8, 9). Es en Crnicas que se explica por qu un rey bueno como Josafat se ali con el rey malo Acab: tenan los mismos nietos porque sus hijos se haban casado entre si (2 Crnicas 18:1).

Una oracin por un avivamiento Uno de los versculos ms importantes de Crnicas es 2 Crnicas 7:14: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. Aqu tenemos una palabra del templo al palacio, de la vida religiosa a la vida poltica de la nacin, un pacto que Dios ofrece a su pueblo. Dios dice: Estoy dispuesto a perdonar, estoy dispuesto a sanar. Pero, antes de perdonar y sanar, hay algunos caminos de justicia en los que quiero que ande mi pueblo. Yo creo que este es
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un versculo que todos deberamos tomar en serio, primero individualmente, para luego aplicarlo nacionalmente. La clave para comprender y encarar las distinciones y las repeticiones de este perodo de la historia hebrea en Crnicas es sta: Los caminos de Dios no son nuestros caminos, sus pensamientos no son los nuestros. Existe la misma diferencia entre la forma de pensar y de actuar de Dios y la nuestra como que distancia entre el cielo y la tierra (Isaas 55:8, 9). Si usted quiere tener la perspectiva divina, si quiere alinear su forma de pensar y actuar con las de Dios, lea Crnicas. Descubrir un mensaje tremendo en valores y perspectiva. Las cosas omitidas es un muy buen ttulo para los libros de Crnicas. Es una buena noticia cuando descubrimos que nuestros pecados pueden ser omitidos por Dios, as como los pecados de Salomn y David son omitidos en Crnicas. Es, tambin, un desafo tremendo, cuando nos damos cuenta de que Dios omiti al reino del norte. Dios nunca mencion el reino del norte porque sus ciudadanos no fueron llamados de acuerdo con los propsitos de Dios. Nos lleva a la reflexin imaginarnos que toda nuestra existencia est siendo ignorada por Dios hoy y ser ignorada en la eternidad porque nunca alineamos nuestros pensamientos, nuestros caminos y nuestras vidas con la voluntad y los caminos de Dios. Mi oracin es que, al comparar los libros de Crnicas con los libros de Samuel y Reyes, usted sea desafiado a comparar la perspectiva de Dios con la perspectiva humana, no solo en este

perodo de la historia, sino tambin en el perodo de la historia en el cual vivimos hoy y en su propia historia social personal.

Captulo 4 Los evangelios sinpticos del Antiguo Testamento

En este captulo comenzaremos por dar una mirada a los libros de Esdras y Nehemas, que, junto con Ester, se conocen como los libros histricos de la postcautividad. La cautividad en Babilonia fue una divisoria de aguas en la historia hebrea. De hecho, cuando estudiemos los profetas ms adelante, descubriremos que los profetas se clasifican como anteriores a la cautividad, contemporneos con la cautividad y posteriores a la cautividad. Esdras, Nehemas y Ester registran aquel perodo de la historia que ocurri luego de finalizada la cautividad, durante el cual escribieron, predicaron, vivieron y murieron los profetas posteriores a la cautividad.

El retorno de la cautividad en Babilonia Al comenzar a leer Esdras, Nehemas y Ester, debemos tener en cuenta que el retorno de la cautividad en Babilonia ocurri en no menos de tres dimensiones. El primer retorno fue poco despus de que Ciro el Grande lo hiciera posible. El gobernador Zorobabel y el
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sumo sacerdote Jesa lideraron ese retorno alrededor de 537 a.C., con el propsito especfico de reconstruir el templo. Poco despus de comenzada la obra, los que haban vuelto fueron distrados por la oposicin y la persecucin, y dejaron de construir hasta que los profetas Hageo y Zacaras los instaron a terminar lo que haban comenzado. En gran parte debido a los ministerios de estos dos profetas, la obra se reanud y la restauracin del templo fue completada en 516 a.C. veintin aos luego de su comienzo. En 458 a.C., Esdras lider el segundo retorno. Este extraordinario sacerdote y escriba era un gran maestro de las Escrituras. Esdras trajo un dinmico ministerio al templo reconstruido. Esto ocurri setenta y nueve aos luego del primer retorno, y cincuenta y ocho aos luego de se hubiera completado la reconstruccin del templo. Trece aos luego del retorno de Esdras, Nehemas lider un tercer retorno. Su propsito fue reconstruir el muro alrededor de la ciudad de Jerusaln. El profeta Malaquas particip con Nehemas en la reconstruccin del muro.

Debido a que el hebreo de ambos libros es tan semejante, podran tener el mismo autor: Esdras. El tema central de ambos libros es el mismo suceso de la historia hebrea: el retorno de la cautividad en Babilonia. El tema central de ambos libros es, tambin, la obra de Dios durante la vida de ambos hombres: la obra de reconstruir el templo en Jerusaln.

Ambos enfatizan los patrones y los principios que deben seguirse para que una obra humana sea una obra de Dios. Ambos libros nos brindan excelentes modelos para el liderazgo. Si bien diferan en sus estilos y dones de liderazgo, ambos fueron grandes lderes. Esdras era un sacerdote y escriba que enseaba la Palabra de Dios. Nehemas, un laico, era un constructor pragmtico y prctico.

