LA FUERZA PRODUCTIVA VIVIENTE,

LA "FUERZA DE TRABAJO", DE KARL MARX

Wilhelm REICH
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OMEGALFA
Biblioteca Libre Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 1

El ensayo La fuerza productiva viviente fue escrito por Wilhem Reich en 1936 y publicado en forma de artculo en la Internationale Zetschrift fr Psychoanalyse. Con este ensayo, pretendi, por un lado, situar a Karl Marx en su justo lugar reconocindole su gran contribucin al esclarecimiento de cmo funciona y se expande la dominacin del sistema capitalista y, por otro, separar el minucioso y riguroso estudio crtico desarrollado por Marx de las ideologas demaggicas que amparndose en l sirvieron y an sirven de cobertura a estados despticos y partidos autoritarios. En 1927, mientras intentaba utilizar todo aquello que crea vlido de la obra de Marx y del psicoanlisis de Freud, Reich aplic por primera vez el concepto de Plaga emocional al estudio de las relaciones humanas en el trabajo. La Plaga emocional tiene un papel decisivo en la obra de W. Reich y designa el conjunto de sntomas neurticos que con el denominador comn de las tendencias sado-masoquistas se manifiestan esencialmente en el vivir social. Segn lo defini en su obra Anlisis del carcter, La plaga emocional es ese comportamiento humano que sobre la base de una estructura caracterolgica bioptica, se hace sentir en las relaciones interpersonales es decir, sociales- y que se organiza en las correspondientes instituciones.

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LA FUERZA PRODUCTIVA VIVIENTE, LA "FUERZA DE TRABAJO", DE KARL MARX

"Pero advirtase que aqu slo nos referimos a las personas en cuanto personificacin de categoras econmicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de clase. Quien como yo concibe el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso histrico-natural, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de las que es socialmente un producto, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas." KAR L MARX. "El Capital".

INTRODUCCION

Este artculo fue escrito en 1936, en una poca en que las ilusiones sociolgicas sobre la Unin Sovitica haban tomado un carcter de status constitucional. No fue publicado en esa poca. Y si es publicado ahora, es por una doble razn:

1) Esta sociedad miserable tiene necesidad de un pensamiento cientfico como en verdad nunca la tuvo antes. Los conflictos armados no harn cambiar un pice la miseria. Incluso despus de la victoria militar lograda sobre el fascismo alemn, la estructura humana fascista contina existiendo en Alemania, en Rusia, en Amrica y en todas partes. Esta estructura continuar prosperando de manera subterrnea, buscar nuevas formas de organizacin poltica y conducir inevitablemente a una nueva catstrofe, a Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 3

menos que en el mundo entero grupos responsables decidan rpida y enrgicamente proteger y expresar la verdad, tal como hoy slo la mentira poltica es protegida y expresada. Esto se puede predecir con certidumbre. Partiendo desde un punto de vista cientfico -que es la nica concepcin posible del mundo-, puede suscribirse enteramente esta explicacin: Karl Marx ha descubierto hechos vitales, de consecuencias sociales importantes, pero la realizacin de esas consecuencias no resulta posible, dado que el saber y la tcnica no permiten an conseguir un cambio suficientemente rpido en la estructura emocional del hombre. No habra nada que objetar a tal actitud, que encierra una esperanza para el porvenir. Se puede aprobar o condenar a Marx: es una cuestin de gustos. Pero no se puede bajo ningn pretexto, si se pretende ser honesto, referirse a Marx y al mismo tiempo deformar sus conceptos cientficos a fin de hacerlos servir a maniobras polticas. No se puede deformar verdades establecidas sin convertirse, tarde o temprano, en cmplice del fascismo, viejo maestro en materia de engaos. Incluso si es imposible cambiar la condicin humana para conformarla a afirmaciones cientficas verdaderas, la miseria de la vida cotidiana no debera, bajo ningn pretexto, conducirnos a romper la nica esperanza humana: la verdad. La plaga emocional afecta a la teora de Marx de la siguiente manera: queriendo suscitar las emociones de las masas y ganrselas, los lderes del partido descuidaron el hecho de que la teora del valor del poder de los trabajadores est desnuda de contenidos emocionales. Estos lderes unieron al concepto de plusvala sentimientos de rencor, de odio, de celos, y el deseo devorante de embolsarse esas ganancias. De manera que los descubrimientos prometedores y positivos de Marx se perdieron en el seno de una multitud de emociones

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irracionales, que no slo no condujeron a ninguna realizacin prctica, sino que provocaron la ruina de todo el movimiento obrero. Es cierto que la plaga emocional tiene el poder de contaminar a masas enteras, de conquistar naciones, de destruir poblaciones, pero es incapaz de engendrar una sola medida constructiva cuando se trata de mejorar la miseria econmica. Es cierto que la plaga emocional es capaz de hacer pedazos, de quemar y destruir a millones de individuos. Pero ninguna dictadura sabra dominar el crecimiento de los rboles; nadie tiene el poder de forzar a un rbol a crecer ms pronto y ms alto. Por otra parte, la investigacin cientfica aplicada a la arboricultura puede proporcionar los medios para impedir las enfermedades de los rboles y mejorar las condiciones de crecimiento. La bsqueda y el descubrimiento de los hechos por parte de la ciencia, corresponde al salvar los obstculos que se oponen a la vida. Este ejemplo muestra claramente la funcin biolgica de la ciencia, por oposicin de las funciones destructivas de todas las manifestaciones de la plaga emocional. Lo que ciertos grupos polticos de Europa y Amrica combaten bajo el nombre de "marxismo", no tiene nada que ver con las enseanzas econmicas de Marx. Y de la misma manera, los diversos partidos pretendidamente "marxistas" que existen, no tienen nada en comn con la ciencia marxista. Hace alrededor de diez aos, se reprenda severamente a quienes se arriesgaban a contestar una sola lnea de los escritos de Marx, y se condenaba a quien declarara cientficamente que la economa marxista tena una urgente necesidad de ser completada por una psicologa de masas cientfica. Sin embargo, el marxismo ha sido recientemente "revisado" en la Unin Sovitica. Los economistas oficiales del gobierno han "descubierto" que Marx se haba equivocado al Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 5

pretender que en el socialismo no habra de producirse ni de acumularse una plusvala, ya que la produccin de plusvala era una especialidad del capitalismo. He aqu dnde reside la deformacin: Marx no menciona en ninguna parte de su teora econmica que la produccin de plusvala dejara de existir en el socialismo. Esta "revisin" no tiene sentido; es, por el contrario, un contrasentido, porque lo que se revisa no ha sido dicho nunca. El problema fundamental de Karl Marx no consista en saber si en el socialismo se producira plusvala o no; el problema consista en la naturaleza de la plusvala, en saber de dnde viene y a quien beneficia. La plusvala se produce sobre la base del carcter especfico de la fuerza de trabajo viva. El nudo de la teora econmica de Marx, es la diferencia fundamental entre la fuerza productiva viviente y la fuerza productiva inerte. Despus de haber determinado la naturaleza de la fuerza de trabajo viva y por consecuencia el origen de la plusvala, uno es conducido a plantearse esta cuestin de orden sociolgico: quin se apropia la plusvala? Son siempre los que poseen los medios sociales de produccin quienes se la apropian. En el capitalismo privado, son los capitalistas individuales; en el capitalismo de Estado, es el Estado; y en una libre democracia del trabajo1, es el conjunto de los trabajadores -como ocurra en las sociedades primitivas y como Karl Marx prevea para una futura sociedad verdaderamente democrtica-. Poco importa la toma de posicin respecto a esta constatacin; se la puede aceptar con entusiasmo o detestarla, pero no se la puede deformar. Desplazar el problema de la produccin de la plusvala dejando de preguntarse sobre su naturaleza, su origen y su forma de apropiacin, para plantear la cuestin de si "la plusvala existe o no", constituye

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una deformacin inadmisible de un descubrimiento cientfico. Las correcciones que siguen, no tienen nada que ver con opiniones polticas de ninguna clase, sino que proceden de un inters vital por salvaguardar las conquistas del saber cientfico. En nuestra poca, no resulta superfluo subrayar que los problemas cientficos no pueden ser resueltos por pelotones de ejecucin, el medio ms moderno para solucionar los diferendos.

