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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA "JLIO DE MESQUITA FILHO" FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL DE FRANCA.

ELZA SILVA CARDOSO

CONTRA O LIBERALISMO, A FAVOR DA DEMOCRACIA. A concepo poltica da Igreja Catlica em meados do sculo XX

FRANCA 2009

ELZA SILVA CARDOSO

CONTRA O LIBERALISMO, A FAVOR DA DEMOCRACIA. A concepo poltica da Igreja Catlica em meados do sculo XX

Dissertao apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como prrequisito para obteno do Ttulo de Mestre em Histria. rea de Concentrao: Histria e Cultura social Orientador(a): Prof. Dr. Ivan Aparecido Manoel.

FRANCA 2009

ELZA SILVA CARDOSO

CONTRA O LIBERALISMO, A FAVOR DA DEMOCRACIA. A concepo poltica da Igreja Catlica em meados do sculo XX

Dissertao apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

BANCA EXAMINADORA

Presidente: _________________________________________________________________ Prof. Dr. Ivan Aparecido Manoel

1 Examinador: _____________________________________________________________ Prof. Dr. Geraldo Incio Filho, Universidade Federal de Uberlndia

2 Examinador: _____________________________________________________________ Prof. Dr. Jos Carlos Garcia de Freitas, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho- Franca

Franca, _________ de ___________________ de 20____.

Dedico minha famlia por estar presente todo o tempo.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Prof. Dr. Ivan A. Manoel por todas as discusses e conversas que me fizeram construir o conhecimento e com isso obter parmetros para a elaborao desse trabalho. Agradeo a minha famlia, ao Rafael e a Maria Luiza e as minhas fiis escudeiras, Amanda e Jaqueline, por fazerem minhas vezes e por compreenderem minhas ausncias. Agradeo a minha filha Ana Luiza e meus filhos Antonio e Heitor, por serem a fonte de minha fora e vida.

CARDOSO. Elza Silva. CONTRA O LIBERALISMO, A FAVOR DA DEMOCRACIA. A concepo poltica da Igreja Catlica em meados do sculo XX. 2009. 132 f. Dissertao de Mestrado (Mestre em Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2009.

RESUMO

A Igreja Catlica se posicionou contra o liberalismo desde seu surgimento no sculo XVIII. Ao longo do sculo XIX travou uma luta sem trguas contra a ideologia liberalista. Os papas do sculo XIX condenaram o liberalismo de forma aberta e direta. A condenao recaiu sobre as mais diversificadas reas de influencia liberal, com destaque para o laicismo e a democracia. J no inicio do sculo XX o ocidente se encontrava na eminncia de uma crise e toda a euforia anterior passou a ser superficial e ilusria. O primeiro resultado da crise foi a ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914 a 1918). Com o findar da guerra diversas naes europias estavam enfraquecidas e destrudas. Outras humilhadas, tradas, culpadas. Esse clima de instabilidade poltica, social e econmica possibilitou a ascenso de governos totalitrios e autoritrios, tanto de direita com de esquerda em alguns pases europeus. Os governos totalitrios de direta se mantiveram no poder at o findar da Segunda Guerra Mundial e os de esquerda at a dcada de noventa do sculo XX. Em ambos houve perseguio, de forma declarada ou no, a Igreja e ao clero. Diante desse contexto de discrdia e desentendimento, de desrespeito e injustia, a Igreja agiu a sua maneira. A Instituio catlica no deixou de lado seus valores, princpios e no abriu no de seus dogmas, no entanto foi obrigada, em decorrncia das necessidades do perodo a reavaliar seus posicionamentos e aconselhamentos para a sociedade civil. Em conjunto com o abuso e a decorrente falncia dos governos totalitrios, a Igreja aceitou, por meio do papa Pio XII em 1944, a democracia como a mais justa forma de governo, mesmo sendo a democracia um regime fruto do liberalismo.

Palavras-chave: Igreja Catlica, totalitarismo, democracia, Pio XI, Pio, XII, ultramontanismo

ABSTRAT

The Catholic Church has spoken out against liberalism since its inception in the eighteenth century. Throughout the nineteenth century waged a relentless fight against the liberal ideology. The popes of the nineteenth century liberalism condemned in an open and direct. The condemnation fell on the most diverse areas of liberal influence, especially secularism and democracy. Since the beginning of the twentieth century the West was on the verge of a crisis and all the previous euphoria has become superficial and illusory. The first result of the crisis was the outbreak of World War (1914 to 1918). With the close of the war several European nations were weakened and destroyed. Other humiliated, betrayed, guilty. This climate of political instability, social and economic enabled the rise of authoritarian and totalitarian governments, both right to left in some European countries. The totalitarian governments of direct remained in power until the close of the Second World War and left until the nineties of the twentieth century. In both there was persecution, so declared or not, the Church and the clergy. Given this context of discord and misunderstanding, disrespect and injustice, the Church acted his way. The Catholic institution did not put aside their values, principles, and not opened not his dogmas, but was forced, due to the needs of the period to reassess their positions and advice for the society. In conjunction with the abuse and the resulting collapse of totalitarian governments, the Church accepted by Pope Pius XII in 1944, democracy as the fairest form of government, even though the fruit of democracy a system of liberalism

Keywords: Catholic Church, totalitarian, democracy, Pius XI , Pius XII, ultramontanism.

SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................................9 1. A IGREJA E A MODERNIDADE: NOVOS PARADIGMAS.......................................16 2. ENFIM O SCULO XX PIO XI....................................................................................47 3. PIO XII E A DEMOCRACIA............................................................................................84 CONCLUSO.......................................................................................................................119 REFERNCIA BIBLIOGRFICA....................................................................................123 ANEXO..................................................................................................................................130

INTRODUO

Desde o final da Segunda Guerra Mundial, as cincias sociais, em geral, e a Histria, em particular, sentiram a necessidade urgente de revisar seus objetos e suas matrizes tericas; em suma, sentiram a necessidade de revisar seus discursos. Sobre esse ambiente de reviso, Franois Dosse escreveu:
O discurso do historiador fundamentado no estado-nao, na vocao europia da misso civilizadora universal, no resiste a essas novas evolues do mundo contemporneo e a aspirao a uma histria diferente e cada vez mais urgente. A barbrie desencadeada durante esse segundo conflito mundial ultrapassou tudo o que se poderia imaginar. Ao reunir no bulldozer (escavadeira) os cadveres deixados pela Alemanha nazista, descobre-se o horror das suas atrocidades, a grandeza dos crimes contra a humanidade e o extermnio de seis milhes de judeus. Esta barbrie perpetrada por uma sociedade to avanada como a Alemanha abala as certezas sobre o sentido da histria e sobre o avano da humanidade em direo a um estado de civilizao sempre em progresso. A capacidade decuplicada de destruio, revelada pelos bombardeios de Hiroshima e de Nagasaki, refora ainda a inquietude diante do futuro: saber a razo triunfar sobre a barbrie? Tudo incerto aps esses desastres (DOSSE, 2003, p. 149-150).

Levando em conta que a interpretao da Histria fruto das necessidades e das variveis do presente, como afirmou Peter Burke, entre outros, temos o fato de que o posicionamento da Igreja Catlica diante da Histria tambm sofreu mudanas. Nesse sentido, incluem-se as atrocidades da guerra, citadas por Dosse (2003), a discutida participao e atuao do papa Pio XII durante o conflito, as relaes entre a Igreja e os Estados totalitrios de direita e de esquerda, bem como as relaes com o liberalismo, questes essas que so fruto de uma reviso maior, mais ampla, ocorrida a partir do final dos anos 1960. No entanto, essa reviso historiogrfica no se explica apenas nesse nvel, pois, assim como novos mtodos surgiam, novos objetos tambm apareciam, alargando as possibilidades de explicao histrica. O movimento de encontro desses novos objetos, expostos Histria a partir de uma mudana de perspectiva, proposto por Edward Thompson em 1966, ficou conhecido como a histria vista de baixo. Sobre isso, Jim Sharpe escreveu:
[...] essa perspectiva atraiu de imediato aqueles historiadores ansiosos por ampliar os limites de sua disciplina, abrir novas reas de pesquisa e, acima de tudo, explorar as experincias histricas daqueles homens e mulheres, cuja existncia to freqentemente ignorada, tacitamente aceita ou mencionada apenas de passagem na principal corrente da histria (SHARPE, 1992, p. 41).

Assim, compreendemos que as ideias na Histria possuem a sua prpria histria, ou, melhor dizendo, as suas provveis condies de serem concebidas, e estas, parece, foram as condies de possibilidades das indagaes a respeito do posicionamento do papa Pio XII durante a Segunda Guerra Mundial. O mesmo aconteceu com o fazer histrico da Histria da Igreja, e como afirma Anton Weiler (1970) sobre a nova orientao da

historiologia (termo utilizado pelo autor que pode ser compreendido como historiografia) e do historilogo (historiador):
[...] o seu interesse visa mais fundo: a penetrao da estrutura interna da Igreja dentro das diversas unidades etnolgicas, geogrficas, ou cronolgicas e a penetrao do auto-entendimento da Igreja que lhes corresponde. Aqui ele leva em conta os processos metodolgicos das cincias sociais; trabalha, onde for possvel, com tipos e modelos que devem possibilitar a anlise da matria [...]. Para isso se presta, de maneira especial, uma combinao das histrias eclesistica e secular, institucional, social e econmica, que estudam, cada uma por sua parte, um determinado aspecto da estrutura da convivncia (WEILER, 1970, n. 7, p. 827, grifo nosso).

O autoentendimento ponto chave para a compreenso das anlises que seguem ao longo do texto. Partiu-se da ideia da autocompreenso da Igreja para olhar a documentao, e mais, para fundamentar e alicerar toda a anlise, todo o texto. Mas o que pode ser compreendido como autocompreenso da Igreja? Quais so exatamente os alicerces do presente trabalho? Compreender a Igreja por ela mesma e para ela.
[...] v-se que o homem compreende a sociedade por ele projetada, em funo das finalidades propostas e dos meios escolhidos para a realizao de uma humanidade mais perfeita, e o sistema assim funcionando, por sua vez, determina a autocompreenso do homem. A autocompreenso da Igreja est envolvida nesse processo (WEILER, 1971, n. 7, p. 808).

Se partirmos da autocompreenso de Igreja para analis-la historicamente, de que Igreja falamos? Falamos de uma Igreja ps-tridentina, romntica, reacionria, que via sua realizao no ontem e que condenava duramente a modernidade e seus frutos; uma Igreja ultramontana. O fundamento terico do ultramontanismo a autocompreenso. Assim, o catolicismo ultramontano, tambm chamado de catolicismo conservador, caracterizava-se por seguir estes fundamentos: condenao do mundo moderno, centralizao poltica e doutrinria na Cria Romana romanizao e adoo da medievalidade como paradigma sociopoltico. O perodo catlico tratado como ultramontano vai de 1800 a 1960 e, segundo Manoel (2004), est divido em trs fases que servem com alicerce de uma slida atuao sociopoltica.
O exame da Histria da igreja demonstra essa atitude: de Pio VII (1800 1823) a Pio IX (1846 1878), houve um reforo da doutrina e das prticas devocionais; com Leo XIII (1878 1903), continuou o reforo do devocional, mas j havia indcios de que a Igreja iria intervir fortemente no scio-poltico; Pio X (1903 1914) a Pio XII (1939 1958), a ao concreta foi explicitada atravs dos programas da Ao Catlica (MANOEL, 2004, p. 21).

Para Ivan A. Manoel (2004), a autocompreenso catlica compreende as diferentes fases j passadas pela Igreja; ele afirma que cada uma delas tem caractersticas especficas, produzidas pelo seu prprio tempo (2004, p. 8), pois a Igreja passou por uma srie de transformaes ao longo de sua vivncia dois milnios , e as autocompreenses

representam exatamente as diferentes formas de organizaes, de atribuies de tarefas e de autoentendimentos, possibilitando o entendimento de que houve vrias autocompreenses da Igreja. Ultramontana: essa era a Igreja do sculo XIX ultramontana em sua essncia. No incio do sculo XX, na primeira dcada, no foi muito diferente, mas, a partir da segunda dcada do sculo XX, com o advento da Primeira Guerra Mundial, as aes passaram a ser menos reacionrias e condenatrias, passando, ento, a ser mais conciliadoras, mediadoras e crticas. Havia uma crtica que buscava compreender a situao a partir de quem a via, ou seja, a prpria Igreja. Essa crtica feita situao era pontuada a partir dos valores e dos paradigmas catlicos para compreender os fatos e os acontecimentos e, assim, aconselhar ou condenar as aes dos homens e das naes. Com isso, pode-se afirmar que a autocompreenso se trata, na verdade, de autocompreenses, que, por sua vez, so formuladas a partir dos valores dos grupos que as formulam e, tambm, do tempo em que so formuladas. A variao d-se em decorrncia da poca, dos fiis, da ao interna e externa da Instituio. Por isso, h vrias autocompreenses da Igreja. Podem-se citar como exemplo a autocompreenso da Igreja ps-tridentina e a psConclio Vaticano II dois momentos de entendimentos diametralmente opostos em relao compreenso dessa Instituio.
[...] h vrias fases na autocompreenso histrica da Igreja [...]. de nada adianta querer negar que o conceito da Igreja como povo-de-deus-em-marcha, que ficou familiar em largas rodas pela influncia do Conclio Vaticano II, revela uma conscincia social-psicolgica evidentemente diferente daquele que estava presente na Igreja ps-tridentina [...]. A evoluo histrica da autocompreenso da Igreja no foi em linha reta. Grupos importantes da Igreja, originalmente una, desmembraramse institucionalmente; dentro de cada uma destas Igrejas distintas existem diferenas marcantes em relao quilo que e que foi visto como essncia da Igreja, grupos sectrios, tanto de direita como de esquerda, colocaram cada um os seus prprios acentos na autocompreenso da Igreja (WEILER, 1971, n. 7, p. 807).

H, segundo Anton Weiler (1971), uma pluralidade de autocompreenses, as quais podem ser diacrnicas ou sincrnicas e podem variar de acordo com o nvel em que so formuladas. a que entra em cena o historiador da Igreja, que, para Emile Poulat (1971), possui a preocupao de circunscrever o fato histrico, compreendendo-o e explicando-o, ao mesmo tempo em que busca discernir sua constituio e, com isso, integr-lo em um conjunto histrico mais vasto. O historiador da Igreja v na autocompreenso a pluralidade de compreenses e, segundo Poulat (1971), no limita sua pesquisa ao que foram objetivamente as obras da Igreja; ele as estende a todo o jogo de imagens observveis: a imagem que a Igreja fazia de si

prpria em um dado momento; a imagem que ento ela dava de si mesma aos diversos grupos; a imagem que ela tinha desses diversos grupos. E continua Poulat (1971) acerca do trabalho do historiador da Igreja, denominado por Weiler de historilogo:
Sem esta anlise, impossvel compreender, por exemplo, qualquer coisa do Syllabus e da condenao do <<liberalismo>>. E mais, todo o conflito interno da Igreja, como o observado em torno do Syllabus, entre catlicos liberais e catlicos intransigentes, mostras que vrias sries de imagens coexistem em seu seio e se entrechocam (POULAT, 1971, n. 7, p. 817).

Quando o historiador da Igreja estuda toda essa pluralidade de opinies "na luz de todo o contexto poltico social" do tempo de seu objeto de estudo, ele verifica que muitas das compreenses e suas formulaes tericas foram reflexos de influncias maiores e exteriores prpria instituio religiosa, "reflexos das teorias estatais sobre a relao entre o povo, assemblia representativa e cpula" (WEILER, 1970, n. 7, p. 807). A evoluo no mtodo histrico, especialmente no quadro das evolues das cincias modernas do homem da sociedade, deu novo alento s formulaes e mostrou, diante de toda a crise modernista, a necessidade da reconsiderao. Esse movimento foi historicamente datado como mostramos no incio. A autocompreenso com fundamento histrico criticada por Poulat (1971), pois a funo da Histria compreender, sendo isso o que ocorre com toda a disciplina intelectual. Entretanto, possvel compreender a si prprio e compreender os outros; mas ningum pode, segundo ele, compreender o que lhe exterior. Contudo, esse posicionamento crtico outro campo de pesquisa dentro da Histria da Igreja. Para o presente trabalho, o importante est na autocompreenso e na viso histrica, que segundo Poulat:
[...] muito frequentemente, longe de ser determinante, a histria contenta-se em seguir. Eis por que, alis, ela no um "luxo" mais que como mestra, ela nos apresenta hoje como serva, por mais independente que ela queira ser. Seja atravs daqueles que a escreveram, seja atravs daquilo que dela se escreve, em todos os nveis a objetividade do mtodo parece indissolvel de um tecido social em que reinam as mltiplas formas de subjetividades (POULAT, 1971, n. 7, p. 813).

A partir dessa viso histrica da autocompreenso da Igreja e da destreza do seu historiador em ver e estudar essa pluralidade, o presente trabalho fundamenta-se, teoricamente, na autocompreenso e situa-se dentro de um espao/tempo to complexo, to cheio de desenvolvimentos, de retrocessos e de questionamentos para a Histria. Em grande nmero, as interpretaes histricas acerca das aes papais durante a Segunda Guerra possuram um posicionamento avesso ao aqui apresentado.

No entanto, no nosso objetivo compreender somente a ao papal durante a guerra, uma vez que aqui se busca algo que vai alm, que politicamente mais vivo para o mundo moderno: o caminhar histrico da Igreja em rumo aceitao da democracia como forma de governo para a sociedade civil, o que, teoricamente, foi, se levarmos em considerao a Igreja intransigente, diametralmente oposto aos princpios ultramontanos do catolicismo. A mudana no fazer histrico, o novo olhar da Histria para o objeto e a ampliao dos campos de pesquisa da dcada de 1960 em diante atingem diretamente o objeto de estudo desta pesquisa, o que contribui para uma nova e dominante interpretao dos fatos. As aes papais (no s de Pio XII, mas tambm de seu antecessor) so vistas de formas diversas e sobressaem-se, na maior parte da leitura leiga, como aes distorcidas, contraditrias s que so mostradas na documentao. Seno distorcidas, manipuladas, exageradas, enfim, sempre tendentes negligncia, ao erro, falta e omisso. Em se tratando das aes de Pio XII, a atuao do papa durante o conflito passou a ser questionada a partir da publicao da pea teatral "O vigrio", de Rolf Hochhuth, um dramaturgo alemo, protestante, nascido em 1931, que vivenciou a guerra e os seus horrores. O texto, publicado em 1963, tem um posicionamento crtico em relao atuao de Pio XII e da Igreja Catlica em geral, sustentando que, durante a Segunda Guerra Mundial, a Igreja deixou de intervir de forma latente nas perseguies populao civil, sobretudo na perseguio promovida pelos nazistas aos judeus. No entanto, as aes papais oficiais e as condenaes a todos os exageros so fatos historicamente concretos e passveis de serem conhecidos a partir do contato e da anlise da documentao. Para isso, este trabalho objetiva analisar as aes papais durante os sculos XIX e, mais detalhadamente, o sculo XX, buscando trazer luz forma como a Igreja reagiu ao liberalismo e modernidade. Tambm, este estudo busca compreender como, em dado momento e como consequncias do contexto histrico, a instituio mudou seu posicionamento em relao no ao liberalismo, mas democracia, que um regime poltico liberal. Dessa forma, este trabalho est dividido em trs captulos, de acordo com a ordem cronolgica dos fatos e pontificados. Assim, foi realizado de forma a facilitar ao leitor a compreenso e o desenrolar dos fatos histricos, que, de modo extremamente sucinto, podem ser vistos como uma sequncia de causas e efeitos, os quais so, contudo, tanto exteriores como interiores Igreja.

No primeiro captulo, h uma retrospectiva histrica com a elucidao dos principais acontecimentos do Renascimento que abalaram e causaram modificaes nos alicerces da instituio catlica: a superao do Geocentrismo pelo Heliocentrismo, a superao do Teocentrismo pelo Antropocentrismo e, por fim, o Humanismo ou seja, as mais relevantes para a Igreja. Na sequncia do captulo, a anlise recai sobre os pontificados do sculo XIX, com incio no pontificado do papa Gregrio XVI, Pio IX, Leo XIII e Pio X. Pio X foi o ltimo papa no sculo XIX e o primeiro do sculo XX. A ltima parte do captulo discorre sobre o pontificado de Bento XV. Esses papas, frutos de seu tempo, caracterizam-se ora mais, ora menos, por sua postura conservadora, intransigente e ultramontana. O sculo XIX foi marcado pelo Ciclo Revolucionrio de 1830 a 1848, pela criao da Teoria Darwinista da Evoluo das Espcies, pelas ideias marxistas do socialismo e do comunismo, as quais, em sua essncia, eram opostas aos princpios, valores e dogmas da Igreja Catlica. No segundo captulo, a discusso d-se em torno do pontificado de Pio XI, detentor de uma personalidade sria, no muito simptica, embora fosse extremamente diplomtico. Governou a Igreja no perodo entre guerras, momento de grave crise na Europa (decorrente da destruio fsica e moral causada pela Primeira Guerra), perodo marcado pela ascenso de governos sem precedentes na Histria: governos totalitrios de esquerda ou de direita que impuseram novo ritmo e novo rumo sociedade dos homens; que perseguiram gneros, raas, credos; que no respeitaram os direitos da pessoa humana, da humanidade; governos intransigentes (agora as intransigncias mudaram de lado!) com a Igreja Catlica. Em meio s transies sociais que ocorriam em um ritmo rpido, Pio XI no podia mais governar a Igreja como vinham fazendo seus predecessores, em outras palavras, de forma intransigente, ultramontana. Ele se viu s claras com uma sociedade que urgia por mudanas, por transformaes. Para finalizar, no captulo terceiroapresenta-se o pontificado de Pio XII, sua trajetria at o papado e a aceitao da democracia como forma de governo. Pio XII iniciou seu pontificado no mesmo ano em que teve incio a Segunda Guerra Mundial (1939). Nesse sentido, em uma srie de documentos produzidos na poca do Natal, intitulados Mensagens e Radiomensagens de Natal, ele analisava as situaes vigentes no perodo (1939 a 1945). Pio XII criticou em seus escritos os exageros e egosmos que moviam as naes beligerantes e propunha sadas e aes que conduziram os homens paz, que, por sua vez, deveria ser fruto da justia e do respeito. Foi em uma dessas anlises que Pio XII props a democracia como a mais justa forma de governo para a sociedade civil.

Com o objetivo de compreender como foi essa trajetria da condenao mxima, da averso deliberada contra o liberalismo e tudo que o cometia, como a democracia, at a aceitao do regime liberal como o mais justo para a sociedade civil, elaborou-se a discusso apresentada neste texto.

Captulo I

A IGREJA E A MODERNIDADE: NOVOS PARADIGMAS

O advento do Renascimento Cultural a partir do sculo XV, com toda sua carga de transformao sociocultural Humanismo, Heliocentrismo, Cientificismo,

Antropocentrismo, alm da Reforma Protestante, dentre outros acontecimentos abalou os alicerces da Igreja Catlica e a exps a uma srie de questionamentos que culminaram em mudanas na conduta dogmtico-social da instituio. A Igreja Catlica deixou de ser a nica instituio doutrinria que determinava as regras e as normas que conduziam a sociedade e a vida dos homens. importante ressaltar que, durante, aproximadamente, os dez sculos que recobrem a Idade Mdia, a Igreja Catlica foi, predominantemente, a guia moral e legal da sociedade. Conhecer, mesmo que de forma sucinta, o conjunto das ideias renascentistas relevante, pois estas aprouveram mudanas paradigmticas nas sociedades dos sculos seguintes, algo que abalou, consequentemente, os alicerces da Igreja Catlica e, inclusive, alguns de seus dogmas1. Um exemplo de como o conjunto doutrinrio renascentista abalou diretamente a Igreja Catlica foi a superao da Teoria Geocntrica ou teoria astronmica proposta por Ptolomeu (83-161 d.C.)2, que se centrava na defesa de que a Terra seria o centro do universo. Essa teoria enquadrou-se de forma simtrica ao conjunto de ideias que fundamentavam os dogmas da Igreja na medievalidade, pois foi utilizada como uma das formas de se confirmar, ou reafirmar, que o poder de Deus era superior ao do homem, e que a Igreja, como nica representante legtima de Deus na Terra, tinha privilgios incontveis sobre os homens e as suas sociedades. Sendo a Terra o centro de todo o universo e este girando ao seu redor, a Igreja tinha, legitimamente, o poder total, conferido a ela pelo Criador. A Teoria Geocntrica foi superada pela Teoria Heliocntrica, desenvolvida por Nicolau Coprnico (1473 1543), na qual a Terra e os demais planetas giravam em torno do Sol, astro central. Em virtude disso, a Terra que, para a Igreja, uma das mais importantes
Verdades inquestionveis. Afirmao fundamental de uma doutrina religiosa ou filosfica, considerada absolutamente verdadeira e indiscutvel. Na teologia catlica romana, so os ensinamentos atribudos revelao divina e definidos pela Igreja como princpios essenciais e imutveis. 2 DICIONRIO DE FILOSOFIA, 1977, p. 1046. ABBAGNANO, 1982, p.126.
1

criaes de Deus deixou de ser o centro do universo, o que abalou um dos alicerces da doutrina catlica, qual seja, o da legitimidade de ser a nica a representar o Criador do centro do mundo. Ao descentralizar a Terra, pode-se considerar que a Igreja tambm foi descentralizada, deixando de ser o centro oriundo do poder. Como consequncia, mais uma teoria catlica foi abalada, o Teocentrismo, concepo segunda a qual Deus o centro do universo, em que tudo foi criado por ele e no h outra razo alm do desejo divino sobre a vontade humana, limitando o homem a acreditar nessa nica verdade e em sua fonte, a saber, a Igreja Catlica. O Teocentrismo foi superado pelo Antropocentrismo, uma concepo que considera que a humanidade e deve permanecer no centro das atenes da prpria humanidade, ou seja, dos homens. O homem passou a ser, ento, o centro das atenes dos prprios homens, o que deu origem a uma cultura centrada no homem, nas suas capacidades e desejos; o homem passou a ser o sujeito de sua vida, o dono de suas vontades e no mais sujeito ao determinismo divino, s vontades da Igreja Catlica, escatologia do Absoluto. No mais tendo Deus como fator determinador da vida da humanidade, a Igreja perdeu parte do poder que possua sobre as sociedades humanas, que passaram a ter brechas para questionamentos, crticas, posies sociais, polticas, econmicas e filosficas que se diferiam do posicionamento dogmtico do catolicismo e que, muitas vezes, eram opostos a este. O desenvolvimento da Cincia, especialmente do mtodo cientfico, contribuiu ainda mais para que surgissem formas comprovadamente concretas e que tornavam cada vez mais o conhecimento humano algo emprico e, consequentemente, menos divino. Surgia o cientificismo, doutrina segundo a qual as cincias fsico-matemticas constituem o nico tipo de conhecimento vlido e seguro. O cientificismo desenvolveu-se a partir de meados do sculo XIX, quando a cincia da natureza, que tem como um dos principais representantes Isaac Newton (1642 1727), atingiu seu apogeu e seus procedimentos metodolgicos3 passaram a servir de modelo para a abordagem dos fenmenos humanos.
O desenvolvimento das cincias da natureza, a partir do Renascimento, est ligado intimamente formulao de uma nova metodologia, em contraposio silogstica aristotlica: a da induo e experimentao. A primeira formulao sistemtica do mtodo indutivo-experimental encontra-se no Novum Organum [1620], de Francis Bacon [1561 1626]. Na mesma poca, [Ren] Descartes [1596 1650] escreveu o Discurso do Mtodo, obra na qual a verdade s pode ser obtida por meio de procedimento puramente racional, como os empregados pelos matemticos. A tarefa
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O Mtodo Cientfico o conjunto de regras e procedimentos que possibilitam a criao da cincia e que fazem desta um conhecimento emprico.

de unio da induo e da experincia com a matemtica ficou reservada a Galileu [Galileu Galilei 1564 1642] e Newton: o conhecimento cientfico da natureza s obtido quando os dados fornecidos pela observao e pela experimentao podem ser traduzidos em linguagem matemtica e expresse a regularidade, a constncia e as relaes entre os fenmenos considerados (DICIONRIO DE FILOSOFIA, 1977, p. 873).

O arcabouo iderio do Renascimento apresentado de forma simplificada e suas aes na sociedade humana do final da Idade Mdia marcaram o incio da Idade Moderna e muito contriburam para o surgimento e ecloso de um movimento intelectual e literrio denominado Humanismo.
[O Humanismo] registrado entre os sculos XIV e XVI, primeiro na Itlia e depois em outros pases europeus. Em oposio ao teocentrismo e escolstica medievais, os humanistas do Renascimento valorizavam a literatura greco-romana da Antigidade clssica, colocando o homem no centro de todas as preocupaes e exaltando seu livre-arbtrio e sua superioridade sobre o resto da natureza. [...] [Os humanistas] foram os precursores de grande parte do pensamento secular subseqente e influenciaram o movimento da Reforma [Protestante]. No sculo XIX os seguidores de Hegel4 fundaram um humanismo essencialmente antiteolgico (DICIONRIO DE FILOSOFIA, 1977, p. 679).

O pensamento Humanista baseou-se no Antropocentrismo. Se, sobretudo durante a medievalidade, Deus e a Igreja guiavam o homem e toda a sociedade humana, aps o advento do Humanismo o pensamento humano e suas consequentes aes passaram a se fundamentar no prprio homem. Com isso, pode-se afirmar que o conjunto das ideias surgidas no Perodo Renascentista no trouxeram, num primeiro momento, mudanas favorveis para a Igreja Catlica muito pelo contrrio. Ao avanarmos aos sculos XVIII e XIX, e o conjunto iderio que permeou as sociedades humanas destacando-se, nesse processo, a Europa, bero das correntes ideolgicas e das doutrinas da Modernidade e da Contemporaneidade Ocidental , possvel observar o acirramento das ideias surgidas no contexto renascentista, seus desenvolvimentos e consequncias, como as Ideias Iluministas e o Liberalismo. O Iluminismo, conjunto de ideias que tinha por princpio a utilizao da Razo e ressaltava o poder desta para a soluo dos problemas, tinha por objetivo principal colocar luzes no conhecimento humano, que, segundo os iluministas, era recoberto pelas trevas,
Georg Wilhelm Fridrich Hegel (1770 1831): filsofo alemo, ponto culminante de Idealismo formulado em seu pas, a partir de Kant. Elaborou uma filosofia do esprito, segunda a qual o esprito absoluto se realiza gradativamente atravs da histria, assumindo a forma de esprito objetivo (arte, cincia, religio e demais criaes humanas) e cumprindo um contnuo processo dialtico. A verdade seria, assim, historicamente determinada, correspondendo a cada uma das fases de desenvolvimento do esprito e contendo em si o germe de sua contradio. A identidade entre o real e o racional faz com que a compreenso do real fundamentalmente histrico somente possa ser construda por meio de uma lgica dialtica, movida pela ideia de negao determinada. O final do processo em que o Absoluto se relativiza em Histria seria a liberdade absoluta: por meio da conscincia filosfica, o esprito absoluto tornar-se-ia autoconscincia (DICIONRIO DE FILOSOFIA, 1977,).
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pela escurido e obscurantismo, advindos, inclusive, do pensamento religioso, que no permitia ao homem o direito de usufruir de si mesmo e condicionava sua vida e sorte aos preceitos e determinaes divinos. Os iluministas caracterizam-se por terem sido adeptos do empirismo5, do ceticismo6, do desmo7, do materialismo8 e por oporem-se tradio, representada, sobretudo, pela Igreja Catlica. As Ideias Iluministas influenciaram fortemente as aes humanas no final do sculo XVIII e durante o XIX sua influncia forte at os dias atuais , sendo o alicerce de relevantes movimentos histricos desse perodo, tais como: a Independncia dos Estados Unidos (1776), a Conjurao Mineira (1889), a Revoluo Francesa (1889).
A Revoluo Francesa obra-prima da ttica infernal segundo os Ultramontanos foi tambm excomungada pela hierarquia eclesistica, no seu ponto mais elevado. O papa Pio IX dizia, na abertura do Conclio Vaticano I: Bem vedes Venerveis Irmos, bem vedes, com que impulso o antigo Adversrio do Gnero Humano assaltou e assalta a casa de Deus, a que sua santidade convm. Sob sua influncia, lavra esta funesta conjurao dos mpios, que, formidvel pela sua unio, poderosa pelas suas instituies, e ocultando sua malcia com a mscara da liberdade, no cessa de mover acrrima e perversssima a hostilidade Santa Igreja (PIO IX apud ROMANO, 1997, p. 19).

Ao findar o sculo XX, Roberto Romano, na obra Conservadorismo Romntico, analisou, entre outras coisas, as influncias iluministas sobre o pensamento humano, a sua incompatibilidade com a Tradio e o pensamento j existente. O fruto dessa incompatibilidade foi, para o autor, os regimes autoritrios, como pode ser observado na passagem a seguir:
Hoje, encerrando-se o sculo XX, torna-se preciso recolher esta luta entre os princpios das Luzes e os elogios da Noite, que figuradamente indicam os pontos principais da inflexo de pensamento ocorrida nos incios do sculo XIX, opondo as representaes sintetizadas na Enciclopdia rejeio do Conceito. Continuada nos primeiros passos do nosso sculo, esta tenso agnica colaborou para delinear as formas ideais dos regimes autoritrios e sua apologia, na Frana de Vichy, na Alemanha hitlerista, na Itlia fascista, na Espanha catlica franquista. Os princpios foram lanados um contra o outro e incorporados em racionalizaes econmicas, polticas, religiosas e, sobretudo, na fala do Estado e da Ordem (ROMANO, 1997, p. 26).

Doutrina filosfica segundo a qual a fonte de todo conhecimento a experincia sensvel. Doutrina filosfica segundo a qual no possvel conhecer a verdade. 7 Sistema religioso desenvolvido nos sculos XVII e XVIII por Jean Jaques Rousseau e Voltaire. Admite a existncia de um deus pessoal, mas rejeita a Providncia, a Revelao e o sobrenatural, sustentando que a verdade religiosa conhecida pela razo e o mundo governado pelas leis da natureza. 8 Corrente filosfica que rejeita o finalismo e afirma a unidade e a materialidade do ser (o mundo, a natureza, o universo), cuja existncia precede a conscincia e independe de qualquer princpio divino, sobrenatural ou espiritual. Identificando o ser matria, resume nesta a substncia objetiva de todo o real, cujo processo determinista.
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A Democracia9, o Liberalismo10, assim como a Revoluo Industrial, tiveram ntima relao com o Iluminismo. A democracia e sua relao com a Igreja Catlica sero tratadas mais detalhadamente frente; contudo, com relao ao Liberalismo, faz-se necessrio dar uma ateno maior neste momento do texto, para que fique claro como a Igreja Catlica se posicionou diante das transformaes que ocorreram ao longo dos sculos XIV ao XIX, e como a instituio catlica se posicionou diante do Liberalismo. Com as Revolues Burguesas do sculo XIX e suas consequncias11 o Liberalismo, as ideias socialistas e marxistas, a sociedade moderna, a laicizao do Estado, dentre outras , o quadro de tremor dogmtico ficou ainda mais abalado, agindo sobre searas da Igreja que contriburam energicamente para as mudanas comportamentais da instituio e culminaram no consequente fechamento da Igreja Catlica para o mundo moderno, que aconteceu em meados do sculo XIX e deu incio a um perodo na Igreja Catlica que foi denominado por historiadores como Ultramontano.
Democracia deve ser compreendida como: regime de governo que reconhece o direito de todos os membros da sociedade de participarem das decises polticas, diretas ou indiretamente. Na moderna democracia representativa, as decises polticas so tomadas por representantes eleitos pelo povo. As instituies intrnsecas democracia so: eleies regulares com livre escolha de candidatos; sufrgio universal; liberdade de organizao de partidos; independncia dos poderes legislativo, executivo e judicirio; liberdade de expresso e de imprensa; preservao das liberdades civis e dos direitos das minorias. A Independncia norte-americana, a Revoluo Francesa e o crescimento da classe mdia que se seguiu Revoluo Industrial foram fatores importantes na formao das democracias modernas. As teorias da democracia incorporam conceitos do direito natural e igualdade poltica dos homens, expressos por filsofos como John Locke, Jean-Jaques Rousseau, John S. Mill, alm de uma infinidade de tericos que discute a democracia e suas mais diversas apresentaes: Norberto Bobbio, Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, Franco Venturi, Claude Lefort, entre muitos outros. A literatura acerca da democracia to vasta que no h como citarmos todos e nem mesmo a maioria dos autores que discutem o tema. Entretanto, faz-se importante ressaltarmos que o presente trabalho no discute as bases tericas da democracia, mas, sim, busca elucidar a trajetria da Igreja Catlica para a aceitao da democracia como a mais justa forma de governo para a sociedade civil, feita por Pio XII na radiomensagem de Natal de 1943. 10 Liberalismo, compreendido como conjunto ideolgico que prima pela liberdade poltica e econmica das sociedades, defende a iniciativa individual, a liberdade e a igualdade de oportunidades, os direitos civis e os regimes representativos. Foi determinante para as revolues burguesas europeias, para o fim do Absolutismo e para o afastamento da Igreja e do Estado, por pregar uma sociedade laica, onde nem a Igreja e nem o Estado deveriam interferir na vida dos homens. No tocante Igreja, podemos dizer que, diante do liberalismo, ela ficou reduzida sacristia. No campo da economia, o liberalismo pregava a livre concorrncia, a autorregulamentao por meio da oferta e da procura. So expoentes do liberalismo, John Locke, Adam Smith e, tal qual a democracia, conta com inmeros autores que discutem e apresentam conceitos e definies. No entanto, para o presente trabalho, faz-se fundamental ressaltar que o liberalismo foi malfico para a Igreja Catlica, pois pregava uma sociedade laica, afastando Deus da vertente poltica e econmica do homem. 11 A principal consequncia, fruto das Revolues Burguesas, foi o fortalecimento da burguesia e, juntamente com esta, o surgimento do proletariado. Em conjunto, mesmo sendo classes historicamente adversrias, inauguraram uma nova relao do homem com o tempo: Dois tempos contraditrios: o da burguesia e o do proletariado. Mas, nem um nem outro aceita retornar ao velho tempo cristo, escondido pelo sino paroquial. Nisso, as classes modernas opunham-se Igreja. Ambas eram racionais, mundanas, democrticas e contrrias Tradio. Sobretudo eram anticlericais (ROMANO, 1997, p. 19). Para a melhor compreenso da relao do homem com o tempo e a Igreja, sugerimos a obra de Ivan A. Manoel, O Pndulo da Histria. Tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960).
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Ao longo do sculo XIX, consolidou-se um tipo de catolicismo que os historiadores denominam de Autocompreenso Ultramontana da Igreja. Um conjunto de posicionamentos e atitudes caracterizam essa autocompreenso: rejeio cincia, filosofia e arte moderna; condenao do capitalismo e da ordem burguesa; condenao do princpios liberais-democrticos e antema s doutrinas de esquerda. [...] verdade que ao final desse perodo de predomnio, o posicionamento catlico era muito mais antimoderno, no que referia moral e bons costumes, e antisocialista do que anticientfico e anticapitalista propriamente dito (MANOEL, 1992, p. 229).

Para Roberto Romano (1997), os ultramontanos definiam a Igreja em termos de poderes e direitos semelhana do Estado; com isso, ele a aproxima demasiadamente dos governos autoritrios e do totalitarismo, pois coloca que a forma de governo da prpria Instituio seguia esses moldes.
A igreja uma sociedade, isto , uma reunio de homens que formam, unidos, um mesmo corpo no qual h essencialmente superiores e um Chefe principal, depositrio da Autoridade necessria para manter uma Ordem e governar todos os membros; pois, sem superioridade, no h subordinao possvel e sem subordinao no h sociedade, mesmo em pensamento (PLOGERON apud ROMANO, 1997, p. 18).

Dessa forma, o mundo moderno, onde prevaleceu o Liberalismo, passou a ser um dos objetos centrais de anlise e de condenaes, ora mais radicais, ora mais brandos dos papas do sculo XIX e mesmo do sculo XX, quando, na dcada de 1960, foi discutido e aceito pela Igreja no Concilio Vaticano II (1962 a 1965).

