INTRODUCCIN

El presente trabajo est orientado a estudiar una tica desde un punto de vista mdico y cristiano ya que Dietrich el escritor era un hombre muy cristiano y en el trabajo se busca la orientacin a la tica aplicada a la medicina. Adems de lo anterior se estudiaran las opiniones y formas de pensar de diferentes escritores todos fundamentalmente guiados a travs de la tica y conoceremos sus puntos de vista que sean relacionados con el tema que se presenta que es Culpa, Justificacin y Renovacin del libro de tica de BonHoeffer.

JUSTIFICACIN
El presente trabajo se desarrolla en la materia de tica que es impartida por el licenciado Roberto Montoya quien oriento al grupo para poder realizar el trabajo, el tema desarrollado es Culpa, Justificacin y Renovacin y por medio de la lectura de este captulo del libro de Etica del escritor y mrtir Dietrich BonHoeffer podemos conocer un poco sobre lo que el autor piensa sobre el tema.

Lectura de Culpa, Justificacin y Renovacin Dietrich Bonhoeffer dijo:

Se trata de la configuracin de la forma de Cristo en nosotros y de cmo un hombre se vuelve real, juzgado y renovado por medio de la imagen de Jesucristo y que se debe cambiar con l en cada persona. El hombre real es quien es todo aquel que se incorpora a Cristo, el hombre juzgado es aquel que se siente afectado por la cruz de Cristo y por ltimo todos aquellos que viven con Jesucristo de la resurreccin son renovados. Si Dios se hizo hombre no se debe por que alejar de l desde ese da todos y todas debemos pensar antes en Cristo por que la persona que vive sin Cristo crea sus propias reglas y mandamientos y l mismo se juzga y se renueva y en cualquier momento es l quien se destruye al tener un desastre en su vida. Cuando el hombre abandona a Cristo abandona por lo tanto su naturaleza ya que pertenecemos a Cristo. El autntico conocimiento de la culpa no procede de las experiencias de disolucin y de corrupcin, sino que para nosotros, que ya sabemos algo de ellas, debe provenir exclusivamente de la figura de Cristo. Por consiguiente supone cierta medida de comunin con esta figura. Por eso mismo se trata de un milagro; pues cmo todava puede tener comunin con Cristo el que se apart de Cristo, si no es en virtud de la gracia de Cristo, en virtud de que Cristo se apodera del que se apart de l y le conserva la comunin? Confesin de la culpa solo se da en virtud de la gracia de Cristo, en virtud de la mano que da Cristo a quien se dispone a apartarse de l. En este conocimiento de la propia culpa da comienzo el proceso de configuracin del hombre con Cristo. En esto se distingue este conocimiento de la propia culpa de todo otro conocimiento de culpa propia, que procede de uno mismo y es infructuoso. El lugar en el que resulta real esta confesin de la culpa es la Iglesia. Pero esto no puede entenderse corno si la Iglesia, entre otras cosas que hace y es, tambin fuera el lugar de la autntica confesin de culpa. Sino que precisamente la Iglesia es la comunidad de hombres que por la gracia de Cristo es guiada al conocimiento de la culpa en Cristo. Es una afirmacin tautolgica decir que la Iglesia es el lugar del conocimiento de la culpa. Si fuera otra cosa, la Iglesia ya no sera Iglesia.

Es una seal de la presencia viva de Cristo el que haya hombres que en lugar de preocuparse de constatar el alejamiento de los otros respecto a Jesucristo, se reconocen a s mismos como culpables de este alejamiento. Con esta confesin cae sobre la Iglesia, sobre los cristianos, toda la culpa del mundo, y al no ser negada aqu, sino reconocida se abre la posibilidad del perdn. Para el moralista resulta totalmente incomprensible que aqu no se busque al autntico culpable, no se exija la justa expiacin como castigo del malo y como recompensa para el bueno; el malo no se aferra a su mal en el sentido del Apocalipsis El que es malo, que contine sindolo (Ap 22,11), si no que los hombres toman el pecado sobre s, no con una decisin heroica de sacrificarse, sino dominados simplemente por su culpa absolutamente personal para con Cristo, los cuales en este momento no piensan en la justicia sancionadora de los principales culpables, sino que solo pueden pensar en el perdn de su propia gran culpa. Al reconocer la Iglesia su culpa, no libera a los hombres de la propia confesin de culpa, sino que los llama a entrar en la comunidad de la confesin de culpa. La humanidad corrompida solo puede subsistir ante Cristo como humanidad juzgada por Cristo. Bajo este juicio llama la Iglesia a todos los que alcanza. La Iglesia y el individuo en cuanto juzgados en su culpa son justificados por aquel que toma sobre s toda la culpa humana y la perdona, es decir, por Jesucristo. Esta justificacin de la Iglesia y del individuo consiste en que participan de la figura de Cristo. Se trata de la figura del hombre, juzgado y entregado a la muerte del pecador por Dios, y, despus, resucitado a una nueva vida por Dios. Se trata de la figura del hombre tal como es en verdad ante Dios. Solo como incorporados al escarnio de la cruz, en cuanto esta es muerte pblica del pecador, la Iglesia y el individuo reciben en ella la comunin de la gloria del que ha resucitado a nueva justicia y a nueva vida. La justificacin de Occidente que se apart de Cristo reside exclusivamente en la justificacin divina de la Iglesia, que la introduce, en la figura de la cruz, en la plena confesin de culpa. La renovacin de Occidente reside exclusivamente en la renovacin divina de la Iglesia, que la conducir a la comunin con Jesucristo resucitado y vivo. En el transcurso de una poltica imperialista, llevada a cabo con desprecio del derecho, violentando al ms dbil, muchas veces se dio esa paulatina transformacin hacia el derecho, hacia la paz, hacia la felicidad del que en otros tiempos fuera oprimido; transformacin que signific de la culpa cometida. Con esto, ciertamente, no se Justifica la culpa, no queda suprimida, no se perdona,

