LA ETNIA AWA SU CONDICION SOCIAL, ECONOMICA Y CULTURAL

TABLA DE CONTENIDO 1. INTRODUCCION 2. OBJETIVO GENERAL 3. OBJETIVO ESPECIFICOS 4. CAPITULO 1: QUIENES SOMOS LOS AWA Y DONDE ESTAMOS 5. CAPITULO 2: RESEA HISTORICA DEL PUEBLO AWA 6. CAPITULO 3: EL DIAGNOSTICO DEL TERRITORIO 7. CAPITULO 4: LA SITUACION GEOPOLITICA DEL PUEBLO AWA 8. CONCLUSIONES 9. BIBLIOGRAFIA

Introduccin
Los indgenas del pueblo Awa, a raz del conflicto armado interno, la incursin de megaproyectos y monocultivos en nuestro territorio, el negocio del narcotrfico y el abandono histrico del Estado, se ha visto como la identidad fsica y cultural, en el transcurso de los aos se ha ido debilitando. Como Consecuencia de los factores expuestos, quienes han vivido ancestralmente en las comunidades Awa, no han podido disfrutar con plenitud las riquezas que se tiene en el territorio y, dems, se ha dificultado mantener la relacin de respeto, equilibrio y armona con los espritus de la montaa. En distintos espacios y escenarios, por intermedio de las autoridades, organizaciones propias, se ha venido exponiendo la grave crisis humanitaria a la que son sido sometidos, sin que el Estado haya asumido su deber legal de proteccin y garanta de los derechos. Se ha recurrido a las denuncias pblicas, a las movilizaciones, a los llamados a instancias nacionales e internacionales, participan activamente en la construccin de diferentes informes de riesgo que se elevaron a alertas tempranas, e igualmente incidieron en la elaboracin de un Informe Defensorial que posteriormente se constituy en la Resolucin Defensorial No.53 de la Defensora del Pueblo, sin que ello haya desembocado en acciones efectivas de prevencin y proteccin por parte de las instancias gubernamentales. A pesar de todas las acciones de incidencia que realizaron y en las que participaron, slo despus de las reuniones adelantadas con la Corte Constitucional, donde entregaron los diagnsticos de riesgo en que se encuentran y exigen una respuesta del Estado que garantice su vida y conlleve al cese de las violaciones de sus derechos humanos, colectivos e individuales.

OBJETIVO GENERAL Nuestro grupo de trabajo social de II semestre de la universidad mariana da a conocer el resultado de una investigacin que se realiz en el municipio de Ricaurte Nario con la comunidad indgena awa, dando parte de la informacin cules son sus costumbres y tradiciones, viendo que todos los grupos que existen en la regin y Colombia son de gran importancia, puesto que la comunidad indgena hace parte de nuestra identidad que est fundamentada por bienes y principios que sobresalen de nuestra participacin.

OBJETIVO ESPECIFICO Demostrar el inters y la participacin por parte de las comunidades indgenas brindando informacin de cules son sus organizaciones polticas, econmicas, culturales y sociales dentro de su patrimonio institucional y regional.

CAPITULO 1
QUIENES SON LOS AWA Y DONDE ESTAN UBICADOS Los indgenas Aw son habitantes ancestrales de la regin Biogeogrfica del Choc, un rea que se extiende a lo largo de la costa pacfica de Sur Amrica desde el sur de Panam a travs de Colombia y terminando en el noroccidente Ecuatoriano. Esta regin contiene los bosques ms hmedos del Nuevo Mundo y es reconocida internacionalmente como una de las reas de ms biodiversidad biolgica en el planeta y una de las ms amenazadas. Desde mediados del siglo pasado un grupo importante de indgenas Aw emigr a las selvas del Putumayo, en el Amazonas y creo all sus propios resguardos. Debido a los procesos histricos, con la desaparicin de la colonia espaola y la fundacin de las Repblicas del Ecuador y de Colombia, hoy en da el territorio Aw se encuentra ubicado en dos pases, en el noroccidente Ecuatoriano y suroccidente Colombiano. Para su administracin el territorio cuenta con 4 organizaciones de segundo nivel: La Federacin Aw del Ecuador posee una superficie de 116.919 hectreas, de bosque tropical representan la extensin ms grande que queda en la Costa Ecuatoriana, aparte de la Reserva Ecolgica Cota cachi-Cayapas, que forma parte del sistema de reas protegidas del Ecuador. En el Ecuador, hay 3051 Aw que viven en 21 comunidades, que estn organizadas desde 1985 en la Federacin de Centros Aw del Ecuador (FCAE). La Federacin Aw es afiliada a la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE).

Cabildo Mayor Awa de Ricaurte Nario CAMAWARI, con 107.000 hectreas, la mayora selva hmeda tropical y su poblacin de 10.500 habitantes constituye cerca del 85% total de la poblacin del municipio de Ricaurte. Una parte de los resguardos se encuentran entre Ricaurte y la frontera con El Ecuador y por all estn Nulpe Alto, Nulpe Medio, Magi, Pialap-Pueblo Viejo, Cuascuab, Cuchilla del Palmar, Vegas y Cuaiquer Viejo. Al lado Norte de Ricaurte se encuentran los Resguardos de Alto Cartagena, Palmar Imb, Gualcal y Ramos Mongn en los lmites con Samaniego, en donde se encuentra tambin el Resguardo del Sande que an no ha legalizado su asociacin a Camawari. El Pueblo Indgena Awa de la UNIPA se encuentra ubicado en los municipios de Tumaco, Barbacoas, Ricaurte, Roberto Payan y Samaniego en el departamento de Nario sur occidente de Colombia. El territorio que ocupamos tiene una variable que oscila entre los 200 y 1.200 metros sobre el nivel del mar, en el pie de monte costero de la regin pacfica, en un ecosistema frgil de selva hmeda tropical. Est integrado por 15.400 Indgenas, asentados en 22 Resguardos legalmente constituidos y 4 en trmite de constitucin, con una extensin de 210.000 hectreas. La asociacin de Cabildos indgenas del Pueblo Awa del Putumayo ACIPAP tiene reconocidos 17 resguardos y 5 ms que se encuentran en proceso de titulacin en los Municipios de Villagarzn, Orito, San Miguel y San Francisco, con una poblacin cercana a los 4.000 habitantes.

