JESUCRISTO

ES DIOS.
COLECCION DE PENSAMIETTOS
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LA D I V I M D A l ) I>E J E S l ' C R I S T O . DE ESCRITORES

i' J S N OBRA COMPUESTA POR I . M. D . CON E O S I N D I C A D O S P E N S A M I E N T O S Y L I G E R O S DEI, MISMO. _ r COMENTARIOS

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t IMPRENTA DEL CIRCULO CATOLICO
25Calle de Medina.?Nmero 25. 1890.

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JESUCRISTO

ES DIOS
COLECCION DE PENSAMIENTOS
. DE ESCRITORES

P S A N O S ,J U D O S ,R A C I O N A L I S T A S ,P R O T E S T A N T E SYC A T L I C O S , (JIJE P R U E B A N
U D I V I N I D A D D E JESUCRISTO.

OBRA COMPUESTA POR I. M. D. CON LOS I N D I C A D O S P E N S A M I E N T O S Y L I G E R O S C O M E N T A R I O S DEL MISMO.

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MEXICO.
Nmero 25.Calle de MedirasNmero

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IMPRENTA DEL CIRCULO CATOLICO

1890. i-S I

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Capilla Biblioteca

Alfonsina Univenitarw,

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- 1
M 4

AL ILLMO. Y DIGNISIMO S R . ARZOBISPO DE M E X I C O DOCTOR

DON PELAGIO ANTONIO DE LABASTIDA.

Habiendo tenido la muy alta honra de que V. S. 1. leyese y corrigiese el opsculo

DIOS," "JESUCRISTO ES

cbeme la satisfaccin para

de dedicarla S. S.

L; en la inteligencia ya imprimiendo, N. S.

de que corregir lo que se vacumplir as con el encargo

que hizo este su obediente y sumiso hijo en J. C

008210

EX
oorCTEWO

LIBR I S

HEMETHERII V A L V E R D E TELLEZ Episcopi Leonensis

GAPITULAO

I,

IEspecta,ci:a d.e l a -vexiicia, d.el lvdlesas.

I.

T
U / A historia testifica por ventura la espectacin de la venida de Jess? S, y la testifica la historia escrita por Josefo, general judo nada parcial en favor de Jess, del cual dice: "que los judos se determinaron rebelarse contra los romanos porque una profeca"'' (que l califica de oscura) les tena ofrecido que en aquella poca se levantara de entre ellos un hombre que dominara el mundo" En vista de tan autorizado testimonio que no puede ser tachado bajo ningn aspecto, la ms severa crtica tiene que convenir en la verdad del aserto histrico de Josefo y creer que en los das que se refiere este historiador, el pueblo hebreo estaba esperando la venida de un hombre que haba de dominar no slo los judos, sino al mundo entero, libertndolos ellos del pesado yugo de los Romanos, yugo que vean con malos ojos. El pueblo de Dios sometido al dominio de un poder usurpador y pagano! La teocracia de los judos puesta las plantas del paganismo tena que desear y deseaba el glorioso advenimiento de un libertador!

II Si consultamos los escritos de Tcito, enemigo declarado de Jesucristo, leeremos all: "que los judos en su inmensa mayora estaban convencidos de que en el tiempo de Vespasiano prevalecera el oriente y que de la Judea saldra uno que reinara sobre todo el mundo." Y explica el historiador que esta conviccin les vena de un orculo contenido en los antiguos libros de sus saceidotes. Y quin no comprende que de esta manera confiesa Tcito, no slo que el pueblo bebreo esperaba al Mesas sino tambin que esta esperanza tena fundamento nada menos que en las profecas? Tcito no miraba las profecas, como eran miradas por los judos, pero no poda negar y por el contrario confes que los antiguos libros de los sacerdotes judos contenan la promesa de que vendra un hombre que haba de dominar el Universo. Y quin podr dudar jams de la existencia de esos antiguos libros q u e tales profecas contienen? Y si abrimos esos libros y estudiamos esas profecas, veremos que stas comenzaron desde q u e Adm y Eva principiaron sufrir el castigo del pecado q u e cometieron en el paraso terrenal. Dcelo as e l Gnesis que al referir el castigo de la justicia Divina, pnenos de manifiesto la muestra de la Misericordia infinita, que promete desde entonces el advenimiento de una Virgen que haba de quebrantar la cabeza de la infernal serpiente, para libertarnos del yugo ignominioso ea que habamos cado todos los hombres, por haberse contaminado la levadura de nuestra naturaleza infiltrndose en ella el veneno dla concupiscencia que de nuestros primeros padres heredamos. III Otro escritor romano, Cicern, hombre de muy levantada inteligencia refiere: "que los orculos de las Sibilas haban anunciado que para aquella e'poca vendra un monarca

universal." Este autorizado testimonio prueba que la oscura profeca de que habla Josefo; que el orculo que se refiere Tcito, eran conocidos no slo por el pueblo hebreo (pueblo rudo y atrasado que no figuraba entre los pueblos cultos (dla antigedad) sino tambin por el pueblo romano que haba heredado y engrandecido el saber de la muy culta Grecia. Y esto no quiere decir que el orculo; que la antigua profeca de que se ha hecho mrito eran conocidos de uno y de otro pueblo? Examinad cuidadosamente las enseanzas de la historia sobre este captulo y nada encontrareis en ellas que desmienta Josefo, Tcito, ni al inmortal Cicern, nombres que nos son familiares y que acostumbrados estamos respetar desde nuestros primeros aos. Y habr hombre sensato que pretenda seria y formalmente desautorizar sus testimonios? Pero todava vamos reforzar nuestras pruebas sobre la espectacin del Mesas prometido en el Gnesis y en las profecas, con el testimonio de otro escritor que es igualmente conocido. Suetonio en su historia sobre Vespadao atestigua "que la tradicin de que venimos hablando, se haba extendido en el Oriente," sin que haya uno medianamente instruido que no sepa que las naciones del Oriente han sido la cuna de las naciones occidentales. Quiere esto decir que la esperanza en el advenimiento de un libertador judo naci en la cuna misma de la raza humana. IV. A tantos y tan autorizados testimonios viene agregarse el de Orosio discpulo de San Agustn y clebre historiador del siglo IV el cual refiere: que en el tiempo de Octaviano Augusto "un da estando limpio y despejado el cielo apareci cerca del fol un crculo de oro, como anunciando la venida de Aquel que haba de gobernar y regir el mundo y el sol mitmo" El hecho atestiguado por un autor tan conocido por sus Apologticas y por su historia, debi ser un hecho pblico que

como vamos ver, est referido por respetables autores que detallan las circunstancias de caso tan maravilloso; y si bien Orosio emite un juicio que pudiera ser mirado como una simple apreciacin, relacinase al menos este juicio con un hecho que encontramos narrado por un Pontfice y por un hombre respetable y respetado por sus virtudes eminentes; y tngase en cuenta que la mentira no puede cobijarse nunca bajo el mismo techo que la virtud. V. El Arzobispo de Florencia San Antonio, fundndose en la autoridad histrica de Inocencio I I I , refiere: "que Octaviano Augusto pregunt la Sibila, si en el mundo baha de nacer otro hombre mayor que l y que esta consulta fu hecha en un da de su cumpleaos (del Emperador) y en presencia del Consejo que haba sido convocado para que deliberara sobre el negocio. Colocada la Sibila en la Cmara imperial, insista el Emperador en su pregunta, esperando la respuesta del orculo, y sucedi en el medio da que apareci un crculo al rededor del sol y en su centro una Virgen hermossima, llevando en su regazo un nio y sealndole la Sibila al Csar le dijo: Este nio es mayor que t, adrale.'1'' As que, tenemos unos historiadores, un Arzobispo y un Pontfice, testificando que la venida del Mesas estaba anunciada entre los Romanos por los orculos; y aunque los espritus fuertes, acaso se reirn de las circunstancias maravillosas del anuncio, no podrn negar el hecho mismo del vaticinio,cuya verificacin descansa, como hemos visto, en los testimonios autorizados de Josefo, de Tcito, Suetonio y Cicern, amen del de Orosio, San Antonio Inocencio III. VI. Voltaire en sus "Adiciones la historia universal" testifica que, de tiempo inmemorial era mxima recibida entre los

Indios y los Chinos que el Sabio saldra del Occidente, mientras que la Europa deca al contrario: que el Sabio deba salir del Oriente." Y agrega "todas las naciones siempre tuvieron necesidad de un sabio." Al corifeo de la impiedad puede decirse: con qu la espectacin del Sabio exista de tiempo inmemorial en las naciones de la antigedad! Con qu no podis sealar el origen de esta espectacin de la India, de la China y de la Europa! Y qu decs de Moiss que tan pormenorisadamente precisa la promesa que en el paraso terrenal se hizo de la Mujer que en su progenie haba de quebrantar la cabeza de la infernal serpiente? Pero sea cual fuere la opinin que el filsofo de Ferney tenga for mada de Moiss, es lo cierto que este espritu fuerte crey en la existencia de tal espectacin, y la confes paladinamente, no como una preocupacin localizada puramente en la atrasada y oscura Judea, sino como una mxima extendida en la India, en la China y aun en la Europa; y lo que es ms notable, se avanz hasta cimentar esta mxima en la necesidad que todas las naciones tuvieron de un Sabio. Y debe creerse que cuando Voltaire dijo que todas las naciones tuvieron necesidad de un Sabio, era porque cuando as hablaba, crey que las naciones no tenan ya necesidad de ese Sabio; era porque tenan ya la enseanza que de tal Sabio esperaban, era en fin porque haba venido al mundo el Sabio de quien tal enseanza haban estado esperando. Y he aqu cmo se confiesa la necesidad y la existencia de la divina revelacin. Mas quin sea ese Sabio que las naciones esperaban y de quien las naciones todas tenan necesidad? No lo dice Voltaire, es verdad, pero si buscis la respuesta en la misma escuela de la impiedad, pedidla entre otros Boulanger y al mismo Yolney y ellos sabrn darla satisfactoriamente.

JESUCRISTO ES DIOS.5,

VII. Boulanger refiere "que el acendrado republicanismo de la culta Roma no fu parte impedir que abrigara en tiempo de Cicern la esperanza de la venida del Rey que vaticinado estaba por las Sibilas, segn testificaba Cicern en su libro De divinatione; y agrega "que las miserias de la repblica deban ser sus anuncios y la monarqua universal su consecuencia"; y despus de asegurar "que los Hebreos esperaban ya un conquistador, ya un sr indefinible, feliz y desgraciado la vez", agrega "que no liay pueblo que no haya abrigado alguna esperanza de esta clase." E l que Voltaire llama simplemente el Sabio es llamado por Boulanger el Rey esperado por Roma republicana, el Rey, cuya espectacin estaba referida por Cicern, el Rey, cuyo advenimiento vaticinaron las Sibilas y que los Hebreos esperaban como un conquistador, como un sr indefinible como un sr feliz y desgraciado al mismo tiempo, sin que hubiera pueblo alguno que no hubiera abrigado alguna esperanza de esta clase. Esta relacin de Boulanger, quirase no, envuelve la confesin de que la espectacin de ese Rey universal ya no existe, sino solamente entre los Judos; y esto quiere decir que est en la conciencia pblica que tal Rey vino y, como lo confiesa la historia que sin contradiccin atestigua la existencia de un personage que ella, que la filosofa y que la misma impiedad conviene en llamar el Cristo. VIII. Los espritus fuertes que tengan la desgracia de rerse de nuestra credulidad, dejarn sin duda alguna de hacerlo mirando que Volney en sus "Ruinas meditaciones sobre las revoluciones de los imperios," dice "que las tradiciones sagradas y mitolgicas haban esparcido por toda el Asia la creencia de que vendra un conquistador, un legislador; un juez, un

Rey, un Dios que como mediador renovara en la tierra la edad de oro y rescatara los hombres del imperio del mal." Al ver que Volney, distingue las tradiciones sagradas de las mitolgicas, creemos que cesar la risa burlona de nuestros adversarios que califican de necios los cristianos que creemos en la venida del Mesas prometido en la ley y en los Profetas; y sobre todo esperamos se vern precisados confesar con nosotros que en si oriente existi la espectacin del Sr extraordinario que haba de sacar al mundo del hondo abismo del mal en que haba cado, como lo revela la triste historia de los asquerosos vicios y de los horrendos crmenes que contaminaban la tierra,cu and > . se cumplieron los tiempos en que dicho estaba que haba de venir el Divino Mediador de, que por la fuerza de la verdad histrica se v arrastrado hablar el mismo Volney que tan intilmente se cansa en sostener que no hay moneda buena, porque hay moneda falsa, como tan acertadamente ha dicho un escritor cristiano, de su ahinco en hacer creer que no hay religin verdadera sin ms fundamento que el hecho de existir religiones falsas. IX. Emilio Castelar, ha enseado en sus "Lecciones orales" que ya impresas corren en la "Civilizacin" que lo cierto es que la esperanza en un Mesas, en un enviado del cielo, en un hijo de Dios era una esperanza universalmente extendida en Israel, cuando apareci el Hijo del hombre, una esperanza que se reflejaba en todas las conciencias, que lata en todos los corazones, que se respiraba en el aire, que trascenda hasta en el pagano occidente" Nosotros que no hacemos ms que compilar los pensamientos de muy grandes hombres, creemos deber decir que los rayos de elocuencia que se desprenden de los labios de este orador, alumbrando estn la verdad de esta universal espectacin y se necesita cerrar obstinadamente los ojos para no verla impresa con brillantes trasos en las elevadas regiones de aquellos

hechos que no podrn negarse nunca con apariencia siquiera de tener razn para dudar de ellos. X. El filsofu cristiano Augusto Nicols exclama y con razn: "Pues bien, cul es el hecho que puede presentar en su abono ms universalidad de sufragios? Cul es el hecho mejor fundado en la tradicin de los hombres? Qu hecho en fin fu mejor atestiguado por el grito universal del gnero humano que aquel de que Voltaire, Boulanger y Volney dicen "que no ha habido ningn pueblo que no le haya tenido en espectativa ( un libertador) y que el punto del globo donde deba verificarse su venida poda ser llamado el polo de las esperanzas de todas las naciones." Nada parece ms concluyente que este razonamiento que no puede ser desechado como obra de una ciega credulidad, de una uecia supersticin ni de un furibundo fanatismo, pues ni Voltaire, ni Boulanger, ni Volney, eran crdulos, supersticiosos, ni fanticos; y crean sin embargo en este hecho lo mismo que lo creyeron y confesaron Josefo. Tcito, Cicern, Suetonio, Orosio, Emilio Castelar, Augusto Nicols, Inocencio I I I y San Antonio. XI. V para cerrar por completo esta enumeracin de pruebas que bien poda hacerse casi infinita, permtasenos decir con Darrs, que por lo mismo de estar tan bien comprobado este hecho, se ha insistido en l, pues la espectacin de un Dios Salvador domina la antigedad ilumina las tinieblas del paganismo; y con muy justo ttulo se le ha mirado como una brillante y manifiesta confirmacin de la verdad bblica. Y slo agregaremos con este sabio y piadoso abate: "que aun cuando fueran destruidos Moiss, el Pentateuco, David, los Profetas y los monumentos todos de la f judaica, resonara

con todo el grito universal y unnime del gnero humano, que pide ud Salvador en el Oriente, en el Occidente, en el Septentrin, en el Medio da, en todas las lenguas y en todas las literaturas conocidas. La tierra toda habla como Moiss habl y sobre este punto estn acordes los orculos de Delfos y los de Cumas con los Profetas." Creemos por lo mismo que fu universal la espectacin del advenimiento del Mesas prometido en la ley y en los Profetas y que hoy solamente los judos estn esperndolo todava.

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sucristo naci, sin que la verdad de este hecho aparezca debilitada en manera alguna, slo porque haya algunas diferencias cronolgicas, que, refirindose poca anterior al nacimiento de Jesucristo, dificulten el precisar la edad exacta que contaba el mundo, cuando se verific tal nacimiento. G A P I T U L O 3 l T a c i i 5 a . i e r i . t o d.e I II. Jess. III. La historia dignamente representada por el sapientsimo Cesar Canti, funda muy slidamente la creencia de que "el Nio Jess naci en Beln, siendo su Madre Mara Santsima, Yiigen hebrea de la casa de David, que estaba casada con un artesano de Galilea llamado Jos," y si los filsofos que no sean cristianos tienen este fundamento para creer que Jess naci en Belen, nosotros los cristianos filsofos y no filsofos, tenemos adems el criterio segursimo del Evangelio que as nos lo ensea. Y creemos tambin que Jesucristo es la segunda persona de la Santsima Trinidad y que fu concebido por obra del Espritu Santo. IV. Y si pesar del muy respetable testimonio de Cesar Cant, quedaren siquiera restos de duda algn filsofo recalcitrante acerca del nacimiento de Jesucristo N. S., sta desaparecer, lo esperamos, al or la voz autorizada de Roselly de. Lorgues, que en presencia de las ciencias que se crey zaparan el cris tianismo por su base, tiene y proclama la conviccin de que el Nio Jess fu al nacer reclinado sobre un pesebre en una caballeriza; y sin embargo de haber nacido privado de techado y desterrado con las bestias, y como Moiss, no haber tenido cu na ni mimbres, es con todo eso el objeto universal de que se ocupaban, los palacios, las chozas, los navios y los pozos del desierto, es el anunciado por los Profetas, el deseado por las naciones, es en fin el Mesas prometido para-pagar nuestro rescate con su preciossima sangre."

se pregunta qu pruebas tenemos de que haya llegado realizarse la espectacin universal del Mesas prometido en la ley y en los Profetas? Contestarmos desde luego: que la historia y la filosofa, armadas de razonamientos elaborados por la ms sana crtica, se aunan estrecha y slidamente, para meternos por los ojos la existencia de un personaje singular llamado Jesucristo. Y si alguno se obstinare en no creer esto, debera preguntrsele, si no es un hecho evidente la existencia del cristianismo? Y cmo este hecho pudiera, llevar tal nombre si su fundador no hubiera sido Cristo? II

Y sabemos cundo naci ste? El abate Gaume ensea: "que el nacimiento de Cristo N. S. vino verificarse la media noche del da 25 de Diciembre, 4.010 aos despus de criado el mundo, 1,000 despus de la dedicacin del templo de Salomn y 752 despus de la fundacin de Roma." Y aunque sobre este hay variantes en la cronologa, todas las naciones cristianas sostienen que hace 1.890 aos que Je-

Y. Despus de la historia y de la filosofa, viene el espritu sublime de la religin que inspir al gran Bossuet el pensamiento de sostener en una obra que no ha podido ser continuada, "que Jesucristo fu profetizado por Isaas como el Dios inerte, el Padre del siglo futuro, el Autor de la paz, y que concebido por obra del Espritu Santo, naci de una Virgen en Belen, y que despus de su nacimiento, apareci en el Oriente una estrella, que fu la que trajo al Salvador del mundo las primeras manifestaciones de la conversin de los gentiles." De esta manera confiesa y predica Bossuet verdades de un orden sobre natural, ms bien que hechos naturales; y su doctrina viene a ser la enseanza religiosa del orador sagrado y no el relato profano de un historiador, que no viera ms que hechos puramente naturales. VI. Grosio, una de las representaciones del protestantismo, refiere "que una estrella fu la que gui los Magos adorar al Nio Jess. Y Calcidio, platnico, refiere que de Persia vinieron los primeros gentiles que adoraron Jess, y lo mismo dicen Lajard y el Conde de Stolberg. VII. Y necesario es recordar que el gran suceso del nacimiento del Nio Jess, es narrado de una manera azs notable por el filosofismo, pues el fecundsimo Voltaire, dice: "que los ngeles vinieron desde el cielo anunciar los pastores el n>cimiento de Jess y que en el Oriente apareci una estrella, <me sirvi de gua para que los Magos llegaran al establo de- Selen ofrecer mirra, oro incienso al Seor del mundo." Y ] ; ra concluir dice: "que estos milagros que se vieron en el cielo; ierra y de que fueron ministros los ngeles, los astros y los 1 ves, de ben servir para que Jess sea reconocido desde su i 'ancia.1

Faltle decir "reconocido como Dios;" pero puede agregarse esto su relato, sin que por ello quede alterado sustancialmente. VIII. Y cuando escritores filsofos espritus fuertes as se producen qu mucho que escritores religiosos como Duguet en sus "Principios de la fe cristiana" nos repitan las palabras del Evangelista, refiriendo: que el ngel que los pastores notici el nacimiento del Nio Jess lo hizo diciendo: " Gloria d Dios en las alturas y paz los hombres de buena, voluntad." Quiere esto decir que el Dios mismo quien se debe y se tributa honra y gloria aun en las alturas de los cielos, es el que con su nacimiento vino traer al mundo la paz del alma que se haba perdido en el paraso. IX. Mas si se estiende la mirada ms all de Belen y hacia los dilatados horizontes de la historia, encontraremos referido por Alejandro III. y San Antonio, "que el templo de la paz que haba sido declarado eterno, se arruin por completo en la noche del nacimiento de Jesucristo, cumplindose de esa manera la prediccin de un antiguo orculo que dijo: que "ese templo durara hasta que pariera la Virgen." X. Ludolfo de Sajonia con referencia la historia antigua escrita por autores gentiles, nos narra que en la noche del nacimiento de Jess se verificaron otros prodijios y nos convenceremos de la exactitud de su relato, si el anticuario examina cundo y cmo fueron destruidas las estatuas de Jpiter, de Rmulo y de Remo colocadas en el Capitolio, si el Jurisperito consulta lo que se dice de las leyes romanas que entonces esta ban escritas, si el historiador escudria los empolvados anales de Roma; y por ltimo, si hay empeo en poner en claro desde cundo enmudeci el famoso orculo de Delfos.
JE6CCKISTO ES DIOS.s.

