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: Historia Sociologa

Fragmento: Roitman Rosenmann, Marcos. INTRODUCCIN. En publicacin: Pensar Amrica Latina. El Desarrollo de la sociologa latinoamericana Roitman Rosenmann, Marcos. () De la sociologa del poder a la sociologa de la explotacin La introduccin de las categoras de explotacin y colonialismo interno El cuadro terico-metdico que acompa el proceso de institucionalizacin de la sociologa suscit el cuestionamiento y la necesidad de aclarar: cul es el rol del socilogo y el objetivo de sus investigaciones? Qu y con qu mtodos investigar? La evolucin de la sociologa en Amrica Latina queda marcada por esta circunstancia. El debate en ocasiones se enfrent a una discusin violenta en la cual se pretendan descalificar las aportaciones tericas provenientes de la sociologa crtica bajo el calificativo de adscribirse a una posicin poltica. Tal vez una de las categoras sobre las que recay con mayor peso esta maldicin fue y sigue siendo la categora social de explotacin. Hasta hoy, la acompaa el estigma de pertenecer al mundo de las ideologas. No ha sido fcil construir una sociologa de la explotacin. Los ataques se han multiplicado por ser una categora proveniente del corpus terico marxista. Basta lo anterior para provocar su exclusin de las ciencias sociales institucionales y preferir conceptos como la desigualdad para explicar las relaciones sociales y las estructuras de poder y dominio. Es decir, contar con el beneplcito de socilogos y sociologa emprica. As, se reconoce para el concepto de desigualdad lo negado para la explotacin, poseer una naturaleza medible con un alto grado de significacin matemtica. En definitiva, ser un hecho social cientficamente demostrable por el uso de tcnicas de investigacin cuantitativa cuyas leyes son naturalizadas en forma de regularidades estadsticas. Por ende, en sociologa no cabran preguntas tales como: quin es el explotado?, quines los explotadores? o qu mide la explotacin humana? Su formulacin sera adscripta al campo de la demagogia en su vertiente ideolgica, siendo preguntas especulativas
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y de fe revolucionaria aptas para el espritu militante pero ineficaz para la formacin del socilogo. Por consiguiente, la explotacin no pasara a ser un problema terico. Formulado por Marx, no tiene consistencia sociolgica. Su definicin, si se acepta, se reduce al campo de la lucha poltica. Considerada como un cuerpo extrao a la sociologa, el marxismo y sus categoras no formarn parte de la sociologa. As, el veto a una sociologa de la explotacin y al pensamiento marxista fue parte de la estrategia de la sociologa neutral-valorativa, del empirismo abstracto y de quienes hicieron gala de un desmesurado amor por las tcnicas cuantitativas de investigacin. Por consiguiente, la lucha estaba servida. Era necesario rescatar las tcnicas cuantitativas de investigacin e incorporar el concepto de explotacin desarrollado por Marx al acervo sociolgico. Esa sera la primera gran batalla y una necesidad para avanzar en el desarrollo de las ciencias sociales a nivel latinoamericano y mundial. Pablo Gonzlez Casanova acude al enfrentamiento dialctico. Sus posiciones quedarn explcitas en dos obras fundamentales para el desarrollo posterior de las ciencias sociales: La democracia en Mxico (1965) y Sociologa de la explotacin (1969). Los argumentos expuestos en ambos escritos son el triunfo definitivo de la sociologa crtica y del quehacer sociolgico en tanto rigor terico e incorporacin sistemtica de tcnicas y mtodos de investigacin a los estudios concretos de las relaciones sociales de explotacin y las estructuras de poder, dominio prevaleciente en Mxico y Amrica Latina. Las categoras de explotacin y colonialismo interno entrarn por la puerta grande en las ciencias sociales. No slo se ganaba una batalla, la victoria supona consolidar una nueva disciplina: la sociologa de la explotacin. Mientras tanto, la sociologa continuar trabajando con conceptos fundados en la objetividad positivista del mtodo emprico, facilitando a sus defensores transformar la metodologa cuantitativa en ciencia. La sociologa cuantitativa era la sociologa y en s una tcnica de investigacin. Ser un buen socilogo consista en aplicar y conocer las tcnicas de investigacin; otras pretensiones, tales como el saber crtico o poner en entredicho su uso, implicaban situarse extramuros, al margen de las reglas del mtodo sociolgico. Por ello, desentraar el