1. OS PONTIFICADOS DO SCULO XIX E O MUNDO MODERNO LIBERAL

1.1 GREGRIO XVI

Contra o mundo moderno que se formava, a Igreja Catlica fez uma srie de alocues de condenao, como pode ser visto no documento do papa Gregrio XVI (Mauro Cappellari, 1830 1846), a encclica Mirari vos, Sobre os Principais Erros de Seu Tempo, em 1832, na qual se encontram vrios textos, dentre os quais se encontra as Lamentaes dos males atuais, um texto dirigido aos que se encontravam cheios de angstia ao considerar a crueldade daqueles tempos que fluam para o estremecimento da religio, para a valorizao da submisso da Igreja ao Estado, para os que questionavam a F catlica, para o menosprezo s causas e coisas sagradas, em prol da supervalorizao da cincia, submetendo a Igreja s razes terrenas e corrompendo o corao dos jovens. O texto Delrio da liberdade de conscincia critica a liberdade de conscincia que, segundo o Gregrio XVI, se espalhou por toda a parte graas confuso entre a coisa sagrada e a coisa civil e profana, assemelhando

a liberdade de conscincia liberdade do erro e parafraseou Santo Agostinho ao escrever que morte pior h para a alma que a liberdade do erro (Ep166 in: GREGRIO XVI, 1947, p. 10). Alm disso, ele considerava que tal liberdade de conscincia resultava na efervescncia de nimo, a corrupo da juventude, o desprezo das coisas sagradas e profanas no meio do povo; em uma palavra, a maior e mais poderosa peste da repblica. No texto Monstruosidade da liberdade de imprensa, Gregrio XVI condenou a imprensa por disseminar, por todas as partes, inmeros livros, panfletos, folhetins e desenhos repletos de ideias e princpios errneos, alm de colocar em dvida os princpios de justia, valorosos Igreja Catlica.
Condenou, ainda, a rebeldia contra as legtimas autoridades defendeu o poder divino dos reis e certas doutrinas que lanaram por terra os dogmas, a fidelidade e a submisso que compunham as pregaes catlicas [...] os primeiros cristos, mesmo que em meio das terrveis perseguies suscitadas contra eles, se distinguiram por seu zelo em obedecer aos imperadores e em luta pela integridade do imprio, como provaram, quer no pronto cumprimento de quanto lhes era ordenado (sempre que no se opusesse sua f de cristos), quer vertendo seu sangue nas batalhas, pelejavam contra os inimigos do imprio. Os soldados cristos, diz Santo Agostinho, serviram fielmente aos imperadores infiis, mas quando se tratava da causa de Cristo, outro imperador no reconheceram que o dos cus. Distinguiam o Senhor eterno do senhor temporal, e no obstante, pelo primeiro obedeciam ao segundo (Os. 124. n. 7 apud GREGRIO XVI, 1947, p. 13).

Sua ltima condenao recaiu sobre a separao entre a Igreja e o Estado (Males da separao da Igreja e do Estado), o sacerdcio e o imprio, levada a cabo pela nova sociedade surgida das luzes, alvo principal das crticas e condenaes do papa.
Mais grato no tambm religio e ao principado civil o que se pode esperar do desejo dos que procuram separar a Igreja e o Estado, e romper a mtua concrdia do sacerdcio e do imprio. Sabe-se, com efeito, que os amadores da falsa liberdade tremeram ante a concrdia que sempre produziu resultados magnficos, nas coisas sagradas e civis (GREGRIO XVI, 1947, p. 14).

Dessa forma, na encclica Mirari vos, o papa condenou tudo o que a sociedade surgida das luzes edificou, como o seu novo modo de viver, o modo burgus, os seus princpios, os seus dogmas, a sua liberdade de conscincia.

1.2 PIO IX

Seu sucessor, Pio IX, Giovanni Mastai Ferretti (1846 1878), fez uma srie de condenaes ao mundo moderno, fortemente influenciado pelos valores e ideias iluministas. De todos os papas antimodernos do sculo XIX, Pio IX foi o mais conservador12 deles, pois,
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Seguindo essa linha de raciocnio, podemos afirmar que Pio IX foi o mais ultramontano de todos os ultramontanos; entretanto no podemos utilizar esse termo para defini-lo, pois os membros da Igreja no se reconhecem a partir dele. Os termos ultramontano e ultramontanismo so utilizados por tericos e estudiosos da Igreja, que os criaram para definir um perodo da Igreja Catlica, como j foi dito anteriormente.

diante do movimento da Unificao Italiana e da ameaa de perder o territrio do Vaticano para o Estado unificado em formao, o papa exilou-se no Vaticano, de forma que tal sorte acompanhou seus sucessores at o sculo XX13. Seu exlio ou fechamento ao mundo moderno e s suas conseqentes ameaas ao catolicismo tornou-se fato com a publicao do Syllabus, em 1873, documento que continha os principais erros do mundo moderno ou, nas palavras o prprio Pio IX, contendo os principais erros de nossa poca [...] (PIO IX, 1947, p. 1); ou seja, eram os erros que j haviam sido descritos em varias de suas encclicas e alocues anteriores, tais como na encclica Qui pluribus (Sobre os Erros Contemporneos e o Modo de os Combater), datada de 1846, primeiro ano de seu pontificado, em que encontramos alguns apontamentos aos erros do mundo moderno, sendo o primeiro deles a aluso aos Novos erros, que podem ser compreendidos como a condenao s falsas doutrinas:
No vos segredo, Venerveis Irmos, que nesses nossos tempos calamitosos foi desencadeada uma guerra cruel e temvel contra tudo quanto catlico, por homens que, unidos em perversa sociedade e imbudos de doutrina mals, fechando seus ouvidos verdade, tm propalado e disseminado, por entre o povo, doutrinas falsas de toda espcie, provindas do erro e das trevas [...] em calcar aos ps os direitos divinos e humanos; em perturbar a religio catlica e a sociedade civil [...], a ensinar pblica e desavergonhadamente que os mistrios de nossa religio so contos inventados pelos homens (PIO IX, 1947, p. 4 e 5).

Depois de fazer a crtica ao cientificismo, que transformou muitas das explicaes religiosas em contos, Pio IX condena o racionalismo exacerbado que sobrepe a f razo para aqueles que se esforam em proclamar fora a excelncia da razo humana, sobrepondo-a a toda f em Cristo e afoitamente vociferam que essa f se ope tal razo humana (PIO IX, 1947, p. 5). Pio IX afirmou, na encclica, que a F e a Razo no so opostas, mas, sim, possuam a mesma origem: Deus. Alm disso, ele afirmou, ainda, que a reta razo s possvel quando apoiada no divino e que h uma relao sincrnica entre ambas, pois a f garante a razo, que, por sua vez, evita que a f cometa erros. Criticou a humanizao da razo14, que buscava ver o cristianismo com base nos olhos dos homens, deixando clara a inverso que ocorreu nos valores humanos com o advento da modernidade, uma vez que a f deveria estar acima de qualquer razo, e esse fato deveria ser inquestionvel um dogma ,

O exlio dos pontfices no territrio do Vaticano teve incio com Pio IX aps a queda de Roma (20/09/1870), que foi tomada pelos unificadores, encerrando-se somente em 1929, com a assinatura do Tratado de Latro entre o papa Pio XI e Mussolini. No tratado, o Estado Italiano reconheceu o territrio do Vaticano como um Estado. 14 Para Pio IX (1947), a Razo advm de Deus e no pode ser reduzida apenas aos valores humanos.

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afinal, como afirmou o papa, Deus o autor da mente humana e de suas criaes, e no o contrrio. Pio IX defendeu a revelao, ao condenar os que se intitulavam filsofos e que promoviam a investigao da verdade natural, exclusivamente, por meio da rejeio de tudo aquilo que o supremo e clementssimo autor da natureza Deus se dignificou a manifestar aos homens (PIO IX, 1947, p. 5). H, ainda, outros erros citados na encclica, como as
[...] dissimuladas Sociedades Bblicas que, renovando as antigas maneiras dos hereges, no cessam da adulterar o significado dos livros sagrados, traduzidos em uma linguagem vulgar qualquer, contra as regras santssimas da Igreja, interpretados frequentemente por explicaes falsas, os distribuem gratuitamente em avultado nmero de exemplares, com altos gastos, aos homens de qualquer condio, ainda que rudes, a fim de, postergando a divina Tradio, a doutrina dos Padres e a autoridade da Igreja Catlica, cada qual interprete a seu bel-prazer o que Deus h revelado, desvirtuando seu sentido genuno, incorrendo em erros gravssimos (PIO IX, 1947, p. 9).

A leitura da bblia pelo povo, segundo o papa Pio IX, era um erro, pois a verdade havia sida revelada apenas Igreja. Esse erro j havia sido levantado por Gregrio XVI na encclica Inter praecipuas (PIO IX, 1947). As condenaes seguem e fazem meno liberdade de culto, ao protestantismo, ao livre-pensamento e s doutrinas que tiveram origem na modernidade, como o comunismo, que contrrio ao direito natural da propriedade e, at, da prpria sociedade humana.
Com toda esta amlgama de erros e licenciosidades infrenes, no modo de pensar, falar e escrever, relaxam-se os costumes, deprecia-se a religio santssima de Cristo, atacase a majestade do culto divino [...] profana-se a santidade do matrimnio, ameaando ruir o regime de todo o poder, e todos os demais males que Nos vemos obrigados a chorar, Venerveis Irmos, com pranto de todos, atinentes j Igreja, j ao Estado (PIO IX, 1947, p. 11).

No ano de 1864, dcimo nono ano do pontificado de Pio IX, foi publicada a encclica Quanta cura (Sobre os Erros do Naturalismo e do Liberalismo), na qual Pio IX apontou outros novos erros referentes ao modo de viver e aos valores da sociedade moderna (em destaque a classe filha da modernidade, a burguesia), por valorizarem demasiadamente o materialismo em detrimento do religioso, do sagrado. Assim, condenou a sociedade que se pautava na acumulao, colocando-se a favor do legtimo direito e contra o Liberalismo e a democracia. Para Pio IX, o Liberalismo deu como fruto a democracia, que, por sua vez, era o local, ou manifestao popular, em que a razo ficava afastada dos santssimos e certssimos princpios (PIO IX, 1947, p. 6), afirmando que a vontade do povo, chamada de opinio pblica, tinha fora de lei; entretanto, ausentava-se de tal opinio o direito divino ou humano.

Fez meno, ainda, ameaa crescente caridade crist, levada a cabo por meio das esmolas distribudas aos mais pobres e perseguio aos dias Santos, festas que probem os trabalhos, para cultuar a Deus, assegurando, falazmente, que tal lei e tal poder esto em oposio aos princpios da melhor economia (PIO IX, 1947, p. 7). Pio IX posicionou-se ferrenhamente contra o comunismo, o casamento civil e a educao laica. A questo da educao relevante e atraa a ateno dos governantes tanto da sociedade civil, como da sociedade eclesistica ao longo dos tempos; justamente por ser propagadora de ideias, a educao era vista como ponto por onde comeava a subverso, sobretudo, dos jovens. O clero passou a ser visto, ento, como o inimigo do progresso, da cincia e da civilizao, tendo de ser arredado da formao e educao da juventude (PIO IX, 1947, p. 8). Por fim, condenou a separao entre a Igreja e o Estado e a supremacia do poder civil. Para levar a cabo a condenao de tais erros, o papa afirmou que:
No meio de tamanha perversidade de opinies depravadas [...] pensamos novamente em fazer ouvir Nossa voz apostlica. Portanto, todas e cada uma das opinies e perversas doutrinas, explicitamente especificadas neste documento, por Nossa autoridade apostlica, reprovamos, proscrevemos e condenamos; queremos e mandamos que os filhos da Igreja as tenham, todas por reprovadas, proscritas e totalmente condenadas (PIO IX, 1947, p. 9).

Ao mesmo tempo em que foi publicada a encclica Quanta cura, houve a publicao do Syllabus (1864), documento composto por 80 proposies de condenao ao mundo moderno. Essas condenaes j haviam sido feitas em outros documentos papais de Pio IX, mas, a partir daquele momento, encontravam-se compiladas em um nico documento, o qual tinha como ttulo completo Syllabus Contendo os Principais Erros da Nossa poca, Notados nas Alocues, Consistoriais, Encclicas e Outras Letras Apostlicas de Nosso Santssimo Padre, papa Pio IX. Na compilao dos erros e condenaes da modernidade, podem ser encontradas as seguintes afirmaes-condenatrias:
N 3 A razo humana, considerada sem relao alguma com Deus, o nico rbitro do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, a sua prpria lei e suficiente, pelas suas foras naturais, para alcanar o bem dos homens e dos povos. Aloc. Mxima quidem, 1862[..] N 4 Todas as verdades da religio derivam da fora da razo humana, e por isso a mesma razo a principal norma pela qual o homem pode e deve chegar ao conhecimento de todas as verdades de qualquer gnero que sejam. Enc. Qui pluribus, 1846; Enc. Singulari quidem, 1856; Aloc. Mxima quidem, 1862 [...]

N 15 livre a qualquer abraar e professar aquela religio que ele, guiado pela luz da razo, julgar verdadeira. Letras Apostlicas Multplices inter, 1851; Aloc. Mxima quidem, 1862 [...] N 19 A Igreja no uma sociedade plenamente livre, independente, no goza de direitos prprios e constantes que o seu divino Fundador lhe tenha conferido; mas pertence ao poder civil definir quais so as direitos da Igreja e em que limites pode exerc-los. Aloc. Singulari quadam, 1854; Aloc. Multis gravibusques, 1860; Aloc. Mxima quidem, 1862. N 20 O poder eclesistico no deve exercer a sua autoridade sem a licena e consentimento do governo civil. Aloc. Meminit unusquisque, 1861 [...] N 27 Os ministros sagrados da Igreja e o Pontfice Romano devem ser completamente excludos de todo o cuidado e domnio das coisas temporais Aloc. Mxima quidem, 1862 [...] N 39 O estado, sendo a origem e fonte de todos os direitos, goza de um direito que no circunscrito por limite algum. Aloc. Mxima quidem, 1862 [...] N 42 Em conflito entre o dois poderes [civil e religioso], deve prevalecer o poder civil. Letras apostlicas Ad Apostolicae, 1851 [...] N 45 A completa direo das escolas pblicas, nas quais se educa a mocidade de algum Estado cristo, excetuando, por alguma razo, os Seminrios Episcopais to somente, pode e deve ser atribuda autoridade civil, e atribuda de tal modo que a nenhuma autoridade seja reconhecido o direito de intrometer-se na disciplina das escolas, no regime dos estudos, na escolha e aprovao dos professores. Aloc. In consistoriali. 1850; Aloc. Quibus luctuosissimis, 1851 [...] N 47 A melhor condio da sociedade civil exige que as escolas populares, abertas sem distino aos meninos de todas as classes do povo, e os estabelecimentos pblicos, destinados a educar e a ensinar aos jovens as letras e os estudos superiores estejam fora da ao de qualquer autoridade eclesistica, e de qualquer influxo moderador e de qualquer ingerncia dessa autoridade, e estejam completamente sujeitos ao poder civil e poltico, conforme a beneplcito dos imperantes e as opinies comuns da poca. Carta ao Arceb. de Frib. Quum non sine, 1864 [...] N 57 A cincia das coisas filosficas e morais e as leis civis podem e devem ser livres da influncia da autoridade divina e eclesistica. Aloc. Mxima quidem, 1862 [...]

N 62 preciso proclamar e observar o princpio da no interveno. Aloc. Novus et ante, 1860 [...] N 77 Na nossa poca j no til que a Religio Catlica seja tida como a nica Religio do Estado, com excluso de quaisquer outros cultos. Aloc. Nemo Vestrum, 1855 [...] N 79 falso que a liberdade civil de todos os cultos e o pleno poder concedido a todos de manifestarem clara e publicamente as suas opinies e pensamentos produza corrupo dos costumes e dos espritos dos povos, como contribua para a propagao da peste do Indiferentismo. Aloc. Nunquam fore, 1856.

N 80 O Pontfice Romano pode e deve conciliar-se e transigir com o progresso, com o Liberalismo e com a Civilizao Moderna. Aloc. Jamdudum cernimus, 1861. (PIO IX, 1947, p. 15-26).

Como pode ser observado nas condenaes supracitadas, o mundo moderno estava repleto de novos instrumentos de ameaa Igreja Catlica, sua doutrina e aos seus dogmas. O reacionarismo expresso nas condenaes enquadra-se na teoria de Juan Donoso Corts15, poltico, terico ultramontano e, tambm, reacionrio. Escreveu sua teoria no conturbado ciclo revolucionrio de 1830 1848, as Revolues Liberais, fundamentandoas em sua formao catlica. Sua teoria expressa de forma clara sua concepo de governo, que possui forte tendncia totalitria e autoritria, como pode ser verificado na passagem a seguir:
Por isso, dizer que sua cosmoviso teolgica dizer pouco, como no se revela o conjunto de seu pensamento simplesmente firmando que ele era autoritrio. O que reponta no pensamento donosiano a concepo romntica do mundo, que recobre seu posicionamento anti-revolucionrio e autoritrio: se a Revoluo da Modernidade aniquilou a alma humana e pulverizou os homens pelos microcosmos do individualismo burgus, cabe ao catolicismo reunificar a sociedade humana em comunidade, sob o governo do poder unificado e centralizado na pessoa de Rei (ou Ditador) e sob a orientao doutrinria do Papa (MANOEL, 1992, p. 233).

Nos anos de 1869 a 1870, ainda durante o pontificado de Pio IX, aconteceu o Conclio Vaticano I, de carter intransigente, ultramontano e reacionrio, que decretou a infalibilidade do papa e a centralizao institucional em Roma, permitindo que se centrasse, na Cria Romana, a direo doutrinria e poltica da Igreja (MANOEL, 1992, p. 229). Fundamentado nesses preceitos o Conclio discutiu o Liberalismo, o racionalismo e o materialismo, negando-os. Proclamou a Infalibilidade Papal como dogma da Igreja Catlica. Desse Conclio, resultaram os dois documentos conciliares: Dei Filius e Pastor Aeternus. No pontificado de seu sucessor, o papa de Leo XIII, a poltica de condenao ao mundo moderno e, especialmente, ao Liberalismo continuou; deu-se de forma menos intransigente, porm mais efetiva e pontuada.

Juan Francisco Donoso Corts (1809 1853), primeiro Marques de Valdegamas, intelectual catlico, exerceu as funes de Deputado e Embaixador. Em 1849, foi Ministro Plenipotencirio da Espanha em Berlim e, entre 1852 e 1853, foi Embaixador de Espanha da Frana (MANOEL, 1992, p. 230).

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1.3 LEO XIII

Gioacchino Vincenzo Pecci, papa Leo XIII (1878 1903), governou a Igreja Catlica durante 25 anos, nos quais escreveu documentos acerca dos mais diferentes temas e searas da sociedade humana; no entanto, pode-se destacar sua preocupao com a sociedade dos homens diante do Liberalismo j bem desenvolvido e arraigado na sociedade naquele momento e com a classe operria, para a qual escreveu a encclica Rerum Novarum16, no ano 189117. Dentre os documentos relevantes, destaca-se a encclica Quod Apostolici Muneris, publicada em 28 de dezembro de 1878, na qual Leo XIII discorreu sobre o Socialismo, o comunismo e o niilismo, denominando ambas as doutrinas como seitas que levam ao perigo extremo de runa (LEO XIII, 2005, p. 37). Segundo o papa, tais condutas sociais levariam a sociedade humana a aniquilar alguns valores importantes que acabariam por sacudir o prprio consrcio civil (LEO XIII, 2005 p. 38), alm de ter ressaltado a recusa dos seguidores dessas seitas em relao obedincia aos valores civis e religiosos, por pregarem a igualdade de direitos e deveres de todos os membros da sociedade: Estes [os socialistas], porm, no cessam de tagarelar que todos os homens so iguais entre si, por natureza e, portanto, sustentam que aos superiores no devem prestar honras, nem reverncia, nem obedecer a no ser, talvez, quelas leis, que fossem feitas por eles, por seu talento (LEO XIII, 2005, p. 41). Ao desobedecer aos valores sociais predeterminados, rompeu com a organizao social proposta pela Igreja e abriu espao para a desonra da unio entre o homem e a mulher, no que se segue a seguinte condenao:
Esta benfica virtude da igreja, que influi no ordenadssimo regime e na conservao da sociedade civil, necessariamente sentida e experimentada tambm pela sociedade domstica, que o princpio de toda cidade e de todo reino. Com certeza, bem sabeis, venerveis irmos, que esta sociedade, segundo exigncia do direito natural, funda-se principalmente sobre a unio indissolvel do homem e da mulher e tem seu cumprimento nos mtuos deveres e direitos entre pais e filhos, entre os donos e servos. Tambm sabeis que por causa das doutrinas socialistas falta pouco que se dissolva; com efeito, perdida a estabilidade que lhe vem do matrimnio

A encclica Rerum Novarun tem como ponto central a classe operria, seus direitos e deveres na sociedade moderna; entretanto, mesmo reconhecendo sua importncia, a explorao analtica desse documento no condizente com o tema central do presente trabalho, e, por isso, fica apenas a possibilidade e sugesto para o desenvolvimento do tema futuramente. 17 H um grande nmero de documentos papais relevantes ao tema; entretanto, para dar continuidade ao debate que vem sendo desenvolvido, optamos pela anlise mais minuciosa de alguns dos documentos-chave elaborados por Leo XIII ao longo de seu pontificado para que se conhea o posicionamento oficial da Igreja Catlica no perodo.

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cristo, inevitvel que tambm venha a enfraquecer-se de maneira extraordinria a autoridade dos pais sobre os filhos. (LEO XIII, 2005, p. 43).

Outro espao que se abriu, fruto das seitas, foi a promoo do aumento da cobia pelos bens terrenos e o consequente desrespeito ao direito de propriedades fundamentado nas leis naturais:
Assim a sabedoria catlica, baseada nos preceitos da lei natural e divina, proveria tranqilidade pblica e domstica tambm com as doutrinas que professa e ensina sobre o direito da propriedade e diviso dos bens, que so destinados para as necessidades e o bem-estar da vida. Com efeito, enquanto o socialismo, apresentando o direito de propriedade como inveno humana contrria igualdade natural dos homens e comunho dos bens, julgam que no se deve suportar calmamente a pobreza e que se pode violar impunemente o que substancial e os direitos dos mais ricos. A Igreja, com mais sabedoria e utilidade, tambm na posse dos bens, reconhece a desigualdade entre os homens, por foras fsicas e capacidades de engenho naturalmente diversas, e quer intacto e inviolvel para todos o direito de propriedade e de domnio, que deriva da prpria natureza (LEO XIII, 2005, p. 45).

Leo XIII reconheceu a desigualdade entre os homens, mas ressaltou em seus escritos a importncia da caridade e da doao que os mais ricos deveriam fazer aos mais pobres e, como forma de justificar o posicionamento da Igreja Catlica diante das diferenas sociais, reafirmou que se deveria seguir o exemplo de Cristo o qual embora fosse rico, se fez pobre para os enriquecer com sua pobreza (2Cor 8,9 apud LEO XIII, 2005, p. 46). E, para finalizar o posicionamento oficial da Igreja acerca do socialismo, escreveu:
Por fim, como os seguidores do socialismo so procurados especialmente entre os operrios e artesos, os quais aventuram-se em odiar ao trabalho18, se deixam facilmente tomar pela isca das esperanas e das promessas dos bens alheios, assim se torna oportuno favorecer as sociedades artesanais e operrias, as quais, postas sob a tutela da religio, habituem seus scios a ficar contentes com a sua sorte e suportar com merecimento a fadiga [...] (LEO XIII, 2005, p. 47).

J na encclica Diuturnum Illud, publicada em 29 de junho de 1881, as atenes de Leo XIII voltaram-se para a Origem do poder civil.
importante ressaltar o conceito reto e o uso racional da autoridade civil diante das vrias tentativas de demolir ou deformar tal autoridade. A autoridade vem de Deus, ainda que designada pelo povo. A Igreja deve ter o poder de agir sobre toda a convivncia civil; ela procura concrdia entre governantes e cogovernados (LEO XIII, 2005, p. 149)19.

O poder civil colocado por Leo XIII como algo que podia ser concebido pelo povo, contanto que fosse emanado e fundamentado nos princpios e valores morais divinos, no na vontade arbitrria do prprio povo. Para isso, ele ressaltou alguns pontos para

O trabalho visto, segundo a doutrina da Igreja Catlica, como expiao, como a forma mais honrada de reconquistar o paraso perdido pelos homens aps a expulso de Ado e Eva do paraso. 19 Esse trecho encontra-se no rodap da pgina inicial do documento, sendo feito pelo prprio papa ao iniciar sua escrita, como uma epgrafe.

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que o governo dos homens acontecesse de forma satisfatria e justa e condenou provveis erros:
[...] em qualquer sociedade e comunidade humana necessrio que haja algum a mandar, para que ela [a sociedade], sem o princpio ou o chefe que a dirija, no se desmantele e no seja impedida de conseguir aquele fim pelo qual se formou e constituiu [...]. Portanto no se pode existir nem se conceber uma sociedade na qual no haja algum a moderar as vontades dos particulares para fazer de todas elas uma coisa s e dirigi-las ao bem comum. Portanto, Deus quis que na sociedade civil houvesse os que comandam a multido (LEO XIII, 2005, p. 153).

Nota-se, ainda, na encclica, a condenao, ou melhor, a no-aceitao por parte da Igreja e dos catlicos, do sistema de governo que nasceu fruto do Liberalismo, a saber, a democracia:
Ainda que no tenha conseguido tirar do seio da sociedade civil o poder de quem a dirige, contudo usaram-se todos os ardis para tirar-lhe a fora e diminuir a majestade, e isso principalmente no sculo XVI, quando uma novidade funesta de opinies enfatuou muitssimos. E desde aquele tempo a multido no somente quis dar a si mesma uma liberdade mais ampla do que o conveniente, mas pareceu tambm querer forjar a seu talante a origem e a constituio da sociedade civil. De tal forma que muitssimos, em nossos tempos, andando na esteira dos que no sculo passado se nomearam filsofos, dizem que todo poder vem do povo; e ento, os que exercem esse poder, no o exercem como prprio, mas como conferido a eles pelo povo, e ainda, com a condio de que possa ser revogado pela vontade do mesmo povo por quem foi concedido. Porm os catlicos discordam disso, pois para eles o direito de mando deriva de Deus como de seu princpio natural e necessrio. Porm, importa notar aqui que os que forem prepostos coisa pblica, nalgumas circunstncias podem ser eleitos por vontade e deliberao da multido, sem que isso seja contrrio ou repugne doutrina catlica. Com esta escolha designa-se o prncipe, mas no se conferem os direitos do principado, no se d o poder, mas estabelece-se por quem deve ser administrado [...]. Alis, no que diz respeito ao poder de mandar, a Igreja retamente ensina que ele deriva de Deus [...] (LEO XIII, 2005, p. 151, grifo nosso).

Para Roberto Romano (1997), o governo e o Estado devem ser o resultado da busca pelo bem-comum e a conscincia de si mesmo, sendo o sujeito, ao mesmo tempo em que subjetivo e individual, coletivo, pois iluminado pelo mesmo sol. A razo humana processo que ruma para a plenitude e a histria exemplifica a ascenso coletiva at o perfeito controle de si. Perfectvel, o gnero humano pode ser figurado por instituies cada vez mais universais e concretas. Esse movimento de formas culturais e polticas representado pelo itinerrio do Sol20. Nesse sentido, um trecho de Hegel, citado por Romano (1997), particularmente enftico:
indiquemos... A orientao da histria universal21. O Sol aparece no Oriente. O Sol a simples reflexo universal em si mesma; , portanto, o universal em si mesmo. Esta luz universal , no Sol, um indivduo, um sujeito. Descreveu-se com freqncia Meno a metfora do Sol de Hegel, analisada por Roberto Romano na obra Conservadorismo Romntico.Origem do totalitarismo. 21 Roberto Romano esclarece que no vocabulrio hegeliano o termo histria universal deve ser compreendido como educao dos homens (1997, p. 29)
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o despontar da manh, o surgimento da luz e a ascenso do Sol, em toda a sua majestade. Tais descries acentuam o encanto, a estupefao, o esquecimento infinito de si mesmo nesta pura claridade. Mas quando o Sol est adiantado no cu, o assombro modera-se e o olhar v-se constrangido a dirigir sua ateno sobre a natureza e sobre si mesmo. Ento v sua prpria claridade, ascende autoconscincia, vence a inao do assombro para passar ao fato da criao. No entardecer, ter terminado de construir um edifcio, um sol interior. O sol da sua conscincia, produzido por seu trabalho. H de considerar mais valioso este sol interior do que o exterior e ter conseguido, em seu edifcio, estar com o Esprito na mesma relao livre, uma vez que este segundo objeto seu prprio esprito. Aqui est propriamente contido o curso da Histria Universal, o grande dia do esprito, obra espiritual efetivada pelo prprio esprito (HEGEL apud ROMANO, 1997, p. 28).

Ao colocar que a Histria Universal vai do Oriente para o Ocidente, e sendo a Histria Universal a educao, Roberto Romano (1997), na anlise da Metfora do Sol de Hegel, aponta para o desenvolvimento da humanidade, seu caminhar do sol fsico para o sol da conscincia, ou seja, a histria universal o domnio da violncia desenfreada com que se manifesta a vontade natural; a educao da vontade para o universal e para liberdade subjetiva (ROMANO, 1997, p. 28). Assim, ele conclui afirmando que: Em poucas palavras, esto a criticados os elementos pedaggicos e histricos iluministas (ROMANO, 1997, p. 29) e tambm que o poder como resultado da vontade da multido, sem um Fundamento, no constante ou conciso, pois a multido tem a vontade varivel, instvel. O poder de mando nas sociedades dos homens, segundo o posicionamento do papa, advinha de Deus, consequentemente representado pela Igreja e seus fundamentos morais, os quais estavam alicerados nas Sagradas Escrituras. A felicidade do homem e de sua sociedade estava, necessariamente, atrelada a esses princpios de poder e as doutrinas inventadas pela modernidade impediam que os governos se desenvolvessem seguindo os retos valores, o que causava grande calamidade aos homens. Ao afastar a autoridade do mando de Deus e fundament-la na arbitrariedade da multido primeiramente afirmam uma opinio enganadora e, em segundo lugar, apiam o principado num fundamento demasiado fraco e instvel (LEO XIII, 2005, p. 160). Segundo Roberto Romano (1997), a sociedade civil fragmentria e, por isso, no pode dar origem ao Estado. O Estado, por sua vez, tambm no pode ser fruto de um contrato, pois superior a este, e o exerccio da poltica no pode derivar do contrato, pois a ela deve transpor as determinaes da propriedade privada [contratual] para uma esfera de natureza totalmente diversa e mais eminente (ROMANO, 1997, p. 54). Dessa forma, uma sociedade seguidora desse modelo civil poderia ser vista como o domnio de um indivduo sobre o outro e o Estado, que, porventura, resultasse desse tipo de sociedade, teria como

fundamento a violncia da Razo que se efetiva enquanto vontade (ROMANO, 1997, p. 55). Os erros da modernidade tornavam-se mais graves se vistos a partir da Reforma Protestante de 1517, o que fica evidente na passagem a seguir, na qual Leo XIII sugere que algumas doutrinas, como o comunismo, o socialismo e o niilismo, tiveram sua origem a partir da Reforma Protestante.
Com efeito, as ambies populares como que estimuladas por aquelas opinies insurgir-se-o, com maior audcia e facilmente decairo em tumultos cegos e sedies abertas, com grande runa da coisa pblica. De fato, depois daquela que chamam Reforma [Protestante], cujos promotores e chefes combateram, com doutrinas novas, o poder sagrado e civil, surgiram tumultos repentinos e rebelies ousadas, especialmente na Alemanha, e isso com tanto incndio de guerra domstica e com tanta carnificina que parecia no haver lugar livre de tumultos e no manchado de sangue. Daquela heresia [Reforma Protestante] se originaram no sculo passado a filosofia falsa e aquele direito, que chamam novo e a soberania popular a aquela licena que no tem limites e que muitos julgam somente como liberdade. Disso se passou s pestilncias recentssimas de comunismo, do socialismo do niilismo, males horrendos e quase a morte da sociedade civil (LEO XIII, 2005, p. 160).

Aps discorrer acerca das doutrinas errneas e da origem do poder civil, Leo XIII analisou a constituio crist do Estado na encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885, na qual comeou fazendo uma denncia contra acusaes sofridas pela Igreja, de que esta era contra os interesses da sociedade civil e incapaz de assegurar seu bem-estar. No entanto, para contradizer as acusaes que a Igreja sofrera, o papa reafirmou que os poderes de pblico e de mando s poderiam advir de Deus e qualquer outra forma de governo seria falsa e inconsistente. Um poder fundamentado nos retos valores no seria contra os interesses da sociedade civil, mas, muito pelo contrrio, teria como objetivo primeiro o bem-comum. Deus aparece como causa primeira de todas as coisas; a natureza e os homens so a causa segunda (intrinsecamente ligados e guiados pela causa primeira), sem a qual deixam de exercer e/ou cumprir sua Verdadeira razo de ser. As autoridades tm por obrigao, segundo Leo XIII, garantir que a ordem das Causas no seja violada e, dada tamanha responsabilidade de manter a organizao da sociedade, prestariam contas direto a Deus, sendo mais cobradas ao atingirem a eternidade.
Dessa maneira, supremacia dos soberanos corresponder a homenagem voluntria do respeito dos sditos. De fato, se esses se convencerem de uma vez que a autoridade dos soberanos vem de Deus, sentir-se-o obrigados em justia a receber docilmente as ordens dos prncipes e a prestar-lhes obedincia e fidelidade (LEO XIII, 2005, p. 240).

A Igreja, naquele momento histrico, tendia muito mais por um governo Absolutista e centralizado do que por um governo igualitrio ou mesmo democrtico. No

entanto, as mudanas propostas pela modernidade, em conjunto com as doutrinas que faziam parte do perodo, fizeram com que esse tipo de governo, caro Igreja, ficasse cada vez mais distante. Para Donoso Corts (MANOEL, 1992), as ideias liberais deveriam ser excludas da vida poltica e social; e as Revolues originrias dessas ideias deveriam ser combatidas com ideias contrrias s das prprias Revolues; por isso, ele defendeu a tese totalitria para os governos e sustentou uma teoria providencialista e conservadora para a histria.
Em janeiro de 1849, na seqncia dos acontecimentos do movimento revolucionrio de 1848, Donoso Corts proclamou, em longo discurso de Congresso Espanhol que la dictadura em ciertas circunstancias como las presentes, es um gobierno bueno, es um gobierno provechoso, como qualquier otro gobierno (MANOEL, 1992, p. 232).

Um dos pontos da modernidade duramente criticado por Leo XIII na encclica Immortale Dei e que tambm foi condenado por seus sucessores foi a liberdade, aquela advinda do Liberalismo, que so, segundo ele, princpios modernos da liberdade desenfreada (LEO XIII, 2005, p. 250), os direito novos ou Liberalismo, que criou o Estado do povo, governado sem Deus, sem as regras e normas deste e, principalmente, sem ordem: Da decorrem necessariamente a liberdade de conscincia, a liberdade absoluta de adorar ou no a Deus, a licena sem limites no s de pensar, mas tambm de publicar os prprios pensamentos (LEO XIII, 2005, p. 251). A sociedade estava, ento, conturbada devido ao Liberalismo que promoveu o afastamento dos homens de Deus e, para que houvesse uma possvel reorganizao, o pontfice sugeriu que fossem seguidas suas determinaes e ensinamentos, sobretudo no que tangia ao Liberalismo. Assim, o Estado que se baseasse nos princpios liberais, fossem eles no campo da poltica, da economia ou da sociedade, relegava injustamente a Igreja. Da mesma forma que seus predecessores o papa Gregrio XVI, na encclica Mirari vos, e o papa Pio IX, no Syllabus, principalmente nas condenaes de nmero 19, 39 e 79, ambas citadas anteriormente , a crtica de Leo XIII recaa na sobreposio do Estado Igreja, fruto da laicizao do Estado, e, at mesmo, o atesmo do Estado com o afastamento da Igreja do poder poltico. E afirmou que a Igreja no contrria a nenhuma forma de governo, contanto que este no repugne a doutrina catlica.
Deve, igualmente, admitir-se que a Igreja no menos que o Estado, de sua natureza e pleno direito, um sociedade mais perfeita; que os depositrios do poder no devem pretender escravizar e subjugar a Igreja, nem diminuir a sua liberdade de ao dentro da sua esfera, nem tirar-lhe qualquer dos direitos que lhe foram conferidos por Jesus Cristo [...], a Igreja no pode aprovar uma liberdade que leva ao desprezo das mais santas leis de Deus e da obedincia autoridade legtima (LEO XIII, 2005, p. 255).

As liberdades modernas foram condenadas e denominadas, parafraseando Santo Agostinho, de liberdade de perdio (LEO XIII, 2005, p. 257). Para defenderem-se do Liberalismo e agirem contra ele na poltica, os catlicos deveriam participar da vida poltica dos Estados, chegando mesmo aos mais altos cargos do governo, pois, assim, poderiam, mesmo que com justo sacrifcio salvador para o cristo, levar os Verdadeiros valores ao Estado, que no mais os tinha, influenciando-o com sua fidelidade e a honra, alm de defender o bem comum. Ao condenar o naturalismo e o racionalismo, Leo XIII ressaltou a falsidade que permeava essas doutrinas e que exacerbava o poder dos homens e subjugava a Deus:
[...] eis o que todos devem admitir: a profisso ntegra da f catlica absolutamente incompatvel com as opinies que se aproximam do racionalismo e do naturalismo, e cujo fim capital destruir completamente as instituies crists e estabelecer na sociedade a autoridade do homem em lugar da de Deus (LEO XIII, 2005, p. 262).

Dessa forma, ao colocar o homem no lugar de Deus, tornou-se concreto e efetivo o espao para a revoluo (seja ela qual for) e para os falsos saberes:
A tragdia do obscurantismo da razo e da perptua oscilao desborda do individual para o social rompida a unidade com Deus, os homens rompem tambm os laos entre si e entre eles e a unidade do poder monrquico, a democracia e com ela a revoluo se tornam seu fim inexorvel. A teoria ultramontana de Donoso Corts entende ser essa a tragdia humana longe de Deus e com a razo obscurecida pelo pecado, o homem, embora conservando sua inteligncia, perdeu o saber divinamente infundido e caminha em direo prpria destruio, atravs das teorias erradas e pervertidas, criadas pelo seu pensamento. Aquilo que a inteligncia humana decada elabora como saber, seria, de fato, o anti-saber (MANOEL, 1992, p. 236, grifo nosso).

Na encclica Libertas, de 20 de junho de 1888, Leo XIII proferiu sentena condenatria s liberdades humanas e s formas como eram exercidas, porque do uso da liberdade nascem os maiores males, assim como os maiores bens (LEO XIII, 2005, p. 311). A liberdade era para servir ao Bem e os seres humanos, diferentemente dos animais, gozam desse privilgio de escolher; entretanto, com o afastamento dos homens da verdadeira Verdade e da reta Razo, foi necessria a criao de leis que guiassem suas escolhas (o juzo da razo, como determinou o papa), mas essa razo deveria ser vigiada para que no se deixasse influenciar ou tomar pelas ideias liberais. Caso isso ocorresse (o predomnio ou influncia das ideias liberais), os homens seriam guiados para caminhos no bons ou no para o bem. A lei deve ser assentada sobre a autoridade e fundamentada na lei natural, que outra coisa no seno a lei eterna gravada nos seres dotados de razo (LEO XIII, 2005, p. 317). Em outras palavras, as leis civis ou

leis humanas s guiavam os homens para o bem se fundamentadas nas leis eternas; a verdadeira liberdade consistia em escolhas que tinham essas caractersticas. No entanto, havia uma viso errada sobre a liberdade, qual seja, a licenciosidade. Devido a essa errnea viso, a Igreja foi, de forma injusta para Leo XIII, por diversas vezes censurada como sendo contra a liberdade dos Estados e dos indivduos. A liberdade qual a Igreja se colocava contra era liberdade licenciosa, que se fundamentava no racionalismo e no Liberalismo.
O princpio de todo o racionalismo a supremacia da razo humana, que, recusando a obedincia devida razo divina e eterna, e pretendendo no depender seno de si mesma, se arvora em princpio supremo, fonte e juiz da verdade. Tal a pretenso dos sectrios do liberalismo, de que falamos: no h na vida prtica, nenhum poder divino ao qual se tenha de obedecer, mas cada um para si a sua prpria lei. Da procede essa moral que se chama independente, e que, sob a aparncia dos preceitos divinos, conduz o homem a uma licena ilimitada (LEO XIII, 2005, p. 322).

O resultado da liberdade fundamentada no racionalismo e no Liberalismo, como ressaltou o pontfice, causou funestas consequncias para a sociedade dos homens e para a comunidade civil, que aceitou o poder que emanava da:
[...] livre vontade de cada um e que o poder pblico dimana da multido como sendo a sua primeira fonte; alm disso, o que a razo individual para o indivduo, a saber, a nica lei que regula a vida particular, a razo coletiva deve s-lo para a coletividade na ordem dos negcios pblicos; da o poder pertence ao nmero, e as maiorias criam o direito e o dever (LEO XIII, 2005, p. 323).

