CATOLICISMO Y POLITICA: JEAN OUSSET, MAESTRO CATOLICO DE LA CONTRARREVOLUCION CATOLICA

POR ESTANISLAO CANTERO

A pocas personas se puede aplicar, verdaderamente, el ttulo de maestro. Jean Ousset es uno de ellos. Por la sistematizacin de su obra escrita, por la renovacin aportada con ella, y especialmente por la escuela que form en vida y sigue sus huellas, con la creacin de una obra viva ha Cit Cathique, difundida especialmente en Francia, pero con ramificaciones que le han sido directamente deudoras en Suiza, Canad, Argentina y Espaa, as como en otros muchos pases a los que se extendi la influencia de su obra y de su estilo de accin, como Blgica, Mxicd, Brasil, Per o Portugal, as como diversos pases francfonos de Africa. Sus Congresos anuales, sin contar con ayuda alguna, ms que la que proporcionaban desinteresadamente los particulares que compartan sus ideales, lleg a congregar, como en el de 1968, a ms de tres mil quinientas personas de veintids pases, constituyendo la principal manifestacin de seglares catlicos de Europa (1), cifra que se mantendra con pequeas variaciones durante
(1) Cr. MICHEL CREUZET, Noticia del Congreso de Lausanne IV, Verbo, nm. 64 (1968), pg. 235 y, El V Congreso del Office international, Verbo, nm. 65-66 (1968), pg. 341. Pueden verse diversas crnicas de los Congresos en Verbo, nm. 24 (1964), pgs. 245-257; nm. 33 (1965), pgs. 207-208; nm. 34-35 (1965), pgs. 301-310; nm. 44 (1966), pgs. 235237; nm. 47-48 (1966), pgs. 427-434; nm. 55 (1967), pgs. 309-313; nm. 65-66 (1968), pgs. 341-347; nm. 74 (1969), pgs. 255-256; nm. 7576 (1969), pgs. 367-373; nm. 84 (970), pgs. 265-268; nm. 105-106 (1972), pgs. 497-506; nm. 115-116 (1973), pgs. 467478; nm. 124-125 Verbo, nm. 325-326 (1994), 465-478 465

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muchos aos, como se advierte en el de Pars de 1980 (2), siendo imposible encontrar local que albergarse mayor nmero de participantes. Descontento de la situacin que reinaba en Francia, sometida a un proceso de disolucin del patrimonio espiritual y material de su patria, durante los aos treinta, no es sino hasta 1946, cuando su preocupacin para evitarlo, y la bsqueda de formas de acdn adecuadas, tras unos ejercicios espirituales, se plasm en la fundacin, en unin de Jean Masson, de La Ciudad catlica,

cuya primera denominacin fue la de Centro de Estudios crticos y de sntesis; posteriormente recibira el de Oficina internacional de obras de formacin cvica y de accin doctrinal segn el derecho
natural y cristiano, en el que poco despus se sustituye la accin doctrinal pr acdn cultural; por ltimo, redbira el nombre

de ICTUS {Instituto Cultural y Tcnico de Utilidad Social). Comprendieron que la salud de la Ciudad se encontraba en la religin catlica y en, la restautadn de una sodedad acorde con d orden sobrenatural y el orden natural, para lo cual se predsaba, de un lado, formarse en la doctrina correcta y actuar, cada cual en la dudad, segn su deber de estado; de otro, comprender que la obra de la Revoludn estaba tan extendida, que haba que dar la batalla en lo que resultaba verdaderamente esendal, que ya no era la forma poltica concreta, sino el mbito ms estenso de lo cultural y sodal; haba que recuperar el tejido natural de las sociedades, sus cuerps intermedios, y formar cuadros dirigentes capaces de actuar como verdaderas lites sodales en todos los mbitos de la sociedad. Para lograr convencer a las gentes y mover su voluntad, se
(1974),

pgs. pgs. pgs.

pgs.

417-419;

869-878; 535-538; 455-463

nm. nm. y

nm.