sino que subsiste, pero la herida que abri queda cicatrizada. Mientras que, para la Iglesia y el individuo, solo puede darse una plena ruptura con la culpa y un principio nuevo, que se nos comunica por el perdn .del pecado, en la historia de los pueblos solo puede darse un paulatino proceso de sanacin.

El portador de la corona que la consigui mediante la injusticia, pero que en el transcurso del tiempo procur el derecho, el orden y la paz, no puede ser obligado sencillamente a la renuncia de la corona, ni al conquistador que ha conducido a la paz, bienestar y felicidad de los pueblos sometidos se le puede obligar sencillamente al abandono de su conquista. Por la renuncia a la corona, por el abandono de la conquista, podra surgir un desorden mucho mayor y por ende tambin una culpa mayor. En la vida histrica de las naciones se conserva la continuidad con la culpa pasada, que en la vida de la Iglesia y de los fieles qued eliminada por la penitencia y el perdn. Solo interesa si la culpa pasada ha cicatrizado de hecho, y si, adems, en la disputa histrica de los pases, tanto la extra como la intra-poltica, existe algo as como el perdn, que, sin embargo, no es ms que una dbil sombra del perdn que Jesucristo comunica a la fe. Por causa del culpable se ejerce aqu la renuncia a la plena expiacin de la injusticia realizada; se sabe que no se puede restablecer lo pasado por ningn poder humano, que la rueda de la historia ya no gira hacia atrs. No todas las heridas producidas pueden curarse, pero es esencial que no se vuelvan a abrir otras heridas. La ley de la venganza diente por diente, ojo por ojo queda reservada a Dios, el juez de las naciones. En manos de los hombres solo producira nuevas calamidades.

Lacueva, Dr. Francisco dijo: Es preciso distinguir dos clases de santidad: A) De posesin legal ante Dios, mediante la justificacin de pura gracia por la fe que justifica al impo, con esta posesin todo verdadero creyente es santo segn el concepto primordial de santidad, o sea queda separado, puesto aparte por Dios, para quedar consagrado a l mediante el injerto en Jesucristo. Este concepto esta simbolizado en el bautismo de agua, la cual lava por afuera. Al imputrsenos la justicia de Cristo quedamos exentos del reato de culpa que comportaba nuestros actos pecaminosos, y nuestro anterior estado de aversin a Dios. Dios nos mira como amigos ms aun como hijos.

B) Posesin real, mediante la obra santificadora del espritu santo, que comienza de la regeneracin espiritual, por la que nacemos de nuevo, adquiriendo una semilla de vida divina, la participacin de la naturaleza divina en constante renovacin moral de nuestra conducta. David S. Dockery dijo: La justificacin es una acto de Dios por el cual el declara que una persona pecadora es justa, por su fe y la confianza en Jesucristo en lugar de las buenas obras de esa propia persona. Es un cambio de estado de culpable a justo. El concepto de justificacin tiene su trasfondo en el antiguo testamento. El termino hebreo para justificar o ser justo indica que uno era declarado libre de culpa. La idea tena connotaciones legales y puede notarse cuando la justicia contrasta con la condenacin. La justificacin no solo era una cualidad tica del carcter, ms bien el nfasis estaba dado en ser justo, es decir tener una relacin correcta con cierto paralelo. Este paralelo era la misma naturaleza y persona de Dios; con tal solo l poda juzgar perfectamente si una persona haba vivido conforme al criterio con la relacin. El nuevo testamento avanza ms en esta idea, principalmente en los escritos de San pablo, su comprensin en la justificacin es el punto de partida para desarrollar las implicaciones de la verdad central del evangelio, es decir; que Dios perdona a pecadores que creen. De la justificacin fluye la comprensin de que Dios da gracia y fe a todas las personas por igual, el concepto de gracia se define en concordancia con la justificacin. La base para la justificacin del creyente es la muerte de Jesucristo. Las personas no pueden justificarse as mismas por sus buenas obras. La justicia de Dios fue demostrada al castigar al pecador a travs de la muerte de Cristo. La manera en que esta persona recibe la justificacin de Dios es a travs de la fe. Es una confianza absoluta en su obra para la salvacin. La justificacin es algo inmerecido, no es un logro si no un Don de Dios dado por la gracia. No todos los pecadores son justificados, solamente los que creen en Cristo. Las buenas obras no consiguen justificacin, no obstante las obras son una va por la cual las personas demuestran que han sido justificadas por fe.

BIBLIOGRAFIA

tica , Escritor , Dietrich Bonhoeffer

tica Cristiana , Escritor , Lacueva , Dr. Francisco

Libro tica cristiana: bblico conciso Autor: David S. Dockery