2) La segunda razn que me persuade para publicar hoy este artculo es la concordancia entre el anlisis marxiano de la fuerza de trabajo viva en el proceso de produccin de la plusvala y el estudio orgonmico de la actividad biolgica humana. A partir de 1928, aproximadamente, la economa sexual no ignora que lo que Marx llama la fuerza de trabajo viva es idntica a lo que la biofsica del orgn llama "funcin de trabajo de la energa biolgica". Quisiera expresar aqu mi profunda satisfaccin, sobre el plano humano y sobre el plano cientfico, de que un pensador y un investigador de la envergadura de Karl Marx haya hecho de una funcin vital especfica el nudo de su "rida" teora econmica. El fue el primero en lograr esa proeza, y la humanidad debe estarle agradecida. El hecho de que la humanidad casi lo haya dejado morir de hambre, que contine ensucindolo, que siga atribuyndole cosas que jams dijo, que se ampare en sus descubrimientos cientficos prcticos sin atriburselos, todo eso agrega una nueva y pesada deuda a la deuda ya inmensa que la humanidad tiene con l. No es culpa de Marx. Era mi deber de cientfico restablecer lo que una mentalidad social impensable intenta escamotear. Wilhelm REICH Orgonon, julio de 1944

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Durante el verano de 1927, mientras viva con mi familia en Lans, cerca de Innsbruck, yo estudiaba El Capital de Karl Marx. Despus de haber estudiado con pasin las cien primeras pginas, que tratan de la plusvala, comprend que Karl Marx es a la ciencia econmica lo que Freud es a la psiquiatra. Su concepcin de base era simple, evidente en s misma, y se encontraba en contradiccin con todos los conceptos tradicionales. En cambio, la economa premarxiana o no-marxiana, intentaba explicar la ganancia a partir del "valor natural" de la materia inerte, del capital existente o invertido, etc. Los economistas anteriores a Marx haban sostenido que el valor de las mercancas estaba determinado por la ley de la oferta y la demanda. Marx prob que esta ley no provoca ms que ligeras fluctuaciones de los precios y que el valor de una mercanca est determinado por la "fuerza de trabajo" humano que la inviste. Un rbol, por ejemplo, no tiene ningn "valor" en s mismo, es decir que no posee trabajo humano "agregado". Slo cuando el rbol ha sido abatido, cortado, dividido en planchas o transformado en un mstil, adquiere un "valor" para el hombre. Esto se aplica a todo lo que tiene un "valor". El aire no tiene un "valor"; se lo obtiene gratuitamente, porque se lo puede consumir sin necesidad de agregarle la fuerza de trabajo del hombre. De la misma manera, la piel de un buey no tiene valor sino cuando la mano del hombre la ha transformado en zapatos. Marx distingue el capital constante del capital variable. El capital constante consiste en materiales brutos inertes y en mquinas inertes. Estos no producen ganancias por ellos mismos, a menos que el trabajo humano, el capital variable, no los transforme en mercancas, en valor de uso. Dado que

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se puede prestar dinero con inters, el valor del capital parece ser determinado por el hecho de que este ltimo produce an ms dinero, sea por la inversin en la industria capital industrial-, sea por el prstamo -capital bancario-. Segn Marx, el dinero no es ms que papel fabricado sobre la base de una convencin social para facilitar los intercambios comerciales. No tiene valor por s mismo, sino el que le otorga la fuerza de trabajo necesaria para la fabricacin de billetes y monedas de banco. Su valor real lo recoge nicamente de lo que representa, es decir lo que se puede comprar con l, por ejemplo una mercanca. Sin embargo, no se compran solamente mercancas inertes, sino tambin mercancas vivientes. El empresario paga al obrero por el uso de su mercanca, su "fuerza de trabajo". La fuerza de trabajo puede ser comprada y vendida como cualquier otra mercanca. Si yo soy zapatero, fabrico un par de zapatos y los vendo, estos dejan de pertenecerme. La fuerza de trabajo que un tornero vende al propietario del capital, tampoco le pertenece. Lo mismo que el comprador de zapatos puede hacer lo que le plazca con el valor de uso de stos, el empresario puede hacer lo que quiera con la mercanca que es la fuerza de trabajo que ha comprado; puede explotarla como le plazca. Esto no es "malo" de su parte, porque l acta segn las leyes del mercado, con toda legalidad. Marx ha definido cientficamente el concepto de "capitalista". Un capitalista no es, como se cree comnmente, un hombre que posee mucho dinero, sino un hombre que, apoyndose en las leyes de la economa de mercado, puede -con su dinero- comprar y utilizar la fuerza de trabajo de otras personas. Si yo soy un mdico competente, si obtengo buenos resultados teraputicos, muchos enfermos vendrn a

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verme. Ellos pagarn por mi tiempo de trabajo, es decir tambin el valor de mi fuerza de trabajo. Para hacer mi trabajo, yo debo recrear continuamente mi fuerza de trabajo. Pero esto no me resultar suficiente para hacer mi trabajo especfico. Es necesaria adems una formacin particular que cuesta trabajo y dinero, un trabajo continuo para perfeccionar la formacin, instrumentos, etc., sobre los cuales otros trabajadores, a su turno, habrn invertido su fuerza de trabajo. Yo he pagado por todo eso con una parte de mi fuerza de trabajo. El paciente debe pagar, pues, por el conjunto de la fuerza de trabajo y no solamente por la ma, la que empleo en mi trabajo con l. El paciente paga por medio de un valor sustitutivo, convencional, por medio del "dinero", lo que me permite a mi vez comprar los productos y la fuerza de trabajo de otras personas, como el alojamiento, la alimentacin, la vestimenta, etc., es decir los valores de uso. En tanto que yo mismo trabajo, no soy un capitalista, cualquiera sea la suma que gane. Si, en cambio, yo empleara a cuatro mdicos, pagndoles un salario fijo de 200 kronen2 por mes, y utilizara su fuerza de trabajo ocho horas por da para que ganaran a los pacientes por m, entonces s sera un capitalista. En ese caso, yo "explotara" la fuerza de trabajo de los otros y me apropiara del valor de su fuerza de trabajo bajo la forma de dinero. En ocho horas de trabajo, yo slo podra tratar a ocho pacientes, y ganar ochocientos kronen por cada veinticinco das laborables. Cuatro mdicos, por el contrario, podran ganar cuatro veces ms, es decir tres mil doscientos kronen. Yo pagara a los cuatro mdicos un salario mensual total de ochocientos kronen, pero me embolsara los tres mil doscientos kronen producidos por su trabajo. As, habra adquirido dos mil cuatrocientos kronen sin haber trabajado yo mismo, explotando la fuerza de trabajo de los Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 10

otros. Segn las leyes de la economa de mercado, yo no sera un ladrn, sino que estara actuando de conformidad absoluta con la ley. Nadie podra perseguirme o hacerme reproches. El gran mrito de Karl Marx reside en el hecho de haber desvelado el secreto de la mercanca viviente que es la fuerza de trabajo, su carcter dicotmico, Y la diferencia entre el valor de cambio y el valor de uso de la mercanca llamada "fuerza de trabajo". Un par de zapatos no es un objeto de uso, ni un valor de uso para quien lo fabrica; para ste, slo es un objeto de cambio. Si no puede utilizar los zapatos l mismo, puede cambiarlos por garbanzos, carne o dinero. Recibir el equivalente aproximado del valor de la fuerza de trabajo que fue necesaria para la fabricacin. La fuerza de trabajo se mide, pues, por el tiempo de trabajo, un tiempo de trabajo medio. Sin embargo, el comprador no compra los zapatos en tanto que valor de uso. Lo hace para satisfacer una necesidad, en este caso para proteger sus pies durante la marcha. Tiene derecho a recibir, bajo la forma de uso de los zapatos, el valor de cambio total de los zapatos, que ha pagado bajo la forma de dinero o carne. El valor de cambio y el valor de uso de una mercanca inerte en la cual se ha objetivado una fuerza de trabajo humano, son idnticos. En cambio, no ocurre lo mismo con la mercanca viviente, la mercanca de la "fuerza de trabajo", precisamente porque se trata de una forma viviente. Aqu, el valor de cambio y el valor de uso no son idnticos. Aqu el valor de uso es mucho ms grande que el valor de cambio. Cada tipo de trabajador, es decir cada persona que ha creado valores de uso, vende su "fuerza de trabajo" al empresario, segn las mismas leyes de la economa de mercado que un

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zapatero que vende un par de zapatos. Pero a su vez el obrero debe "recrear" su fuerza de trabajo comiendo, vistindose, alojndose. Para hacerlo, debe trabajar digamos tres horas por da, si se mide el valor de la alimentacin, el alojamiento y la vestimenta sobre la base del trabajo medio necesario para la reproduccin de la fuerza del trabajo. Segn las leyes de la economa de mercado, esas tres horas representan el valor de cambio de su fuerza de trabajo. As, el capitalista no roba al trabajador cuando le paga, al valor de cambio de su fuerza de trabajo, el valor de tres horas de trabajo diarias. No le roba porque, segn las leyes de la economa de mercado, la fuerza de trabajo humano es una mercanca que se vende y se compra como toda otra mercanca. Pero el comprador de la fuerza de trabajo, el propietario de una fbrica, por ejemplo, utiliza la fuerza de trabajo del obrero no slo tres horas por da -es decir, el valor de las horas de trabajo necesarias para la reproduccin de la fuerza de trabajo-, sino ocho o diez horas por da. Esto quiere decir que el trabajador invierte en valor de uso de su fuerza de trabajo, que es ms elevado -ocho horas de tiempo de trabajo-, que el valor de cambio que le es pagado -tres horas de tiempo de trabajo-. Es de esta diferencia entre el dbil valor de cambio -tres horas de trabajo-, y su valor de uso mucho ms alto -ocho horas de trabajo-, de la mercanca llamada fuerza de trabajo, que nacen los beneficios en una economa de mercado. Si un rico comprador de fuerza de trabajo compra la de millares o decenas de millares de trabajadores, utiliza otras tantas veces este valor de uso superior a su valor de cambio. Porque mil o diez mil trabajadores, adicionando mil o diez mil veces su fuerza de trabajo, transforman la materia inerte, el capital inerte, en mercancas. Su trabajo es colectivo, pero la apropiacin del valor de Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 12