145-146 (1976),

155-156 (1977), 309-310 (1992),

pgs. pgs.

pgs. 6 0 5 - 6 0 8 ; nm. 1 4 7 ( 1 9 7 6 ) , 6 4 1 - 6 5 0 ; nm. 1 8 5 - 1 8 6 ( 1 9 8 0 ) , 1 . 1 6 0 - 1 . 1 6 4 ; y los artculos de

nm. 85-86 (1970),
83

MICHEL CREUZET, El Congreso de un mtodo, Verbo,

JEAN OUSSET, (1970),

pgs. 1 6 1 - 1 6 6 . (2) Cfr. E. CANTERO, El XIII Congreso del Office international, Verbo, nm. 1 8 5 - 1 8 6 ( 1 9 8 0 ) , pgs. 5 3 5 - 5 3 8 . 466

Significacin de Lausanne, Verbo, nm.

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propuso una obra nueva en sus mtodos de accin, con a que no slo se trataba de lograr una buena o magnfica formacin doctrinal,, sino tambin una accin eficaz, que no tena que esperar a que la formacin fuera completa en todos los terrenos. Haba que conocer la verdad y establecer unas frmulas de accin que permitieran la difusin de la verdad conocida desde el mismo interior de la sociedad, unidas ambas de forma indisoluble a la competencia profesional de cada cual. La formacin y la accin es decir el traducir en obras la formacin adquirida deban ser complementarias, y a ello se encamin el trabajo de la Ciudad Catlica, con sus clulas de estudio y su concepci de obra auxiliar para todos aquellos que tambin trabajan por la sociedad cristiana, la patria, la familia o todas aquellas instituciones y actividades conformes al orden natural y al orden cristiano. Lejos de pretender monopolizar nada o de sustituirse en lugar de otras organizaciones, su mtodo de accin, en cuanto organizacin, consiste en constituirse como obra auxiliar de otras ya existentes o que pueden crearse (3). Despus de Maurras y su Action Franaise, no ba habido movimiento alguno en el mbito contrarrevolucionario, comparable por su intensidad, renovacin, influencia e importancia de movilizacin aunque no fuera de masas a Ousset y La Cit Cahtolique. Bien es verdad, como hemos visto, que dio un giro a su obra, dando un enfoque diferente a la politique d'abord. No se trataba ya de elaborar un nuevo partido poltico, sino de hacer poltica catlica en todos los mbitos de la vida del hombre, con(3) Sobre la Ciudad Catlica, cfr. Qu es la Ciudad Catlica?, Speiro, Madrid, 1 9 6 1 , 7 8 pgs.; JUAN VALLET DE GOYTISOLO , Qu somos y cul es nuestra tarea, Verbo, nm. 1 5 1 - 1 5 2 ( 1 9 7 7 ) , pgs. 2 9 - 5 0 , y Eugenio Vegas y la Gudad Catlica, en el volumen de varios autores, Eugenio Vegas Latapie (1907-1985). In memoriam, Speiro, Madrid, 1985, pgs. 1872 0 3 ; ESTANISLAO CANTERO, Qu es la Gudad Catlica?, Verbo, nm. 2 3 5 - 2 3 6 ( 1 9 8 5 ) , pgs. 5 2 9 - 5 4 3 . Sobre la labor actual de ICTUS, cfr. Permanences, nm. 298-299 ( 1 9 9 3 ) , monogrfico sobre el congreso de 1992, Le temps des Nations. 467

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forme a su especial vocacin y su singular situacin en la sciedad (4). Su actividad y difusin fue de tal envergadura que desat un ataque frontal del denominado progresismo catlico, que no pudo soportar su auge ni ver con buenos ojos a un enemigo que crea batido y que replanteaba, de nuevo, con energa^ el combate contrarrevolucionario para instaurar todo en Cristo, para restablecer la Ciudad Catlica, siguiendo las exhortaciones de San Po X (5). Nada ms lejos de mi intencin que pretender hacer una semblanza de su vida o un estudio de toda su obra que requera un grueso volumen, y que otros, con ms mritos que los mos, singularmente nuestros amigos franceses, no dejarn de hacer. Aunque conoc a Jean Ousset en el Congreso de Lausanne de 1968, donde pude apreciar el fervor y entusiasmo que suscitaba en el auditorio, que, especialmente los jvenes, le interrumpan constantemente con sus aplausos -en unin de Madiran y Thibon eran los ms aplaudidos en los Congresos, y se esperaban sus intervenciones con verdadera expectacin, no tuve la fortuna de tratarle y aunque le salud en otros Congresos, solo recuerdo, ahora, su conversacin en el Congreso de Ver salles del ao 1992, en que, con Miguel Ayuso, nos deca la importancia que daba a los amigos espaoles de la Ciudad Catlica, no slo evocando su relacin con esta casa, con Eugenio Vegas y Juan Vallet, sus participaciones en las reuniones espaolas o la perseverancia de tantos aos, sino porque hay todo un continente que se expresa en nuestra lengua, en situacin de expansin, que naci a la civilizacin en la cultura catlica y en donde vea grandes posibilidades y esperanzas para la Restauracin del orden social catlico. Tan solo me voy a ocupar
(4) Sobre la significacin contrarrevolucionaria en Francia de Jean