XI. Si tal estudio se hace con espritu imparcial y desapasiona do, se ver, como asegura Ludolo de Sajonia, que tambin algunos escritores gentiles refieren otros prodigios acaeczdos en la misma noche del nacimiento de Jesucristo. Dion y Suetonio aseguran que en aquella noche perecieron abrasadas por un rayo del cielo las estatuas de Jpiter, Rmulo y Remo que estaban colocadas en el Capitolio y que las leyes romanas que se hallaban escritas, de tal manera se confundieron entre si mismas que no pudieron leerse otra vez. d u e en Roma al da siguiente aparecieron tres soles que poco poco se f ueron tan estrechamente uniendo que llegaron formar uno slo: que ala otra parte del Tber, amaneci una fuente que man todo el da aceite muy puro y fino sin intermisin alguna; que e \ famoso orculo de Del/os ces desde aquel da de contestar las preguntas que se le hadan y que preguntado por muchos por qu'y a no hablaba respondi: porque la fuerza de un nio hebreo le haba obligado bajar al ltimo infierno cuya respuesta traslad Suidas con estos elegantes versos: Mepuer hebreus Vivos Deu* gubernans Cdere, sedejubet tristemque redire sub Orcum Aris ergo deh inc abscedito nostris. XII. Sern slo nios de escuela y ancianos caducos los que deban creer "que hace 1,890 aos naci en Belen un nio que la historia llama Jesucristo; que este nio naci en un establo," fu reclinado en un pesebre y envuelto en pobres paales y que en la noche de su nacimiento se verificaron prodigios sobre naturales en Belen; que del Oriente vinieron reyes adorar al nio nacido en medio de tanta pobreza; y que aun mucha distancia de Judea tuvieron lugar otros portentos, y que en el cielo apareci una estrella, para guiar los Magos que de Persia

vinieron adorar al nio Jess, ofrecindole, mirra como hombre, oro como Rey incienso como Dios? No, en verdad, cuando tan crecido es el nmero de los grandes escritores que as lo publican, y cuando tan numerosas son las naciones cultas que creen y pblicamente confiesan tales hechos, como otras tantas verdades que no ha podido desautorizar la pequea falange de los que han venido repitiendo el toUe, tolle que reson tumultuariamente en Jerusalen contra Jesucristo, para que el inicuo Poncio Pilato condenara ste como un reo ms criminal que Barrabs.

durante su peregrinacin en ella, se ocup de hacer el bien justos y pecadores y aun el filosofismo confiesa con Rousseau que la realidad de su persona est comprobada mejor que la de Scrates, de cuya existencia nadie se atreve dudar racionalmente.
III.

G A P I T U L A O

III.

;Person.a, d.s Jes-.s-

Su retrato nos est trasado por Nicforo Metropolitano de Kiefen Rusia, quien lo pinta, como un hombre bellsimo que dejaba traslucir las perfecciones que la Divinidad comunic Mara, su divina Madre, y que tanto enaltece el potico y divino libro del "Cantar de los Cantares." Y si felices fueron los que tuvieron la envidiable oportunidad de contemplar con sus propios ojos la belleza corporal de Jess, y de su hermossima madre, no somos menos felices los que con los ojos de la f, lo contemplamos travs de diez y nueve siglos y lo miramos entre nosotros en medio de las naciones cristianas que adorndole estn, lo mismo que le adoraran en Betlem, cuando naci, y en la Judea, en donde estuvo predicando la santa doctrina que ha llegado hasta nosotros, iluminando los extensos horizontes que alcanza la inteligencia humana; y como le adoraran en todos los lugares por donde pas, haciendo milagros que eran otros tantos beneficios que con prdiga y misericordiosa mano, derramaba sobre la tierra de su dolorosa peregrinacin. Felices tambin nosotros que la distancia de diez y nueve siglos estamos adorndole como le adoraron aquellos que le tuvieron al alcance de los ojos de la carne. 17. Mas si la belleza material ele Jess reproduciendo la de su hermossima Madre, produce maravillosos encantos para nuestros ojos, preguntad, cul es la belleza moral de su carcter y Schasser en " E l Tiempo" de 7 de Julio de 1863, os dir sin vacilar: "que su personalidad incomparable dej profundamente grabada en la conciencia de la humanidad la impresin de la purezade su carcter, el cual revel todo lo quede la Divini-

1.

de los grandes ingenios que ms dignamente han can-

tado las bellezas del cristianismo, el sublime Chateaubriand que ha escrito en estilo potico, asegura que ni "aun los mayores enemigos de Jesucristo han negado jams su persona, y que Celso, Juliano yVolusiano no slo no la niegan sino qu confiesan sus milagros; y Porfirio cuenta que los mismos orculos le llamaban hombre ilustre, por su piedad." Y siendo esto as, no hay por qu admirarse de que Tiberio, hubiera querido hacer su apoteosis, ni de que Adriano le hubiera erijido templos, ni de que Alejandro Severo hubirale reverenciado entre las almas de los Santos.
II.

Ni era posible otra cosa como dice A. Nicols, pues ellos lo mismo que nosotros, vieron, como estamos viendo, las huellas de Jess, como pueden verse los objetos que tenemos la vista; y esas huellas divinas dicindonos estn en cada instante de nuestra vida: que Jesucristo N. S. no es un mito; que El ha sidovisto, odo y tocado, como puede serlo cualquier hombre; y sabemos en qu tiempo vivi, cuntos aos estuvo sobre la tierra y qu

dad puede aparecer sobre la tierra, y que antes de Jess., no se tuvo siquiera idea de tantas y tan grandes perfecciones y que despus, el mundo que ve, que piensa y reflexiona sobre el carcter meral de Jess, comprende que este carcter divino de Jess no es sino el principio de una vida mejor y divina a que debe aspirar la humanidad, esforzndose por acercarse al modelo nuevo, entero y completamenteincomparable del Divino Jess. V. Un apologista que el muy ilustrado Ezaguirre, sacerdote catlico americano, cita en "El Catolicismo y sus disidentes nos predica que la cruz debe plantarse sobre la soberbia, techumbre de los palacios para llamar los ricos y los grandes practicar la virtud, sobre la humilde cubierta de las chozas de los pobres para ensearles ejercitar la paciencia y la resignacin, y dejrsela en fin, todos los hombres, para que en ella aprendan reprimir su soberbia y combatir sus tempestuosas pasiones, porque no hay Maestro ms hbil ni modelo ms perfecto que Jesucristo para iluminar nuestro entendimiento y purificar nuestro corazn. YI. Y el clebre orador Ventura Raulicatan conocedor de la historia sagrada, como de la profana, predica elocuentemente: "que slo el Evangelio es en donde Jesucristo que es Nuestio Seor se encuentra representado, tal, cual es en realidad; que este libro misterioso es el reflejo divino de la augusta persona del Salvador, el espejo que reproduce con la mayor pureza su imagen adorable, el cuadro en que los rasgos magestosos del Hombre Dios estn dibujados con los colores ms vivos y expresivos y donde est retratado con la mayor fidelidad y perfeccin." YII. Y tngase muy en cuenta que de la persona de Jesucristo Nuestro Seor habla con muy grande entusiasmo Emilio Cas-

telar, diciendo en "La Civilizacin" "El que haba de venir el esperado por todos los Profetas desde Elias hasta San JuLn, llama con regalado acento las puertas de la vida. Una hermosa mujer lo d luz en el seno de miserable establo, cuando poda haber tenido por cuna el sol y por sendales la primera luz que brot sobre el universo. Es imposible, absolutamente imposible, mirar esta gran figura de Jesucristo, sin sentir la conciencia, como abismada en un mar profundsimo de sentimientos religiosos. Feliz la generacin que vi Jesucristo, que pudo distinguir sus huellas ms luminosas que la estela del mar y oir su palabra ms regalada que la fresca brisa sobre la abrasada tez del caminante perdido en el desierto; y contemplar su figura ideal, casta, hermossima y recojer su mirada ms dulce que el reflejo de la primera estrella de la tarde y ver sus maravillossimos milagros y contemplar su peregrinacin por la tierra, su amor al pobre, su compasin por el desvalido, sus tiernos coloquios con el hijo del pueblo, despreciado por la antigua sabidura." VIII A la voz profundamente potica de Castelar, agrgase el solemne acento de conviccin con que Renn exclama: "la notable correlacin entre los textos y los lugares, la maravillosa armona del ideal evanglico con el paisage que le sirvi de cuadro, fueron para m como una revelacin. Tuve mi vista un quinto evangelio destrozado, pero legible an, y vi para en adelante moverse y vivir al travs de las narraciones de Mateo y de Marcos en lugar de un ser abstracto que pareca no haber existido jams, una admirable figura humana." IX De modo que como dijo el filsofo alemn Schelling en su discurso de apertura, publicado en Berln el I o de Mayo de 1842: "aun bajo el punto de vista filosfico, el cristianismo no es so-

lamente una mera concepcin de la inteligencia; es algo ms: es un hecho, el mayor de todos, hecho que tiene por centro la persona del Cristo, del Cristo, tal como nos lo presenta el Evangelio." X Debemos por lo mismo creer que la persona de Cristo Nuestro Seor no ha sido negada ni aun por sus mayores enemigos; que su existencia est mejor comprobada que la de Scrates; que tenemos un bellsimo retrato; que la belleza moral de su carcter es el principio de una vida mejor y divina; que Jess es el maestro ms hbil y el modelo ms perfecto; que en el evangelio es en donde est representado como es; que la vista de su gran figura abisma en un mar profundo de sentimientos religiosos; que ella causa admiracin aun los que como Renn niegan su divinidad, y que aun bajo el punto de vista filosfico la persona del Cristo es una realidad que sirve de centro al cristianismo. G A P I T U L O IV.

C a r c t e r d.e Tes-ds. I

ORahora puede decirse con Chateaubriand en el "Genio del Cristianismo" que no hay filsofo alguno de la antigedad quien no se reprenda algn vicio, y que aun los patriarcas tuvieron sus flaquezas; y slo Cristo se presenta sin tachar "Su carcter era amable, sencillo y como su caridad sin lmites." "Su resignacin en la voluntad de Dios resplandece en todos los momentos de su vida; am y practic la amistad; Lzaro, aquel hombre quien sac del sepulcro era su amigo; po r el mayor sentimiento de la vida fu por el que hizo el mayor milagro." "No fu menos notable su tolerancia, cuando rogndole sus discpulos hiciera bajar fuego del cielo sobre un pueblo de Samaritanos que les haba negado hospitalidad, respondi con indignacin uno sabis lo que peds.'"'' Aprendamos imitar siquiera sea de lejos la caridad y perfeccin de Jess, sin olvidar jams que no ha habido ni habr hombre que haya dicho ni podido decir como Jess: quin me convencer de error;? quin me argir de pecado?
JESUCRISTO ES DIOS.4.

lamente una mera concepcin de la inteligencia; es algo ms: es un hecho, el mayor de todos, hecho que tiene por centro la persona del Cristo, del Cristo, tal como nos lo presenta el Evangelio." X Debemos por lo mismo creer que la persona de Cristo Nuestro Seor no ha sido negada ni aun por sus mayores enemigos; que su existencia est mejor comprobada que la de Scrates; que tenemos un bellsimo retrato; que la belleza moral de su carcter es el principio de una vida mejor y divina; que Jess es el maestro ms hbil y el modelo ms perfecto; que en el evangelio es en donde est representado como es; que la vista de su gran figura abisma en un mar profundo de sentimientos religiosos; que ella causa admiracin aun los que como Renn niegan su divinidad, y que aun bajo el punto de vista filosfico la persona del Cristo es una realidad que sirve de centro al cristianismo. G A P I T U L O IV.

C a r c t e r d.e Tes-ds. I

ORahora puede decirse con Chateaubriand en el "Genio del Cristianismo" que no hay filsofo alguno de la antigedad quien no se reprenda algn vicio, y que aun los patriarcas tuvieron sus flaquezas; y slo Cristo se presenta sin tachar "Su carcter era amable, sencillo y como su caridad sin lmites." "Su resignacin en la voluntad de Dios resplandece en todos los momentos de su vida; am y practic la amistad; Lzaro, aquel hombre quien sac del sepulcro era su amigo; po r el mayor sentimiento de la vida fu por el que hizo el mayor milagro." "No fu menos notable su tolerancia, cuando rogndole sus discpulos hiciera bajar fuego del cielo sobre un pueblo de Samaritanos que les haba negado hospitalidad, respondi con indignacin uno sabis lo que peds r Aprendamos imitar siquiera sea de lejos la caridad y perfeccin de Jess, sin olvidar jams que no ha habido ni habr hombre que haya dicho ni podido decir como Jess: quin me convencer de error;? quin me argir de pecado?
JESUCRISTO ES DIOS.4.

II

IV Y agrega A. Nicols que "la mayor prueba de la rectitud de la persona de Cristo es que la perfeccin de su carcter es tal, que no es posible que el hombre le haya concebido; y menos aun que cuatro escritores oscuros como los evangelistas, hayan acertado pintarle de una manera tan conforme lo que es en realidad, apesar de la diversidad de detalles, y al mismo tiempo tan diferente de todos los tipos que pudieron tener la vista, concluyendo con que: "Los apstoles de la impiedad no se atreven negar los ejemplos de modestia,de dulzura, de paciencia, de mansedumbre, de tolerancia y amor que con Jesucristo esmalt su vida y confirm su predicacin, puesto que ninguno de los escritores contemporneos lo ha desmentido y que ninguno de los antiguos rabinos le ha ocurrido la idea siquiera de dudarlo; antes bien, muchos de ellos lo han confirmado, esclareciendo con muy notables explicaciones las misteriosas alegoras, con que los Profetas anunciaron el reinado pacfico del Salvador." Y si ni los hombres de la antigedad, ni los contemporneos de Jesucristo Nuestro Seor han desmentido jams sus virtudes (de Jess) la posteridad que se ponga en frente de los que las tienen testificadas hasta con su sangre, no har otra cosa que predicar en desierto, sin que su voz llegue tener sino un dbil eco en las conciencias empedernidas ele unos cuantos desgraciados que voluntariamente cierren los ojos para no ver la luz que derraman torrentes y desde hace diez y nueve siglos la historia, la filosofa y la religin que de consuno proclaman las santas virtudes del Cristo que naci y vivi ejercindolas siempre en beneficio de los que se le acercaban pedirle el consuelo y remedio de sus males de cuerpo y alma, que en efecto les daba, como nadie lo ha hecho antes ni despus de l.

Y si queremos palpar, qu es lo que ms encanta en su carcter, nos dir A. Nicols: que "una de las cosas que ms encanta en el carcter de Jess es no solamente la dulzura y sencillez de las costumbres, sino la facilidad, la gracia y hasta la elegancia de todas ellas. No hua de los placeres ni de las fiestas, concurra las bodas, miraba las mujeres, jugaba con los nios, le gustaban los perfumes, coma en casa de los banqueros. Era la vez indulgente y justo, amoroso con los dbiles, terrible con los malos. Su moral tena atractivo, cario y ternura, posea un corazn sensible y era hombre de excelente sociedad. Aun cuando no hubiera sido el ms sabio de los mor tales, habra sido el ms amable de todos ellos." As que, Jesucristo nos ensea que la amabilidad no est reida con la virtud, supuesto que no lo est con la santidad ele Jesucristo Nuestro Seor, que ms que por su sabidura se hizo amar por su dulzura y sencillez de costumbres. III El mismo filsofo cristiano nos recuerda que Jesucristo deca: u Quin de vosotros me convencer de pecado,? pudiendo decir adems: quin me convencer de error? y que ambos retos de una temeridad insensata en boca de cualquiera otro, estn del tal modo justificados en la de Jesucristo; que no se atina con lo que podran tener humanamente hablando de inconveniente y de contrario, particularmente lo que dice en otro pasage:" Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn Y aparte del inters sobrenatural en la otra vida, la conveniencia prctica en la presente nos brinda con la paz y tranquilidad de que disfruta todo el que se deja guiar por la humildad y mansedumbre de que di tan relevantes pruebas en su vida el hijo amabilsimo de la hermosa Virgen Mara.

VII
V

Todo esto aumenta nuestra admiracin, dice el Cardenal Wiseman "porque no era seguramente, como los dems, el que poda de tal manera distinguirse por u carcter de todo Ir, reconocido como ms perfecto y admirable por todos cuantos le rodeaban; el que apesar de manifestarse tan superior todas las ideas racionales de perfeccin moral; nada tomaba sin embargo del griego, ni del indio, ni del egipcio, ni del romano; el que no teniendo nada de comn con ningn tipo de carcter conocido ni con ninguna ley de perfeccin establecida, puede no obstante parecer cada uno el tipo de la excelencia que ms le encanta." Y en efecto, si nada de lo conocido es comparable con la belleza moral del carcter de Jess, cmo es sin embargo que todas las gentes de corazn recto llena de dulcsimo encanto la excelencia de este carcter, tan bien impreso en el Evangelio?"
VI

Y tan as es, que Gratry en ':Los Sofistas y los crticos" ensea que Jesucristo estuvo manifiestamente inmaculado de todo error, lo mismo que de todo pecado. Esto es lo que sostiene compelido por la evidencia aun el racionalismo. Jess es el nico entre los hombres que haya podido decir: " quin de vosotros me argir de pecado?'1'' Y el que esto ha podido decir con toda verdad y razn, no tiene original del que pueda decirse copiado su carcter moral, cuando los hombres ms perfectos que haya inmortalizado la historia, no han sido nunca infalibles ni menos impecables, como lo fu Jess el Hijo de Mara, sin que nadie en su vida ni despus de su muerte haya podido argirle victoriosamente de error ni de pecado. VIII David Bogue en su "Ensayo sobre el Nuevo Testamento," dice: "La perfeccin del carcter de Jesucristo es otra nueva consideracin que imprime una excelencia muy particular al Nuevo Testamento. Esta es la representacin de un personage libre de todo error, excento de todo pecado, de un personage perfectamente sabio y bueno, siendo muy de notar que este carcter est trasado no en un pequeo nmero de pasages brillantes al fin de los evangelios, sino que es un resultado de toda la historia de la vida de Jess." As que, segn David Bogue, el carcter de Jess no est (Ensayo sobre el Nuevo Testamento) precisado por las palabras de los evangelistas, sino por los hechos del hroe de este libro divino, y as lo acredita la historia aun escrita por el racionalismo, como vamos ver en la Vida de Jess, escrita por Straus y por Renn. IX E l clebre Ewald nos dice, que " E l Cristo tiene en la historia universal un carcter nico que excede eon mucho todo

"Casi siempre me ba parecido, y con razn" agrega el mismo autor, "la ms fuerte prueba de una autoridad superior impresa en la historia del Evangelio, el que el carcter santo y perfecto que nos describe el Evangelio no solamente se diferencia de todos los tipos de perfeccin moral que los que escribieron aquel libro podan concebir, sino que por el contrario es completa y expresamente opuesto ellos." Y en verdad, si los pobres pescadores que escribieron el Evangelio, no hubieran recibido inspiracin de una autoridad superior al dar conocer el carcter de Jess, habrinle/pintado tomando sus trasos y colores de los tipos de perfeccin moral que conocan, en lugar de exhibirle, no slo como diferente, sino como completamente opuesto todos los conocidos entonces."