las mercancas es individual -"capitalista"-. Si un artesano fabrica en su taller dos pares de zapatos por da, recibe el valor de cambio de dos pares de zapatos. Si, con mquinas ms perfeccionadas, produce no dos, sino diez pares de zapatos por da, puede obtener el valor de cambio de diez pares de zapatos. Pero si trabaja en una fbrica de zapatos, que perfecciona constantemente sus mquinas, no recibir un salario superior al valor de cambio de su fuerza de trabajo, pese al acrecentamiento de la produccin. Porque ste ser siempre de tres horas de tiempo de trabajo. La utilizacin de la fuerza de trabajo por el capitalista ha sido aproximadamente la misma, pero la "explotacin" ha aumentado, porque ahora los valores de cambio -valores de uso-, de la mercanca que produce han aumentado considerablemente. Pero el trabajador no dispone del producto de su trabajo. Debe continuar vendiendo su mercanca, su fuerza de trabajo, conforme a las leyes de la economa de mercado, al precio del mercado -tres horas de tiempo de trabajo-. Todo hombre que vive de la venta de su fuerza de trabajo, es un trabajador. Todo hombre que compra el valor de cambio de esa mercanca que es la fuerza de trabajo, y explota su valor de uso, aprovechando la diferencia entre el valor de cambio y el valor de uso de la fuerza de trabajo viviente, es un capitalista en el sentido marxista del trmino. Desde el punto de vista de los principios marxistas estrictamente cientficos, sera errneo hacer responsables a los capitalistas de la explotacin de quienes crean los valores. No es el capitalista en tanto que individuo, ni la clase capitalista, quienes se hacen 'culpables', como creen los socialistas extremos. La esencia de la explotacin reside en la naturaleza de una sociedad fundada sobre la economa de mercado y

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que est dividida en clases econmicas. Es esta sociedad la que permite a los individuos adquirir -de una u otra manerasuficiente capital para comprar la fuerza de trabajo de otras personas, y as embolsarse la diferencia entre el valor de cambio y el valor de uso de la fuerza de trabajo. La expoliacin econmica de los trabajadores reside en las condiciones de produccin capitalistas, y no en las intenciones humanas. Para comprender la democracia natural del trabajo, es indispensable comprender la siguiente contradiccin en el pensamiento y en la propaganda de los partidos marxistas. De una parte, su orientacin era puramente econmica; la estructura caracterolgica de los hombres tal como son en realidad, resultaba completamente excluida de sus pensamientos. Incluso mucho ms tarde, toda toma en consideracin de la estructura caracterolgica del hombre en la lucha por una democracia autntica, era violentamente combatida. Pero, por otra parte, la propaganda marxista no se apoyaba sobre los hechos "materiales" de la existencia biolgica y social, sino esencialmente sobre las pasiones neumticas, secundarias, tales como el odio, la envidia, la mana del poder, etc. Soy consciente del hecho de que esta constatacin ser percibida por los adeptos de los partidos marxistas como un grave insulto. No tengo la intencin de insultar a nadie, sino slo la de revelar los hechos que han contribuido a provocar la catstrofe. Quisiera ilustrar la diferencia entre la actitud de los polticos de los partidos marxistas y la actitud de los que tienden sus esfuerzos hacia una democracia del trabajo, hacia la libertad, con la ayuda de un ejemplo de mi prctica mdica. Si debo ocuparme de un nio neurtico que sufre de insomnio y de problemas de aprendizaje, aparecer ya en el

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curso de una entrevista superficial que la neurosis del nio proviene de una educacin errnea por parte de una madre neurtica. Sin embargo, sera estril a todos los efectos condenar moralmente a la madre neurtica o suscitar el odio del nio respecto a su madre. Mi constatacin en cuanto a la influencia nociva de la madre en la educacin de su hijo no tiene ms que un solo objetivo: el de suprimir las neurosis del nio. El conocimiento de ese hecho me permite intervenir de manera benfica; sin el conocimiento de ese hecho, y despertando el odio del nio hacia su madre o manifestando una indignacin moral revolucionaria, no podra ayudar ni al nio ni a la madre. La madre enferma, que ha hecho un neurtico de su hijo, no es "mala" o "malvada"; no es represiva" ni "explota la debilidad del nio". Ella es el instrumento y, al mismo tiempo que su hijo, la vctima de una situacin socio-sexual desastrosa. Esto vale muy precisamente para el "capitalismo explotador" y el asalariado "explotado". Despertar el odio del trabajador hacia el capitalista, excitar la envidia, insultar a los capitalistas, pedir su muerte, etc., no cambiar la ley de la economa de mercado del capitalismo privado o del capitalismo de Estado. Esta ley dice: "Yo, poseedor del capital, te pago a ti, obrero, campesino, tcnico, sabio, etc., 30 a 50 dlares por semana para permitirte a ti y a tu familia nutrirse, vestirse y alojarse. En otros trminos, a fin de que puedas reproducir el valor de cambio de tu mercanca, de tu fuerza de trabajo. T, en cambio, me vendes tu mercanca, tu fuerza de trabajo, a razn de ocho horas por da, sin tener en cuenta la importancia del valor de cambio valor de uso que puedan tener las mercancas que t produces durante esas ocho horas, incluso si este valor de cambio es tres o cuatro veces ms alto que el

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valor que t debes producir y usar en un da para subvenir a tus necesidades y a las de tu familia". El poseedor del capital, tanto como el asalariado, no entran en una relacin mutua en tanto que seres humanos que actan a su libre arbitrio, relacin que podran modificar a su gusto. Estn los dos sometidos a una determinada situacin social que funciona independientemente de su voluntad, sobre la base de un desarrollo histrico, y que domina a los dos. La comprensin del lector en lo que concierne al desarrollo de la sociologa de economa sexual y de la psicologa de masa que conducen al descubrimiento de la democracia natural del trabajo-, depende enteramente de su capacidad de aprehender el anlisis marxiano de las leyes de la economa de mercado desde un punto de vista ni tico ni moralizador, o haciendo intervenir sentimientos de odio o de amor, sino desde un punto de vista objetivo y cientfico. En primer lugar, se trata de hechos y de leyes de funcionamiento, y no de ideales y aspiraciones. Las aspiraciones reales no pueden reposar ms que sobre la constatacin de hechos reales. Una de las principales razones de esta miseria insensata en la que la humanidad cae constantemente, es que los polticos fundan sus ideales y sus objetivos -sean buenos o malos-, no sobre los hechos, sino a menudo sobre juicios de valor irracionales, emocionales. Todos los que conocen mis escritos saben que he subrayado siempre la importancia de las emociones, pero solamente de las emociones y las aspiraciones fundadas slidamente sobre hechos reales; siempre he combatido los objetivos y los ideales no fundados, ilusorios e irracionales. El descubrimiento de la ley de la economa de mercado y de la contradiccin particular, inherente a la mercanca viviente Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 16

valor de cambio inferior al valor de uso, al contrario de la mercanca inerte, cuyo valor de cambio iguala al valor de uso-, es un descubrimiento cientfico; no es ni bueno ni malo; es solamente verdadero. No tiene nada que ver con la tica o la moral. El capitalista que paga el valor de cambio de la mercanca de un trabajador, su fuerza de trabajo, y que utiliza su valor de uso, que es ms elevado, no acta as en razn de malas intenciones. Personalmente, puede ser un crpula o un hombre bueno. Frecuentemente, ni siquiera conoce el mecanismo al cual debe su riqueza. El mismo est inmerso en el proceso, y l mismo est sometido a todas las consecuencias de la ley de la economa del mercado, tales como la competencia con otras empresas o trusts, el curso de las crisis econmicas, etc. Yo no combato ni defiendo el capitalismo. No ocultar que, personalmente, no aprecio el carcter del capitalista tpico, cuyos pensamientos, acciones y sentimientos no tienden ms que a ganar dinero, porque el poder del dinero reemplaza el amor natural; que es un verdadero artista cuando se trata de tomar y un mero aficionado cuando se trata de dar, porque es incapaz de comprender la alegra de dar. Pero esto no debe impedirnos distinguir entre las caractersticas humanas de un capitalista individual y las leyes de la economa de mercado, de las que ste se ha convertido en agente por herencia o por enormes esfuerzos personales. Por otra parte, no quisiera ocultar el hecho de que considero el descubrimiento de esta ley econmica por parte de Karl Marx como una de las mayores hazaas jams realizadas por el espritu humano. Es cierto que la ley de la economa de mercado, tal como fue descubierta e ilustrada por Marx, se aplica a los 300 ltimos aos de la civilizacin del maqui-