O Liberalismo deu origem a um poder de mando fundamentalmente humano e, como humano, instvel22. O poder que emana do povo a principal caracterstica do poder democrtico que est segundo as anlises dos documentos oficiais produzidos pela Igreja Catlica, na pessoa de seus lderes mximos, os papas profundamente atrelados ao Liberalismo, ao racionalismo, enfim, s doutrinas modernas to fervorosamente condenadas pela Igreja. Entretanto, os relatos documentais que seguem essa linha de condenao do Liberalismo no se encerram aqui; ao contrrio, tornam-se mais acirradamente crticos em relao s sociedade e s condutas morais dos homens.
Mas, ainda, tal doutrina [liberalismo] traz o maior dano, tanto ao indivduo como sociedade. Realmente, se o homem faz depender s e unicamente do juzo da razo humana o bem e o mal, suprime a diferena essencial entre o bem e o mal; o honesto e o desonesto j no diferem na realidade, mas somente na opinio e no juzo de cada um: o que agrada ser permitido (LEO XIII, 2005, p. 333).

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O que duplamente contrrio aos valores e pregaes da Igreja, para a qual o poder de mando da sociedade pertence e advm de Deus e suas leis e regulamentaes so baseadas nos Valores Eternos e, ento, estveis.

Leo XIII ressaltou, tambm, outro ponto de franqueza nos governos em que as leis e o poder emanam do povo: a abertura para a tirania. Justamente por no serem governos concisos e fundamentados em valores eternos, ficavam carentes de um lder forte. Seguindo essa anlise, Roberto Romano (1997) ressalta a fragilidade da democracia liberal e aponta como as consequncias podem, de fato, serem funestas, como a prpria histria j nos comprovou:
A democracia liberal apresenta pontos fraglimos que permitem a passagem aos regimes autoritrios, e, no limite, totalitrios, levando ao absurdo sua antropologia baseada nos pressupostos naturais da famlia e da propriedade, at desembocar na raa de espcimes perfeitos e privilegiados (ROMANO, 1997, p.60).

A liberdade de culto, uma das vertentes do Liberalismo, no deixou de ser condenada: liberdade que se baseava no princpio de que lcito a cada qual professar a religio que mais lhe agrade, ou mesmo no professar nenhuma (LEO XIII, 2005, p. 326). Esse princpio de liberdade religiosa abriu espao para a efetivao da laicizao do Estado: do ponto de vista social, essa mesma liberdade quer que o Estado no renda culto algum a Deus, ou que no autorize nenhum culto pblico; que nenhuma religio seja preferida outra (LEO XIII, 2005, p.327). O Estado, como maior poder poltico que governa a sociedade, no poderia ser ateu ou mesmo aceitar com nimo o culto a todas as religies para no perder sua moralidade; para Leo XIII, a razo prova e a histria o confirma: a liberdade, a prosperidade e o poder da nao aumentam em proporo da sua moralidade (LEO XIII, 2005, p.329), moralidade essa conferida ao Estado pela Igreja e no pelo povo. Outros pontos da liberdade condenados foram: a liberdade de exprimir pela palavra ou pela imprensa e a liberdade de ensino; a primeira por ludbrios e lisonja das paixes meramente humanas; a segunda por propiciar que as sementes que brotassem da educao fossem as das falsas opinies e doutrinas, alm do fato de se ter convertido a arte de ensinar em um meio de corrupo. A liberdade de conscincia tambm no escapou s condenaes, pois o indivduo no poderia a seu bel prazer prestar ou deixar de prestar contas a Deus e sociedade.
Os partidrios do liberalismo, que atribuem ao Estado um poder desptico e sem limites, proclamam que no preciso ter Deus em conta alguma no modo de nos conduzirmos na vida, desconhecem absolutamente essa liberdade de que falamos, to intimamente unida honestidade e religio, e tudo quanto se faz para conservar, consideram-no como feito em detrimento e contra o Estado. Se o que dizem fosse verdade, no haveria dominao, por tirnica que fosse que no se devesse aceitar e sofrer (LEO XIII, 2005, p. 334).

Leo XIII, ao findar a encclica Libertas, ressaltou a existncia e a importncia do mal para os homens, pois somente com sua existncia o livre-arbtrio23 e a tolerncia poderiam acontecer.
O prprio Deus em sua providncia, conquanto infinitamente bom e onipresente, permite no obstante a existncia de certos males no mundo, seja para no impedir bens maiores, seja para evitar maiores males. Convm, no governo dos Estados, imitar aquele que governa o mundo. Mais ainda: reconhecendo-se impotente para impedir todos os males particulares, a autoridade dos homens deve permitir e deixar impunes muitas coisas que no obstante atraem com justo motivo a vindita da providncia divina [S. Agostinho]. Todavia, se nessas circunstncias, com a mira no bem comum e s por este motivo, a lei dos homens pode e mesmo deve ser tolerar o mal, contudo nunca ela pode e nem deve aprov-lo nem quer-lo em si mesmo, pois que o mal, sendo de si mesmo a privao do bem, o oposto ao bem comum que o legislador deve querer e defender do melhor modo que possa. E ainda nisso a lei humana deve propor-se imitar a Deus que, deixando existir o mal no mundo, no quer nem que o mal suceda, nem que o mal no suceda, mas quer permitir que o mal suceda. E isto bom [S. Toms] (LEO XIII, 2005, p. 335)24.

A liberdade, segundo Leo XIII, devia ser usufruda pela sociedade civil e pelo Estado; entretanto, essa liberdade deveria se caracterizar pelo respeito soberania de Deus, fonte Absoluta da Verdade, e ao respeito participao da Igreja na vida pblica da sociedade.
No proibido proferir para o Estado uma constituio moderada pelo elemento democrtico e no em si contrria ao dever, com a condio todavia de que se respeite a doutrina catlica sobre a origem e o exerccio do poder pblico. A Igreja no condena forma alguma de governo, contanto que seja em si mesma apta para proporcionar o bem aos cidados, mas exige, de acordo com a natureza, que cada uma dessas formas seja constituda de tal modo que no viole o direito de ningum e respeite particularmente os direitos da Igreja (LEO XIII, 2005, p. 340).

Graves de Comuni, A democracia crist, de 18 de janeiro de 1901, foi a penltima encclica redigida por Leo XIII e nela o papa arguiu acerca da utilizao do termo democracia diante do cristianismo, e o incmodo que causava a proximidade dessa forma de governo com os cristos. Leo XIII tambm denunciou, nesse documento, a corrupo que o trabalhador sofreu, fruto das organizaes e instituies que passaram as lhes representar e o abuso de poder dos proprietrios dos meios de produo principalmente a industrializao. Para isso, relembrou a encclica Rerum Novarum, em que se tratou, e largamente, dos direitos e dos

Livre-arbtrio um dos pontos-chave da doutrina catlica caracteriza-se pelo respeito ao direito s decises que os homens podem ter. Mesmo a Igreja aconselhando e guiando os homens para a Reta Verdade, segundo seus dogmas, a instituio catlica confere aos homens o direito de escolher. Em outras palavras, ela pode at pronunciar seu posicionamento, fazer condenaes, mas no impe sua vontade. 24 Nesse trecho, Leo XIII cita dois tericos cristos da medievalidade: Santo Agostinho e So Toms. A obra citada de Santo Agostinho De Libre Arbtri, liv. I, c.6, n.14; e de So Tomas Summa theologica, I, q.19, a.9, ad 3. Informaes retiradas das notas de rodap da encclica de Leo XIII.

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deveres, pelo jogo harmonioso dos quais as duas classes de cidados, a que dispe de capital e a que dispe do trabalho, devem manter o acordo entre si (LEO XIII, 2005, p. 762). A respeito das instituies constitudas por catlicos, que se estabeleceram para auxiliar o povo, Leo XIII diferenciou-as dos princpios socialistas e democrticos, pois eram sociais, voltadas para o bem da sociedade e no socialistas; eram democrticas, no sentido de que todos participavam, mas no eram democratizadas, nem democratizveis. Ambos deveriam ser compreendidos como isentos de conotao poltica.
Assim, pois, sob o auspcio da Igreja manifestou-se uma certa unio de ao entre os catlicos, e estabeleceram-se algumas instituies prticas de auxlio ao povo [...]. No comeo, esta espcie de beneficncia popular no costumava distinguir-se por qualquer ttulo particular. O nome de socialismo cristo, introduzido por alguns, e as outras expresses derivadas dessa, caram com razo em desuso. Em seguida aprouve a certos, e com bom senso, cham-la ao popular crist. Lugares h onde aqueles que se ocupam dessas coisas so denominados cristos sociais. Noutras parte, essa mesma ao chamada democracia crist e os que a ela se entregam democratas cristos; ao contrrio, o sistema sustentado pelos socialistas designado sob o nome de democracia social (LEO XIII, 2005, p. 763).

E continua:
Ora, as duas ltimas expresses acima enunciadas, se a primeira, cristos sociais, no levanta grandes polmicas, a segunda, democracia crist, incomoda muitas pessoas honestas, que encontram a um sentido ambguo e perigoso. Esse nome inspira-lhe receios de alguns pontos de vista. Temem que, com essa palavra, se favorea por uma espcie de propaganda secreta o governo popular, ou que o declarem prefervel s outras formas de governo. Temem que, voltada a vantagem do povo a virtude da religio crist, parea esta restringir-se, sendo como que afastadas s outras classes do Estado. Temem enfim que, sob esse termo insidioso, se dissimule o propsito de depreciar toda a espcie de poder legtimo, quer civil, quer sagrado (LEO XIII, 2005, p. 763).

E afirma que a democracia crist deveria se diferir da democracia social por se apoiar nos retos valores, conduzir os homens para o Bem Comum, para a justia, e garantir a manuteno do direito integral de propriedade e de posse, defendendo a distino de classes que sem contradio so prprias de um Estado bem constitudo. J a democracia social nada estima alm dos valores humanos, dos bens materiais, tendo seus valores fundamentados nas coisas humanas; procura os bens corporais e exteriores e faz consistir a felicidade do homem na procura e no gozo desses bens (LEO XIII, 2005, p. 764). Leo XIII reafirmou, mais uma vez, em documento oficial, que um Estado deveria se constituir fundamentado, em primeiro lugar, em Deus e, somente depois, no humano. E afirma que os homens deviam:
[...] respeitar aqueles que, em qualquer grau, possuem autoridade no Estado, e conformarem as suas ordens justas, o que, a um tempo, prescrevem a lei natural e a lei crist, por isso no podiam cometer o erro de ocultar sob o termo democracia

crist, a inteno de rejeitar toda a obedincia e de desdenhar seus superiores legtimos (LEO XIII, 2005, p. 766).

Inmeras vezes Leo XIII faz uso da palavra democracia; contudo, ela est desprovida de seu sentido poltico e totalmente contrria aos princpios do socialismo. Com isso, fica evidenciado seu posicionamento poltico, que era favorvel a um governante legtimo que possusse a autoridade de mando e comando do Estado e que tivesse seus fundamentos alicerados nos princpios catlicos. No fim da encclica Graves de Comuni, o papa enfatizou a funo da Igreja nas sociedades dos homens: Advertir25 cada um do seu dever segundo os preceitos cristos, unir ricos e pobres em caridade fraterna [classes sociais], fortificar os coraes nas contrariedades humanas (LEO XIII, 2005, p. 776).

Leo XIII encerrou seu pontificado em 1903 e, com isso, tambm finalizava-se o sculo XIX para a Igreja Catlica, que entrou no sculo XX com um novo lder. Como no podia deixar de ser, e levando em considerao o que fora apresentado at aqui, o sculo XX trouxe uma srie de acontecimentos conturbados que fizeram parte dos pontificados dos sucessores de Pedro no Vaticano, dentre os quais se podem destacar: a Primeira Guerra Mundial (1914 1918), a Revoluo Russa (1917 concretizao do socialismo, doutrina fervorosamente condenada pela Igreja Catlica), a formao dos Estado Totalitrios da Itlia e Alemanha, a partir da dcada de 1920, e a Segunda Guerra Mundial (1939 1945).

1.4 PIO X

O primeiro papa do sculo XX foi Giuseppe Sarto, Pio X, que governou a Igreja de 1903 a 1914. De atitudes intransigentes e conservadoras, Pio X deu continuidade poltica condenatria do mundo moderno iniciada por seus predecessores, governando ao modelo dos sacerdotes do sculo XIX. Clerical, com formao teolgica escolstica e tradicional, possua uma viso clerical totalmente centrada e identificada com Roma. Suas aes perante os leigos cristos e o clero foram marcadas por certa sensibilidade e compreenso; entretanto, em relao s polticas externas, no agiu com a

Advertir Leo XIII, ao utilizar a palavra advertir, aponta que Igreja cabe, mostra o caminho, aconselhar os homens e suas sociedades, mas no escolher por eles, pois, se assim o fizesse ou se dessa forma agisse, deixaria de cumprir e/ou respeitar o livre-arbtrio, princpio fundamental para a Igreja Catlica.

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mesma sensibilidade diante das angstias e desarranjos promovidos pelas transformaes ocorridas ao longo do sculo passado.
Probablemente no tuvo la misma sensibilidad para los problemas y las angustias experimentados por aquellos creyentes con buena formacin intelectual que sentan incmodos con una Iglesia demasiado anclada en un pasado que no volvera y en un talante intransigente incapaz de dialogar con una sociedad cada da ms plural y secularizada y con una ciencia que experimentaba continuamente nuevos mtodos y nuevas hiptesis (LABOA, 1998, p. 16).

Diante do mundo moderno, a Igreja estava diante de novos paradigmas e valores que podem ser facilmente ilustrados. Na Frana, as diferenas arrastavam-se h tempos e nem Leo XIII, durante todo seu pontificado, teve uma postura mais efetiva, pois temia que a Frana rompesse os lanos diplomticos com o Vaticano. A aproximao francesa do governo da Itlia unificada ia diretamente contra a proibio feita por Pio IX em 1870, na qual os reis e governantes catlicos no poderiam ter contato com o governo italiano. A administrao francesa do incio do sculo XX, alm de promover visita oficial de seu presidente Itlia, ignorou a Igreja; os bens eclesisticos foram confiscados pelo Estado francs e as igrejas ficaram a cargo de associaes culturais. A Igreja Catlica ficou reduzida misria e foi duramente perseguida pelos partidrios do governo francs. Na Alemanha, a Igreja viu-se obrigada a apoiar mais efetivamente o partido catlico Zentrum , convertido em um elemento de estabilidade contra a ameaa que veio da implantao do Partido Socialista em 1918, que se tornava cada vez mais forte com o aumento das agitaes dos movimentos sociais, muitos dos quais foram decorrentes da crise causada pela Primeira Guerra Mundial. J na Itlia, a situao de desavena com o poder pblico civil estava estancada, uma vez que Pio X ainda vivia a sina deixada por seu predecessor, Pio IX: o exlio no Vaticano. A Igreja no havia aceitado ainda a unificao dos reinos da Itlia, por ter sido feita por meio da usurpao dos territrios catlicos. Somente aps a primeira dcada do sculo XX, os catlicos passaram a participar um pouco mais da poltica na Itlia, que, segundo Juan Mara Laboa (1998, p. 23-24):
La tctica electoral de los catlico consisti en apoyar candidaturas catlicas all donde hubiese base suficiente y, en caso contrario, apoyar los candidatos liberales que aceptasen siete condiciones: defensa de la enseanza libre y confesional, oposicin al divorcio, paridad de las organizaciones econmico-sociales dirigidas por catlicos, oposicin a las propuestas de ley contra las congregaciones religiosas, reforma de la tributacin con fines sociales, presencia da Italia en el exterior. De los 508 diputados del Parlamento, 228 resultaron elegidos gracias a este pacto. Claro que este xito tuvo el coste de identificar an ms al catolicismo con la burguesa liberal.

A Igreja, na Itlia, buscou formas de aproximao com a poltica e o poder pblico, deixando, aos poucos, sua restrio de atuao somente junto ao poder privado da sociedade. E para que sua volta poltica fosse possvel, buscou associaes com outras camadas da sociedade; no caso italiano, com a burguesia liberal. Outro ponto de embate foi o surgimento de novas correntes teolgicas. O pontificado de Pio X coincidiu com a publicao do livro O Evangelho e a Igreja, de Alfred Loisy26, em 1902, considerado um dos expoentes das novas correntes teolgicas27. Pio X lidou com as crises da modernidade desde o incio de sua administrao. Isso, somado s suas tendncias governistas fortemente influenciadas pelo conjunto doutrinrio catlico do sculo XIX, inclusive e principalmente por Pio IX o qual adota o mesmo nome santo , fez com que as aes do papa se caracterizassem essencialmente pelo antimodernismo e antiliberalismo.

1.5 BENTO XV

Pio X faleceu em 1914, logo no incio da Primeira Guerra Mundial, e foi sucedido por Bento XV, Gicomo della Chiesa, que governou a Igreja durante oito anos, at 1922. O pontificado de Bento XV pouco conhecido e pouco se escreveu sobre ele; provavelmente, esse desinteresse pode ser fruto dos terrores causados pela prpria guerra, pelos ressentimentos que rondavam as comunidades catlicas no perodo da guerra e no psguerra. Desde o incio do pontificado, Bento XV posicionou-se contra a guerra, condenando-a oficialmente ao pedir diretamente s naes beligerantes que cessassem o

Alfred Loisy (1857 1940) telogo e filsofo francs. Em 1879, foi ordenado padre ; era professor do Instituto Catlico de Paris, ministrava a disciplina de hebraico desde 1881, e de exegese da bblia desde 1889. Em suas aulas, utilizava novos mtodos de tratamento de teologia crist. A Santa S no aceitou suas prticas pedaggicas e o destituiu de sua ctedra em 1893. Em 1903, seus livros foram colocados no Index pelo papa Pio X. Segundo o modernismo professado por Loisy, o cristianismo teria resultado de uma superao da fase em que os primeiros discpulos de Jesus acreditavam em uma eminente realizao do reino de Deus. Em virtude da demora desta segunda vinda, formou-se a organizao institucional da Igreja e a cristalizao das doutrinas em dogmas. Loisy, passando a um plano generalizado, admitiu que a religio evoluiria no curso dos tempos, at assumir a forma de religio universal, fundada na noo de humanidade. essencial ao pensamento de Loisy que j no passado bblico ocorrera a evoluo dos dogmas, o que ele buscava mostrar pela exegese dos textos. Disponvel em: <http://www.doutrina.linear.nom.br/Cientifico/Filosofia>. Acesso em: 22 jul. 2008. Pio X publicou o decreto Lamentabili em 1907, no qual condenou 65 proposies teolgicas modernas a respeito da Sagrada Escritura, Inspirao, Sacramentos e primazia do Bispo de Roma (THOMAS, 1997,p.217).
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conflito; porm, seus apelos no foram ouvidos e chegaram a ser mal compreendidos, vistos como ambguos pelas naes e pelos catlicos, de ambos os lados beligerantes.
Benedicto XV intento por todos los medios poner su autoridad moral al servicio del restablecimiento de la paz, exhortando repetidas veces e, favor de una paz justa, pero no encontr quien le escuchase entre los responsables polticos. Al contrario, estas exhortaciones fueron mal interpretadas y le granjearon incomprensin y rechazo, pues los dos bandos, persuadidos del derecho que les asista, se indignaron al constatar que el papa se limitaba a censuras generales y abstractas en lugar de condenar formalmente al adversario. Se le atac por no haber condenado las atrocidades de los otros y, por otra parte, porque sus discursos en favor de la paz enfriaban el ardor blico de los pueblos. Su neutralidad fue considerada como una toma de postura, naturalmente, favorables al adversario. Estos esfuerzos pontificios se fundaban indudablemente en razones humanitarias y cristianas, pero se deban, tambin, a consideraciones de poltica eclesistica. La guerra alejaba de su ministerio a numerosos sacerdotes movilizados, dificultaba considerablemente la direccin centralizada de la Iglesia y comprometa la unidad del mundo catlico, suscitando entre los fieles de ambos os bandos sentimientos de antagonismo y de odio que, de hecho, no era slo entre ciudadanos de diversas naciones, sino entre fieles de la misma Iglesia. (LABOA, 1998, p. 34-35, grifos nossos).

A Itlia era um caso parte na guerra, justamente por ser o territrio onde o Vaticano se encontrava e por ter pendente ainda a Questo Romana, conflito que teve incio com Pio IX. Por esses motivos, o papa acabou por fazer grandes esforos para que esse territrio no entrasse na guerra, pois temia a perda de seus territrios e, tambm, uma revoluo de cunho socialista na Itlia. O temor de uma derrota em Roma e de uma revoluo socialista aproximou ainda mais o governo do Vaticano dos partidos de direita, tanto que Bento XV apoiou a fundao do Partido Popular Italiano, un partido moderno, abierto a todas las libertades y socialmente exigente (LABOA, 1998 p. 41), permitiu a participao de catlicos na poltica e passou a receber todos os chefes de Estados ou seus representantes que iam visitar o governo italiano. Era o primer paso en la direccin de la historia: en Roma podan convivir el romano pontfice e los reyes de Italia (LABOA, 1998, p. 41). Com o decorrer da guerra, a Igreja viu-se diante da necessidade de uma mediao entre as partes beligerantes para buscar a paz e, ao mesmo tempo, no permitir que os socialistas o fizessem, pois j haviam se reunido em Estocolmo para exigir um acordo de paz. E mais, se a guerra durasse muito tempo, a chance de uma revoluo social tornava-se maior. Em 1 de agosto de 1917, a Santa S enviou uma mensagem aos governos das naes beligerantes que continha seis pontos e que propunha algumas bases de negociao concretas: 1) evacuao do Norte de Frana e Blgica e a devoluo das colnias alems,

negociaes que deviam levar em conta as aspiraes dos povos que habitavam as regies; 2) exame das questes territoriais entre a Frana e a Alemanha, a ustria e a Itlia e os problemas relativos Armnia, aos Estados Balcnicos e Polnia; 3) renncia das indenizaes de guerra, com exceo da Blgica, que deveria ter sua independncia respeitada; 4) formulao de um documento que assegurasse a liberdade e a utilizao conjunta dos mares; 5) o desarmamento simultneo; 6) instituio de um acordo internacional obrigatrio que substituiria as foras armadas e restabeleceria a fora suprema do direito (LABOA, 1998). Como a Alemanha se mostrava favorvel interveno da Igreja, Eugnio Pacelli28 foi enviado Alemanha como nncio apostlico para ficar a cargo das aes diplomticas; entretanto, faltaram gestos de boa vontade tanto da Alemanha, como dos demais pases beligerantes em relao ao acordo proposto pelo Vaticano. A entrada dos Estados Unidos na guerra foi um fator que contribuiu fortemente para a no-aceitao do acordo, o que acabou por excluir a Igreja Catlica de qualquer acordo de paz que pudesse acontecer entre as naes beligerantes.
En realidad, tanto os Estados Unidos como a Gran Bretaa estaban dispuestos a mantener la guerra hasta el final, hasta la liquidacin de la clase militar germana, que haba provocado la guerra e impeda la consolidacin del nuevo orden internacional querido por el presidente Wilson. Esta voluntad de llegar hasta las ltimas consecuencias explica el fracaso de la nota elaborada por Benedicto XV, quien pensaba que los Estados Unidos se mantenan en el mismo espritu de pacificacin de unos meses antes. Sin embargo, el presidente americano miraba con sospecha y desconfianza, todos los movimientos del papa y, naturalmente, intentaba neutralizarlos. Esto explica la alianza de diciembre de 1917 entre Wilson e Sonino, presidente de gobierno italiano, para excluir a la Santa Sede de la futura Conferencia de paz (LABOA, 1998, p. 37-38).

Ao findar a guerra em 1918 e com a promulgao do Tratado de Versalhes, mais uma vez a Igreja posicionou-se de forma a denunciar que o tratado se caracterizava mais por possuir sentimentos de vingana que de justia; porm, como fora excluda de participar dos acordos, no pde fazer muita coisa. Bento XV, durante seu pontificado, sobretudo aps o fim da guerra, dedicouse a condenar o mundo moderno, mas fez isso de forma menos intransigente que seus predecessores.
[...] el nuevo papa conden el modernismo, pero su planteamiento apareca no solo ms conciliados, sino, sobre todo, distante del integrismo y del talante intolerante que pareca haber dominado el perodo anterior. Pretendi conseguir la paz y la armona dentro de la comunidad eclesial y para esto exigi obediencia al magisterio y respeto a las opiniones de lo dems (LABOA, 1998, p. 41).

Eugnio Pacelli foi enviado Alemanha em maio de 1917 e l ficou at 1922, quando Pio XI o chamou de volta a Roma para ser seu Secretrio de Estado.

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Durante o pontificado de Bento XV, foi promulgado o Cdigo de Direito Cannico , em 1917, o qual o conjunto organizado e sistematizado de leis da Igreja Catlica Apostlica Romana, que regulamenta todos os aspectos da vida da Igreja, seja no mbito de suas relaes internas, seja no mbito de suas relaes externas. Com a morte de Bento XV, assumiu o papado Ambrosio Damiano Achille Ratti, Pio XI, cujos feitos como lder da Igreja sero vistos e analisados no prximo captulo. Agora, vamos a um breve exame do que foi visto. A averso da Igreja ao Liberalismo e a tudo que se remetia a ele era ntida, como tambm verdade que, em primeiro lugar, sua forma de governo centralizada e autoritria e, em segundo, a averso da Igreja Catlica ao regime democrtico, foram os principais fatores que fizeram com que a Igreja se aproximasse dos regimes totalitrios, olhando-os com simpatia e com a esperana de que esses governos afastassem um mal maior, o socialismo. Ressalva-se que a simpatia ocorreu inicialmente com os regimes totalitrios de direita, pois condenou fervorosamente, desde o incio, qualquer tipo de governo de cunho socialista ou comunista que se desenvolveu no sculo XX. A simptica que a Igreja Catlica possua diante de um Estado forte e de um Regime Autoritrio pode ser compreendida mais facilmente se analisada segundo as bases do romantismo. Para Hegel (ROMANO, 1997, p. 116), o romantismo um momento rumo perfeita harmonia entre sensibilidade e razo, produzindo uma das condies para reconciliao da conscincia consigo mesma. Roberto Romano (1997, p.116), em sua obra Conservadorismo Romntico, arguiu a respeito da formao dos governo totalitrios e da aproximao que esses governos tinham da forma de governo da prpria Igreja Catlica, alm de terem surgido por falcias que o catolicismo passou a apresentar depois do Renascimento cultural. Um bom exemplo a analise feita pelo autor da pintura renascentista Alegoria do Bom Governo e do Mau
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Ao longo da histria, foram feitas diversas tentativas de organizao das leis da Igreja. Podemos citar alguns exemplos: o papa Gregrio IX , com os Decretais do ano de 1234, que receberam o seu nome, reunindo o conjunto do Decreto de Graciano ; em 1580, o papa Gregrio XIII, com o Corpus Juris Canonici, e Bonifcio VIII com o Liber Sextus , de 1298. Os papas Pio IX, Leo XIII e Pio X reorganizaram certas partes do Direito Cannico, retirando legislao antiquada. Seria, contudo, o papa Bento XV, em 1917, pela Constituio "Providentissima Mater Ecclesia" (27/05/1917), quem promulgaria o primeiro Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica, que passou a vigorar no ano seguinte (19/05/1918). Finalmente, estavam integradas e sistematizadas as leis da Igreja Catlica, dispersas em diversos documentos exarados pelo magistrio eclesistico ao longo de sua histria bimilenar.

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Governo30, de Ambrozio Lorenzetti (1338), em que se possvel perceber, segundo Roberto Romano (1997), a longa distncia entre e imaginao voltada para o poder, no final da Idade Mdia, e as representaes polticas modernas. A alegoria composta de duas partes: uma representando o Bom Governo, e outra, o Mau Governo. O Bom Governo apresenta bons frutos para a sociedade, da mesma forma que acontece com a famlia, no campo etc., oferecendo a perfeita experincia do Justo, e o poder assume o carter imanente da Ordem (ROMANO, 1997, p. 12). Em contrapartida, aparece o Mau Governo, em que h a anarquia, o caos, do qual o prncipe desse mundo a tirania, os traos salientes do Mau Governo sero caractersticas de uma ao poltica marcada: o maquiavelismo [...] estatura diablica atribuda ao Prncipe (ROMANO, 1997, p. 12). Segundo Mario Praz (apud ROMANO, 1997, p. 13), Maquiavel promoveu o "assassnio poltico, a hipocrisia, a morte por envenenamento, o egosmo, a rapacidade, a avareza. Todos esses vcios evidentes na obra de Lorenzetti substituem as antigas virtudes crists. Eis, ento, a palavra-chave: crist.
De fato, a CARITAS, sntese da antiga representao do Bom Governo, rene em si os valores do cristianismo (sociais, psicolgicos, polticos e cosmolgicos), fundamentos do poder legtimo. Com Maquiavel, rompe-se a antiga tbua de valores: a bipartidao do mundo em Bem e Mal ser posta de ponta cabea, invertendo-se radicalmente a experincia poltica do mundo (ROMANO, 1997, p.13).

O Bom Governo e visa ao Bem Comum, que tem o dever e o objetivo de conduzir os homens s Eternidades ao Reino de Deus, o qual, na Terra, era representado, com j foi visto anteriormente, pela Igreja Catlica que possua o poder atemporal. Para Claude Lefort (apud ROMANO, 1997), Maquiavel foi um divisor de guas em relao perda de poder da Igreja, ou melhor, em relao humanizao do poder dos homens. Segundo ele, Maquiavel foi a negao do cristianismo, o sinal de subverso da ordem social vigente, pois usava as contradies da ordem burguesa emergente em luta contra a Igreja, comparando o prprio Maquiavel Lcifer. O Mal deixou ser uma tentao para penetrar na sociedade, com isso o poder perdeu sua sacralidade e se tornou obra direta dos homens.
Sumo sacrilgio: o finito posto como fonte ltima dos valores [...]. Rompida a concepo crist do Estado como poema ET REMEDIUM PECCATI, a VIRT escapa s foras teolgicas. Surge agora como orgulhosa afirmao do humano. Quebra-se o vnculo entre o poder e o Bem Comum, poltica e CARITAS. (ROMANO, 1997, p.14).

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Vide Anexo 1.

Maquiavel mostrou em O Prncipe (1532) que o poder podia ser estudado, planejado e utilizado segundo os interesses do governante para atingir determinados fins; com isso, o poder deixou de ter suas atribuies divinas e passou a pertencer aos homens. A soberania da Igreja tambm foi abalada pela modernidade, pois, em quase todos os Estados modernos ps-revolucionrios, a Igreja foi denunciada como instituio estrangeira, como Estado dentro do Estado, o que minou a soberania catlica e expandiu a soberania do Estado, a soberania laica. fundamental compreender o conceito de soberania catlica e laica: a primeira, poltica catlica, fundamentou-se na tentativa de afirmar a universalidade de ser eclesistico; a segunda, poltica laica, buscou aprofundar as naes de Estado e Nao como par articulado (ROMANO, 1997). O que estava em jogo era a prpria vivncia e crena em Deus, dvidas, questionamentos que acabaram por tomar conta de parte dos intelectuais modernos e contemporneos. Um dos maiores e mais radicais pensadores dessa corrente antidivina do sculo XIX foi Nietzsche (1844 1900), que afirmou que Deus est morto, colocando fim aos fundamentos do pensamento humano baseados no divino, no racional explicado pela f, o que acabou por assinalar o crescente paganismo. Pio IX lamentou, em seu tempo, o retorno maquiavlico ao paganismo: a morte da divindade crist, esteio dos antigos valores religiosos e polticos (ROMANO, 1997, p. 19). Perante tantos assombros e ameaas, a Igreja, em meados do sculo XX, viu-se obrigada a mudar sua postura diante do mundo que se formava, que no aceitava mais condenaes e repreendas, mesmo porque, se estas continuassem a ser feitas, no seriam ouvidas. Era tempo de buscar outros meios de viver e de conviver com o mundo moderno e liberal.

Captulo II

ENFIM, O SCULO XX PIO XI

Ambrogio Damiano Achille Ratti, o papa Pio XI, um personagem que, com o passar dos tempos, vem sendo descoberto cada vez mais pela Histria. Isso no deixa de ser justo, devido sua grande importncia na trajetria da Igreja do sculo XX at os nossos dias, sobretudo por colocar fim a uma Igreja predominantemente ultramontana e fechada ao mundo moderno, civil e secular. Embora Pio XI no aceitasse a Modernidade, o Liberalismo e todas as tendncias polticas, econmicas e sociais modernas, ele no as condenou direta e explicitamente como seus predecessores. Ao contrrio, colocou-se em posio de negociao com os Estados civis, inclusive com a Itlia, de onde vinham de longa data as divergncias da Questo Romana. Segundo Laboa (1998, p. 43):
Pio XI era ms bien y regordete. Daba La sensacin de autoridad: de uma gran firmeza. No tnia uma presencia simptica, aunque procuraba extremar la afabilidade. Era conciso y contundente em sus expressiones. Comunicaba uma gran seguridad. El nos dijo entonces 1937 que la Accin Catlica bien entendida y bien organizada podria ser la salvacin.

Achille Ratti nasceu em 1856, em Dsio, numa comunidade localizada na regio da Lombardia, provncia de Milo, Itlia. Formou-se em Teologia, Filosofia e em Direito Cannico. Dedicou-se aos estudos exegetas e filosficos, alm de ter um vasto conhecimento em lnguas estrangeiras. Em seu caminhar laborial na Igreja Catlica, foi professor do seminrio e diretor da Biblioteca Ambrosiana. Alm disso, durante o pontificado de Pio X, foi prefeito da Biblioteca do Vaticano. Em 1918, j no pontificado de Bento XV, foi enviado Polnia como visitador apostlico territrio que se encontrava ocupado por alemes e austracos com o intuito de ajudar na reconstruo e na organizao material e espiritual da Igreja, abalada pela situao poltica e pela condio civil. L, reconheceu, em nome da Igreja Catlica, a nova Repblica Polaca. Ademais, mediante a solicitao de instalao de uma nunciatura feita pelo novo governo, o Monsenhor Achille Ratti foi nomeado nncio e consagrado bispo de Varsvia em outubro do mesmo ano.

Ao mesmo tempo em que foi nncio na Polnia, atuou em diversos cargos diplomticos em alguns pases do leste europeu, tais como: Finlndia, Estnia, Letnia, Gergia, Rssia, onde ocupou cargos de visitador apostlico e comissrio eclesistico. Realizava atividades complexas, como ressalta Laboa (1998, p. 44):
Em las difciles y coflictivas relaciones existentes entonces entre estos diferentes pueblos, tales cargos coincidentes en una misma persona constituan uma misson impossibile. De hecho, fue repudiado por unos e otros porque todos le consideraron ms acerca e afin a los otros.

Em 1921, regressou Itlia e, nesse mesmo ano, em Milo, foi nomeado cardeal e, em seguida, arcebispo, em que atuou durante cinco meses. Com a morte de Bento XV em 1922, por um conclave composto por 60 cardeais, foi eleito Papa e adotou o nome de Pio XI.
Repetiu-se no conclave a batalha entre intransigentes e moderados, cujos exemplos vimos desde o incio do sculo XIX at 1914. Se no ltimo conclave prevalecera com Giacomo Della Chiesa a linha moderada, deste vez nem os defensores da poltica de Pio X, que sustentavam a candidatura de La Fontaine, um viterbense, patriarca de Veneza, nem os partidrios dos mtodos de Bento XV, seguidores do Cardeal De Gasparri Mais uma vez, chegou-se a um compromisso com a escolha de um homo novus, Achille Ratti (MARTINA, 1997, p. 141).

A situao europeia, no momento de sua eleio, era delicada; seu pontificado deu-se no perodo entre guerras, em que no s no se refletia um clima de paz, como tambm cresciam rapidamente as razes de um novo conflito, alimentadas pelas discrdias, indiferenas e ressentimentos deixados pela Primeira Guerra Mundial, uma vez que se havia imposto um acordo de paz31 muito severo, sobretudo em relao Alemanha. Novos pases

Tratado de Versalhes Assinado em 28 de junho de 1919, o Tratado de Versalhes foi um acordo de paz assinado pelos pases europeus que colocou fim oficialmente Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Nesse Tratado, a Alemanha assumiu a responsabilidade pelo conflito mundial, comprometendo-se a cumprir uma srie de exigncias polticas, econmicas e militares. Essas exigncias foram impostas Alemanha pelas naes vencedoras da Primeira Guerra, principalmente Inglaterra e Frana. Em 10 de janeiro de 1920, a recm-criada Liga das Naes ratificou o Tratado de Versalhes. As exigncias impostas Alemanha pelo Tratado de Versalhes eram: reconhecimento da independncia da ustria; devoluo dos territrios da Alscia-Lorena Frana; devoluo Polnia das provncias de Posen e Prssia Ocidental; as cidades alems de Malmedy e Eupen passariam para o controle da Blgica; a provncia do Sarre passaria para o controle da Liga das Naes por 15 anos; a regio da Sonderjutlndia deveria ser devolvida Dinamarca; pagamento aos pases vencedores, principalmente Frana e Inglaterra, ou seja, uma indenizao pelos prejuzos causados durante a guerra (esse valor foi estabelecido em 269 bilhes de marcos); proibio de funcionamento da aeronutica alem (Luftwaffe); a Alemanha deveria ter seu exrcito reduzido para, no mximo, cem mil soldados; proibio da fabricao de tanques e armamentos pesados; reduo da marinha alem para 15 mil marinheiros, seis navios de guerra e seis cruzadores. Como consequncia s fortes imposies do Tratado de Versalhes Alemanha fizeram nascer nesse pas um sentimento de revanchismo e revolta entre a populao. A indenizao absurda enterrou de vez a economia alem, j abalada pela guerra. As dcadas de 1920 e 1930 foram marcadas por forte crise moral e econmica na Alemanha (inflao, desemprego e desvalorizao do marco). Apesar disso, aindo foi terreno frtil para o surgimento e crescimento do nazismo, que levaria a Alemanha para um outro conflito armado: a Segunda Guerra Mundial

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foram criados e, mesmo para os que j existiam, as condies eram frgeis e inseguras, o que possibilitou o surgimento e o alastramento de ideologias totalitrias32 e racistas pela Europa. Como proposta para sanar a crise em que se encontravam inmeras naes europeias, seno todas, as quais se envolveram direta ou indiretamente nos conflitos da Primeira Guerra Mundial e, tambm, depois do findar desta, com o clima de incertezas e divergncias criado em decorrncia do Tratado de Versalhes, Pio XI props a necessidade de paz entre as naes e os povos; proposta esta que ficou registrada em sua primeira encclica papal Ubi Arcano, de 1922. Para ele, o grande mal que assolou a sociedade dos homens foi o liberalismo laicista surgido no sculo XIX, to duramente condenado por seus predecessores e ao qual fazia aberta oposio e condenaes diretas, como verificaremos nas anlises da documentao33. Entre suas aes prticas e diretas com a sociedade civil, a promoo de iniciativas religiosas e pastorais como o jubileu de 1925, o ensino da catequese nas escolas estatais, o retorno do crucifixo nas escolas, hospitais e nos tribunais (PIO XI, 2004, p. 10) merecem destaque. Outra ao importante de Pio XI para a Igreja Catlica foi a instituio da Festa de Cristo Rei, criada no ano de 1925, que tinha como significado: lembrar humanidade a funo social da Igreja, os seus direitos e suas prerrogativas (MARTINA, 1997, p. 142).
Ideologias totalitrias Totalitarismo um termo que representa uma ideologia e prtica poltica caracterizada pela total subordinao dos indivduos aos interesses do Estado. Num regime totalitrio, o Estado possui poderes absolutos sobre toda a vida poltica, social, cultural, religiosa e econmica. O totalitarismo foi particularmente visvel em alguns governos europeus surgidos aps o final da Primeira Guerra Mundial, constituindo uma das caractersticas principais do fascismo, do nazismo, do franquismo, do salazarismo e do comunismo sovitico. No regime totalitrio, o lder decreta leis e toma decises polticas e econmicas de acordo com suas vontades. Embora possa haver sistema judicirio e legislativo em pases de sistema totalitrio, eles acabam ficando s margens do poder. As principais caractersticas dos regimes totalitrios so: uso excessivo de fora militar como forma de reprimir qualquer tipo de oposio ao governo; falta de eleies ou, quando ocorrem, manipulao destas; censura e controle dos meios de comunicao (revistas, jornais e rdio); propaganda governamental como forma de exaltar a figura do lder. Segundo Nicola Abbagnano, a doutrina ou praxe do Estado totalitrio, isto , do Estado, que quer identificar-se com a vida inteira dos seus cidados. O termo foi cunhado para identificar a doutrina do fascismo italiano e [depois aplicada de certa forma] no nazismo alemo. s vezes tambm usada para indicar qualquer doutrina, em qualquer campo absolutista a que se refira(DICIONRIO DE FILOSOFIA, 1982, p. 927). O totalitarismo uma temtica amplamente discutidas na literatura e conta com inmeros trabalhos especficos que o analisam. 33 Os documentos para anlise e que fundamentam este captulo so algumas encclicas produzidas as mais relevantes para a compreenso da aceitao da democracia como a mais justa forma de governo para sociedade civil no papado de Pio XI, tanto os feitos pelo prprio papa como os que foram cunhados por seus colaboradores, entre os quais merece destaque Eugenio Pacelli. As documentaes analisadas encontram-se na terceira parte deste captulo, uma vez que se houve a inteno de que elas ficassem juntas no momento da anlise. Mesmo que nas outras partes que compem o captulo ocorram vrias menes aos documentos, a anlise conjugada permitir melhor compreenso da viso que Pio XI tinha do liberalismo e dos governos nesse momento histrico de que falamos, possibilitando, consequentemente, a melhor compreenso do processo de aceitao.
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Alm disso, ele procurou fortalecer a organizao da Ao Catlica e atribua a esta a capacidade de promover a aproximao entre os catlicos, a intensificao da pregao da doutrina catlica e a consequente conscientizao para com os Verdadeiros Valores sociais, sobretudo nas naes em que a crise moral e religiosa eram mais fortes. Julgava relevante, ainda, a participao dos leigos nas prticas religiosas. As aes e prticas polticas do papa Pio XI caracterizavam-se por sua diplomacia, por seu vasto conhecimento e por sua experincia em acordos. Esse seu conhecimento foi adquirido em seus anos de bibliotecrio, quando se dedicava leitura e ao estudo de forma intensa. Ganhou sua experincia quando foi nncio e representante da Igreja Catlica em vrios pases de complexas realidades poltica e religiosa, com os quais desenvolveu uma srie de acordos em nome da Igreja. exemplo de sua poltica concordatria e de aproximao do Estado a resoluo da Questo Romana com a assinatura dos Pactos Lateranenses, a qual colocou fim s divergncias entre a Igreja Catlica Romana e o Governo Italiano, iniciadas no sculo XIX, como vimos no primeiro captulo.
No pontificado de Pio XI destaca-se seu posicionamento condenatrio do laicismo, sua luta pela liberdade da Igreja e do homem, sua convico de que a Igreja, e somente ela, tinha a capacidade de conduzir a humanidade salvao eterna e de indicar os princpios indispensveis para a construo de uma ordem social digna do homem (MARTINA, 1997, p. 142).