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uso ideolgico-poltico de los mtodos tena un carcter fundamental y un primer avance en esta direccin lo realiza Pablo Gonzlez Casanova. Mientras la sociologa emprica de tradicin racionalista y positivista desvincula las ciencias sociales de la responsabilidad social de sus hacedores, los seres humanos, Gonzlez Casanova demuestra el carcter vinculante entre hombre y produccin social: As, la lucha entre dos estilos, cuantitativos y cualitativos, de hacer sociologa tiene una base poltica y no se funda nunca en proposiciones tericas puramente cientficas, en el sentido naturalista de la palabra; las ciencias del hombre no dejan de ser ciencias polticas ni cuando ms se parecen a las ciencias de la naturaleza y ms se acercan a la manipulacin cuantitativa de los fenmenos sociales. Por ello, un modelo de investigacin integral y bsica requiere ir a las fuentes cualitativas de la investigacin, realizar en la elaboracin del propio modelo el vaivn de los trminos cualitativos a los cuantitativos y viceversa (Gonzlez Casanova, 1987: 31). Pero, por qu Gonzlez Casanova es tan contundente al sealar el contenido poltico presente en los mtodos de investigacin social? La solidez la encontramos en la lgica de los argumentos: La prdida de un sentido moral de las ciencias sociales en relacin al sistema dado las acerca simultnea e inevitablemente a las ciencias naturales y a una posicin conservadora del sistema (Gonzlez Casanova, 1987: 32). En este sentido, su crtica se sita en la corriente radical del pensamiento democrtico emergiendo el sentido tico-moral de su propuesta donde no es posible disolver la relacin entre tica-poltica y crtica terica. Del compromiso tico surge su crtica al uso espurio de las tcnicas cuantitativas en las ciencias sociales. La falta de rigor cientfico del empirismo proviene de renunciar al estudio de sus valores y, paradjicamente, consiste en afirmar que el sistema social es natural y que los valores que
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niegan al sistema no son naturales. El empirismo es as menos cientfico y ms ideolgico en tanto ms renuncia al estudio cientfico de sus propios valores, en tanto ms los relega a un orden extracientfico, asumindolos slo en parte, slo en tanto sus anlisis no afectan el sistema mismo. No deja de usarlos, como hemos visto; los usa y los analiza, pero con lmites, y su racionalizacin o ideologa no consiste en que los use, sino en que no los analiza cabalmente, como fenmenos histricos y sociales, como categoras y smbolos cualitativos, insertos en un sistema social tambin susceptible de un anlisis cientfico, en que lo natural es que el sistema sea histrico, esto es, en que lo natural es que el sistema genere valores y fuerzas que lo rechazan como sistema y como entidad metafsica o metahistrica o meta emprica. La superficialidad del empirismo consiste en no ir ms al fondo de las cosas; en tener por constante al sistema, en detenerse ante los patronos y la propiedad. Esta superficialidad le provoca una frustracin cientfica y moral, que resuelve renunciando a asumir los valores morales como el trasfondo natural, histrico, de la ciencia social, y renunciando a registrar la realidad cientfica del sistema como el trasfondo de la moral y la poltica. As, el empirismo, por muy cientfico y tcnico que sea su lenguaje, se detiene al borde de la realidad histrica y de la interpretacin de lo cotidiano, no resuelve los supuestos sociales de sus propios valores morales, analiza la realidad de las desigualdades, la falta de libertad, las injusticias, en formas parciales, que se sostienen slo en algunos momentos, con modas cientficas que pasan y reniegan de s mismas, en un despliegue formidable de frivolidad intelectual, hasta que, en las crisis, muchos de sus autores rechazan el racionalismo y los valores libertarios e igualitarios, para acogerse abiertamente a la injusticia y a la ideologa fascista-tecnocrtica (Gonzlez Casanova, 1976: 32-33; nfasis en el original).