Ousset y la Ciudad Catlica, cfr. JACQUES TREMOLET DE VILLERS, La

contrarrevolucin en Francia, Verbo, nm. 3 1 7 - 3 1 8 ( 1 9 9 3 ) , pgs. 7 5 1 - 7 5 9 . (5) Sobre la oposicin y campaa del progresimo contra ella, cfr. JEAN MADIRAN, Crticas a la Ciudad Catlica, Speiro, Madrid, 1 9 6 3 , 2 2 7 pgs.; EUSTAQUIO GUERRERO , S. J., Un folleto multicopiado sobre la Ciudad Catlica, Verbo, nm. 4 ( 1 9 6 2 ) , pgs. 4 5 - 6 6 y La Ciudad Catlica, signo de contradiccin, Verbo, nm. 9 - 1 0 ( 1 9 6 2 ) , pgs. 1 1 7 - 1 2 6 . 468

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de analizar con brevedad la que, sin duda es su obra cumbre, y que es tambin la obra doctrinal ms lograda de la Contrarrevo-

lucin: Para que l reine.

Escritor prolfico, su obra se caracteriz por dirigirse a la exposicin y difusin de la doctrina social catlica, con un claro y fundamental propsito pedaggico, encamiand a lograr la instauracin del reinado social de Nuestro Seor Jesucristo en las sociedades actuales, de donde fue expulsado por la Revolucin. Pero su obra, de acuerdo con esa finalidad didctica, n se limit a ser descriptiva de los males de la Revolucin, ni apologtica de la Iglesia y de la civilizacin cristiana, ni revitalizadora del amor a la patria especialmente a su amada Francia, sino que adems, y sobre todo, se dedic a establecer una estrategia de accin contrarrevolucionaria, patente a lo largo de toda su obra. Ousset nos ha dejado numerosos libros que han tenido un singular xito editorial con ediciones continuas y traducciones a otros idiomas, quiz solo comparable en ste siglo, y en el mbito de la contrarrevolucin, a los xitos de las obras de Maurras. En efecto, adems de Pour qu'Il regne que en sus diversas ediciones ha superado la cifra de los 50.000 ejemplares (6), nos ha dejado,
(6) La Cit Catholique, Pars, 2." ed., 1959, xxiv + 919 pgs. (la primera se edit en 1 9 5 7 ) . Ha tenido mltiples ediciones francesas y tres versiones diversas. La segunda versin (Pars, 1970, 458 pgs.) la edit el Office y tuvo varias ediciones, volviendo en l tercera, editada por Club du Livre Civique (Pars, 1 9 7 6 ) , fundamentalmente a l primera, de la que se hicieron posteriores ediciones, alguna de ellas editada por Dominique Martin Morin (Pars, 1 9 8 6 ) ; cfr. JUAN VALLET DE GOYTISOLO , Una nueva edicin de Pour qu'il regne de Jean Ousset, Verbo, am. 2 4 7 - 2 4 8 ( 1 9 8 6 ) , pgs, 8 4 1 843.