CAPITULO 2 SNTESIS HISTRICA DEL PUEBLO AW Su descendencia de los Mayas de Centroamrica Los datos ms convincentes de las investigaciones realizadas sobre el tema del origen de los Aw, aunque no son definitivos, apuntan a que estos grupos indgenas provienen de los zapotecas y mayas centroamericanos que realizaron migraciones al pacfico sur, un siglo antes de la era cristiana. Las migraciones fueron una respuesta al sobrepoblamiento de sus grandes ciudades mesoamericanas. Cinco son los argumentos que manejan los cientficos para establecer esta relacin entre los Aw y las grandes culturas mesoamericanas: El sistema de agricultura de tumba y pudre. A diferencia de los grupos campesinos e incluso de otros grupos indgenas que tumban, queman y siembran, la tcnica tradicional de los Aw ha sido solacar el rastrojo, sembrar el maz al boleo, tumbar el monte y dejar que se pudra la materia orgnica para que le aporte sus nutrientes a la semilla. Segn los cientficos, esta tcnica reproduce el mismo esquema de recuperacin natural del bosque que se da cuando la cada de los grandes rboles crea condiciones para el crecimiento de nuevas plantas. La semilla del Maz. Complementario a la tcnica de tumba y pudre los Aw tienen otro elemento que los ata a la cultura centroamericana y es la semilla de maz. Se trata del chococito o chococeo, una variedad muy primitiva y silvestre que se adapta a las condiciones muy particulares de la siembra al boleo. A diferencia del maz de los Incas que es de tuza y granos muy grandes, el chococito es de tuza menuda y granos pequeitos, en una proporcin de casi el 50%. Las similitudes lingsticas. Son varias las pruebas aportadas que sealan que la lengua hablada por los Sindaguas, antecesores de los Aw, no era de origen incaico. Los interpretes de lenguas y dialectos andinos no pudieron nunca descifrar su lengua. Al contrario, siempre sealaron que muchas voces, nombres de lugares y combinaciones de los apellidos tenan mucha similitud con los dialectos Maya-Quich de Centroamrica. Incluso se afirma que hay palabras completas de procedencia maya como las siguientes: chapultepec, chapulil, chapulaque, chapil y que las terminaciones AL que significan AGUA son tan comunes en los territorios Aw de Colombia y Ecuador como en Centroamrica: yascual, tangarial, puerramal, untal, chical, ojal, chimbagal y muchos otros. Muchos apellidos y nombres de lugares y ros como Candicuz, Guisbicuz, Guisb, Guisgual, Pail, Taicz, Piandal, Palep, Guiabas, Gualte, Pialpicz, etc.

 Las pruebas de sangre. Una de las cosas que llama la atencin de los que observan por primera vez los rostros de los Aw es que no se parecen en nada a sus vecinos del altiplano de caras redondeadas. Sus rostros son un poco alargados, su frente pequea, su nariz curvada, sus pmulos muy notorios y el color de su piel canela oscuro. Los investigadores dicen que se parecen mucho a los indgenas mayas centroamericanos y a los polinesios. Esta hiptesis los llev a realizar pruebas de sangre y encontraron que efectivamente los Aw en un 95% son del grupo 0, el 4.88% son del grupo A y no hay nadie que pertenezca al grupo B o AB, igual a los resultados encontrados en Mxico, Australia, Nueva Zelanda y la Polinesia. En la foto se pueden apreciar las caractersticas de uno de los rostros ms comunes del Territorio Aw.

o las formas de las tumbas. El arquelogo Reichel Dolmatoff encontr que los antiguos habitantes de la costa pacfica nariense enterraban a sus muertos en pozos con cmaras laterales al igual que los hacan los descendientes centroamericanos en el siglo V de la era cristiana.

Su relacin con los Sindaguas Los Sindaguas se enfrentan a los conquistadores . Cuando los conquistadores tocaron tierra en las costas del pacfico colombiano en lo que hoy es Tumaco y la Isla Gorgona, tuvieron noticia de que era tan abundante el oro de la regin que los indios lo usaban en las armas, herramientas y hasta en los clavos para asegurar las puertas de sus habitaciones. Este dato no dej dormir tranquilos a los conquistadores por ms de 100 aos. Desde 1525 sistemticamente se organizaron expediciones desde Popayn, Quito y Per para conquistar el territorio y fundar ciudades, pero sistemticamente estos intentos fueron enfrentados exitosamente por los indios Sindaguas. Solo hasta 1607 lograron fundar a Barbacoas como puerto minero. Como se aprecia en el dibujo siguiente, la sola apariencia de los guerreros inspiraba terror a los conquistadores.

A semejanza de los guerreros mayas, los Sindaguas se tatuaban la cara, eran expertos combatientes tanto en mar como en tierra firme y no tenan ninguna compasin con los vencidos. Les cortaban la cabeza y se la llevaban como trofeo de guerra. As lo hicieron desde 1.525 hasta 1.635, ao en que fueron derrotados por los colonizadores, 110 aos estuvieron luchando a muerte en defensa de su territorio.

Los guerreros Sindaguas son vencidos y se esconden en la selva para salvar sus vidas. Vencidos y a punto de extincin como pueblo no les qued otra alternativa que escapar y refugiarse en la selva. All fueron encontrados por Edouard Andr, un expedicionario francs que visit Altaquer en 1.875, 240 aos despus de la derrota en la guerra de resistencia contra los invasores. Obviamente no encontr a los Sindaguas pero s a sus descendientes los Kwaikeres, nombre que seguramente les colocaron los colonizadores pastos por estar al lado del ro Kwaiker (despus Guiza), que viene del altiplano. Del altiplano tambin llegaron los misioneros Mercedarios que se encargaron de adoctrinar y explotar gratuitamente la fuerza laboral de los indgenas en Kwaiker Viejo. A Andr le llam poderosamente la atencin la desconfianza absoluta hacia los blancos. No haba caminos en su territorio y ni siquiera senderos entre una vivienda y otra. Todava conservaban intacto el temor a ser perseguidos y ejecutados. Andr iba camino a Barbacoas pero no logr llegar sino hasta Altaquer porque el camino hasta ac haba resultado muy difcil pero el de aqu en adelante hacia Barbacoas era mucho peor. Precisamente el sitio elegido por los indgenas como centro de refugio es uno de los sitios ms escabrosos y difciles del territorio. El territorio de los Aw convertido en cruce de caminos y de intereses. Paradjicamente el sitio que les haba dado seguridad y refugio por tantos aos se convertira pronto en el lugar estratgico para las nuevas caravanas de colonizadores. Efectivamente en 1891 finaliza la construccin de un camino de herradura por el que pueden transitar las recuas de mulas que llevan y traen mercancas de Tquerres a Barbacoas, siguiendo el lado derecho del ro y uniendo la Costa del Pacfico con el interior del departamento de Nario. Este hecho coincide con el aumento considerable de las migraciones de los Aw hacia varios puntos dispersos del territorio, especialmente hacia la frontera con El Ecuador. Se fundan poblados como Ricaurte (1881) al lado derecho del camino Los nuevos colonizadores blancos se apoderaban de sus tierras y los obligaban a emigrar.