Ambos

lideraron

avivamientos

ungidos

que

fueron

evidentemente obra de Dios. Sus libros tienen bosquejos similares: los primeros captulos de cada uno relatan la obra a realizarse y, una vez terminada la obra, el pueblo se aparta del Seor. Adems, Esdras 9 y

El contenido sinnimo de Esdras y Nehemas Los libros de Esdras y Nehemas han sido llamados los evangelios sinpticos del Antiguo Testamento, porque gran parte del contenido de ambos libros es sinnimo. Veamos algunas de las similitudes:
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Nehemas 9 muestran a ambos lderes lamentando el comportamiento del pueblo con oraciones de confesin, pena y arrepentimiento. En ambos libros un emperador pagano otorga un permiso, muestra simpata y ofrece asistencia para que la obra de Dios

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pueda realizarse a travs de su pueblo. Ambos libros finalizan en un tono espiritualmente optimista.

tomar de su reserva de experiencias. El mejor maestro es la persona que ha dedicado el segundo tercio de su vida a practicar lo que ha aprendido en el primer tercio de su vida. Luego de la experiencia, el tercio final de su vida debera ser usada provechosamente en la

Lecciones propias de Esdras Si bien los libros de Esdras y Nehemas son similares, ciertamente tienen sus cualidades distintivas. Adentrmonos un poco ms en Esdras. Al centrarme en el libro de Esdras, me gustara concentrarme en el hombre. Esdras debera ser clasificado junto con grandes hombres como Moiss, Samuel y David. Todo su ministerio fue para traer un avivamiento de inters en la Palabra de Dios. Leemos, en Esdras 7:10: Esdras haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos. Ese verso describe su vida, y la divide en tres perodos. El primer tercio de la vida de Esdras fue la preparacin para los restantes dos tercios. Se entreg a aprender y conocer la Palabra de Dios, estudindola diligentemente. En el segundo tercio, se dedic a vivir la Palabra de Dios, aplicando lo que deca. En el tercer perodo de su vida, Esdras se consagr por completo a ensear la Palabra de Dios y actuar como mentor de otros en los caminos de Dios. Esta es una forma hermosa de pasar su vida. Pienso que uno de los problemas con la enseanza hoy es que tenemos personas que se preparan y ensean, pero solo pueden ensear teora. No pueden

enseanza. Al considerar la contribucin de Esdras a la obra de Dios, usted puede ver por qu est en una categora junto con David, Samuel y Moiss. Como ya mencion, se considera que Esdras es el autor de los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas, y que tambin escribi el captulo ms largo de la Biblia, el Salmo 119, que tiene 176 versculos. Ese salmo, por s solo, es ms largo que muchos otros libros de la Biblia. Cada uno de esos 176 versculos, excepto dos, menciona las Escrituras. Esto nos demuestra algo acerca de cun consagrado estaba este hombre, Esdras, a la Palabra de Dios. Tradicionalmente, los eruditos creen que, mientras Esdras estaba en el cautiverio y no poda cumplir sus funciones como sacerdote en el templo, fund lo que hoy se conoce como la sinagoga, el equivalente a nuestra moderna escuela bblica. Los eruditos tambin creen que Esdras cumpli un papel importante en la organizacin del Antiguo Testamento en su forma actual. Adems de estas contribuciones, condujo el segundo retorno de la cautividad en Babilonia. Fue Esdras quien introdujo un dinmico ministerio de enseanza en el templo, que haba sido reconstruido antes del retorno que lider. Trajo con l, luego de ese retorno, una considerable cantidad de sacerdotes y escribas que ensearon la Palabra de Dios.
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pedir (ver Efesios 3:20). En la obra o el ministerio de Esdras, los que Principios y patrones para una obra de Dios El libro de Esdras tambin nos da lecciones referidas a la obra de Dios, principios que son, adems, patrones para esa obra. El primer principio es ste: Cuando hay una obra de Dios que necesita hacerse, Dios mismo ser el principal impulsor de esa obra (compare con Romanos 11:36). Dios es el Origen de esa obra, el Poder detrs de la obra, y su gloria es el propsito para esa obra. Yo creo que esa es la forma en que Esdras prioriz la obra de su vida, segn los primeros versculos de su libro. El segundo principio que aprendemos de Esdras es ste: Cuando Dios, el Principal Impulsor, quiere realizar su obra a travs de personas, l gua con claridad a los agentes humanos que realizarn esa tarea para l. Tercero: El Dios que es el Principal Impulsor y que gua con claridad proveer todo lo que se necesita para lograr que se realice su obra. Este es un principio muy importante, que se afirma muchas veces en la Biblia. En Mateo 6:33, Jess dice a sus discpulos: Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. Cuando sabemos lo que Dios quiere que hagamos, y cuando hacemos lo correcto a sus ojos, l provee todo lo que necesitamos para cumplir con la tarea. Un cuarto principio es ste: Cuando Dios quiere que usted realice una tarea, no solo le proveer justo lo que necesita, sino que lo har abundantemente, por sobre lo que usted pida o aun piense
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volvieron tenan lo suficiente para completar la tarea, pero tuvieron ms de lo que necesitaron para reconstruir ese templo. Quinto: Cuando usted est haciendo la obra de Dios, espere que Satans se oponga a lo mejor de Dios con lo que parece bueno. Nuestro Enemigo intentar distraernos para que no hagamos nuestro mejor trabajo susurrndonos: Limtate a hacer algo bueno; no intentes realizar el mejor plan de Dios para tu vida. Consideraremos este quinto principio con mayor detalle, as como otros adicionales, en nuestro prximo captulo.

Captulo 5 Las fuerzas que se oponen a la obra de Dios

El quinto principio que consideramos en Esdras es ste: Cuando nos dediquemos a hacer la obra de Dios, una fuerza del mal de este mundo se opondr a nosotros. Tenemos que estudiar las estrategias de Satans con mayor profundidad a fin de entender lo que tuvieron que enfrentar Esdras y los judos que volvieron.