La edicin de 1976, fue la octava de todas las ediciones francesas y en esa fecha totalizaba una tirada de 34.000 ejemplares. Para que l reine, se edit en Espaa (traduccin de l 2.a edicin francesa), Speiro, Madrid, 1961, xxxn + 923 pgs. y la versin segunda (Speiro, Madrid, 1972, 542 pgs.) fue traduccin de la segunda edicin de la segunda versin, y se subtitul Catolicismo y poltica. Por un orden social cristiano; la primera edicin fue de 3.000 ejemplares y la segunda de 4.000; tambin se tradujo al portugus esa segunda versin con el ttulo Cristianismo e Poltica, Restauraao, Lisboa, 1975, 469

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entre otras, Le Marxisme-Leninisme

( 7 ) , posteriormente reelabo-

rado con el ttulo de Marxisme et Rvolution (8), L'amour humain (9), Fondements de la Cite (10), A la dcouverte du Beau, Patrie-Nation-Etat ( 11 ), Le Travail ( 12), Pour une Doctrine Catholique de l'Action Politique et Sociale (13), posteriormente reelaborada c o m o L'Action ( 1 4 ) , todas ellas c o n numerosas ediciones francesas y traducciones a varios i d i o m a s a l menos al espaol, ingls y portugus, y un nmero considerable de folletos y de artculos publicados en diversas revistas francesas y ras ( 1 5 ) . Para que l reine supuso un fuerte aldabonazo a la conciencia O) El marxismo leninismo, Speiro, Madrid, 1967, 403 pgs.; en Argentina, Buenos Aires, se publicaron al menos dos edciones, Iction 2." ed., 1964 y por los menos se hizo una edicin en lengua inglesa. (8) Marxismoy Revolucin, Speiro, Madrid, 977, 218 pgs. y una traduccin portuguesa con el ttulo Marxismo e Revoluao, Resistencia, Lisboa, 1977.
(9)
(10)

extranje-

Euramrica, Madrid, 1966, 240 pgs.; al menos se hizo una edicin en ingls. poltica, Speiro, Madrid, 1966, 218 pgs.; al menos s e hizo otra edicin argentina y otra en ingls. Agotada la edicin espaola hace mucho aos, puede verse en Verbo, nms. 3 ( 1 9 6 2 ) a 18-19 ( 1 9 6 3 ) , con el ttulo de Introduccin a la poltica. (11) Patria, Nacin, Estado, Speiro, Madrid, 1966, 144 pgs. Agotada la edicin hacetiempo,puede encontrarse en Verbo, nms. 34-35 (1965) a 41 (1966), donde se public por entregas. (12) En colaboracin con MICHEL CREUZET, El trabajo, Speiro, Madrid, 1964, 392 pgs. AI menos se hizo una edicin argentina. (13) La Gt Catholique, Pars, 1961, 231 pgs. (14) Office international des oeuvres de formation civique et d'action culturelle selon le droit naturel et chrtien, Paris, 1968; traduccin espaola, La accin, Speiro, Madrid, 1969, 271 pgs.; al menos s e hizo una edicin en Hispanoamrica, en Per, IDEPS, Lima, 1982, 271 pgs. Agotada hace muchos aos la edicin espaola, puede encontrarse en Verbo, nms. 49 (1966) a 74 (1969), donde se public por entregas con el ttulo de Deber y condiciones de eficacia. ( 1 5 ) Vase en este mismo nmero de Verbo el artculo de JUAN VAILET D E GOYTISOLO, Jean Ousset, modelo y gua para los amigos espaoles de de la Ciudad Catlica. 470
Con el seudnimo de JEAN MARIE VAISSIRE, Fundamentos de la

Con el seudnimo de JEAN MARIE VAISSIRE, El amor

humano,

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de los catlicos preocupados por la degradacin de las sociedades que abandonaban su fundamentacin catlica. Se estudi en centenares de clulas y grupos de estudio. Recibi elogios de Obispos de todo el mundo. Tan solo en Espaa se recibieron los de los Arzobispos de Tarragona, Sevilla, Pamplona, Valencia y Zaragoza, los Obispos de Almera, Avila, Bilbao, Len, Mondoedo, Plasenda, Segovia, Solsona, Vich, Vitoria y Zamora y los Obispos Auxiliares de Burgos, Madrid-Alcal, Toledo, Tarragona y Santander (16), que la consideraron espedalmente apropiada para el propsito perseguido. La obra se estructura en cuatro partes, tituladas, Cristo Rey, Las oposidones hechas a la Realeza scial de Nuestro Seor Jesucristo, Nuestras razones para creer en el triunfo d d reinado sodal de Nuestro Seor Jesucristo y Las exigendas del combate por una dudad catlica; esta ltima, dedicada a la acdn, desaparecera de las sucesivas edidones, una vez publicado d libro

La accin (17).