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As, su respuesta conlleva un desvelar los lazos de unin entre utilizacin bastarda de los mtodos cuantitativos de anlisis y controles no democrticos de cambio social. Pero en este maniquesmo no har distingos. No importa si quienes lo practican son partcipes de propuestas de cambio social neocapitalistas o socialistas realmente existentes. De un lado, una cultura acumulativa de la cantidad, un triunfo poltico en la posguerra del empirismo anglosajn; de otro, la sociedad industrial y el neocapitalismo han logrado, en mucho mayor grado que las sociedades preindustriales y capitalistas, dirigir y controlar los cambios sociales al interior del sistema, lo cual explica en parte su posibilidad de sostener e impulsar un racionalismo conservador. A la condicin bsica anterior, que fortalece los procesos racionalistas cuantificadores, se aaden los xitos de esta sociedad en el control de la naturaleza, el progreso de las ciencias naturales y la tecnologa. Pero la tendencia a la cuantificacin en las ciencias sociales depende directamente de la posibilidad de conocer y controlar el cambio al interior de la sociedad industrial capitalista o socialista. Cuando un investigador trabaja al interior de una sociedad capitalista para conocer y controlar las variables del sistema sin buscar el cambio del sistema, tiene una tendencia al anlisis cuantitativo idntica a la del tcnico que trabaja en la planificacin socialista para el conocimiento y control de las variables del sistema socialista. Ambos poseen una perspectiva semejante y ponen nfasis en el anlisis cuantitativo de la sociedad (Gonzlez Casanova, 1987: 30). En esta lgica, la tarea del cientfico social consiste en recuperar el mtodo y las tcnicas de manos de los socilogos empiristas, cuestin a la que Pablo Gonzlez Casanova no ha renunciado hasta hoy como parte de las nuevas formas del pensar y el actuar a la hora de construir la alternativa de liberacin, socialista y democrtica en el quehacer de las
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ciencias sociales y de la condicin humana. El pensamiento crtico se ve obligado a actualizar sus conocimientos para comprender y enfrentar la recreacin de la mentira colectiva de las ciencias sociales hegemnicas. La conciencia intermitente del pensamiento cientfico y poltico dominante a principios del siglo XXI descubre que las ciencias de los sistemas autorregulados, adaptativos y creadores encuentran, hasta sin querer, y las ms de las veces sin decir, que el sistema mundo capitalista es comprobadamente incapaz de asegurar la libertad, la igualdad, la fraternidad y otros valores de la Edad Moderna como la civilizacin, el progreso, el desarrollo, la justicia social, la democracia, la autonoma, la soberana de los ciudadanos y de las naciones, de los pueblos y los trabajadores (Gonzlez Casanova, 2004: 412-413). Por consiguiente, su obra La democracia en Mxico est pensada como un anlisis de la democracia plena. Como una prctica plural de control y ejercicio del poder. Como una relacin social simtrica, de liberacin, nacionalizacin, independencia poltica, autonoma y soberana nacional, donde se unen democracia, desarrollo, poder y anlisis de las relaciones de explotacin. No obstante, la realizacin del proyecto se muestra contradictoria. La modernizacin econmica y poltica contrasta con la injusticia social y el subdesarrollo a pesar de las declaraciones realizadas por los dirigentes revolucionarios. Para describir el fondo del problema se hace necesario relacionar la estructura poltica y social, centrndose en las relaciones sociopolticas, nica forma capaz de quitar la mscara y observar la naturaleza real de la sociedad mexicana. El mtodo de anlisis propuesto consistir en vincular y estudiar las relaciones entre: marginalismo poltico y social; sociedad plural, colonialismo interno y manipulacin poltica; estratificacin social e inconformidad poltica; movilizacin, movilidad poltica y conformismo poltico; luchas cvicas y formas en que se manifiesta la inconformidad.
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La aplicacin global del mtodo condujo al descubrimiento de una estructura social cimentada en tres factores cuya lgica determina su explicacin histrica: el marginalismo; la sociedad plural; y el colonialismo interno. El marginalismo ser caracterizado como un fenmeno peculiar de las sociedades subdesarrolladas, donde una parte importante de la poblacin no participa del desarrollo econmico, poltico, social y cultural por las formas de articulacin polarizada donde la dominante controla y participa y otra, la dominada, es marginal. Unida al marginalismo, emerge la sociedad plural, entendida como pluralidad tnica donde el sector dominante se organiza y vincula a los grupos de espaoles, criollos y blancos, y el dominado a los grupos indgenas o nativos subrayando que en las sociedades donde existe una herencia colonial el marginalismo y la sociedad plural se explican por el colonialismo interno, factor que los cohesiona. Y por ltimo, el colonialismo interno entramado donde se manifiestan el marginalismo y la sociedad plural a partir de una definicin que propone asumir el colonialismo no slo desde la perspectiva internacional. Acostumbrados a pensar el colonialismo como un fenmeno internacional no hemos pensado en nuestro propio colonialismo. Acostumbrados a pensar en Mxico como antigua colonia o semicolonia de potencias extranjeras [] nuestra conciencia de ser a la vez colonizadores y colonizados no se ha desarrollado. A este hecho ha contribuido la lucha nacional por la independencia que ha convertido a los luchadores contra el coloniaje en hroes nacionales. A oscurecer el fenmeno, tambin ha contribuido, en forma muy importante, el hecho universal que el coloniaje interno como internacional presenta unas caractersticas ms agudas en las regiones tpicamente coloniales, lejos de las metrpolis, y mientras que en estas se vive sin prejuicios colonialistas, sin luchas colonialistas, e incluso con formas democrticas e igualitarias de vida, en las colonias ocurre lo contrario: el prejuicio, la discriminacin, la explotacin de tipo colonial, las formas dictatoriales, el alineamiento