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El apstol Pablo nos exhorta a entender las estrategias de Satans (ver 2 Corintios 2:11; 10:3-5; 11:13-15). Satans es engaoso. Le gusta intimidar y engaar. Sabe que el mayor enemigo de lo mejor es lo bueno. Cuando Dios est obrando a travs de usted, usted experimentar lo mejor de Dios. Satans no quiere esto. Dado que es muy astuto, Satans sabe que no puede distraerlo exitosamente de hacer lo mejor de Dios tentndolo a robar un banco. Lo que har es tentarlo a hacer otra cosa buena. Si usted vive en un lugar cmodo con gran riqueza, y lo mejor de Dios es que usted sea un mdico misionero en un lugar donde no hay asistencia mdica para las personas, Satans lo tentar para que sea un buen mdico en un lugar agradable y cmodo. Ese sera un buen objetivo para su vida, pero es menos que lo mejor, si Dios quiere que sea un mdico misionero para los necesitados en un lugar difcil. Un sexto principio que describe Esdras para nosotros est ntimamente relacionado con el anterior: Siempre espere oposicin cuando intenta hacer la obra de Dios. A veces, cuando las personas se proponen hacer la obra de Dios, apenas se encuentran con oposicin, dudan de la direccin de Dios o de su comprensin de la voluntad de Dios. Piensan, errneamente, que no habr oposicin si estn haciendo la obra de Dios. Esto no es cierto, sencillamente! Dios trabaja a travs de personas, y Satans hace lo mismo. Dado que Satans se opone a todo lo que hace Jesucristo, debemos esperar oposicin cuando Cristo trabaja a travs de nosotros. A veces, las

personas que se oponen a usted no se dan cuenta de que son embajadores de Satans (compare Marcos 8:27-33). El libro de Esdras nos dice que la oposicin vendr de dos direcciones. Primero, habr una obvia oposicin desde afuera. Siempre habr personas en la tierra que no desean el bien para nosotros cuando nos proponemos hacer la obra de Dios. Por ejemplo, cuando los exiliados volvieron a Jerusaln para reconstruir el templo, los residentes locales intentaron desalentarlos y asustarlos. Enviaron mensajes al rey Artajerjes llenos de mentiras, y el pueblo de Dios se vio forzado a detener la construccin (Esdras 4). Adems, el libro de Nehemas dice que, cuando estaban construyendo el muro, con una mano construan y en la otra tenan una espada (Nehemas 4:17). En cierto sentido, la oposicin desde afuera es ms fcil de manejar porque esa oposicin es obvia; est all afuera, donde podemos verla y combatirla. El segundo tipo de oposicin viene desde adentro. Cuando los exiliados volvieron para reconstruir el templo, los pueblos paganos que vivan entonces en Jerusaln y Judea se dirigieron a Zorobabel y Jesa y les dijeron: Edificaremos con vosotros, porque como vosotros buscamos a vuestro Dios, y a l ofrecemos sacrificios desde los das de Esar-hadn rey de Asiria, que nos hizo venir aqu" (Esdras 4:2). Pero Zorobabel y Jesa contestaron: No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios, sino que nosotros solos la edificaremos a Jehov Dios de Israel (v. 3). Zorobabel y Jesa
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fijaron un principio con relacin a la obra de Dios: debe ser hecha por el pueblo de Dios. Otra forma de decir esto mismo es: Es el plan de Dios usar el poder de Dios en el pueblo de Dios para lograr los propsitos de Dios de acuerdo con el plan de Dios. Una autntica obra de Dios debe ser hecha por el pueblo de Dios. Los incrdulos no tienen parte en ella. Yo creo que una de las debilidades de la iglesia hoy surge del hecho de que es una multitud heterognea de creyentes e incrdulos. Muchas personas quieren reclutar lderes comunitarios, personas con prestigio, dinero y de nombre reconocido para liderar la iglesia, sean creyentes o no. Pero la obra de Dios debe ser hecha por el pueblo de Dios, y no simplemente por cualquier persona que quiere hacerlo porque es un buen negocio o porque es socialmente aceptable. Imagine a una persona en una profesin donde es necesario conocer a mucha gente (un dentista, por ejemplo, que no cree en Cristo pero que necesita conocer a familias con hijos). Tal vez quiera convertirse en superintendente de la escuela bblica de una iglesia grande en un pueblo porque quiere conocer a esas familias. Eso sera lo ms fcil en el mundo, porque cualquier iglesia del vecindario estara encantada de tenerlo. Sin embargo, esto violara este principio que aprendemos de Esdras con relacin a la obra de Dios.
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El principio nmero siete es ste: El Dios que es el Principal Impulsor, que gua con claridad y que provee todo lo que se necesita para su obra, vencer toda oposicin a su obra. Este hermoso principio debera alentar y dar esperanza a los siervos del Seor en todo el mundo que estn combatiendo fielmente la oposicin. El mismo Dios de Esdras y Nehemas es tan capaz de vencer la oposicin a su obra hoy como lo fue en aquel tiempo (considere Esdras 6:6-8). Haban enviado un mensaje al rey Artajerjes diciendo que los judos eran un pueblo rebelde que se haba rebelado muchas veces a lo largo de la historia, y que no se les deba permitir reconstruir su templo (4:11-16). Pero, cuando un rey posterior, Daro, investig en las crnicas, descubri que Ciro haba, en realidad, emitido un decreto y provisto materiales para que el templo pudiera ser reconstruido. Entonces escribi: Dejad que se haga la obra de esa casa de Dios; que el gobernador de los judos y sus ancianos reedifiquen esa casa de Dios en su lugar. Y por m es dada orden de lo que habis de hacer con esos ancianos de los judos, para reedificar esa casa de Dios; que de la hacienda del rey, que tiene del tributo del otro lado del ro, sean dados puntualmente a esos varones los gastos, para que no cese la obra (6:7-8). Dios venci esa oposicin, y se hicieron su voluntad y su obra. El principio nmero ocho es ste: Al hacer Dios su obra a travs de su pueblo, habr paganos que estn observando cmo se