La primera parte se dedica a mostrar que Cristo es prindpio y fin de todas las cosas y Rey de todas las nadones ; se trata de un reinado que no es de este mundo sino sobre este mundo y los hombres tienen como obligadn hacer la voluntad de Dios en la sodedad y los catlicos no pueden desatender su deber de restablecer el orden social cristiano, puesto que de ste, depende la salvadn d d mayor nmero de las almas. El que la Iglesia no haga poltica, se presta a los mayores equvocos, pues si no toma partido por las diversas opdones legtimas que son acordes con la doctrina catlica sin embargo, rechaza las que se le oponen ; n ensea las soludones tcnicas que pueden adoptarse, pero desde d momento en que ensea las verdades naturales, posee y ensea unas verdades polticas. Los seglares, que forman parte de la Iglesia, que son tambin Iglesia,
(16) Cfr. Verbo, nm. 6 (1962), pgs. 65-77; Verbo, nm. 8 (1962), pgs. 59-61; Para que l reine, Spero, Madrid, 1961, pgs. xr-xiv. (17) Se compone adems de un ndice analtico de conceptos, pgs. 793815 y un excelente ndice de nombres propios, pgs. 819-914, en el que s e sintetiza admirablemente la significacin de cada uno. 471

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deben comportarse como hijos fieles de da, defender el orden sodal cristiano y, para ello, adquirir la formadn doctrinal adecuada para esa misin. Para eso es necesario comprender la armona que debe reinar entre la teora y la prctica, la doctrina y la acdn, el fin y los medios, todo ello dirigido al fin prindpal, comprendiendo que la salvadn est en la doctrina social de la Iglesia. La segunda parte, la ms extensa, est dedicada a mostrar al lector la realidad de diversas corrientes de pensamiento y de acdn encaminadas a erradicar a Dios de la sodedad, de las inteligencias y de los corazones. Es una parte sobrecogedora, que tiene su origen en el pecado original y en la obra continua y sin descanso de Satans. Como indica su autor los obstculos y las oposiciones a la Realeza social de Jesucristo Nuestro Seor que va a examinar no estn fundados radonalmente , si se prefiere, naturalmente, porque no es posible en. efecto, que haya oposidones, obstculos verdaderamente legtimos en contra del orden divino. Slo el error, cuando no la perversidad de los hombres, puede crear una situacin que haga difcil el triunfo de la verdad (18); esos son los nicos obstculos: el error y los que lo propalan (19); por ello no es suficiente combatir el error, sino que junto a l es necesario combatir a sus agentes y secuaces (20). Nada se consigue con aplicarse al primero e ignorar a los segundos, so capa de una mal entendida caridad, porque no slo existe la nocividad de las ideas falsas, sino que hay tambin, en derto sentido, la mala voluntad de los hombres ... Pretender guerrear solamente contra las ideas y los sistemas perversos, sin tener en cuenta a quienes los propalan, difunden y aplican sistemticamente, sera una locura, cuando no una compliddad manifiesta con d enemigo (21). En primer lugar, tenemos el naturalismo, que constituye d error bsico. Es el enemigo n el orden de las ideas. En segundo
(18) Pour qu'Il regne, ed. cit., Pars, 1959, pg. 81; Para que l reine, Speiro, Madrid, 1961, pg. 81. (19) Id., pg. 81. (20) Id., pg. 82. (21) Id., pg. 85. 472