Foi durante seu pontificado que as ideologias totalitrias se desenvolveram maciamente, a ponto de transformarem-se em governos, em corpos administrativos em alguns pases da Europa.

2.1 A IGREJA E OS REGIMES TOTALITRIOS

So duas as formas mais conhecidas de regimes totalitrios: as de esquerda (socialismo) e as de direita (nazismo e fascismo). Os regimes totalitrios espalharam-se pelo mundo no perodo entre guerras, o que ocorreu, sobretudo, em virtude das funestas consequncias deixadas pela Primeira Guerra Mundial. O totalitarismo desenvolveu-se em pases onde havia o forte sentimento de injustia e de humilhao Itlia e Alemanha ou em lugares muito atrasados poltica e economicamente caso da Rssia czarista34.
Cada caso de ascenso de governos totalitrios deve ser cuidadosamente conhecido e estudado de forma a ser compreendido dentro de seu contexto histrico-temporal.
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Nesse sentido, convm ressaltar que a ideologia socialista foi desenvolvida por Karl Marx no sculo XIX. O governo proveniente da Revoluo Russa de 1917, buscou implantar a teoria marxista num governo de Estado, no entanto a implantao foi feita de forma 'distorcida' na realidade de sua aplicao prtica. Com tudo, no buscamos discutir o socialismo, e, sim, como este se posicionou em relao Igreja Catlica, ou melhor, contra a Igreja e contra o Cristianismo. Com posicionamento antirreligioso, anticlerical e anticristo, o sistema socialista de governo foi duramente condenado pela Igreja Catlica na encclica Divini redemptoris de Pio XI, publicada em 1937. J o fascismo uma ideologia de governo pensada por Benito Mussolini, que compreende um conjunto doutrinrio que pregava um Estado forte, com governo centralizado, grande incentivo militarizao da sociedade em detrimento do aspecto intelectual (com pouco ou nenhum incentivo), nacionalismo exacerbado, averso aos regimes de esquerda socialismo e a alguns aspectos do liberalismo (como, por exemplo, a democracia). Ressaltamos apenas 'alguns aspectos', pois essa ideologia era a favor do capitalismo, regime econmico de cunho liberal. Ademais, foi o fascismo que deu origem a governos totalitrios de extrema direta na Europa. A ideolgica fascista foi a base de dois regimes polticos europeus: o fascismo, na Itlia, na Espanha e em Portugal (em menor proporo e violncia), e o nazismo, na Alemanha. Mesmo possuindo ambos a mesma base terica, o resultado final foi diferente em cada territrio. Em todos, houve extrema violncia, cerceamento das liberdades individuais, fim dos partidos, legalidade formal e, no incio de suas atividades, apoio popular, motivo pelo qual conseguiram chegar ao poder.
Na Alemanha, o totalitarismo assumiu formas extremas, racistas e imperialistas amplamente inspirados na obra de Rosenberg, O mito do sculo XX e no Mein Kampf de Hitler [...] Na Itlia, a prtica foi com grande freqncia mais moderada que a teoria, mas a perda das liberdades polticas no foi compensada pela soluo dos problemas socioeconmicos que h tempos pesavam sobre o pas. Na Espanha e em Portugal, o fascismo significou substancialmente a vitria das foras conservadoras e filomonrquicas. Em todo o caso, o Estado totalitrio aceitou a concepo nacionalista da subordinao do indivduo ao Estado e da absoluta independncia deste de toda lei transcendente; estendeu as suas intervenes a todos os setores da vida humana, privada e pblica, chegando a ditar leis na gramtica, na arte e na moda; fez apelo ao mito da nao e da raa; desenvolveu at a caricatura o culto do chefe do partido. Na Alemanha e na Itlia, ele justificou o seu imperialismo com a concepo darwiniana da seleo da espcie, aplicada aos povos, acabando por levar a Europa beira do suicdio (MARTINA, 1997, p. 123).

Em relao ao totalitarismo de esquerda, Martina afirmou que:

Diferente foi a gnese do totalitarismo na Rssia e diversas foram suas caractersticas. A guerra, a corrupo, a incapacidade de classes dirigentes formam somente a ocasio da revoluo, que h decnios ia amadurecendo, devido ao atraso poltico e econmico do Estado, sob vrios aspectos, ainda parado no regime semifeudal [...] Se, na poltica externa, a Rssia sovitica continuou sob outro rtulo o imperialismo dos czares, internamente o comunismo significou, dentro de certos limites, uma efetiva melhoria das condies de vida das massas, antes sacrificada pelo regime de privilgio. O totalitarismo sovitico distinguiu-se por isso do totalitarismo da Europa ocidental, nascido e mantido graas aliana com as classes privilegiadas. Esses inegveis resultados positivos foram, todavia, pagos com sacrifcio completo da liberdade, com a deportao e a morte de centenas de milhares de pessoas nos campos de concentrao e com a durssima luta contra toda forma de religio, nitidamente superior a que se verificara em outros pases sob diferentes manifestaes (1997, p. 125).

O posicionamento da Igreja em relao aos regimes totalitrios divergia. De totalmente contra e com declarada posio condenatria, como acontecia com o socialismo (totalitarismo de esquerda), a um posicionamento um tanto ondulante, passando de uma real simpatia a um enrijecimento e a uma resistncia, tal como foi na Itlia o posicionamento de Igreja catlica diante do regime fascista (totalitarismo de direita). J com a Alemanha, ela primou pela extrema diplomacia. Em se tratando das relaes entre a Igreja Catlica e o governo fascista, h alguns pontos interessantes que podem ser elucidados. Nesse sentido, seguimos a linha analtica dos historiadores catlicos como: Guido Zagheni, Giacomo Martina, Jedin, Anton Weiler, Emile Poulat, Roger Aubert. O primeiro dos pontos a ser elucidado diz respeito ao fato de que o fascismo era uma nova forma de governo, sem precedentes na histria, que tinha sua base no consenso popular, buscando organiz-lo; assim, como no era possvel contrariar a vontade coletiva, principalmente quando dotada de certa conscincia, que, no caso italiano, era a conscincia catlica, o regime passou de anticlerical e antirreligioso a concordatrio da Igreja Catlica. E, por isso, foi possvel a assinatura dos Pactos Lateranenses. No segundo, menciona-se que o regime precisava de um inimigo, e, segundo captava das conscincias predominantes do povo, das elites e da Igreja, este era o socialismo que avanava. O fascismo tinha necessidade de um aliado e este s podia ser a base catlica (ZAGHENI, 1997, p. 274). Por fim, o terceiro relaciona-se s tentativas de compromisso que existiram, e, com alguns limites, a instrumentalizao religiosa das foras polticas, que tinha a esperana

de restabelecer, como resposta ao liberalismo, as estruturas oficiais crists da sociedade, utilizando, sobretudo, as concordatas35 para atingir tais fins.
Em decorrncia da desenvoltura do governo, as tentativas de acordo caminharam para uma crescente oposio terica e prtica, pois os compromissos se revelaram ilusrios e o totalitarismo violou os direitos fundamentais do homem (MARTINA, 1997, p. 126).

Para esclarecer o termo Concordata, mencionado anteriormente, utiliza-se a passagem de Giacomo Martina, a qual torna possvel a melhor compreenso da poltica concordatria de Pio XI:
Naturalmente a Igreja era vista por muitos aspectos sobretudo como societas perfectas, capaz de fazer frente aos ataques do Estado moderno e at capaz de inspirar os princpios que o Estado deveria seguir sua legislao. Essa mentalidade aparece clara na poltica concordatria [de Pio XI] que teve de se adaptar em muitos casos realidade, mas que tentou onde era possvel realizar um Stato cattolico. Em outras palvras, Pio XI julgava ainda possvel, em pleno sculo XX, a realizao de um Estado catlico, ou , em outros termos, pensava poder salvar ou reconstruir a cristandade, h muito tempo desaparecida (MARTINA, 1997, p. 142).

Da aproximao inicial entre o governo italiano e o Vaticano, surgiu, segundo Pio XI, o mais brilhante acordo feito durante seu pontificado: os Pactos Lateranenses, assinados em 11 de fevereiro de 1929 (MARTINA, 1997). Esse documento era constitudo de trs partes: uma Concordata, um Tratado e uma Conveno Financeira:
O Tratado estabelecia o nascimento do Estado da Cidade do Vaticano, definindo seu territrio. O reconhecimento da religio catlica como religio de Estado foi posto no Artigo 1 do Tratado. A Concordata estabelecia a mtua relao entre Estado e Igreja em matria religiosa. Houve dificuldade em relao ao casamento, a propsito da indissolubilidade. Estabelecia-se tambm a aula de religio nas escolas pblicas. A Conveno financeira, que era a soma que a Santa S recebia como indenizao (ZAGHENI, 1999, p. 279).

Segundo o Dicionrio de Direito Cannico: Frequentemente o termo concordata fica restrito em sentido prprio, embora restrito queles convnios que revestem as formas ordinrias diplomticas e contm uma regulamentao geral e completa do regime da Igreja num determinado pas (como a Alemanha, ustria, Colmbia). Embora a denominao carea de importncia, contudo, o termo concordata costuma ser reservado para os convnios solenes gerais: o de Modus vivendi, para os convnios com um certo aspecto de interinidade, ou de soluo de emergncia; o de Protocolo, s vezes, para a questes menores e muito concretas, s vezes para indicar que se trata de um convnio de categoria menor; e o de Troca de Notas diplomticas, para esclarecer ou interpretar clusulas concordadas (EMBIL, 1989, p. 150). E mais: nas duas grandes pocas concordatrias, a de Pio IX, no sculo XIX e a de Pio XI no sculo XX, a matria das concordatas prevalentemente a geral, com a finalidade de configurar, estruturar e regulamentar o regime jurdico geral da Igreja e dos catlicos nos Estados surgidos independncia ou substancialmente remodelar aps as guerras mundiais (EMBIL, 1989, p. 152). E como no pode deixar de ser: a histria das concordatas est repleta de violaes [...] que possibilitaria ser dadas por terminada a Concordata ou suspender a sua aplicao total ou parcialmente [...] a prtica da Santa S foi de no proceder a d-la por encerrada, contentando-se com o protesto oficial (EMBIL, 1989, p. 153-154) como pode ser verificado nas publicaes das encclicas Mit brennender sorge, em 1937 (Alemanha), e Non abbiamo bisogno, em 1931 (Itlia).

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Em 7 de junho de 1929, foi ratificado o Tratado de Latro uma das partes que compunha os Pactos Lateranenses com a presena do cardeal Gasparri, Secretrio Papal (Vaticano), e o prprio Benito Mussolini, Primeiro Ministro da Itlia (Estado italiano). Assim, com esse Tratado:
Foi confirmada a absoluta soberania papal sobre os 110 acres que formam a cidade do Vaticano, e o Estado italiano adotou o catolicismo como religio oficial. A soberania papal se estendia tambm a Castelgandolfo e vrias igrejas e edifcios romanos. O novo Estado teria todas as prerrogativas de soberania: poderes legislativo, executivo e judicirio; bandeira, polcia e moedas prprias; faculdade de imprimir selos; telgrafo e at uma pequena ferrovia (MELLO, 1994, p. 34).

Com a assinatura dos Pactos Lateranenses, liquidou-se uma das questes mais srias que existia entre o Estado do Vaticano e o governo italiano, problema que se arrastava desde a tomada da cidade de Roma em 1870, durante a reunificao italiana, quando Pio IX se aprisionou no Vaticano, tendo a mesma sorte seus sucessores: a Questo Romana. Como consequncia do acordo assinado, a Igreja ficava prxima do Estado, mas, na verdade, Pio XI estava cada vez mais afastado de Mussolini, principalmente em relao s divergncias doutrinrias entre o Cristianismo e o fascismo, divergncias essas inconciliveis.
Os principais argumentos aduzidos contra os Pactos Lateranenses era de que a Igreja aproximava-se de um regime antiliberal que estava em ntida contraposio ao Cristianismo, pois o fascismo estava comprometido com a violncia, o dio, a estatolatria, o imperialismo; de que isso havia levado a uma recproca instrumentalizao: a Igreja queria servir-se do fascismo para rebatizar a Itlia, e o fascismo queria servir-se da Igreja para consolidar o seu prestgio interna e externamente; de que a insistncia na viso do Estado catlico, na metade do sculo XX, com todas as mudanas que ocorreram e as perspectivas que se abriam, era pelo menos ambgua (ZAGHENI, 1999, p. 281).

Desse modo, a Igreja foi amadurecendo o senso de uma forte separao entre ela e o Estado, e, tambm, de uma grande instruo no terreno da poltica.
Tratava de igual para igual com um interlocutor que sabia diferente; este, por sua vez, percebia a fora da Igreja. uma luta de tits, aos quais, olhando-se como desconfiana e hostilidade, disputam os espaos e definem o terreno da prpria existncia. Pode-se, pois, sustentar e os acontecimentos comprovam que a Igreja italiana no foi antifascista (sobretudo no sentido poltico do termo), mas tambm no foi fascista (nem em sentido poltico nem em sentido moral): mais correto falar de Igreja afacista, que tinha um projeto autnomo (ZAGHENI, 1999, p. 276).

O afastamento crescente, em conjunto com as falcias entre a Santa S e o governo Fascista, tornou-se cada vez maior e mais intenso. Houve dois momentos de grande tenso entre o Vaticano e o Governo fascista italiano: o primeiro ocorreu em 1931, ano em que tiveram incio as perseguies Ao

Catlica, um dos movimentos mais defendidos e glorificados por Pio XI; e o segundo aconteceu entre 1938-1939 com a aplicao efetiva das leis racistas na Itlia. O Manifesto degli scienziati razzisti, elaborado pelo governo fascista, seguiu os moldes das leis racistas alems. As leis racistas italianas violavam pontos definidos pela Concordata que compunha os Pactos Lateranenses. Em represlia perseguio da Ao Catlica, Pio XI publicou a encclica Non abbiamo bisogno36, na qual criticou a concepo totalitria do Estado e defendeu o direito natural e da famlia, bem como os direitos sobrenaturais da Igreja, especialmente sobre a educao37. A educao da juventude sempre foi considerada pela Igreja como um direito divino em decorrncia de sua trplice misso: ensinar, santificar e governar espiritualmente os indivduos e a sociedade (FERNESSOLE, 1963). Logo aps a assinatura do Tratado de Latro, Mussolini j reivindicava para o Estado a educao da juventude italiana, para que as crianas fossem preparadas para vestir a camisa preta do fascismo. A condenao oficial da Igreja Catlica laicizao da educao promovida por Mussolini foi rpida e se deu na encclica Divini illius Magistri, publicada em dezembro de 1929. Devido a uma manobra diplomtica do Cardeal secretrio Eugnio Pacelli junto aos Estados Unidos, que tinham negcios com a Itlia, em conjunto com uma discreta
Em relao s aes racistas efetuadas pelo governo italiano, no h uma encclica condenatria de publicao oficial, h inmeros relatos que elucidam a atuao do papa da Igreja Catlica em defesa dos perseguidos pelos regimes totalitrios, sobretudo os judeus; esses relatos podem ser encontrados facilmente na internet e/ou em publicaes. Mas consenso entre muitos historiadores que escrevem sobre o tema que, no local em que houve condenaes oficiais s perseguies do clero, de judeus, entre outros, a violncia contra os perseguidos foi maior, tanto na Itlia, como na Alemanha e no diferente na Unio Sovitica, com a intensa perseguio e massacre de membros do clero. Convm ressaltar que as perseguies racistas extrapolam o tema central deste trabalho, ficando aqui a sugesto de pesquisa sobre o assunto, para o qual ainda se tem muito o que evidenciar de forma documentada, especialmente se levarmos em considerao a encclica encomendada por Pio XI acerca da unidade do gnero humano (Humani Generes Unitas), que no foi oficialmente publicada em virtude da morte do papa. O documento j estava terminado quando Pio XI faleceu e, em decorrncia do agravamento da situao mundial, com o aumento das perseguies (as condenaes haviam sido feitas de forma pblica e declarada), o seu sucessor, Pio XII, achou melhor no dar continuidade publicao, pois o texto foi considerado um tanto agressivo e, por isso, no conveniente para o momento, que espirava mais diplomacia e sutileza. Para a melhor compreenso desse tema, sugerimos a leitura do livro: PASSELECQ; SUCHECKI. A encclica escondida de Pio XI: uma oportunidade perdida pela Igreja diante do anti-semitismo. Petrpolis: Vozes, 1998. 37 O controle da educao foi tentado pelo governo fascista desde o incio de sua atividade, sendo uma das clusulas mais polmicas dos Pactos Lateranenses, conforme podemos verificar na passagem As negociaes oficiosas [dos Pactos Lateranenses] que duraram at novembro de 28, quando tiveram incio os colquios oficiais, prolongaram-se mais do que o previsto e passaram por momentos dramticos: por duas vezes, no incio de 27 e em abril de 28, depois das pretenses monopolistas de fascismo sobre a educao da juventude, expressa claramente na dissoluo de toda organizao de educao fsica, moral e espiritual dos jovens [...](MARTINA, 1997, p. 156). A educao , portanto, a melhor forma de se propagar e enraizar uma idia, uma ideologia, confirmando-a junto aos jovens e, consequentemente, as suas famlias isso que, ao menos, se espera.
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presso de vinte milhes de catlicos, convenceu o representante do governo de Washington a comunicar os negociadores italianos que a opinio pblica do pas estava descontente com o conflito entre Mussolini e o Vaticano (MELLO, 1994, p. 38). E, no terceiro aniversrio do Tratado de Latro (1932), Mussolini, em uma visita ao papa, concordou ser vital a colaborao do Estado para com a Igreja, o que fez com que as organizaes da Ao Catlica voltassem a funcionar e a situao com o governo italiano tendessem estabilizao. Em relao Ao Catlica:
Prevaleceu a prudncia, evitou-se a condenao formal a que a maioria dos cardeais mostraram-se contrria, mas com cuja eventualidade Mussolini foi explicitamente ameaado e, depois de uma srie de colquios entre o chefe do governo e o fiducirio do papa, o jesuta Pe. Tacchi Venturi, chegou-se em setembro a um acordo que salvava a existncia dos crculos de ao catlica e se renunciava a uma direo centralizada de carter nacional [poltica]. O essencial estava assegurado (MARTINA, 1997, p. 167).

importante levarmos em considerao em se tratando da relao entre a Igreja e o fascismo que a sede da Santa S se encontrava dentro do territrio de domnio fascista, o que obrigava ter-se uma poltica mais cuidadosa ou, ao menos, mais diplomtica que em outras localidades. J com o governo nazista, as relaes foram bem menos amigveis, mas seguiram a mesma diplomacia. A figura central dessa diplomacia foi Eugnio Pacelli, secretrio de Estado do papa Pio XI de 1930 a 1939. Antes de ser secretrio de Pio XI, Pacelli atuou como nncio apostlico na Alemanha de 1917 a 1929, sendo o representante do Vaticano no territrio alemo. Como o quadro poltico na Alemanha tornava-se cada vez mais delicado, Pacelli, como era vontade do papa Pio XI, redigiu uma Concordata para assegurar os direitos e a proteo aos catlicos alemes38. Com a ascenso oficial do lder nazista ao poder, em 1933, as negociaes para a concluso da Concordata foram ameaadas, sendo preciso apress-las. Conhecida como Concordata entre a Santa S e o Reich Alemo, as discusses foram conduzidas pelo prprio Pacelli, que se preocupou em apressar sua assinatura antes que o novo chanceler nomeado, Hitler, estagnasse a negociao. Por esse motivo, ele deu continuidade de forma apressada ao seu projeto, mesmo sabendo que dificilmente seria

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As experincias obtidas com as concordatas ofereceram a Pacelli e a Pio XI, na maior parte das vezes, bons resultados: na Letnia, em 1919; na Litunia, em 1917; na Baviera, em 1924; no modus vivendi com a Checoslovquia; nas convenes diplomticas com Portugal, em 1928; com a Itlia, em 1929; Prssia, em 1929; Romnia e Pas de Bade, em 1933.

cumprida essa Concordata, uma vez que os alemes j no estavam cumprindo o Tratado de Versalhes, imposto no fim da Primeira Guerra Mundial. O documento foi assinado em 19 de julho de 1933, por Von Paper vicechanceler alemo e o cardeal Pacelli. O secretrio de Estado exigiu que o documento fosse aprovado e reconhecido pelo Gabinete alemo para ser aceito pelo Vaticano e assim o foi. Do mesmo modo que ocorreu com Mussolini em relao ao Tratado de Latro, Hitler ainda no havia se insurgido contra a Igreja, para no perder o apoio que lhe dava o Partido Centrista Catlico. Entretanto, as esperanas de que os tratados efetuados com governos totalitrios fossem cumpridos eram poucas. A situao da Igreja ficava cada vez mais delicada na Alemanha, tendo em vista que o Cristianismo incomodava os lderes do Estado Alemo; contudo, estes no queriam elimin-lo, e, sim, substitu-lo. Hitler afirmou diversas vezes que sua causa era a causa de Deus, usando uma frase que foi dita por Pacelli, quando este apresentou suas credenciais ao Reich como primeiro diplomata a se apresentar ao governo de Weimar, em 30 de junho de 1920: prometo que devotarei toda minha fora a cultivar e fortalecer as relaes entre a Santa S e a Alemanha (CORNWELL, 2000, p. 98). Todavia, a vontade do novo chanceler alemo era formar uma igreja nacional alem. Hitler props isso em uma reunio especial ao bispo sufragneo de Augsburgo, Fran Xavier Eberle, na Chancelaria, convidando-o para ser o lder de uma igreja nacional. Eram conhecidas por Hitler as ideias socialistas do bispo, as quais tambm eram conhecidas pelo Vaticano; por essa razo, ele no fora nomeado arcebispo de Munique em lugar do cardeal Faulhader. O bispo advertiu Hitler que, no governo de Bismark, se tentou formar uma igreja nacional alem, que falhou. Dessa forma, Hitler tambm no obteria sucesso, e acrescentou: Se acredita no Todo-poderoso, no pode desafiar a divina revelao. O plano de uma igreja nacional est em contradio direta com a misso, fhrer (MELLO, 1994, p. 48).
Em janeiro de 1934, esquadres de assaltos nazistas, com a condescendncia do governo da Baviera, atacam a tiros o palcio episcopal de Munique. Em fevereiro, decretos do Santo Oficio condenam os tericos nazistas Rosenberg e Bergman, como propagandistas do mito da raa e defensores da esterilizao humana e da eutansia. Em maro, difundido em toda Alemanha um catecismo, de 25 dogmas, de uma nova religio que deveria ser a do novo Estado nacionalsocialista, em que o pantesmo cientfico recheado com ritos inspirados na tendncia de Hitler magia e ocultismo (MELLO, 1994, p. 39).

A doutrinao nacional-socialista e o culto raa tornaram-se mais expressivos e as primeiras ameaas ao clero, que combatia o nazismo, apresentavam-se cada vez mais

intensas e explcitas. Finalmente, quando Hitler se viu consolidado no poder, comearam abertamente as perseguies Igreja. Muitos padres foram presos, escolas foram laicizadas e religiosos foram acusados de trfico de letras de cmbio, de imoralidade e de exportao de capitais acusados de utilizar dinheiro do governo alemo em funo da Igreja. As normas contidas na Concordata redigida em 1933 visavam assegurar a vida e o direito dos catlicos na Alemanha. Para isso, os catlicos abdicaram-se de alguns de seus direitos, afastando-se voluntariamente da ao social e poltica como catlicos, perdendo, assim, grande parte de seu poder para que a Concordata fosse assinada. Entretanto, isso no foi respeitado. Diante disso, no s em relao Concordata de 1933, mas ao desrespeito que estava crescendo rapidamente entre os homens e as naes, Pio XI fez uma srie de declaraes, dentre as quais estavam: ser o comunismo intrinsecamente perverso, bem como todas as formas de regimes totalitrios e de nacionalismo extremado. Alm disso, ele ordenou que fossem redigidas, em 1937, duas encclicas, nas quais condenou as atuaes dos governos totalitrios em uma encclica, condenou o nazista, e, na outra, o comunismo. A encclica que condenou o regime nazista, Mit brennender Sorge, foi redigida por seu secretrio de Estado, o cardeal Pacelli, para quem o papa Pio XI fez a seguinte meno: Agradeam a ele, Pacelli, foi ele que fez tudo. Alis, ele que faz tudo. preciso que ele cresa e que ns diminuamos (MELLO, 1994, p. 48).
Na encclica, intitulada Mit Brennender Sorge, Pio XI enumera as violaes da Concordata pelo regime nacional-socialista e diz: A lio dos fatos mostra claramente onde emana a responsabilidade. Revela a existncia de maquinaes cujo nico alvo, desde o incio, era nada menos que uma guerra de extermnio. Nos sulcos do arado onde procuramos semear uma paz honesta, outros, semelhana do inimicus homo de que falam as Escrituras, semearam as sementes da desconfiana, do desassossego, do assalto, do dio, da oculta e declarada inimizade a Cristo e sua Igreja, inimizade nutrida por mil veias e no importa por quais processos. Relembra a doutrina da Igreja sobre a f, o pecado original e a graa, contra as quais se insurgem os pregadores de um neopaganismo nrdico (MELLO, 1994, p. 49).

A situao agravou-se com o aumento da propaganda antijudaica feita pelos governos da Itlia e da Alemanha. Na Itlia e na Alemanha, ministros, diplomatas, altos funcionrios e militares foram afastados de seus cargos por serem judeus. Os judeus foram banidos, tambm, da imprensa, da direo da indstria editorial e dos negcios. Pio XI procurou seu secretrio de Estado para se aconselhar em relao ao governo fascista, pois desejou condenar o regime, tal qual fizera com o nazista, por causa de suas atitudes racistas. Entretanto, Pacelli advertiu-o que, na Alemanha, havia se intensificado

a perseguio Igreja aps a publicao da encclica que condenava o nazismo e suas atitudes antissemitas, de perseguio a deficientes fsicos e mentais, entre outros; Pacelli tambm alertou-o, pois:
Hitler quase nada tem a temer a Igreja, o que no acontece com o Duce, que governa um pas catlico. A influncia do Vaticano poder servir de freio para Mussolini e o governo italiano o veculo mais eficaz da diplomacia da Santa S em benefcio de outros povos cristos [...] o cardeal sugere que os judeus perseguidos pelo fascismo sejam abrigados no Vaticano. Sero os judeus do papa (MELLO, 1994, p. 54).

Como pode ser visto, o pontificado de Pio XI deu-se em um perodo delicado da Histria, pois, alm do crescimento e da consolidao dos regimes totalitrios, as naes liberais, como a Inglaterra e a Frana, encontravam-se envoltas em uma 'pr-guerra'. Por isso, as relaes entre as naes no eram nada amigveis e nem cordiais, tornando-se, dia a dia, cada vez mais graves, principalmente em decorrncias das sucessivas invases alems aos pases vizinhos, em busca do seu espao vital. Com esse clima de tenso e desrespeito em que se encontravam as naes europeias, as atitudes e condenaes de Pio XI foram, sobretudo, diplomticas.

2.2 OS DOCUMENTOS DE PIO XI

2.2.1 Ubi arcano Em sua primeira encclica papal, Ubi arcano, publicada em 23 de dezembro de 1922, Pio XI analisou o momento histrico em que se encontravam as sociedades dos homens e constatou que, diante da falta de paz, se fazia necessrio examinar primeiro com cuidado a extenso e a gravidade da crise, analisar-lhe depois as causas e as origens, se se quiser, como ns o desejamos, aplicar-lhe remdio eficaz, afirmando, em seguida, que para todos um fato evidente que nem os indivduos, nem a sociedade, nem os povos encontraram ainda depois da catstrofe desta terrvel guerra a verdadeira paz. (PIO XI, 2004, p. 16). Pio XI tinha cincia do clima tenso que rondava o mundo do ps-Primeira Guerra, condenando-o.
Essas penosas conseqncias da ltima guerra, experimentaram-nas todas as naes vencidas e pesam terrivelmente at sobre as que no tomaram parte na luta. E, tardando o remdio, torna-se a crise, cada dia, mais intolervel; tanto mais porque os esforos a que se entregaram at aqui os polticos deram resultados nulos e piores do que se previam. Da a necessidade para todos os povos de viverem em p de guerra, no receio de novos conflitos mais destruidores, o que, alm do esgotamento do

errio, conduz ao enfraquecimento fsico da raa e perturbao na cultura intelectual, assim como na vida religiosa e moral (PIO XI, 2004, p. 18).

Os perigos externos eram fortes fatores de desentendimentos internos tanto em relao aos regimes polticos, como prpria sociedade. No que tange sociedade, Pio XI referiu-se luta de classes, que, ao se desenvolver dentro de uma sociedade, paralisava suas dinmicas produtivas, afetava a agricultura, a produo industrial, o comrcio, o trabalho; de forma geral, a prosperidade pblica e privada, tornando-se mais grave quando uma classe desejosa por possuir mais bens materiais explorava outra, sem respeitar seus direitos e valores. J em relao aos domnios polticos, ele condenou as aes e o posicionamento dos partidos polticos que se impuseram quase como lei e que se preocupavam apenas em defender ou garantir seus interesses, em detrimento do bem comum. Assim, ele concluiu que:
Resulta disto que se multiplicam as conjuraes; embustes, ataques aos cidados e aos prprios magistrados, terrorismo e ameaas, revoltas abertas e outros excessos semelhantes que se tornam mais graves, medida que, como nos regimes representativos modernos, o povo toma parte mais larga na direo do Estado. A doutrina da Igreja no reprova tais instituies, como quaisquer outras conformes com o direito e com a razo, mas claro que se prestam mais facilmente do que as outras ao jogo das faces (PIO XI, 2004, p. 19, grifo nosso).

Ao fazer meno aos regimes representativos modernos, Pio XI referia-se democracia e, seguindo sua exposio, colocou-a como frgil, suscetvel aos jogos ideolgicos e manipulaes. Em outras palavras, colocou a democracia como um regime sem base slida que lhe garantisse um posicionamento firme diante das influncias externas, pois, conforme exposto no primeiro captulo, um regime que vem do povo instvel e varia de acordo com os interesses momentneos e terrenos. Pio XI, ao buscar as causas para tantos desentendimentos, ancora-os no afastamento do homem de Deus, que, em meio sociedade moderna, valorizou em demasia os bens materiais e, por isso, passou a ver seu semelhante no como seu prximo, mas um estranho e um inimigo; nenhum apreo se tem pela dignidade da pessoa humana; s a fora e o nmero valem, cada um se esfora por esmagar seu prximo para melhor gozar os bens da vida (PIO XI, 2004, p. 22). Dessa forma, ele considerava os bens terrenos fontes de discrdia entre os homens. Alm disso, Pio XI condenou, ainda, a concupiscncia da carne, ou a busca desenfreada do prazer; a concupiscncia dos olhos, ou a sede de riquezas que d origem luta de classes; a soberba da vida, isto , a paixo de dominar os outros; o nacionalismo,

quando, fruto das degeneradas ambies e no regulado pela lei crist, se tornou transgressor do direito e da justia e transformou-se em nacionalismo imoderado. As naes em que predominavam esse tipo de nacionalismo buscavam sobressair umas s outras em prol do detrimento, da destruio e do desrespeito. Em relao famlia e educao, as condenaes recaram sobre o casamento civil, que reduz o lao criado por Deus entre homens e mulheres em mero contrato, e sobre a excluso de Deus do processo de educao dos jovens, os quais, com isso, no conseguem ter parmetros acerca do bem e do mal, pois no lhes so ensinados o Reto caminho e os Verdadeiros valores, o que contribui para a disseminao do dio, germe da discrdia. Depois de expostos os pontos de desentendimentos e conflitos, Pio XI apresentou algumas alternativas para a resoluo das desavenas. Comeou com primeiro remdio: a pacificao dos nimos, em que ressaltou a importncia da paz, fruto da justia e da caridade entre os homens e as naes (PIO XI, 2004, p. 26). Em seguida, ele ressaltou a organizao da divina sociedade, na qual o objetivo deveria ser a reaproximao das sociedades com as leis divinas, uma vez que, quanto mais afastadas das leis divinas, dos princpios e da prticas da caridade, mais conflitos existiriam.
Se considerarmos, alm disso, a doutrina e os preceitos relativos dignidade da pessoa humana, pureza dos costumes, ao dever da obedincia, organizao divina da sociedade, ao sacramento do matrimonio e santidade da famlia crist [...] Facilmente compreenderemos os grandes e eficazes remdios que a Igreja catlica pode e deve oferecer para a pacificao do mundo (PIO XI, 2004, p. 30).

A importncia e a contribuio fundamental da Igreja para a vida social contra a chaga do materialismo est justamente no fato de que somente essa instituio possua, segundo o papa, condies de:
[...] fortalecer a verdadeira paz de Jesus Cristo, mas para isso Estados e governantes devem se submeter interior e exteriormente aos ensinamentos e preceitos de Jesus Cristo, ento e s ento, gozaro de paz interna [...] mtua confiana [...] e resolvero pacificamente os conflitos que podero existir (PIO XI, 2004, p. 31).

E como forma de comprovar seu posicionamento diante das desavenas, afirmou que:
Todas as alternativas realizadas at aqui neste sentido, ou foram nulas ou quase, principalmente como referncia aos pontos em que so mais vivas as divergncias internacionais (PIO XI, 2004, p. 31).

Defendeu que, somente fundamentado nas leis e nos valores da cristandade, poderia se criar um cdigo internacional, um acordo de convivncia e paz para reger as sociedades. Apenas com esse fundamento (cristo), um acordo poderia ser verdadeiramente funcional e garantidor da paz e do respeito entre as naes, pois, segundo Pio XI, no reino de Cristo, os indivduos, a famlia e a sociedade so, em primeiro lugar, tementes a Deus e isso, por si, j garante a ordem e a boa convivncia. Paz de Cristo no Reino de Cristo era o programa central da poltica externa e interna dos papas do sculo XX, quais sejam, Pio X, Bento XV e, como no poderia deixar de ser, Pio XI. Tambm foi seguido por seu sucessor, Pio XII. Ao tratar da Ao Catlica, Pio XI expe, inicialmente, o objetivo dessa instituio:
o mesmo fim a que tende o bom combate pelo altar e pelo lar, a luta que preciso sustentar em todas as frentes a favor dos direitos que a sociedade religiosa e domstica, a Igreja e a famlia, receberam de Deus e na natureza para a educao dos filhos. A este apostolado se refere enfim todo o conjunto de organizaes, de programas e da obras que constituem a Ao Catlica, que nos particularmente querida (PIO XI, 2004, p. 37).

Em seguida, elucidou a funo e o compromisso da Ao Catlica: to desejada restaurao do reino de Cristo e o retorno da paz crist, impossvel fora deste reino (PIO XI, 2004, p. 37). Para atingir esses objetivos, contaria com o trabalho, com a inteligncia e com a capacidade de adaptao do clero e do laicato, que no deveria bater de frente com as situaes contrrias e perigosas, mas ser fortemente crente de sua religiosidade e valores que no corressem o risco de se deixar enganar pelas falsas doutrinas e se deixar levar somente pelos bens materiais e pelo hedonismo. Na ltima parte de sua exposio, ressaltou os perigos do modernismo social:
Quantos, com efeito, admitem a doutrina catlica sobre a autoridade civil e o dever de lhe obedecer, sobre o direito de propriedade, os direitos e deveres dos operrios da agricultura e da indstria, as relaes dos Estados, as relaes entre operrios e patres, entre os poderes religioso e civil, os direitos da Santa S e do pontfice romano, os privilgios dos bispos, enfim, os direitos de Cristo, Criador, Redentor e Senhor, sobre todos os homens e sobre todos os povos? E estes mesmos, nos seus discursos, nos seus escritos e na prtica de sua vida, procedem exatamente como se os ensinamentos e as ordens promulgadas em tantas ocasies pelos soberanos pontfices especialmente por Leo XIII, Pio X e Bento XV, tivessem perdido o seu primitivo valor ou no devessem ser tomadas em considerao. Este fato revela uma espcie de modernismo moral, jurdico e social, que no menos condenvel do que o modernismo dogmtico (PIO XI, 2004, p. 40).

Diante da situao de desprezo dos preceitos divinos, a Igreja atribua a si o direito de interferir nas decises do Estado, sempre que as aes polticas fossem contrrias

aos direitos de liberdade e dignidade dos homens e da prpria instituio, ou quando deferiam graves golpes divina constituio da Igreja (PIO XI, 2004, p. 42). E mais, considerava que as decises dos Estados no podiam prejudic-la, o que seria intolervel. Pio XI utilizou as palavras de Bento XV, em sua ltima alocuo, para afirmar que:
No toleramos de modo algum que, nos acordos deste gnero [entre a Santa S e a sociedade], se insinue qualquer estipulao contraria dignidade e liberdade da Igreja; porque, em nossos dias, de primordial importncia para a prosperidade da sociedade civil e incolumidade e a integridade com a Igreja (PIO XI, 2004, p. 42).

A situao de conflito entre a Santa S e o governo italiano um exemplo claro dessa falta de respeito do Estado para com a Santa S, pois eram desrespeitados os direitos e a dignidade da S Apostlica. De forma resumida, a encclica Ubi arcano apontava quatro pontos-chave sobre o pontificado que se iniciava: a apresentao e a compreenso dos conflitos do perodo, suas causas e possveis solues; programas para o pontificado e o caminho diplomtico que visava defender e garantir a paz; a Ao Catlica e sua importncia para a defesa do Cristianismo e dos valores sociais; e, por fim, a situao conflituosa com o Estado italiano, visando sempre garantir os direitos e a liberdade da Igreja.

2.2.2 Quas primas A encclica Quas primas, publicada em 11 de dezembro de 1925, instituiu e confirmou a importncia da festa de Cristo Rei dentro do contexto de crise em que se encontravam a sociedade humana e a Igreja Catlica.
Assim, quando enfraqueceram a reverncia e o culto para o augusto sacramento, foi instituda a festa do Corpo de Cristo, e se mandou que fosse celebrada de modo tal que as procisses solenes e as oraes a se fazer durante toda a oitava, atrassem as multides a venerar publicamente o Senhor; assim a festividade do Sagrado Corao de Jesus foi introduzida quando os nimos dos homens, enfraquecidos e abatidos pelo frio rigor dos jansenistas39, estavam completamente esfriados e afastados do amor de Deus e da esperana de sua eterna salvao (PIO XI, 2004, p. 60).