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hace esa obra, que sern salvados. Cuando la gente ve a Dios obrar a travs de nosotros, y saben que no somos ms que vasijas de barro que de ninguna forma podramos completar esta obra por nuestra cuenta, comienzan a darse cuenta de que es una obra de Dios. Comienzan a comprender que Dios es el principal impulsor, orien y poder detrs de todas las cosas que hace su pueblo. As es como la gente se salva mientras observa la obra de Dios: En Esdras 6:21, 22, leemos que algunos de los paganos que haban sido reubicados en Jud se volvieron de sus costumbres inmorales y se unieron en la adoracin del Seor Dios cuando todos los judos comieron la Pascua. Esto no es lo mismo que los incrdulos que quieren participar en la obra de Dios sin haber nacido de nuevo. Cuando los paganos son salvados, pertenecen al pueblo de Dios y han pasado a ser el pueblo a travs de quien Dios quiere hacer su obra en este mundo. Ahora llegamos al principio nmero nueve. Todos los que participan en el liderazgo de la obra de Dios encontrarn la obra de Dios revelada en la Palabra de Dios. Aqu, Esdras es un ejemplo para nosotros. l se haba propuesto en su corazn estudiar la Palabra de Dios, obedecerla y ensear a Israel los estatutos y juicios que estn revelados en la Palabra de Dios. l saba cul era la obra de Dios porque conoca la Palabra de Dios. Y la obra que Dios tena para Esdras era crear un dinmico ministerio de enseanza en ese templo reconstruido.

El dcimo principio es muy realista: Cuando la obra de Dios se ha realizado, Dios suele permitir que sus agentes humanos fracasen a fin de que pueda ser obvio para todos que el poder provena exclusivamente de Dios. Tanto en Esdras como en Nehemas, una vez completada la gran obra de Dios, el pueblo se apart. El pueblo de Dios se haba involucrado en las terribles costumbres de los pueblos paganos que vivan en esa tierra. Este patrn, tristemente, se repite en las vidas de muchos grandes hombres y obras de Dios, lo cual debera hacernos reflexionar. Podra ser que Dios quiera mostrarnos a nosotros y a todo el mundo que l fue el origen de nuestro trabajo, no los vehculos humanos de su obra. Hay otra razn por la que esto suele ocurrir, y tiene que ver con Satans. Principio nmero once: Cuando Dios ha obrado a travs de una persona para realizar su obra, a Satans le gusta desacreditar el medio humano que us Dios para esa obra. Estos son algunos principios sobre la obra de Dios que aprendemos del libro de Esdras. En resumen, y para mayor nfasis, repito que Esdras nos est diciendo esto: Es el plan de Dios usar el poder de Dios en el pueblo de Dios para lograr los propsitos de Dios de acuerdo con el plan de Dios. Forma parte usted del pueblo de Dios? Es consciente de que es un vehculo del poder de Dios? Sabe que el propsito del poder de Dios en usted es que su obra sea cumplida a travs de usted, de acuerdo con su plan?
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Podramos decir que Esdras escribi o hizo los planes para la Captulo 6 El perfil de un lder obra de Dios, mientras que Nehemas fue el constructor que llev a cabo la obra que Dios haba asignado a ellos dos. La palabra que describe a Nehemas es pragmtico. l crea en salir y asegurarse As como el libro de Esdras nos muestra los principios para asegurarnos de que nuestra obra para Dios ser la obra de Dios, el libro de Nehemas se centra en el tipo de lder, el tipo de ser humano, que Dios debe encontrar si ha de hacer su obra a travs de su pueblo. Nehemas mismo es el ejemplo de ese lder. Cuando Nehemas era el gobernador, el pueblo necesitaba un avivamiento. Muchos judos se haban casado con mujeres de los pueblos paganos que los rodeaban, una violacin abierta de la Ley de Dios. Escuche la amonestacin de Nehemas: Vi asimismo en aquellos das a judos que haban tomado mujeres de Asdod, amonitas, y moabitas; y la mitad de sus hijos hablaban la lengua de Asdod, porque no saban hablar judaico, sino que hablaban conforme a la lengua de cada pueblo. Y re con ellos, y los maldije, y her a algunos de ellos, y les arranqu los cabellos, y les hice jurar, diciendo: No daris vuestras hijas a sus hijos, y no tomaris de sus hijas para vuestros hijos, ni para vosotros mismos (Nehemas 13:2325). Usted se dar cuenta de que Nehemas tena un estilo de liderazgo diferente! No hay muchos pastores que lideren de esta forma, pero Nehemas lo hizo porque era lo que necesitaba el pueblo de Dios en ese momento.
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de que se estaba realizando la obra de Dios. Estos dos hombres fueron, ambos, soberbios modelos de liderazgo, si bien eran muy distintos. Al encarar el libro de Nehemas, debemos buscar los principios del liderazgo, o los atributos que Dios encontr en l para hacer su obra. Yo llamo al libro de Nehemas El perfil de un lder para la obra de Dios. La primera caracterstica que demostr Nehemas fue esta: una carga por la obra que Dios quiere hacer. Uno de los primeros signos de que Dios est a punto de obrar a travs de usted es que usted siente una gran carga por esa obra. Si usted siente esa carga y est orando por ella, Dios tal vez quiera que usted sea parte de la respuesta a su oracin. Un segundo rasgo de personalidad es ste: la persona que liderar la obra de Dios debe haber recibido una palabra de Dios relacionada con esa obra. En Nehemas 1:9, Nehemas recuerda la palabra de Dios a Moiss: Pero si os volviereis a m, y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra, aunque vuestra dispersin fuere hasta el extremo de los cielos, de all os recoger, y os traer al lugar que escog para hacer habitar all mi nombre. Ese