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lugar, la Revolucin, que es el enemigo en el orden de los efectivos y de las fuerzas humanas (22). El naturalismo es esencialmente una actitud independiente y de repulsa de la naturaleza respecto del orden sobrenatural y revelado (23). Distingue Ousset tres grados o clases de naturalismo. El primero, niega incluso la existencia del orden sobrenatural y sus aspectos ms habituales son el atesmo, el pantesmo, el materialismo, el sensualismo, el positivismo, el agnosticismo y especialmente el racionalismo y el laicismo. El naturalismo de segundo grado sita en el mismo nivel lo natural y lo sobrenatural, incluso llegando a confundirlos. El de la tercera categora, que suele ser el ms extendido, admite el orden sobrenatural y su preeminencia, pero estima que es 'materia de opcin' de la que se puede legtimamente prescindir, pero Jesucristo no es facultativo (24). La Revolucin, tal como la entienden y han definido y defendido sus partidarios, coincidiendo con sus debeladores, consiste en una doctrina, en una actitud y en un comportamiento de oposicin, enfrentamiento y odio a Dios, la Iglesia y el orden social cristiano (25). Con todo, queda suficientemente de relieve que se trata, como ha sealado Sandoval, de una abstraccin histrica, no de un personaje de carne y hueso (26). Tal como indica Vallet, la extensin operada en el concepto el de la Revolucin por antonomasia, la Revolucin francesa comprende, tanto la mentalidad que hizo posible la ideologa revolucionaria..., como asimismo el posterior desarrollo de sus ideas, bien sea en la lnea del liberalismo y del anarquismo como en la de los socialismos, utpicos o marxistas (27). Provoca la corrupcin moral e inId., pg. 86. Id., pg. 88. Id., pgs. 106 y 107. Id., pgs. 119-144. (26) Luis MARA SANDOVAL PINILLOS, Consideraciones sobre la contrarrevolucin, Verbo, nm. 281-282 (1990), pg. 228. ( 2 7 ) IUAN VALLET DE GOYTISOLO , Aclaracin previa en torno a la palabra 'revolucin', en el volumen de AA. W . , Revolucin-ConservadurismoTradicin, Speiro, Madrid, 1 9 7 4 , pgs. 2 3 - 2 4 . 473 (22) (23) (24) (25)

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telectual y la destruccin del orden social (28). Ousset no da excesiva importancia a la existencia de un complot que tuviera ese fin aunque desde luego ha existido en diversos momentos una connivencia para ello y las cartas de Voltaire con su blasfemo grito de Ecrasez Vlnfmel, as como la conspiracin para acabar con los jesuitas en el siglo X V I I I ( 2 9 ) lo ponen de manifiesto, basta con darse cuenta que hay una unidad en l Revolucin, una unidad de fines, aunque no haya sido preconcebida desde antiguo por una organizacin. Seguidamente, a lo largo de tres captulos, se refiere a las tropas regulares de la Revolucin, es decir, sus manifestaciones y sus obras, que eclosiaan en la Revolucin francesa, inmediatamente preparada por el filosofismo y el enciclopedismo del siglo X V I I I , con sus posteriores derivaciones. Ni que decir tiene que para Ousset, al igual que para sus maestros la Revolucin francesa (30) como especifica manifestacin histrica de la Revolucin, es como para De Maistre, satnica (31), y como lo fue para Maurras,catica (32), al destruir el orden social (33). Pero no sera posible el avance y los xitos de la Revolucin, si no contara adems, por una parte, con lo que constituye el captulo siguiente, lo que denomina su quinta columna, es decir, todos los errores y herejas surgidos en el seno del cristianismo, principalmente de orden intelectual y social, especialmente debidos
, (28)
(29)

Id., pgs. 144-169.

CFR. FRANCISCO JOS FERNNDEZ DE LA CIGOA, El liberalismo y

la Iglesia espaola. Historia de una persecucin. Antecedentes, Speiro, Madrid, 1 9 8 9 , pgs. 3 0 4 5 . (30) Cfr. tina sntesis interpretativa, E. CANTERO, La Revolucin francesa: recapitulacin historiogrfica, Aportes, ao V, nm. 12, pgs. 20^29.
(31) JOSEPH DE MAISTRE, Considrations sur la trance,