cuanto de cerca de lejos pudiera parecrsele. Nadie antes que l ofrece nada semejante, y nadie despus de l ha podido ni podr serle comparado." Y agrega: "si hay en la historia entera un hombre bien afirmado en la roca de la ms vigorosa, de la ms absoluta verdad en todos sentidos, es Jesucristo. E l permanecer en la verdad, no era sino el comienzo necesario de su obra. Tena que emprender otra cosa muy distinta que el conculcarla; y si hubo jams hombre alguno absoluto y plenamente excento y puro de toda especie de debilidad defecto pequeo grande que proviniera de espritu nacional, este hombre es Jesucristo.' Pinsese bien que la Alemania, profundamente pensadora, nos dice, por la paladra autorizada del clebre Ewald, que el carcter de Jesucristo es nico en trminos que ninguno otro puede serle comparado ni aun de lejos, sea que se recuerde el carcter de los hombres que le antecedieron, sea que se estudie el de los que han venido despus de l, testificando la historia que en todos sentidos la verdad est en Cristo Nuestro Seor que no vino conculcarla, sino por el contrario confirmarla slidamente, cimentndola como en roca vigorosa; y respecto del cual confiesa que no tuvo el ms pequeo defecto ni la menor debilidad. X Y medtese en que Straus en su "Yida de Jess" se v obligado confesar que "el Cristo no puede ser seguido por nadie que le aventaje, ni an que pueda llegar l y por l al mismo grado absoluto de la vida religiosa y que jams en tiempo alguno ser posible elevarse sobre l ni concebir un legislador que sea ni aun igual suyo." Con que segn Straus, autor de la "Yida de Jess" que tanto ruido ha hecho en el mundo anticatlico y en el catlico mismo, Jess puede ser seguido pero sin aventajarle nunca y ni aun llegar l, colocndose su nivel en el mismo grado de

la vida religiosa; y esta confesin avanza mucho ms todava hasta asentar que en ningn tiempo podra la inteligencia humana concebir leyes que sean superiores y ni aun siquiera iguales las que promulg el sabio fundador del cristianismo. XI Y si esto no convence los espritus fuertes, abran la "Yida de Jess" escrita por Renn, el tristemente clebre Renn, yall vern que ste dice: "Trasa Jess el Cdigo ms bello de la vida perfecta que moralista alguno haya trasado Una idea absolutamente nueva, la idea de un culto fundado en la pureza del corazn y en fraternidad humana efectuaba por l su entrada en el mundo. De ese modo ha puesto una piedra eterna , fundamento de la verdadera religin; y si la religin es la cosa esencial de la humanidad, ha merecido el rango divino que se le ha concedido." " l ha sentido el bien y lo ha hecho triunfar costa de su sangre. E n este doble concepto Jess no tiene igual; su gloria subsiste entera y ser siempre renovada l es por toda la eternidad el verdadero creador de la paz del alma, el gran consolador de la v i d a . . . . "Fund el culto puro sin dolos, sin patria, el que practicarn todas las almas elevadas hasta el fin de los tiempos. No solamente fu su religin ese da la buena religin de la humanidad, sino que fu la rsligiu absoluta; y si otros planetas tienen habitantes dotados de razn y moralidad, su religin no puede ser diferente de la que proclam Jess junto al pozo de Jacob." Renn caracteriza de esta manera Jess, (Renn Vida de Jess) presentndole como el autor del Cdigo ms hermoso de la vida moralmente perfecta y del culto fundado en la pureza del corazn y en la fraternidad universal, y ciment en ellas como la verdadera religin; y declara Renn que si la religin es esencial la humanidad, entonces Jess ha merecido el rango divino que se le ha concedido.

El mismo Renn confiesa que Jess no tiene igual bajo el concepto de baber sentido y hecho triunfar el bien, y que su gloria ser imperecedera, siendo como es el creador de la paz del alma y del consuelo de la vida. Esto es lo que de Jess dice el racionalismo, asegurando que el culto fundado por l sera universal y no tendra jams fin, permaneciendo como la buena y absoluta religin de la humanidad, en trminos ele que si los otros planetas tienen habitantes, su religin no puede ser otra que la cristiana.
XII

C A P I T U L O

V.

^ D o c t r i n a ele T e s i i s . I

Las meditaciones sobre el carcter de Cristo harn ver siempre que no hay tacha en l; harn palpar su dulzura, sencillez y amabilidad, su humildad y mansedumbresu rectitudsu modestia y pacienciala singularidad de este mismo carcter su infalibilidad impecabilidadsu perfeccin en suma que lo hizo inimitable hasta igualarlo como en boca de Renn lo confiesa el racionalsimo.

Cact en su famosa "Historia universal" dice: "Es la doctrina de Jesucristo un nuevo progreso de la ciencia? No era ms que un perfeccionamiento de la ciencia hebraica? Se encadenaba por ventura con las de Scrates, Aristteles y Platn? Parece que lo niega toda la historia," y despus de un razonamiento como el que acabamos de presentar, concluye diciendo: "Es pues la misin de los siglos modernos desarrollarse, adelantar y luchar; y si la palabra de Dios, no es engaosa ir desarrollndose y realizndose cada vez ms como la ley del amor y de la justicia." Y cundo, podemos agregar, cundo se ba desmentido la palabra divina de Jess? Cundo ha dejado de ser la vara inflexible de la justicia eterna, sin dejar por eso de ser el manantial inagotable de la caridad que como dice el Apstol de las gentes: "es paciente y dulce, no procura exceder nadie, no obra con temeridad ni se engre. Tampoco es ambiciosa ni sigue sus intereses, no se irrita ni piensa mal. No se alegra en la injusticia, antes bien, se complace en la verdad. Todo lo tolera, todo lo cree, todo lo espera, todo lo sufre." La caridad que es la quinta esencia ele la doctrina de Jess, no nos hace olvidar que el Divino Maestro aconsej sus disJESUCRISTO ES DIOS.-5.

El mismo Renn confiesa que Jess no tiene igual bajo el concepto de baber sentido y hecho triunfar el bien, y que su gloria ser imperecedera, siendo como es el creador de la paz del alma y del consuelo de la vida. Esto es lo que de Jess dice el racionalismo, asegurando que el culto fundado por l sera universal y no tendra jams fin, permaneciendo como la buena y absoluta religin de la humanidad, en trminos ele que si los otros planetas tienen habitantes, su religin no puede ser otra que la cristiana.
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C A P I T U L O

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^ D o c t r i n a ele J e s s . I

Las meditaciones sobre el carcter de Cristo harn ver siempre que no hay tacha en l; harn palpar su dulzura, sencillez y amabilidad, su humildad y mansedumbresu rectitudsu modestia y pacienciala singularidad de este mismo carcter su infalibilidad impecabilidadsu perfeccin en suma que lo hizo inimitable hasta igualarlo como en boca de Renn lo confiesa el racionalsimo.

Cant en su famosa "Historia universal" dice: "Es la doctrina de Jesucristo un nuevo progreso de la ciencia? No era ms que un perfeccionamiento de la ciencia hebraica? Se encadenaba por ventura con las de Scrates, Aristteles y Platn? Parece que lo niega toda la historia," y despus de un razonamiento como el que acabamos de presentar, concluye diciendo: "Es pues la misin de los siglos modernos desarrollarse, adelantar y luchar; y si la palabra de Dios, no es engaosa ir desarrollndose y realizndose cada vez ms como la ley del amor y de la justicia." Y cundo, podemos agregar, cundo se ha desmentido la palabra divina de Jess? Cundo ha dejado de ser la vara inflexible de la justicia eterna, sin dejar por eso de ser el manantial inagotable de la caridad que como dice el Apstol de las gentes: "es paciente y dulce, no procura exceder nadie, no obra con temeridad ni se engre. Tampoco es ambiciosa ni sigue sus intereses, no se irrita ni piensa mal. No se alegra en la injusticia, antes bien, se complace en la verdad. Todo lo tolera, todo lo cree, todo lo espera, todo lo sufre." La caridad que es la quinta esencia ele la doctrina de Jess, no nos hace olvidar que el Divino Maestro aconsej sus disJESCBISTO ES DIOS.5.

cpulos que fueran sencillos, como las palomas y al mismo tiempo prudentes, como las serpientes: lo cual nos est dicho literalmente en el Evangelio.
II

oirle, aborrecironle precisamente porque su virtud era la reprensin ms fuerte de su indignidad. Su mansedumbre es ms bien de ngel y de Dios que de hombre; no le abandon un instante ni aun sobre la cruz y hace verter lgrimas quien sabe leer su pasin y su vida como se debe." "No s por qu quiere atribuirse al progreso de la filosofa la hermosa moral de nuestros libros. Esta moral sacada del Evangelio, era cristiana antes de ser filosfica." "En moral, slo el Evangelio es siempre seguro, siempre nico y semejante s mismo." Y como Jesucristo Nuestro Seor no propag l solo su santa doctrina, necesario es examinar cmo logr tener auxiliares. IV Veamos qu ofreci sus discpulos y D'Aguesseau en sus "Reflexiones sobre Jesucristo" nos dir que no prometio sus discpulos sino males presentes y sensibles, penas, tormentos, cruces. Estos fueron los atractivos que les ofreci, para llamarles su ministerio; y sin embargo, lleg persuadirlos, aun valindose de todo lo que ms poda repugnarles. La doctrina de los sufrimientos es en sus labios encantadora: prescribe el gnero de vida ms contrario a la humanidad y no obstante es obedecido. Nunca us ningn Principe, ningn Legislador, ni ningn filsofo de semejante lenguaje, si le us, no se hizo seguir con l de la multitud." E n vista de esta gran' verdad viene muy naturalmente la onsideracin de que solamente Jess ha conseguido por tales medios la adopcin y la propagacin universal de su santa doctrina, cosa que la humana debilidad ha visto y seguir mirando siempre con asombro. V Este asombro debe subir de punto meditando lo que Pascal dice en sus "Pensamientos," saber: "Mahoma estableci su re

De este libro divino dice Locke que: "contiene un cuerpo tan perfecto de moral, que la razn debe dispensarse de hacer investigaciones, desde que ella puede encontrar el deber del hombre ms claro y ms fcil en la revelacin, que en la misma razn." ^x Y si el filsofo (Locke letterto M. King. 1703.) que tantas investigaciones ha hecho sobre las fuerzas y funciones del entendimiento humano, confiesa que la revelacin divina es un gua ms seguro que la razn humana cmo hay quien se atreva sostener que la luz artificial y mezquina que apenas mal alumbra los oscursimos senos del entendimiento, es mas clara y brillante que la luz del cielo, de la verdad eterna que ha comunicado al mundo el Legislador de los cristianos? III Y tngase muy en cuenta que Rousseau ha dicho: "Lo que hace la elevacin de alma del sabio Legislador de los cristianos ms asombrosa y admirable, es su nacimiento en Judea, al paso que Scrates nacido en el pueblo ms instruido y amable, tuvo todos los auxilios necesarios para levantarse fcilmente 1 tono que tom. Alz la voz contra los sofistas, como Jesucristo la alz contra los fariseos y los Doctores de la ley; con la diferencia de que Scrates imita comunmente sus antagonistas; y hubiera pasado l mismo por sofista como ellos, sisu dulce muerte no hubiese honrado su vida; pero el vuelo sublime que tom la grande alma de Jesucristo, lo elev siempre sobre todos los mortales, y desde la edad de doce aos hasta que espir en el ms infame y cruel de los tormentos, no se desminti un instante. Sus viles compatriotas en lugar de

licin matando sus enemigos, Jesucristo haciendo matar a sus apstoles. Malioma prohibiendo leer, Jesucristo mandando leer. E n fin en todo, es tan opuesto, que si Mahoma tomo a senda de alcanzar humanamente su objeto, Jesucristo tomo la de perecer humanamente-, y en lugar de decir que ya que Mahoma haba alcanzado su objeto, tambin pudo lograrlo Jesucristo, deberemos decir por el contrario, que puesto que Mahoma logr su objeto, el cristianismo debi perecer, si no hubiese estado sostenido por una f u e r z a enteramente divina." ^ ^ "Cree te mato, deca Mahoma; mientras que Jess deca a sus apstoles, creed y os perseguirn, creed y os martizaran, creed y os matarn. M a h o m a . e m p l e a b a la espada para destruir los obstculos que se oponan la propagacin del Koran., Jess no emple ms que la dulzura de su p a l a b r a persuasiva para que sus discpulos le siguieran en el spero camino de los peligros y de la resignacin y paciencia aun en medio de los mayores padecimientos." .

tronar todos los dioses del Olimpo, para que os adoren vos solo, vos que segn decs, debeis morir clavado en una cruz como un malhechor y el ms vil de los esclavos. Pues yo digo que es un proyecto loco y que no tardar en ser objeto de la irrisin pblica " "Esto es," dice Frayssinous <;lo que me figuro hubiera pensado y dicho un filsofo quien Jess hubiese comunicado su designio de convertir e^mundo propagando el cristianismo; y ciertamente que consultando solo la razn humana, era tan imposible su buen resultado que ningn sabio de la tierra hubiera dejado de pensar como nuestro filsofo." Y sin embargo de razonamiento tan fundado hablando humanamente, los ignorantes, los dbiles propagadores de la idea y de la palabra de Jess alcanzaron el xito ms completo con tra el torrente de las ideas que reinaban y contra el viento tempestuoso de las pasiones que agitaban el revuelto mar que surcaban judos y gentiles enemigos declarados del cristianismo. VII Clemente Alejandrino nos dice: "Los filsofos griegos solo tienen crdito entre sus compatriotas y an entre estos no agradan todos. Platn se hizo discpulo de Scrates, Gencrates de Platn, Teofrasto de Aristteles y Cleanto de Zenn. Estos filsofos no persuadieron ms que un cierto nmero de sus sectarios, pero la palabia de Nuestro Seor Jesucristo no ha quedado ceida la Judea como la filosofa los lmites de la Grecia; se ha extendido por toda la tierra, tanto entre los brbaros, como entre los griegos; ha llevado su persuacin las naciones, ciudades enteras y l a s aldeas, y ha atrado la verdad un gran nmero de los que la han oido y an muchos filsofos." La doctrina de Scrates, Platn, Gencrates, Aristteles, Teofrasto, Zenn, Cleanto que tanta boga tuvieron en la muy culta Grecia y an sus solos nombres no han llegado en nuestros das sino los odos de los muy pocos que se consagran

"Los hombres impresionados por el temor consecuencia de su misma debilidad se sometieron Mahoma para no morir, mientras que sometindose Jess, desafian la animadversin de la Sinagoga y las iras del Olimpo, seguan un camino que conduca una muerte que no tena nada de gloriosa en este mundo y s mucho de ignominiosa an l o s ojos de cultsimos romanos, que miraban con desdeoso despego una enseanza que vena de gentes viles ignorantes del despreciable pueblo judo." VI

De modo que considerando lo balad de los propagadores de la doctrina cristiana debera decirse Jess con el tono de compasin que emplea el filsofo de quien habla Frayssmous: -intentis ilustrar los sabios por medio de los ignorantes, vencer las Potestades por medio de hombres dbiles, atraer a la multitud combatiendo sus vicios, tener discpulos prometindoles sufrimientos, el desprecio, el oprobio y la muerte, des-

al oscuro estudio de la antigedad; mas el nombre de Jess y su santa doctrina se oye resonar boy, lo mismo en la boca de los ancianos, como en la de los nios, y lo mismo en la boca de los sabios como en la de los ignorantes, sea que vivan en populosas ciudades como en pequeas aldeas del antiguo del nuevo mundo. VIII Con razn pues, dice San Atanasio: "Dnde est el sabio, el revelador, el filsofo humano, cuya doctrina haya producido el milagro de iluminar al mundo, desde el calabozo del esclavo hasta el trono del soberano, y de marcar todas las frentes con el sello religioso? Si Cristo fu solo hombre cmo no qued vencido paralizado ante las divinidades del viejo mundo? Faltaban Reyes y poderosos cuando naci Jess? Los Caldeos tenan sus sabios y sus magos, llenos estaban de ellos, el Egipto y la India. Q,u Rey, qu sabio en el apogeo de su gloria consigui hacer universal su doctrina y arrancar el mundo de las tinieblas de la idolatra? Los filsofos de Grecia han escrito pginas elocuentes; mas comprese el efecto de sus sublimes discursos con las doctrinas realizadas por la cruz de Jesucristo. A la muerte del filsofo quedaba olvidada su doctrina y ni an consegua triunfar su autor de los ataques y de las controversias rivales. Mas aparece el Hijo de Dios, desdea la pompa del lenguaje y adopta el idioma de los humildes, as como haba adoptado su pobreza; y su enseanza, hace palidecer la de todos los filsofos; derroca todos sus sistemas y atrae s todo el universo. Quin dom la barbarie y trastorn el mundo pagano? No fu la f en Jesucristo?" Y necesario es agregar que Dios hizo todo esto no por un sr que hoy es y maana desaparece para siempre. IX No, de la enseanza del cristianismo nos dice Castelar en sus "Leciocnes orales:" " E l cristianismo ha enseado al hombre que

se apagarn el sol y las estrellas, pasarn como sombra los montes, como lluvia se evaporarn los mares, como flor arrebatada de su tallo por el viento la tierra y todos los mundos y todos los planetas; empero el alma y el hombre mismo como ser de armona, sobrevivir la total ruina del universo con su propia personalidad; porque el hombre es de la eternidad, es de Dios." "Este principio da una base incontrastable la moral. Ah! yo no conozco, ni es posible que exista moral ms pura, ms grande, ms hermosa, que la moral cristiana, verdadera leyprctica, verdadero Thabor donde se transfigura la personalidad humana." Bien supo el orador encomiar, como encomiar se debe, la verdad capital de la inmortalidad del alma, sin la cual la palabra de Jess no tendra objeto ni razn de ser. A qu hubiera venido Jess este mundo, si todo su reinado glorioso en el otro, no hubiera de haber alcanzado al hombre, cuya misin se cumpliera y consumara por completo en la tierra? As que sta sola palabra " inmortalidad " basta para comprender el enlace de la tierra del hombre con el cielo de Jess. X Herbert, el piadossimo Herbert nos dice en la "Imitacin de Cristo meditada:" "Una sola palabra de Jess ilumina ms el espritu que todos los discursos de los sabios; por qu dej jams en las penosas fluctaciones de la duda al hombre sencillo y dcil que le pide el auxilio de su luz para saber conducirse en el camino difcil de la vida?" "La voz de Jess no causa turbacin ni inquietud; y an cuando nos reprende nuestras faltas, lo hace con la verdad y siempre con dulzura. No tena nada de dura sino que fu toda de compasin la mirada que el dulce y benigno Jess dej caer sobre Pedro despus de la cada de ste: mas la desesperacin que excit el engaador en el alma de Jdas caus su perdicin eterna."

"La voz de Jess conduce la esperanza y jams inclina el corazn la presuncin que no es ms que fruto del orgullo. La voz de Jess llama dulcemente, indica al alma atenta el camino que debe seguir para ser perfecta; pero al mismo tiempo le da la gracia necesaria para serlo." "La voz de Jess se hace or toda hora, lo mismo en el recogimiento de la oracin como en la agitacin de los negocios, lo mismo en medio del mundo como en el retiro de la soledad." Las justsimas apreciaciones que de la doctrina de Jess hace un autor que respira t o d a la dulzura de la caridad evanglica, tienen un atractivo tal que una vez ledas, vemos que en efecto fr doctrina de Jess, disipa las densas tinieblas que oscurecen el pensamiento p e s a r de los esfuerzos del saber humano, que no marche guiado por la luminosa antorcha de la f. La doctrina de Jess a l i e n t a nuestra esperanza porque su dulzura es tal que nos d la mayor tranquilidad y nos inspira confianza en su misericordia infinita. La doctrina de Jess i n f l a m a nuestra caridad sin que sea parte entibiarla ni aiin e l estriiendoso bullicio del mundo en que vivamos, pues el amor Dios nos hace palpar que todo lo del mundo no es ms que vanidad de vanidades que no llena nunca las levantadas aspiraciones del corazn humano que est formado para disfrutar d e l Sumo Bien que es Dios y slo Dios, como nos lo hace comprender el Divino Jess apartndose enteramente de toda m i r a poltica. XI La moral evanglica que e n nuestros tiempos ha sucedido la ley natural, est formada n o tanto de las palabras como de los ejemplos de Jesucristo. As nos lo ensea Montesquieu cuando dice en " E l E s p r i t u de las leyes:" "Despus de haber insultado Baile todas las religiones, combate l a religin cristiana y se atreve decir q u e n o podra subsistir un estado formado de cristianos verdaderos. Pero por qu no? Estos ciuda-

danos conoceran muy bien sus deberes, estaran animados de grandsimo celo por cumplir con ellos y comprenderan perfec tamente los derechos de la defensa natural: cuando mas creeran deber la religin, ms creeran tambin deber la patria. Los principios dl cristianismo seran infinitamente ms poderosos que ese falso honor de las monarquas, esas virtudes humanas de las repblicas y ese temor servil de los Estados des pticos." Y slo agregaremos: que cuando Cristo Nuestro Seor manda dar al Csar lo que es del Csar, nos obliga en conciencia cumplir nuestros deberes civiles y polticos; y que cuando manda dar Dios, lo que es Dios, nos manda cumplir nuestros deberes morales y religiosos que se encaminan mirando al cielo, mientras que los primeros tienen fijas sus miradas en la tierra.