Territorio ancestral de los actuales indgenas Inkal-Aw en el departamento de Nario

Fuente: Plan de Desarrollo, Nario 2004-2007. Pg. 29 Diez aos despus la guerra de los mil das convierte esta parte del territorio Aw en escenario de batallas por el control del oro de Barbacoas, parecido a lo que haba pasado al final de la guerra de la Independencia y las batallas entre Agualongo y Mosquera. Se producen nuevos desplazamientos. En 1930 se producen acontecimientos de gran importancia: se termina la construccin de la lnea frrea El Diviso-Tumaco y llega a Ricaurte la carretera que viene de Tquerres (a Tumaco llega en 1950) lo que facilita la entrada de nuevos colonos y con ellos se producen nuevos desplazamientos de los Aw. Hacia los aos 70 gran parte de las tierras ms aptas para la agricultura y la ganadera haban sido tituladas a los campesinos y mestizos de Altaquer y de Ricaurte. Hacia los aos 80 comenzaran a cambiar radicalmente las condiciones de los Aw.

Se inicia la nueva historia del Pueblo Aw. La historia de su proceso organizativo Los Aw con nombre Propio . Ponerse un nombre propio y desechar el impuesto por los wishs es quiz el acto ms significativo de identidad, de autoafirmacin y de autoconciencia. Es por esto que debe ser el acto con el cual se inaugura la nueva historia de los Aw. Aunque an no est muy claro cmo sucedi ni quien tuvo esta idea, se supone que este hecho pudo suceder por los aos 70-80, en coincidencia con el despertar de todos los pueblos ancestrales de Colombia y Ecuador. Todo parece indicar que el nombre viene tambin de la lengua de los Sindaguas ya que Agua o Aw significan lo mismo. Los Aw se organizan como pueblo . Los Aw del Ecuador crean el primer cabildo del territorio, el cual se transform en 1982 en la Federacin de centros Aw del Ecuador FCAE. Este hecho motiv entre los Aw de Colombia el inters por la organizacin para lo cual contaron con el apoyo de diferentes instituciones pblicas y privadas de Colombia y Ecuador, especialmente las organizaciones indgenas hermanas. Hacia 1990 se crea una comisin binacional promovida por las respectivas cancilleras de Colombia y Ecuador, de donde surge la iniciativa de crear la UNIPA, junio 6 de 1990. Dos aos ms tarde, el da 19 de febrero de 1992, se crea Camawari que une a los 11 resguardos de Ricaurte y en Junio de 1999 se crea ACIPAP, que une los resguardos de los Municipios de Villagarzn, Orito, San Miguel y San Francisco en el Departamento del Putumayo.

CAPITULO 3 EL DIAGNOSTICO DEL TERRITORIO Tcnicas agrcolas y principales cultivos de los Aw en el Ecuador. Para establecer un rea de cultivo, se procede a talar los rboles, luego se roza con el machete, esto es cortar los arbustos y plantas que viven en la parte baja del bosque. El grado de limpieza de la selva depende de lo que se desea cultivar, por ejemplo para el maz la limpieza no se hace al ras de la tierra ya que la siembra del maz es directa. Esto consiste en tirar las semillas que por la humedad de la tierra y los nutrientes que se encuentran en la parte superficial crece rpido ganando espacio a las otras plantas nativas que estn en el lugar. Tambin se siembra yuca, una variedad de pltano que es el chiro, que comnmente lo conocemos como orito, el achiote y la caa de azcar. Tambin se siembra la pia, la papaya y la papa balsa que es un tubrculo. Los cultivos son rotativos, en el mismo terreno se puede sembrar mximo por dos aos. El chiro es la excepcin, ya que la platanera se puede mantener con una produccin buena por unos diez aos, segn el terreno. La caa de azcar tambin se la puede mantener ms tiempo que los otros cultivos como el maz o la yuca. Cabe

mencionar que el cultivo que cambia y reemplaza a la selva son los pastos que se siembra para sostener la escasa ganadera que existe. Actualmente existen menos de 200 cabezas de ganado dentro del territorio. La caza La mayora de la carne que comen las familias Awa del Ecuador, proviene de la caza de animales y aves silvestres. Esta se realizaba tradicionalmente con bodoquera y trampas, pero ahora la escopeta ha re-emplazado a la bodoquera, que actualmente se utiliza en pocas comunidades del territorio. La bodoquera consiste en un tubo cilndrico recto con dos orificios por donde pasa un dardo que es disparado a la presa. El dardo lleva un veneno en la punta que hace que la presa se inmovilice. La escopeta de chimenea ha sido introducida y su uso es muy comn, pero se esta perdiendo debido al uso de las carabinas de calibre 16 que son ms eficaces, aunque ms caras. Las trampas son un sistema de palancas que se ponen en los caminos de los animales, con un cebo para que caiga el animal en la trampa. Algunas familias logran una buena cacera administrando las trampas ya que tienen que revisar continuamente para que la presa no se pudra. La mayora de los animales sale en la noche y muchas veces en la noche es cuando se sale a cazar. La cacera se hace en muchos casos con ayuda de los perros que fueron introducidos. Previamente se conoce los caminos de los animales y se va cercando a ellos. Cuando los perros sienten al animal, hacen que trepe a un rbol. El animal se queda en el rbol y se lo caza con una bodoquera o escopeta. Cuando es de noche, se tiene que alumbrar con una mecha de imbil sostenida en un palo largo. El Imbil es una especie de cera que se obtiene de una termita que se llama Imbil en awapit. Este Imbil tambin se lo utiliza para recubrir la bodoquera. En la actualidad los Awa consideran que es mucho ms eficiente una linterna y una escopeta o carabina. En la selva existe una especie de abeja sin aguijn que produce miel. Esta abeja se llama wimal, y normalmente tiene su nido en un palo hueco. Los Awa sacan la miel o cortan el palo y lo llevan a la casa en donde lo ponen en un lugar seguro y cosechan la miel cuando deseen ya que la colmena sigue trabajando. Actualmente, con el apoyo de la FCAE en algunas comunidades se est cultivando la abeja wimal en colmenas sencillas que elaboran la gente en el territorio. De varias especies de serpientes se saca la manteca o grasa con la cual se frota en los golpes. La boa constrictor es la preferida para la obtencin de este producto ya que no es venenosa y tampoco agresiva y es la ms grande de las serpientes. Pero la manteca ms especial es la de la serpiente equis que es una de las ms peligrosas en la selva.