Completes, Librairie Catholique Emmanuel Vitte, Lyon, 1924, tomo I, pg. 5 5 . Cfr. MAURIZIO DENTE, Joseph de Maistre y sus Consideraciones sobre Franck, Verbo, nm. 2 4 3 - 2 4 4 ( 1 9 8 6 ) , pgs, 4 5 9 - 4 6 7 . (32) CHARLES MAURRAS, Dictionnaire politique et critique, A la Cit des Livres, Paris, 1933, tomo V, pg. 29. (33) Cfr. E. CANTERO/La Revolucin francesa vista por Maurras, Aportes, ao V, nm. 12 (1990), pgs. 63-68.
4

en

Oeuvres

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al llamado catolicismo liberal (34); por otra, con nuestros propios abandonos y complicidades (35). Es decir, esos tres captulos se corresponden, respectivamente a las obras, actitudes y mentalidades de los tres grados de naturalismo. Termina esta segunda parte indicando los deberes de los catlicos frente a la Revolucin triunfante, la necesidad del contraataque urgidos por esa condicin de catlicos, el fracaso de la tcticas conciliadoras y la necesidad de una profesin integral de catolicismo con una adecuada e intensa formacin en la doctrina social de la Iglesia (36). Ante el desastre causado por la Revolucin y la urgencia de ponerle coto, la tercera parte est dedicada a indicar las razones para la esperanza, con argumentos sobrenaturales, pero tambin naturales: de un lado, las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia, de otro, pese a las ms terribles persecuciones la Iglesia ba triunfado; los mismos xitos de la Revolucin deben servir de acicate para ver como la resolucin de los hombres empeados en una tarea puede ser eficaz; Cristo nos pide que luchemos con toda nuestra fuerza, no se nos garantiza la victoria, pero hay razones para esperar en ella si verdaderamente nos ponemos a ello; como deca Santa Juana de Arco, los guerreros lucharn y Dios dar la victoria (37). Adems, explica en los captulos siguientes, Cristo es nuestro ampar y nuestra fuerza; el cristianismo constituye el tnico humanismo verdadero, como la historia muestra a todo aquel, que an sin creer, se acerque a l queriendo conocer la verdad; la Iglesia es la nica tabla de salvacin de la sociedad contempornea; y el cristiano tiene que ser soldado de la contrarrevolucin por deber de estado, cuyas virtudes son las virtudes evanglicas. Es una llamada a la santidad, recordndonos que no est reservada a seres excepcionales, sino que tods estamos llamados a ella,
(34) (35) (36) (37) Id., Id., Id., Id., pgs. 257-323. pgs. 325-383. pgs. 385-428. pgs. 431-446. 475

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para lo cual, en los tiempos presentes es preciso una buena formacin doctrinal y una accin para hacer eficaz ese combate (38). La cuarta parte, suprimida una vez que apareci La accin, constituye todo un tratado sobre el combate contrarrevolucionario y los mtodos de accin. Jean Ousset, a lo largo de la obra, no se contenta con describir solo los males sociales y los errores intelectuales, sino que los confronta permanentemente con la verdad de la doctrina catlica, con el orden natural y con el orden sobrenatural. De ah surge en el lector, poco a poco, no slo la reafirmacin de su fe, sino el impulso para pasar a la accin del combate por Cristo. En este sentido, su valor pedaggico resulta inestimable. Ousset ha sabido plasmar de modo magistral tanto el diagnstico de los males sociales como los remedios adecuados para su curacin, esforzndose en poner en marcha un cierto estilo de accin que los haga posibles. La hereja a la que se enfrenta hoy da la Iglesia, los catlicos y lo que queda en las instituciones de ese mundo que en una poca no muy lejana fue cristiano y la obra humana ms perfecta que se ha visto, es una hereja social (39) y de orden prctico, por lo que su refutacin y erradicacin depende en gran medida del comportamiento de los catlicos (40). Fiel a todos aquellos que le precedieron y a la Iglesia, Nuestra Madre, de la que fue un hijo fiel, se empe y comprometi en un combate cultural y poltico dedicado a los dems, esforzndose en que comprendieran lo que est en juego, y a su vez, respondieran a la llamada de Cristo y de su Iglesia en el combate y la militancia contrarrevolucionaria, para mayor gloria de Dios y salvacin de las almas: para que l reine. No hay que pensar de ningn modo que Ousset fuera slo un intelectual. Fue sobre todo un hombre de accin. Una de esas escasas personas en que ambas facetas se combinan de tal modo que producen un resultado excepcional. Capaz de comprender lo
(38) Id., pgs. 447-541. (39) Speiro, Madrid, 1961, pg. 83; 2* ed., 1972, pg. 32. (40) Speiro, Madrid, 1972, pgs. 32-33. 476