XII Por esto es necesario asistir con Frayssinous un dilogo entre Jess y un filsofo que supone le pregunta: "Cul es vuestro designio al recorrer las ciudades y villas de la Judea, enseando una nueva doctrina?" "Mi designio es reformar las costumbres de toda la tierra mudar la religin de todos los pueblosdestruir el culto que tributan los dioseshacer adorar al nico Dios verdadero. Pues qu sois acaso ms sabio que Scrates, ms elocuente que Platn y ms hbil que todos los grandes ingenios que ilustraron Roma y toda la Grecia? No hago alarde de humana sabidura, antes bien demostrar que es locura la ciencia de tan ponderados sabios y la reforma que ninguno de ellos hubiera atrevdose intentar en una sola ciudad, ser hecha en todo el mnndo por m y pormis discpulos. Vuestros discpulos sobresaldrn entonces de tal maner por su talento por su crditopor sus dignidadesy por sus
JE8CCBISTO ES D I 0 S . - 6 .

riquezas que deslumhren el prtico y el liceo y tras s arrastren fcilmente la multitud? Nada de eso, mis enviados sern pobressacados de la plebe y de la nacin que sabis est despreciada de todas las dems. Pero contaris al menos con legiones que ms invencibles que las de Alejandro y Csar lleven ante ellas el terror y el espanto para hacer que las naciones vengan echarse vuestros pies? No, mis enviados sern mansos corderosse dejarn degollar por sus enemigosy mirar como un crimen el que saquen lu espada para imponer mi ley. Esperis entonces que los Emperadores, el Senado, los Magistrados, los Gobernadores favorezcan vuestra empresa con todo su poder? Menos an: todas las potestades se armarn contra m mis discpulos sern aborrecidos y perseguidossern conducidos ante los tribunales y condenados muerte, y por tres siglos se harn los mayores esfuerzos por ahogar en lagos de sangre mi religin y cuantos la profesen. Pero qu aliciente tendr esa doctrina para atraerse toda la tierra? Mi doctrina estribar en misterios incomprensibles su moral ser ms pura que la que se ha enseado hasta ahora mis discpulos publicarn que nac en un pesebreque viv pobre y lleno de padecimientosy que mor ajusticiado en una cruz que es el suplicio que me esperay el que ahora os habla ser algn da adorado en toda la tierra. Es decir que intentis ilustrar los sabios por medio de los ignorantesvencer las Potestades por medio de los dbilesatraer la multitud combatiendo sus viciostener discpulos anuncindoles sufrimientos, el desprecio, el oprobio y la muertedestronar los dioses del Olimpo y que os adoren vos solo, vos que segn decs debeis morir en una cruz co-

mo un malhechor y como el ms vil de los esclavos? Pues yo os digo que ese es un proyecto loco que bien pronto ser objeto de la irrisin pblica." Para concluir el dilogo se supone que el filsofo se mantiene en la incredulidad del buen xito de tal empresa; ms el cristianismo estendido en toda la tierra hace palpar que Jess alcanz su designio. XIII Si llevados de un espritu filosfico preguntamos cul es el porvenir de la Santa Doctrina de Jesiis, nos responder Renn en la "Vida de Jess" lo siguiente: "La palabra de Jess fu un resplandor en una noche lbrega. Mil ochocientos aos han sido necesarios para que los ojos de la humanidad qu digo! de una porcin infinitamente pequea de la humanidad se haya habituado l. Pero este resplandor llegar ser claridad perfecta y despus de haber recorrido todos los crculos de errrores, la humanidad volver esa palabra como la expresin inmortal de su f." Renn llama resplandor la palabra de Jess porque ella vino disipar las densas tinieblas de la ignorancia y del error en que estaba envuelta la humanidad, y llamando noche lbrega estas tinieblas, confiesa, arrastrado por la evidencia, que el decantado saber de la erudita Grecia y la. ponderada cultura de la soberbia Roma, no pudieron sostenerse en pi al brillar la blanca, apacible y esplendorosa luz de la palabra de Cristo. Y tambin confiesa que este da de luz que comenz hace mil ochocientos aos, no concluir sin haber visto la humanidad volver la palabra de Jess como la expresin de su f, despus de haber recorrido todos los crculos del error. Y no es verdad que de esta manera confiesa el filosofismo que slo la palabra de Jess nos lleva con seguridad por el camino de la verdad eterna, supuesto que esta palabra es una expresin inmortal de una f que no es errnea?

XIV E n resumen, la doctrina de Jess es la ley del amor y de la justiciaes un gua ms seguro que la razn humanaes invariablees encantadora, aun ofreciendo sufrimientos y martiriosest extendida umversalmenteensea la moral ms pura, ms grande, ms hermosaes la que ms ilumina no pugna con ninguna institucin polticaconduce al cumplimiento de los deberes civilesfu establecida contra toda esperanza humanay su porveni r es imperecedero como su autor.

CAPITULO

VI.

3De l a s p r o f e c a s 3r n a i l a g - r o s . I

I armados de la ms severa crtica examinamos atentamente el texto sagrado, veremos con claridad y diremos con Drach en su primera carta los Israelitas, que 'todas las profecas no forman, en cerca de cuatro mil aos que precedieron al Mesas, ms que un gran crculo, cuyos radios van parar un centro comn que no es ni puede ser otro que Nuestro Seor Jesucristo redentor del gnero humano culpable desde el pecado de Adam. Tal es el objeto nico de todas las profecas que procuran sealarle de manera que no nos sea posible desconocerle." Con qu la religin cristiana, dirmos despus de este examen, tiene profecas! Y quin ha podido negar jams este he cho que es completamente histrico? Quin no sabe que las primeras profecas antecedieron cuatro mil aos al advenimiento de Jess? Quin que las sepa, no ha visto que en ltimo resultado to das ellas no tienen otro objeto que la persona sagrada del Hombre Dios, Redentor del gnero humano que en su primer padre se hizo digno de un severo castigo, cuyo indulto fule anunciado desde la primera profeca que le prometi la venida de Mara Santsima y la del mismo Jess?

XIV E n resumen, la doctrina de Jess es la ley del amor y de la justiciaes un gua ms seguro que la razn humanaes invariablees encantadora, aun ofreciendo sufrimientos y martiriosest extendida umversalmenteensea la moral ms pura, ms grande, ms hermosaes la que ms ilumina no pugna con ninguna institucin polticaconduce al cumplimiento de los deberes civilesfu establecida contra toda esperanza humanay su porveni r es imperecedero como su autor.

CAPITULO

VI.

3De l a s p r o f e c a s 3r r a l l a d o s . I

I armados de la ms severa crtica examinamos atentamente el texto sagrado, vermos con claridad y diremos con Drach en su primera carta los Israelitas, que 'todas las profecas no forman, en cerca de cuatro mil aos que precedieron al Mesas, ms que un gran crculo, cuyos radios van parar un centro comn que no es ni puede ser otro que Nuestro Seor Jesucristo redentor del gnero humano culpable desde el pecado de Adam. Tal es el objeto nico de todas las profecas que procuran sealarle de manera que no nos sea posible desconocerle." Con qu la religin cristiana, dirmos despus de este examen, tiene profecas! Y quin ha podido negar jams este he cho que es completamente histrico? Quin no sabe que las primeras profecas antecedieron cuatro mil aos al advenimiento de Jess? Quin que las sepa, no ha visto que en ltimo resultado to das ellas no tienen otro objeto que la persona sagrada del Hombre Dios, Redentor del gnero humano que en su primer padre se hizo digno de un severo castigo, cuyo indulto fule anunciado desde la primera profeca que le prometi la venida de Mara Santsima y la del mismo Jess?

II Por esto ha dicho Pascal: "La mayor prueba en pro de Jesucristo son las profecas. As que, Dios ha tenido una particular providencia con respecto ellas. Las ha esparcido por todo el mundo con los judos que las llevaban consigo, pues debiendo ser credo el evangelio por todo el mundo, no slo era preciso que hubiese profecas para hacerlo creer, sino tambin que estas se esparciesen por todas partes, para hacerle creer en todas partes." En efecto, los judos dispersos por todo el mundo llevan consigo las profecas adonde quiera que van, y aunque no tienen cdigos ni templos en todas partes, s tienen un modo particular de conducirse entre s que puede muy bien decirse arreglado un derecho consuetudinario fielmente observado por ellos; y el solo hecho de que en donde quiera que hay judos, existe viva la esperanza de que vendr el Mesas, este solo hecho prueba que todas partes llevan las profecas contenidas en sus antiguos libros. III El Abate Gaume en su "Catecismo de perseverancia," en sea que "las profecas son seales del Redentor y tienen por objeto el darnos conocer sus verdaderas facciones. Lo que comienza la una lo concluye la otra, por manera que reunindolas todas, tenemos el retrato completo del Redentor, retrato que conviene perfecta y exclusivamente al Nio de Belem, de donde resulta que el Mesas anunciado por los profetas es verdaderamente Nuestro Seor Jesucristo. Y si se preguntara: Es verdad que las profecas sealan Jess? Contestaramos desde luego: lanse aunque no sea ms que con el espritu filosfico de la crtica y despus de ledas, dgase si es posible negar esto de buena f.

Son acaso las profecas piezas sueltas y forjadas al acaso por manos que trabajaban aisladamente y sin concierto? No son por el contrario eslabones de una bien unida y brillante cadena que en sus esplendorosos reflejos nos da el retrato ms perfecto de Jess? Y si es as, puesta la mano sobre el corazn, digamos: qu es lo que prueban las profecas con relacin al Mesas que esperado estaba por las naciones todas de Asia, de Africa y de la culta Europa? IV Y como muy justamente hace observar Pascal en sus "Pensamientos:" "Las palabras de los Profetas se hallan mezcladas de profecas particulares y de las del Mesas, para que estas ltimas no quedasen sin pruebas y las profecas particulares no fuesen infructuosas." Y en efecto ni en las profecas particulares hay palabras que no se refieran Jess, como pruebas de las que tienen por objeto al mismo Jess en la divina condicin de Mesas, que con su pasin y muerte vendra salvar al mundo. V Si consultamos el santo Evangelio, diremos con Augusto Nicols: "Jesucristo es profeta, ya aplicndose las profecas antiguas, ya haciendo otras nuevas, como queriendo extender las primeras. "Jesucristo hizo nuevas profecas como extensin de las antiguas, profecas tan numerosas que casi podemos decir que todas sus palabras lo son, pues se refieren todas al triunfo ulterior de su doctrina que pareca iba quedar ahogada y perdida." "Las profecas de Jesucristo son de una sencillez que se es-

capa la atencin y con el natural abandono de una inteligencia que ni siquiera se apercibe inmediatamente de io que revela porque lo pone en su misma fuente y de propia ciencia, porque lo concibe expontueamente y debe ejecutarlo. Es el autor de los sucesos y bace las profecas tan naturalmente, como nosotros anunciamos el proyecto de hacer una cosa poco ante6 de llevarla cabo." Lase el Evangelio; y su sola lectura ser bastante para palpar que Jesucristo Nuestro Seor se aplic l mismo las antiguas profecas que eran relativas al Mesas; se ver que l mismo profetiz y se ver por ltimo que lo hizo sin emplear el lenguaje misteriosamente simblico de las antiguas profecas.
VI

batida por numerosos enemigos, sin embargo no prevaleceran contra ella las puertas del infierno, durando en consecuencia hasta el fin de los siglos la obra de sus Apstoles que no eran ms que gentes rudas de un pueblo que no figuraba entre los ms cultos.
VII

MILAGROS. Si de la meditacin sobre las profecas, pasamos considerar los milagros que nos refiere el Evangelio, llegaremos verlos con una evidencia tal que queramos n, tendremos que decir con Baile que "se necesita tener una frente de bronce para atreverse negarlos."
VIII

Y decirse debe con Bossuet que "nada hay ms grande ni ms divino en la persona de Jesucristo que haber predicho por una paite que su iglesia haba de ser atacada continuamente por las persecuciones del Universo por los cismas y heregas que se levantaran cada paso, por la tibieza de la ca. ridad la cual se seguira la relajacin de la disciplina, y por otra haber predicho tambin que pesar de tantas contradicciones, nada podra impedir la Iglesia vivir siempre y tener pastores que se dejaran unos otros y como de mano en mano la ctedra, es decir la autoridad de Jesucristo y de sus Apstoles y con ella la doctrina sana y los sacramentos. Ningn autor de secta nueva se ha atrevido decirlo que sera de l y de su secta poco despus de establecida; slo Jesucristo se explic clara y abiertamente no slo sobre las circunstancias de su pasin y muerte sino tambin sobre los combates y victorias de su iglesia. No duda y anuncia en trminos precisos una duracin no interrumpida y sin otro fin que el del Universo; y esto lo promete la obra de unos pobres pescadores." Ms adelante vermos cmo anunci sus discpulos que l sera crucificado y que aunque su iglesia sera rudamente com-

Y si aiin hay quien niegue los milagros, argirsele debe con San Agustn diciendo: " T niegas los milagros, es decir no quieres admitir la evidencia; pero nada ganas con eso. El mundo convertido sin milagros es un milagro mayor que los que t no quieres admitir. Cogido en una doble red, no puedes escapar del milagro sin caer en lo milagroso, y lo que nos dices, para eludir los milagros, les excede todos." Si se reflexiona en la inmensa magnitud de la obra de la conversin del mundo al cristianismo y en la pequez absoluta de los obreros que tal obra emprendieron, no es posible creer que esa conversin se haya operado por medios puramente humanos; y si de otro modo hubiera sido, tal conversin sera el milagro ms grande que ha podido hacerse, viniendo en consecuencia admitirse siempre que hay milagros.
IX

Mas no haya miedo de que sean desmentidos los milagros del Evangelio; por el contrario inspirmonos en el ejemplo de
JESUCEISTO ES DIOS.7.

San Pedro del cual dice Orsini en la "Historia de Mara:" "Lejos de temer que se le desmintiera, se dirige con valenta auna numerosa asamblea seguro de su adhesin general, evoca los recuerdos todava recientes de los que le escuchaban y afirma en fin los milagros que han marcado con su sello divino la misin del hijo de Mara an delante del gran consejo de la nacin, que haba contribuido con todo su poder que se crucificara Jess. Los Senadores de Israel espantados y furiosos mandan apalear San Pedro y San Pablo para obligarles guardar silencio, pero no desmienten como lo testifica el mismo Talmud los milagros que quieren atribuirse intilmente la magia.'' Pega; pero escucha, dir siempre el cristianismo sus perseguidores, seguro en todas circunstancias de salir victorioso haciendo al fin evidente la verdad de los milagros del Evangelio; y sus frecuentes y repetidas victorias estn publicndose da con da en las nuevas conquistas que hace el catolicismo en las filas de sus disidentes, sin que estas conquistas sean debidas los alhagos seductores de un amor sensual que es desgraciadamente la causa determinante de las apostasas cometidas por desgraciados catlicos. X Si nos remontamos las elevadas regiones de la metafsica para estudiar si son posibles los milagros, es decir, si puede Dios derogar lasleyes que ha establecido, tendremos que convenir con Rousseau que "esta cuestin tratada seriamente, sera impa si no fuese absurda; y sera necesario encerrar al que la resolviese negativamente porque el castigarle, sera hacerle demasiado honor." Siendo evidente que en donde quiera: ejus est tollere cujus est condere; y sindolo tambin que el orden establecido en el universo es obra de la Primera causa, como la filosofa llama al Sr Supremo, Autor y Conservador del Universo, no puede haber razn para negarle el poder de suspender por un momen-

to los efectos de estas leyes naturales; de otra manera no sera Autor y Conservador del Universo, y necesario sera admitir la absurda irresistible fuerza de una ciega necesidad. Mas por fortuna tan absurda creencia no puede sostenerse ante los milagros visibles del Evangelio. XI Dice por esto Cuadrato, autor que vivi en el primer siglo del cristianismo: "Las obras de nuestro Salvador fueron siempre visibles porque fueron reales; de esta clase son tanto las curaciones que hizo como las resurrecciones que verific; y los sanados y resucitados fueron vistos, no slo cuando fueron sanados resucitados, sino mucbo tiempo despus; no slo mien tras vivi Nuestro Seor Jesucristo en la tierra, sino despus de su partida, y por bastante espacio de tiempo despus de ella, tanto que algunos de ellos han llegado hasta nuestros tiempos." Y en medio de los rudos combates que ha sufrido el catolicismo, no ha habido quien haya sostenido victoriosamente que tales hechos sean falsos, y lo ms se ha querido poner frente los milagros de Jess Nazareno, las prestigiosas arteras de algn impostor, de los que ninguno ha podido decir como Jess: quin me argir de pecado, ni quin me convencer de error? XII El conde F. L. de Stolberg refiere que "el Dios humanado escuch las splicas de su Madre en las bodas de Can y el primer milagro que obr durante su santo ministerio, fu por las poderosas instancias de Mara. Este gran milagro y la multiplicacin de los panes que efectu ms adelante en dos ocasiones, aluden al milagro ms asombroso an, que obra diariamente en nuestros altares por ministerio de sus sacerdotes." E n horabuena que los disidentes no crean en que cada instante del da se est operando en las iglesias catlicas el milagro de que la hostia una vez consagrada, se convierte en el

glorioso cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo y el vino en su preciosa sangre; pero podrn negar los Lechos atestiguados por tantos y tantos hombres que con su sangre y vida han confirmado la verdad de los milagros operados por Jess, como el de las bodas de Can y el de la multiplicacin de los paues? XIII "Estos y en general todos los milagros de Jesucristo Nuestro Seor," diremos con Bossuet, "son de un orden particular y de un carcter nuevo. No consisten en seales que aparezcan en el cielo, tales como los judos las pedan; l los hizo siempre en los mismos hombres y para curar sus enfermedades. Todos estos milagros revelan ms bondad que poder; y la sorpresa que causaron los espectadores es menos todava, que la gratitud que hacen nacer en el fondo de sus corazones. El los hace con imperio; los demonios y las enfermedades le obedecen; por su sola palabra, los ciegos de nacimiento recobran la vista; los muertos salen de sus sepulturas y los pecados son perdonados. As nadie haba hecho tantos ni tan grandes milagros; y sin embargo l promete que sus discpulos harn en su nombre mayores cosas." Reconozcamos pues la bondad divina tan las claras revelada en los milagros de Jesucristo Nuestro Seor; reconozcmosla en esos milagros que refiere el Santo Evangelio y que tantos celosos confesores han predicado y tantos millares de valerosos mrtires confirmado con su sangre, y grabemos en nuestro corazn con letras de fuego la memoria de los beneficios que estos milagros significan para la humanidad puesta bajo el amparo todo poderoso de la Divina Providencia. XIV Y este llamamiento que hacemos para que se reconozca y agradezca la bondad divina es acaso un arranque de puro misticismo? No, el mismo Yoltaire nos dice: "Los milagros de Je-

sucristo marcan su poder y su bondad, como la vista dada los ciegos y la vida los muertos, los energmenos librados y el agua convertida en vino; y al mismo tiempo son smbolo de algunas verdades morales." El agua convertida en vino, la curacin de los ciegos y de los energmenos y la resurreccin de los muertos son acaso vanas ostentaciones de poder como dice, confiesa y predica an el filosofismo, son pruebas del Poder y de la bondad de Jesucristo al mismo tiempo que la enseanza simblica de muy grandes verdades morales? Tolle et lege dirmos al que no confiese ni an con Voltaire la verdad de los milagros de Jesucristo; s, toma y lee el Evangelio le dirmos, toma y lee los "Hechos de los Apstoles" cuya autenticidad est confesada por Guizot; y niega entonces, si puedes, que all encuentras Dios suspendiendo el curso natural del Universo, no para que se dijera cunto y ciin grande es el poder de Jesucristo, sino cunto y cun ardiente es el amor que tiene sus criaturas, siendo estas las verdades morales que los milagros significan! XY Q.ue las profecas se hicieron muchos siglos antes de Jesucristo; que se cumplieron en su persona todas las que se referan al Mesas; que l mismo fu autor de profecas que se han cumplido y estn cumplindose en el Judaismo y en el cristianismo; que hizo milagros en beneficio de los hombres, cosa es, que refiere la historia, ensea la razn y cree firmemente la f de millares de hombres, entre ellos, an los ms sabios y los ms virtuosos contra una pequesima falange de escritores ni muy sabios ni muy ejemplares por su conducta.

sociedad cristiana que existe no en un rincn oscuro y desconocido sino en todas partes, en Francia, en Europa, por todo el mundo. Pues bien, este hecho, el ms inmenso, y arraigado de todos los hechos y del cual todos los otros no son ms que accidentes, este hecho tiene por centro y punto de partida, la persona de Cristo, el Cristo solo.