Na segunda parte da encclica, Pio XI discorreu acerca do laicismo. Colocandoo como fruto do liberalismo e caracterizando-o como peste do perodo.

O jansenismo foi um movimento reformista catlico francs do sculo XVI e XVII que se baseou nas ideias do telogo Conelius Jansen. Sua base era a defesa de que o homem era predestinado para o bem ou para o mal, e seu fundamento estava na doutrina de Santo Agostinho sobre a redeno pela graa divina. Atualmente, os seguidores desse movimento so denominados Velhos Catlicos.

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A peste de nossa idade o assim chamando laicismo, com seus erros e mpios incentivos. Esta impiedade no amadureceu em um s dia, mas desde muito tempo se ocultava nas entranhas da sociedade. Com efeito, comeou-se por negar o imprio de Cristo sobre todas as gentes; negou-se Igreja o direito, que deriva do direito de Jesus Cristo, isto , de ensinar as gentes, de fazer leis, de governar os povos para conduzi-los felicidade eterna (PIO XI, 2004, p. 60).

Da forma como j havia feito na encclica Ubi arcano, Pio XI, mais uma vez, elucidou e lamentou os males causados pelo laicismo na sociedade, em decorrncia, principalmente, do afastamento dos homens em relao a Deus, algo que buscou superar com a instituio da comemorao de Cristo Rei.
E ainda hoje lamentamos: as sementes da discrdia espalhadas por todo lugar; atiados pelo dio e aquelas rivalidades entre os povos, que tanto atraso ainda interpe ao restabelecimento da paz; a intemperana das paixes, que to freqentemente se escondem sob as aparncias do bem pblico e do amor ptrio; as discrdias civis que derivaram disso, junto com aquele cego e desmedido egosmo, to largamente difundido, o qual, tendendo somente ao bem privado e ao prprio cmodo, mede tudo no mesmo p disso; a paz domstica profundamente perturbada pelo esquecimento e o descuido dos deveres familiares; infringidas a unio e a estabilidade das famlias, e finalmente a prpria sociedade sacudida e levada runa (PIO XI, 2004, p. 61).

A instituio dessa data comemorativa foi uma proposta de soluo aos danos causados pelo laicismo, algo para condenar e remediar a estas pblicas defeces, que o laicismo gerou com tanto dano para a sociedade (PIO XI, 2004, p. 62). As vantagens da festa de Cristo Rei para a Igreja e para os fiis foram assim expostas:
Ao atribuir estas honras dignidade real de nosso Senhor, todos lembraro necessariamente que a igreja, tendo sido estabelecida por Cristo como sociedade perfeita, exige, por direito prprio ao qual no pode renunciar, liberdade plena e independncia do poder civil, e que ela, no exerccio de seu poder divino de ensinar, de reger e conduzir a felicidade eterna a todos aqueles que pertencem ao reino de Cristo, no pode depender do arbtrio alheio. E mais, a sociedade civil deve conceder liberdade semelhante quelas ordens e sodalcios religiosos de ambos os sexos (PIO XI, 2004, p. 65).

A doutrina crist, ento, deveria voltar a ser a base e o fundamento da sociedade, para, somente dessa forma, ficarem garantidas a paz e a justia. Para isso, fazia-se necessrio promover a verdadeira unidade religiosa, tema que foi discutido na encclica Mortalium animos.

2.2.3 Mortalium nimos40

Com o objetivo de promover a verdadeira unidade religiosa, Pio XI escreveu a encclica Mortalium animos, que foi publicada em 6 de janeiro de 1928. Nela, o papa ressaltou que, para que houvesse paz, seriam necessrias a concrdia e a unio dos povos ou a unidade do gnero humano em volta do bem comum. A unio deveria acontecer, inclusive, dentro do Cristianismo e, por isso, discorreu sobre a importncia da unio das igrejas crists. Alm disso, afirmou que o Corpo Mstico do Cristianismo era um s e, levado por essa justificativa, fez um apelo s seitas dissidentes da S Apostlica, clamando: possamos abraar com esprito fraterno os filhos que nos doloroso estejam de ns separados por perniciosa dissenso (PIO XI, 2004, p. 119).

2.2.4 Divini illius Magistri

A encclica Divini illius Magistri, publicada em 31 de dezembro de 1931, possui a educao crist da juventude como tema central. Como fora apresentado anteriormente, a educao era considerada a sementeira de ideias, teoria e valores; assim, quem possusse domnio sobre ela possuiria o domnio de fatores consolidadores da sociedade. Por esse motivo, a educao foi to energicamente disputada. A Igreja defendia e delegava para si o direito e a soberania sobre a educao; o mesmo faziam o Estado Liberal e o Estado totalitrio. Todos desejavam ter o domnio sobre a educao para, dessa forma, propagar e consolidar suas doutrinas. O liberalismo foi implacvel com a Igreja ao fundamentar e consolidar ideais laicos para a sociedade e para a educao. Como resposta s vrias tentativas de domnio sobre a educao e o consequente abalo (ou, mesmo, perda desse territrio de influncia da Igreja), Pio XI fez, nesse documento papal, uma srie de consideraes e condenaes laicizao da educao.

Nessa encclica, o papa procurou elucidar que, segundo seu posicionamento, a nica e verdadeira Igreja era a Igreja Catlica. Entretanto, ao explanarmos mais profundamente esse posicionamento papal, tememos abrir um leque de discusso que saia fora do tema proposto; por esse motivo, no levaremos essa discusso adiante, atendo-nos, apenas, a apresentar as partes do documento pertinente temtica discutida, como foi feito.

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Na verdade, nunca, como nos tempos presentes, se discutiu tanto acerca da educao; por isso se multiplicam os mestres de novas teorias pedaggicas, se excogitam, se propem e discutem mtodos e meios, no s para facilitar, mas tambm para criar uma nova educao de infalvel eficcia que possa preparar as novas geraes para a suspirada felicidade terrena (PIO XI, 2004, p. 163).

Destarte, a felicidade que se deveria buscar, segundo os princpios cristos elucidados pelo papa, era a felicidade eterna, e no a terrena. A se encontrava, para Pio XI, o primeiro seno das novas teorias pedaggicas, que afirmavam que a educao era derivada da natureza humana e deveria se preocupar apenas com as foras naturais, apegando-se exclusivamente s coisas terrenas e temporais (PIO XI, 2004, p. 164). No tocante prtica do processo educacional, Pio XI ressaltou a importncia de se saber quem educar, onde educar e para que educar, pois um jovem levaria consigo, pelo resto de sua existncia, a educao e os valores plantados em seu ser desde o incio de sua vida. Por esse motivo, a educao era considerada obra de suma importncia. Por meio da educao, a Igreja possua como objetivo primeiro a formao do homem e como ele deveria ser e portar-se para chegar a seu nico e verdadeiro fim: Deus. Somente a educao crist garantiria o alcance desse objetivo para o indivduo e para a sociedade. A educao era considerada obra necessariamente social e visava atender ao homem, que, por sua vez, , segundo Pio XI, fruto de trs sociedades distintas que se complementam. As trs sociedades so: a famlia e a sociedade civil, ambas de ordem natural, e a Igreja, de ordem sobrenatural.
Primeiramente a famlia, instituda imediatamente por Deus para seu fim prprio que a procriao e a educao da prole, a qual por isso tem a prioridade da natureza, e, portanto, uma prioridade de direitos relativamente sociedade civil. No obstante a famlia sociedade imperfeita, porque no possui em si todos os meios para o prprio aperfeioamento, ao passo que a sociedade civil sociedade perfeita, tendo em si todos os meios para o prprio fim que o bem comum temporal, pelo que, sob este aspecto, isto , em ordem ao bem comum, ela tem a preeminncia sobre a famlia, que atinge precisamente na sociedade civil a sua conveniente perfeio temporal. A terceira sociedade em que nasce o homem, mediante o batismo, para a vida divina da graa, a Igreja, sociedade de ordem sobrenatural e universal, sociedade perfeita, porque rene em si todos os meios para o seu fim que a salvao dos homens, e, portanto, suprema de sua ordem (PIO XI, 2004, p. 166).

Por isso, a educao estava garantida Igreja por direito e, segundo Pio XI, quatro modos diferentes garantiriam a posse: (1) de modo supereminente, pois foi concedida Igreja por Deus pelas sagradas escrituras. (2) Pela maternidade sobrenatural da Igreja, como esposa imaculada de Cristo (PIO XI, 2004, p. 167), esta possui o direito natural inviolvel liberdade do magistrio e livre da influncia de qualquer autoridade terrena, tanto na origem

como no exerccio de sua misso educativa. (3) A extenso dos direitos da Igreja, para promover os conhecimentos nos mais diferentes campos, tanto das letras, com das cincias e das artes. Os diferentes conhecimentos devem se dar por serem importantes para que o conhecimento da prpria doutrina da Igreja seja possvel. A educao crist, que aconteceu ao longo dos sculos, buscou estar em comum acordo com as disposies do Estado e da sociedade civil. Os jovens educados de acordo com os preceitos e valores da cristandade garantem o essencial para a formao e manuteno de uma sociedade mais justa e no passvel de ser corrompida por falsas doutrinas. (4) A harmonia dos direitos da Igreja com os da famlia e os do Estado, bem como os direitos de cada indivduo relativamente justa liberdade da cincia, dos mtodos cientficos e de toda a cultura (PIO XI, 2004, p. 173), pois ambas as ordens completam-se e procedem de Deus. Ficava demonstrado, assim, que a educao pertencia de direito e de fato Igreja O primeiro ambiente educacional , para Pio XI, a famlia, que possui o direito da educao dos filhos; esse direito anterior ao direito da sociedade civil e do Estado, at que os indivduos sejam capazes de cuidarem de si mesmos e, com isso, se a educao for alicerada em retos valores garantir que se formem homens e enquanto homem, isto , at o estado de virtude (PIO XI, 2004, p. 174), pois o homem, antes de ser cidado, deve primeiro existir e essa existncia deveria ser recebida dos pais e no do Estado. Pio XI criticou a educao adotada nos Estados totalitrios, os quais tomaram para si toda a responsabilidade de educar as crianas e os jovens, desrespeitando os direitos dos pais e das famlias nesse processo. Ao requerer para si a tutela da educao das crianas e dos jovens, o Estado violou o direito natural dos pais, que, para Pio XI, foi conferido a eles pelo Criador. J em relao educao crist, havia uma confiana por parte dos pais, a qual foi construda ao longo dos sculos, pois a educao , h muito tempo, responsabilidade e cargo da Igreja. Dessa forma, a educao, que tinha por objetivo a construo do bem comum e a formao dos indivduos enquanto homens, deveria ser oferecida inicialmente pela famlia, por meio da Igreja, devido aos laos de confiana j conquistados, e deveria, por fim, ser garantida pelo Estado, sempre seguindo, para Pio XI, essa ordem. Caberia, ento, ao Estado e autoridade civil a dupla funo de

[...] promover e proteger, e de modo nenhum absorver a famlia e o indivduo, ou substituir-lhe. Portanto, relativamente educao, direito, ou melhor, dever do Estado proteger com suas leis o direito anterior da famlia sobre a educao crist da prole e, por consequncia, respeitar o direito sobrenatural da Igreja a tal educao crist (PIO XI, 2004, p. 179).

E, ressaltou o papa, somente na falta ou na incapacidade dos pais, o Estado deveria assumir para si a obrigao e a responsabilidade pela educao. Em geral, era direito e dever do Estado proteger, em harmonia com as normas da reta razo e da f, a educao moral e religiosa da juventude, removendo as causas pblicas que lhes poderiam ser contrrias. Pertenceria ao Estado, em ordem ao bem comum, promover por muitos modos a mesma instruo e educao da juventude.
Primeiramente e por si, favorecendo e ajudando a iniciativa e o esforo da Igreja e das famlias; e quanto eficaz isso seja, demonstra-nos a histria e a experincia. [...] o Estado pode exigir e por isso procurar que todos os cidados tenham o necessrio conhecimento os prprios deveres cvicos e nacionais, e certo grau de cultura intelectual, moral e fsica, que, dadas as condies de nossos tempos, seja verdadeiramente reclamada pelo bem comum [alm de oferecer a educao a todos da sociedade, garantindo certa igualdade] (PIO XI, 2004, p. 180).

Todavia, mesmo garantindo a educao pblica e privada,


[...] o Estado deve observar a justia distributiva, deve tambm respeitar os direitos congnitos da Igreja e da famlia sobre a educao. Portanto, injusto e ilcito todo o monoplio educativo ou escolstico, que fsica ou moralmente constrinja as famlias a freqentar as escolas do Estado, contra as obrigaes da conscincia crist ou mesmo contra as suas legtimas preferncias (PIO XI, 2004, p. 180).

Alm das garantias citadas, ao Estado caberia a manuteno da vida em sociedade e a defesa externa e interna da paz. Ficariam reservadas ao Estado a instituio e a direo das escolas preparatrias para o exerccio de algumas de suas funes necessrias ao bem comum, como, por exemplo, o Exrcito, contanto que fossem respeitados os direitos da Igreja e da famlia daqueles que pertencessem a ele. Pio XI condenou o nacionalismo exagerado, que se tornou inimigo da verdade e da paz, em que costuma o Estado ultrapassar o justo limite, organizando militarmente a chamada educao fsica dos jovens, que acabava por se exceder e incitar o esprito de violncia (PIO XI, 2004, p. 181).

Rememorando Leo XIII41, Pio XI afirmou que Deus dividiu entre dois poderes o governo do gnero humano, o eclesistico e o civil, e a educao juntava esse dois poderes, pois:
[...] a educao da juventude precisamente uma daquelas coisas que pertencem Igreja e ao Estado, 'embora de modo diverso' [...] [e] deve reinar entre os dois poderes ordenada harmonia, a qual comparada, e com razo, quela pela qual a alma e o corpo se unem no homem (PIO XI, 2004, p. 182).

Os dois poderes deveriam ser bem delimitados e permanecerem em harmonia, de maneira que, se necessrio, o poder civil deveria se subjugar ao poder eclesistico. Para aqueles que afirmavam ser a Igreja Catlica e os seus ensinamentos inimigos do Estado, Pio XI responde:
Pois bem, aqueles que dizem ser a doutrina de Cristo inimiga do Estado, que nos dem um exrcito tal como a doutrina de Cristo ensina que devem ser os soldados; que nos dem sditos, maridos, esposas, pais, filhos, patres, criados, reis, juzes, finalmente contribuintes e empregados fiscais, como a doutrina crist manda que sejam, e atrevam-se depois a dizer que nocivo ao Estado (PIO XI, 2004, p. 183).

De acordo com os paradigmas catlicos, o sujeito da educao crist o homem.


O homem todo, esprito unido ao corpo em unidade da natureza, com todas as suas faculdades naturais e sobrenaturais, como no-lo do a conhecer a reta razo e a Revelao [por isso] falso, portanto, todo o naturalismo pedaggico que, na educao da juventude, exclui ou menospreza por todos os meios a formao sobrenatural crist, tambm errado todo o mtodo de educao que, no todo ou em parte, se funda sobre a negao ou esquecimento do pecado original e da graa, e, por conseguinte, unicamente sobre as foras da natureza humana (PIO XI, 2004, p. 187).

Subtraiu-se da educao toda a dependncia da lei divina, e isso fez com que fosse possvel aflorar paixes desordenadas, orgulho cego, um pseudossentimento de autonomia e liberdade, pois, na essncia, esses sentimentos so falsos por no possurem uma base slida. Um Estado que, porventura, tornou a educao laica, donde se excluiu a religio, um Estado que apresenta em sua essncia, segundo Pio XI, contradio aos princpios fundamentais da educao. Na parte final da encclica, Pio XI analisou a participao e importncia da Ao Catlica para a educao e concluiu que um bom catlico praticante, observante,

Os fundamentos de Pio XI sobre a educao esto alicerados na doutrina catlica De civitatum constitutione christiana, exposta energicamente pelo papa Leo XIII, especialmente nas encclicas Imortale Dei e Sapientiae Christiane.

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temente , consequentemente, um bom cidado. Nesse sentido, afirmou que o bom catlico, precisamente em virtude da doutrina catlica, por isso mesmo o melhor cidado, amante da sua ptria e lealmente submisso autoridade civil constituda em qualquer legitima formao (PIO XI, 2004, p. 197), mas lembrou que necessrio examinar tudo, ou seja, conservar o que bom (PIO XI, 2004). Ao longo da encclica, Pio XI mostrou os fundamentos da educao e como esta, por direito e dever, pertence Igreja Catlica, nica instituio verdadeiramente capaz de formar o homem em sua completude e plenitude. Alm disso, ele alertou para as obrigaes, deveres e funes que o Estado tem para com a sociedade e a educao; entretanto, este no uma instituio suficientemente completa para exercer a educao da forma que deseja, ou melhor, a forma como o Estado liberal almeja, laica e autonomamente.

2.2.5 Non abbiamo bisogno

Na sequncia, em 1931, o papa publicou a encclica Non abbiamo bisogno (29 de junho), na qual explanou longamente a Ao Catlica, que, naquele momento histrico, estava sendo severamente perseguida na Itlia pelo governo fascista de Mussolini. O documento est divido em quatro partes: (1) A solidariedade da Ao Catlica; (2) As violncias contra as associaes; (3) Objetivo: monoplio da educao infantil; e, por fim, (4) Inscrio e juramento fascista. Na primeira parte, A solidariedade da Ao Catlica, Pio XI discorreu sobre a importncia das associaes e sobre a participao e colaborao do laicado no apostolado hierrquico, bem como sua responsabilidade em zelar pelos canteiros to ricamente floridos e prometedores dos vossos jardins espirituais (PIO XI, 2004, p. 338-339). Saudou todos os membros da Ao catlica em todo o mundo e, ao mesmo tempo, condenou explicitamente o fato de a Ao Catlica estar sendo perseguida justamente no territrio italiano, bero da Igreja Catlica.
Foi para ns especialmente belo e consolador ver as Aes catlicas de todos os pases, desde os mais prximos at o mais longnquos, encontrarem-se reunidas ao redor do pai comum, animadas e como que impulsionadas por um e mesmo esprito de f, de piedade filial, de generosos propsitos, nos quais se traduzia unanimemente a surpresa dolorosa de ver a Ao catlica perseguida e ferida precisamente no

centro de todo o apostolado hierrquico, em que a Ao catlica, mais que em outra parte, tem a sua razo de ser (PIO XI, 2004, p. 338).

Na segunda parte do documento, As violncias contras as associaes, o papa Pio XI protestou contra a dissoluo e a perseguio que as associaes da Ao Catlica estavam sofrendo na Itlia:
J por vrias vezes, venerveis irmos, da maneira mais explcita, e assumindo toda a responsabilidade do que dizamos, explicamos e protestamos contra a campanha de falsas e injustas acusaes que precederam a dissoluo das associaes juvenis e universitrias da Ao Catlica. Dissoluo essa efetuada por vias de fato com processos tais que davam a impresso de se estar perseguindo uma vasta e perigosa associao de delinqentes (PIO XI, 2004, p. 340).

Ele qualificou as aes do governo italiano como exageradas e cruis, em decorrncia da violncia empregada contra os membros das associaes. Ademais, condenou o fato de que fora passado para o conhecimento mundial que as dissolues aconteceram de forma branda, sem incidentes, como uma coisa normal. Acusou como a principal fonte dessas calnias a imprensa hostil do partido (PIO XI, 2004, p. 341), que acusava a Ao Catlica italiana de fazer poltica, o que, para ele, era uma verdadeira e pura calnia (PIO XI, 2004, p. 353). Era calnia, pois, antes mesmo de existir o Partido Fascista chamado por Pio XI de partido novo no documento , foram publicadas vrias disposies que proibiam os dirigentes da Ao Catlica de ocuparem posies no Partido Popular, e, obrigando-os a promoter que no exerceriam nenhuma atividade poltica, exerceriam apenas as atividades religiosas. Pio XI levou em considerao a natureza profunda do fascismo e como essa doutrina era incompatvel com a doutrina crist, principalmente pelo fato de ser visto como estatolatria verdadeiramente pag. Para encerrar a segunda parte, Pio XI escreveu:
Em nenhum pas do mundo se considerou a Ao Catlica um perigo para o Estado; em pas algum do mundo se tratou a Ao Catlica com tanto dio, com tanta perseguio como em nossa Itlia em nossa sede episcopal de Roma; esta , deveras, uma situao absurda, no criada por ns, mas sim contra ns (PIO XI, 2004, p. 354).

Na terceira parte, Objetivo: monoplio da educao da juventude, Pio XI colocou como motivo maior para a perseguio s associaes catlicas a tentativa ou a investida do governo italiano em monopolizar a educao em todo o pas.

Nada mais so que pretextos ou acervo de pretextos; mais ainda: ousamos dizer que a prpria Ao Catlica pretexto, pois o que se quis e o que se intentou fazer foi arrancar a juventude, a juventude toda, Ao Catlica, e por meio dela, Igreja. Isto to certo que, aps haver falado tanto da Ao Catlica, se voltaram [o governo fascista italiano] contra as Associaes juvenis; no se detiveram nas Associaes juvenis da Ao Catlica, mas precipitaram-se tumultuosamente contra associaes e obras exclusivamente piedosas e de instruo primria e religiosa (PIO XI, 2004, p. 355).

Em seguida, o papa discorreu acerca da importncia e do direito supremo que a Igreja e a Ao Catlica possuam sobre a educao, relembrando toda a argumentao apresentada na encclica Divini Illius Magistri. Segundo Pio XI, a igreja de Jesus Cristo jamais contestou os direitos e os deveres do Estado quanto educao dos cidados, o que foi exposta na encclica sobre a educao crist da juventude. O Estado tem o direito educao, restrito aos seus limites temporais e territoriais; a Igreja tem o direito e, ainda, o dever de educar e formar o homem como um todo, no seu limiar fsico, psquico e moral. A cada um h uma delimitao de atuao na prtica da educao, e a Igreja, diante de qualquer atrito ou desentendimento, deve ser superior ao Estado. Pio XI alertou, ainda, para a necessidade de ampliarem-se os cuidados e as atenes em relao ao surgimento de uma religiosidade que se colocava contra a autoridade religiosa e que impunha ou estimulava a rebeldia; uma religiosidade que permitia a perseguio, que procurava destruir o chefe supremo da religio, que proferia palavras e aes insultuosas contra os homens de bem. Essa religio era a religio do Estado, a estatolatria.
Uma concepo que torna dependentes do Estado as geraes juvenis, inteiramente e sem exceo [...] inconcilivel para um catlico com a verdadeira doutrina catlica; e no menos inconcilivel com o direito natural da famlia. Para um catlico incompatvel com a doutrina catlica pretender que a Igreja, o papa, devam limitar-se s praticas exteriores da religio (a missa e os sacramentos), e que todo o restante da educao pertena totalmente ao Estado (PIO XI, 2004, p. 361).

No quarto item da encclica, Inscrio e juramento42 fascista, Pio XI censurou energicamente o ato do governo italiano, que obrigou muitos italianos a prestarem o juramento de servir ao fascismo e a seu lder de forma incontestvel. Para muitos, o juramento era condio indispensvel para a carreira, para o po e para a vida (PIO XI, 2004, p. 363). No entanto, o juramento, para Pio XI, corrompia o corao dos cristos, essencialmente das
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A frmula do juramento era: Juro seguir sem discutir as ordens do Duce e defender com todas as minhas foras e, se for necessrio, com meu sangue a causa da Revoluo Fascista. As ordens do Duce no se discutiam, porque, segundo o aforismo escrito nas paredes, Mussolini tem sempre razo (PIO XI, 2004, p. 362).

crianas e dos jovens, que, em decorrncia da pouca idade e experincia, eram mais suscetveis s influncias.
O que se deve pensar e julgar duma frmula de juramento que impe s prprias crianas cumprirem, sem discutir, ordens que, como vimos, podem mandar, contra toda a verdade e justia, a violao dos direitos da Igreja e das almas, por si mesmo sagradas e inviolveis, e a servirem com todas as suas veras, at com o sangue, a causa de uma revoluo que arranca os coraes da juventude Igreja, que inocula em suas foras juvenis o dio, as violncias, as irreverncias (PIO XI, 2004, p. 362).

Pio XI procurou deixar claro que sua inteno no era condenar o partido, nem o regime, mas, sim, suas aes contra a doutrina catlica e contra os catlicos a perseguies desmedidas; e, ainda, ele se questiona: que interesse pode ter um partido num pas catlico como a Itlia, manter em seu programa, idias, mximas e prticas inconciliveis com a conscincia catlica? (PIO XI, 2004, p. 364). Para finalizar, Pio XI atestou acerca da educao como direito da Igreja:
E assim Igreja de Deus, que nada regateia ao Estado do que ao Estado pertence, se este cessar de atribuir-se o que a ele corresponde, a educao humana, mas por mandato divino o que ela, por conseguinte, sempre deve reclamar e nunca deixar de reclamar, com a insistncia e intransigncia, que no podem cessar nem curvar-se, porque no provm de nenhuma concesso ou clculo humano, ou de humanas ideologias, que variam conforme os tempos e os lugares, mas sim duma disposio divina e inviolvel (PIO XI, 2004, p. 368).

2.2.6 Mit brennder Sorge

Na encclica Mit brennder Sorge, Pio XI alertou para o no-cumprimento da Concordata entre o Vaticano e o Reich alemo, assinada em 1933. Para que possa ser compreendia a encclica, vamos Concordata. O documento (Concordata) foi elaborado no intuito de garantir alguns direitos aos catlicos alemes que viviam no territrio do recm-formado III Reich Alemo, aps a vitria de Hitler nas eleies de 1933. A Concordata estava sendo negociada antes das eleies, mas, com a vitria de Hitler, as negociaes foram apressadas e concludas. Alguns elementos levaram a Igreja a procurar o acordo com o governo Alemo logo no primeiro ano de governo nazista. Como afirma Zagheni (1999, p. 288):
Quase que imediatamente recomearam as violncias contras as associaes e a imprensa catlicas, suscitando protestos formais da Igreja alem, a qual, mesmo nessas situaes de opresso e de violncia, procurou distinguir o regime e o governo dos grupos extremistas que tendiam descristianizao, renovando as garantias de fidelidade ao Estado. Em parte, essa atitude era ditada tambm pela

preocupao de no expor os fiis a maiores perseguies, caso se chegasse a uma ruptura definitiva; como tambm pelo temor de perder a confiana dos catlicos mais ligados ao regime. A tradio fortemente nacionalista da maior parte do catolicismo alemo no poderia deixar de se sentir atrada pela eficincia demonstrada pelos nazistas em pr-se como barreira segura contra o avano dos inimigos, o liberalismo e o marxismo.

O carter anticatlico do nazismo, os princpios programticos de partido que lesavam gravemente os direitos humanos e o perigo de eliminao da Igreja catlica pelo Reich, ao mesmo tempo em que tornaram necessrio o acordo, dificultaram as negociaes. Foram nomeados para estabelecimento do acordo Von Paper, como representante do Reich, e o Cardeal Pacelli, como representante do Vaticano. A Concordata foi assinada em 20 de julho de 193343 e dispe o seguinte logo no primeiro artigo:
Artigo 1. O Reich Alemo garante liberdade de profisso e prtica pblica de Religio Catlica. Isto reconhece o direito da Igreja Catlica, dentro do limite daquelas leis que so aplicveis a todos, manejar e regulamentar seus prprios assuntos independentemente e dentro do quadro de trabalho de sua prpria competncia, publicar leis e ordenaes ligadas a seus membros (SANTA S, 1933, p. 1).

No Artigo 2, ficou certo que outras concordatas feitas com a Baviera, em 1924, com a Prssia, em 1929, e Badem, em 1932, passariam a valer a partir desse novo acordo.
Artigo 2. As concordatas concludas com a Bavria (1924), Prssia (1929) e Baden (1932) permanecem fortes, e os direitos e privilgios da Igreja Catlica reconhecidos ento esto asseguradamente sem mudanas dentro dos territrios nos Estados referidos. Para os Estados restantes, os acordos entraram na presente Concordata, ganharam fora em sua totalidade. Estes ltimos tambm esto ligados queles Estados nomeados acima tanto quanto eles afetem os pontos no regulamentados pelas concordatas regionais ou so complementares aos acertos j feitos. No futuro, Concordatas Regionais com Estados do Reich Alemo sero concludas somente com a concordncia do Governo do Reich (SANTA S, 1933, p. 1).

O documento buscou definir e ajustar os mais variados aspectos das vidas dos catlicos civis e do clero que viviam em territrios sob o domnio alemo.
Artigo 4. Em suas relaes e correspondncias com os bispos, clrigos e outros membros da Igreja Catlica na Alemanha, o Vaticano desfruta da liberdade total. O mesmo se aplica aos bispos e outros oficiais diocesanos nas suas lutas com a f em todos os problemas que pertencem ao seu escritrio pastoral. Instituies, ordenanas, Cartas Pastorais, gazetas diocesanas oficiais e outras decretaes que consideram direes espirituais de f, ministradas pelas autoridades eclesisticas dentro do quadro de trabalho de sua competncia (Art. 1 sec.2) pode ser publicado sem obstculos e trazido para a notcia de f na forma usual at aqui [...] Artigo 9. O clrigo no pode ser requerido pelo judicial e outros oficiais para dar informaes concernentes a coisas que a eles foram confiadas enquanto exercerem funes de cuidados com a alma, e que, portanto, vm includas nas observaes do sigilo pastoral [...] O texto da Concordata entre a Santa S e o Terceiro Reich utilizado neste trabalho foi traduzido direto da verso inglesa, conseguida junto ao Prof. Dr. Luis Corra Lima, por via eletrnica.
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Artigo 15. Ordens e Congregaes religiosas no esto sujeitas a quaisquer restries especiais por parte do Estado, em considerao a sua fundao, fundao de vrios estabelecimentos, ao nmero delas, seleo dos membros (salvo por provises especiais do pargrafo 2. deste artigo), atividade pastoral, educao, cuidado com doentes e trabalhos de caridade, ou em considerao direo de seus afazeres e administrao de suas propriedades [...] Superiores religiosos cujos quartis generais esto dentro da Alemanha tm que ser cidados alemes. Provncias ou outras ordens superiores, cujos quartis generais sejam fora da Alemanha, tm o direito de visitao daqueles de seus estabelecimentos que ficam dentro da Alemanha. O Vaticano se empenhar em assegurar que organizaes provinciais de estabelecimentos de conventos dentro do Reich alemo devero ser, enquanto for possvel, estabelecimentos alemes, para que no caiam sob jurisdio de provinciais estrangeiras [...] Acordos podem ser feitos com o governo do Reich em casos onde um nmero pequeno de casos tornem impraticvel uma provncia especial alem, ou onde existam terras especiais para reteno de uma organizao provincial que est firmemente estabelecida e adquire natureza histrica [...] Artigo 17. A propriedade e outros direitos de corporao pblica, instituies, fundaes e associaes da Igreja Catlica, considerando seus interesses investidos esto garantidos de acordo com a lei comum da terra. Nenhum prdio dedicado ao usufruto do pblico pode ser destrudo por qualquer razo sem o prvio consentimento das autoridades eclesisticas concernentes (SANTA S, 1933, p. 2 a 4).

Ao que se refere educao superior ou instruo bsica, que sempre foram uma grande preocupao para a Igreja, a Concordata acordava que:
Artigo 20. Onde outros acordos no existem, a Igreja tem o direito de estabelecer faculdades teolgicas e filosficas para treinamento de seus clrigos e as instituies tm que ser totalmente dependentes das autoridades eclesisticas. O estabelecimento, direo a administrao de seminrios religiosos e exrcitos de estudantes clericais, dentro de limites da lei aplicvel a todos exclusivamente uma prerrogativa das autoridades eclesisticas. Artigo 21. Instruo religiosa catlica em escolas primrias, ginasiais, secundrias e vocacionais constituem uma parte regular do currculo e deve ser ensinada de acordo com os princpios da Igreja Catlica. Em instruo religiosa, cuidado especial ser tomado para incutir conscincia patritica, cvica e social e senso de dever de esprito da f crist e do cdigo moral, precisamente como no caso de outros temas. As slabas e a seleo de livros-textos (manuais) para a instruo religiosa ser arranjado de acordo com as consulta s autoridades eclesisticas, e estes ltimos tm o direito de investigar se seus discpulos esto recebendo instruo religiosa de acordo com os ensinamentos e requerimentos da Igreja. Oportunidades para tais investigaes sero combinadas com as autoridades da escola (SANTA S, 1933, p. 5).

E para as demais disposies civis:


Artigo 26. Com certas reservas pendentes, um regulamento, compreensivo tardio das leis do casamento, entendido que, fora estes casos de doenas crticas de um dos membros do casal, que no permite um adiamento, e em casos de grande emergncia moral (a presena da qual deve ser confirmada pela prpria autoridade eclesistica) a cerimnia eclesistica do casamento deve preceder a cerimnia civil. Em tais casos o padre tem a obrigao de notificar o motivo imediatamente, ao escritrio de registro [...] Artigo 28. Em hospitais, prises e instituies pblicas similares Igreja retm-se o direito de visitaes e de pregar o ofcio divino, sujeito a regras das ditas instituies se o cuidado pastoral regular providenciado por tais instituies. Se o

cuidado pastoral regular providenciado por tais instituies e se pastores so designados pelo Estado ou outros oficiais pblicos, tais designaes sero feitas com concordncia das autoridades eclesisticas [...] Artigo 30. Aos domingos e dias santos, oraes especiais conforme a liturgia sero oferecidas principalmente para as multides, para o bem-estar entre o Reich alemo e todo o episcopado, parquias, conventos e capelas do Reich. Artigo 31. Aquelas organizaes e sociedades catlicas que perseguem exclusivamente fins caridosos, culturais ou religiosos e, como tal, so colocadas sob autoridade eclesistica, sero protegidas em suas instituies e atividades. Aquelas organizaes catlicas que para suas instrues religiosas, culturais e caritativas, como outras, tais como interesses sociais ou profissionais, mesmo se eles podem ser trazidos a organizaes nacionais, desfrutaro a proteo do Artigo 31, Seo I, providenciando que eles garantam desenvolver suas atividades fora de todos os partidos polticos. Est reservado ao governo central e ao episcopado alemo em concordncia amigvel determinar quais organizaes e associaes esto dentro do contedo destes artigos. Contanto que o Reich e seus Estados constituintes se encarreguem dos esportes e outras organizaes da juventude, cuidado ser tomado, o que possibilitar que membros dos mesmos regularmente pratiquem suas obrigaes religiosas aos domingos e dias de festa, e que eles no sejam exigidos para fazerem nada que no esteja em harmonia com suas convices e obrigaes morais e religiosas. Artigo 32. Em vista da situao especial existente na Alemanha, e em vista da garantia, providenciada atravs desta Concordata de legislao direcionada a salvaguardar os direitos e privilgios da Igreja Catlica Romana no Reich, e seus Estados componentes, a Santa S prescrever regulamentos para a excluso do clrigo e membro de ordens religiosas do quadro de seus membros de partidos polticos e de engajamento em trabalho a favor deles (SANTA S, 1933, p. 6 e 7).

No Protocolo Suplementar da Concordata parte integral do documento , ficou estabelecido que :


Artigo 32. entendido que provises similares considerando atividades em partidos polticos sero introduzidas pelo governo do Reich para membros de denominaes no-catlicas. A conduta, que tem sido feita obrigatria para o clrigo e membros de Ordens religiosas na Alemanha, em virtude do Artigo 32, no envolve qualquer tipo de limitao de oficiais e orao prescritas e interpretao dos ensinamentos dogmticos e morais. E princpios da Igreja (SANTA S, 1933, p. 9).

A Concordata tentou afirmar um Cristianismo atuante na Alemanha, mas nem bem foi assinada e suas clusulas passaram a ser descumpridas:
[...] as associaes catlicas e as escolas foram submetidas a medidas restritivas, algumas foram obrigadas a fecharem as portas; a educao passou a se inspirar em critrios racistas e anticristos; foi imobilizada a imprensa catlica; difundiram teses fortemente anticrists; graves restries impediam as manifestaes catlicas; implantou-se severa vigilncia sobre as pregaes dos sacerdotes. Logo ficou claro que o nazismo queria substituir a f crist por uma f alem (ZAGHENI, 1999, p. 290).

Diante dos fatos e do desrespeito em relao Concordata, em 1937, Pio XI publicou a encclica Mit brennender Sorge, que logo no comeo do texto demonstrou claramente a angstia do papa diante das perseguies que a Igreja sofria em territrio alemo.
Desde h muito vimos observando o caminho doloroso da Igreja e os vexames cada vez mais graves sofridos pelos fiis que ainda permaneceram dedicados no esprito e

nas aes; e tudo isso naquela nao [Alemanha] e no meio daquele povo a quem so Bonifcio levou outrora a luminosa e alegre mensagem de Cristo (PIO XI, 2004, p. 523).

Na sequncia, reafirmou que o que moveu a elaborao da Concordata de 1933 foi conferir liberdade s atuaes da Igreja em solo alemo e contribuir para a paz e para a prosperidade do povo alemo. Todos os esforos necessrios para o cumprimento dos acordos foram feitos por parte da Santa S, mas no do governo alemo, sobre o qual recaiu a seguinte condenao:
Quando um dia se revelarem os nossos esforos, todos os homens de reta inteno sabero dizer quem perturba ou defende a paz, e todos os que no perderam a noo da verdade nem o sentimento de justia, concordaro que durante esses anos difceis e de sombrios acontecimentos, que se seguiram concluso da Concordata, cada uma das nossas palavras e cada um dos nossos atos teve por norma a fidelidade aos tratados estipulados. E podero tambm verificar, no sem espanto em reprovao, como, por outro lado, a falsa interpretao do contrato, ou desviando do seu fim, ou esbulhando-o de seu contedo, e acabando, enfim, por violar mais ou menos oficialmente, foi a lei sob a qual agiu a outra parte contratante (PIO XI, 2004, p. 525).

As perseguies s escolas confessionais, formao da juventude, protegidas pela Concordata, e supresso da liberdade de voto para os que tinham direito educao catlica foram reclamadas pelo papa, que mostrou seu desejo de retornar as deliberaes acordadas.
Expulsar das escolas e da educao o ensino confessional, isto , a noo clara e precisa do Cristianismo, impedindo-o de contribuir para a formao de sociedade e da vida pblica, entrar em decadncia, caminhar para a inteira pobreza espiritual (PIO XI, 2004, p. 541).

E mais:
Se o Estado cria uma juventude nacional, essa organizao obrigatria deve ser aberta a todos sem prejuzo dos direitos das associaes religiosas e obrigao dos jovens e dos pais [...] e direito incontestvel e alienvel exigir que essa organizao do Estado esteja livre de esprito adverso do Cristianismo e Igreja, e de manifestao que, ainda recentemente, colocaram os pais cristos em dura alternativa de conscincia: pois no podem dar ao Estado o que do Estado negando a Deus o que de Deus (PIO XI, 2004, p. 545).

Assim, ele alertou que: no nos cansaremos de fazer ver claramente s autoridades responsveis no s a ilegalidade das medidas violentas adaptadas at o presente, mas tambm o dever de respeitar a liberdade da educao (PIO XI, 2004, p. 550).

Igualmente crtica feita questo da educao, foi a realizada aos falsos deuses
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e idolatria do Estado, que pregou a raa ou o povo, que divinizou o homem, que

falou em um deus nacional, em uma religio nacional, que procurou criar uma igreja nacional, na qual o chamado mito do sangue ou da raa, ou, na palavras de Pio XI, na estreiteza tnica duma s raa (PIO XI, 2004, p.529) seria um dos pilares de sustentao.
Na vossa terra, venerveis irmos, ouvem-se vozes, em coro cada vez mais forte, que incitam a sair da Igreja. Entre os mentores, h alguns que, por sua posio oficial tentam divulgar a impresso que tal afastamento da Igreja, e por conseguinte a infidelidade a Cristo Rei, constitui prova particularmente convincente e meritria de fidelidade ao Estado atual. Sob presso clara ou disfarada, intimidando com a perspectiva de vantagens econmicas, profissionais, cvicas e outras, o afeto dos catlicos pela sua f, e em particular a fidelidade de certas classes de funcionrios catlicos, sujeita a vexames to contrrios ao direito como dignidade humana (PIO XI, 2004, p. 536).

No que se refere criao de igreja nacional, Pio XII esclareceu que:


Se homens que no podem estar unidos pela f em Jesus Cristo vos apresenta a sedutora imagem duma igreja nacional alem, sabei que isso seria renegar da verdadeira Igreja de Cristo, clara traio misso de evangelizar todos os povos (PIO XI, 2004, p. 537).