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nismo capitalista; pero su alcance llega mucho ms atrs, a los tiempos primitivos de la sociedad, a los tiempos oscuros del pasado, cuando la sociedad humana abandon de manera creciente la produccin de valores de uso para producir cada vez ms valores de cambio, es decir, de mercancas. Este proceso se produjo al mismo tiempo que la transformacin de la economa natural en "economa monetaria". Y, a la par, la afirmacin de la sexualidad, que garantizaba una regulacin natural de la energa sexual, se cambia en negacin de la sexualidad y en plaga emocional. El descubrimiento de Karl Marx cambi por completo el rostro de la sociedad sobre este planeta. Hizo que millares de economistas y de socilogos tomaran conciencia de una economa llamada hoy economa social moderna. Hay muchsimos economistas y socilogos que no han ledo jams a Marx, e incluso hay quienes lo refutan, pero sin embargo muestran su influencia y llevan la marca de la teora econmica y sociolgica de Marx en sus trabajos prcticos. No fue Ricardo, ni Smith, sino Marx, quien llev al nivel de la conciencia humana general las leyes del desarrollo tcnico moderno. Las numerosas organizaciones liberales y socialistas no hubieran estado jams a la altura de ese desarrollo, sino hubieran cado conscientemente bajo el encanto de la sociologa de Marx. Se por experiencia que hay numerosos capitalistas responsables que tienen a Marx en gran estima y que lo comprenden mejor que muchos polticos de los partidos socialistas. Las cualidades positivas de la hazaa de Marx no cambian en nada el hecho de que su sociologa -lo que resulta comprensible-, contiene serias omisiones, ante todo una incomprensin del enraizamiento biolgico del hombre y del hecho que sea gobernado por sus pasiones. Los polticos de los partidos

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ponen en ese lugar a factores ticos no cientficos, slogans libertarlos sin fundamento y "organismos de libertad" formales, burocrticos. No se puede, a menos de perder de vista el propio camino y los propios objetivos, reemplazar nociones cientficas por slogans, por ideologas, por ilusiones y teoras. No se cuantos economistas de la Unin Sovitica son conscientes del hecho qu, segn los muy precisos criterios de la teora del valor de Marx, una economa de mercado existe siempre, con todas sus particularidades, con la oposicin que ella implica entre valor de cambio y valor de uso de la fuerza de trabajo -es decir, la explotacin del trabajo humano-. Resulta lo mismo que sea el "Estado" o el "capitalista" quien explote. Lo que importa es saber si la sociedad est organizada por quienes simplemente usan la fuerza de trabajo ajena, sea el Estado o el capitalista.
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Durante veinte aos, no he odo a un slo economista sovitico mencionar ese hecho. Segn los principios marxistas, no hay socialismo en la URSS; es decir, all no hay abolicin de la economa de mercado, sino otro tipo de capitalismo. 0, ms precisamente, un capitalismo de Estado sin capitalistas individuales. No son el capitalista individual o el Estado los responsables, sino la funcin de la economa de mercado. Es solamente cuando se comprende esto de una manera plena y clara, que se pueden juzgar los efectos sociales de la economa de mercado sobre la vida humana, que uno puede preguntarse si
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El "Estado y la "sociedad" designan dos entidades sociales fundamentalmente diferentes. Existe un Estado que se sita por encima o contra la sociedad, y del que el mejor ejemplo es el Estado totalitario fascista. Existe una sociedad sin Estado, como en las sociedades democrticas primitivas. Existen formas de organizacin del Estado que trabajan esencialmente en favor de los intereses de la sociedad, y otras que hacen lo contrario. Lo que hace falta subrayar es que el "Estado no es la sociedad".

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sera posible, y cmo, abolir esta economa de mercado, que tiene una antigedad de millares de aos, y reemplazarla por una economa de uso. Un sistema planificado, en el que la economa se desarrolla cada vez ms, favorece automticamente la transicin de una economa de mercado a una economa de uso. Se producen los gneros que resultan necesarios y no los que se pueden vender con mayor beneficio. En la medida que la economa sovitica ha sido una economa planificada, ha engendrado una economa de uso, pero como se ha comprometido con el comercio exterior, participa necesariamente de una economa de mercado. Estos hechos no son ni buenos ni malos; son procesos reales. No fue un trabajo de poltica partidista, sino el trabajo de Marx en el dominio de las ciencias sociales, quien dio la orientacin necesaria para poner la sociologa y la economa sobre sus propios pies, a fin de que pudieran funcionar de una manera nueva. Una vez ms, quisiera sealar que el elemento fundamental del descubrimiento marxiano de la teora del valor y, con ella, de la esencia del trabajo humano en general, es de naturaleza biolgica o bio-social. Este hecho fundamental escapa a la atencin de los polticos de los partidos. Es nicamente la fuerza de trabajo viviente -el capital variable-, quien crea los valores, y no el capital inerte. Se puede preguntar por qu me convierto aqu en un defensor encarnizado de la teora marxiana del valor. No es ciertamente en razn de algunas orientaciones polticas o de un conocimiento personal de la miseria social, sino por la nica razn de que no conozco otra sociologa que, como la de Marx, pueda armonizarse con mi propio descubrimiento de las leyes de la energa biolgica. La organizacin natural del

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trabajo en tanto que hecho biolgico -y no en tanto que exigencia moral o poltica-, lo mismo que los descubrimientos de la biofsica del orgn, exigen que se reconozca la existencia de la especificidad de la mercanca viviente, la fuerza de trabajo. Tales hechos adquieren una importancia considerable y una influencia decisiva cuando son apuntalados cientficamente por dos partes, independientes la una de la otra. Poco importa si son aceptadas por un mstico, un capitalista o un socialista no cientfico que se pretende liberador. Recapitulemos: la produccin de bienes en la sociedad es colectiva; su apropiacin es individual en el capitalismo privado, y en el capitalismo de Estado, es este ltimo quien se apropia de los bienes de produccin, y no la colectividad. El que produce los bienes no dispone del producto de su trabajo. Es un trabajador asalariado, es decir pagado segn la ley, por el valor de cambio de su mercanca, su fuerza de trabajo. En lo que se refiere a las relaciones sociales, tenemos por una parte al capital, en tanto que poder social bajo la forma de propiedad privada -o del Estado-, de los medios de produccin, de las tierras y los inmuebles; por otra parte, tenemos el trabajo asalariado. A esto corresponden las clases econmicas: los poseedores del capital y los trabajadores asalariados. Sus intereses son antagnicos. Est en la naturaleza del capital querer ser "rentable". Pero no lo es a menos que lleve inters. Y no lo puede obtener sino mediante la "plusvala" a partir de las diferencias entre el valor de cambio y el valor de uso de la fuerza de trabajo. El trabajador, por supuesto, desea que su salario aumente. No menos naturalmente, el capitalista desea no aumentar e incluso disminuir los salarios. De esta manera, las dos clases sociales

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tienen relaciones de hostilidad. Son las leyes socio-econmicas de la economa de mercado quienes estn en el origen de esta situacin y quienes la mantienen mediante instituciones especficas. Sin ninguna duda, la teora econmica de Marx es a la economa lo que la teora de la vida psquica inconsciente de Freud es a la psicologa. Las dos teoras presuponen una concepcin, basada en los hechos, de leyes que gobiernan la vida humana de hoy. La teora funcional de la vida no puede ser comprendida si no se est familiarizado con sus condiciones preliminares. La enseanza de Marx, como todos los grandes pensamientos humanos, presenta todos los signos de una apertura sin lmites. Que esta apertura haya sido reemplazada por la estrechez de espritu de los partidos polticos, cuando el temperamento ardiente de Marx no poda ya ejercer su influencia, es tambin en s un problema de la sociologa marxiana. Incluso antes de que esto ocurriera, Marx haba tomado sus distancias respecto a sus discpulos, cuando declar: " Yo no soy marxista!". Tampoco yo soy marxista, pero creo haber entendido a Marx en toda su grandeza y en todas sus pequeas debilidades. Volvamos a sus grandes ideas e investigaciones. El fue muy consecuente consigo mismo; y debi pagarlo con el exilio, la pobreza extrema y las persecuciones. Antes de Marx, se crea que era el hombre quien "haca la historia". Es decir, que la haca el jefe, o el genio. Pero Marx apag definitivamente los ltimos reflejos de esta ilusin. Por cierto, el hombre hace la historia: quin sino? Seguramente no las mquinas! Pero el hombre no puede hacer la historia