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de una poblacin dominante con una raza y una cultura, de otra poblacin dominada con raza y cultura distintas (Gonzlez Casanova, 1979: 104). La crtica de una sociologa del poder y del mtodo estaba expuesta, igualmente la batalla por el uso de los conceptos y categoras provenientes de la sociologa emprica nacidas de la posguerra. As, el debate sobre los mtodos de investigacin social deriv, como hemos sealado, hacia la relacin entre ideologa, ciencia, valores ticos y mtodo contenida en las opciones polticas de cambio social. Esta circunstancia se repite hoy con la emergencia de las tecnociencias, teora de sistemas, el caos, y la complejidad a comienzos del siglo XXI y en medio de la refundacin del orden, con una propuesta neo-oligrquica del poder donde se postula el establecimiento del colonialismo global y la explotacin global por parte de las clases dominantes y el capitalismo transnacional. Nuevamente Gonzlez Casanova toma la delantera al apuntar seeramente: La poltica por un mundo alternativo realmente democrtico y realmente socialista obliga a repensar el mundo y la historia tras los fracasos colosales de la socialdemocracia, el comunismo y la liberacin que se hicieron notorios a finales del siglo XX y principios del XXI. Entre las tareas principales de las fuerzas que se proponen construir un mundo nuevo se encuentra la necesidad de reestructurar el propio pensamiento alternativo [] Las nuevas ciencias y las tecnociencias formarn parte del nuevo proyecto alternativo emergente. Someterlas a una crtica rigurosa es necesario pero insuficiente. Se requiere dominar su lgica y su tcnica para defenderse de ellas, o para utilizarlas y adaptarlas al proyecto liberador (Gonzlez Casanova, 2004: 287). La incorporacin de las categoras de colonialismo interno y relaciones sociales de explotacin en el anlisis de las estructuras de poder en Amrica Latina variaron la definicin de los regmenes polticos en
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tanto su eliminacin se entenda parte de la opcin democrtica. Es ms, los estudios de la sociologa de explotacin fueron un punto de inflexin en la evolucin de las ciencias sociales de la regin. El cuestionamiento de las relaciones sociales de explotacin y de colonialismo interno abre una brecha entre Pablo Gonzlez Casanova y sus contemporneos enfrascados en el debate dependencia versus modernizacin. Para Gonzlez Casanova, a las categoras de riqueza, poder y desarrollo se hace necesario incorporar la propia de explotacin, y su incorporacin anuncia un mundo diferente obligando a redefinir las relaciones de poder y de dominacin existentes. En la mejor tradicin cientfica liberal y empirista se manejan con lenguaje tcnico y mtodos sofisticados los conceptos de desigualdad, disimetra y desarrollo. El estudio de estos conceptos no es solamente til para destacar los vnculos con el sistema de valores, sino para advertir las diferencias que estos valores tienen respecto a los caractersticos del concepto de explotacin. Si el primer objetivo puede mostrar una vez ms a los socilogos empiristas que toda investigacin cientfica est ligada a valores, incluida la que ellos practican, el segundo puede justificar el estudio especfico del fenmeno de la explotacin (Gonzlez Casanova, 1976: 12). Pablo Gonzlez Casanova elabora un pensamiento que le precede hasta hoy. En su andadura, expone la crtica a los lmites tericos de la tradicin liberal-emprica en las ciencias sociales. Pero, en tanto parte de su compromiso tico-poltico, tambin emprende la crtica hacia el reduccionismo procedente del marxismo vulgar. El problema de demostrar que el marxismo no es un economicismo ni un materialismo elemental es tan viejo como su origen. Pero en la medida en que la categora sui generis deja de ser constitutiva, en el momento en que la relacin explotadorexplotado deja de constituir la base de cualquier anlisis,
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inmediatamente se regresa al idealismo objetivo con la idea de la base econmica, de la influencia dominante del desarrollo econmico y ante el absurdo de una explicacin elemental se pasa al idealismo subjetivo de los principios jurdicos, la religin, la filosofa, la literatura, la voluntad individual que, aprisionados como cosas, no dejan de reaccionar. Pero los autores no se pueden quedar ah y caen de nuevo en el idealismo objetivo de la instancia predominante. Se trata de un problema bsico. La aportacin ms significativa del marxismo no se encuentra ni en el materialismo, ni en la dialctica, ni en el socialismo, sino en el descubrimiento de una relacin humana que consiste en que unos hombres explotan a otros. Que esta relacin quepa en la rbita de las actividades econmicas del hombre no es lo importante desde el punto de vista epistemolgico, que a esta relacin se le llame estructura y a todo lo que no es esta relacin se le llame superestructura no es lo significativo (Gonzlez Casanova, 1976: 49-50). Su cuestionamiento de la sociologa emprica y del marxismo reduccionista aleja su obra de dogmas acomodaticios en el uso de categoras y conceptos. Idelogo para unos, hereje para otros, sus aportes al desarrollo de las ciencias sociales devienen de esta extraa circunstancia. Se trata de un pensamiento donde los valores axiolgicos, el compromiso poltico y la propuesta terico-metdica confluyen en la lucha por la democracia y la erradicacin de las relaciones de explotacin del hombre por el hombre. En este sentido, su pensamiento huye siempre de cualquier intento de cosificacin (Gonzlez Casanova, 1982).()