A estatolatria foi condenada nas seguintes palavras:


[...] nome algum se pronunciou abaixo do sol, alm do nome de Jesus, do qual possamos esperar a salvao. Homem algum, mesmo quando a cincia, o poder, a fora exterior do mundo encarnasse nele, pode lanar outro fundamento diferente daquele que j foi lanado: Jesus Cristo (PIO XII, 2004, p. 532).

Em relao ao menosprezo pelo Antigo Testamento, pelos hebreus e sua culpabilidade histrica como se posicionou o General Ludendorf , Pio XI declarou que:
Os livros sagrados do Antigo Testamento so todos palavra de Deus, parte substancial de sua revelao [...] Nalgumas partes fala-se da imperfeio humana, de sua fraqueza e do pecado, como no podia deixar de ser quando se trata de livros de histria e de legislao. Ao lado de feitos de alto herosmo e nobreza, falam-nos tambm da tendncia superficial e materialista que se manifestava, frequentemente, no povo da Antiga Aliana, depositrio da revelao e das promessas de Deus. Para olhos que os preconceitos ou as paixes no cegaram, resplandece mais luminosamente na prevaricao do povo judeu tal como a histria bblica no-la refere a luz divina do plano de salvao que triunfa, por fim, de todos os defeitos e de todos os pecados.
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Para a expresso falsos deuses, Pio XI esclareceu que: propagou-se [naquele tempo] uma literatura anticatlica e pag que procurava apresentar deuses fictcios de toda a espcie, que eram revestimentos anticristos, nietzscheanos, de um atesmo autntico: ltima verso do criticismo corrosivo iniciado com o livre exame. O general Ludendorf, que com a sua mulher capitaneava uma das correntes descristianizadoras, dizia: Com toda a fora de minha alma teutnica, odeio o cristianismo, esta religio oriental pregada por um jovem hebreu idealista, e na qual o Antigo Testamento hebraico, embora retocado, permanece sempre uma obra odiosa e desprezvel. Todas as misrias sofridas pelo povo alemo, crepsculo da histria, se devem ao povo hebraico e ao cristianismo, a quem deu a vida. Esta razo por que foi desencadeada a guerra que deu ao povo alemo (e a todos) a felicidade que se v: estes anticristos foram tambm os maiores colecionadores de desastres militares e polticos (cf. Fides, junho de 1937. In: PIO XI, 2004, p. 527).

E precisamente nesse quadro de fundo, muitas vezes escuro, a pedagogia da salvao eterna se amplia em perspectivas que, ao mesmo tempo, dirigem, admoestam, comovem, consolam e tornam felizes. S a cegueira e o orgulho podem fechar os olhos para no verem o tesouro de ensino salvador que reluz no Antigo Testamento. Quem quer ver fora da Igreja e da escola da histria bblica com a sabedoria da doutrina do Antigo Testamento, blasfema do nome de Deus, blasfema do plano de salvao concebido por Deus todo-poderoso, e levanta, como juiz dos desgnios divinos sobre a histria do mundo, a mesquinhez do acanhado pensamento humano. A revelao alcanou o ponto mais elevado e definitivo no evangelho de Jesus Cristo; cumpriu-se integralmente e no qualquer mo humana que a vai completar. Obrigada a todos e para sempre; no admite sucedneos ou substituies de revelaes arbitrrias, que alguns corifeus modernos pretendem inspiradas no chamado mito do sangue e da raa (PIO XII, 2004, p. 532).

Aps as condenaes, o papa apresentou os elementos essenciais para a f crist, os pontos que deveriam estar frente de qualquer poder temporal, secular: a revelao, a f, a imortalidade, o pecado original como pecado hereditrio, a cruz de Cristo, a humildade e a graa. Para finalizar, Pio XI escreveu:
Pesamos na balana da verdade, e do amor tambm, cada palavra desta encclica. No queramos, com silncio inoportuno, ser culpados de no ter esclarecido a situao, nem endurecer, por julgada excessiva severidade, o corao daqueles que vivem sob a nossa responsabilidade de pastor e a quem o nosso carinho de pai no abraa menos afetuosamente por andarem agora desencaminhados no erro e na infidelidade [...] como noutras pocas da histria da Igreja, esta ser precursora de novos progressos e de purificao (PIO XI, 2004, p. 551).

Pio XI, em 1937, reconheceu que havia uma crise que se instalava rapidamente e de propores ainda desconhecidas, mas que desencadearia mudanas nas sociedades dos homens, mudanas inclusive na Igreja Catlica. Esse motivo a crise e as mudanas que aconteceriam em decorrncia desta estimulou-o a analisar as situaes complexas que haviam se desenvolvido em alguns pases da Europa, especialmente a Itlia, a Alemanha e a Rssia.

2.2.7 Divini Redemptoris

A ltima anlise documental recai sobre a encclica publicada tambm em 1937, a Divini Redemptoris. Sobre o comunismo ateu.
revoluo de nossos dias, a qual ou j surge furiosa ou pavorosamente ameaa ater-se em toda a parte e parece ultrapassar em violncia e amplitude todas as

perseguies que a Igreja tem padecido [...] do comunismo, denominado bolchevista e ateu, que se prope como fim peculiar revolucionar radicalmente a ordem social e subverter os prprios fundamentos da civilizao crist (PIO XI, 2004, p. 555).

O comunismo era mais agressivo com a Igreja. Atacava seus valores, dogmas e preceitos de forma direta, bem como perseguia e assassinava os membros do clero que viviam sob o regime. Por esse motivo, a condenao que a Igreja fez ao comunismo foi direta e incisiva, sem rodeios; isso algo que se pode notar no subttulo da encclica, que denomina o comunismo como ateu, sobretudo nas passagens em que explcita a condenao nominada ao regime comunista bolchevista. A obrigao da Igreja era, segundo o papa, defender a verdade, a justia e os bens imortais, caractersticas desprezadas e impugnadas pelo comunismo, que, desde seu surgimento (no sculo XIX), buscou libertar a civilizao e cultura humanstica dos laos da religio e da moral, que resultaria na descristianizao da sociedade humana (PIO XI, 2004, p. 555). Pio XI lembrou que as condenaes ao comunismo j haviam sido feitas por seus predecessores. Pio IX, por exemplo, j o havia condenado na encclica Qui Pluribus (1846) e nas proposies do Silabo45:
Para aqui essa doutrina nefanda do chamando comunismo, sumamente contraria ao prprio direito natural, a qual, uma vez admitida, levaria subverso radical dos direitos, das coisas, das propriedades de todos e da prpria sociedade humana (PIO IX, 1947, p. 10).

Leo XIII condenou-o na encclica Quod Apostolici Muneris (1878): Peste mortfera que invade a medula da sociedade e a conduz a um perigo extremo (LEO XIII. In: PIO XI, 2004, p. 556). Pio XI atribuiu a debandada do homem rumo ao regime comunista e ao atesmo como consequncia dos desvarios de uma filosofia que h muito se empenhava por separar a cincia e a vida da f e da Igreja.
[...] vemos estas novas admoestaes confirmadas pelos pssimos frutos, que ns prevamos e anunciramos haviam de brotar das idias subversivas, e que de fato se vo pavorosamente multiplicando nas regies j dominadas pelo comunismo (PIO XI, 2004, p. 556). Condenao do comunismo consta das proposies condenatrias do Silabo: IV. Socialismo, Comunismo, Sociedades Secretas, Sociedades Bblicas, Sociedades Clrico-Liberais. Estas pestes, muitas vezes, e com palavras gravssimas, foram reprovadas na encclica Qui pluribus, de 9 de novembro de 1846; na alocuo Quibus quantiques, de 20 de abril de 1849; na encclica Noscitis et Nobiscum, de 8 de dezembro de 1849; na alocuo Singulari quadam, de 9 de dezembro de 1854; na encclica Quanto Conficiamur moerore, de 10 de agosto de 1863 (PIO XI, 1947, p. 18).
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A doutrina comunista estava, para Pio XI, repleta de sofismas tericos e prticos que se manifestavam nos princpios dos mtodos de ao do comunismo bolchevista e que eram iluses e contraposies doutrina catlica. O primeiro deles era a falsa ideia em relao desigualdade social:
[...] apresentam-se sob a mscara de redeno dos humildes. E um pseudo-ideal de justia, de igualdade e de fraternidade universal no trabalho de tal modo impregna toda a sua doutrina e toda a sua atividade dum misticismo hipcrita, que as multides seduzidas por promessas falazes [...] Em que a pouca equitativa repartio dos bens deste mundo d como conseqncia a misria anormal de muitos. Proclamam com orgulho e exaltam at esse pseudo-ideal, com se dele se tivesse originado o progresso econmico, o qual, quando em alguma parte real, tem explicao em causas muito diversas, com, por exemplo, a intensificao da produo industrial, introduzida em regies que antes nada possuam, valorizao de enormes riquezas naturais, explorando com imensos lucros, sem o menor respeito aos direitos humanos, o emprego, enfim, da coao brutal que dura e cruelmente fora os operrios a pesadssimos trabalhos com um salrio de misria (PIO XI, 2004, p. 559).

O segundo era o materialismo dialtico e histrico no qual Pio XI criticou os tericos bolcheviques que se glorificavam por possurem a nica interpretao genuna e por considerarem a sociedade como fruto de um mecanismo evolucionista, de uma evoluo de espcies pura e simplesmente.
[...] a sociedade humana, dizem, no outra coisa mais do que uma aparncia ou forma da matria, que vai evolucionando, como fica dito, e por necessidade inelutvel e perptuo conflito de foras, vai pendendo para a sntese final: uma sociedade sem classes. , pois, evidente que nesse sistema no h sequer a idia de Deus. Alm disso, os comunistas, insistindo no mtodo dialtico de seu materialismo, pretendem que o conflito entre as classes, o qual levar sntese final, pode ser acelerado pelo homem. por isso que se esforam por tornarem mais agudo os antagonismos que surgem entre as vrias classes da sociedade [...] Toma o aspecto de uma guerra santa em prol do progresso da humanidade (PIO XI, 2004, p. 560).

Alm disso, o comunismo desrespeitava a pessoa humana em sua essncia, pois desconsiderava o direito natural do homem indivduo. O homem era visto como uma roda de toda a engrenagem e o direito que lhe deveria ser conferido era atribudo coletividade. O comunismo rejeitava todo tipo de hierarquia, inclusive dos pais e da famlia, que perderam seus direitos e sua hierarquia para a coletividade. No respeitava o direito natural da propriedade sobre os bens e os meios de produo. Uma sociedade que tinha por sustentao os fundamentos materialistas, viria a ser uma coletividade, sem outra hierarquia mais do que a derivada do sistema econmico e teria por misso nica produzir riquezas por meio do trabalho coletivo (PIO XI, 2004, p. 561).

Sistema cheio de erros e sofismas, igualmente oposto revelao divina e razo humana; sistema que, por destruir os fundamentos da sociedade subverte a ordem social, que no reconhece a verdadeira origem, natureza e fim do Estado; que rejeita enfim e nega os direitos, a dignidade e a liberdade da pessoa humana (PIO XI, 2004, p. 563).

Os comunistas, na viso de Pio XI, aproveitaram-se dos momentos da crise por que passou o ocidente nas primeiras dcadas do sculo XX para espalhar sua doutrina e seduzir os homens, especialmente a classe operria. A seduo s foi possvel por causa do liberalismo, que provocou o abandono do verdadeiro e reto caminho e, perdidos, os homens aproximaram-se do comunismo. Em outras palavras, o liberalismo preparou o caminho para o comunismo.
Mas, para mais facilmente se compreender como que puderam conseguir que tantos operrios tenham abraado, sem o menor exame, os seus sofismas, ser conveniente recordar que os mesmos operrios, em virtude dos princpios do liberalismo econmicos, tinham sido lamentavelmente reduzidos ao abandono da religio e da moral crist. Muitas vezes o trabalho por turnos impediu at que eles observassem os mais graves deveres religiosos dos dias festivos; no houve o cuidado de construir igrejas nas proximidades das fbricas, nem de facilitar a misso do sacerdote; antes pelo contrrio, em vez se lhes pr embargo, cada dia mais e mais se foram favorecendo as manobras do chamado laicismo. A, esto, agora, os frutos amarssimos dos erros que os nossos predecessores e ns mesmos mais de uma vez temos prenunciado. E assim, por que nos havemos de admirar, ao vermos que tantos povos, largamente descristianizados, vo sendo j pavorosamente inundados e quase submergidos pela vaga comunista? (PIO XI, 2004, p. 564).

Alm de penetrar e se perpetuar nas naes enfraquecidas moralmente, o comunismo era antirreligioso, anticristo e isso se devia ao fato de que ele:
Efetivamente, por sua natureza, ope-se a qualquer religio, e a razo por que a considera como pio do povo, porque os seus dogmas e preceitos, pregando a vida eterna depois desta vida moral, apartam os homens da realizao daquele futuro paraso, que so obrigados a conseguir na Terra (PIO XI, 2004, p. 567).

Para a Igreja, o homem foi destinado por Deus para a vida em sociedade, para a sociedade civil e sua natureza chama-o para esse fim, pois a sociedade civil, segundo Pio XI, existe para o homem e no o homem para a sociedade. Entretanto, o liberalismo individualista transformou essa ordem (natural) ao subordinar a sociedade utilidade egosta do indivduo. Todavia, a doutrina comunista fez ainda mais: diminuiu a pessoa humana e inverteu os termos das relaes entre os homens e a sociedade. Pio XI lembrou que Leo XIII, no sculo XIX, havia reivindicado o direito de associao para os operrios, algo que nos Estados liberais foi negado a eles.
[...] mostramos que a sociedade humana, s ento, poder ser salva da funestssima runa, a que arrastada pelos princpios do liberalismo, alheios a toda a moralidade, quando os preceitos da justia social e da caridade crist impregnarem e penetrarem a ordem econmica e a organizao civil, o que indubitavelmente no podem

conseguir nem a luta de classes, nem os atentados de terror, nem o abuso ilimitado e tirnico do poder do Estado (PIO XI, 2004, p. 556).

Pio XI criticou a atuao do comunismo na Rssia e no Mxico, locais em que bispos e sacerdotes foram desterrados, condenados a trabalhos forados, fuzilados ou trucidados de modo desumano; simples leigos, tornados suspeitos por terem defendido a religio, foram vexados, tratados como inimigos, e arrastados aos tribunais e s prises (PIO XI, 2004, p. 566). Para finalizar, o papa afirmou que o mal que assolava a sociedade de meados do sculo XX era de natureza espiritual, donde brotavam por lgica diablica o liberalismo todas as monstruosidades do comunismo (PIO XI, 2004, p. 598).
Proceder de outro modo e pretender ao mesmo tempo alcanar o fim com meios puramente econmicos e polticos, ficar a merc de um erro perigoso. E, quando se exclui a religio da escola, da educao, da vida pblica, e se expem ao ludbrio os representantes do Cristianismo e seus sagrados ritos, no se promove porventura aquele materialismo, donde germina o comunismo? Nem a fora, ainda mais bem organizada, nem os ideais terrenos, por mais grandiosos e nobres que sejam, podem dominar um movimento que tem suas razes precisamente na demasiada estima dos bens da terra [...] pomos a grande ao da Igreja catlica contra o comunismo ateu mundial (PIO XI, 2004, p. 599).

O papa buscou condenar os exageros cometidos pelas sociedades, exageros que eram mais visveis nos pases totalitrios (de direita e de esquerda), nos quais o desrespeito para com a pessoa humana e para com outras naes, bem como a busca desenfreada pelo poder e por territrios foram mais latentes. Por esse motivo, o papa no desejava ficar em silncio, pois julgava seu dever e de toda a Igreja condenar e esclarecer para todo o mundo o que se passava e qual o posicionamento dela diante desses acontecimentos. Em 1938, a sade do papa Pio XI complicou-se, de modo que este veio a falecer no ano seguinte, no dia 2 de fevereiro. Logo depois de cumprida a cerimnia de sepultamento, ritual que advinha desde a Idade Mdia, iniciaram-se os preparativos para eleio do novo papa que ocuparia o trono de Pedro.

Captulo III

PIO XII E A DEMOCRACIA

Opus justitiae pax46 Livro de Isaas

Eugnio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli nasceu em 2 de maro de 1876 no distrito de Ponte, Roma. Descendente de uma famlia nobre, seu pai, Filipo Pacelli, era advogado da Congregao da Sagrada Rota ou Tribunal Papal, um tribunal eclesistico envolvido em questes como anulaes de casamento, e seu av, Marcantnio Pacelli, foi ministro das finanas dos Estados Papais ao tempo de Gregrio XVI, bem como advogado da Sagrada Rota durante o pontificado de Pio IX, tornando-se um de seus principais colaboradores (CORNWELL, 2000, p. 22). Sua me, Virginia Graziosi, tambm de famlia nobre do norte da Itlia, foi uma mulher muito religiosa, catlica praticante e passou essa religiosidade, dotada de grande espiritualidade, para os filhos. Sua famlia distinguia-se pelo longo tempo de servios prestados Corte Papal, em um tempo em que ser amigo do papa equivalia a ser inimigo do Rei. Da famlia Pacelli, Eugnio foi o que melhor assimilou a cultura religiosa e a cristandade, entrando para o seminrio do antigo Colgio Capranica, em Roma, no ano de 1893. Essa deciso do jovem Eugnio, de abraar fervorosamente a vida religiosa, no agradou muito seu pai, que desejava ver seu filho seguir a carreira de advogado, tal como seu irmo mais velho, Francesco Pacelli, que tambm serviu Corte Papal com seus prstimos de advogado, atuando junto ao Vaticano no Tratado de Latro, de 1929, entre outras atuaes; ou mesmo que fosse um diplomata; entretanto, Eugnio preferiu seguir sua vocao sacerdotal. Desde a infncia, destacou-se por ser um notvel e disciplinado aluno, sobressaindo-se por sua inteligncia e determinao sempre foi o primeiro aluno de todas as escolas que frequentou; destacava-se tambm por seu poder de argumentao, seu carisma e diplomacia, na tica de quase todos seus bigrafos (cf. MELLO, 1994; LENN & REARDON, 1954). Essa diplomacia era inerente sua personalidade, pois, no futuro, j na qualidade de papa, Eugnio Pacelli destacar-se-ia por sua grande capacidade diplomtica e seu poder de negociao.
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A paz obra da justia.

Sua personalidade era forte e incisiva. Disciplinado desde a infncia, dedicavase a longos perodos de meditao, quando, segundo ele, se sentia mais prximo de Deus. Era adepto de esportes como equitao, natao, regata, embora preferisse as caminhadas, pois apreciava caminhar longos trechos sozinho, hbito que no abandonou durante toda a sua vida. A leitura era um de seus maiores prazeres, como aponta Mello (1994, p. 19):
[...] a histria antiga e moderna se torna uma de suas paixes e ele percorre as bibliotecas e casas de livros que satisfaam sua curiosidade, trancando-se muitas vezes em seu quarto para leituras at altas horas da noite. Santo Agostinho um de seus autores prediletos, mas foi ele tambm um dos primeiros italianos a ler Marx.

Sua sade era fraca e, juntamente com os sacrifcios corporais a que se submetia longos perodos de jejum , esta ficava cada vez mais debilitada, o que lhe permitia obter alguns privilgios:
Seus superiores, entendendo que a sade de Eugnio est abalada por seus esforos excessivos nos estudos, permitem que ele v passar algum tempo em Orano casa de frias de sua famlia continuando o curso como aluno externo (MELLO, 1994, p. 20).

Iniciou seus estudos em Teologia no Collegio Romano, em 1895, e, no ano de 1898, j havia feito dois doutorados, de forma que , em 1902, adquiriu o grau de Doutor em Direito Civil e Cannico, com a meno summa cum laude. O tema de sua tese era a natureza das concordatas e a funo do Direito Cannico quando uma concordata, por qualquer motivo, fica em suspenso (CORNWELL, 2000) No Domingo de Pscoa de 1899, foi ordenado sacerdote em cerimnia especial, devido sua sade, sendo reconhecido desde ento como Dom Pacelli. Foi sacerdote durante dois anos na igreja em que havia servido como coroinha na infncia e, apesar de acalentar sempre a vontade de conduzir almas, de dedicar-se ao apostolado, o suceder dos fatos, dentro das necessidades da instituio catlica, f-lo trilhar o caminho da poltica e da diplomacia, que o conduziram ao Trono de Pedro. Dom Pacelli teve uma rpida sucesso de cargos dentro do Vaticano, o que aconteceu, invariavelmente, ao longo de toda sua carreira. O esprito brilhante e a acolhedora personalidade conquistaram a aprovao de seus superiores, fazendo com que suas promoes no Departamento de Estado se seguissem umas s outras, dinamicamente, como indicam suas biografias. Foi escolhido como representante diplomtico para as negociaes e os eventos do Vaticano, nomeado professor de Direito Internacional e de Diplomacia Eclesistica, na

Pontifcia Accademia dei Nobili Ecclesiastici, at ser nomeado Monsenhor, em 1904, pelo Papa Pio X, ttulo esse conferido a um clrigo por mrito, antiguidade de servio, ou como categoria correspondente s tarefas confiadas aos seus cuidados. Nesse mesmo ano, foi elevado a membro do Captulo dos Cannicos da Baslica de So Pedro, ou seja, Cnego de So Pedro. Encarregado de uma tarefa muito importante dentro do Vaticano, que cumpriu conjuntamente com Monsenhor Gasparri, de elaborar e redigir um cdigo ou catlogo da Lei Cannica regras que governam a Igreja , alm de reunir o maior nmero de leis escritas desde a poca de Cristo at sua publicao, em 1917. Com a elaborao do Cdigo de Leis Cannicas, Dom Pacelli obteve vasto conhecimento dessas leis que regiam a Igreja, o que contribuiu muito para sua atuao diplomtica. No mesmo ano em que se deu a publicao do Cdigo de Leis Cannicas, Pacelli foi sagrado bispo e imediatamente nomeado arcebispo, em 13 de maio de 1917. Era, tambm, o terceiro ano da Primeira Guerra Mundial, e a Europa encontrava-se em meio destruio causada pela guerra. Devido necessidade, Pacelli, elevado a monsenhor por causa da importncia do cargo que ocupava, foi nomeado para servir como nncio apostlico na Alemanha, no dia 18 de maio de 1917, tornando-se, assim, o maior representante do Vaticano naquele Estado. Ao chegar na Alemanha, foi recebido no Estado da Baviera, na cidade de Munique, que faria parte do III Reich alemo, quando este fosse constitudo. O Estado da Baviera constitua um Estado dentro do Estado, ou seja, possua organizao administrativa e legislativa prpria e um governo junto ao qual um nncio apostlico havia sido sempre acreditado, pois este representava o nico vnculo entre o Estado do Vaticano e toda Alemanha47. Em seu discurso inaugural, pregou sobre a justia crist como base da sociedade humana, dizendo que somente uma justa paz constituiria o alicerce de um mundo futuro. Esse tema inserido no discurso justia e paz , Pacelli exaltou em todo seu caminho sacerdotal. A Alemanha encontrada pelo nncio Eugnio Pacelli era um pas destrudo, miservel, e a guerra48 estava praticamente perdida. Sua primeira misso diplomtica foi encontrar-se com o Kaiser Guilherme II, encontro que se deu no dia 28 de junho de 1917, dez dias aps sua partida de Roma rumo Alemanha. Pacelli levava consigo uma carta do
A Baviera foi o nico Estado durante o governo que possibilitou a entrada de um nncio catlico, por ser o Estado de maior nmero de catlicos na Alemanha e onde estes possuam credibilidade e respeito por sua crena, estando livre de perseguies. 48 A Primeira Guerra Mundial.
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pontfice Bento XV, que falava sobre as preocupaes pelo prolongamento da guerra, a crescente runa material e moral e o suicdio da civilizao europeia. Aps ouvir as deliberaes contidas na carta do pontfice, o Kaiser respondeulhe que a Alemanha no havia provocado a guerra, tendo sido forada a se defender, no concordando com as ideias do pontfice. Tendo falhado em sua misso com o Kaiser, comeou a pregar uma paz justa por todo territrio alemo. Organizou muitas instituies de caridade para prestar socorro aos prisioneiros e aos sobreviventes da guerra, doando alimentos, roupas, medicamentos e cuidados. Com o fim da guerra, a Alemanha estava destruda e sua humilhao firmou-se nas clusulas do Tratado de Versalhes. Sua populao encontrava-se insegura e necessitada de uma nova forma de governo. Em 11 de agosto de 1919, estabeleceu-se uma nova Constituio em Weimar, uma pequena e antiga cidade de Turngia, que deu o nome a uma srie de governos da Alemanha at a ascenso de Hitler ao poder. Com a sano da nova constituio, o Estado alemo separou-se da Igreja e, por meio da anlise feita por Pacelli dos artigos nela contidos, considerou que estava aberto o caminho para aceitao pela Prssia do cnone fundamental conferido ao papa: o poder exclusivo de nomear novos bispos. De acordo com Cornwell (2000, p. 101), o artigo 137 da nova Constituio parecia eliminar as prerrogativas do Estado nas questes eclesisticas, ao declarar que as associaes religiosas tratariam de seus assuntos sem o envolvimento do Estado ou da comunidade civil. Tambm foram reconhecidas as credenciais da Santa S pelo novo governo, possibilitando a transferncia da nunciatura de Munique para Berlim. Dessa forma, o nncio encontrava-se agora no centro do que seria, aps a ascenso de Hitler, o Reich alemo. Durante os doze anos em que permaneceu na Alemanha, Dom Pacelli no se amedrontou com os vrios atentados que sofreu, como a invaso da nunciatura por rebeldes, em abril de 1919.
H duas semanas, patrulhas de milicianos percorrem a rua da nunciatura, impedindo a sada do automvel do nncio. Irm Pascalina levanta barricadas nas janelas do prdio e pede ao padre Bea, confessor do nncio, que use sua autoridade para impedi-lo de sair rua. A 29 de abril, decepcionados por no poderem atacar o nncio da rua, os rebeldes decidiram invadir a nunciatura. Um deles, de nome Pongratz, acompanhado de sete outros armados, arromba a porta do prdio e se dirige ao escritrio de Pacelli. Irm Pascalina, enquanto isso, ilude a vigilncia dos que ficaram do lado de fora e se dirige embaixada italiana, para pedir socorro ao capito Luca. O militar encontra Pacelli plido, de p, segurando a cruz peitoral e com os olhos fixos em Pongratz, que aponta um revlver em seu peito. Calmamente,

o nncio se volta para Luca e afirma: Deixe, meu caro. Esses senhores tm fome. Irm Pascalina vai lhes remeter provises. Dissuadido pela calma de sua vtima, Pongratz guarda seu revlver, escancara as janelas da nunciatura e, depois de pronunciar algumas injrias, corre escada abaixo em direo rua (MELLO, 1994, p. 19).

Eugnio Pacelli permaneceu como nncio na Alemanha e trabalhava com o propsito de melhorar as relaes oficiais entre o Vaticano e a Alemanha. Com a morte de Bento XV e a eleio de Pio XI, a poltica da Igreja continuou sendo a mesma: a de conduzir os homens, por meio de recursos espirituais, relao justa e pacfica (LENN; REARDON, 1954, p. 27). Assim, as orientaes de Pacelli na Alemanha continuaram as mesmas at 1929, ano da assinatura da Concordata com a Prssia aps longo perodo de negociao , que era um Estado predominantemente no-catlico, para melhoria das condies de vida dos catlicos prussianos e, sobretudo, a respeito da educao catlica nesse pas, pois o governo alemo, com a nova Constituio, reservava ao Reich amplos poderes sobre a educao, sendo esta vista como sementeira do catolicismo. Logo aps a assinatura da concordata, o novo papa Pio XI chamou o seu embaixador na Alemanha para Roma. A misso do nncio havia sido cumprida, e o pontfice ordenou-lhe que regressasse a Roma, para entregar-lhe novos cargos (LENN; REARDON, 1954, p. 45). Retornando a Roma, o arcebispo Pacelli foi elevado a Cardeal e Prncipe da Igreja em 16 de dezembro de 1929, tornando-se titular da Igreja de So Joo e Paulo (San Giovanni e Paolo), permanecendo cardeal-sacerdote at ser eleito papa. Em fevereiro de 1930, foi chamado pelo Papa Pio XI para ser Secretrio Papal de Estado, cargo relevante, titular mximo no Departamento de Estado do Vaticano, posto antes ocupado pelo Cardeal Gasparri, que, aps a concluso do Tratado de Latro, se aposentou. Tambm naquele mesmo ms, faleceu o Cardeal Merry Del Val, e Pacelli tornouse Arcipreste de So Pedro, o que significa que ele passou a ser o principal assistente do Papa em todas as funes realizadas na Baslica. Seguiram-se anos de atividade cada vez mais intensa para o Cardeal-Secretrio Pacelli na Secretaria de Estado do Vaticano. No entanto, fora do Vaticano, a situao tanto da Itlia com a expanso do fascismo, como da Alemanha com a rpida expanso das ideias nazistas, preocupava o Secretrio, pois colocava em perigo a segurana do mundo, como de fato aconteceu.

Com o falecimento de Pio XI, tiveram incio os comentrios sobre os papabili49 os com maior possibilidade de serem eleitos e o nome do cardeal Pacelli era muito forte, considerando-se, especialmente, a afirmao que Pio XI fez ao cardeal Tardini, no escondendo sua preferncia em ter Pacelli como seu sucessor, como confirmam as duas passagens que se seguem: Ele ser um belo papa. Ser um papa magnfico. Sua hora vir e para prepar-lo para minha sucesso que o envio pelo mundo (MELLO, 1994, p. 56). Pio XI referia-se s vrias viagens que Pacelli fizera como, por exemplo, sua viagem como representante do Vaticano no Congresso Eucarstico de 1934, na Amrica Latina como representante do papa; e, em seu ltimo consistrio para criao de novos cardeais, Pio XI recomendou veladamente Pacelli para sua sucesso ao proferir a frase medius vestrum stetit quem vos nescitis50. A eleio iniciou-se em 2 de maro, com uma grande multido que aguardou na praa de So Pedro, atenciosa ao resultado que sairia pela chamin, por onde sai a fumaa da queima das cdulas de votao. A fumaa, sendo preta, indicava que nenhum cardeal havia sido eleito, e a votao, ento, repetia-se. Nessa eleio, a fumaa saiu por duas vezes preta, embora se tenha obtido o resultado na segunda votao, com 48 votos (este nmero significava a maioria absoluta), pois Pacelli havia solicitado um terceiro escrutnio. Finalmente, na terceira votao, s dezesseis horas, a fumaa branca apareceu no cu da praa de So Pedro, confirmando a eleio de Eugnio Pacelli como novo pontfice; este adotou o nome de Pio XII. Assim, no dia 12 de maro do ano pontifcio de 1939, foi coroado o novo papa (LENN; REARDON, 1954). Tendo assumido o nome de seu antecessor, Eugnio Pacelli, papa Pio XII, deixou claro seu posicionamento em relao diplomacia do Vaticano, que seguiu a mesma linha adotada por Pio XI. Muito da poltica diplomtica de Pio XI j estava sob a responsabilidade de Pacelli. O primeiro ano de seu pontificado foi tambm o primeiro ano da Segunda Guerra Mundial, que se iniciou no dia 1 de setembro de 1939, quando as tropas de Hitler invadiram a Polnia. Mesmo antes do incio da guerra, o papa previu os resultados desastrosos que os regimes totalitrios e os crescentes nacionalismos causariam no mundo: o perigo
Um papa no tem necessariamente que ser escolhido entre os cardeais. Um simples padre pode ser eleito, caso em que ser logo a seguir sagrado como bispo de Roma. Na histria da Igreja, 27 monges beneditinos, cinco frades franciscanos e quatro dominicanos foram eleitos papas; entretanto, a dignidade cardinalcia atribuda aos prelados que mais se destacam por sua cultura, inteligncia, piedade e capacidade de administrao, o que lhes d o maior ttulo para serem eleitos papas (MELLO, 1994). 50 Em nosso meio est algum que no conheceis (MELLO, 1994, p. 56-57).
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iminente, mas ainda tempo. Nada poder ser perdido por meio da paz, mas tudo pode ser perdido por meio da guerra (LENN; REARDON, 1954, p. 117). No mesmo ano, no dia 20 de outubro, tornou-se conhecida a encclica Summi Pontificatus, na qual condenou toda espcie de totalitarismo, afirmando que o terrvel desastre da guerra era fruto dos amargos erros e movimentos anticristos, derivados do agnosticismo religioso e moral e do afastamento da f:
Enfraquecida a f em Deus e em Jesus Cristo, ofuscada nos nimos a luz dos princpios morais, fica a descoberto o nico e insubstituvel alicerce daquela estabilidade e tranqilidade, daquela ordem externa, e interna, privada e pblica, nica que pode gerar e salvaguardar a prosperidade do Estado (IGREJA CATLICA, 1998, p. 23).

Durante a guerra, o papa refugiou-se na residncia papal em Castel Gandolfo, uma vez que nem mesmo o Vaticano tenha ficado livre dos ataques sofreu o ataque de duas bombas, do qual nenhum dos lados beligerantes assumiu a autoria. Em todo o perodo em que se desenvolveu a guerra, o papa afirmou-se em uma postura de total imparcialidade, mostrando-se sempre preocupado com as vtimas, independentemente de qual lado elas pertenciam. Formou vrias organizaes de ajuda, tais como as Patrulhas da Caridade e os Mensageiros do Papa, que levavam cuidados mdicos e alimentos aos necessitados. A esse propsito, a Comisso Pontifcia de Assistncia aos Refugiados foi reconhecida pelo grande trabalho de auxlio aos necessitados da guerra: onde quer que fosse, organizaes da Igreja entravam em ao (LENN; REARDON, 1954, p. 120). Alm dessas organizaes, o pontfice tambm ofereceu asilo dentro das muralhas do Vaticano, como tambm em Castel Gandolfo, a muitos perseguidos dos regimes totalitrios, que, em sua maioria, eram judeus, liberais, democratas e muitos outros. Pio XII, durante toda a guerra, manteve uma correspondncia ativa com o presidente dos Estados Unidos, Franklin Roosevelt, com o objetivo de formular uma paz apoiada na justia. Para esse fim, foi nomeado pelos Estados Unidos um representante, o Sr. Myron Taylor, para atuar junto ao Vaticano, que era um territrio neutro e que buscou, durante o conflito, a paz entre as naes beligerantes e os homens que a essas naes pertenciam. Durante a guerra, o papa utilizou-se de todo o seu esforo e letras para buscar alternativas para a paz e para a reconstruo das naes destrudas e em crise. Uma dessas aes foi indicar a democracia como forma de governo para a sociedade civil, mesmo sendo um regime liberal e que fora to largamente condenado por seus predecessores.

Os povos [...] tomaram diante de Estado e dos governos uma nova atitude, interrogativa, crtica, desconfiada. Ensinados por uma experincia amarga, opem-se com maior violncia aos monoplios de um poder ditatorial, indevassvel, e requerem um sistema de governo mais compatvel com a dignidade e a liberdade (PIO XII, 1951, p.5).

Na radiomensagem do Natal de 1944, o papa discursou sobre a democracia como a mais justa forma de governo que poderia haver e que tambm a Igreja no reprovava nenhuma das diversas formas de governo, desde que sejam aptas a proporcionar o bem-estar dos cidados, palavras proferidas por Leo XII (Encclica Libertas). Sobre a democracia e a Igreja, o papa explanou:
Ns dirigimos a Nossa ateno ao problema da democracia, para examinar as normas por que deve ser regulamentada a fim de poder chamar-se uma verdadeira e s democracia, condizente as circunstncias da hora atual isto indica claramente que o cuidado e solicitude da Igreja se voltam no tanto para o exterior (as quais dependem das aspiraes prprias de cada povo), quanto para os homens com tal que, longe de ser o objeto e um elemento passivo da vida social, ao contrrio, e deve ser e permanec-lo, o seu sujeito, o fundamento e o fim (PIO XII, 1951, p. 6).

Pio XII ainda referiu-se s qualidades prprias dos cidados que vivem em regime democrtico, com seus direitos iguais, o direito de falar e ser ouvido antes de ser julgado e condenado, e de possuir suas prprias opinies pessoais, pois quanto mais bem se conseguisse express-las e respeit-las, melhor seria para o bem comum. Tratou, tambm, das qualidades prprias dos governantes nas democracias, pois estes estariam investidos do poder de mandar; entretanto, com uma autoridade verdadeira e efetiva.
A mesma ordem suprema dos seres e dos fins que mostra o homem como pessoa autnoma, quer dizer, como sujeito de deveres e direitos inviolveis, raiz e termo de sua vida social abraa tambm o Estado como sociedade necessria, revestida de autoridade, sem a qual no poderia existir nem viver. E se os homens, prevalecendose da liberdade pessoal, negassem toda dependncia de uma autoridade superior dotada do direito de coao, abalariam com isso o fundamento da prpria dignidade e liberdade, ou seja, aquela ordem suprema dos seres e dos fins (PIO XII, 1951, p. 9).

Ao fim da guerra, Pio XII temia que as naes libertadas como a Frana aps o recuo dos Alemes viessem a cair na anarquia revolucionria. O general francs Charles de Gaulle, em uma visita a Pio XII, assegurou-lhe que resistira revoluo, revelando, posteriormente, sua conversa com o papa:
O santo padre me recebeu. Na benevolncia da acolhida e na simplicidade do propsito, fico impressionado com o que seu pensamento tem de sensvel e poderoso. Pio XII julga cada coisa de um ngulo que est acima dos homens, de seus empreendimentos e de suas querelas. Mas sabe quanto estas lhes custam e sofre com todos em conjunto. Sente-se que o cargo sobrenatural de que s ele est investido pesa sobre sua alma, mas o suporta, sem que nada o canse, certo de seu objetivo, seguro em seu caminho. Suas reflexes e suas informaes sobre o drama que transtorna o universo no o deixam ignorar nada. Seu pensamento lcido est

fixo na conseqncia: o desencadeamento das ideologias confusas do comunismo e do nacionalismo sobre uma grande parte da Terra. Sua inspirao lhe revela que s podero sobrepuj-lo a f, a esperana e a caridade crist, mesmo quando estas fiquem por toda parte e por muito tempo submersas. Para ele, portanto, tudo depende da poltica da Igreja, de sua ao, de sua linguagem, da maneira como ela conduzida... Atravs do respeito que me inspira, esse pontfice e soberano se me afigura piedoso, compadecido e poltico no sentido mais elevado de que esses termos se possam revestir (GAULLE apud MELLO, 1994, p. 129).

Com o fim da guerra, em agosto de 1945, o papa iniciou uma campanha em prol de uma paz justa e duradoura, baseada no direito e na justia. A caridade era a maior aliada para a reconstruo das Naes destrudas. Sua atuao sempre foi em busca da paz, do respeito mtuo entre os homens e entre as Naes. Em fevereiro de 1946, o papa nomeou cardeais para o Sacro Colgio de Cardeais atividade que havia ficado suspensa devido guerra e apresentava grande defasagem, uma vez que, dos setenta cargos, apenas trinta e oito estavam ocupados e convocou eleies para trinta e dois cargos de Prncipe da Igreja de Cristo. A eleio deu-se no dia 22 de fevereiro de 1946, e, nessa mesma cerimnia, foram canonizados quatro santos. As cerimnias especiais diferem sensivelmente entre si. Cada qual tem seu ritual prprio, a sua liturgia; cada ato e cada palavra eloqente tem uma significao prpria (LENN; REARDON, 1994, p. 129). No ano pontifcio de 1950, ao dia 1 de novembro, Pio XII proclamou o dogma da Assuno de Maria na presena de oitocentos bispos que se reuniram na Baslica de So Pedro. A partir de 1953, sua sade, que era fraca, tornou-se mais debilitada. Com as tenses de seu pontificado, piora ainda mais e o papa passa perodos de cama. Nesse mesmo ano, o papa convocou outro consistrio para eleio de mais vinte e quatro cardeais, para novamente completar o nmero de membros do Sacro Colgio. A bipolarizao do mundo, que se iniciou aps trmino da guerra, j encontrava-se bem definida nos anos 1950, o que exigiu do pontfice a continuidade de sua poltica conciliatria e diplomtica na tentativa de minimizar as perseguies sofridas por catlicos que viviam em pases onde se estabeleceu o comunismo, ou mesmo de evitar que nesses pases a Igreja Catlica sofresse rupturas, fragmentando-se.
No faltaram tentativas de criar, se no Igrejas separadas de Roma, movimentos mais ou menos dissidentes e simpatizantes dos governos locais, inclusive entre os prprios sacerdotes. Na ex-Tchecoslovquia com a Ao catlica progressista (1949), na Hungria como o Movimento dos sacerdotes pela paz (1950), na Polnia com a associao dos padres patriotas e com a organizao da Pax, rigidamente controlada pelo governo. A Santa S interveio nos casos mais graves e perigosos: na ex-Tchecoslovquia, em junho de 1949, os sacerdotes progressistas foram excomungados; na Hungria, em janeiro de 1957, os sacerdotes que tinham aceito

diretamente do governo cargos nas dioceses foram depostos, e em janeiro de 1958, trs sacerdotes eleitos deputados foram tambm excomungados. Em todos os pases, alm disso, a excomunho reservada ao Sumo Pontfice foi cominada a quem tivesse aceito a ordenao episcopal sem a aprovao de Roma (MARTINA, 1997, p. 247).