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sino en ciertas condiciones a as que est sometido. La voluntad de los hombres y la realizacin de sus objetivos dependen del nivel de desarrollo que la sociedad haya alcanzado, y del punto a que haya llegado su dominio tcnico de la naturaleza en una poca determinada. Ddalo e caro quisieron volar, pero no pudieron. Les faltaban los conocimientos y las tcnicas que permiten fabricar gasolina y motores susceptibles de elevar un peso en el aire. Es verdad que la imaginacin y la actividad humana son la fuente de todos los impulsos sociales, pero incluso la imaginacin y la actividad humana estn limitadas y determinadas por la poca. Coprnico y Galileo no podan arrebatar a los hombres el sentimiento de que la tierra es grandiosa y nica. Fueron severamente castigados porque su poca no poda an hacer ningn uso prctico de sus descubrimientos. No haba ni astrnomos ni pilotos de la estratosfera a quienes el conocimiento de la rotacin de la tierra alrededor del sol resultara imprescindible. Si uno aprecia la vida, ms vale no estar demasiado avanzado en relacin a su tiempo. Veremos que es slo a travs de Marx mismo que podremos comprender por qu no fue aceptado mientras estuvo vivo y porqu su movimiento, 50 aos despus de su muerte, sufri una derrota fatal, bajo el efecto de una idiotez generalizada. Sin Marx, no podramos comprender ni a Marx ni al marxismo y, en consecuencia, la manifestacin extrema de la metafsica: el fascismo. Todos los hombres que trabajan y actan estn deseosos de mejorar la vida. Si, como los metafsicos pretenden, el hombre hace la historia por su "libre eleccin", hace mucho tiempo que tendramos el paraso en la tierra. El hecho de que estemos todava lejos -y que, al contrario, estemos

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asfixiados por el infierno-, prueba que es la sociologa cientfica quien dice la verdad: los hombres han creado entre ellos relaciones y condiciones "inconscientes" que ahora los rigen. Ellos han creado mquinas para producir ms y con mayor facilidad. Luego han sido diezmados por las mquinas, deben afrontar el hambre y caen en la miseria. El hombre ha descubierto la tcnica cinematogrfica y numerosos actores se han encontrado sin empleo. El film mudo ha dejado su lugar al film hablado y millares de msicos se han quedado sin empleo. Mientras ms fcil y rpidamente se pueden construir casas, ms hombres deben vivir apretujados en sus alojamientos. Mientras ms trigo y caf se cosecha, ms se tira al mar y millones de personas tiene menos para comer. He aqu un absurdo que merece ciertamente un examen cientfico atento. La economa capitalista es una economa de ganancia. Produce mercancas y no gneros destinados al uso. La economa no sirve para satisfacer necesidades, sino que las necesidades son creadas, reprimidas o mitificadas segn las leyes de la economa de beneficio. La economa mundial no se pregunta cuntos chinos o negros van con los pies desnudos, pero organiza congresos anuales para aportar tal o cual ligera modificacin a los zapatos de hombres y mujeres a fin de promover una nueva "moda de zapatos" como una necesidad vital e indispensable. La industria del cine no pregunta que problema pedaggico, mdico o tcnico de la humanidad podra ser representado para "elevar el nivel de cultura". En cambio excita sentimientos sdicos y perversos en los hombres, con el nico fin de lanzar al consumo productos bien rentables. Esta industria jams produjo film alguno que resolviera un slo problema humano. Un pequeo nmero de ellos despiertan problemas vitales, y la mayora provocan aspiraciones patolgicas. Las pelculas Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 24

no estn al servicio de la humanidad, sino al del beneficio. La economa del beneficio trata de eliminar a la competencia. La competencia, llamada libre empresa, destruye a las empresas pequeas y rene los grandes y trust cada vez ms pujantes. "El capital se concentra en manos de un pequeo nmero", y el empobrecimiento de las masas se acrecienta. Los trust de los zapatos han arruinado al viejo zapatero, las mquinas agrcolas han arruinado al campesino, que se serva de una carreta. El gran capitalista destruye al pequeo, despus de haber aplastado al artesano. Los artesanos libres de antao se han transformado en un ejrcito de especialistas tcnicos asalariados o de peones no calificados. La racionalizacin de la economa, en lugar de reducir la duracin del trabajo, ha creado el paro. Si los negocios marchan bien, si la demanda es fuerte, se produce de ms en ms, de manera incontrolado. Los capitalistas del mundo entero hacen lo mismo para ganar ms dinero, para no dejarse desbordar por los otros, para no ceder un paso. Cuando las necesidades se han agotado, la coyuntura comienza a deteriorarse, los capitalistas tienen stocks enormes que pueden vender cada vez con ms dificultad. Es el comienzo de la crisis econmica y su terrible crculo vicioso. Los empresarios despiden a los obreros, lo que disminuye el poder de compra de la Poblacin. La bancarrota del comercio monetario y mercantil provoca la bancarrota de los bancos. Esto arruina a las pequeas fortunas, lo que reduce an ms el poder de compra. La reduccin del poder de compra de la poblacin agrava el estancamiento de la distribucin, lo que provoca nuevos despidos, etc. Se reducen los salarios, se aumenta todo lo posible la duracin del trabajo sin aumento paralelo de los sueldos, o bien se reduce

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la jornada de labor reduciendo en consecuencia los salarios. Ni el empresario ni el trabajador comprenden realmente lo que sucede. Tales eran los efectos de las condiciones objetivas de la produccin en 1930. La sociedad no es simplemente la suma de individuos que viven y trabajan juntos. La vida social est determinada por la resultante de todas las fuerzas que estn en el hombre y entre los hombres. Las relaciones mutuas de interdependencia son factores determinantes. El "estado legal bien ordenado" es un sueo y no una realidad. Es una completa ilusin, tanto como la "armona de la personalidad acabada" de la antigua psicologa tica. Dado que las gentes no tienen ms que un conocimiento muy parcial de sus relaciones mutuas, son incapaces de gobernarlas o de cambiarlas. Es por esto que las relaciones entre personas tornan la apariencia de un destino inexorable. El individuo medio ve su situacin social de esta manera. Los que ven claro en la red de las relaciones de dependencia social y en el mecanismo de la explotacin, adquieren una "conciencia de clase", tanto el burgus poseedor de capital como el trabajador que posee la fuerza del trabajo. El primero puede, entonces, explotar mejor y de manera ms hbil; el segundo puede combatir la explotacin con mayor xito. Tal era la teora de los partidos marxistas. Esta contradiccin no puede ser resuelta en el seno del sistema capitalista. 0 bien son los productores del trabajo los que poseen los medios de produccin, o bien son los poseedores del capital. Es inconcebible que ambos pueden poseer los medios de produccin al mismo tiempo. La voluntad de explotar la fuerza de trabajo de los dems no puede en ningn caso aliarse a la voluntad de no dejarse explotar. Toda tentativa de una unin semejante no podra

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hacerse sino en perjuicio de la conciencia del proceso de la explotacin. El capital y el trabajo no pueden coexistir 'pacficamente', salvo que la explotacin aparezca enmascarada a los ojos de los explotados, El que no admite ese engao y lucha contra l, es calificado de "agitador comunista". Marx fue el ms grande de los "agitadores comunistas", porque nadie ha demostrado ms claramente lo que es la creacin de valores a partir de la mercanca llamada "fuerza de trabajo". El mismo Marx ni se pregunta cul ser la actitud de los oprimidos y de los explotados cuando se les muestra su explotacin y su opresin. Los marxistas no dudan de que los explotados aceptarn con alegra la toma de conciencia y el anuncio de la liberacin. Desde un punto de vista racional, esto es exacto. Desgraciadamente, los pensamientos y las acciones del hombre no estn siempre determinados de manera racional. Tambin hay pensamientos y acciones irracionales, desprovistas de sentido y errneas. Ese hecho ha sido establecido por Freud. Nadie sospechaba entonces que esta cuestin planteara alguna vez un problema central y crucial al movimiento obrero. Alrededor de Marx y de Freud se formaron dos campos enemigos, que competan entre s para que se reconociesen sus respectivas interpretaciones de la vida social. Ese fue el punto de partida de mi tentativa de unificar esas dos teoras. Una tentativa que fracas, por cierto. La sociologa de Marx revelaba los procesos econmicos que determinan las relaciones entre personas, es decir, las relaciones sociales. En cambio, la psicologa de Freud revelaba las fuerzas inconscientes, es decir, y en ltimo anlisis, las fuerzas pulsional-biolgicas que dominan los

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pensamientos y las acciones de los hombres, As, tenemos una junto a la otra, o mejor una frente a la otra, una interpretacin sociolgica cientfica y una interpretacin psicolgica cientfica de la existencia humana. "Las condiciones y los procesos socio-econmicos, objetivos, independientes de la voluntad consciente, determinan tus pensamientos y tu ser": esto es lo que haba descubierto Marx. "Las fuerzas pulsionales psquicas, independientes de la voluntad humana consciente, y que en ltimo anlisis tiene sus races en fuentes de energa an desconocidas, determinan tus pensamientos y tu ser": esto es lo que haba descubierto Sigmund Freud. Las condiciones socio-econmicas, las fuerzas productivas marxianas, actuaban por encima del aparato biopsquico del hombre, es decir a mitad de camino: por ejemplo, el desarrollo tcnico, las condiciones de trabajo, las condiciones familiares, las ideologas, las organizaciones, etc. En cambio, las fuerzas pulsionales psquicas de Freud actuaban por debajo de las profundidades del aparato biopsquico. Estas fuerzas escapan tanto a la voluntad consciente del hombre como las fuerzas productivas socioeconmicas de Karl Marx. Estas dos interpretaciones cientficas de la existencia humana parecen contradecirse y excluirse mutuamente. En consecuencia, las escuelas sociolgicas y psicoanalticas eran muy hostiles la una en relacin con la otra. Los economistas marxistas, que haban tenido una influencia fundamental en la vida pblica de Alemania y de Austria, consideraban al psicoanlisis como una competencia peligrosa e indeseable en la interpretacin de la existencia social e individual. Lo mismo