Los animales ms preciados para la caza son los roedores como el guatuso, guatn y la guanta, que tiene una carne muy apreciada. Hay roedores pequeos que les llaman tuas. Existen varias especies de tuas, que tienen una gran similitud con los ratones, pero no lo son. Una especie de tua puede llegar a medir hasta los cuarenta centmetros. Esto es el ratn puyoso, el cual es muy apreciado tambin por su carne. Hay varios tipos de marsupiales que son las zorras o zarigeyas: una que tiene la cola blanca y el hocico blanco y la otra es totalmente negra. Tambin se cazan monos aulladores (mangones) y monos araas, y un tipo de mono llamado machn. Se cazan venados y armadillos, y tambin se cazan aves como las pavas de monte y los loros, papagayos, cotorras, perdices y guacamayas. La pesca En los ros hay una gran variedad y abundancia de peces. Los peces preferidos son las sabaletas, la mojarra, el sbalo y las sandas. Las tcnicas de pesca que se utilizan son el anzuelo, el secado de brazos de ros, y los arpones que se utilizan principalmente para una especie llamada guaa. Existen otras tcnicas de pesca tambin, como son las jaulas elaboradas de caa de guadua. Estas jaulas que se llaman katangas, permiten que los peces entren pero no puedan salir debido a puntas filudas que van en contrapuesto de la salida. Esta tcnica es muy efectiva, debido a que la corriente dificulta que el pez pueda salir. Cabe mencionar que esta tcnica viene de los afroecuatorianos, que lo han transmitido a los Awa. Tambin existe un crustceo parecido al langostino que se lo caza con un machete en las riberas de los ros con muchos vados, este crustceo no habita en la parte alta del territorio. Este camarn de ro tambin se captura en trampas. El sistema productivo en Camawari Los sistemas de produccin propios del pueblo AW, que posibilitan la soberana alimentaria y comercializacin de excedentes, han sido afectados por factores como el debilitamiento de la identidad cultural por la intervencin externa de diferentes actores que ha llevado al abandono del saber ancestral; igualmente, la presencia de cultivos de uso ilcito ha conllevado entre otras consecuencias al deterioro ambiental; la falta de dignificacin de la labor agropecuaria por la poca valoracin a nivel comercial, ausencia de asesora tcnica, crditos y planeacin agropecuaria, existencia de personas que no cuentan con tierra para su usufructo; carencia de recursos econmicos destinados a insumos o capital semilla, practicas inadecuadas de produccin; a esto se suman la inexistencia de vas de acceso, falta de instituciones econmicas propias y el conflicto armado reflejado en el desplazamiento y violencia generalizada. Teniendo en cuenta este panorama y al no existir alternativas de solucin sostenibles, el pueblo Aw est en riesgo de desaparecer; por cuanto no tienen en la actualidad estructuras de produccin de autoconsumo tradicional que le permita sostenerse, manteniendo y fortaleciendo su cultura; por otra parte existe un gran potencial agropecuario y ambiental que esta siendo desperdiciado y mal

empleado; impidiendo que se genere beneficio social para la comunidad y desarrollo con identidad; lo cual permite que las fuerzas externas influyan de manera contundente en la vida comunitaria, al punto que no existe proteccin frente al riesgo de desplazamiento, porque no hay garanta de permanencia dentro del territorio. Tradicionalmente, el pueblo Aw ha contado con un modelo de economa propia, en donde la produccin tradicional se realizaba en la Chagra, la cual abasteca de los alimentos necesarios para el consumo familiar; la distribucin se realizaba mediante mecanismos de reciprocidad e intercambio, que generaba armona en el Pueblo y el consumo se llevaba a cabo a nivel familiar pero los excedentes eran utilizados en el ritual que fortaleca la unidad como pueblo; esta formas de economa requieren de una urgente recuperacin y fortalecimiento, teniendo en cuenta que los modelos externos han llevado a un desequilibrio interno; sin embargo, este modelo tradicional requiere de entrar en relacin con modelos econmicos actuales que le permitan ser socialmente competitivos y econmicamente sustentables. El problema de la vivienda en Camawari: Una poblacin del 30% no tiene esta necesidad satisfecha generando hacinamiento, por cuanto las nuevas familias se organizan en espacios muy reducidos y otro 70% aunque cuenta con un espacio fsico se encuentra en malas condiciones, es decir carecen de un techo adecuado y de todo tipo de condiciones sanitarias y de servicios pblicos. Teniendo en cuenta que la vivienda es el espacio fundamental de la familia y que la familia aporta identidad social, vinculando a sus miembros con una comunidad, un pueblo, un territorio, una cultura, un entorno, un origen e historia, unos valores y principios, unas creencias, formas de ver el mundo (cosmovisin); la necesidad de vivienda digna, incide directamente en el desarrollo familiar; por esta razn se requiere apoyar a las familias para que puedan construir o mejorar su vivienda, respetando la estructura tradicional y los usos y costumbres en el proceso de construccin, de tal manera que los materiales y los espacios fortalezcan la identidad cultural de este pueblo y brinde bienestar a sus miembros afectados por el conflicto armado que cada a vez es mas profundo. La necesidad de vivienda en el pueblo aw, es entonces una prioridad por tratarse de la dignidad, seguridad y estabilidad de la familia, por esta razn hasta que no se satisfaga esta necesidad vital, los dems procesos difcilmente podrn avanzar, puesto que la familia es el pilar fundamental para la pervivencia del Pueblo La vivienda en la UNIPA La vivienda Aw constituye la representacin de anhelos y sueos que se forjan desde la infancia con las maquetas de juego. La mayora de las viviendas las construimos cerca de los cultivos de consumo, en sitios como lomas o terreno con desniveles para evitar encharcamiento de aguas lluvia. Es caracterstico observar que como parte de nuestro acervo cultural las viviendas tienen un estilo similar con techos de hoja de bijao o palma, paredes y pisos de