Em seu pontificado, Pio XII concedeu audincias s pessoas, grupo de jovens, operrios, demonstrando preocupao com a sociedade e com a forma com que os homens viviam nela. Redigiu diversas encclicas nas quais tentava reaproximar o homem da f crist e resistir laicizao das sociedades. Pio XII faleceu no dia 9 de outubro de 1958.
O conceito de Igreja, sociedade perfeita, caro a muitos telogos do sculo XIX, levados a ressaltar desse modo a organizao externa, jurdica da Igreja, para resistir mais facilmente ao laicismo liberal, sem ser de modo algum renegado, passa para um segundo plano diante do aspecto invisvel, da comunho de vida entre Cristo e os fiis. Organismo visvel e orgnico, a Igreja tem Cristo como fundador, chefe, mantenedor, Redentor: ela no nasce unicamente do ato com o qual Cristo fundou uma sociedade, mas da vontade com a qual Cristo tornou presente por meio dela, at o final dos tempos, a obra da redeno. Essa viso como corpo mstico de Cristo, sem ser a nica noo possvel, ressalta bem sua misso salvfica e podia ser ulteriormente enriquecida por outras concepes do mistrio eclesial que se desenvolveram entre 1943 e o Vaticano II (MARTINA, 1997, p. 268)51.

Durante os seis anos em que se desenrolou a Segunda Guerra Mundial, os esforos do papa em promover a paz e a busca de estratgias para a boa e justa convivncia entre as naes foram mais intensos, devido s necessidades do perodo. E essas necessidades configuraram um dos motivos que promoveram a aceitao da democracia por parte da Igreja.

3.1 O POSICIONAMENTO DE PIO XII DURANTE A GUERRA: ANLISE DAS MENSAGENS E RADIOMENSAGENS DE NATAL DOS ANOS DO CONFLITO (1939 1945)

O posicionamento do papa, durante os anos em que se deu a Segunda Guerra Mundial, deve ser examinado a cada ano do conflito, para que seus conceitos de paz e justia e sua anlise sobre a democracia e, especialmente, sobre a atuao dos homens sejam feitos de forma esclarecedora em relao atuao da Igreja Catlica em um dos maiores genocdios produzidos pela humanidade.

51

A encclica Myistici Corporis, publicada em 1943, tratou a Igreja como corpo mstico de Cristo.

Na passagem que segue, o autor Giacomo Martina escreveu sobre a atuao do papa durante a Segunda Guerra Mundial.
Iniciativas diplomticas para impedir o conflito, reiterados esforos para ao menos evitar que se expandisse, protestos solenes diante das violaes pblicas da neutralidade de pases agredidos, silencioso trabalho de assistncia, na medida do possvel, aos judeus perseguidos, presos e arrastados para as cmeras de gs; Pio XII acha que no pode fazer mais no momento e, assim, prodigaliza nessas iniciativas toda sua energia e viva sensibilidade (MARTINA, 1997, p. 209).

As mensagens e radiomensagens de Natal foram documentos produzidos na poca natalina que, em si, contm o propsito de renovar a esperana, proclamar o retorno a Deus e luz da justia. Foram publicadas por ocasio do Natal, por ser considerada esta a melhor poca para fazer com que a humanidade refletisse sobre seus atos.

3.1.1

PONTOS FUNDAMENTAIS PARA A PACFICA CONVIVNCIA DOS

POVOS 1939

A guerra foi o resultado direto da obscuridade e deformao da verdade, que levantou barreiras intransponveis entre os povos e formou muralhas ciclpicas da averso e do dio (PIO XII, 1951a, p. 8), consequncia da falta de respeito entre os homens e suas naes, que, por sua vez, foi resultado das prprias aes dos homens. Entretanto, os homens eram os nicos que tinham nas suas mos a fora e sobre seus ombros uma pesada responsabilidade, de que evitassem um conflito armado e poupassem o mundo de desgraas no fceis de prever (PIO XII, 1951a, p. 8).
[O mundo assistiu a] uma srie de atos tambm inconciliveis com as prescries do direito natural e at com os sentimentos mais elementares da humanidade; atos que mostram em que crculo vicioso e catico se perde o senso jurdico orientado por consideraes puramente utilitrias (PIO XII, 1951a, p. 7).

A preocupao em relao ao estado econmico, social e espiritual da Europa, e no s da Europa, era clara no pensamento de Pio XII, pois uma guerra de tal proporo, como a princpio j aparentava ser a Segunda Guerra Mundial, demandava muitos gastos, absorvendo grande parte das riquezas materiais dos pases beligerantes gastos com armamentos, alimentos, tropas, entre outros. Em um perodo em que a economia se encontrava fragilizada, devido prpria guerra, formava-se um ciclo vicioso de muitos gastos e poucos ganhos.

Seria necessria, ento, a reconstruo das partes destrudas pelos conflitos, o que demandaria ainda mais gastos, ou seja, a guerra arruinaria a Europa e isso j era previsto pelo papa no primeiro ano do conflito. O papa j no considerava possvel, nem desejvel, o simples retorno s condies anteriores, pois estas haviam falhado e, consequentemente, resultado no conflito mundial. Para se atingir a paz, seria necessria a formao do uma nova ordem mundial, que deveria ser apoiada principalmente na dignidade humana e no respeito mtuo entre os homens e suas naes; uma paz que fosse conforme dignidade do homem e conscincia crist, que no deveria ser uma dura imposio da espada, mas, sim, o resultado de uma justia proveniente da responsvel equidade entre os povos. Os pontos fundamentais de uma paz justa e honrosa, formulados por Pio XII, so:
1. Um postulado fundamental duma paz justa e honrosa assegurar o direito vida e independncia de todas as naes, grandes e pequenas, poderosas e fracas. A vontade de viver duma nao nunca deve equivaler sentena de morte de outra. Quando essa igualdade de diretos se destri ou lesa ou se pe em perigo, a ordem jurdica exige uma reparao, cuja medida e extenso se no determinem pela espada nem pelo egosmo arbitrrio, mas por normas de justia e de equidade recprocas. 2. A fim de que a ordem, assim estabelecida, possa ter tranqilidade e durao, pontos cardeais de uma verdadeira paz , as naes devem ser libertadas da pesada escravido, da corrida aos armamentos e do perigo de que a fora material, em vez de servir para tutelar o direito, seja ao contrrio um instrumento titnico da sua violao. Concluses de paz, que no atribussem fundamental importncia a um desarmamento mutuamente consentido, orgnico, progressivo, tanto na ordem prtica como na ordem espiritual, e no tratassem de o realizar lealmente, revelariam, cedo ou tarde, a sua inconsistncia e falta de vitalidade. 3. Em toda organizao da comunidade internacional, seria conforme as mximas da humana sabedoria que todas as partes em causa deduzissem das deficincias ou lacunas do passado as conseqncias; e no criar ou reconstruir as instituies internacionais as quais tm uma misso to alta, mas ao mesmo tempo to difcil e to cheia de graves responsabilidades deveriam ter-se presente as experincias que se fizeram da ineficcia ou do defeituoso funcionamento de semelhantes iniciativas anteriores. E como to difcil natureza humana, amos a dizer quase impossvel, prever tudo e tudo assegurar no momento das negociaes da paz, quando se torna to difcil ser superior s paixes e amarguras, a constituio de instituies jurdicas, que servem para garantir a leal e fiel aplicao das convenes, e, em caso de reconhecida necessidade, para as rever e corrigir, de importncia decisiva para uma honrosa aceitao de um tratado de paz e para evitar arbitrrias e unilaterais leses e interpretaes das condies dos prprios tratados. 4. H um ponto, em particular, que deveria prender a ateno, se se quer uma melhor organizao da Europa: o que se refere s verdadeiras necessidades e justas reivindicaes das naes e dos povos, como tambm das minorias tnicas; reivindicaes que, se nem sempre so suficientes para fundamentar o direito estrito, quando esto em vigor tratados reconhecidos ou sancionados ou outros ttulos jurdicos que se lhe impem, merecem contudo um exame benvolo, para ir ao seu encontro por meio de vias pacficas e at, onde isso for necessrio, por meio de uma eqidade, sbia e concorde reviso dos tratados. Restabelecendo assim um verdadeiro equilbrio entre as naes, e reconstituindo as bases de uma mtua confiana, afastar-se-iam muitos incentivos para recorrer violncia.

5. Alm disso, os melhores reguladores e mais completos seriam imperfeitos e condenados definitivamente ao insucesso, se aqueles que dirigem os destinos dos povos, e os prprios povos, no se deixassem penetrar cada vez mais daquele esprito, que pode dar vida, autoridade e fora de obrigao letra morta dos pargrafos dos reguladores internacionais; daquele sentimento ntimo e viva responsabilidade que mede e pondera os estatutos humanos segundo as santas e inabalveis normas do direito divino; daquela fome e sede de justia, que foi proclamada como bem-aventurana no Sermo da montanha, e que tem como natural pressuposto a justia moral; daquele amor universal, que o resumo e termo mais alto do ideal cristo e que por isso lana uma ponte at para aqueles que no tm a felicidade de participar da nossa f (PIO XII, 1951a, p. 8-11).

Essa nova ordem aspirada por ambos os lados deveria assegurar as normas jurdicas da vida estatal e internacional para todos, pois quem mais sofria era os que viviam do trabalho de suas mos, estando o mundo em guerra ou em paz, devido s desarmonias econmicas.

3.1.2 ALEGRIA NA TORMENTA 1940

A festa do Natal contrape-se destruio da guerra. A alegria natalina, que enche de felicidade e de paz, tem razes to profundas e levanta cumes to excelsos que no pode ser destruda pelo turbilho de qualquer acontecimento terreno, viva o mundo em paz ou esteja ele em guerra (PIO XII, 1951b, p. 5). Para Pio XII, a Segunda Guerra Mundial apresentou-se muito injusta, sobretudo por causa da guerra area, que provocou extensa devastao e matou pessoas que nada tinham a ver com o conflito, dilacerando cidades inteiras. Na mensagem de 1940, era colocado como causa, no s da guerra, mas tambm de seu prolongamento, o afastamento dos homens das leis divinas, e esse afastamento conduziu a humanidade descrena, de forma que a moral do homem, a moral crist e os valores sociais foram abalados, gerando as condies que levaram ao conflito. Somente a reconstruo da moral e dos valores poderia recuperar as sociedades e colocar ordem no caos estabelecido. Ao referir-se declarao de 1939, sobre os pressupostos de paz que deveriam ser conformes aos princpios da justia, da equidade e da honra, Pio XII enfatizou as polmicas que emergiram das partes em luta sobre os objetivos da guerra e os regulamentos da paz. Segundo ele, parecia ser uma opinio comum a ideia de que tanto a Europa anterior guerra, quanto as suas instituies pblicas se encontravam em um processo tal de transformao, que marcaria o incio de uma nova poca.

A Europa e a ordem dos Estados no se apresentariam como antes, devendo construir algo de mais so e livre, forte o suficiente para substituir o passado, evitando-lhe os defeitos, a fraqueza e as deficincias, que foram reveladas nos ltimos acontecimentos; afirmou que verdade que as vrias partes divergem nas idias e nos objetivos; concordam, todavia na aspirao de uma nova ordem, e no consideram possvel nem desejvel o puro e simples regresso s condies anteriores (PIO XII, 1951b, p. 11). Sobre o posicionamento e a ao da Igreja em relao ao conflito mundial, o papa atestou que essa instituio no poderia ser chamada a tomar uma posio por um ponto de vista antes que por outro, pois as leis divinas deveriam valer no s para os indivduos, mas tambm para os povos, ou seja, possua campo e liberdade de movimento para as mais variadas formas de concepo poltica. A prtica afirmao de um sistema poltico ou de outro depende de circunstncias e causas, que, em si mesmas consideradas, so estranhas ao fim e ao da Igreja. Fazia parte tambm da estratgia de Pio XII ser discreto diplomtico em relao aos atos da Igreja diante do conflito, pois ele temia que qualquer atitude drstica favorecendo um lado poderia despertar uma resposta ainda mais violenta do outro. A diplomacia pontifcia ficou bem especificada, especialmente em duas passagens da Segunda Guerra Mundial ocorridas em Roma: primeiro, quando a cidade sofreu dois bombardeios areos 19 de julho e 13 de agosto de 1943 , em que Pio XII foi pessoalmente aos lugares atingidos para prestar socorro aos feridos; e, depois, quando houve uma perseguio a judeus em um gueto romano 16 de outubro de 1943 , que levou priso e deportao de mais de mil judeus. Era esperada uma atitude mais enrgica do pontfice, que havia tido uma atuao discreta at o presente momento. Entretanto, ele preferiu no protestar oficialmente, tomando apenas medidas semioficias junto aos alemes, conseguindo a suspenso das prises . Temia que qualquer tipo de protesto seria contraproducente e poderia desencadear a violncia dos nazistas. Alm disso, julgou ser melhor se calar e ajudar concretamente todos os judeus perseguidos; assim, as instituies catlicas fizeram o possvel para lhes salvar a vida e, com aprovao do Vaticano, acolheram dentro e fora deste milhares de judeus (MARTINA, 1997, p. 209-210). Para a formao de uma nova ordem aspirada pela Santa S, seria necessrio que a humanidade aprendesse com a dor da guerra e se tornasse mais sbia para distinguir a verdade da aparncia enganadora, soubesse ouvir a voz da razo, em vez de iludir-se com a retrica do erro. Com tais disposies, os homens tornar-se-iam convictos da realidade e, concomitantemente a isso, tomariam a srio a atuao do direito e da justia, para que essa

nova ordem apresentasse um contedo digno, estvel, apoiado sobre as normas da moralidade, de tal forma que no fosse concebida como um mecanismo puramente externo, imposto pela fora, sem sinceridade, sem consentimento pleno, sem alegria, sem paz, sem dignidade, sem valor (PIO XII, 1951b, p. 13). Pio XII elucidou os preceitos indispensveis, segundo a sua concepo, para o estabelecimento dessa nova ordem:
1.) A vitria sobre o dio, que hoje divide os povos; a renncia conseqente a sistemas e a prticas de que ele recebe sempre novo alento. E em verdade, presentemente em alguns pases, uma propaganda sem freio e que no evita manifestar alteraes da verdade mostra, dia a dia e quase hora a hora, opinio pblica, as naes adversrias, a uma luz falsa injuriosa. Mas quem quer verdadeiramente o bem-estar do povo, quem deseja contribuir para preservar de incalculveis danos as bases espirituais e morais da futura colaborao das gentes, considerar como dever sagrado e alta misso no deixar perderem-se, no pensamento e no sentimento dos homens, os ideais naturais da veracidade, da justia, da cortesia e da cooperao no bem, e sobretudo o sublime ideal sobrenatural do amor fraterno trazido por Cristo ao mundo. 2.) A vitria sobre a desconfiana, que pesa e oprime o direito internacional, torna impraticvel todo verdadeiro entendimento; um regresso portanto ao princpio: Justitiae soror incorrupita fides (Horcio, Odes,1, 24, 6-7); quela fidelidade na observncia dos pactos, sem que no possvel a convivncia segura entre os povos, e sobretudo a coexistncia de povos poderosos e povos fracos. Fundamentum autem proclamava a antiga sabedoria romana est justitiae fides, id est dictorum conventorumque constantia et veritas (Ccero, De officcis, 1, 7, 23). 3.) A vitria sobre o funesto princpio de que a utilidade a base e a regra dos direitos, que a fora cria o direito; princpio que torna frgil o entendimento internacional, com grave dano especialmente para aqueles estados que, ou pela sua tradicional fidelidade aos mtodos pacficos ou pela sua menor potencialidade blica, no querem ou no podem combater com os outros; o regresso portanto a uma sria e profunda moralidade nas normas de convvio entre as naes, o que evidentemente no exclui nem a procura do til honesto nem o oportuno e legtimo uso da fora para tutelar direitos pacficos com violncia impugnados ou reparar os danos. 4.) Vitria sobre aqueles germes de conflitos, que so as divergncias assaz estridentes no campo da economia mundial; da uma ao progressiva, equilibrada por correspondes garantias, para se chegar a um arranjo que d a todos os estados os meios de assegurar aos cidados de todas as classes conveniente teor de vida. 5.) Vitria sobre o esprito do frio egosmo, o qual, confiado na fora, facilmente acaba por violar no menos a honra e a soberania dos estados do que a justa, s e disciplinada liberdade dos cidados. Em seu lugar deve introduzir-se uma sincera solidariedade jurdica e econmica, uma colaborao fraterna, segundo os preceitos da lei divina, entre os povos seguros da sua autonomia e independncia. Enquanto nas duras necessidades da guerra falam as armas, dificilmente se podero esperar atos definitivos no sentido da restaurao de direitos morais e juridicamente imprescritveis. Mas seria de desejar que desde j uma declarao de princpio a favor do seu reconhecimento viesse serenar a agitao e a amargura de quantos se sentem ameaados ou lesados na sua existncia ou no livre desenvolvimento da sua atividade (PIO XII, 1951b, p. 13-15).

No final da mensagem do Natal de 1940, o pontfice escreveu sobre a esperana e a confiana nas atitudes dos homens para a reconstruo da ordem:
No momento, por todos desejados, a juzo humano ainda imperscrutvel, em que se calaro as armas, e se inscrevero nos pargrafos do tratado de paz os efeito deste

gigantesco conflito, Ns (a Santa S) desejamos que a humanidade, e aqueles que lhe abriro os caminhos do progresso estejam to amadurecidos no esprito e seja de tal capacidade de ao que aplanem o terreno para o advento duma slida, verdadeira e justa nova ordem (PIO XII, 1951b, p. 15).

3.1.3 BASES DA ORDEM NOVA 1941

O conflito j se estendia por trs longos anos e, ao se findar mais um, o papa escreveu para tentar de alguma forma confortar a populao mundial que sofria. Criticou as naes, pois ainda no haviam resolvido suas divergncias e condenou, mais uma vez, a guerra area, pela sua destruio, que deixava em runas cidades, populaes, patrimnios histricos e polos industriais, dilapidando as riquezas dos Estados e atirando milhes de pessoas na misria e na fome. Para Pio XII, havia alguns atos admirveis e de grande valor na defesa do solo ptrio, de serenidade na dor, indivduos que se lanaram ao holocausto pelo triunfo da verdade e da justia; no entanto, considerava angustiantes os terrveis encontros de armas e de sangue dos ltimos anos, da infeliz sorte dos feridos e refugiados que se encontravam em lugares muito distantes de seu local de origem. A guerra emanou poder e fora; a ideia de fora sufocou e perverteu as normas do direito. Dessa forma, as naes encontravam-se cada vez mais tomadas pelo conflito, pela desesperanadas e desrespeitadas, sendo quase impossvel haver um entendimento entre os beligerantes, cujos fins e programas de guerra pareciam estar em oposio irreconcilivel. Uma vez mais, o papa condenou o afastamento dos homens em relao a Deus e f, em contraposio valorizao exagerada do material, que fez surgir uma nova religio sem alma e almas sem religio. Nesse sentido, ele afirmou:
[...] uma anemia religiosa, semelhante a contgio que alastra, feriu assim muitos povos da Europa e do mundo e produziu nas almas um tal vcuo moral que nenhum simulacro de religio, nem mitologia nacional ou internacional o poder encher (PIO XII, 1951c, p. 7).

importante ressaltar a crtica que o pontfice fez aos governos, em que os mitos (nacionais ou internacionais) eram considerandos deuses, provedores da salvao, como foi o que aconteceu com a Alemanha, quando se deixou encantar por Hitler, visto e aclamado como salvador; na Itlia, com Mussolini; na Espanha, com Franco etc.

No pensamento, os homens estavam preocupados com o mundo material, pela conquista de riquezas e de poder; na poltica, prevaleceu um mpeto desenfreado para expanso e para o mero prestgio poltico, sem preocupaes de moralidade; na economia, a dominao de gigantescas empresas e associaes; na vida social, o excesso populacional e a baixa condio de vida, atropelados pela instabilidade e inconstncia. Como consequncia, as mtuas relaes sociais desencadearam um carter puramente fsico e mecnico. As dignidades da pessoa humana e das sociedades foram suprimidas pela ideia de que a fora cria o direito. A guerra era a funesta consequncia e fruto das condies sociais destruio da humanidade, da humanizao, do amor ao prximo, da crena em Deus e na f, em contraposio valorizao do poder e da riqueza material , e bem longe de lhe sustar o influxo, promoveu-o, acelerou-o, amplificou-o, quanto mais se prolongava o conflito, mais tornava a catstrofe geral. Com relao s tecnologias utilizadas durante a guerra tanques, submarinos, avies, porta-avies, bombas etc. , o papa no as condenou, pois elas eram frutos do desenvolvimento da humanidade, mas deixou claro que:
[...] de todos os bens e at da liberdade, se pode fazer um uso digno de louvor e de prmio, ou pelo contrrio de censura e condenao [...] a tcnica deve expiar o seu erro e ser como punidora de si mesma, criando instrumentos de runa, que destroem hoje o que ontem edificou (PIO XII, 1951c, p. 9).

Os homens contraram todas as armas que estavam sendo usadas durante o conflito; mas elas estavam sendo usadas para uma causa ilcita, ou seja, busca do poder e de riquezas materiais; por isso, deveriam ser destrudas, para no haver mais abusos de poder nem de liberdade tanto no terreno nacional como no terreno internacional. Para construo dessa nova ordem reivindicada por Pio XII, fazia-se necessria a promoo do bem, o que diminuiu as chances de se cair em erros e, com os erros, favorecer o mal; era preciso exigir seriedade prudente e dura reflexo, uma vez que as falhas produziriam graves consequncias no campo material e espiritual; exigiria inteligncia, homens corajosos e ativos; e, acima de tudo, conscincia para que, no momento da execuo dos planos, das deliberaes e das aes, houvesse um grande sentimento de responsabilidade. Assim, seria possvel dar ao mundo uma ordem nova, com novos caminhos que conduziriam ao bem-estar, prosperidade e ao progresso.

Com relao aos tratados de paz entre as naes, eles deveriam ser escritos aproveitando-se as experincias anteriores de outros tratados:
[...] a histria ensina que os tratados de paz estipulados com esprito e condies contrastantes, quer com os ditames morais quer com uma genuna sabedoria poltica, tiveram sempre vida raqutica e breve, descobrindo assim e atestando um erro de clculo certamente humano, mas nem por isso menos funesto (PIO XII, 1951c, p. 10).

As bases dessa nova ordem de mbito internacional eram as seguintes:


Nada de agresso contra a liberdade e vida das naes mais pequenas. No campo de uma nova ordem fundada sobre princpios morais, no h lugar para a leso da liberdade, da integridade e da segurana das outras Naes, qualquer que seja sua extenso territorial ou sua capacidade de defesa. Se inevitvel que os grandes Estados, pelas suas maiores possibilidades e poderio, tracem o caminho para a constituio de grupos econmicos entre si e as Naes mais pequenas e mais fracas; todavia incontestvel como para todos, no mbito do interesse geral o direito desta ao respeito da sua liberdade no campo poltico, guarda eficaz, nas contendas dos Estados, daquela neutralidade que lhes compete segundo direito natural e das gentes, tutela do seu livre desenvolvimento econmico, pois que s em tal modo podero conseguir adequadamente o bem comum, e bem-estar material e espiritual do prprio povo. Nem opresso das minorias tnicas e das suas peculiaridades culturais. No campo de uma ordem fundada sobre os princpios morais, no h lugar para opresso manifesta ou oculta das peculiaridades culturais ou lingsticas das minorias nacionais, para o impedimento ou contrao das suas possibilidades econmicas, para a limitao ou abolio da sua natural fecundidade. Quanto mais conscienciosamente a competente autoridade do Estado respeitar os direitos das minorias, tanto mais segura e eficazmente lhes pode exigir o leal cumprimento dos deveres civis, como aos outros cidados. Nem aambarcamento injusto das riquezas naturais por parte de algumas naes com prejuzo das outras. No campo de uma nova ordem fundada sobre os princpios morais, no h lugar para acanhados clculos egosticos, tendentes a aambarcar as fontes econmicas e as matrias de uso comum, de modo que as Naes menos favorecidas pela natureza fiquem delas destitudas. Ao qual o propsito -Nos de suma consolao ver afirmada a necessidade da participao de todos aos bens da terra, ainda naquelas Naes que ao atuar este princpio pertenceriam categoria das Naes que do e no das que recebem. Mas conforme a equidade que a soluo de tal questo, decisiva para a economia do mundo, se faa metdica e progressivamente com as necessrias garantias, e aproveitando a lio das faltas e omisses do passado. Se na futura paz no se arcasse corajosamente com este ponto, ficaria nas relaes entre os povos uma profunda e vasta raiz a germinar amargos contrastes e exasperadas invejas, que acabariam por levar a novos conflitos. Nem corrida aos armamentos nem violao dos tratados. No campo de uma nova ordem fundada sobre os princpios morais, uma vez eliminados os focos mais perigosos de conflito armado, no h lugar para uma guerra total, nem para uma corrida desenfreada aos armamentos. No se deve permitir que a calamidade de uma guerra mundial com as suas runas econmicas e sociais, com suas aberraes e perturbaes morais, se despenhe pela terceira vez sobre a humanidade. Para que esta seja tutelada contra tal flagelo necessrio que com seriedade e lealdade se proceda a uma limitao progressiva e adequada dos armamentos. O desequilbrio entre o exagerado armamento dos Estados poderosos e o deficiente armamento dos fracos cria um perigo para a conservao da

tranqilidade e da paz dos povos e aconselha a descer a uma ampla e proporcionada limitao no fabrico e posse de armas ofensivas. Segundo, medida que se realizar o desarmamento, ser preciso estabelecer meios apropriados, honrosos e eficazes, a fim de restituir norma os tratados devem ser observados, a funo vital e moral que lhe compete nas relaes jurdicas entre os Estados. Esta norma, que no passado sofreu crises preocupantes e infraes inegveis, tem por isso mesmo encontrado contra si uma desconfiana quase insanvel nos vrios povos e respectivos governos. Para que renasa a confiana recproca, devem surgir instituies, que, conciliando o respeito geral, se dediquem ao nobilssimo ofcio de garantir o sincero cumprimento dos tratados, e de promover, segundo os princpios do direito e equidade, oportunas correes ou revises. Nem perseguio da religio e da Igreja. No campo de uma nova ordem fundada sobre princpios morais, no h lugar para a perseguio da religio e da Igreja. Da f viva em um Deus pessoal transcendente deriva uma clara e constante energia moral que informa todo o curso da vida; porque a f no s uma virtude, mas porta divina por onde entram no templo da alma todas as virtudes e se forma aquele carter forte e constante que no vacila nas lutas da razo e da justia [...] a incredulidade, que se revolta contra Deus, ordenador do universo, a mais perigosa inimiga de uma justa ordem nova (PIO XII, 1951c, p. 12-14).

3.1.4 A PAZ NA VIDA SOCIAL 1942

No encerramento do terceiro ano do conflito, a papa escreveu na introduo da radiomensagem de Natal: O Verbo Eterno, caminho, verdade e vida, nascendo na desolao de uma gruta e de tal modo nobilitando e santificando a pobreza, dava assim incio sua misso de doutrina, de salvao, de resgate do gnero humano (PIO XII, 1951d, p. 4, grifo nosso). A poca do Natal subentendia o renascimento de Cristo e a renovao da esperana para salvar a humanidade desse abismo, a guerra, que aumentava a cada ano. Quando Pio XII, na citao anterior, tratou do resgate do gnero humano, deixou claro, de acordo com seu pensamento, que esse resgate seria o retorno ao direto advindo das leis de Deus, que nada mais era que o retorno aos verdadeiros valores que deveriam conduzir a humanidade: o respeito, a confiana, a ajuda mtua entre os homens e, principalmente, o regresso f, seja ela em qual seguimento religioso for, mas a verdadeira f, aquela que move montanhas. O que era diferente de uma crendice manipulada por valores errneos e distorcidos, que dava importncia ao material e ao poder; mesmo porque o salvador da Igreja Catlica havia nascido em uma gruta, nobilitando e santificando a pobreza. E, ao tratar da participao da Igreja em relao multido, que se encontrava perdida, afirmou:

A Igreja renegar-se-ia a si mesma, deixando de ser me, se se tornasse surda ao grito angustioso e filial que todas as classes da humanidade fazem chegar aos seus ouvidos. Ela no intenta tomar partido por uma ou por outra das formas particulares e concretas com as quais cada povo e Estado tendem a resolver os gigantescos problemas de sistematizao interna e de colaborao internacional, quando elas respeitam as leis divinas; mas, por outra parte, coluna e base da verdade (1 Tim 3, 15), guarda, pela vontade de Deus e por misso de Cristo, da ordem natural e sobrenatural, a Igreja no pode renunciar a proclamar diante dos seus filhos e diante de universo inteiro, as irrefragveis normas fundamentais, preservando-os de todos descaminhos, caligem, inquinamento, falsa interpretao e erro; tanto mais que da sua observncia, e no simplesmente do esforo duma vontade nobre e ousada, depende a segurana definitiva de qualquer nova ordem nacional e internacional, instada por todos os povos com veemente anelo (PIO XII, 1951d, p. 4).

Nas trs mensagens de Natal anteriores 1939, 1940 e 1941 , o papa estabeleceu as ordens de convivncia e a colaborao internacional, mas, em 1942, vendo que o conflito no se findava nem ao menos diminua, uma vez que outras naes estavam entrando na guerra como foi o caso dos Estado Unidos, que entram na guerra aps um ataque feito pelos japoneses base de Pearl Harbor, em dezembro de 1941 , o papa preocupou-se, com o mesmo cuidado e imparcialidade que manteve at o presente momento, em formular preceitos sobre as normas fundamentais de ordem interna dos Estados e dos povos.
Relaes internacionais e ordem interna esto intimamente conexas, sendo o equilbrio e a harmonia, entre as naes, dependentes do equilbrio interno e da maturidade interna de cada Estado, no campo material, social e intelectual (PIO XII, 1951d, p. 5).

Considerava que s a paz integral, ou seja, tanto no campo externo como no campo interno, seria capaz de livrar os povos do pesadelo da guerra, diminuindo e superando as causas materiais e psicolgicas desse conflito e, tambm, para prevenir outros embates. Para manter-se o equilbrio no convvio social, ou seja, o tranquilo convvio na ordem segundo So Toms da Aquino (Summa Theologiae), citado por Pio XII por onde podia ver a essncia da paz, havia dois elementos primordiais que regiam a vida: a convivncia na ordem e a convivncia na tranquilidade.

3.1.4.1 Convivncia na ordem


A ordem, base da vida consociada dos homens, isto , de seres intelectuais e morais que tendem a realizar um fim adequado sua natureza, no mera conexo extrnseca de partes numericamente diversas: antes, e h de ser, tendncia e atuao sempre mais perfeita da unidade interior, o que no exclui as diferenas, realmente fundadas e sancionadas pela vontade do Criador ou pelas normas sobrenaturais (PIO XII, 1951d, p. 6).

Havia a necessidade de um profundo entendimento dos fundamentos da vida social, especialmente naquele momento em que a humanidade estava em meio a um espetculo, criado por ela mesma, resultado da intoxicao pela virulncia dos erros, dos desvarios sociais, atribuladas pela discrdia de cobias, doutrinas e ambies, criando uma grande desordem, e se ressente dos efeitos da fora destrutivas das idias sociais errneas que se esquecem s leis de Deus ou lhes so contrrias (PIO XII, 1951d, p. 6). Na passagem anterior, Pio XII criticou o liberalismo de trs formas: suas ideias errneas e egostas que levavam os indivduos a s se preocuparem com seu prprio bemestar, no pensando na humanidade como um todo; as doutrinas que possuam valores transviados pela cobia e pela ambio, como se apresentavam as doutrinas fascista e nazista busca de poder, conquista de territrios; e, ao dizer que as sociedades haviam esquecidos as leis de Deus ou lhes eram contrrias, criticou o comunismo. Somente uma ordem que fosse apresentada de forma verdadeira no podendo ser fictcia ou forada seria capaz de tirar a humanidade desse abismo. Ordem essa que s poderia originar-se pelo regresso de generosas e influentes classes reta concepo social, regresso este que exige extraordinria graa de Deus, vontade inquebrantvel, pronta e aprestada ao sacrifcio, nimos bons e de vistas largas52 (PIO XII, 1951d, p. 6). A vida social, tanto na sua origem como no seu fim, deveria ser a conservao e o desenvolvimento da pessoa humana. Cada indivduo e toda a humanidade deveria seguir os verdadeiros valores de sua crena e cultura. Qualquer doutrina ou construo social que afastasse o homem de sua crena e dos verdadeiros valores, ou mesmo que desconsiderasse a coletividade valorizando apenas o individual estaria renegando a conexo com uma ordem suprema; seria, em si, falsa, pois no construiria bases slidas para o caminhar da humanidade.
Desconhecendo o respeito devido pessoa e vida que lhe prpria, no lhe concede nenhum posto nas suas ordenaes, na atividade legislativa e executiva, longe de servir a sociedade, prejudica-a; longe de promover e animar o pensamento social e tornar realidade as suas expectativas e esperanas, rouba-lhe todo o valor Regresso de generosas e influentes classes reta concepo social, ao mencionar classes, Pio XII no deixa claro qual classe se refere, como citado em uma outra passagem, no incio deste item: resgate do gnero humano. Supe-se que se fazia necessrio o regresso/resgate aos verdadeiros valores humanos, advindos das doutrinas de Deus, principalmente em se tratando do convvio social. Sendo assim, classes seriam aquelas que ainda no se haviam deixado contaminar com os erros da hora presente, que no haviam perdido sua f, no se deixando influenciar pelas ideias falsas advindas do liberalismo e propagandas enganosas usadas pelos regimes totalitrios. Esses indivduos difundiriam, atravs de sua f, as justas normas sociais e, assim, elas seriam passadas e entrariam nas multides a convico da origem verdadeira, divina e espiritual da vida social, aplanando desta forma o caminho ao despertar, ao incremento e consolidao daqueles conceitos morais, sem os quais ainda as mais enfatuadas realizaes semelharo uma Babel, cujos habitantes, embora tenham muros comuns, falam lnguas diversas e discrepantes (PIO XII, 1951d, p. 6).
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intrnseco, servindo-se dele como de frase utilitria, a qual, em classes sempre numerosas, encontra resoluta e franca repulsa (PIO XII, 1951d, p. 8).

A valorizao dos lucros, advinda de decnios passados, que enfatizava os aspectos polticos das aes dos homens, fez com que estes desconsiderassem e exclussem todas as consideraes ticas e religiosas. Considerava que todas as atividades do Estado, polticas e econmicas, deveriam ser utilizadas para a realizao durvel do bem-comum, ou seja, como forma de criar condies necessrias para o desenvolvimento do indivduo em relao sua vida material, intelectual e religiosa. E isso seria possvel com a conciliao da razo53, iluminada pela f. O papa considerava a f o principal instrumento que o homem poderia ter para no se deixar influenciar pelas perverses da humanidade. Quem possusse a verdadeira f conteria em si a verdade advinda de Deus. A ordenao jurdica fazia-se imprescindvel para consolidao e convivncia na ordem; por meio do apoio externo, do reparo e da proteo, ela seria utilizada para desenvolver e acrescentar vitalidade s sociedades, que eram ricas nas multiplicidades de seus fins. Sua funo no era dominar, mas conduzir ao aperfeioamento.
A fim de garantir o equilbrio, segurana e harmonia da sociedade, tal ordenao dispe tambm do poder de coero contra aqueles que s por esse processo podem ser mantidos na nobre disciplina da vida social (PIO XII, 1951d, p. 9).

A ordenao jurdica tambm seria responsvel por assegurar as relaes harmnicas, quer entre os indivduos, quer entre as sociedades, quer, ainda, no seio destas, independentemente de quais fossem o legislador e a autoridade a que se deveria obedecer.

3.1.4.2 Convivncia na tranquilidade

A tranquilidade seria o segundo elemento fundamental para paz entre os homens. Na tranquilidade, no haveria lugar para a preguia nem para a fuga; ao contrrio, haveria lugar para a luta contra a inatividade e a desero e existiria harmonia entre a tranquilidade e a operosidade, considerando que qualquer forma de trabalho dignificaria e qualificaria o homem, alm de dar meios para que ele pudesse sobreviver, com seus ganhos, uma vida tranquila. Com relao ao mundo operrio, que, durante um sculo, como ressaltou Pio XII, se apresentou como um setor da vida social de onde surgiram movimentos e speros conflitos, durante a guerra, com as necessidades blicas, portou-se de forma calma e isso foi
Entende-se razo por racionalidade das atitudes humanas; agir atravs da racionalidade para se atingir um fim plausvel; um fim que tivesse razo da ser.
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um ponto positivo diante da tranquilidade que se pretendia atingir. Destarte, esses trabalhadores, assalariados ou subordinados, encontravam-se em uma precria situao perante a justia e essa tranquilidade seria apenas aparente, enquanto os seus objetivos no fossem alcanados, a saber, a igualdade social. Diante dos diversos movimentos operrios do sculo XIX, o papa escreveu sobre a posio da Igreja, que sempre condenou esses movimentos, mas afirmou que eles eram justos pois tinham uma razo de ser, diferentemente dessa guerra, que no apresentou razo de ter existido, visto que no lutava por justia social, nem por igualdade; ao contrrio, lutava por poder material e poltico. A citao a seguir esclarece o posicionamento do pontfice:
Levada sempre por motivos religiosos, a Igreja condenou os vrios sistemas do socialismo marxista e condena-os at hoje como seu dever e direito permanente de preservar os homens de correntes e influncias que pem em risco a sua salvao eterna. Mas a Igreja no pode ignorar ou deixar de ver que o operrio, no esforo de melhorar a sua condio, choca como qualquer engenho que, longe de ser conforme a natureza, contrasta com a ordem de Deus e com o objetivo que ele assinalou aos bens terrenos (PIO XII, 1951d, p. 13).