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le ocurra al psicoanlisis en relacin al marxismo. Sin embargo, las dos escuelas tenan un terreno de reencuentros: las dos investigaban y describan el proceso objetivo que, fuera de la consciencia, produce en ltima instancia los fenmenos superficiales de la ideologa, los juicios de valor, las ticas y las exigencias sociales. Actuando as, las dos escuelas procedan de manera verdaderamente cientfica, asemejndose en ello a la fsica, que investiga detrs de cada fenmeno del movimiento, o detrs de la chispa de un acumulador de las leyes funcionales de la invisible energa elctrica. Las dos escuelas se desprendan del psicologismo y del moralismo de ciertos mtodos de anlisis econmico, al mismo tiempo que de una psicologa slo atenta a los fenmenos superficiales. Esto constituy una inmensa hazaa del intelecto humano; signific dejar de actuar a partir de exigencias vacas y de juicios morales, no fundados objetivamente -aunque fuesen bien intencionados-, para ir a la esencia de los procesos reales. Solamente a partir de tales hechos, y no de exigencias vacas, poda desarrollarse una prctica conforme a la realidad, no utpica, sino slida, capaz de mejorar la vida individual y social. .Los economistas, los filsofos y psiclogos de la poca de Marx, siguieron aferrados a la teora metafsica que preconizaba que el destino del hombre depende de su "libre arbitrio". No podan desprenderse de ella, porque esta concepcin ofrece un consuelo ilusorio frente al caos de los acontecimientos naturales. Como sabemos, las ilusiones siempre han resultado ms gratas que la realidad tangible a la sensibilidad humana. La ilusin del libre arbitrio del hombre es una determinacin sobrenatural, de una providencia y de una Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 29

fatalidad de la vida, que cumple dos funciones irracionales: en primer lugar, esas ilusiones hacen olvidar al hombre su debilidad frente a la naturaleza, incluidas su propias pasiones; y en segundo lugar, ocultan su sentimiento de impotencia y su miedo, dndole el sentimiento de ser igual a Dios. La manifestacin extrema de esta funcin fue la plaga emocional desencadenada por el hitlerismo. Como hoy sabemos -y como ignorbamos en 1928-, esta plaga fue la obra de un individuo que haba fracasado completamente en todo trabajo racional. La segunda funcin de la teora del libre arbitrio comporta un nudo racional, pero que finalmente nos induce al error. Es la funcin que consiste en dar a los hombres el coraje de luchar para vivir, incluso cuando se sienten dbiles, pequeos, desarmados e impotentes, ya que carecen del conocimiento de los hechos y de los procesos. El hombre debe vivir en todo caso, con o sin el conocimiento; por eso, tiene necesidad de emociones que le procuren ilusiones. Las ilusiones no son, pues, simples formaciones irracionales: son tambin actitudes generadores de fuerza. De all el proverbio segn el cual "la fe mueve montaas". El xito del misticismo, que se apoya en emociones, tiene una accin social mucho ms poderosa que el conocimiento cientfico. Admitimos, pues, que la ilusin est justificada y es necesaria, pero solamente mientras el hombre no haya llegado a un saber efectivo. Si condenamos la ilusin como tal, de manera absoluta y mecnica, podramos deslizarnos fcilmente hacia una posicin de intolerancia respecto de las realizaciones fundadas sobre ilusiones. Las realizaciones de la Unin Sovitica respecto a una reconstruccin econmica y una eliminacin de las injusticias sociales ms flagrantes, son el

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resultado de una ilusin segn la cual se estaba "construyendo el socialismo". La ilusin de la ciencia mecanicista, que en su lucha contra la religin y el misticismo consista en descubrir la "esencia del alma", condujo a grandes descubrimientos en el terreno de la psicologa y de la qumica coloidal. Pero el peligro y la nocividad de las ilusiones son mucho ms grandes que su utilidad real. Las realizaciones que inspiraron no consiguen igualar las realizaciones prcticas inspiradas por el conocimiento efectivo de los hechos y los procesos. Sin cesar, desde el origen de la historia, las visiones ilusorias del mundo aparecen en oposicin con los esfuerzos racionales que hace el hombre para reducir el dominio de lo desconocido y extender el campo del conocimiento. Las ilusiones conducen regular e inevitablemente a instituciones sociales reaccionarias y regresivas. Esto se demuestra por la evolucin de la Unin Sovitica, tanto como por una ciencia mecanicista que acta como un freno al conocimiento de las funciones vitales. As pues, se ha demostrado aqu una funcin racional de la ilusin, eso no quiere decir que no sea necesario tener constantemente en alta estima la lucha ardiente por una extensin cientfica del poder del hombre. Si carezco de una pierna, deber utilizar una muleta que me permita desplazarme. Pero rechazar la muleta una vez que haya recuperado la movilidad natural de mi pierna. Los metafsicos y los msticos de todas clases, en razn de una satisfaccin emocional que las ilusiones procuran a su conciencia de s, han continuado oponindose violentamente al marxismo y al freudismo. Pero por ms que proclamen: "Soy libre, superior, semejante a Dios, dueo de m mismo y de la naturaleza", no han cambiado su dependencia respecto

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al irracionalismo psquico por una parte, y a los procesos socio-econmicos por otra. Esta trgica dependencia encuentra su expresin, de manera clara y evidente, en la catstrofe mundial del ltimo decenio. Marx y Freud, que erigieron sus ciencias sobre leyes bio-sociales y biolgicas, continan ignorados hasta hoy. Toda la concepcin socio-econmica de Marx reposa sobre la naturaleza viviente del trabajo humano. El trabajo es una actividad biolgica de base, que caracteriza incluso a los organismos primitivos. El hombre, en sus funciones de trabajo, no se distingue de otros animales por el hecho de que trabaje: todas las criaturas vivientes lo hacen, o de lo contrario no podran existir. El hombre se distingue de otros animales por el hecho de que busca mejorar sus funciones de trabajo por la invencin de herramientas. Sabemos ya, y eso se lo debemos a Marx, que en esta diferenciacin social respecto a los otros animales, el hombre tuvo el infortunio de convertirse en el esclavo de las herramientas que l mismo haba creado. La mayor parte de los marxistas, a juzgar por sus publicaciones, han dejado escapar el hecho de que es la fuerza de trabajo viviente -a travs de la diferencia entre el valor de uso y el valor de cambio-, quien, desde hace millares de aos, ha determinado los mecanismos sociales de la civilizacin patriarcal. En sus escritos filosficos, Marx ha subrayado constantemente el hecho de que en ltimo anlisis, es el hombre y su organizacin biolgica lo que constituye la "condicin previa de toda historia". Por cierto, Marx no conoca nada de esta "organizacin biolgica", y mal poda conocerla, porque la biologa tampoco la conoca. La energa biolgica especfica, el orgn csmico, fue descubierto slo entre 1936 y 1939.

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TRABAJO Forma social Oscilacin de la bioenerga

SEXUALIDAD Forma social

Condiciones de trabajo y de reproduccin

Condiciones de educacin y de vida familiar

Ley de la energa biolgica de la materia viva

Las dos funciones biolgicas objetivas que estn en la base de la materia viviente, "el trabajo" y "la sexualidad" o la "funcin del placer", eran estudiados separadamente a comienzos del siglo XX, por dos sistemas cientficos independientes: la sociologa de Marx por una parte, y la psicologa de Freud por la otra. En el sistema de Marx, la funcin sexual era reducida a su mnima expresin bajo una rbrica falaz: "la historia de la familia". El proceso de trabajo, por otra parte, sufra la misma suerte en la psicologa de Freud, bajo las rbricas de sublimacin", "pasiones alimentaras" o "pasiones del Yo". Lejos de ser fundamentalmente opuestos, los dos sistemas cientficos se encontraban, al contrario -sin que sus fundadores fueran conscientes de ello-, en la base biolgica de la materia viviente, es decir la energa biolgica de todos los organismos