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() De la sociologa del poder a la sociologa de la explotacin El proceso de institucionalizacin de la sociologa como ciencia social coincide con el desarrollo de la teora comprensiva de la accin social enunciada por Max Weber. Su predominio en el mbito acadmico e investigador acota los parmetros de la sociologa latinoamericana tras la Segunda Guerra Mundial. Pensar y hacer sociologa es asumir su definicin: Debe entenderse por sociologa: una ciencia que pretende entender interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos (Weber, 1977: 5). El cuadro terico weberiano favorece estudios donde sobresalen las preocupaciones por descifrar las formas de racionalidad, las caractersticas de la dominacin poltica y los mecanismos de legitimidad del poder constituido. Se estudian las bases del clculo racional del capital, los tipos de dominacin, las racionalidades, los liderazgos carismticos, el cambio social y la planeacin del desarrollo. La sociologa del poder se consolida. Su hegemona ser completa durante casi tres dcadas hasta los aos setenta, salvo excepcionalidades como las de Pablo Gonzlez Casanova o Rodolfo Stavenhagen. Las preguntas remiten a solucionar problemas tales como la forma de organizacin del desarrollo poltico, social y econmico o las condiciones para el advenimiento de un Estado-nacin democrtico. En medio, los interrogantes sobre las caractersticas de un proceso de racionalidad secular o qu caractersticas debe tener una sociedad moderna e industrial y cmo debe ser el comportamiento de las clases dominantes en una estructura social democrtica y abierta con movilidad social ascendente. La crisis de los regmenes oligrquicos y el cuestionamiento de su poder omnmodo suscitan esta discusin acerca de los diferentes tipos y estilos de poder poltico. Es el momento lgido de la sociologa de la modernizacin, y su fuerza invade el quehacer sociolgico y sus categoras conceptuales, el lenguaje terico. Ejemplos de ello, como sealamos en captulos anteriores, son las referencias a sociedades modernas y tradicionales, arcaicas o primitivas y racionales o tradicionales. El nacimiento en 1948 de la CEPAL , dependiente de Naciones
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Unidas, y del Ilpes, unido al carisma de su director Ral Prebisch, convierten a la organizacin en un autntico tanque de pensamiento. Sus propuestas de poltica econmica e interpretacin del desarrollo y cambio social quedarn ligadas a la categora centro-periferia, al proceso de deterioro de los trminos de intercambio y la industrializacin va sustitucin de importaciones. La CEPAL , bajo la direccin de Ral Prebisch, y el Ilpes, dependiente de la CEPAL y coordinado por Jos Medina Echavarra, dan cobijo a una primera generacin de cientficos sociales. Sin embargo, las discrepancias en su interior y el cuestionamiento de las tesis de Prebisch provocan la salida de Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, al producir la crtica ms radical a la visin cepalina construyendo al mismo tiempo la concepcin ms acabada de la sociologa del poder en Amrica Latina: la teora de la dependencia. Al menos durante la etapa de Guerra Fra. De esta manera, se considera al desarrollo como resultado de la interaccin de grupos y clases sociales que tienen un modo de relacin que les es propio y por tanto intereses y valores distintos, cuya oposicin, conciliacin o superacin da vida al sistema socioeconmico. La estructura social y poltica se va modificando en la medida en que distintas clases y grupos sociales logran imponer sus intereses, su fuerza y su dominacin al conjunto de la sociedad. A travs del anlisis de los intereses y valores que orientan la accin, el proceso de cambio social deja de presentarse como resultado de factores naturales esto es, independientes de las alternativas histricas y se empieza a perfilar como un proceso que en las tensiones entre grupos con intereses y orientaciones divergentes encuentra el filtro por el que han de pasar los influjos meramente econmicos [] De conformidad con el enfoque hasta ahora reseado, el problema terico fundamental lo constituye la determinacin de los modos que adoptan las estructuras de dominacin, porque por su intermedio se comprende la dinmica de las relaciones de clase. Adems la configuracin en un momento