madera, las mismas se edifican por encima de la superficie terrestre a unos 50 o 100 centmetros con la finalidad de evitar la humedad. Los techos dejan un espacio amplio a cada lado del extremo superior de las paredes con la finalidad de facilitar el acceso de la iluminacin y la ventilacin. En la mayora las viviendas poseen dos reas grandes que funcionan uno como sala para el cuidado de los nios en contacto con la naturaleza, lugar donde los nios juegan o donde se rene la familia, y otra que sirve de alcoba y la cocina que generalmente es amplia donde se encuentra el fogn de lea; los dormitorios habitualmente se encuentran en condiciones de hacinamiento. La situacin de dispersin de las viviendas tiene relacin con la caracterstica cultural de autonoma e integracin propias de cada grupo familiar. Otro aspecto sobre nuestra forma de vida, es como criamos a nuestros hijos, la prctica de un estilo de vida saludable segn nuestra cosmovisin y armona con la naturaleza, la prctica de actividades artesanales utilizando elementos vegetales y la prctica de rituales para curar ciertas enfermedades propias que son de la regin. La vegetacin espesa sirve de hbitat para muchos animales de caza que nos proporcionan la carne para la alimentacin y adems contamos con muchos ros y quebradas con aguas aptas para el consumo humano donde se realizamos la pesca. Muchos de los terrenos no prestan las condiciones propicias para la produccin de alimentos tradicionales, por lo anterior nos vemos obligados a reemplazar por otros que brinda la naturaleza. Segn nuestras creencias la naturaleza es la vida misma, entorno a la cual gira nuestra existencia, ya que segn la cosmovisin la tierra nos brinda la alimentacin diaria, la medicina tradicional, las prcticas de curacin y alivio de dolencias; es una prioridad la defensa del territorio y el fortalecimiento de la identidad inkal Aw. La vivienda en la Federacin de Centros Aw del Ecuador La vivienda tpica Awa est parada sobre seis pilares, que son generalmente de gualte (chonta), aray o guayacn. Existe una distancia del suelo al piso de dos metros, para proteger la casa de la humedad del suelo. Debajo de la casa la gente guarda lea para cocinar, y a veces este espacio est utilizado para construir corrales para la cra de chanchos. El piso y las paredes de la casa son de gualte partida. Se levantan paredes para un cuarto general que esta dividido de un corredor abierto que corre por todo el frente de la casa. A un extremo de la casa est la cocina, donde se encuentra el fogn. A veces la cocina es una construccin aparte que se conecta con la casa. El techo es de hoja de palma u hoja de bijao y es de cuatro lados.

El corredor de la casa es para recibir visitas, y para muchas actividades familiares, tanto sociales como productivas. A un extremo del corredor esta un lugar destinado para colgar la marimba. En la noche los Awa utilizan lmparas de kerosn o imbil (fabricado con cera de abeja) para alumbrar. La casa tiene una escalera hecha de un tronco de rbol en el cual se labran gradas con un machete. La casa tiene dos salidas una por la parte frontal y otra por la trasera. Los Awa ubican sus casas en puntos altos, en un lugar que permite buena visibilidad hacia el camino de llegada. Otro factor importante para escoger la ubicacin de la casa es la proximidad de agua limpia. Los conflictos en la FCAE Los conflictos internos Los conflictos internos en las comunidades del territorio normalmente se dan por el uso de los recursos naturales y por desacuerdos sobre linderos de los terrenos entre las familias. Estos tipos de problemas son solucionados por las directivas de cada centro, y en caso de que sean muy complicados, los dirigentes de la FCAE ayudan a los dirigentes locales a resolverlos. Los conflictos externos Los conflictos de invasin y colonizacin que afectan actualmente a nuestro territorio incluyen la existencia en la Comunidad de Balsareo de una familia que invadi un lote hace varios aos, y en la comunidad de Ro Tigre el INDA no quiere reconocer las posesiones ancestrales de los Awa, y siempre favorece a las asociaciones ilegales de colonos que buscan apoderarse de estos terrenos. La aplicacin del Plan Colombia nos ha trado varios problemas, debido a los efectos de las fumigaciones en el territorio Colombiano que por accin del viento llega a territorio Ecuatoriano, y los daos provocados en los puentes y caminos por el exceso de militares que estn pasando actualmente por los caminos de nuestro territorio. En los ltimos 2 aos, varias familias Awa de Colombia han llegado a nuestro territorio, buscando refugio con sus familiares Ecuatorianos de la violencia y desorden que reina en los territorios Awa de Nario. La religin tambin ha trado conflictos a nuestro territorio. En la comunidad de San Marcos con las Hermanas Lauritas (Catlicas) y en la Comunidad de Balsareo con los Evanglicos. Hemos acordado en varias asambleas que estos grupos religiosos no son bienvenidos en nuestras comunidades, ya que siempre traen problemas de paternalismo y divisiones internas. En el ao 2000, despus de varios aos de conflictos con las Hermanas Lauritas en San Marcos, la FCAE logro que la Iglesia Catlica retire estas monjas de nuestro territorio.