GAPITUIAO

VII.

XDe l a v i d . a , p a s i n , y 3aa.-u.erte d.e J e s i i s , I

\ j ^ ) C H E L L I N G citado por A. Nicols dice: "El hecho de la existencia de Jesucristo se nos presenta, tal como el Evangelio lo ha descrito." As confiesa Schelling que hay un libro que lleva el ttulo de Evangelio; confiesa que ese libro se ocupa de referir la vida de Jesucristo Nuestro Seor y por ltimo confiesa que la realidad de esta existencia, que este sabio mira por una parte fuera del relato del Evangelio, est enteramente conforme con la descripcin que por otra hace de aquel personage histrico este sagrado libro. Y en presencia de la confesin de este sabio qu es lo que puede objetar la crtica ms parcial y apasionada contra la certidumbre de tal existencia? II Nada en verdad, y puede agregarse con A. Nicols: que "si se destruyen todos los monumentos histricos, queda anulada la certidumbre de la vida de Csar y casi la de Napolen; mientras que la certidumbre de la vida de Jesucristo sobrevivir todava, porque subsiste en un hecho siempre vivo y actual, el cristianismo. El cristianismo que no es la doctrina sola sino la

En efecto si cerramos los ojos j ara no ver ninguno de los monumentos que ecordando estn la venida de Jesucristo Nuestro Seor, si quisiramos tapiar nuestros odos para no or lo que nos dice la historia, dejaramos de ver esos grandes como Csar y Napolen, cuya memoria est dependiente de pequeos trofeos y de plumas que con ms menos elocuencia uos han descrito sus hazaas; y con todo eso, no dejariamos de ver en las naciones catlicas y aiin en las protestantes la verificacin de un hecho que es la existencia del cristianismo, hecho que se llama as porque Cristo es el fundador del cristianismo, cuya moral sublime, revelando est hace diez y nueve siglos toda la pureza y santidad de la personadejsu Divino Fundador. III Si su vida es la ms alta y la ms pura, toda la cuestin est en esto. "Es verdad que ese Jess de Nazareth hizo ver en la tierra la vida divina y humana ms alta y ms pura que es posible aparezca en ella? Estuvo en vida constantemente victorioso del error y del mal, aunque enteramente sometido las leyes de la tierra y de la historia de nuestra humanidad?" "Esta vida tomada en el seno de Dios fund el reino de Dios para Israel y para todas la naciones, para todos los hombres y para siempre." Pues bien, ese es cabalmente el fruto de las averiguaciones ms exactas y de la creencia ms profunda. Qu pueden decir ele esa vida de Cristo los que hoy da eludan? No est en toda su realidad ante nuestros ojos? Acaso toda nueva averiguacin y todo nuevo esfuerzo cientfico no ha-

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ce resaltar su realidad con una claridad ms esplendente? No se encuentra su sublimidad siempre ms sorprendente de lo que se haba pensado? S, esa vida es basta el fin de todos los siglos la luz que alumbra todo el gnero humano. Y quin puede por lo tanto tener todava apego al error, quin puede estar abatido, descorazonado si ha divisado esa luz una sola vez? Y en qu tiempo, en qu lugar, en qu corazn no brilla esa luz? "Asi lo ensea Ze SeGahte Cohri 8tus undfeiner Beit" y nadie puede dudar de la existencia ni de la pureza y santidad de Jesucristo, sin publicar una ignorancia supina una notoria mala f, cuando tenemos pruebas de que Cristo vivi y vivi bien: y de que sin embargo de su santidad fu martirizado pblicamente. IV De esas pruebas hab a Tertuliano en su "Apologtica" cuando dice los Romanos: "En vuestros archivos pblicos teneis el relato de la catstrofe que seal la pasin de Jess." Y nosotros agregamos que todo el que conozca algo de historia, sabe por fuerza, con cunta diligencia reunan y conservaban los Romanos en sus archivos pblicos los anales de los hechos dignos de recordacin! y sabe por fuerza el contenido de la carta que Poncio Pilato, Gobernador de la Galilea dirigi al Emperador Tiberio, dndole cuenta del suplicio de Jesucristo. V Y son tantas las pruebas que hay de la pasin de Nuestro Seor Jesucristo que por eso dice Frayssinous en su "Defensa:" que hace diez y ocho siglos apareci en la Judeaun personage extraordinario llamado Jess de Nazareth, notable por la santidad de su vida y quien el odio de los Judos hizo morir en una cruz bajo el reinado del Emperador Tiberio, es un hecho atestiguado por la creencia ms antigua, constante y

universal, por una serie no interrumpida de testimonios de escritores que se suceden y sostienen mutuamente desde su origen y por la autoridad misma de los enemigos ms encarnizados del nombre cristiano-, es decir, de los judos y de los paganos. De este modo la existencia de Jesucristo en la poca en que la coloca la historia evanglica, est mejor probada que la de ninguno de los ms famosos personages de la antigedad, tales como Scrates, Alejandro Csar de quien nadie duda; y el no ver en Jesucristo ms que un ser fabuloso, sera 110 slo el colmo de la impiedad los ojos del cristianismo, sino el colmo de la demencia los de todo hombre sensato/' Y aunque no dice Frayssinous quin fu el que crucific Jesucristo; lo dice un autor en sus anales como vamos ver. VI Este autor es Tcito que al hablar de los cri.-tianos dice: que "tenan su nombre de un Cristo que Poncio Pilato hizo crucificar bajo Tiberio." En tiempo pues de Tcito, no slo exista ya el cristianismo, sino que era sabido que sus proslitos derivaban su nombre tenido entonces como ignominioso, del nombre de Jesucristo Nuestro Seor que Poncio Pilato haba hecho crucificar como malhechor en los das luctosos del Emperador Tiberio. De esta manera, aiin cuando no pudiramos invocar otro testimonio que el de Tcito para comprobar la verdad del hecho, sera con todo cierto, como decirnos al rezar el Credo: que Jesucristo Nuestro Seor fu crucificado bajo el poder de Poncio Pilato. Y no se (liga que la pasin y muerte de Jesucristo es un hecho aislado y sin trascendencia para la humanidad. VII Por el contrario, la muerte de Cristo Nuestro Seor es el momento preciso en que acaba toda la historia antigua y su seJESUCBISTO ES D I 0 S . - 8 .

pulcro parece que no se cierra sino para sepultaren l la vieja humanidad. Gratry en su obra "Sofistas y la crtica" se expresa as; y no hay un slo historiador sensato que no corrobore semejante aserto." Quin no confiesa que las tinieblas que oscurecieron la inteligencia humana se disiparon cuando del sepulcro de Jess brot la luz brillante del cristianismo? Quin no confiesa que las llagas asquerosas que cancerado tenan el corazn del hombre desaparecieron y curadas se cerraron con la sangre preciosa que derram Jess en el Calvario de la manera ms espontnea y amorosa? VIII Por esto precisamente dice el racionalismo con M. Renn: "An poda evitar la muerte; pero no lo quiso.Prevaleci el afecto su obra.Acept beber el cliz hasta las heces Y ya no queda ms que el hroe incomparable de la pasin, el modelo cabal que todas las almas afligidas meditarn para restablecerse y consolarse.'1'1 "Vi en su muerte la salvacin del mundo; perdi de vista el horroroso espectculo que se desplegaba sus pis, y profundamente obediente su Padre, comenz en el patbulo la vida divina que iba continuar por siglos infinitos en el co~ razn de la humanidad El racionalismo confiesa de ese modo que el sacrificio de Jess fu voluntario y obra del amor que tena su misin divi na; que sufri el suplicio con heroicidad incomparable, hacindose el objeto de meditaciones consoladoras. Confiesa el racionalismo que Jesucristo vi en su muerte la salvacin del mundo y que en esta misma muerte comenzaba la vida divina que por siglos infinitos iba regenerar el corazn humano; y haciendo esta confesin el racionalismo, se constituye propugnado!' de la perpetuidad que Cristo prometi su

Iglesia con las palabras: et portee Infer versas eam: IX

non proevalebunt ad-

Oida la confesin del racionalismo, qu mucho que el espritu religioso exclame con A. Nicols: "Cmo pudo cambiarla faz del mundo este muerto semejante en todo los dems muer tos, segn M. Renn y cmo tuvo ms accin que ninguno otra vida? Comunmente la vida es la que funda y la muerte la que derriba; mas en Jesucristo es la inversa, pues su misma vida fu infecunda y slo su muerte y por su muerte redimi al mundo. De lo alto de su cruz fu donde lo atrajo todo s y lo sac de s todo; y en aquel cadalso y eu este estado, es donde contina al calo de dos mil aos, santificando y vivificando al mtmdo.''1 En efecto, qu muerto ha tenido ms influencia sobre su posteridad? La muerte ha venido siempre enterrar en la oscuridad del sepulcro todas las glorias de los ms grandes hombres, hasta el extremo de no saberse sino por muy pocos el lugar de su sepulcro. Y quin ignora el lugar del sepulcro de Cristo Nuestro Seor? Qui no sabe que su muerte nos redimi del cautiverio del mal? Quin no v en la cruz el instrumento de nuestra salvacin quin no se siente atrado hacia ella por uua fuerza misteriosa? Y quin no palpa que Jess crucificado es el que vivifica y santifica desde hace dos mil aos las naciones que le han seguido en el Calvario con la esperanza de acompaarle amndole siempre con la ternura inextinguible de la caridad? X As que, todo nos autoriza decir con Emilio Castelar: "Vase seores, cmo la historia, la religin, los dogmas, las esperanzas del pueblo Hebreo traen consigo Jesucristo. Seores,

<

antes de concluir miremos Jess: el Eterno, el que haba en su mano cogido la candente materia y formado los astros, para arrojarlos como notas de un gran concierto, en los espacios, no encuentra asilo en el universo; el que con su soplo infundi la vida al espritu humano, no es entendido ni escuchado de los hombres; el que encendi el sol, tuvo fri; el que derram las aguas en la tierra, tuvo sed; el que haba dado vida telos los seres que bajo el cielo se mueven, tuvo hambre; el que haba forjado lodos los poderes dla tierra, fu esclavo de los jueces del mundo; el que se apareci en el Sina en gloriosa nube, teniendo por mensajero el trueno, el huracn y el relmpago, por cetro el rayo, inundado con los resplandores de la luz increada, hablando por la voz (le la tempestad, y de los espumosos torrentes, la causa de toda existencia, el creador de toda vidamuere en afrentoso suplicio, en el Calvario, entre dos ladrones, y al morir derrama en el mundo la verdadera vida, el eterno espritu que va A ser 'el alma de toda civilizacin Y qu podremos agregar lo dicho por Emilio Castelar, siuo que creemos firmemente en la vida, en la pasin y en la muerte de Nuestro Seor Jesucristo? XI Y que creemos en ella como lo predic el Cardenal Cheverus diciendo: "Supongamos un hombre tan generoso que viendo uno de vosotros expuesto sucumbir en manos de su enemigo, se arroja entre l y el asesino y le salva la vida con su muerte. Un pintor conmovido por semejante rasgo de heroismo hace el retrato de aquel hombre tan generoso y lo presenta cubierto de llagas y baado en sangre al salvado. Qu har ste entonces? Lo abrazar con amor y reconocimientolo besarlo regar con lgrimas y su corazn experimentar las ms violentas impresiones. Hermanos mos, este es el dogma catlico sobre la cruz. " Pues bien, digamos con el Cardenal Cheverus que creemos

as el dogma catlico y que en esta f y creencia queremos vivir y morir como catlicos, apostlicos, romanos. XII La vida de J3sucristo est referida y creida aiin por la filosofa; y no puede ser racional negarlasu pasin dolorossima excede con mucho lo que puede naturalmente sufrir el hombre sin morir en la desesperacin,su muerte no revela debilidad ni desfalleoimiento, se verific dulce y tranquilamente perdonando sus verdugos y como un sacrificio ofrecido voluntaria y libremente su Eterno Padre.

acaba el autor de la naturaleza padece?" Pero la historia de eclipse tan milagroso slo ha llegado la posteridad por el testimonio de San Dionisio?
II

C A P I T U L O

V I I I .

Olrcixnstaon.cla.s m i l a g r o s a s d e l a p a s i n 3T v u . e r t e ele 3T-u.estro S e o r Jes-vxcristo. I

No, Phlegn refiere que "en la Olimpiada 202 correspondiente alano 33 de nuestra era, hubo el mayor eclipse de sol que se haya visto jams y que hora de medio da se descubrieron las estrellas en el cielo; pero habiendo demostrado la astronoma que en aquel ao no pudo haber ningn eclipse, forzoso es reconocer que la causa de semejante inaudita oscuridad fu toda sobrenatural." As discurre Roselly de Lorgues en "Jesucristo en presencia del siglo;"' y as discurrir cualquiera que vea que la pasin y muerte de Jess se verific en un da en que la tierra estaba entre el sol y la luna, es decir, en el plenilunio, sin que por consiguiente hubiera cuerpo alguno que por su interposicin pudiera impedir ni an parcialmente que el sol iluminara la tierra.
III

S Dionisio reopagita hablando de las circunstancias milagrosas de la pasin y muerte de Nuestro Seor Jesucristo, dice: "Apolfanes debe acordarse de lo que pas, cuando estbamos juntos en Egipto. Nos hallbamos los dos cerca de la ciudad de Helipolis, cuando de repente vimos reunirse la luna con el sol, aunque no era tiempo de conjuncin; lo cual produjo un grande eclipse; en seguida hacia la novena hora del da, la vimos otra vez dejar el sitio que ocupaba debajo del sol, para volver colocarse en el sitio diametralmente opuesto. Esto podis decir: Y vos A p o l f a n e s desmentidme, si os atreveis, pues presenciaba con vos aquel espectculo, y con vos le vi y admir. E n fin, en aquel momento Apolfanes, como fuera de s, esclam dirigindose m, cual si hubiese adivinado lo que suceda: Mi querido Dionisio esos son cambios de las cosas divinas Y quin que se haya ocupado de la pasin y muerte de Jess, no se ha encontrado siempre con el testimonio autorizadsimo de Dionisio Areopagita, respecto del eclipse milagroso de la pasin y muerte de Jesucristo? Quin no recuerda que con este motivo dijo este sabio y santo varn: " el mundo se

Guillelmo Stanishursto en su "Dios inmortal," dice: "Se estinguen todas las lumbreras del cielo, se ocultan los astros, el sol mismo privado de su resplandor, al oscurecerse el resplandor del Padre, se envuelve en un caliginoso y oscurecido globo; todo el cielo en medio del da, se anubla y cubre de una espantosa noche: y principalmente sobre el Monte Calvario carga un tenebroso torbellino con que Jerusalen y toda la Judea queda entenebrecida. Finalmente, todo el orbe se v cercado del espantoso horror de las tinieblas." Y esto, que as refiere la historia, describe la ciencia y medita el espritu religioso, no fu narrado por los Evangelistas sino de la manera ms sencilla, diciendo: "y desde la hora de sexta se cubri de tinieblas toda la tierra, hastala hora de nona."

IV

Bossuet en su inimitable "Discurso sbrela historia universal" dice: "LAS tinieblas que cubrieron toda la haz de la tierra en pleno medioda y en el momento en que Jesucristo fu crucificado, fueron tomadas como un eclipse ordinario por los autores paganos que han remarcado este memorable acontecimiento Mas los primeros que han hablado de l los romanos como de un prodigio notado no solamente por esos autores, sino tambin por los registros pblicos, han demostrado que en el tiempo de luna llena en que muri Jesucristo, ni en todo el ano en que este eclipse fu observado, pudo verificarse eclipse alguno que no fuese sobre natural. Nosotros tenemos las propias palabras de Phlegn, liberto de Adriano, citadas en un tiempo en que libro andaba en manos de todo el mundo, as como tambin la historia de Siria escrita por Thalle que le sigui; y el ao cuarto de la Olimpiada 202 marcada en los anales de Phlegn, es constantemente el de la muerte de Nuestro Seor." La conducta de los escritores cristianos que llaman la atencin sobre este eclipse, revela la buena f y su estudio sobre la materia, pues mientras por un lado refieren que autores paganos han mirado como natural este eclipse, por otro apelan a la ciencia que ha demostrado que no ha podido ser sino nulagroso.

precede acompaa los grandes terremotos. El Seor quiso que la misma naturaleza atestiguase con seales extraordinarias favor del mayor acontecimiento que ocurri jams sobre la tierra." Autores antiguos como Dionisio el Areopagita, Phlegn y Thallo testifican la verificacin del eclipse y autores muy ilustrados como Stanishursto, Bossuet y Stolberg, discurriendo acerca de l, convienen en que no pudo ser natural y lo confiesan y predican en sus obras, que conoce todo el mundo y de las que algunas son estudiadas todava en Francia, Espaa, Italia, Alemania y en las diferentes partes de Amrica; de modo quean sin abrir el sagrado Evangelio, tenemos pruebas de que al morir Jess en el Calvario, hubo un eclipse total de sol que no pudo ser natural. VI Mas no i el nico fenmeno portentoso que tuvo lugar en esos das, pues como refiere Plinio: "en el reinado de Tiberio que fu en el que se verific la muerte de Jess, arruin doce ciudades de Oriente un terremoto, tal como no hay memoria humana que se viera jams." No dice Plinio que tal terremato hubirase verificado precisamente en el da y hora en qu Jesucristo Nuestro Seor fu crucificado por Poncio Pilato, pero s se dice en un libro que andaba en manos de todo el mundo, como lo afirma Bossuet, sin que nadie haya desmentido hasta ahora lo que tal libro rerefiere. VII El libro que nos referimos fu escrito por Phlegn, liberto del Emperador Adriano y en l se dice: "En el ao 4" de la Olimpiada 202, hubo un eclipse, que fu mayor que todos los de que tenemos noticia. A la hora sexta (el medio da) era de noche; de modo que se vean las estrellas y en Betania hubo
JESUCRISTO ES DIOS.-9.