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determinado de los aspectos institucionales no puede comprenderse sino en funcin de las estructuras de dominio. En consecuencia, tambin es por intermedio de su anlisis que se puede captar el proceso de transformacin del orden poltico institucional (Cardoso y Faletto: 1977: 18-19). Si la sociologa del poder y la dependencia est enfrascada en luchar contra los argumentos de la CEPAL y la sociologa de la modernizacin, Pablo Gonzlez Casanova, sin menospreciar este debate, expone su propia visin del proceso de desarrollo latinoamericano. Las mismas preguntas se transforman, en su praxis terica, en una crtica al conjunto de las relaciones sociales de produccin y a las estructuras de poder y dominio, explorando las relaciones sociales de explotacin: La desigualdad est ligada a la idea de riqueza, de consumo, de participacin que son analizados en los individuos o las naciones como atributos o variables, en sus distribuciones y correlaciones. La asimetra est ligada a la idea de poder y dominio; es analizada indirectamente como predominio o dependencia, como monopolizacin de la economa, el poder, la cultura de una nacin por otra; o directamente como influencia econmica, poltica y psicolgica, que los hombres o las naciones con poder, riqueza, prestigio ejercen sobre los que carecen de ellos o los tienen en grado menor. En esta ltima forma de anlisis se estudian los actos, o secuencias y confluencias de actos, en que aparece la asimetra y la irreversibilidad, con anlisis de grupos experimentales o para-experimentales [] En cualquier caso, con los conceptos de desigualdad, asimetra y progreso, se ha hecho sociologa en un mbito cientfico, inconcebible sin los dogmas de la igualdad y la libertad crecientes. Desde este punto de vista, es evidente as que no se puede negar la posibilidad de una sociologa de la explotacin con el supuesto de que esta quedara automticamente en la rbita de los valores, impropios de la ciencia positiva. El
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problema pues que queda por esbozar consiste en precisar en qu forma una sociologa de la explotacin puede contribuir, con algo distinto y especfico, al conocimiento de la realidad social, que justifique el esfuerzo de investigacin (Gonzlez Casanova, 1976: 18 y 22). Al sealar la pertinencia de una sociologa de la explotacin al estudio y conocimiento de la realidad social latinoamericana, Pablo Gonzlez Casanova funda su propuesta terica. Bajo las relaciones sociales de explotacin y dominio, las categoras bsicas provenientes de la sociologa del poder cambian su significado: poder, desigualdad y desarrollo ahora son parte constituyente de un proceso ms amplio que las integra y redefine: la sociologa de la explotacin. Ni la igualdad, ni la libertad, ni el progreso son valores que estn ms all de la explotacin, sino caractersticas o propiedades de esta. En efecto, junto con la desigualdad, el poder y el desarrollo son parte de la unidad que forma la relacin de explotacin. En esas condiciones el anlisis de la desigualdad aparece indisolublemente vinculado a la relacin social determinada de los explotadores y explotados, a la relacin entre propietarios y los proletarios; y todas las caractersticas con que se mide la desigualdad, que caen bajo la categora primitiva de riqueza, quedan ligadas a la relacin capital dinero, la tcnica, la industria, los ingresos, el consumo, los servicios. Del mismo modo estn ligadas con la relacin de explotacin las categoras que quedan bajo la categora primitiva del poder: los soberanos y sbditos, los gobernantes y gobernados, las elites y las masas, los pases independientes y dependientes. Otro tanto ocurre con las nociones de progreso, el desarrollo. Cualquiera de estas categoras o conceptos se entiende slo cuando se vincula la relacin de explotacin, y cualquier problema sobre ellos, cualquier pregunta que intente ser respondida en forma concreta y comprehensiva se tiene
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que vincular a la relacin (Gonzlez Casanova, 1976: 52). A su primera propuesta de 1969 le siguen nuevas consideraciones cuya cspide se encuentra, momentneamente, en su conceptualizacin de 1998. Consciente de los cambios producidos en los ltimos veinte aos del siglo XX, y nada proclive a enamorarse de sus ideas, asienta el concepto de explotacin global: En la poca clsica la explotacin se plante sobre todo entre los empresarios y los trabajadores. Se plante como lucha de clase contra clase. En los estudios ms profundos o radicales se plante como insurreccin con revolucin. Hoy vivimos un mundo en que ha sido mediatizada la lucha de clases, en que se da la explotacin sin efectos directos y lineales en la lucha de clases, y en que las insurrecciones no llevan de inmediato a las revoluciones ni estas parecen viables si no alcanzan a construir sus propias mediaciones pacficas en la sociedad civil, en el sistema poltico y en el Estado-nacin correspondiente, lo cual es an incierto, aunque por ningn motivo sea imposible y en cualquier proyecto mnimamente humanista sea deseable. Al mismo tiempo se han mediatizado y globalizado los propios sistemas y subsistemas de explotacin generando nuevas categoras en el mundo, en la explotacin y en las alternativas al sistema. En tales condiciones nos encontramos en una situacin histrica en que tenemos que precisar cmo se realiza hoy la explotacin a partir de la premisa de que no hemos abandonado del todo nuestra condicin animal. Adems tenemos que demostrar que la explotacin, tal y como hoy se da, no es un hecho ms o menos excepcional sino que se extiende a lo largo del sistema mundo y afecta profundamente su comportamiento. Y tenemos, en fin, que probar que hay probabilidades de lucha poltica que nos pueden acercar a la construccin de un mundo sin explotacin (Gonzlez Casanova, 1999).