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catolico

que requeran los tiempos modernos para llegar ms eficazmente a los hombres, a los que es preciso ayudarles a ver la luz, para que una vez conocida, se vuelvan nuevos faros de radiacin con su comportamiento. Por ello, no fue nada dogmtico en sus mtodos ni en los medios empleados. Respecto a estos ltimos, su obra se dio pronto cuenta de la importancia de la cultura audiovisual, y la utiliz con profusin. En cuanto a los mtodos, baste como botn de muestra el recurso a las enseanzas de la historia. Si ya en la primera edicin de Para que l reine, la exposicin y el estudio no se limitaba a la pura doctrina, sino que con frecuencia se recurra a la exposicin de los hechos de la historia, de forma que la experiencia y la doctrina se auxiliaban mutuamente, algunos aos ms tarde comprob que era preciso rechazar los planteamientos que consideraban que la verdad no es sostenible sino nicamente en el plano de las demostraciones abstractas (41), ya que el simple recuerdo doctrinal no consigue perforar el frente del antidogmatismo moderno (42). Por ello indicaba que es preciso no abandonar nada, no despreciar nada de la indispensable y constante referencia al nico dogmatismo salvador de la nica autoridad sobrenatural y salvadora; pero, adems, es necesario desarrollar, ampliar, ilustrar y confirmar su enseanza con todo un conjunto de demostraciones, de observaciones que no deben desperdiciarse...; con una victoriosa sobreabundancia de pruebas concretas. Por eso importa, en estos momentos, que recurramos a esta experiencia constante de las posibilidades humanas que se llama la historia... que no es nicamente la historia antigua, sino tambin la historia de hoy da. Es la verdad que brota de los hechos (43).
(41) J. OUSSET, Les pierres crieront..., Permanences, num, 114 (1974); trad. espaola, Las piedras gritarn..., Verbo, nm. 133-134 (1975), pgina 303. (42) J. OUSSET, La piedras gritarn..., op. cit., pg. 308. (43) J. OUSSET, La piedras gritarn..., op. cit., pgs. 306-307; cfr. J. VALET DE GOYTISOLO, Jean Ousset y las enseanzas de la historia, Verbo, nm. 145-146 (1976), pgs. 609-614. 477

estanislao

cantero

Su obra contina viva y en pleno vigor, pues retirado Ousset hace ya algunos aos, sigue con empuje el camino trazado y el fin propuesto, bajo la direccin de una nueva generacin que continua las huellas de sus maestros (44). Durante muchos aos Para que l reine ha sido nuestro libr de cabecera; el mejor homenaje que podemos rendirle, despus de encomendarle en nuestras oraciones, es volverlo a coger y leer sus densas pginas, continuar propagndolo y que las nuevas generaciones lo estudien. Transcurrida su vida mortal, la peregrinacin preludio de la vida eterna que todos estamos recorriendo, esperamos con confianza en Nuestro Seor Jesucristo que estar ocupando el puesto que le tena reservado, al lado de su admirada y venerada Santa Juana de Arco, de sus maestros y amigos, San Po X , el Cardenal Pie, el obispo Freppel... todos aquellos cuyas enseanzas piadosamente sigui; de sus amigos de la Ciudad Catlica que le precedieron en su marcha, Jean Masson, Michel Creuzet, Paul Auphan..., y aqul oto), gran francs de este siglo, maestro como l, de la contrarrevolucin, y que poco antes de la muerte, encontr la paz y la verdad que tanto anhel: Charles Maurras. Y nosotros, esperamos, cuando nuestra peregrinacin termine, que podamos encontrarnos, de nuevo,-en la casa del Padre.

(44) Sobre la labor actual de ICTUS, cfr. Permanences, nm. 298-299 (1993), monogrfico sobre el congreso de 1992, Le temps des Nations; E. CANTERO, La hora de lasnaciones, Verbo, nm. 309-310 (1992), pgs. 1.160-1.164. 478