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lugar era Jerusaln. Dios quera que Nehemas reconstruyera el muro alrededor de Jerusaln. Una tercera caracterstica es un compromiso con la obra que Dios quiere realizar. El hombre o la mujer que Dios encuentra para liderar su obra deben tener no solo una carga y una palabra del Seor, sino tambin un compromiso con el Seor para completar su obra. El compromiso de Nehemas con la obra de Dios se evidencia en el riesgo que asumi como copero del rey. Era una ley en MediaPersia que, si uno se mostraba triste o negativo en la presencia del rey, sera muerto. Sin embargo, en Nehemas 2, leemos que el rey pregunt a Nehemas: Por qu est triste tu rostro? (v. 2). Nehemas nos dice que estaba asustado, pero or silenciosamente y dijo al rey lo que estaba sobre su corazn: Para siempre viva el rey. Cmo no estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego? (v. 3). El Seor estaba con Nehemas, porque el rey pregunt: Qu cosa pides? (v. 4). Luego de una rpida oracin, Nehemas le dijo que le gustara volver a Jerusaln para reconstruir el muro (ver v. 5). El rey no solo accedi a este pedido, sino que le dio todas las provisiones que necesitaba. Dios bendijo a Nehemas por su compromiso con la obra de Dios. Un cuarto rasgo de personalidad es tener una visin para la obra de Dios. Donde no hay visin, el pueblo se extrava (Proverbios 29:18, NVI). El lder de la obra de Dios debe tener visin y debe compartirla. Cuando Nehemas volvi a Jerusaln,

inspeccion privadamente la condicin de la ciudad hasta tener toda la informacin que necesitaba. Luego se reuni con los sacerdotes, los nobles y los oficiales, y les dijo: Venid, y edifiquemos el muro de Jerusaln (2:17). Cuando supo exactamente lo que quera hacer, se lo cont a los dems. Un quinto rasgo de personalidad es involucrar a los dems en la obra. Cuando un lder que tiene una visin de Dios comparte su visin, el pueblo de Dios sigue su liderazgo. A veces, los lderes espirituales se desesperan porque el pueblo de Dios no los sigue. Pero deberan darse cuenta de que la falta de aquellos dispuestos a seguir habla negativamente de nuestro liderazgo, porque uno de los atributos de un lder de Dios es la capacidad de motivar a las personas a seguirlo en la realizacin de la obra de Dios. Un sexto rasgo de personalidad de un lder autntico y ungido es tener crticos. Cuando comienza a hacer algo, especialmente la obra de Dios, usted puede esperar oposicin y crticas, aun de personas piadosas y espirituales. Ciertamente, Nehemas tuvo la confirmacin de quienes criticaban su obra (4:1-3). Un sptimo rasgo de personalidad es una vida de oracin centrada en la obra de Dios. Fjese las veces que Nehemas nos dice que or. Or cuando la gente se mofaba y se rea de l (4:4, 5). Y or antes de hablar al rey (2:4). Nos muestra lo que significa aplicar la exhortacin del apstol Pablo: Orad sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17).
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Un octavo rasgo de personalidad de un lder de Dios es estar con el pueblo mientras realiza la obra de Dios. Nehemas estaba en ese muro junto con todos los dems. Un noveno rasgo de personalidad es una justa indignacin hacia la oposicin y los obstculos a la obra de Dios. Cul es la diferencia entre la justa indignacin y la ira? Si usted est enojado por algo, o alguien ha bloqueado su camino y usted se ha propuesto salirse con la suya, esa ira es pecado. Pero si est haciendo la obra del Seor y est enojado con todas las potestades del infierno que estn bloqueando el camino del Seor, entonces su ira es una justa indignacin. Por ejemplo, cuando Jess vio que el sistema religioso haba convertido a la casa de Dios en un mercado y una cueva de ladrones, expres justa indignacin (ver Juan 2:12-16). Un lder de la obra de Dios puede llegar a estar muy enojado en el sentido de una justa indignacin cuando la obra enfrenta oposicin. Y Nehemas era ese tipo de lder. Un dcimo rasgo de la personalidad es una gran dedicacin a la obra de Dios. Considere estos versculos de Nehemas 4: Nosotros, pues, trabajbamos en la obra; y la mitad de ellos tenan lanzas desde la subida del alba hasta que salan las estrellas. Tambin dije entonces al pueblo: Cada uno con su criado permanezca dentro de Jerusaln, y de noche sirvan de centinela y de da en la obra. Y ni yo ni mis hermanos, ni mis jvenes, ni la gente de guardia que me segua, nos quitamos nuestro vestido; cada uno se desnudaba solamente para baarse (vv. 21-23). Esta es una buena ilustracin