Acrescentou que a dignidade da pessoa humana exigia normalmente, como fundamento natural para viver, o direito ao uso dos bens da terra; a tal direito correspondia a obrigao fundamental de facultar uma propriedade privada possivelmente a todos. As normas jurdicas positivas54, reguladoras da propriedade privada, podiam mudar e conceder um uso mais ou menos circunscrito; mas, se quisessem contribuir para pacificao da comunidade, deveriam impedir que o operrio, que ou ser pai de famlia, seja condenado a uma dependncia e escravido econmica, inconcilivel com os direitos da pessoa. Quer essa servido derive da prepotncia do capital privado, quer venha do poder do Estado, o efeito no muda, antes, sob a presso de um Estado que tudo domina e regula por completo a vida pblica e privada, penetrando at no campo das concepes e persuases e da conscincia, semelhante falta de liberdade pode ter consequncias ainda mais onerosas, como a experincia o manifesta e testemunha55. De acordo com o pensamento de Pio XII, existiam cinco princpios fundamentais para a ordem interna que seriam necessrios para atingir a pacificao e, com isso, resistir a um mundo internamente abalado, marcado pela destruio das barreiras
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Normas jurdicas positivas: positivismo jurdico que atribui uma enganosa majestade publicao de leis puramente humanas e abre caminho a uma perniciosa separao entre as leis e a moralidade (PIO XII, 1951d, p. 10). 55 A experincia a que Pio XII se refere o regime socialista da ento URSS, onde o Estado geria todas as vertentes da vida da populao, tirando-lhe totalmente a liberdade.

intelectuais e jurdicas, fruto dos preconceitos, erros, indiferena e por um longo perodo de secularizao do pensamento, dos sentimentos e das aes, que terminou por separar a humanidade dos verdadeiros valores e a fez cair na intoxicao proveniente das falsas ideias. Os preceitos aspirados pela Santa S no eram lamentos, mas ao. Fazia-se necessria a reconstruo da sociedade; para isso, era essencial a participao de todos os povos, atravs de um objetivo comum, a saber, o bem-estar da humanidade. Isso apenas seria possvel superando-se o egosmo interesseiro de cada nao, pois os verdadeiros valores estavam no respeito de uma nao em relao outra, e no na sobreposio. Dessa forma, o mais importante era a ordem interna, que serviria de base para a reconstruo da ordem externa. Os pontos essenciais para a ordem interna so:

1. Dignidade e direito da pessoa humana. Quem deseja que a estrela da paz desponte e se estabelea sobre a sociedade, concorra pela sua parte em restituir a pessoa humana dignidade que Deus lhe concedeu desde o princpio; oponha-se excessiva aglomerao dos homens, ao modo de multides sem alma; sua inconsistncia econmica, social e poltica, intelectual e moral; sua falta de princpios slidos e de profundas convices; sua superabundncia de excitantes dos sentidos e instintos sua volubilidade. Favorea com todos os meios lcitos, em todos os campos da vida, aquelas formas sociais em que se encontra possibilidade e garantia para uma plena responsabilidade pessoal, tanto na ordem terrestre como na eterna. Defenda o respeito e a atuao prtica dos seguintes direitos fundamentais da pessoa: o direito a manter e desenvolver a vida corporal, intelectual e moral e particularmente o direito a uma formao e educao religiosa; o direito ao culto de Deus, particular e pblico, incluindo a ao da caridade religiosa; o direito, mximo, ao matrimnio e consecuo do seu fim; o direito sociedade conjugal e domstica; o direito ao trabalho como meio indispensvel para manter a vida familiar; o direito livre escolha de estado, mesmo sacerdotal e religioso; o direito ao uso dos bens materiais, consciente dos seus deveres e das limitaes sociais. 2. Defesa da unidade social e particularmente da famlia. Quem deseja que a estrela da paz desponte e se estabelea sobre a sociedade, rejeite qualquer forma de materialismo, que no v no povo mais que um rebanho de indivduos, os quais, desunidos e sem consistncia interna, vm a ser considerados como matria de domnio e de arbitrariedade. Procure compreender a sociedade como uma unidade interna, crescida e amadurecida sob o governo da Providncia, unidade que tenda, no espao que lhe foi assinalado, em conformidade com as suas qualidades, mediante a colaborao das diferentes classes e produes, aos fins eternos e sempre novos da cultura e da religio. Defenda a indissolubilidade do matrimonio: d famlia, clula insubstituvel do povo, espao, luz e ar, para que ela possa atender misso de perpetuar nova vida e de educar os filhos num esprito que corresponda s prprias e verdadeiras convices religiosas; conserve e fortifique ou reconstrua, segundo as suas foras, a prpria unidade econmica, espiritual, moral e jurdica; trabalhe por que das vantagens materiais e espirituais da famlia participem tambm os criados; pense em procurar a cada famlia um lar, onde uma vida familiar, s material e moralmente, consiga patentear-se em todo o seu vigor e valor; procure que os locais de trabalho e as habitaes no estejam to separados que tornem o chefe da famlia e educador dos filhos quase que um estranho prpria casa; trate, sobretudo, de que entre as

escolas oficiais e a famlia renasa aquele vnculo de confiana e de ajuda mtua, que em tempos idos sazonou frutos to benficos e que hoje em dia deu lugar desconfiana nas terras onde a escola, sob o influxo do materialismo, envenena e destri o que os pais tinham instilado na alma dos filhos. 3. Dignidade e prerrogativas do trabalho. Quem deseja que a estrela da paz desponte e se estabelea sobre a sociedade, d ao trabalho o posto que Deus, desde o princpio, lhe marcou. Como meio indispensvel para o domnio do mundo, que Deus quis para a sua glria, todo trabalho possui uma dignidade inalienvel e, ao mesmo tempo, em correlao ntima com o aperfeioamento da pessoa; [...] a Igreja no hesita em deduzir as conseqncias prticas, que derivam da nobreza moral do trabalho, e apont-las com toda a fora da sua autoridade. Estas exigncias compreendem, alm dum salrio justo, suficiente para as necessidades do operrio e da famlia, a conservao e o aperfeioamento de uma ordem social, que torne possvel, a todas as classes do povo, uma propriedade particular segura, se bem que modesta, favorea uma formao superior para os filhos das classes operrias, particularmente dotados de inteligncia e de boa vontade; promova o cultivo e a atividade prtica do esprito social na vizinhana, nas povoaes, na provncia, no povo e nas naes, que, mitigando os contrastes de interesses e de classe, impea, nos operrios, a impresso de afastamento com a certeza confortante duma solidariedade genuinamente humana. O progresso e o grau das reformas sociais improrrogveis depende das possibilidades econmicas de cada nao. S com um intercmbio inteligente e generoso de foras entre fortes e fracos que ser possvel levar a cabo uma pacificao universal, de forma que no persistam focos de incndio e de infeco, dos quais podero originar novas desgraas. 4. Reintegrao na ordenao jurdica. Quem deseja que a estrela da paz desponte e se detenha sobre a vida social, coopere numa profunda reintegrao da ordenao jurdica, o sentimento jurdico de nossos dias tem sido freqentemente alterado e perturbado pela proclamao e prtica dum positivismo e utilitarismo subordinados e vinculados ao servio de determinados grupos, classes e movimentos, cujos programas traam e determinam o caminho legislao e pratica forense. O saneamento desta situao torna-se possvel quando desperta a conscincia duma ordem jurdica, baseada no supremo domnio de Deus56 e ao abrigo de todo arbtrio humano; conscincia de uma ordem que estende a mo protetora e vindicativa mesmo sobre os inviolveis direitos do homem e os proteja contra os ataques de todo poder humano. Da ordem jurdica, querida por Deus, dimana o inalienvel direito do homem segurana jurdica e, conseqentemente, a uma esfera concreta de direito, protegida contra todo ataque arbitrrio. As relaes do homem com o homem, do indivduo com a sociedade, a autoridade e os deveres civis; as relaes da sociedade e da autoridade com os particulares tm de colocar-se sobre uma clara base jurdica e, se for necessrio, debaixo da tutela da autoridade judicial. Isto supe: Um tribunal e um juiz que tomem as suas diretrizes de um direito claramente formulado e circunscrito. Normas jurdicas claras que no se possam sofismar com apelaes abusivas para um suposto sentimento popular ou com meras razes de utilidade. O reconhecimento do princpio segundo o qual tambm o Estado, com os seus funcionrios e organizaes que dele dependem, est obrigado a reparar e revogar

Quando o papa menciona Deus, devemos entender como referncia s leis divinas, procura do bem-estar para o conjunto da humanidade, que, para a Igreja Catlica, de primordial importncia. Atravs dessas leis que a Igreja gerida e guiada. Deus, primeira causa e ltimo fundamento da vida individual e social (PIO XII, 1951d, p. 7). No nos referimos religio, nem o objetivo deste trabalho qualquer discusso com relao a esses aspectos da cristandade; entretanto, necessrio mencionar Deus, pois, como foi dito, este a causa primeira para a existncia da Igreja Catlica.

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medidas que lesem a liberdade, a propriedade, a honra, o adiantamento, a sade dos indivduos. 5. Concepo do Estado segundo o princpio cristo. Quem deseja que a estrela da paz nasa e se detenha sobre a humanidade, colabore para que surja uma concepo e prtica estadual fundadas sobre uma disciplina racional, uma nobre humanidade e um responsvel esprito cristo. Ajude a que o Estado e seu poder tornem ao servio da sociedade, ao pleno respeito da pessoa humana e da sua atividade em ordem consecuo do seu fim eterno. Esforce-se e trabalhe por dissipar os erros que tendem a extraviar o Estado e seu poder da senda moral, a desacat-los do lao eminentemente tico que os une vida individual e social e a fazer-lhes rechaar ou ignorar na prtica a essencial dependncia que os une vontade do Criador. Promova o reconhecimento e a difuso da verdade que ensina, ainda no campo terreno, como o sentido profundo e a ltima legitimidade moral e universal do reinar servir (PIO XII, 1951d, p. 17-21).

No final da radiomensagem de Natal de 1942, Pio XII fez consideraes sobre a guerra mundial e sobre a renovao da sociedade. Fazia-se necessrio o despertar da conscincia daqueles que estivessem dispostos a ajudar na misso que lhes era atribuda. Ele atribui a responsabilidade pela guerra grande parte da humanidade, inclusive queles que se chamavam cristos. A guerra foi o esfacelamento que pde ser previsto por aqueles que olhavam para a ordem social que vinha sendo corroda. Ordem que estava sendo observada, analisada pelos romanos pontfices desde o sculo XIX e que foi profundamente abalada pelo liberalismo, o qual se tornou cada vez mais presente e enraizado na sociedade humana a partir do sculo XIX. O liberalismo foi largamente condenado pelos pontfices catlicos por promover: o individualismo, o materialismo exacerbado e o afastamento dos homens perante Deus. O afastamento trouxe a laicizao para a vida do homem; laicizao essa da sociedade e da educao. Surgiram novas formas de governar as naes e os homens que nelas viviam. Em algumas naes onde a desestabilizao foi maior (por diferentes fatores internos), surgiram governos avessos ao prprio liberalismo e Igreja, como so, por exemplo, os regimes totalitrios, tanto de direita como de esquerda. Os acordos internacionais para fazer a guerra menos desumana limitando-a aos combatentes e para regular as normas da ocupao e do cativeiro dos vencidos tornaram-se letra morta entre os beligerantes de ambos os lados. A Santa S colocou-se em defesa daqueles que, com o sacrifcio de suas vidas, cumpriram com seu dever em busca de uma nova e melhor ordem social; daqueles que, com a guerra, se tornaram rfos, vivas ou perderam seus filhos; daqueles que foram desarraigados de sua ptria e dispersaram-se por terras estranhas; das milhares de pessoas que, sem culpa

nenhuma de sua parte, s por motivo de nacionalidade ou raa, foram destinadas morte ou ao extermnio progressivo condenao da severa perseguio aos judeus, feitas principalmente pelos regimes nazista, na Alemanha, e fascista, na Itlia.
Este voto deve-o a humanidade ao rio de lgrimas e de amarguras, ao cmulo de dores e tormentas que procedem da runa mortfera do descomunal conflito e que clamam ao cu, invocando a vinda do Esprito que livre o mundo da invaso do terror e da violncia (PIO XII, 1951d, p. 23).

3.1.5 NATAL DE GUERRA 1943

Mais uma vez, a quinta, amados filhos e filhas de todo o mundo, a grande famlia crist se prepara para celebrar a magnfica solenidade da paz e do amor que redime e irmana, numa sombria atmosfera de morte e de dio; tambm neste ano sente e experimenta a amargura e o horror de uma oposio irreconcilivel entre a suave mensagem de Belm e o encarniamento feroz como que a humanidade se dilacera (PIO XII, 1951e, p. 3).

Por mais um ano consecutivo, a serena festa do Natal foi comemorada em meio guerra, que, segundo Pio XII, era o produto apocalptico inventado por uma civilizao em que o progresso crescente das tcnicas foi acompanhado pela profunda insuficincia de moralidade e esprito. Os povos assistiram ao aperfeioamento dessas tcnicas, ou melhor, dos meios e modos de destruio em massa e, ao mesmo tempo, vivenciaram uma decadncia interior que cada vez mais dilacerou a sensibilidade moral, levando a humanidade para um abismo, no qual todo seu sentimento foi sendo sufocado e sua razo, velada. Nesse ano, o papa tratou dos grupos que, segundo ele, contriburam para o esvaziamento da sociedade, pois hesitavam moral e intelectualmente e, nessa hesitao, tornavam-se presas fceis das ideias errneas; aqueles que colocaram a sua confiana na expanso mundial da vida econmica e material, pois julgavam que somente assim alcanariam a fraternidade entre os povos. O aumento do comrcio mundial e o intercmbio entre os continentes dos meios de produo, dos bens produzidos e das mais diversas tecnologias possibilitaram grandes relaes e vnculos mundiais, mas tambm conduziram explorao do ser humano mo de obra e da natureza, o que, por sua vez, criou uma discrdia entre privilegiados e destitudos explorados57.

Para a Igreja, os bens terrenos existem para a vida do esprito e para perfeio cultural, moral e religiosa da pessoa humana, e no para o acmulo de riquezas. O Salvador da humanidade Jesus Cristo nasceu em um

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Sendo assim, as sociedades que esperavam do poder econmico, das riquezas, ou por meio dos mecanismos econmicos obter a salvao, haviam-se tornado, na verdade, no donas, mas escravas das riquezas materiais, e estavam fadadas a um fim em si mesmas e no ao fim supremo dos homens. Os que colocaram a felicidade na cincia sem Deus preocupavam-se em explicar todos os acontecimentos terrenos por meio de experimentos empricos, dos encadeamentos rgidos e determinsticos das intransigentes leis naturais; Pio XII criticou o positivismo, mas no s o positivismo jurdico, e, sim, todo positivismo que, em qualquer vertente da vida, explica os acontecimentos, nica e exclusivamente atravs de comprovaes cientficas, excluindo qualquer fora superior ao entendimento humano de fazer parte da vida deste, gerando, assim, um forte ceticismo.

A guerra destruiu muitos locais de trabalho, desamparando profissionais e se alguns podem ainda ocupar-se no seu trabalho, a guerra imps condies de trabalho e de vida em que desaparece toda a caracterstica pessoal, falta e torna-se impossvel uma vida familiar orientada, e j no se encontra aquela satisfao da alma (PIO XII, 1951e, p. 8).

H, tambm, os que colocaram as suas esperanas no gozo da vida terrena, que era imaginada exclusivamente ou como plenitude de energias corporais e beleza de forma e de pessoas, ou como opulncia e superabundncia de comodidades, ou como posse de fora e poder (PIO XII, 1951e, p. 9). Com a guerra, vidas foram perdidas em batalhas, principalmente de jovens, que, muitas vezes, se no morriam, ficavam mutilados. Essas vidas que foram arrancadas da sociedade formariam a sua fora de trabalho maioria masculina , a qual ficou comprometida com a guerra; restou, ento, s mulheres trabalharem mais que em tempos de paz, para satisfazerem as necessidades de produo, colocando em risco seus deveres com a famlia, especialmente em relao educao dos filhos, sem os quais o futuro de uma ptria estava em risco. Aos olhos de Pio XII, a guerra era:

A mais triste viso que perturba e espanta os que aspiram a possuir fora e predomnio: agora contemplam com terror o oceano de sangue e lgrimas que banha o mundo, as sepulturas e fossas de cadveres multiplicadas e espalhadas por todas as regies da terra e ilhas dos mares, o lento extinguir-se da civilizao, o progressivo desaparecer do bem-estar, mesmo material, a destruio de insignes monumentos e nobilssimos edifcios de arte soberana, que podiam chamar-se patrimnio comum do mundo civilizado; os dios que se acirram e aprofundam e inflamam os povos

estbulo, enobrecendo a pobreza, e mostrando que ela no implicava a condenao ou rejeio da vida econmica, ao menos no que se fazia necessrio para o desenvolvimento fsico e natural do homem.

uns contra os outros, e no permitem esperar nenhum bem para o porvir (PIO XII, 1951e, p. 11).

Para restaurar as sociedades desse total desencontro de interesses e de verdades, o papa clamou aos seus fiis, que, segundo ele, eram aqueles que no haviam se perdido no tempo e no espao, preservando os verdadeiros valores. Esses deveriam juntar-se Igreja, multiplicando suas foras, pois ela j havia feito, e continuou fazendo, o que estava a seu alcance para aliviar as tristes consequncias da guerra, para auxiliar os feridos, prisioneiros, dispersos, errantes, necessitados, enfim, todos que padeciam e sofriam, independentemente de sua lngua ou nao. Com o passar do tempo, a necessidade de ajuda aumentaria cada vez mais e seria imprescindvel aps o trmino do conflito, pois seria necessria a reconstruo fsica e moral das sociedades.
O auxlio que a Santa S prestava e os seus conselhos eram imparciais, no tendendo a nenhum lado beligerante, entretanto ela contava com a fiel participao de seu seguidores para difcil tarefa que se apresentava, pois uma verdadeira paz no o resultado matemtico de uma proporo de foras; no seu significado ltimo e mais profundo um ato moral e jurdico. No se pode, de fato, realizar, sem recorrer fora, e a sua prpria estrutura deve ter o apoio de uma justa proporo de fora. Mas a funo desta fora se quer permanecer moralmente justa, deve ser a defesa e proteo do direito, e no diminu-lo e oprimi-lo (PIO XII, 1951e, p. 18).

O nico objetivo dos tratados de paz deveria ser o entendimento e a concrdia entre as naes beligerantes e no havia melhor momento para elaborao e cumprimento desses tratados do que esse; a humanidade sabia, mais que em qualquer outro tempo, o que frutificava dos erros e das discrdias, pois era vtima desses desentendimentos. Pio XII ansiava que esse fosse o ltimo Natal comemorado durante a guerra

3.1.6 SOBRE A DEMOCRACIA 1944


E infelizmente tambm desta sexta vez a aurora do Natal surge sobre os campos de batalha cada vez mais extensos, sobre os cemitrios em que se acumulam cada vez mais numerosos os despojos das vtimas, sobre terras desertas, onde raras torres vacilantes indicam em sua silenciosa tristeza as runas de cidades outrora florescentes e prsperas, e onde os sinos cados ou roubados j no despertam os habitantes como seu alegre coro de Natal (PIO XII, 1951f, p. 3).

A angstia do papa tornou-se cada vez mais forte e sua indignao fazia-se presente com a longa durao do conflito mundial. Para ele, era preciso aproveitar as

experincias vividas como ponto de partida para uma nova era, dotada de renovao e voltada para a reconstruo do mundo. Os responsveis por essa reconstruo seriam os homens que faziam parte dos governos ou os representantes das naes que deveriam reunir-se para determinar os direitos e deveres fundamentais, alicerces da reestruturao dos Estados. importante recordar que, no Natal de 1944, a Guerra estava praticamente decidida e, na Europa, os pases do Eixo (Alemanha, Itlia e Japo) perdiam. A Itlia j havia se rendido e a Alemanha estava deveras enfraquecida. Os aliados (Inglaterra, Frana e EUA) estavam, portanto, vencendo o conflito.

Ao final de 1942, as derrotas na frica, em El-Alemein e na Rssia, em Stalingrado, e mais o bombardeio dos aliados, sobre o territrio da prpria Alemanha, indicavam uma reviravolta na guerra desfavorvel aos nazistas e ao Eixo. Hitler recusava-se a visitar as cidades bombardeadas e a ler ou acreditar nos relatrios de seus generais. [...] Quando Mussolini foi preso [1943], tentou uma operao para resgat-lo e enviou tropas para ocupar as posies das tropas italianas que haviam se rendido (CARTIER, 1975, p. 527).

Isso significou que os regimes totalitrios de extrema direta, que at meados do sculo XX eram fortes e influentes, faliram completamente. Faliram social e politicamente e as naes onde haviam se desenvolvido e enraizado se encontravam fisicamente e moralmente destrudas, no s pela guerra, mas pelas prprias aes internas dos governos totalitrios: perseguies, assassinatos em massa, deportaes, baixa civil e militar, entre muitos outros resqucios que so esperados de uma guerra. Na radiomensagem de 1944, a anlise papal recaiu sobre a democracia como forma de governo, mesmo sendo, como j citado ao longo do texto, um regime liberal. Ele via a democracia como o mais justo regime de governo que poderia haver entre os homens, contanto que aqueles que nela vivessem tivessem plena conscincia do poder que teriam nas mos. Para Pio XII, um cidado e um Estado, para estarem aptos a viver em um regime democrtico, deveriam, em primeiro lugar, respeitar a opinio prpria de cada indivduo, os quais no seriam obrigados a obedecer ou mesmo no seriam julgados sem terem sido ouvidos antes. Em uma sociedade em que o respeito opinio de seus cidados fosse institudo, apresentar-se-ia de modo mais adequado o estabelecimento do bem-comum. Assim, fazia-se necessrio a participao do povo, sendo este reconhecido, na sociedade democrtica, por viver da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um dos quais no prprio lugar e do prprio modo uma pessoa consciente das prprias

responsabilidades e das prprias convices (PIO XII, 1951f, p. 7), diferentemente da massa que espera uma influncia externa, brinquedo fcil nas mos de quem quer que jogue com seus instintos ou impresses, pronta a seguir, vez por vez, hoje esta, amanh aquela brincadeira (PIO XII, 1951f, p. 7). Em outras palavras, o povo deveria viver e mover-se por vida prpria, ao contrrio da massa que era, em si, inerte, que no possua vida prpria, que se deixava conduzir por agentes externos. A massa, como foi definida, poderia tornar-se a mais perigosa inimiga da democracia e do seu ideal de liberdade e igualdade. Sendo numerosa e manipulvel, poderia ser influenciada por um Estado ou por grupos de interesses polticos ou econmicos que, servindo-se da sua fora elementar, poderiam impor sua vontade ao restante da sociedade.

Num povo digno de tal nome, o cidado sente em si mesmo a conscincia da sua personalidade dos seus deveres e dos seus direitos, da prpria liberdade conjugada com o respeito da dignidade e liberdade alheia. Num povo digno de tal nome, todas as desigualdades, no arbitrrias mas derivadas da mesma natureza das coisas, desigualdade de cultura, poses, posio social (sem prejuzo, bem entendido, da justia e da caridade) no so de modo algum obstculos existncia e ao predomnio de um autntico esprito de comunidade e fraternidade. Pelo contrrio, longe de lesar de algum modo a igualdade civil, lhe conferem o seu legtimo significado: isto , que defronte ao Estado cada qual tem o direito de viver honradamente a prpria vida pessoal, no lugar e nas condies em que os desgnios e disposies de Divina Providncia o tiver colocado. Em contraste com este quadro do ideal democrtico de liberdade e igualdade num povo governado por mos honestas e providentes, que espetculo oferece um Estado democrtico entregue ao capricho da massa! A liberdade, enquanto dever moral da pessoa, se transforma numa pretenso tirnica de dar desafogo livre aos impulsos e apetites humanos, em detrimento dos outros. A igualdade degenera em nivelamento mecnico, numa uniformidade monocromtica: sentimento de verdadeira honra, atividade pessoal, respeito da tradio, dignidade, numa palavra, tudo o que d vida o seu valor, pouco a pouco definha e desaparece. E sobrevivem apenas: de uma parte, as vtimas iludidas pela fascinao aparente de democracia, ingenuamente confundida com o genuno esprito democrtico e com a liberdade e igualdade; e doutra parte, os aproveitadores mais ou menos numerosos, que souberam, por meio da fora do dinheiro ou da organizao, assegurar para si sobre os outros uma condio privilegiada e o mesmo poder (PIO XII, 1951f, p. 8).

Os governantes das democracias tambm possuem qualidades prprias. Um Estado democrtico, monrquico ou republicano deve estar investido de poder de mando, possuir uma autoridade verdadeira e efetiva para, dessa forma, assegurar a ordem suprema dos seres e dos fins. O Estado, a pessoa e o poder pblico estariam ligados e conexos, cada qual com seus direitos, fazendo com que um no existisse sem o outro e dariam condies para aqueles a quem foram confiados o poder de cumprir com as suas obrigaes de ordem legislativa, judiciria ou executiva.

O sentimento profundo dos princpios de uma ordem poltica e social s e conforme s normas do direito e da justia, de particular importncia naqueles que, em qualquer forma de regime democrtico, tm como representante do povo, total ou parcialmente, o poder legislativo. E pois que o centro de gravidade de uma democracia normalmente constituda reside naquela representao popular donde as correntes polticas se irradiam para todos os campos da vida pblica (tanto para o bem quanto para o mal), a questo da elevao da moral, da idoneidade pratica, de capacidade intelectual dos deputados ao parlamento, para todos os povos de regime democrtico uma questo de vida ou de morte, de prosperidade ou decadncia, de saneamento ou perptuo mal-estar (PIO XII, 1951f, p. 10).

Esses homens no poderiam limitar-se a alguma profisso ou condio, mas deveriam apresentar-se como imagem de seu povo e de sua multiplicidade; deveriam possuir um juzo justo, uma disciplina exemplar, sendo prticos, sensatos e fortes o suficiente para no se deixarem levar por ideias errneas para Pio XII, a melhor forma de no se deixar levar por falsas ideias era possuir uma slida convico crist , pois, em suas mos, estaria o comando de todo um povo. contrario, tambm, aos princpios da democracia qualquer forma de absolutismo estatal, o Estado no devia atribuir a sua legislao um poder sem limites. O absolutismo do Estado que no se deve confundir com a monarquia absolutista consiste no princpio errneo de que a autoridade do Estado ilimitada e que, diante dela, no se admite apelao a uma lei superior. Depois de realizadas as consideraes sobre a democracia e sobre como deveriam ser cumpridos os papis do governante e dos governados em um regime democrtico, Pio XII explanou sobre algumas condies de organizao eficientes para a paz. A unio do gnero humano e das sociedades dos povos: a sociedade dos povos a que se refere seria aquela da qual o povo reconheceria os verdadeiros valores e caminhos da democracia; apresentar-se-iam com maturidade suficiente para viver dentro de um regime democrtico, que, como se pode perceber, depende do amadurecimento do povo e, sobretudo, deste, e no da massa. Contra a guerra de agresso como soluo das controvrsias

internacionais: apelou para que se eliminasse a guerra e, principalmente, a guerra de extermnio, como forma de resolver as polmicas sobre qualquer impasse nacional ou internacional guerra guerra!. Formao de um rgo comum para a manuteno da paz: criao de um rgo que assegurasse a paz por meio da justia e fosse responsvel pela elaborao e pelo cumprimento dos tratados de paz e de respeito mtuo entre as naes, cujo ofcio deveria ser o

de sufocar no incio qualquer ameaa de agresso isolada ou coletiva. A Nao agressora sofreria interveno jurdica e punio, de forma que a guerra se sentiria sempre proscrita e vigiada. Sua organizao exclua toda imposio injusta: seria importante que a organizao da paz mtuas garantias, as sanes econmicas e, se necessrio for, a interveno das armas fosse justa e imparcial para no cometer nenhuma forma de injustia com qualquer nao, sendo esta vencedora, vencida ou neutra. Aos povos que foram atribudas as responsabilidades da guerra, deveriam ter persistncia at que os laos de confiana fossem restabelecidos. Que esses povos tambm pudessem fazer parte da grande comunidade das naes, em prol de prevenir injustias que acarretassem em outro cataclismo de proporo mundial tal qual foi a Segunda Guerra Mundial, vivenciada pelo papa e por toda a humanidade. Austeras lies da dor: os homens deveriam aprender, com o exemplo, o que a hora presente lhes ensinava: no deveriam cegar-se como a ambio e o dio. A cegueira impediria que este pudesse ver outra sada para as desavenas, que no a guerra. A solidariedade deveria estender-se a todos os povos, assegurando o cumprimento dos direitos. A punio dos delitos: punir aqueles que se valeram da guerra para cometer verdadeiros e provados delitos contra a humanidade, julgando-os e condenando-os. Esses indivduos deveriam ser julgados singularmente, separando-os de suas naes, sendo responsabilizados por seus atos e por suas consequncias. Pio XII concluiu a radiomensagem do Natal de 1944 afirmando que a Igreja tem a misso de anunciar ao mundo, ansioso por melhores e mais perfeitas formas de democracia, a mensagem mais alta e mais necessria que possa extrair: dignidade do homem, a vocao filiao divina (PIO XII, 1951f, p. 18).

3.1.7 MISSO DA IGREJA E PRESSUPOSTOS DE UMA PAZ DURVEL 1945

Aps seis anos de guerra, a festa do Natal foi comemorada sem o troar dos canhes. A guerra teve trmino primeiro na Europa, e, depois, na sia. Pio XII mostrou seu contentamento devido ao fim do conflito e declarou que a famlia humana poderia novamente celebrar o Natal, pois os terrores da guerra em terra, no

mar e sobretudo no ar no oprimiriam tantos coraes temerosos e angustiosos (PIO XII, 1951g, p. 3).
Ontem semearam-se destruies, calamidades e misria sobre territrios imensos, e hoje, que se trata de reconstruir, os homens comeam apenas a dar-se conta de quanta perspiccia e sagacidade, quanta retido e boa vontade so necessrias para conduzir novamente o mundo, das devastaes e runas, fsicas e espirituais, ao direito, ordem e paz (PIO XII, 1951g, p. 4).

Pio XII, nessa radiomensagem, tratou de trs pressupostos para se alcanar a paz no momento em que a guerra havia cessado, reafirmando tudo aquilo que ele declarou durante os seis natais em que a humanidade passou beligerando. Primeiro, faziam-se necessrias a colaborao, a boa vontade e a recproca confiana de todos os povos. Os motivos de dio, vingana, rivalidade, antagonismo de desleal e baixa competncia devem ser alheios s discusses e resolues polticas e econmicas (PIO XII, 1951g, p. 12). As reparaes para reconstruo das sociedades deveriam ser feitas baseando-se na ordem moral, no respeito dos direitos naturais inviolveis, buscando a preservao da justia. Segundo, devia-se renunciar a criar artificialmente uma paz com o poder do dinheiro, dos juzos unilaterais, da censura e de falsas afirmaes opinio pblica, que move o pensamento e as aes do eleitorado. Procurar proteger os povos de toda poltica de pura fora e contra os arbtrios do totalitarismo do Estado. Valorizar os que vivem do trabalho de forma honesta e que prezam a famlia. Terceiro, devia-se declarar fim aos Estados totalitrios que mancharam de sangue diversas naes, por causa de sua ambio ao poder. O papa condenou esses Estados por verem o homem apenas como uma:

[...] ficha insignificante no jogo da poltica e um nmero nos clculos econmicos, com um trao de pena desfaz as fronteiras dos Estados; por uma deciso egostica subtrai a economia de um povo, sempre parte integrante de toda vida nacional, s suas possibilidades naturais; com uma mal dissimulada crueldade despoja das suas casas e terras milhes de homens, lana centenas de milhares de famlias na mais msera indigncia e destri um civilizao e cultura para cuja elaborao trabalharam muitas geraes. O mesmo absolutismo pe tambm limites arbitrrios necessidade e ao direito da migrao e ao desejo de colonizao. Tudo isto constitui um sistema contrrio dignidade e ao bem do gnero humano. E, sem embargo, segundo a ordenao divina, o senhor do mundo no nem a vontade nem a potncia de fortuitos e mutveis grupos de interesses, mas o homem no meio da famlia e da sociedade, com seu trabalho. Destarte, aquele totalitarismo falha no que a nica medida do progresso, que criar sempre maiores e melhores condies pblicas para que a famlia possa existir e desenvolver-se como uma unidade econmica, jurdica, moral e religiosa. [...] o totalitarismo de um Estado forte incompatvel com uma verdadeira e s democracia [...] e representa um contnuo perigo de guerra (PIO XII, 1951g, p. 14-15).

Pio XII no condenou apenas os regimes totalitrios, mas tambm todas as suas perversidades, que se tornaram conhecidas durante a Segunda Guerra Mundial: as perseguies aos judeus, e no s a estes, mas tambm aos clrigos, deficientes fsicos, ciganos, enfim, todos que eram contra a esses regimes. Condenou a violao os direitos humanos. Por fim, condenou as naes que, ao abusar de sua fora poltica, econmica e blica, colonizaram outras naes, tirando dessas toda a liberdade em relao a qualquer vertente da vida, infligindo as normas de respeito e boa convivncia entre os povos.

Com uma riqueza, at agora qui nunca possuda, de experincia, de boa vontade, de prudncia poltica e de poder organizador se ho iniciado os preparativos para a elaborao da paz mundial. Jamais, talvez, desde de que o mundo mundo, os estadistas se encontraram em face de uma empresa to vasta e complexa pelo nmero, grandeza e dificuldade das questes que se ho de resolver, nem to grave pelos seus efeitos em amplitude e profundidade, para bem ou para mal, como a de instaurar atualmente no gnero humano, aps trs decnios de guerras mundiais, de catstrofes econmicas e de empobrecimento desmedido, ordem e prosperidade. Ingente e formidvel a responsabilidade dos que se apresentam a realizar obra to gigantesca (PIO XII, 1951g, p. 11).

CONCLUSO

Ao discutirmos a aceitao da democracia por parte da Igreja, regime poltico de cunho liberal (como foi visto ao longo do texto), discutimos mais que a aceitao em si; na verdade, o que estava em discusso, em anlise, era todo um perodo de transformao que teve incio no pontificado de Pio XI e foi concludo com o Conclio Vaticano II, na dcada de 60 do sculo XX (se que realmente foi concludo, pois mesmo nos dias de hoje, j no sculo XXI, ainda notamos divergncias de interpretao e de ao dentro do mundo catlico). O presente texto ateve-se em discutir apenas uma vertente dessa transformao, e, para sua melhor compreenso, foi necessrio voltar um pouco no tempo e mostrar, mesmo que de forma sucinta, como a Igreja reagiu s mudanas impostas pela modernidade, a partir do Renascimento Cultural. Com isso, podemos sugerir que a transformao comeou bem antes do pontificado de Pio XI e que, a partir de seu pontificado, teve incio a efetivao das transformaes, em outras palavras, a ltima fase do processo. Com a modernidade, o que mudou foi a essncia, o fundamento do mundo ocidental, a vida do homem, ou melhor, a forma como o homem passou a ver a si mesmo e a se ver dentro da sociedade em que vivia. As mudanas aconteceram em todas as vertentes da vida humana em sociedade, ou seja, na poltica, na economia, na religio e nas manifestaes de suas crenas; enfim, na prpria sociedade. O liberalismo poltico, econmico e social um lado dessa transformao. Em relao Igreja Catlica, a modernidade, mais precisamente o liberalismo, influenciou a laicizao da poltica (mando e comando dos Estados, dos governos), a laicizao da educao e da sociedade (Estado laico, tolerncia e aceitao oficial de manifestaes religiosas diversas). Isso significa que, na prtica, o pensamento e a forma de vida decorrente do liberalismo acabaram por afastar a Igreja de searas em que ela sempre atuou e sobre as quais possua forte influncia. O sculo XIX a concretizao de toda a mudana e efetivao do mundo moderno; o exemplo de que o desenvolvimento cientfico e racional poderia fazer de bom para a sociedade humana. E como ficou a Igreja nesse novo mundo? A Igreja ficou de lado. Isso no significa que ela deixou de existir, nem que deixou de influenciar a vida do homem. Significa que seu campo de influncia se tornou menor, que sua rea de atuao foi drasticamente reduzida e que ela, por deciso (Pio IX), se fechou ao mundo moderno, condenando-o e no o aceitando.

Entretanto, o mundo moderno era mais resistente e suplantou o fechamento, continuando sua trajetria independentemente das atitudes de fechamento da Igreja. Isso fez com que esta se visse obrigada a rever seu posicionamento em relao modernidade e, a partir da, buscasse formas de se reconciliar com o mundo, independentemente de ele ser moderno ou no. No sculo XX, em decorrncia de atitudes que vinham do sculo passado, o mundo mergulhou em uma grave crise de contornos nunca vistos, e grandes catstrofes ocorreram, a saber: a Primeira Guerra Mundial, a Revoluo Russa, a Segunda Guerra Mundial, alm da ascenso de regimes totalitrios ao poder, que foram, para a Igreja, catastrficos em grande parte de seu desenvolvimento (exceto o fato da concretizao do Tratado de Latro ou Pactos Lateranenses). A crise atingiu toda a sociedade: a economia, a poltica, a sociedade civil e religiosa, e mais: a moral, os valores, mesmo nos pases que no se envolveram diretamente nos conflitos. A partir do pontificado de Pio XI, as atitudes da Igreja Catlica perante o mundo e a modernidade, incluindo o liberalismo, tornaram-se menos intransigentes e intolerantes. Adotou-se uma poltica e uma ao (ressaltando que as anlises so referentes s aes oficiais da Igreja, adotadas pelo papa) de conciliao, na verdade de reconciliao, de aproximao e de aceitao. A Igreja, durante esse processo de aproximao e aceitao do mundo moderno, manteve-se firme aos seus propsitos, dentre os quais podemos ressaltar o livrearbtrio, a busca da salvao das almas, a crena na ressurreio, ou seja, ela foi firme em seus dogmas e valores, mesmo aqueles que mais duramente foram questionados pelo conhecimento cientfico moderno. Essa nova atitude possibilitou que novas formas de manifestao social e poltica fossem aceitas, dentre as quais estava a democracia. Longe de estar concluda, uma vez que envolve, como tantos outros temas histricos, uma diversidade de outros temas passveis de serem pesquisados e analisados, esta pesquisa possui algumas consideraes finais. A primeira delas a desconstruo do ponto de partida inicial da prpria pesquisa, na qual se afirmava que a Igreja seria, de alguma forma, favorvel ao totalitarismo. Essa uma ideia equivocada e foi comprovada pela pesquisa como errnea. A Igreja, quando muito, foi simptica possibilidade de um governo forte, cooperativista e hierarquicamente definido no poder, como aparentou ser o governo fascista no incio de suas atividades. Ideia desconstruda no decorrer da prtica.

Sendo assim, no h apoio ou defesa do totalitarismo por parte da Igreja; h esperana contra um mal maior, como era visto o socialismo. O regime totalitrio de esquerda, ou socialismo, teve incio antes de as ideologias totalitrias de direita (fascismo e nazismo) chegarem ao poder. A segunda concluso a que se chegou foi o fato de que a aceitao da democracia no se deu em decorrncia da falncia dos regimes totalitrios de direta, mesmo porque a Igreja nem os possua como parmetro. A aceitao aconteceu como resultado de uma srie de mudanas, de transformaes na estrutura da sociedade e, principalmente, na estrutura da prpria Igreja Catlica. Somente aps dois conflitos mundiais a Primeira Guerra Mundial (1914 a 1918) e a Segunda Guerra Mundial (1939 a 1945) , houve a constatao do poderio inominvel da capacidade de destruio do homem, o reconhecimento da capacidade destrutiva do egosmo e da falta de respeito que poderia haver entre os homens e suas naes. Somente depois desses terrveis acontecimentos, a Igreja reconheceu os valores da democracia (o reconhecimento desses valores nos remete terceira considerao). Como terceira considerao, expe-se a forma como a democracia deve acontecer, que, segundo Pio XII, no necessariamente a forma como ela de fato praticada pela sociedade civil. Um regime democrtico de governo, para realmente ser democrtico, deve ser seguido por uma srie de responsabilidades e deveres e, ao mesmo tempo, ser composto de um povo e no de uma massa. Um regime democrtico composto por uma massa no se efetiva como democrtico, pois no conta com a conscientizao dos cidados. Afinal, no h democracia sem cidado. Para o homem ser um cidado, ele deve aprender a cidadania. No entanto, nem todo homem tem acesso a esse aprendizado e, com isso, torna-se incapaz de ser um cidado. E mais, viver em um regime democrtico, efetivamente falando, no para qualquer homem ou grupo humano, pois, segundo Pio XII, a democracia verdadeira a constituda pelo povo, conforme ficou evidenciado no texto (lembrando que aqui nos referimos a um regime democrtico segundo o estabelecido pelo papa Pio XII na Radiomensagem de 1944). H os que no conseguem essa proeza, ou seja, exercer a cidadania, ser o povo! Necessitam, por isso, ter algum ou algo que seja superior a ele, que comande sua vida. Esse ser ou coisa superior pode ser um ditador, um deus, um sistema (econmico, poltico, entre outros), ou mesmo um grupo que fez de si representante da humanidade e toma para si o governo dos demais homens (tal qual uma ditadura, mas com mais de uma pessoa no comando).

A quarta considerao, por fim, evidencia que a Histria da Igreja, como a Histria de forma geral, sofreu uma mudana a partir de 1960, que atingiu seu modo de ser feita e o modo como seus objetos passaram a ser selecionados e analisados pelo historiador. Em outras palavras, uma mudana historiogrfica. Entrou em cena o excludo, o miservel, o oprimido, e isso fez com que a Histria passasse a ver e a ser vista por um novo foco. O movimento possibilitou diferentes formas interpretativas dos fatos histricos, uma releitura do acontecido. Deve-se, portanto, levar em considerao que essa releitura foi feita sobre a pessoa de Pio XII, e no necessariamente sobre seu pontificado. Entretanto, essa considerao foge temtica proposta neste trabalho; na verdade, no foge, mas amplia-a demasiadamente, de forma tal que essa temtica dever ser desenvolvida em uma prxima pesquisa, a qual ter como fundamento o debate terico e historiogrfico da produo histrica em dois momentos diferentes: antes da dcada de 60 do sculo XX e depois dela.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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ANEXO 1

Ambrogio Lorenzetti (c. 1290 - c. 1348). Alegoria do Bom Governo (c. 1337-1340). Afresco, 296 x 1398 cm. Siena, Palazzo Pubblico, Sala dei Nove.

Fonte: LORENZETTI, A. Alegoria do Bom Governo. Disponvel em: <http://www.ricardocosta.com/pub/images/lorenzetti_arquivos/1.%20O%20Bom%20Govern o.jpg>. Acesso em: 15 ago. 2008.