V El Conde F. L. de Stolberg, modelo de piedad y de ilustracin razonando sobre este eclipse en su "Vida de Jesucristo "dice* Es evidente que aquella oscuridad no poda ser efecto'de vu eclipse ordinario de sol, porque este no puede ocurrir en el plenilunio; y la pascua de los judos deba celebrarse siempre durante l. Si Phlegn habla de esta oscuridad y es verdad, aue se vieron las estrellas en el firmamento, este fenmeno no poda proceder tampoco del oscurecimiento de la atmsfera que

un gran terremoto que arruin una porcin considerable de ciudades de Nieea" (Lib. 3o apud Euseb.) Y en una nota de la "Vida de Nuestro Seor Jesucristo - ' por Stolberg se agrega: "Segn la cronologa de una multitud de sabios, la poca de que aqu se trata coincide con el ao de la muerte de Nuestro Salvador." El mismo Eusebio cita sin nombre otro escritor griego que se expresa as: " E l sol se haba oscurecido; un temblor conmova la Betania y gran parte de la ciudad de Nica se arruin." Si se exigiera todava otro testimonio, no habra por qu no remitir al incrdulo otra funte que es el libro escrito por el abate Gaume. VIII Este piadossimo autor nos hace recordar "que en cuanto se cumplieron las condiciones, se ejecutaron las promesas. E n el momento en que espiraba Jess y en el que con el precio de su sangre compraba el ttulo de Salvador, de Juez,y de Soberano de todos los hombres, se desquici toda la naturaleza ya para reconocer su Rey, ya para llorar su muerte para preparar su triunfo." "Las tinieblas que durante tres horas se repartieron por xa superficie de la tierra, se disiparon." "El velo del templo, es decir, el velo que separaba la parte del templo que se llamaba el Santo de la que se llamaba el Santo de los Santos, se desgarr en toda su longitud. La tierra tembl." Y si se objetara que es sospechoso el testimonio favorable de un cristiano, con qu ttulo se admitira el testimonio hostil de un impo que venga ahora contradecir un hecho antiguo que est cimentado en la autoridad de escritores que estuvieron en mejores condiciones para juzgar del hecho y asegurar su verdad, cuando 1 incrdulo no puede invocar la antigedad para corroborar su contradiccin? IX Ludolfo deSajonia en su "Vida de Jess" dice: lLlegaba el sol al medio de su carrera, cuando extinguidas todas las lumbres, cubri el mundo una densa, oscura y tenebrosa noche, como la de Egipto; todo el aire se cubri de tiniellas horrorosas y el da no presentaba sino el aspecto horrible de la ms lbrega y tormentosa noche; tanto que admirado el gran Dionisio Areopagita, que no contaba ms que veinticinco aos de edad y se hallaba en Helipolis, ciudad de Egipto, estudiando astrolo ga, no pudo menos de esclamar: "O el mundo se acaba, su autor padece," comprendiendo desde luego que tinieblas tan largas y espantosas no podan verificarse ni suceder en aquella 'hora sin ur. milagro claro y evidente. Los filsofos atenienses que se hallaban en el .Arepago comprendieron lo mismo que Dionisio. La tierra sacudida desde sus ms profundos cimientos, extremecida con temblores, vacila, flucta en todos sus ejes, se mueven los sepulcros, se levantan las tumbas, rsgase el velo del templo y se rompe en dos partes; los elementos se amotinan; la naturaleza parece que vuelve su antiguo caos y todo lo criado se mira como perecer con su Criador." X Y cules son los motivos que pueden obligarnos creer Ludolfo de Sajonia? Esos motivos son: que su testimonio relativo al eclipse est fundado en la autoridad de Dionisio, Phlegn y Thallo, aparte de la de Stanisliursto, Bossuet y Stolberg. El relativo al terremoto se apoya en la autoridad de Plinio y Phlegn y de Stolberg, y de Gaume, sin que se pueda tachar ni aun de sospechosos de parcialidad los primeros. Si se rasg el velo del templo y si se abrieron los sepulcros y resucitaron los muertos, este testimonio se funda en los de Stolberg, Darras y en los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, de

cuyas historias sale garante el mismo Rousseau, cuando dice: que "es ms fcil concebir que un hombre solo haya dado materia para que se escribiera el Evangelio que el imaginarse que muchos de comn acuerdo.le hayan forjado." Es por lo mismo innegable aiin para los filsofos no cristianos que la muerte de Jess en el Calvario se verific enmedio de los fenmenos ms prodigiosos de la naturaleza. XI Y este propsito diremos con Darras en su "Vida de Jesusucristo:" Los racionalistas guardan un silencio absoluto sobre los prodigios que sealaron la muerte del Hombre Dios. Y no obstante, algo es una sbita oscuridad extendindose por toda la naturaleza desde el medio da hasta las tres, en un da de luna llena, en que es inexplicable un eclipse de sol, segn los fenmenos naturales. Rocas que se dividen y se parten deben dejar reatos de rupturas. Un terremoto que desgarra el velo del templo y remueve y levanta las losas de los sepulcros y deja consternada una multitud como la que llenaba entonces Jerusalem, no debi ser un hecho desapercibido. Calculando en quinientas mil almas la multitud reunida en la ciudad santa para la solemnidad Pascual, todava sera un clculo corto." Mas el silencio de autores que escriben hoy, haciendo punto omiso de tales y tan terrorficos portentos, har racionalmente dudosa la historia escrita por autores que el mismo Renn confiesa que vivieron en el primer siglo y que narran hechos que ellos afirman haberse verificado pblicamente, sin que los contemporneos los hayan desmentido con fundamento?
XII

dulosa de Este Oeste. Lo que de ella puede verse tiene un largo de metro y sesenta centmetros y su mayor anchura es de veinticinco centmetros. Existe una prueba material de que esta quebradura no es una vena natural que hubiese entre dos capas paralelas de la roca y es que segn la ley de los cuerpos que se parten violentamente en direccin vertical va disminuyendo la anchura de alto bajo." Cuando tantos enemigos tiene el cristianismo, asombra que no haya sido destruida esa prueba material de que habla la ciencia en boca de M. Sauley, testificando que es milagrosa la ruptura de la roca del Calvario, sin que tan autorizado testimonio pueda ser mirado como nico ni como parcial.
XIII

Creemos por lo mismo con el muy ilustre Ventura de Ralica, que: "Dios haba anunciado por medio del profeta Ageo que la muerte del Mesas se obraran prodigios inauditos y estupendos y que trastornaran el cielo y la tierra." Creemos que esta profeca se cumpli literalmente y que apenas el Redentor espir en la cruz, cuando el velo del templo, como dicen los evangelistas, "se dividi en dos partes, desde arriba hasta abajo por una mano invisible y con un ruido inmenso; que las espesas tinieblas que tres horas antes se haban espar- cido se disiparon y el sol sali ms brillante de su eclipse sangriento; que la tierra se conmovi; que las rocas se rompieron; que las tumbas se abrieron y los muertos resucitaron." Esto es lo que como cristianos creemos por un gran beneficio de Dios y f que las pruebas incontrastables del cristianismo que es la nica religin que tiene pruebas, como hace notar Fontenell, nos ponen cubierto de la nota de preocupados.

Dice en el Diccionario de antigedades biblcas, M. de Sauley: "Esta quebradura, (la de la roca del Calvario) que estudi con el mayor cuidado, es vertical y forma una lnea on-

Ms all dibuja Magdalena que habiendo encontrado Juan y Simn Pedro, volvio emprender con ellos el camino del Glgota que se divida en dos sendas al pi de una verde colina, siguiendo ellos por la derecha de la colina, mientras por la otra senda descendan las santas mujeres. Otro cuadro est formado de Juan que lleg el primero, y mira lleno de dolor y de respeto el sudario tendido en tierra, y que pareca doblado con esmero por una mano hbil; y oprimido el pecho y trmulas las rodillas, ve llegar Pedro que se le rene, y contempla enagenado el perfumado lienzo que cubierto haba el cadver del Divino Jess. Con sombros cobres de poesa pinta los dos apstoles, retirndose del sepulcro, en donde queda sola Magdalena, que enjugadas sus lgrimas, y como saliendo de una visin, entrev apenas un grupo de ngeles en el fondo del Santo sepulcro, en donde slo buscaba Jess. En la ltima escena del Calvario, el da de la resurreccin, figura tambin Magdalena que conociendo su Divino y amado Maestro en un hombre que se le presenta de improviso, dobla las rodillas, levanta su plida y helada frente y cae los pies del Salvador resucitado. Si la poesa no hubiera producido ms obra que tan bellos cuadros, podra sin embargo llamrsela inspiracin divina, al sentir la suavsima y consoladora impresin que en el alma deja la lectura de las primeras escenas de la resurreccin. Y la magnificencia de tantas bellezas queda realzada, cuando viageros como Chateaubriand, Lamartine y Eizaguirre nos hacen participar del dulce consuelo que se experimenta, al vi sitar el santo sepulcro de Jesucristo, que no es una creacin fantstica de una mujer alucinada. III Uno de estos viajeros, Eizaguirre en el "Catolicismo y sus disidentes," nos dice: "En el Santo sepulcro, fueron siempre

G A P I T U L O Resia-rreccin.. 1

IX.

L circunstancias milagrosas de la pasin y muerte de Jess, que nadie puede negar racionalmente, disponen el nimo dar ascenso al dogma catlico de Jesucristo resucitado que canta la poesa, que refieren los viageros, que revelan los monumentos, testifica la historia, demuestra la filosofa y adora la religin. II El poema divino de Klopstock nos pinta Gabriel sentado sobre la roca que sirvi de sepulcro Nuestro Seor Jesucristo y dos ngeles de pi que mirando en medio de la oscuridad los amigos de Jess que se acercan al pi del Glgota. convienen en velar los resplandores de su gloria y en tomar formas humanas, para habituar las apariciones celetiales. E l segundo cuadro que describe, representa Magdalena que huye despavorida al ver abierto el santo sepulcro, mientras las dems santas mujeres continan aproximndose al lugar en donde estaba un mancebo hermoso como el primer destello de la luz, cubierto de la blanqusima vestidura de la brillante aurora que las conduce la entrada del sepulcro.

 concluir mis estaciones: all el alma encuentra nuevos motivos de alegra: esa piedra caida le seala abierta la sepultura de su Dios, en ella quedaron abismadas la muerte, la miseria y la culpa; mientras la gracia, la vida y la inocencia resucitaron con Jesucristo. S, el alma se enternece por la abundancia del mismo gozo, s, el corazon sensible se deshace en llanto, la voz del ngel le dice desde la pea: "No llores, Jess resucit y est contigo." Diez veces he hecho esta visita solitaria, y ni una sola he dejado de sentir las mismas impresiones." Dichoso el cristiano que llega pisar el suelo del Calvario santificado con la sangre preciosa del crucificado, bienaventurado mil veces el cristiano que visita el santo sepulcro! IV Y tantos viajeros y tantos peregrinos que han ido, que van todava y que irn sin duda hasta el fin de los siglos los santos lugares, no son llevados del espritu que anima los Musulmanes que van la Meca. All, estn nuestro alcance ias piadosas relaciones de viageros y peregrinos y ellas traspiran el perfume confortante del incienso que se quema al pi de los altares del Hombre Dios, que en cuerpo y alma est en los cielos. V Y por ltimo los cruzados que conmovieron al mundo entero, sin ms mvil que el intento piadoso de reconquistar el sepulcro santo de Jesucristo, no significan otra cosa que alucinacin y fanatismo? VI No, no es la alucinacin de una mujer la que di al mundo un Cristo resucitado, no es la devocin engaosa de ignorantes y fantsticos peregrinos y cruzados. El santo sepulcro, en donde el primer viernes santo fu encerrado el cuerpo ele Jesucristo, y de donde sali el primer da de la Pascua cristiana, es

el monumento vivo que testifica la resurreccin de nuestro Divino Salvador. VII No es la alucinacin de una mujer la que hizo decir Josefo en sus "Antigedades judaicas:" En aquel tiempo, (en el de Herodes) vivi Jess, hombre sabio, si es que debe ser llamaelo hombre; pues ejecutaba cosas maravillosas y era maestro de las personas amantes de la verdad. Atrajo as muchos judos y an muchos gentiles. Este era Cristo. Y aunque acusaelo por muchos de los principales de entre nosotros y condenado la cruz por Poncio Pilato, no por eso elejaron de adherirse l los que le amaban, pues de all tres das se les apareci otra vez vivo; todo lo cual y otras mil cosas ms maravillosas haban anunciado acerca ele l los Santos profetas." Y tngase muy en cuenta que Josefo general historiador naci y muri en el siglo primero, y como contemporneo del establecimiento y fundacin del cristianismo, es testigo autorizado y compoten te de los milagros, crucificcin y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, resurreccin que escritores del siglo X I X quieren atribuir la alucinacin de una pobre mujer, sin curarse de las pruebas que su verdad apoyan! VIII. Y ser tambin obra ele la alucinacin lo que se refiere en los hechos de los Apstoles? All se dice: "que .Jess Nazareno que fu crucificado y muerto por los judos, resucit al tercero da." Lo mismo se refiere en el Evangelio ele Mateo, Marcos, Lucas, Juan; y puede preguntarse hay quien siquiera d entender que se hayan visto despus de tres das los restos mortales del crucificado por Poncio Pilato en medio de dos ladrones? Y esto tambin ser obra ele la alucinacin de la pecadora Magdalena?
JESUCRISTO ES DIOS.10.

IX El Conde de Stolberg dice este propsito: "La misericordia de Dios manifest y confirm esta gran verdad de la resurreccin de Jesucristo sobre que estriba nuestra fe, con pruebas y testimonios tan multiplicados, tan visibles y tan convincentes que es imposible dudar de ella por poco sincero que uno sea." "Cuatro autores coetneos ban escrito la narracin de este grande acontecimiento y dos de ellos, acaso todos, le tocaron, y comieron y bebieron con l despus de su resurrecin. Tres de ellos escribieron su evangelio en una poca en que vivan todava los ms de los contemporneos de Nuestro Seor, y San Mateo escribi el suyo en el ao octavo despus de la resurreccin del Salvador, en Jerusalem, y le compuso en lengua liebrea, la vista de los enemigos de Jesucristo y del Sumo Sacerdote Caifas." "Al undcimo da de la Ascensin del Hijo de Dios, los doce Apstoles testificaban la resurreccin de Jesucristo con alegra y valor en vida, lo mismo que al instante ele morir, presencia de los Prncipes, de los Sacerdotes y ele los fariseos que baban entregado Nuestro Seor Herodes que estaba en Jer u s a l e m , vista ele toelo el pueblo, sin amedrentarse por las amenazas, ni dejarse vencer con las prisiones, los maltratamientos, el martirio y la muerte, y convertan muebos miles de personas que se hicieron testigos de esta doctrina por una vida santa y por la confesin espontnea y gozosa de su creencia entre las cadenas y en medio de los tormentos." Qu es lo que puede decirse en contra de esto? Si, testigos coetneos y presenciales refieren el hecho qu poelr objetar la sana crtica, cuando por un lado no se encuentra quien victoriosamente contradiga los testimonios positivos que apoyan la verdad de la resurreccin ele Jesucristo y cuando por otro los autores de tales testimonios no desmienten su aserto, ni an

en medio de los dolorosos martirios ejue les hicieron sufrir para que no continuaran predicando la vicia, doctrina, pasin, muerte y resurreccin de Jess crucificado? X Si eleseamos saber con precisin cunto tiempo permaneci el cuerpo de Jess en el sepulcro, quines lo vieron despus ele resucitaelo y cunto tiempo estuvo en el mundo, abramos la historia ele Jesucristo escrita por Ludolfo ele Sajonia y all veremos que desde las seis de la tarde de la feria sexta, esto es, pocos momentos antes del principio del sbado y de la Pascua, hasta la aurora de la primera feria, esto es, ele nuestro domingo, permaneci el cuerpo de Jess en el sepulcro hasta que sali de l victorioso y triunfante de la muerte. "Y para cerrar enteramente la boca la malicia engaosa ele los escribas, Jess elespus ele su pasin se mostr vivo sus Apstoles, dneloles muchas pruebas de su resurreccin (por espacio de cuarenta das) comiendo y hablando con ellos acerca del reino de Dios, esto es, sobre la constitucin y gobierno de su iglesia. Y fu visto por muchos que haban subido juntamente con l desde Galilea Jerusalem. Y se apareci Cefas y despus de esto los once y otra vez se mostr ms de quinientos hermanos juntos, ele los cuales eleca San Pablo los de Corinto, viven todava muchos y los dems murieron. Despus se manifest Jacobo, luego toelos los apstoles, y ltitimamente como abortivo y el ms pequeo de todos ellos, se me apareci m; y todos ahora, dan testimonio de l, al pueblo, esto es, toelos somos pregoneros y anunciadores de su resurreccin, de la que somos testigos." Si se tratara de un hecho puramente instantneo V sin ms duracin que la de un relmpago, que no deja ninguna huella, cabra la objecin de ser muy fcil la alucinacin de la Magdalena, de las santas mujeres, de los apstoles y an de los qui-

iientos que como San Pablo vieron Jess despus de resucitado; pero tratndose de la resurreccin de un personage que en el trascurso de cuarenta das fu visto por muchos y habl y comi con varios de ellos, que sufrieron el martirio hasta morir, sosteniendo la verdad de la resurreccin, no cabe dudar racionalmente de tal resurreccin. XI Y al que no se conforme con testigos semejantes puede preguntarse con La Lceme: "Y quin se quiere que estuviera obligado Jesucristo manifestarse con evidencia? A quin? A aquel Gobernador cobarde que lo haba condenado contra su misma conciencia? A aquel ligero y voluptuoso Herodes que tan indignamente se haba burlado de l? A aquellos sacerdotes doctores y fariseos que no cesaron de perseguirle hasta que con sus intrigas y calumnias lo lucieron conducir al Calvario? A aquellos judos furiosos que estando colmados de beneficios suyos, haban pedido gritos su muerte y que cayera su sangre sobre ellos y sobre sus hijos? Por qu ttulo eran acreedores todos estos malvados al favor de la aparicin de Jesucristo? Pretender que Dios deba derramar sus gracias con mayor profusin sobre los ms indignos y multiplicar las pruebas de su f proporcin de la resistencia que se haga para admitido, es injusto y fuera de razn." Nada absolutamente puede agregarse al menos por nuestra parte tan concluyente razonamiento sino es el argumento incontestable que se formula en "El Cristianismo demostrado." XII All dice el Sr. de la Chenede: "Nosotros estrechamos al incrdulo por este invencible argumento: "Si Jesucristo no ha resucitado se hallar pues en el estado de muerto; en este caso, cmo han podido hacer los apstoles tantos milagros en su nombre? Si se dice que 110 los han hecho, cmo.se ha formado

entonces una sociedad cristiana? Este es lo menos un hecho que no se podr negar, pues est la vista; pero supongamos que los apstoles no han hecho milagros; y suponindolo as, esta suposicin es contra el incrdulo, pues haber convertido el mundo universo sin milagros y haberlo conducido la f cristiana por la predicacin de doce miserables apstoles sin doctrina ni instruccin, es seguramente el ms grande de todos los milagros." As es la verdad, y los que niegan la resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, se les debe preguntar en dnde quedaron los restos del ajusticiado por Poncio Pilato en el Calvario? Cmo los apstoles han podido hacer tantos milagros en el nombre del que en vuestro sentir no fuera ms que un impostor? Y si os atrevis negar estos milagros, no adverts que mayor que todos resulta el de la conversin de todo el mundo polla sola palabra de doce judos ignorantes, como fueron los doce Apos toles? XIII La poesa nos ha pintado con bellsimos coloridos la resurreccin de Jess, la historia nos confirma en la creencia de este portento y la filosofa nos demuestra que no hay ni puede haber razn para dudar de l. Dirmos por lo mismo con Stolberg: "Cmo haba de haberse dormido la guardia romana puesta precisamente para evitar que los discpulos de Jess robasen su cuerpo y publicasen despus que haba resucitado? "Y si se haban dormido los soldados de la guardia cmo podan atestiguar lo que hubiera sucedido; cuando estaban dormidos? Cmo se habran convertido en hombres audaces aquellos discpulos que ingratos abandonaron su maestro y que acobardados huyeron, cuando aprisionaba Jess la turba capitaneada por Judas? "Y cmo habran llevado su audacia hasta pretender abrir

el santo sepulcro, sin embargo de hallar guardias cerca de l? "Cmo habran podido quitar la piedra con que se tapi la entrada del sepulcro, concibiendo la esperanza de que no despertaran los romanos, es decir, de que Dios hara un milagro para autorizar la superchera de ellos? "Cmo pudo suceder que los romanos no despertaran, y que su sueo diera tiempo bastante los discpulos para entrar en el sepulcro y llevarse tranquilamente el cuerpo de Jess, y que solo entonces llegaran sentir el temblor de tierra y ver el ngel resplandeciente del sepulcro? "Y cmo era posible que el gran Consejo no hubiese hecho ninguna averiguacin sobre tan sacrilego robo y castigar inmediatamente sus autores; y en lugar de eso haberlos dejado andar libremente por Jerusalem? "Y Pilato habra dejado sin castigo los soldados que se hubieran dormido estando haciendo una guardia, puesta para impedir tal robo? "Por otra parte, qu inters poda mover los discpulos robar el cuerpo de su maestro? "Sera puramente el gusto de decir que haba resucitado? "Mas, si eran capaces de tal bellaquera, por qu no publicar desde luego que haba subido al cielo? "Para qu dejar pasar cincuenta das, y al cabo de ellos concertar y publicar la mentira de que en Jerusalem y en Galilea se haba aparecido durante cuarenta das? "Quin se hubiera atrevido mentir de un modo tan irregular y slo propio para dificultar el sostener tan torpe mentira? " Y sin embargo, ellos sostuvieron la resurreccin de Jesucristo, sin que se desconcertase uno slo, sin dejarse vencer de las cadenas ignominia's, ni amedrentar con los tormentos ni con la misma muerte! "Y por qu? Podan prever que su fbula sera creida desde el Oriente hasta el Occidente; que derribara los altares de