de estar dedicado a la obra de Dios. Un decimoprimer rasgo de personalidad, por extrao que parezca, es tener visin en tnel. La visin en tnel puede ser algo negativo o positivo. Se vuelve negativo cuando nos rehusamos obstinadamente a atender razones. Pero es positivo cuando no nos permite distraernos de hacer la obra de Dios. No pudieron sacar a Nehemas del muro que estaba construyendo. Muchos intentaron toda suerte de cosas para hacerlo bajar, pero no lograron distraerlo de su objetivo, porque haba centrado su visin en la obra de Dios. Un decimosegundo rasgo de personalidad es tener fuertes convicciones. En el captulo 5, cuando Nehemas se da cuenta de que algunas personas estn explotando a sus hermanos al cobrarles inters, las obliga a comprometerse a no defraudar a sus compatriotas judos (vv. 1-13). Nehemas era un hombre de fuertes convicciones. Un decimotercer rasgo de personalidad es una gran confianza. Nehemas saba que estaba haciendo una gran obra, y estaba completamente seguro de que Dios lo haba llamado a hacerla. Esto le dio una confianza inextinguible mientras haca la obra que Dios le haba encargado. Un decimocuarto rasgo de personalidad es una valenta temeraria. La valenta es, obviamente, una caracterstica importante del perfil del lder que Dios puede usar. Un decimoquinto rasgo de personalidad es la perseverancia. En Romanos 5, el apstol Pablo arroja luz sobre cmo se desarrolla la perseverancia: Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en
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las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (vv. 3-5). Perseverar significa seguir con algo y no darse por vencido; aun en el sufrimiento, resistimos. El rasgo de personalidad nmero diecisis es tener capacidades de organizacin. La Biblia indica un estructura definida para hacer la obra de Dios en la iglesia (compare 1 Corintios 12:28; especficamente, el don de administracin). En Nehemas 7, Nehemas designa levitas, comandantes y guardias. Tambin registr al pueblo por familias. Eso es ser organizado! Un decimosptimo rasgo de personalidad es centrarse en una meta prioritaria. Observe las prioridades de Nehemas en el captulo 10. Hizo que el pueblo se comprometiera a no permitir que sus hijos se casaran con personas de otros pueblos, no trabajar el da de reposo y no trabajar la tierra cada sptimo ao. Insisti en que se cobrara un impuesto para el templo, que se diera la primera parte de la cosecha a Dios y que entregaran el primognito de sus hijos y de sus ganados a Dios. El pueblo de Dios prometi a Nehemas que dara a Dios la dcima parte de todo. Nehemas saba cules eran sus prioridades, y gui al pueblo a seguir sus prioridades. Un decimoctavo rasgo de personalidad es guiar con un cayado. Como buen pastor, el lder usa el cayado para guiar y

disciplinar al pueblo de Dios. Como buen padre, un lder debe amar a su pueblo lo suficiente como para disciplinarlo. Un decimonoveno rasgo de personalidad es que un lder est en contacto con su humanidad. El lder es humano, y lo sabe. No solo est en contacto con su propia humanidad, sino que est en contacto con la humanidad del pueblo que lidera. Finalmente, Nehemas nos muestra el vigsimo rasgo de personalidad del lder de Dios, que es completar la obra que Dios le ha asignado para la gloria de Dios. Nehemas complet ese muro para la gloria de Dios! Nunca debemos perder de vista la lnea de llegada al intentar la obra que Dios quiere hacer a travs de nosotros. El lder de Dios es una persona que puede decir, con Jess: Te he glorificado en la tierra. He completado la obra que T me has dado para hacer. Consumado es (leer Juan 17:4; 19:30).

Captulo 7 Adivina quin viene a cenar

El Antiguo Testamento registra cuatro grandes liberaciones del pueblo de Dios. La primera es a travs de Jos, que salva al pueblo hebreo de morir de hambre. La segunda es el xodo, el rescate de Israel de la esclavitud y la tirana egipcia. La tercera es el
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retorno de los judos de la cautividad en Babilonia. La cuarta liberacin se registra en el libro de Ester. Los libros de Rut y Ester relatan historias de mujeres con hermosas personalidades que hicieron grandes contribuciones a la obra de Dios. Rut habla de una mujer gentil que se cas con un judo y pas a formar parte del linaje mesinico. Ester cuenta la historia de una mujer hebrea que se cas con un gentil y salv al pueblo judo del genocidio, preservando el linaje mesinico. Dado que el Libro de Ester se parece a una obra de teatro, presentar mi estudio de l de esa forma.

durante seis meses y una semana. Uno puede entender por qu se rehus. Lamentablemente, el rey Asuero no lo comprendi para nada.

Escena 2: El final de la reina Vasti Los nobles de Asuero hicieron saber al contrariado rey que el comportamiento de la reina Vasti no solo agraviaba al rey sino tambin a todos los dems hombres del reino. Como ella lo haba desobedecido, sus esposas tambin los desobedeceran y les faltaran el respeto a ellos. As que instaron al rey a echar a la reina Vasti y buscarse otra reina ms adecuada (ms dcil). Entonces, cuando las dems esposas vieran lo que haba ocurrido con Vasti, respetaran a

Primer acto Los planes de las personas Escena 1: Una fiesta persa Corre el ao 482 a.C., y el trasfondo de esta fiesta persa son las 127 provincias de Media-Persia, que comprenden el imperio persa. El personaje central es una reina que es despedida, la reina Vasti. Su esposo es el rey Asuero. Esta fiesta dur algo as como seis meses y una semana, y el alcohol corra libremente. La nica restriccin que se observaba en esta fiesta era que nadie deba beber ms de lo que quera beber (Ester 1:8). La reina Vasti agasajaba a las mujeres por separado. Pero los problemas comenzaron cuando fue convocada por su emperador a venir y exhibir su belleza ante hombres que haban estado bebiendo

sus esposos (vv. 16-20). El rey Asuero y todos sus ayudantes pensaron que esto tena mucho sentido, as que el rey sigui sus consejos y envi cartas a cada una de sus 127 provincias, en todos los idiomas locales, haciendo nfasis en que todo hombre deba gobernar en su casa y afirmar su autoridad (vv. 21, 22).