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En contrapartida, la sobredimensin terica de las estructuras de poder manifestada por los tericos dependentistas y desarrollistas hizo imposible visualizar las relaciones sociales de explotacin como una parte fundamental del orden social existente. Sin embargo, en el ya citado XI Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa celebrado en San Jos de Costa Rica en 1974, donde Agustn Cueva realizara la crtica ms mordaz, este volvera al ataque desvelando los argumentos de la sociologa del poder: Y es que la teora de la dependencia ha hecho fortuna con un acervo que parece gozar de la caucin de la evidencia, pero que merece ser repensado seriamente. Segn dicha teora, la ndole de nuestras formaciones sociales estara determinada en ltima instancia por su forma de articulacin en el sistema capitalista mundial, cosa cierta en la medida que se presenta como la simple expresin de otra proposicin, ella s irrefutable: el capitalismo, una vez que ya lo tenemos como dato de base, mal puede ser pensado de otra manera que como economa articulada a escala mundial. Slo que todo ese razonamiento supone que dicho dato, tericamente irreductible, que no puede ser concebido como producto permanente de una estructura interna que en cada instante lo est produciendo y reproduciendo, sino cuando ms puede ser susceptible de una explicacin gentica (somos pases dependientes porque siempre fuimos de una u otra manera dependientes) explicacin que por lo dems nos encierra en un crculo vicioso en que ni siquiera hay lugar para un anlisis de las posibilidades objetivas de transformacin de nuestras sociedades [] A partir de esta constatacin todo se torna en cambio coherente: el predominio omnmodo de la categora dependencia sobre la categora explotacin, de la nacin sobre la clase, y el mismo xito fulgurante de la teora de la dependencia en los sectores medios intelectuales (Cueva, 1979b).

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Si la crtica de Cueva es del ao 1974, no podemos olvidar que sus antecedentes se encuentran en el artculo de Francisco Weffort de 1972 (Weffort, 1994). Lo destacable es que dicho debate no tuviese en consideracin la crtica realizada por Pablo Gonzlez Casanova en 1969 (Gonzlez Casanova, 1976). Pablo Gonzlez Casanova mostr cmo la existencia de relaciones sociales de explotacin en Mxico cuestiona los principios sobre los cuales se levant el rgimen presidencialista dirigido por el Partido de la Revolucin Institucional. Un poder poltico fundado en relaciones sociales de explotacin no hace sino crear estructuras internas de dominio cuya mejor definicin es la de colonialismo interno cuando se produce entre la sociedad blanca mestiza ladina y los pueblos indios. El problema indgena es esencialmente un problema de colonialismo interno. Las comunidades indgenas son nuestras colonias internas. La comunidad indgena es una colonia en el interior de los lmites nacionales. La comunidad indgena tiene caractersticas de la sociedad colonizada [] Pero, este hecho no ha aparecido con suficiente profundidad ante la conciencia nacional. Las resistencias han sido mltiples y son muy poderosas. Acostumbrados a pensar en el colonialismo como un fenmeno internacional, no hemos pensado en nuestro propio colonialismo. Acostumbrados a pensar en Mxico como antigua colonia o como semicolonia de potencias extranjeras, y en los mexicanos en general como colonizados por los extranjeros, nuestra conciencia de ser a la vez colonizadores y colonizados no se ha desarrollado (Gonzlez Casanova, 1979). En 1965, editado por Editorial Era, tras rechazar su publicacin el Fondo de Cultura Econmica, ve la luz La democracia en Mxico. Por vez primera en la sociologa latinoamericana aparece una obra cuyos fundamentos epistemolgicos van unidos al uso prctico de las tcnicas de investigacin social tanto cualitativas como cuantitativas. En un momento histrico social latinoamericano en el que la fuerza de la izquierda
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intelectual y el marxismo vulgar desprecian el uso de dichas tcnicas, por considerarlas un instrumento en manos y al servicio del poder poltico, Pablo Gonzlez Casanova las exime de tal consideracin, dndoles un uso crtico. Como l mismo seala: [La democracia en Mxico] sugiere la necesidad de ir ms al fondo de las cosas, de no descansar exclusivamente en las estadsticas oficiales, de hacer estudios de campo, sondeos, informes, monografas sobre la situacin poltica de Mxico que nos precisen el panorama y nos lleven a elaboraciones y anlisis ms rigurosos y objetivos. Su intento es tambin este: alentar la investigacin cientfica de los problemas nacionales, pues mientras no tengamos una idea clara, bien informada de la vida poltica de Mxico, ni las ciencias sociales habrn cumplido con una de sus principales misiones, ni la accin poltica podr impedir serios e intiles tropiezos [] El carcter cientfico que puede tener el libro no le quita una intencin poltica [], buscar as una accin poltica que resuelva a tiempo, cvica, pacficamente, los grandes problemas nacionales (Gonzlez Casanova, 1979). La democracia en Mxico constituye un punto de inflexin en el desarrollo de la sociologa latinoamericana y en el devenir del pensamiento propio de la regin. De all su importancia para un mejor conocimiento de la realidad social y poltica de Nuestra Amrica. El rigor que Pablo Gonzlez Casanova reclama para todo el quehacer sociolgico lo aplica. Sus propuestas estn sometidas a un continuo devenir crtico. A la inicial definicin de colonialismo interno expuesta en La democracia en Mxico le sigue su concrecin en Sociologa de la explotacin, donde desarrolla su contenido: 1) Un territorio sin gobierno propio; 2) que se encuentra en una situacin de desigualdad respecto de la metrpoli donde los habitantes s se gobiernan a s mismos; 3) que la administracin