Las amenazas Las principales amenazas sobre la integridad del territorio en la actualidad vienen por parte de la presin de las empresas madereras y palmicultoras. El Territorio Awa posee la ltima gran extensin de bosque primario que queda en la costa del Ecuador, y como la madera se est terminando en otras partes, los intereses de los grandes industriales madereros van hacia la madera que tiene el territorio. Las empresas madereras, a travs de sus compradores, entran a las comunidades de la parte baja del territorio, en la Provincia de Esmeraldas, tratando de convencer a las familias de venderles su madera. Por la situacin de pobreza en que viven las familias Awa, muchas son atradas por la idea de vender la madera, sin tomar en cuenta los precios bajsimos que ofrecen las empresas, y las tcnicas muy dainas que utilizan las empresas para aprovechar el bosque y extraer la madera. A travs de la FCAE, se ha podido controlar las actividades de las empresas madereras hasta el momento, pero estas presiones no cesan. La presin de las palmicultoras sobre nuestro territorio se da porque estas empresas han comprado grandes extensiones de tierra en zonas colindantes del territorio, haciendo que la gente quienes posean estas tierras histricamente, especialmente de las comunidades Afro ecuatorianas, busquen nuevas tierras para poder subsistir. En esta bsqueda de nuevos terrenos, muchas de estas familias desplazadas amenazan invadir el Territorio Awa. A travs del Comit de Coordinacin Interinstitucional de San Lorenzo, donde participan las organizaciones indgenas, negras y campesinas de la zona, la FCAE ha podido abrir espacios de dilogo con las principales organizaciones negras de la regin (los Palenques), y este ha ayudado a controlar en muchos casos estos conflictos y presiones. La contaminacin por parte de las palmicultoras es una amenaza que recin comenzamos a sentir en algunas comunidades, como Balsareo y Guadualito. Estas empresas utilizan muchos qumicos para sus cultivos, y despus estos qumicos llegan a las quebradas y ros, destruyendo a toda especie acutica que existe, y haciendo que estos aguas sean imposible de utilizar para el consumo humano. En algunos casos, las empresas han construido represas sobre las quebradas, para abastecerse de agua para sus actividades, sin importar lo que pasa con las comunidades que dependan de estas quebradas para su consumo, o la vida acutica que existe. Sentimos que estos problemas de contaminacin de agua van a aumentar en el futuro cercano y a largo plazo, si el gobierno no aplica las leyes que protegen estos recursos naturales importantes. Otra amenaza que existe actualmente es en relacin a la construccin de nuevas carreteras que cruzaran por el Territorio Awa. Existen varias carreteras en estudio, incluyendo los siguientes:

Chical Pailn San Marcos: una carretera propuesta por el Consejo Provincial de Carchi y el Municipio de Tulcn. Chical Ro Blanco: una carretera que propone construir el Consejo Provincial de Carchi. La Unin Tobar Donoso: una carretera que viene promoviendo el Ejercito Ecuatoriano, con el fin de poder abastecer por tierra a su destacamento militar en la Parroquia de Tobar Donoso. La FCAE y las comunidades del territorio estn de acuerdo con la construccin de carreteras, siempre y cuando la FCAE pueda participar en su planificacin y en la programacin de las actividades de construccin, con el fin de minimizar los efectos negativos que podran traer estas vas, tanto a la ecologa del territorio como por la presin de colonos. Las empresas madereras Setrafor, del Grupo Durini, y Plywood, han propuesto construir carreteras para llegar a las comunidades de Balsareo y Mataje, respectivamente. El inters de estas empresas es negociar la madera dentro del Territorio Awa, pero la FCAE ha acordado en varias asambleas que no permitir la construccin de vas por parte de empresas madereras. Breve historia del conflicto armado y humanitaria en Unipa y Camawari de la situacin de emergencia

Hacia finales de la dcada del 90 y comienzos del 2000, los grupos ilegales entran al territorio aw y detrs de ellos todos los dems sectores armados. La razn es que en el suroccidente del Departamento de Nario, segn el Gobierno, se produce la mayor expansin de los cultivos ilcitos del Pas y mientras los sectores armados hacen la guerra, los Aw ponen los muertos. Esta historia de violaciones es corroborada por la Defensora del Pueblo en un documento1 del que extraemos el siguiente aparte: El pueblo indgena aw, ha estado desde antes de la conquista en el departamento de Nario, por diferentes razones, han tenido que afrontar desplazamientos hacia las montaas para mantener su cultura. Sin embargo, pese a sus conquistas en derechos, desde hace 5 aos y en la actualidad enfrentan serias dificultades para ejercer plenamente sus derechos fundamentales, colectivos e integrales, entre los que se destacan el ejercicio al disfrute pleno del derecho al territorio, la autonoma e identidad cultural. Adems, de ver disminuido el ejercicio de los derechos colectivos, los miembros de este pueblo indgena ven afectados sus derechos individuales (salud, vida, educacin), principalmente, por el desconocimiento de sus derechos por parte de las autoridades regionales y locales. La Defensora del Pueblo, en el marco de su misin institucional, detect, en las quejas, comunicados a la opinin pblica, acompaamientos a mesas regionales, visitas humanitarias e informacin obtenida de los lderes indgenas en entrevistas
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y talleres, los principales problemas relacionados con la situacin de derechos humanos del pueblo indgena Awa del departamento de Nario. Se pueden clasificar as: 1. Uno de los problemas en la aplicacin de la poltica pblica por parte de las administraciones gubernamental y municipales, es la poblacin que registra el DANE, toda vez que el Sistema General de Participaciones asigna y transfiere recursos de acuerdo con la cifra de la poblacin que esa entidad tiene registrada, quedndose un buen porcentaje de los indgenas sin acceder a todos los beneficios, o como sucede, accediendo en forma insuficiente. 2. La implementacin de proyectos y megaproyectos desconociendo el derecho a la consulta que tienen los pueblos indgenas es otro inconveniente que afecta los derechos del pueblo aw. 3. La presencia de actores externos en sus territorios (narcotrfico, guerrilla, autodefensas, Fuerzas Armadas de Colombia). Es un hecho que el territorio del pueblo indgena aw de Nario est siendo utilizado por actores armados al margen de la ley, como corredor estratgico para movilizarse de una a otra zona del pas, lo que ocasiona que su poblacin sea blanco del conflicto y objeto de vulneraciones a sus derechos. La regin donde se ubica el territorio aw en el departamento de Nario se ha visto afectada con la poltica pblica orientada haca la lucha contra el narcotrfico (Plan Colombia, Plan Patriota), en otros departamentos (Caquet, Putumayo y Cauca) que produjo lo que se conoce como el efecto baln, por lo que esta zona se ha convertido en receptora creciente, en los ltimos cinco aos, de la proliferacin de cultivos de uso ilcito, que trae como consecuencia las fumigaciones que incluyen los resguardos aw. La presencia de grupos armados ilegales en el territorio aw ha trado consigo efectos directos e inmediatos, causados arbitrariamente por los actores armados sobre la poblacin civil, pero igualmente incide en cambios estructurales dentro de las comunidades, que a pesar de incluir momentos de solidaridad y unin causados por el compartir riesgos, amenazas y vulneraciones comunes, tienden a derivar en la descomposicin y la divisin social propia, afectando su sentimiento de comunidad, rompiendo los referentes histricos con el territorio, los afectivos con las familias y los grupos de parentesco y en general deformando la composicin social, la cultura y la identidad tnica. En la actualidad, los jvenes (hombres y mujeres) aw son el grupo ms vulnerable y afectado por los cambios que vive el pueblo aw. 4. La implementacin del Programa de Erradicacin de Cultivos de Uso Ilcito, con aspersin rea en territorios de las comunidades indgenas aw, destruye especies vegetales y animales de consumo humano as como por los riesgos que implica la ingestin de aguas y alimentos que han sido expuestos a los qumicos que se utilizan para fumigacin, lo que atenta contra la seguridad alimentaria de la poblacin. 4.1. Adems de verse afectada su seguridad alimentaria por las fumigaciones, las autoridades del departamento y de los municipios de Tumaco, Barbacoas, Samaniego, Roberto Payan y Ricaurte no vienen cumpliendo con las obligaciones constitucionales y legales establecidas haca los pueblos indgenas, para el caso,