Escena 3: Un desfile persa Para elegir una nueva reina, se hizo un concurso de belleza en todo el imperio. Sin embargo, este no era un concurso de belleza comn. Todas las mujeres ms hermosas del pas seran tradas al harn del rey. Luego l iba a pasar una noche con cada una para decidir cul le gustara ms como reina (2:2-4a). Permtame
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parafrasear la respuesta del rey: Esta sugerencia, naturalmente, agrad mucho al rey, y aplic el plan inmediatamente (v. 4b). Este concurso de belleza era, en realidad, una forma cruel de forzar a las mujeres a ingresar al harn del rey. La relacin de un monarca de la antigedad con las muchas mujeres de sus harenes no era como una relacin de esposo y esposa. Un monarca de la antigedad, como Asuero, tena dos harenes, que podramos llamar Harn A y Harn B. Cuando estas mujeres eran, de hecho, arrestadas, en todo el imperio persa, vivan en el Harn A, donde se les daban tratamientos de belleza que duraban alrededor de un ao. Luego se las convocaba para pasar una noche con el rey. La maana siguiente eran devueltas al Harn B, donde viviran el resto de sus vidas y veran al rey solo si le haban agradado y l volva a pedirlas. Durante gran parte del tiempo, el rey estaba tan ebrio que ni siquiera poda recordar que una mujer haba estado con l. Desde la perspectiva del monarca, el propsito de la vida de esa mujer era esa nica noche que pasaba con l, y que l no recordara. Los siguientes personajes que vemos son Mardoqueo, un judo exiliado, y su hermosa y joven prima, Ester, a la que haba criado desde la muerte de sus padres. Ester era increblemente hermosa, as que fue forzada a participar en el concurso de belleza del rey. Mardoqueo haba instruido a Ester que no dijera a nadie que ella era juda. Ese secreto demostrara ser una importante expresin de la providencia de Dios en la vida de Ester.

Cuando Ester fue convocada a pasar su noche con Asuero, result ser la que ms le agrad, y l la convirti en reina de MediaPersia. Dios, ahora, haba colocado a una joven juda en el trono del imperio ms poderoso del mundo. Un da, mientras Mardoqueo estaba sentado a la puerta del rey, escuch a dos hombres que complotaban para asesinar al rey. Mardoqueo se lo dijo a la reina Ester, que inform al rey. La vida del rey fue salvada, y los dos conspiradores fueron colgados. La buena accin de Mardoqueo fue registrada en las crnicas del rey, pero la contribucin nunca fue informada al rey Asuero ni recompensada. Este incidente demostrar ser tambin una expresin oportuna de la providencia de Dios en esta historia intrigante.

Escena 4: Una purga persa Aqu nos encontramos con el villano de nuestro drama, un hombre muy malvado llamado Amn, uno de los principales oficiales del rey. Cuando caminaba por la calle, exiga que todos se inclinaran ante l. Todos lo hacan, excepto Mardoqueo, que no quera violar el mandamiento del Seor de inclinarse solo ante l (ver xodo 20:3, 4). Amn se llen de ira y jur destruir, no solo a Mardoqueo, sino a todo su pueblo (Ester 3:5, 6). As que persuadi al rey de que dictara un decreto para que todos los judos del imperio persa fueran muertos el 28 de febrero del ao siguiente (vv. 7-11). l y el rey echaron suertes, o lanzaron los dados, para determinar este da. En el
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idioma persa, la palabra que significa lanzar los dados es Pur. La fiesta juda de Purim, que an se celebra hoy, toma su nombre de este suceso solemne que podra haber significado el genocidio total del pueblo judo. Cuando Mardoqueo se enter del decreto asesino, se rasg las vestiduras, se visti de cilicio y ceniza, y sali a la ciudad clamando con un grande y amargo clamor (4:1). A lo largo de las 127 provincias de Media-Persia, todos los judos estaban lamentando, ayunando, llorando y desesperados. Cuando Ester supo que Mardoqueo estaba gimiendo y clamando a Dios en cilicio, envi a un mensajero a averiguar qu estaba sucediendo. Como respuesta, Mardoqueo dijo al mensajero que le pidiera que intercediera ante el rey en nombre de todos los judos de todo el imperio persa. Ester, a su vez, contest que ver al rey sin ser convocada significara su muerte, a menos que l extendiera su cetro, y ella no haba sido convocada desde haca un mes (4:11). Entonces Mardoqueo dio a los mensajeros este hermoso mensaje, para que se lo transmitieran a Ester: No pienses que escapars en la casa del rey ms que cualquier otro judo. Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los judos; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino? (vv. 12-14). As que Ester pidi a Mardoqueo que reuniera a los judos para que oraran y ayunaran por ella, y ella orara y ayunara tambin.