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vivos, cuya actividad se escinde, segn nuestro mtodo de pensamiento energtico funcional, por una parte en trabajo y por la otra en sexualidad. La elaboracin de ese carcter funcional, a la vez unificado y antittico, de la energa biolgica, incumbe a la investigacin de la economa sexual. Yo no haba entendido bien ninguna de estas ideas en aqul momento. Mis tentativas, entre 1928 y 1930, para resolver el conflicto entre los dos sistemas cientficos, me haban conducido, a travs de la lgica del descubrimiento, al camino que desemboca finalmente en el descubrimiento del orgn, la energa bio-psquica especfica. Esto ocurri en 1939. Pienso que jams hubiera llegado a descubrir el orgn si no hubiese aplicado durante aos, en el duro trabajo prctico cotidiano, la crtica sociolgica a la psicologa de Freud, y si yo no hubiera revelado la laguna que existe en la economa marxiana, para llenarla con la ayuda del concepto de estructura caracterolgica. Las leyes de la energa biolgica, del orgn, abarcan los mecanismos de base del trabajo tanto como los de la sexualidad, y por otra parte, a las fuerzas emocionales que actan en el interior, en el exterior de los hombres y entre ellos. Estas leyes estn en la base de los esfuerzos racionales del hombre tanto como en sus esfuerzos irracionales; en la base del deseo de investigacin cientfica en el terreno de lo desconocido tanto como en las creencias msticas sobre la existencia de un Todopoderoso desconocido. Los mecanismos biolgicos fundamentales de la vida no son simplemente la suma mecnica de la funcin del trabajo y de la funcin sexual. Estos constituyen juntos un tercer factor, a la vez idntico y diferente, pero tambin ms profundo. La economa sexual y la biofsica del orgn no son, pues, la Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 34

suma de las concepciones marxistas y freudianas. Estas son nuevas disciplinas fundadas sobre descubrimientos de la sociologa y de la psicologa profunda, cuya incompatibilidad conduce al descubrimiento del tercer concepto, que les es comn. Esto es claro hoy, pero no lo estaba en 1928. Retomemos los acontecimientos que marcaron el comienzo de esta evolucin. Despus del 15 de julio, que haba ilustrado tan trgicamente los mecanismos de base de la sociedad clasista, yo estudiaba a Marx y ante todo a Engels. Es natural que un psicoanalista muestre el mayor inters por la obra de este ltimo sobre El origen de la familia, la propiedad privada y del Estado. La contradiccin entre las explicaciones marxianas y freudianas se revela flagrante. Las dos parecan justas sobre puntos decisivos, y sin embargo no podan ser justas las dos a la vez. Engels me condujo a Bachofen y a Morgan. Estudi muy atentamente Das Mutterrecht y Ancient Society. Dado que estas obras obras contradecan fuertemente cuatro las concepciones me encontr freudianas, deb sumergirme en el estudio de las grandes etnolgicas. Durante aos, nadando en el caos. Luego, se hizo para m la luz sobre un enigma central de la historia primitiva de la humanidad. He descrito esto en un contexto diferente, en Der Einbruch der Sexualmoral -La irrupcin de la moral sexual-, cuya primera edicin data de 1932. Los secretos actuales de la funcin social de la represin me fueron revelados por la experiencia prctica de mi trabajo mdico y sexolgico en medio de la juventud vienesa. Los aos que van de 1927 a 1930, durante mi instalacin en Berln, estuvieron cargados de dudas. Durante ese perodo reun los materiales para Der Einbruch dar Sexualmoral. En Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 35

1929 apareci el artculo "Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral", incluido en la primera parte de La revolucin sexual. En el curso de esos tres aos fue formulada la crtica sociolgica del psicoanlisis. El artculo "Dialektischer Materialismus un Psychoanalyse", apareci en 1929, en la Revista de la Academia de Ciencias de la URSS. Apareci en alemn en Unter dem Banner des Marxismus y, luego, en Austria, en el peridico Imago, en 1930. En 1928, con algunos mdicos vieneses, fund la Sociedad para la investigacin y la informacin sexual, que organiz sobre la base de la economa sexual los primeros centros de informacin sexual para obreros y empleados de Viena. Durante esos aos, aprend a conocer el funcionamiento interno del movimiento revolucionario de entonces. "Revolucionario" no debe ser considerado como un adjetivo idntico a "comunista"-. Ni una sola lnea de lo que he escrito ms tarde sera concebible sin esas experiencias. Durante esos aos, y relacionada con la formulacin de las nociones esenciales de la economa sexual, mi separacin de Freud estaba a punto de producirse. En esta poca, tambin, el "anlisis caracterolgico" se fue precisando bajo la forma de diferentes artculos clnicos. Este desarrollo inclua la elucidacin del problema del masoquismo, lo que me permiti refutar la teora de la pulsin de muerte, que yo haba combatido hasta entonces sin tener una teora para oponerle. En fin, durante ese perodo hice algunas experiencias decisivas, de orden social, que dieron las bases de mi futura Psicologa de masas del fascismo. Dado que estas experiencias tuvieron una influencia decisiva sobre mi trabajo sociopsicolgico, comenzar por exponerlas. Tom la decisin de emprender el trabajo social luego de una

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conversacin con Freud. Le haba expuesto mis proyectos, pidindole su opinin. Deban abrirse centros de informacin sexual y aplicar los conocimientos del psicoanlisis en gran escala, bajo la forma de una economa sexual de carcter social. As, esos conocimientos se pondran al servicio de las grandes masas. Freud se mostr muy favorable a la idea. El saba tan poco como yo adnde nos llevara aquello. Cuando le mostr la necesidad de ocuparse enrgicamente del problema de la familia, Freud dijo: "En eso, usted se mete en una trampa". Su actitud respecto a la revolucin rusa era crtica, pero estaba teida de simpata. Concepciones sociolgicas correctas haban comenzado ya a poner en tela de juicio las interpretaciones psicoanalticas sobre la historia primitiva. Mientras el etnlogo-psicoanalista Rohein se meta a interpretar esa historia de manera irreflexiva, arbitraria y desprovista de espritu crtico, Malinovski haba formulado ya, en Londres, sus advertencias. En 1926 apareci una obra de Malinovski sobre el complejo de Edipo en la sociedad matriarcal. l y Jones se haban enzarzado en una polmica sobre el problema de saber si la familia era una institucin biolgica o una institucin histrico-social. Jones afirmaba que el complejo de Edipo biolgico era el "fondo y origen" de todo: la sociedad, la justicia, la ley, la civilizacin, etc. Malinosvski afirmaba que el complejo de Edipo era distinto en la sociedad matriarcal, en razn de las diferencias en las estructuras sociales. Freud adopt una posicin neutra. Todos sentan que esas cuestiones no eran ms que infantilismos
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MALINOWSKY, Bronislaw Kasper (1884-1942). Antroplogo de origen polaco, catedrtico de la London School of Economics. Sus trabajos renovaron la antropologa cultura], a travs del funcionalismo. Tuvo gran influencia en el pensamiento antropolgico de W. Reich, particularmente a travs de su obra sobre los trobiandeses, pueblo matrilineal de la Melanesia, "Sex and repression in savage society".

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acadmicos. Todas ellas tocaban, todava de manera poco precisa, el problema de la revolucin rusa. En una de sus conversaciones, Freud adelant la hiptesis de que quiz "la luz viniera del Este". No era poco, viniendo de un profesor acadmico. En privado me pregunt si podra cumplir bien mi considerable trabajo en el seminario tcnico, en el policlnico, en mi gabinete privado y en los centros de informacin sexual. Nos pusimos de acuerdo en esperar a ver si resultaba posible. Para ese entonces, se opuso a una tentativa de los altos responsables de la Asociacin Psicoanaltica -en particular de Paul Federn-, de aprovechar esta ocasin para relevarme de la funcin de director del seminario tcnico del policlnico. La respuesta de Freud no se hizo esperar, "no se debe apartar al Dr. Reich del seminario tcnico, si su deseo es seguir dirigindolo" -carta del 22 de noviembre de 1928-. En esa poca, no tena demasiado claro mi necesidad de sobrecargarme de trabajo. La contradiccin interna del psicoanlisis respecto a sus funciones sociales era ya flagrante, mucho antes de que ninguno de los protagonistas se hubiese dado cuenta. Desde la ptica que es hoy la nuestra, el hundimiento del partido socialdemcrata austriaco no significaba solamente la cada de un partido poltico; esa declinacin era ms bien un sntoma del proceso social que se manifest brutalmente con el acceso al poder del partido nacional-socialista de Hitler. Tal hecho permiti, en el curso de los diez aos siguientes, una revelacin capital: la de que la poltica en su conjunto no tiene fundamento, es anticientfica e irracional; que en ella se expresa la estructura bioptica del hombre y de sus pensamientos. La poltica, en esencia, es la satisfaccin organizada de las emociones biopticas de los adherentes a los partidos,

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formuladas en un programa poltico. No se puede decir que hay una poltica buena y una poltica mala. En esencia, la poltica es siempre y en todas partes la prueba de que una situacin social cualquiera no puede ser cientficamente dominada si se carece de los conocimientos concretos necesarios. Si uno se ocupa de distinguir entre una buena y una mala poltica, no puede dedicarse a abordar la cuestin de conocer el sentido de la poltica y bajo qu aspecto se disimula. Han sido necesarios treinta aos de efusin de sangre -1914-1945-, para descubrir, detrs del tumulto y de las maquinaciones polticas, el proceso calmo y racional del trabajo y de la democracia natural del trabajo. Entre 1927 y 1934, me encontr yo mismo en medio de ese tumulto. Dado que las ciencias carecan de una orientacin social, aunque el caos social penetrara en los menores resquicios de la vida cotidiana de los individuos, todas las esperanzas se ponan en la "poltica justa" y no en la ciencia. Los ejemplos siguientes servirn para probar que yo mismo, a imagen de millares de otros contemporneos, puse mis esperanzas en la actividad poltica, en lugar de anclarlas en mi trabajo sobre los seres humanos. Es inexacto reprochar a los social-demcratas austriacos una "poltica errnea". Los social-demcratas estaban tambin ellos prisioneros del irracionalismo de la poltica, tanto como los conservadores ingleses que, bajo Chamberlain, haban firmado un pacto con el fascismo alemn para "preservar la paz". El reaccionario poltico se declara siempre y en todas partes abierta y claramente en favor de la poltica en general: en favor de la mentira, del engao, del irracionalismo y la violencia asesina. La poltica de abandono o de apaciguamiento no es, en sentido estricto, ni buena ni mala: es la