los falsos dioses; y que de tal fbula nacera una moral pura la que tendran que rendir homenage los mismos incrdulos?" XIV En vista de razonamientos tan concluyentes, digamos con Darras: " E l sello de Caifs,los centinelas de los f a r i s e o s la pesada losa arrimada al sepulcro, nada puede encadenar este muerto triunfante que hoy levanta la roca del Calvario, como levantar en breve el mundo entero. Los guardias han cumplido con su deber velando con el arma al brazo, como es propio de soldados romanos. Tambin .velarn los Csares; cerrarn todas las salidas, para impedir Cristo el paso. Mas acontecer en el capitolio lo que en el Calvario. Lo que no han podido los guardias de Pilato y del Sanhedrin contra su cadver no lo podrn todas las fuerzas de la tierra contra un Dios vivo. Ha resucitado!" S, una y mil veces digamos con toda f que creemos firmemente en la resurrecin de Jesucristo Nuestro Seor. XV A lo dicho puede agregarse con el robusto y religioso acento del Abate Gaume: "La resurreccin del Salvador era un hecho palpable,un hecho sujeto al dominio de los sentidos, hecho que tuvieron mil ocasiones de verificar." "El Salvador no se les apareci una vez solamente, sino varias: no se les manifest en sueos y de una manera fugitiva, sino en plena luz y durante cuarenta das consecutivos. Le hablaron, le vieron con sus propios ojos, le tocaron con sus manos y comieron con l; eran en gran nmero, cuando se dej ver de ellos; al principio se resistieron d creerlo; y slo se rindieron la evidencia, cuando el objeto fu palpable. Anunciaron todo el universo que le haban visto resucitado, lo sostuvieron sin desmentirse jams y murieron por confirmar su testimonio.' 1 Por otra parte, no tenan ningn inters en fingir un suceso

semejante, porque por parte de los hombres tenan que temerlo todo, el odio, el desprecio y la venganza de las leyes; por parte de Dios los castigos reservados los impostores y los impos. Y ain cuando hubieran tenido inters en fraguar una mentira, no habran podido conseguir se les creyera, porque no hubieran podido presentar ninguna prueba slida de la resurreccin de su maestro; y ni los judos, ni los paganos y ni nadie habra credo semejante impostura. Sin embargo, los judos, los paganos y todo el universo han credo y todava creen la resurreccin; y este gran milagro, esta prueba evidente de la divinidad de Jesucristo es el que Ies ha arrebatado su asentimiento, les ha hecho renunciar la idolatra y abrazar una religin que combate todas las pasiones, defendindola ain costa de su vida." XVI Y con Frayssinous puede decirse: "Si Jerusalem, Corinto, Atenas, feso, Antioqua, Alejandra y Roma ven desde el principio en su seno adoradores de Cristo, es porque los apstoles haban ya predicado all su resurreccin gloriosa, y quin podr contradecir despus de diez y ocho siglos un hecho que los paganos y los judos de aquellas famosas ciudades creyeron de un modo tan ntimo y profundo que no dudaron en adoptarle por regla de su f y de su conducta, estando prontos morir antes que negarle ni aiin en apariencias? "Hace diez y ocho siglos que la Iglesia cristiana est creyendo la resurreccin de Jesucristo y presentando este gran prodigio del Omnipotente como prueba fundamental de la religin que profesa. La fiesta anual tan antigua como el cristianismo, que contina celebrando, es uno de los monumentos autnticos de este milagro y de su f. El hecho de la resurreccin se prueba como no se prueban los hechos entre todos los hombres y en todos los tribunales de la tierra, por testimonios, siendo ta-

les los que le establecen, que parecen ms fidedignos cuanto ms se les examina." As es como la santa religin, nos lleva creer este dogma fundamental de la Iglesia catlica, apostlica, romana de que tan elocuentemente se nos habla en las conferencias predicadas en San Sulpicio. XVII. Y por esto el P. Ventura Ralica nos predica tambin en la ctedra del Espritu Santo: "Adems, los mismos enemigos de Jesucristo, que no contentos con haberle hecho morir, quisieron tambin insultar su memoria y su nombre, contribuyeron con su odio ciego y su furor infernal confirmar la verdad de su triunfo. Porque los fariseos despus de haberse asegurado de que el cuerpo de Jesucristo estaba encerrado en el sepulcro, y despus de haber comprobado su identidad, lo encerraron de nuevo, y volvieron asegurar con cal y con betum la enorme piedra que lo cerraba; despus, con licencia que obtuvieron de Pilato, hicieron construir una especie de barrera al rededor del sepulcro; y lo rodearon de guardias pretorianas armados; de centinelas militares que se relevaban por turno, para prohibir que nadie se acercase. Finalmente para evitar toda infidelidad por parte de los mismos centinelas, pusieron todo al rededor de la misma losa los sellos de la Sinagoga, de cuya integridad hicieron responsables los soldados." XVIII E n vista de estos hechos, sera tan absurdo sostener que los discpulos de Jesucristo robaron el cuerpo durante la noche, como decir que los cristianos inventaron las profecas. En efecto, del mismo modo que el depsito de estas profecas, est en manos de los judos, as tambin el cuerpo del Salvador permaneci en su poder despus de su muerte.
JESUCRISTO ES DI03.-11,

XIX Y si los poetas, peregrinos, cruzados, viajeros historiadores se aunan para enaltecer un hecho que estuvo sujeto al dominio de los sentidos, por cuarenta das, qu mucho que la filosofa lo sancione; que la religin lo mande creer y que los cristianos creamos que Jesucristo resucitado no es obra de la alucinacin de una mujer!

GAPITULAO

X.

r i - a r a c i n d.e s-cl o b r a . I

i L ^ A obra del personage histrico que se llama Cristo, es la Iglesia catlica regida por el Sumo Pontfice que es su Vicario, y que como arguye el gran Tertuliano: esta Iglesia se propag con una asombrosa rapidez, pues dijo con toda verdad los Romanos: "Nosotros empezamos vivir ayer, y ya lo llenamos todo, vuestras ciudades, vuestras islas, vuestras fortalezas, vuestros campos, vuestras decurias, vuestros consejos, el palacio, el Senado, el foro: slo os hemos dejado los templos." Esto es lo que los Romanos en el siglo II deca en su Apologtica Septimio Tertuliano, clebre Doctor de la Iglesia, cuando apenas acababa de nacer una institucin que ha de durar lo que duren la tierra, la luna, el sol y las estrellas. II Mas haciendo una abstraccin completa, de lo que la obra de Jesucristo era en el siglo segundo de la era cristiana segn Tertuliano, podemos apelar al siglo de Voltaire y escuchar lo que este mismo pregona propsito de la duracin de tal obra diciendo: "El judaismo, la religin de Zoroastro y el sabeismo se arrastran por el polvo. El culto de Tiro y de Cartago cay con estas soberbias ciudades. La eligin de Milciades y de Pe-

XIX Y si los poetas, peregrinos, cruzados, viajeros historiadores se aunan para enaltecer un hecho que estuvo sujeto al dominio de los sentidos, por cuarenta das, qu mucho que la filosofa lo sancione; que la religin lo mande creer y que los cristianos creamos que Jesucristo resucitado no es obra de la alucinacin de una mujer!

GAPITULIO

X.

r i - a r a c i n d.e s-cl o b r a . I

i L ^ A obra del personage histrico que se llama Cristo, es la Iglesia catlica regida por el Sumo Pontfice que es su Vicario, y que como arguye el gran Tertuliano: esta Iglesia se propag con una asombrosa rapidez, pues dijo con toda verdad los Romanos: "Nosotros empezamos vivir ayer, y ya lo llenamos todo, vuestras ciudades, vuestras islas, vuestras fortalezas, vuestros campos, vuestras decurias, vuestros consejos, el palacio, el Senado, el foro: slo os hemos dejado los templos." Esto es lo que los Romanos en el siglo II deca en su Apologtica Septimio Tertuliano, clebre Doctor de la Iglesia, cuando apenas acababa de nacer una institucin que ha de durar lo que duren la tierra, la luna, el sol y las estrellas. II Mas haciendo una abstraccin completa, de lo que la obra de Jesucristo era en el siglo segundo de la era cristiana segn Tertuliano, podemos apelar al siglo de Voltaire y escuchar lo que este mismo pregona propsito de la duracin de tal obra diciendo: "El judaismo, la religin de Zoroastro y el sabeismo se arrastran por el polvo. El culto de Tiro y de Cartago cay con estas soberbias ciudades. La eligin de Milciades y de Pe-

rieles, la de Paulo Emilio y de Catn no existen ya; la de Odin desapareci; hasta la lengua de Osiris que fu despues la de los Tolomeos, es ignorada de sus descendientes. El teismo puro no ha existido jams. Solo el cristianismo qued en pi en medio de tantas vicisitudes y en el estrago de tantas ruinas, inmutable siempre como el Dios que es su autor." Oyendo estas palabras de Voltaire, parece que se oye la homila de un gran Doctor de la Iglesia, y el espirtu ms fuerte se siente avasallado al resonar as la voz del patriarca de Ferney. III Y no se diga que todo eso no es ms que el entusiasmo del autor de la Henriada, es decir, de un poeta, cuando la Universidad de Oxford, cuando William Cobbet nos hablan de la consistente duracin del catolicismo, cuando Guizot, nos ensea que este fu el vnculo, el medio y el principio de civilizacin entre el mundo romano y el brbaro, y cuando Macauley escribe: "que no hay cosa ms digna de estudio que la Iglesia catlica, ni institucin ms antigua que el Pontificado," concluyendo con que "cuando se reflexiona en los terribes asaltos que ha resistido, difcil es escogitar de qu manera pueda sucumbir." IV Eso es lo que dicen la historia y la filosofa; y eso es lo mismo que repite el sublime genio de Napolen el Grande, cuando dice: "Quin se interesa en la actualidad por Alejandro ni Csar? Conmovieron el mundo de su poca y no dejaron la posteridad ms que su tumba." "Yo mismo que soy todava el objeto de vuestra fidelidad qu habr hecho? Conmigo y con vosotros y lo ms con el ltimo de mis valientes se extinguir ese entusiasmo que inspir durante mi vida. En qu consiste que el imperio de Jesucristo dure desde hace diez y ocho siglos en los corazones y que por su nombre han muerto, mueren y morirn tantos millares de mrtires?"

El mismo Napolen el Grande contesta que "consiste en que el poder de Jesucristo descansa en la persuacin y en el amor" V Pero amor guiado por la sabidura y misericordia como nos lo ensea A. Nicols diciendo: "Jams ha habido un punto de vista histrico, ni ms vasto, ni ms sencillo, ni ms verdadero. Daniel lo profetiza, Polibio lo preve, Tito Libio y Plutarco lo refieren, Bossuet lo retrata, Gibbon lo confiesa. Este punto de vista era el de la sabidura y misericordia de Dios, preparando la salvacin del mundo; y cuando miramos la historia por este lado, asistimos una vasta escena en la que se desenredan todas las intrigas de la poltica humana, se enlasan y explican todos los destinos de las naciones; y en la cual los Ciros, los Csares, los Alejandros, los Constantinos y los CarloMagnos no son ms que actores de un drama sublime que termina en Jesucristo y en su Iglesia." Esta Iglesia es la misma, cuya antigedad testifica la historia y cuya eterna duracin est enseada con las profticas palabras de portae infer non prcevalebunt adversus eam: las puer tas del infierno no prevalecern contra la Iglesia. VI E l mismo A. Nicols meditando sobre los inmensos benefi cios de que la humauidad es deudora al cristianismo, aade: "No podemos desconocer que Jesucristo dot el mundo de una moral sublime, disip las tinieblas de la idolatra, introdujo en la humanidad un esplritualismo santificante, emancip de la infamia los corazones, de la esclavitud las cabezas, fund el reino de la libertad y de la caridad injert la verdad en todas partes, en las costumbres, en las instituciones y en las leyes; imprimi al gnero humano una marcha civilizadora que sigue an vigorosa y lozana despus de diez y ocho siglos." "Comprese si n la ilustracin adelantada de las naciones

cristianas con el estado tristsimo de atraso en que se encuentran las que no lo son y que no contribuyen con ninguna iniciativa al progreso agigantado de las creencias, de la literatura ni de las artes." Comprese la moralidad de unas y otras; y si en estas se exhibe el bienestar ostentoso de la filantropa, en aquellas se encontrar siempre la muy tranquila paz de la moral y caridad, que es la felicidad posible sobre la tierra, visitada, asistida por Jesucristo" VII Por Jesucristo que no ha desaparecido todava, mientras que como dice el mismo A. Nicols: "Scrates, Alejandro, Csar, Carlo-Magno y todos aquellos, cuya existencia est ms comprobada por la accin que sta imprimi en el mundo, todos estos hombres entraron en el dominio de la historia hace mucho tiempo; terminaron su vida, cediendo la escena otros que la cedieron otros su vez, y lo ms que ha sucedido es que un amigo un discpulo fiel se haya acordado de ellos, durante una generacin." "La persona de Jesucristo tiene otra certidumbre, un destino bien diferente, una certidumbre y un destino nicos entre todos. Despus de diez y ocho siglos que vino la tierra puede decirse que an no ha desaparecido todava; ocupa aiin la escena, se halla en presencia del siglo. En la actualidad muchos millones de hombres daran la vida por l, mientras otros conspiran contra todo lo que le pertenece. Por todas partes hay quin se agite ya para atacarlo, ya para defenderlo; y en medio de todo, l es el objeto capital de todas las discusiones, de todas las resoluciones, de todas las afecciones simpticas y antipticas de la humanidad." S, en todas partes vemos ese Jesucristo que anunciaron los profetas y que cree y predica la historia.

VIII

De esta dice Castelar: "Contemplemos Jesucristo, en la historia, esa hermossima figura que con los brazos levantados al cielo y los ojos llenos de lgrimas y los lbios entre-abiertos para derramar bendiciones sobre los hombres separa las corrientes de dos grandes edades: contemplemos la revolucin que trajo consigo el cristianismo, la ms augusta, la ms grandiosa, la ms radical, que guarda en sus anales la historia, pero antes de contemplarla, comencemos por adorar su autor." Emilio Castelar es el que tal cosa dijo desde la ctedra, lle.vado del espritu religioso que su pesar traspira su rica y elocuentsima palabra.
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Mas qu si el racionalismo v tambin en la historia Jesucristo! Renn esclama: " E l acontecimiento capital de la historia del mundo es la revolucin por la cual las ms nobles porciones de la humanidad pasaron de las antiguas religiones comprendidas bajo el nombre vago de paganismo una religin fundada en la unidad divina, en la Trinidad y en la Encarnacin del Hijo del hombre E l origen de la revolucin de que se trata es un hecho que tuvo lugar en los reinados de Augusto y de Tiberio. Entonces vivi una persona que por su arrojada iniciativa y por el amor que supo inspirar, cre el objeto, coloc y puso el punto de partida de la futura f de la humanidad." "Jess es el honor comn de quien tiene un corazn varonil." Sin l es incomprensible la historia."
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E l mismo aade: "Jesucristo tuvo una resolucin personal, fija que habiendo sobrepujado toda otra voluntad creada dirige todava los destinos del mundo.'''

"Todos los pueblos hacen datar su era del da en que naci. "Jess no tiene igual, su gloria permanece entera y se renovar siempre. "Las aldeas en que predic y de que hablar la humanidad tanto como de Roma y Atenas han desaparecido; y es dudoso. que se consiga nunca fijar los sitios en que quisiera la humanidad sentar las huellas de sus plantas." "Se hizo amar hasta el punto de no haberse cesado de amarle despues de su muerte." "Permanece para la humanidad como un principio inagotable de renacimientos morales." XI Y no contento el racionalismo con testificar una verdad histrica, augura al cristianismo un porvenir eterno: "Jess estableci la moral eterna que ha salvado la humanidad l concibi la verdadera ciudad de Dios, palingenesia verdadera, el sermn de la montaa, la apoteosis del dbil, el amor al pueblo, la aficin al pobre, la rehabilitacin de todo lo que es humilde, verdadero ingenuo. Esta rehabilitacin su palabra la ha expresado son rasgos que durarn eternamente cada uno de nosotros le debe todo lo que tiene de mejor Jess ms que el reformador de una religin envejecida, es el creador de la religin eterna de la humanidad. Esto es lo que dice Renn en la "Vida de Jess" y debe esperarse que el testimonio del racionalismo en este punto contribuya y mucho aumentar el fervor religioso.
XII

j e donde ha de espirar entre el polvo, pero reanmala muy pronto una fuerza secreta y toma su vuelo rpido y vigoroso que d bren entender que nada puede fatigar su aliento ni apurar su vigor. As proseguir su vuelo sin detenerle nunca, y extendi<las magestosamente sus alas sobre todos los siglos, no se plegarn jams antes que los ltimos restos del Universo se hayan hundido. Esta duracin har su gloria as como sus nobles desgracias son su privilegio."
XIII

_ M i l ochocientos noventa aos hace que naci la Igle-sia catlica; y creemos firmemente con Voltaire que es inmutable como su autor, con Macauley que no se concibe cmo pueda sucumbir, con Renn que la gloria de Jess se renovar siempre y que su religin ser la religin eterna de la humanidad, y con el annimo citado en "El catolicismo en las sociedades modernas" que sus alas extendidas magestosamente sobre todos los siglos, no se plegarn jams. Portee infer non praevalebunt adversus eam,

De esperar es que as sea, pues como dice un autor annimo citado por Raymond en " E l catolicismo en las sociedades modernas." " E l catolicismo es una guila herida junto las nubes por mil tiros que se la dirigen: cae en la tierra su sangre gota gota, se la v con la cabeza abatida como si sealara el para-

ESL'CSISTO ES DIOS.12

biendo salido de la Juelea los Apstoles para llevar las naciones las palabras evanglicas. Dice por lo mismo Troplong que "las palabras evanglicas que los Apstoles salieron de la Judea llevar las naciones, hicieron que la cruz en que Jesucristo fu inmolado viniera ser el estandarte de una religin que iba regenerar al mundo." Y la Santa Cruz que vemos en las chozas miserables de los indios y en sus pequeos oratorios y la Santa Cruz que se venera en l interior de nuestras pobres casas y de las explndididas habitaciones de los ricos y la Santa Cruz que en los frontispicios ele algunas casas nos recuerdan las fervorosas creencias de nuestros antepasados y que hoy mismo es el objeto ele pblico entusiasmo religioso en las nuevas construcciones de las aldeas y de las ciudades el ela tres de Mayo y la Santa Cruz que campea desde las alturas de nuestros templos, predicando est todos los das y en caela instante y momento que el culto catlico de Jesucristo es el de la inmensa mayora de los mexicanos en todas las clases de la sociedad. n III Y este culto es el que regener al mundo, extenelindose por donde quiera, pues como dice Houteville: "Qu veis en todas partes sino Jesucristo en donde quiera? En todas partes se han levantado templos en elonde los pueblos reunidos imploran su socorro; desde la aurora se cantan sus misericordias y el medio da resuena con su nombre. Cerca de sus altares los Reyes no son sino hombres solamente, y todo se desvanece en su presencia. A cada paso se encuentra la imgen de su cruz, antes objeto de horror universal; y ahora objeto de la veneracin ms profunda y de la memoria ms tierna. Houteville, acadmico francs habl as hace ms ele cien aos; y sin embargo de la recia tempestad que contra el culto de Jesucristo se ha desatado con posterioridad, este culto exis-

GAPITULAO

XI.