el pueblo aw, lo que se manifiesta con la poca inversin social 2, la cual adems se hace de forma inconsulta3. En general, las acciones de los actores armados y las reiterativas fumigaciones slo han contribuido a afectar an ms las condiciones socioeconmicas del pueblo aw. Poniendo en riesgo la seguridad alimentaria, la salud, el territorio y, lo que es ms grave an, se amenaza su derecho y el de sus familias a vivir en condiciones mnimas de dignidad. 5. Preocupacin, ya que la vinculacin de miembros del pueblo aw al conflicto armado no solo desintegra y rompe la unidad de pensamiento del proceso organizativo, sino que pone en altsimo riesgo a los familiares, as como la legitimidad de las autoridades de los diferentes resguardos, de la UNIPA y en general de la resistencia indgena. En sntesis, las circunstancias expuestas constituyen un atentado en contra de los derechos humanos del pueblo aw del departamento de Nario, que no slo han visto sus derechos vulnerados por las acciones violentas de los grupos armados en el conflicto, sino que tambin han observado, con desconcierto, cmo las mismas autoridades estatales desconocen sus derechos, al incumplir sus deberes constitucionales y legales, as como los compromisos asumidos en los Convenios y Pactos Internacionales. Estos hechos se traducen en la violacin constante de las normas del derecho internacional humanitarios de de los derechos humanos. Pese al control y vigilancia que ejerce la Fuerza Pblica en los municipios de Tumaco, Barbacoas, Samaniego, Roberto Payan y Ricaurte, se siguen presentando continas violaciones a los derechos del pueblo indgena Awa Los conflictos internos en Unipa Venta de tierras Colonizacin de los resguardos Peleas de linderos Mal uso y manejo del territorio Contaminacin por desechos no orgnicos Tala indiscriminada de bosque Los conflictos externos Conflicto armado Cultivos de uso ilcito Militarizacin en los territorios Fumigaciones Infracciones al DIH Violacin a los DDHH Erradicacin de cultivos ilcitos Las amenazas
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Las autoridades municipales se excusan en que los Resguardos ya reciben los recursos del Sistema General de Participacin, desconociendo la Ley 715 de 2001 (Art. 83), que no los exonera de tal obligacin. No consultan, ni conciertan con las autoridades indgenas los proyectos que se implementan en los resguardos indgenas.

Megaproyectos Cultivos de palma aceitera Construccin carretera Mira Mataje Construccin carretera Candelillas Mojarras Construccin de represas Polticas estatales: Ley de agua, ley de paramo, ley de desarrollo rural, ley de bosques. Poltica de seguridad democrtica Reformas constitucionales CAPITULO 4 LA SITUACION GEOPOLITICA DEL PUEBLO AWA El territorio del Pueblo Aw est situado a ambos lados de la frontera occidental del sur de Colombia y norte del Ecuador. El rio San Juan establece los lmites desde la sierra, en los dominios del municipio colombiano de Cumbal hasta la costa pacfica nariense en la desembocadura del rio Mira, en una extensin cercana a los 200 km.

El territorio Aw juega un papel importante en el contexto de los poderes regionales y nacionales de Colombia y Ecuador por ser un cruce de vas. La construccin de estas vas por el centro del territorio, se inicio muy tmidamente a finales de 1800, se aceler entre 1900 y 1950 con la construccin de una lnea frrea y una carretera que amenaza con convertirse en un futuro no muy lejano en una intermodal que unir el pacfico con el Atlntico, desde Tumaco hasta el extremo oriental del Brasil. Esta prdida del territorio ha producido los peores efectos: desplazamientos, muertos y debilitamiento cultural, entre otros males. La construccin del mega-proyecto de la autopista significara un golpe mortal para el pueblo Aw y su cultura ancestral. El segundo aspecto de la geopoltica del territorio Aw es su relacin de frontera Colombo-Ecuatoriana. Desde hace un poco ms de una dcada los dos pases han comenzado a tratar de controlar el cruce de caminos y firmaron la ley 191 de 1995, llamada ley de fronteras a la que inocentemente le colocaron los siguientes propsitos: promover y facilitar la proteccin de los Derechos Humanos, el mejoramiento de la calidad de vida y satisfaccin de las necesidades bsicas de las comunidades asentadas en las zonas de frontera, la construccin y mejoramiento de la infraestructura, la prestacin de los servicios necesarios para la integracin fronteriza y para el desarrollo de las actividades econmicas, sociales y culturales, tales como transporte, telecomunicaciones, energa elctrica, agua potable y saneamiento bsico, educacin y salud y la preservacin y aprovechamiento sostenible de los recursos naturales y del ambiente. Un tercer aspecto de la geopoltica no tiene que ver con la posicin del territorio sino con las caractersticas de su geografa. El territorio del gran pueblo Aw es en realidad un inmenso territorio ancestral protegido de cerca de 600.000 hectreas de selvas hmedas tropicales, reconocido internacionalmente como una de las reas de mayor diversidad biolgica del planeta. Gracias al gran conocimiento que tienen los mayores sobre la historia natural y las relaciones ecolgicas que se dan entre las plantas, los animales y los seres humanos, el territorio an es de las reas ms conservados y a la vez de las ms amenazadas del mundo, segn concepto de los cartgrafos que nos han visitado ltimamente. Estos conocimientos