Entonces, le dijo, entrar a ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca (v. 16). Cuando Ester entr en la presencia del rey, Asuero gustosamente extendi el cetro y prometi otorgarle lo que le pidiera, aunque fuera la mitad de su reino (5:1-3). Entonces, ella invit al rey y a Amn a un banquete. All, el rey volvi a preguntarle cul era su pedido, pero ella volvi a invitarlo junto con Amn a un banquete al da siguiente, donde prometi decirle a Asuero lo que deseaba (vv. 68). Amn estaba encantado de ser seleccionado e invitado a tener estas cenas privadas solo con el rey y la reina! Pero el despecho de Mardoqueo lo enfureca todava. Cuando lleg a su casa luego de la primera cena, expres su exasperacin e ira hacia Mardoqueo. Sus amigos y familiares lo alentaron a construir una horca para Mardoqueo, ir a trabajar temprano al da siguiente y pedir permiso al rey para colgarlo en ella (v. 14). As que Amn hizo construir la horca esa noche.

Segundo acto: La providencia de Dios Escena 1: Una noche de insomnio En el captulo 6, la providencia de Dios se convierte en el tema del Libro de Ester. Providencialmente, la misma noche luego de la primera cena con Ester y Amn, el rey no puede dormir, y pide que
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se le lean las crnicas. El texto que se le lee es, justamente, el registro de la forma en que Mardoqueo impidi su asesinato y salv la vida del rey. Cuando el rey descubre que Mardoqueo impidi su asesinato, pregunta si alguna vez haba sido recompensado por su accin maravillosa. Cuando descubre que Mardoqueo nunca haba sido recompensado, pregunta si ya haba llegado alguien para trabajar. El sirviente le dice que Amn haba llegado temprano para trabajar.

manipulado para que emitieras un decreto de que yo y todo mi pueblo seamos exterminados el 28 de febrero. Ahora Amn sabe que est condenado. En su ira, Asuero se levanta y se retira de la cena. Amn, rogando por su vida, cae sobre el lecho de Ester. Cuando vuelve el rey, ve a Amn sobre el lecho de Ester y dice: Ir a violar a la reina? Qu har con un hombre as? (v. 8). Uno de los soldados del rey cuenta al rey acerca de la horca que Amn haba construido para colgar a Mardoqueo. El rey da rdenes de que Amn sea colgado en esa horca! (vs. 9, 10).

Escena 2: Las cosas se dan vuelta Queriendo honrar a Mardoqueo, Asuero llama a Amn (que estaba en la corte para pedir que Mardoqueo fuera ahorcado) y le pregunta: Si t fueras rey, y quisieras honrar a un hombre, cmo lo haras?. Amn, por supuesto, piensa que l es el hombre que el rey quiere honrar. As que sugiere un gran plan: Ponga a ese hombre sobre su caballo blanco y haga que su oficial de mayor rango camine delante de ese caballo y anuncie: Este es el hombre que el rey desea honrar! (vv. 6-9). Ve y haz eso por Mardoqueo, le dice el rey a un estupefacto y humillado Amn (v. 10). Este obedece y luego va corriendo a su casa a esta altura de los hechos, lleno de miedo pero es convocado inmediatamente al segundo banquete de Ester. En el banquete, el rey vuelve a preguntar a Ester cul es su solicitud. Ester contesta que quiere que su vida y la vida de su pueblo sean salvadas (7:3, 4). El rey brama: Quin se atrevera a tratar de quitar tu vida y la vida de tu pueblo?. Ester dice: Amn, que te ha
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Escena 3: El decreto de liberacin Los judos que viven en Persia todava tienen un problema: el decreto de su destruccin. Dado que las leyes de los medos y los persas no pueden ser cambiadas, Asuero, Ester y Mardoqueo escriben un segundo decreto que permite que los judos se defiendan y aniquilen a sus enemigos el 28 de febrero (captulo 8). Ahora estn en julio y en seis meses los correos del rey llegan a todo el imperio con las buenas nuevas: he aqu un decreto de vida para todos los judos que estn bajo un decreto de muerte. Ese decreto de vida salv las vidas de todos los judos.

Aplicaciones personales Cules son las implicaciones devocionales de este hermoso libro de Ester? Primero, tenemos que difundir la noticia del decreto

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de vida de Jess a un mundo de personas que estn bajo el decreto de muerte. Segundo, podemos descansar en el hecho de que las promesas de Dios se cumplen. Ester refleja el cumplimiento del pacto de Dios con Abraham de bendecir a los que lo bendecan y maldecir a los que lo maldecan (Gnesis 12:3). Tercero, la Regla de Oro puede ser aplicada en reversa. La muerte de Amn es una ilustracin negativa de la Regla de Oro (Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos): Nunca le hagan a nadie lo que no quieren que les hagan a ustedes. Cuarto, el cuidado providencial de Dios est sobre aquellos que lo aman y lo obedecen. El apstol Pablo lo expresa as: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28). Aun cuando Ester fue forzada a participar en ese horrible y cruel concurso de belleza, Dios segua controlando su vida, obrando para sus buenos propsitos, que resultaron ser la cuarta gran liberacin de los judos del genocidio. La providencia de Dios en las circunstancias de su vida y en la ma es uno de los ms importantes mensajes de Ester. Cree usted que Dios es soberano sobre las circunstancias de su vida? Hay una condicin para recibir su promesa: si usted no ama a Dios y no sigue sus propsitos y sus planes, l no har que las cosas obren para bien. Pero si lo ama, y le expresa su amor al ser llamado de acuerdo con

su voluntad y sus caminos, entonces usted puede creer que l har que todo lo que le pase, encaje en un plan para el bien: el bien de l y, en ltima instancia, el bien de usted tambin.

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