C-oit ren.dj.d_o , Jes-u.cristo. I

F
J w | L culto rendido Nuestro Seor Jesucristo es un suave reflejo del esplendor pursimo de Mara concebida, no como esclava uncida la cadena del pecado y subyugada al imperio del demonio, sino como reina victoriosa que haba de ser la Bienaventurada Madre del Hombre Dios, sin dejar por eso de ser Virgen. Dice, por lo mismo Tertuliano: "El Verbo de Dios, hijo de la Eternidad deba descender de las. alturas del cielo como habia sido vaticinado. Descendi en efecto, descans en un seno virginal y el Verbo se hizo carne, y el misterio del linage humano se consum. Y todos adoramos un Dios Hombre." Si las epstolas de los Apstoles, si los hechos de los mismos dan conocer los progresos que vino haciendo la religin del Judo Crucificado en medio de dos ladrones, la historia nos dice con Tertuliano que en el siglo segundo, estaba ya muy extendido el culto de Jesucristo. II Y la cruz sobre la cual Jesucristo fu inmolado vino ser el estandarte de una religin que iba regenerar el mundo ha-

te y no hay temor fundado de que desaparezca de entre nosotros apesar de los esfuerzos de sus enemigos. IV Y propsito de ese culto que es el que profesan los cristianos, dice la Universidad de Oxford que "los catlicos tienen una Iglesia visible que custodia los sacramentos que desde el principio han sido adecuados las necesidades de la vida humana, habiendo vinculado en ellos Jesucristo su gracia y sus bendiciones y agrega que la antigedad, la universalidad y la unidad de su Iglesia le bace superior al mundo y las innovaciones del da." Tan autorizado testimonio acredita que en la culta Inglaterra hay hombres ilustrados que creen, confiesan y predican que el culto rendido por los catlicos Jesucristo tiene la inmensa ventaja de la antigedad, de la universalidad y de la unidad que lo hacen superior las innovaciones religiosas que han aparecido en las nuevas banderas enarboladas por religiosos apstatas que han roto los lazos de una religin de santa castidad para entregarse al amor carnal de una mujer, V Y pesar de los esfuerzos de los innovadores, el catolicismo como dice E. Bor "renace en los pases donde Dios ha permitido que estuviera escondido para cumplir con los designios impenetrables de su Divina Providencia," agregando el sabio citado que "los sucesos que ha presenciado llenan el alma de esperanzas y de consuelos y que la fuerza que pierden el islamismo y las sectas cristianas pasa entera robustecer la Iglesia catlica que se muestra con el vigor, vida y unidad que son propios de la verdad que posee." Los Estados-Unidos y la Gran-Bretaa son actualmente el teatro de este vigoroso renacimiento que D. Lorenzo de Zavala predijo hace muchos aos respecto de aquella gran Repbli-

ca sin mas fundamento que el que ministra la propensin natural a la igualdad que el catolicismo hace prctica en sus d o mas, en sus sacramentos y en la caridad evanglica que condena toda acepcin de personas. VI Y es de notar con Darras que se adora " Jesucristo no solamente como un recuerdo, como una gloria, como una encarnacin divina que apareci hace dos mil aos en el seno de la humanidad y que se volvi para siempre al cielo, sino que es adorado como presente en sustancia y en la realidad, en la Eucarista, y quirase no, el hecho existe. Penetrad bajo la cpula de San Pedro, y all est presente Jesucristo para sus fieles y es adorado por ellos: Seguid al pobre misionero hasta los confines del mundo y le vereis levantarle un altar bajo los pltanos de los bosques de la India, y pronunciar algunas palabras y adorar Jesucristo sobre la desnuda piedra donde consiente descender el Dios del pesebre. El indio que pasa al lado de este extranjero, se detiene un instante contemplar este hecho extrao. Escucha una enseanza tan nueva para l, brese poco poco su inteligencia una luz desconocida: extremcese su corazn al contacto de un amor divino y cree su vez y se prosterna y adora. Qu pensis de esto? Jesucristo que muri hace dos mil aos tiene el poder de hacerse amar por un salvaje que anda errante por los bosques de su pas y que no ha sospechado nunca la existencia de la Judea, de un atiguo testamento, de una civilizacin cualquiera. Existe pues el hecho de la conversin de las almas por Jesucristo, se toca con la mano: no se halla circunscrita la India, al Japn, la ' China, est por donde quiera." VII Y debe hacerse notar con el clebre orador V. R ulica que el Boudismo no habla ms que el chino: el Bracmanismo no ha-

l)la ms que el snscrito, la idolatra de los pueblos salvajes no habla ms que restos de idiomas tan toscos como toscos son los pueblos que la profesan: el Mahometismo no habla ms que el rabe; el luteranismo no habla ms que el aleman; el anglicauismo no habla ms que ingls; el calvinismo no habla ms que mitad aleman y mitad francs. Solo el catolicismo es el que habla todas las lenguas, el que predica la misma doctrina y la misma enseanza en las lenguas de todo el mundo. Esto es decir de una manera bien clara," aade el mismo orador que "no hay otra enseanza ms que la catlica que sea adaptable todo el mundo, propia de todo el mundo y establecida para todo el mundo." VIII El culto catlico que cree en la Concepcin pursima de Mara Santsima y en la Encarnacin del Divino Verbo; que venera la Santa Cruz en que fu inmolado Jesucristo; que levanta hoy mismo suntuosos templos como la Baslica de NuevaYork; que en sus sacramentos tiene fuentes riqusimas de bendiciones celestiales; que cosecha muy abundante mies en los campos mismos de sus disidentes, que en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista y en la sagrada comunin renueva y multiplica milagros que apenas concebimos los que creemos que al verificarse este sacramento misterioso no es la Divinidad la que se humilla sino la humanidad la que se enaltece y sublima, ese culto que en todos idiomas canta del da la noche las glorias del Altsimo, es un hecho que nadie podr negar jams.

GAPITULO
(Cozicl^sicr^.)

XII.

OR especial beneficio de la Divina Providencia se nos ha concedido tiempo inclinado nuestra voluntad examinar los fundamentos de nuestra f en la espectacin del Mesas prometido en la ley y en los Profetas,en su portentoso nacimiento, en la incomparable belleza material y moral de su persona, en la perfeccin de su carcter,en la sublime santidad de su doctrinaen las profecas que lo anunciaronen las de que l mismo fu autor, as como en los milagros que hizo siempre en beneficio de los hombresen su vida, pasin y muerte singulares y maravillosas sobre toda ponderacinen las circunstancias milagrosas de su pasin y muerte,en su gloriosa resurreccinen la inalterable duracin de la Iglesia catlica, apostlica, romana apesar de los sangrientos ataques que se le han dirigido y dirigen todavay por ltimo en el culto que en donde quiera se tributa al Hijo de la Virgen Mana crucificado en el Calvario en medio de dos ladrones como un gran malhechor. Y profundamente agradecidos beneficio tan grande, decimos y dirmos de todo corazn: creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo reconocida por el gentilismo en la carta que el Rey Abgar dirigi al mismo Jesucristo y citan Eusebio de Cesare a y Moiss de Corena, y en la cual expresa su autor estar persuadido de que Jesucristo es el mismo Dios que descendi de los cielos ciertamente el Hijo de Dios.

l)la ms que el snscrito, la idolatra de los pueblos salvajes no habla ms que restos de idiomas tan toscos como toscos son los pueblos que la profesan: el Mahometismo no habla ms que el rabe; el luteranismo no habla ms que el aleman; el anglicauismo no habla ms que ingls; el calvinismo no habla ms que mitad aleman y mitad francs. Solo el catolicismo es el que habla todas las lenguas, el que predica la misma doctrina y la misma enseanza en las lenguas de todo el mundo. Esto es decir de una manera bien clara," aade el mismo orador que "no hay otra enseanza ms que la catlica que sea adaptable todo el mundo, propia de todo el mundo y establecida para todo el mundo."

G A P I T U L O (Cozicl^sicr^.)

XII.

VIII El culto catlico que cree en la Concepcin pursima de Mara Santsima y en la Encamacin del Divino Verbo; que venera la Santa Cruz en que fu inmolado Jesucristo; que levanta hoy mismo suntuosos templos como la Baslica de NuevaYork; que en sus sacramentos tiene fuentes riqusimas de bendiciones celestiales; que cosecha muy abundante mies en los campos mismos de sus disidentes, que en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista y en la sagrada comunin renueva y multiplica milagros que apenas concebimos los que creemos que al verificarse este sacramento misterioso no es la Divinidad la que se humilla sino la humanidad la que se enaltece y sublima, ese culto que en todos idiomas canta del da la noche las glorias del Altsimo, es un hecho que nadie podr negar jams.

OR especial beneficio de la Divina Providencia se nos ha concedido tiempo inclinado nuestra voluntad examinar los fundamentos de nuestra f en la espectacin del Mesas prometido en la ley y en los Profetas,en su portentoso nacimiento, en la incomparable belleza material y moral de su persona, en la perfeccin de su carcter,en la sublime santidad de su doctrinaen las profecas que lo anunciaronen las de que l mismo fu autor, as como en los milagros que hizo siempre en beneficio de los hombresen su vida, pasin y muerte singulares y maravillosas sobre toda ponderacinen las circunstancias milagrosas de su pasin y muerte,en su gloriosa resurreccinen la inalterable duracin de la Iglesia catlica, apostlica, romana apesar de los sangrientos ataques que se le han dirigido y dirigen todavay por ltimo en el culto que en donde quiera se tributa al Hijo de la Virgen Mana crucificado en el Calvario en medio de dos ladrones como un gran malhechor. Y profundamente agradecidos beneficio tan grande, decimos y diremos de todo corazn: creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo reconocida por el gentilismo en la carta que el Rey Abgar dirigi al mismo Jesucristo y citan Eusebio de Cesares y Moiss de Corena, y en la cual expresa su autor estar persuadido de que Jesucristo es el mismo Dios que descendi de los cielos ciertamente el Hijo de Dios.

Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo confesada aiin por el racionalismo en boca de Renan cuando dice que la conciencia universal ha dado Jess con justicia el ttulo de Hijo de Dios, porque ha hecho dar la religin un paso al cual ninguno otro puede ni podr nunca ser comparado probablemente. Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo, porque como dice D'Aguesseau: "Qudase uno pasmado al ver que hubiese encontrado discpulos, no anuncindoles ms que tribulaciones y al ver las circunstancias en que tal cosa se les promete, debiendo por lo mismo decirse que para prometerles era necesario ser profeta y Dios para cumplirlo. Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo evidenciada por el sabio Adisson en "La Religin demostrada" en donde ensea que el estudio de las leyes fsicas y de la ruptura de la roca del Calvario arranca la persuacin de que 110 fu causada por un terremoto ordinario y natural. Un sacudimiento de este gnero habra separado las diversas capas de que la masa se compone y las habra separado, siguiendo las venas que tales capas marcan, y rompiendo su ligazn por las partes ms dbiles. Mas aqu (en el Calvario) ha sucedido de muy distinto modo; la roca est dividida trasversalmente, cruzando la ruptura de lasvenas de un modo extrao y sobrenatural que no puede serobra del arte ni de la naturaleza, sino solo de un milagro que testifica este monumento lapidario. Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo y con San Mximo decimosque el eclipse, el terremoto, la ruptura de la roca del Calvario y el desorden todo de la naturaleza sensible y conmovida hasta en sus fundamentos, como si quisiera volver la nada, fu una explosin unnime del dolor que las criaturas todas experimentaron al ver espirar su Criador en un infame patbulo. Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo, porque como dice San Gernimo: "no puede dudarse de que prodigios

tan nuevos, tan variados y efectuados todos un mismo tiempo no fuesen un acto solemne por el que la tierra, los cielos y todos los seres creados reconocan en Jesucristo su Seor y J Dios. Creemos firmemente en la divinad de Jesucristo porque como dice San Len, nada ms justo y conveniente que los elementos manifestaran al tiempo de la muerte de Jess que queran morir tambin en compaa del artfice divino que los haba formado y de que el universo entero testificase publicamente que Jess que mora era el Autor y Criador del Universo. Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo, porque propsito de l dice Rousseau: "no es posible que aquel, cuya historia teje el Evangelio no sea ms que un hcmbre; pues all no se habla con el tono entusiasta de un iluso ni de uu sectario ambicioso. Causa admiracin la dulzura y pureza de sus costumbres,la gracia interesante de sus instruccionesla sabidura de sus discursosla firmeza y exactitud de sus doctrinas y el imperio que tena sobre las pasiones. Todo esto hace exclamar: En dnde est el hombre, en dnele el filsofo que como Jess sepa morir sin debilidad y sin ostentacin? Qu preocupacin la del que osase comparar al hijo ele Sofronisco con el Hijo de Mara. La muerte ele Scrates filosofando tranquilamente con sus amigos es la ms dulce que se puede desear la de Jess espirando en los tormentosinjuriadomofado, maldecido de un pueblo entero, es la ms horrible que se puede temer.Scrates tomando la copa envenenada, bendice al que se la presenta llorando;Jess en medio de un horrible suplicio hace oracin por sus enemigos! Con razn pues exclama Rousseau, si la vida y muerte de Scrates son las de un sabiola vida y muerte de Jess son las ele un Dios." Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo proclamada solemnemente por Napolen el grande en sus "Sentimientos acerca de Jesucristo," en donde dice que si los espritus fuertes ven alguna semejanza entre el Cristo y los conquista-

clores, los fundadores de imperios y los dioses de las dems religiones, esta semejanza no existe, y entre el cristianismo y cualquiera otra religin la distancia es inmensa." All mismo agrega que: "cualquiera que tenga convencimiento de las cosas y experiencia resolver la cuestin en el mismo sentido y quin de nosotros (habla de sus adictos) examinando los diferentes cultos de las naciones no podr decir la faz de sus mismos autores. No, vosotros, no sois dioses ni agentes de la Divinidad, no, no teneis ninguna misin del cielo. Vosotros estis formados del mismo barro que los dems mortales, teneis todas las pasiones y todos los vicios inseparables de la naturaleza que ha sido necesario divinizar con vosotros. Y vuestros templos y sacerdotes que proclaman vuestras religiones, puede preguntarse las fbulas, las abominaciones y los lefios podridos que predicis son por ventura religiones y dioses comparables con el cristianismo?" Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo, porque como escribe Chateaubriand vemos en el hijo de un carpintero que en un rincn de la tierra presenta el modelo acabado de dolores y miserias y es infamado pblicamente en el suplicio, al divino maestro que escoje sus discpulos de entre lo ms humilde de la plebe, qne renuncia de las pompas del mundo, del deleite y del poder; que prefiere el esclavo al seor, el pobre al rico, el leproso al hombre sano; todo lo que est abandonado y de lo que huyen los hombres hace sus delicias; que amenaza constantemente al poder, la fortuna y la dicha; que trastorna todas las nociones de la moral, estableciendo nuevas relaciones entre los hombres, un nuevo derecho de gentes, una nueva f pblica, todo lo cual eleva su dignidad y le hace triunfar de la religin de los Csares y sentndose cubre su trono, sojuzga toda la tierra. Y ain cuando la voz del muudo entero, se levantara contra Jesucristo, aiin cuando todas las luces de la filosofa se reunieran contra sus dogmas, no se persuadir nunca que una religin fundada sobre semejante torre sea una re

ligin humana, porque el que ha podido hacer que se adore una cruz, el que ha ofrecido los hombres por objeto del culto la humanidad y la virtud perseguida, no pudemenos de ser Dios. Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo, porque como dice Napolen el grande: "propone nuestra f una serie de misterios mandando con autoridad que los creamos sin dar ms razn que estas tremendas palabras: "Yo soy Dios." De este artculo, derivan todos los dems; una vez admitido el carcter de la divinidad en Jesucristo, la doctrina cristiana se presenta con la claridad y precisin del lgebra; y es necesario admirar en ella el encadenamiento y la unidad de una ciencia.Apoyada esta doctrina en la Biblia es la que mejor explica las tradiciones del mundolas ilustra todas y los dems dogmas se enlazan con ella como anillos sellados de una misma cadena. La existencia fde Cristo es desde el principio al fin un tejido altamente misterioso; pero este misterio responde todas las dificultades de las existencias. Rechazado, el mundo es un enigma, aceptado, es la admirable solucin de la historia del hombre,Cristo no cambia jams, ni vacila en su enseanza y hasta su ms mnima afirmacin est marcada con un sello de sencillez y de profundidad que cautiva lo mismo al ignorante que al sabio por poca atencin que se le preste.En ninguna parte sino en el Evangelio se encuentra esa serie de bellas ideas, de hermosas mximas morales que desfilan como batallones de la milicia celestial y que producen en el alma l mismo sentimiento que experimentamos al considerar en una noche clara de verano la extensin infinita del cielo que brilla con el resplandor de los astros. Esta lectura no solamente preocupa sino que domina todo nuestro espritu. Una vez dueo el Evangelio de nuestro espritu, cautiva tambin nuestro corazn. El mismo Dios es nuestro amigo, nuestro padre, nuestro verdadero Dios. Ninguna madre se toma ms cuidado por el hijo que tiene sus pechos. El alma seducida por la belleza del Evangelio ya no se pertenece, Dios se apodera de ella,

dirige sus psnsamientos y facultades y es toda suya.Finalmente y este es mi argumento ltimo, "dice Napolen:" 110 hay Dios en el cielo, si un hombre ha podido concebir y ejecutar con tan completo xito el gigantesco designio de granjearse el culto supremo usurpando el nombre de Dios." Creemos firmemente en la divinidad de Cristo, porque como dice M. de la Chenede en " E l cristianismo demostrado:" podr negarse cuanto se quiera, que Jesucristo es Criador del cielo y de la tierra; pero de ningn modo por ser un hecho evidente que es el fundador del cristianismo y que por todas partes existen iglesias establecidas en su nombre; y para probar su divinidad, no se necesita ms que considerar que un simple hombre no hubiera sido capaz de extender por todo el Universo y en tan corto tiempo una doctrina como la suya, haciendo en el gnero humano una revolucin, tal, como la ha hecho separndola de todas las preocupaciones que lo encadenaban por todas partes, y sometiendo su creencia los romanos y los brbaros." Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo, porque como voz en cuello lo proclama A. Nicols: "Ninguna religin, ninguna filosofa puede gloriarse de poseer un tipo que se aproxime Jesucristo. Casto, puro en sus costumbres no busc riquezas ni honores; vivi en la pobreza, haciendo siempre el bien verific su trnsito por la tierra; como amigo afectuoso llora la muerte de Lzaroy deja que Juan se duerma sobre su pechose muestra lleno de tolerancia con la cananea, la mujer adltera y la Magdalenaama la patria libre y gime previendo sus desastres.Simple y sencillo como los nios, de quienes anhela verse rodeado, llega su energa hasta el punto de padecer con tranquilidad la muerte, y su postrer suspiro es una palabra de misericordia y de perdn sus asesinos. La palabra divina figurada hiperblica en cualquiera otro, se convierte aplicada l, en propia y exacta; nadie choca ni de los mismos incrdulos; y la humanidad la consiente sin or-

gilo y sin envidia, porque ve que el que de ella es objeto, no le pertenece." Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo, porque mirando estamos con Darras que Alemania, Inglaterra, Francia, Espaa, Italia, toda la Europa civilizada protesta que Jesucristo es Dios.Y cualquiera que con el Evangelio en la mano medite en la conversin del mundo por Jess, tiene que cerrar el libro y exclamar: un hombre no ha podido convertir el mundo: Jesucristo es Dios.Pues para atacar la divinidad de Jesucristo sera necesario trastornar la historia de cuarenta siglos que le esperan,destruir la f de dos mil aos que le adoran y si aiin quedase algn sofista que sobreviviera sus ruinas, debera crear un mundo nuevo para ponerlo en lugar del histrico y real que hubiera destruido. Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo predicada por Combalot en la ctedra del Espritu Santo en donde deca su ilustrado auditorio: "es cierto que el pueblo judo por sus carnales preocupaciones sobre los verdaderos caracteres del Mesas, di la muerte hace diez y ocho siglos un hombre de su nacin llamado Jess que se titulaba el Cristo Hijo de Dios vivo? Es incontestable infaliblemente cierto que aquel judo crucificado en medio de dos ladrones por haberse titulado el Cristo Hijo ele Dios vivo, es adoraelo como tal Hijo ele Dios vivo por todas las naciones de la tierra? Preguntad la incorruptible tradicin: si hay en la historia de la humanidad un hecho atestiguado, probado, credo con una energa tan porfiada como el inmenso hecho ele la creencia en la divinidad de Jess nacido en Belemcrucificado en el Glgota resucitaelo tres dias despuspredicadoanunciado en el mundo como el Mesascomo el Salvador del mundoy como el propio nico Hijo de Dios? Creemos firmemente en la divinidad de Jesucristo como dogma enseado por la Iglesia catlica que por los labios inspirados del respetabilsimo Ventura Rulica nos dice: "la muerte

hiere Jess con un ocano de oprobios y de tormentoslejos de todo consuelode todo socorro,mas oh prodigio! l conmueve el cielohace temblar la tierraoscurece el soldesgarra el velo del templohiende las rocasobliga al pueblo darse golpes de pechoy cubre de confusin los verdugos. Todos finalmente reconocen lanzando gritos de consternacin y vertiendo lgrimas de sentimiento que Jess es verdaderamente Hijo de Dios. Nos ensea que la historia de la pasin de Nuestro Seor es la sincera y fiel expresin de unos hechos sucedidos realmente; que Jesucristo padeci y muri como los Evangelistas lo testifican. Mas las circunstancias que refieren estos escritores sagrados respecto de la pasin y muerte de su Divino Maestro, demuestran ms que su vida entera que l es verdadero Dios y verdadero hombre."

Invocacin.. Seor mi Jesucristo que por tu bondad y misericordia infiinita me has hecho el beneficio inefable de sacarme de la tenebrosa senda del error y de la impiedad ilustrando mi pobre entendimiento y enderezando mi extraviada conciencia con los explendores de la f; alienta Seor mi esperanza para que fijos siempre los ojos en lo que por amor nuestro padeciste en el mundo, no desfallezca nunca por mucho que en nuestra debilidad llegue enzaarse la pesada mano del infortunio, antes bien aprenda con tu divino ejemplo buscar en los mismos padecimientos abundantes manantiales de consuelo en un venturoso porvenir que prometido tienes los que creen y esperan en t; enciende en mi corazn la llama ardiente de la caridad para huir siempre del escabroso camino del mal y para entrar y permanecer firme en la senda que conduce la tranquila prctica del bien que siembra beneficios para no cosechar sino la mayor honra y gloria de Dios, sin que le arredre el miedo pueril del qu dirn ni an el de perder la misma existenciaAmn.