de los mayores hacen parte de una riqueza cultural propia de los Aw, circunscrita de diferentes maneras a la cosmovisin general que comparten todos los pueblos indgenas de Amrica, desde Alaska hasta la Patagonia. Pero este panorama cultural est cambiando aceleradamente, debido a por lo menos tres factores claves: 1) la presin de patrones culturales externos basados en la intencionalidad de acumulacin y no en la soberana alimentaria, lo que hace que se transforme el uso del suelo. 2) la presin de los actores armados para que la poblacin se vincule al cultivo de coca y 3) la carencia de oportunidades para los jvenes que no tienen formacin ni capacitacin adecuada para articularse orgnicamente a sus comunidades. Para seguir conservando esta inmensa reserva natural se hace necesario encontrar una forma de compensar la accin de las comunidades indgenas a travs de instrumentos como el Acuerdo de Kioto que le permitira vender carbono a los pases industrializados que se comprometieron a mitigar su actividad contaminadora y no lo hicieron. Los departamentos de frontera generan, en conjunto, cerca del 8% del PIB Nacional, Por otra parte, una cuarta parte de los hogares en condiciones de miseria (27%) de todo el pas, se encuentra en la regin fronteriza. Comenzando el milenio el ndice de Desarrollo Humano fue inferior para los departamentos fronterizos (0,72) respecto al promedio nacional (0,76); el ndice de pobreza humana para Colombia se encuentra en 10,6 y el promedio departamental fronterizo est en 14,7. En educacin, la tasa de analfabetismo para el ao 2000 en el pas fue del 8% mientras que para los departamentos fronterizos oscil entre el 11,2% y 20% . En materia de ocupacin, el desconocimiento de las caractersticas del mercado de trabajo -demanda y oferta- en las zonas de frontera y reas de influencia, adems de los flujos migratorios, no le han permitido al Estado disear polticas y programas para el tratamiento de la problemtica laboral en dichas zonas. As mismo, la baja dinmica econmica de las regiones de frontera explica su baja tributacin, la cual contrasta con las elevadas necesidades de gasto derivadas de los altos niveles de pobreza. El analfabetismo en cambio, supera en casi dos puntos al promedio nacional (9.9% frente a 8%), y los aos promedio de educacin ascienden a 6.7, inferior a los 7.3 aos registrados en a nivel nacional.

Las urgentes polticas educativas y de capacitacin, resultan por dems de alto impacto para esta regin. Se configura en consecuencia, un entorno de atraso y baja competitividad que contrasta con los objetivos Constitucionales de desarrollo e integracin productiva para estas zonas. Los procesos de integracin avanzan hacia espacios donde lo econmico no es lo fundamental El desarrollo binacional en el mbito de las fronteras es una de las formas ms importantes para hacer frente, no solo a la globalizacin econmica, sino para atender y atenuar las grandes disparidades econmicas y sociales intra e inter pases que all se reflejan. Las disparidades entre pases que comparten objetivos y proyectos de unificacin, han sido identificadas y reconocidas sobre la base de lo econmico (fundamental para la internacionalizacin). Con la globalizacin, se plantean procesos de complementacin en actividades donde ello no constituye su esencia; entre ellos se encuentran programas de educacin, tecnologa, salud, servicios pblicos y, en fin, programas y proyectos de inters comn para el desarrollo de los pases. As, estas actividades generan polticas de desarrollo regional, que se enmarcan en y promueven - la integracin. En ese sentido, los acuerdos fronterizos constituyen un estmulo al desarrollo regional y afianza los objetivos generales de los mismos, as como la articulacin de economas y sociedades. Lo espacial sobresale como elemento de la integracin y reemplaza el lmite geogrfico por la cooperacin que estimule el desarrollo y la integracin. Ms de 18 aos dur el proceso de consolidacin de las organizaciones del pueblo Aw, cada una por su lado luchando por su supervivencia en medio de las ms duras e inclementes circunstancias. Pero como en la historia de los hijos que deciden irse de la casa y probar suerte por si mismos, las organizaciones Awa siempre mantuvieron ese vnculo de hermandad y ahora han decidido regresar a casa.

FCAE

C A M A W A R I

UNIDAD

U N I P A

ACIPAP

En la dcada del 90 y comienzos del 2000, las organizaciones estuvieron concentradas en formular sus planes de vida, en desarrollar estrategias de fortalecimiento institucional y programas de mejoramiento de la vida de sus respectivas comunidades. Las cuatro organizaciones cada una por su cuenta, unas ms que otras han logrado estos objetivos en sus primeros 15 aos de existencia.

Conclusiones 1. en la actualidad no se han detenido las masacres, asesinatos selectivos, desplazamientos masivos e individuales y dems violaciones a los derechos fundamentales. A pesar de esto, como pueblo Awa se ha mantenido en la construccin de un plan de salvaguarda, pues se considera que ste es uno de los caminos para garantizar la supervivencia fsica y cultural. 2. en este sentido se pretende recoger las propuestas de las comunidades, los mayores, lderes y autoridades, mujeres, nios, nias, adolescentes y jvenes. Se tratan de decisiones colectivas que apuntan a la resolucin de las problemticas causadas por el conflicto armado interno y sus factores conexos. Es necesario que se acoja la integralidad de estas propuestas que se basan en el deber constitucional e internacional del Estado de garantizar los derechos en el marco del respeto a la diversidad tnica y cultural. 3. Es fundamental que en este proceso el Gobierno Nacional y dems entidades del Estado, sea respetuoso de la normatividad nacional e internacional y de la jurisprudencia de la Corte Constitucional. Por lo tanto se deben cumplir integralmente las fases que proponen. Agradecimientos A las 4 organizaciones que compone la etnia Awa UNIPA, CAMAWARI, ACIPAP, FECAE y dems lderes, autoridades solidarias que acompaaron el proceso. Este ejercicio es una clara muestra de un proceso organizativo, de la hermandad y unidad que como pueblo indgena Awa se sigue cimentando. Por su colaboracin dedicacin, inters e informacin brindada a nuestro grupo de trabajo social de II semestre de trabajo social. Bibliografa Constitucin Poltica de Colombia. Convenio 169 de la OIT. Jurisprudencia de la Corte Constitucional sobre Derechos de los Pueblos Indgenas y Derechos de la Poblacin Desplazada. Sentencia T-025 de 2004 y Autos de Seguimiento. Legislacin Indgena. Ley 387 de 1997. Decreto 250 de 2005. Plan de Vida Binacional del Pueblo Awa. Plan de Vida de la Unidad Indgena del Pueblo Aw UNIPA Plan de Vida de Vida del Cabildo Mayor Aw de Ricaurte CAMAWARI Plan de Vida de la Asociacin de Cabildos Aw de Putuma yo -ACIPAP