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confesin de una inseguridad de hecho frente a la reaccin poltica, para quien la estructura humana irracional es un potente sostn. No se puede hacer triunfar a la verdad con ayuda de la poltica. La poltica y la verdad son contradictorias. Si los representantes de la verdad intentan rivalizar con la poltica, son inevitablemente condenados a perecer. Es lo que sucedi a la social-democracia austriaca entre 1927 y 1934; es lo que les pas a los ingleses bajo Chamberlain. Una autntica poltica democrtica no es ni puede ser otra cosa que la desmitificacin y la eliminacin implacable de toda especie de poltica. Encontramos aqu una dificultad enorme: da tras da, la existencia humana exige millares de soluciones prcticas inmediatas. Por su propia naturaleza, la ciencia no puede ayudar a la solucin prctica de las cuestiones vitales sino con gran lentitud. La poltica y el misticismo llenan las lagunas por medio de promesas y de satisfacciones ilusorias. Esto quiere decir que una direccin cientfica de la vida social no puede desembarazarse de un da para el otro de una direccin poltica ilusoria de las masas. No conozco ninguna respuesta al dilema planteado entre las maneras realistas e ilusorias de conducir a las masas. Mi deber consiste en revelar tales dificultades y no en disimularlas. Esto suscita de inmediato esa idea errnea que consiste en creer que las lagunas del conocimiento pueden ser colmadas rpidamente. Sin embargo, creo verdaderamente que se puede reemplazar la poltica por otra forma de conduccin de las masas. Un camino tortuoso, pleno de emboscadas, que conduce a conclusiones decisivas.

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GLOSARIO

Una

nueva

disciplina

cientfica

debe

emplear

nuevos

conceptos si los viejos no son aplicables. La Orgonoma introduce los siguientes trminos: Anlisis del carcter.- Originalmente una tcnica de terapia psicoanaltica, desarrollada como una modificacin del sntoma original y del anlisis de resistencias, para eliminar la funcin defensiva del carcter, ahora incluida en Orgonterapia psiquitrica. Angustia Estsica.- La angustia causada por el stasis de la energa sexual en el centro del organismo, cuando su descarga orgstica perifrica est inhibida. Anorgona.- La falta o disminucin de la energa orgnica. Es el bloqueo de la motilidad del plasma por la disminucin o falta de energa orgnica. Biones.- Vesculas de energa que son formas transitorias entre materia no viva y materia viva. Se forman constantemente en la naturaleza a travs de la desintegracin e hinchazn de la materia inorgnica y orgnica. Estudios experimentales de la formacin de biones han demostrado que estn cargados de energa orgnica, y pueden ser cultivados. Dependiendo de las condiciones los biones pueden desarrollarse en protozoarios o degenerar en bacterias. Carcter.- Estructura tpica de un individuo, su manera estereotipada (fija) de actuar y reaccionar. El concepto orgonmico del carcter es funcional y biolgico, no un concepto esttico, psicolgico o moralista. Carcter genital.- La estructura no neurtica del carcter, Wilhelm Reich - La fuerza productiva viviente, la fuerza del trabajo - 41

que no sufre de stasis sexual, por lo tanto es capaz de autoregulacin natural basada en la potencia orgstica. Carcter neurtico.- La estructura neurtica que es el resultado del stasis crnico de la bio-energa en el organismo. Funciona autnomamente y constituye la base de la neurosis. Coraza.- El aparato total de defensa del organismo que consiste en la rigidez del carcter y los espasmos crnicos de la musculatura, los cuales funcionan esencialmente como una defensa contra la irrupcin de las emociones, principalmente la angustia, la ira y la excitacin sexual. Neurosis Estsica.- Es el estado biofsico del organismo que resulta del stasis de la energa orgnica en el organismo. Oranur.- Energa orgnica en estado de excitacin, inducida por energa nuclear. Orgn.- Energa radiante descubierta en los biones derivados de la arena. Posteriormente se descubri en la atmsfera, en el sol y en el organismo vivo. Orgonia.- La condicin de tener energa orgnica; la calidad de la energa orgnica contenida. Orgonometra.- Investigacin cuantitativa orgonmica. Orgonoma.- Es la ciencia natural de la energa orgnica csmica. Orgontico.- Cualidades concernientes a la orgonia de un sistema o una condicin. Orgonterapia.- La tcnica teraputica de la economa sexual. Su finalidad es liberar las energas fijadas, devolviendo as al enfermo su motilidad energtica.

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Orgonterapia fsica.- Aplicacin de la energa orgnica fsica concentrada en un acumulador de energa orgnica, para aumentar la resistencia bio-energtica natural del organismo a la enfermedad. Orgonterapia psiquitrica.~ Es la movilizacin de la energa orgnica en el organismo o sea la liberacin de emociones biofsicas de las corazas muscular y caracterolgica, con el objetivo de establecer, si es posible la potencia orgstica. Plaga Emocional.- La reaccin destructivo del carcter neurtico en la vida social. Potencia orgstica.- La capacidad de entrega total a las convulsiones orgsticas involuntarias, de esta manera se asegura as la descarga completa de la excitacin y es la prevencin del stasis de la bio-energa en el organismo. Es frecuentemente confundida con la potencia erectiva y eyaculatoria, las cuales nicamente son pre-requisitos para el establecimiento de la potencia orgstica. Presupone la presencia o el establecimiento del carcter genital o sea la ausencia de coraza caracterolgica y muscular patolgica. Reflejo del Orgasmo.- Es la convulsin (contraccin y expansin) involuntario y unitaria de todo el organismo en el climax (la venida) del acto sexual. Este reflejo por su carcter involuntario y debido a la angustia existente al orgasmo est bloqueado en la mayora de los humanos, de las civilizaciones que suprimen la genitalidad infantil y del adolescente. Coraza caractorolgica.- La suma total de las actitudes tpicas del carcter que un individuo desarrolla como defensa contra sus excitaciones emocionales, cuyo resultado es la rigidez del cuerpo, ausencia de contacto emocional e

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insensibilidad. Funcionalmente idntico a la coraza muscular. Coraza muscular.- Suma total de actitudes musculares (espasmos musculares crnicos), que el individuo desarrolla como defensa contra la irrupcin de sensaciones vegetativas (excitaciones emocionales), como la angustia, la ira y la excitacin sexual. Funcionalmente es idntico a Coraza y Coraza caracterolgica. Democracia del trabajo .- Es el funcionamiento de las relaciones del trabajo intrnsecamente racionales y naturales entre los seres humanos. El concepto de la democracia del trabajo representa a la realidad existente (no la ideolgica) de estas relaciones las cuales estn generalmente distorsionadas por el acorazamiento psquico existente e ideologas polticas irracionales. Sin embargo la democracia del trabajo es la base de todo logro social. Economa Sexual.- El cuerpo de conocimientos dentro de la orgonoma que trata de la economa de la energa biolgica (orgonmica) en el organismo, con la energa en su conjunto. Energa Orgnica.- (OR) Energa csmica fundamental, se encuentra en todo el universo, es demostrable; visual, tcnica y electroscpicamente y por medio de un contador GeigerMuller. En el organismo vivo; bio-energa, energa vital. Descubierta por Wilhelm Reich entre 1936 a 1940. (DOR, es la energa OR mortal). Estsis.- El bloqueo de la energa vital en el organismo. Fuente de energa de las enfermedades que resultan de las perturbaciones en el sistema plasmtico. (BIOPATIAS). Funcionalismo Orgonmico (Energtico).- Es la tcnica del pensamiento funcional que qua la investigacin orgnica

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clnica y experimentalmente. La gua fundamental es la identidad en las variaciones de su principio de funcionamiento comn (PFC). Esta tcnica de pensamiento evolucion en el curso de estudio de la formacin del carcter humano y llev al descubrimiento de la energa orgnica csmica y del organismo, de esta manera se auto-prueba ser el reflejo correcto de los procesos naturales bsicos vivos y no vivos. Impotencia orgstica.Es la ausencia de potencia

orgstica. Es la caracterstica ms importante del tpico ser humano actual y que es por el bloqueo a la energa de toda clase de sntomas biopticos e irracionalismo social.

La Democracia del trabajo est fundada esencialmente sobre dos factores: a) es trabajador cualquiera que cumpla un trabajo socialmente necesario, no solamente el trabajador manual; y b) la responsabilidad social radica sobre la masa de los trabajadores y no sobre individuos privados o funcionarios del Estado. Ver en el glosario. 2.... Moneda austriaca en uso hasta la segunda guerra mundial. (N. del T.)

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