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y la responsabilidad de la administracin conciernen al Estado que la domina; 4) que sus habitantes no participan en la eleccin de los ms altos cuerpos administrativos, es decir que sus dirigentes son designados por el pas dominante; 5) que los derechos de sus habitantes, su situacin econmica y sus privilegios sociales son regulados por otro Estado; 6) que esta situacin no corresponde a los lazos naturales sino artificiales producto de una conquista y de una concesin internacional y 7) que sus habitantes pertenecen a una raza y a una cultura distintas de las dominantes y hablan una lengua tambin distinta [] Esta definicin no es sin embargo suficiente para analizar lo que es una colonia [] deja fuera el objeto de dominio, la funcin inmediata y ms general que cumple ese dominio de unos pueblos por otros, y la forma en que funciona el dominio (Gonzlez Casanova, 1976: 229-230). Esta concepcin la podemos rastrear tempranamente en su ensayo publicado en 1963, Sociedad plural, colonialismo interno y desarrollo. El colonialismo interno corresponde a una estructura de relaciones sociales de dominio y explotacin entre grupos culturales heterogneos distintos. Si alguna diferencia especfica tiene respecto de otras relaciones de dominio y explotacin (ciudad-campo, clases sociales) es la heterogeneidad cultural que histricamente produce la conquista de unos pueblos por otros, y que permite hablar no slo de diferencias culturales (que existen entre la poblacin urbana y rural y en las clases sociales) sino de diferencias de civilizacin. La estructura colonial se parece a las relaciones de dominio y explotacin tpicas de la estructura urbano-rural de la sociedad tradicional y de los pases subdesarrollados en tanto que una poblacin integrada por distintas clases (la urbana o la colonialista) domina y explota a una poblacin integrada tambin por distintas clases (la rural o colonizada); se parece tambin porque las
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diferencias culturales entre la ciudad y el campo difieren en forma aguda; se distingue porque la heterogeneidad cultural es histricamente distinta, producto del encuentro de dos razas o culturas, o civilizaciones, cuyas gnesis y evolucin ocurrieron hasta cierto momento la conquista y la concesin sin contacto de una y otra, hecho que da lugar a discriminaciones raciales y culturales que acentan el carcter adscriptivo de la sociedad colonial (Gonzlez Casanova, 1970).

Y en Sociologa de la explotacin: La estructura colonial y el colonialismo interno se distinguen de la estructura de clase, porque no slo son una relacin de dominio y explotacin de los trabajadores por los propietarios de los bienes de produccin y sus colaboradores, sino una relacin de dominio y explotacin de una poblacin (con distintas clases, propietarios y trabajadores) por otra poblacin que tiene distintas clases (propietarios y trabajadores) [] El colonialismo interno corresponde a una estructura de relaciones sociales de dominio y explotacin entre grupos culturales heterogneos, distintos. Si alguna diferencia especfica tiene respecto de otras relaciones de dominio y explotacin (ciudad, campo, clases sociales) es la heterogeneidad cultural que histricamente produce la conquista de unos pueblos por otros, y que permite hablar no slo de diferencias culturales (que existen entre la poblacin urbana y rural y en las clases sociales) sino de diferencias de civilizacin (Gonzlez Casanova, 1976: 240-241). En cualquier caso, si para Pablo Gonzlez Casanova el colonialismo interno es una categora que estudia fenmenos de conflicto y explotacin, su evolucin est marcada por el desarrollo que sufren los procesos de cambio en la produccin y reproduccin del orden social. Es este desarrollo lo que hace que la categora colonialismo interno se transforme
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en una categora ms inclusiva denominada colonialismo global. En un breve perfil del colonialismo global lo que parece esencial desentraar con claridad es que a las relaciones de dependencia de las clases dominantes (disciplinadas por Bancos, Fondo y gobiernos centrales) se aaden esas inestables alianzas de clase que forman los bloques de poder de los Estados dependientes y una sociedad extremadamente desigual, en que las divisiones de clase se combinan con las de naciones y etnias, y aparece ese dualismo social resistente e invasor, con una inmensa capa de excluidos o marginados. El empobrecimiento de las capas medias y en general de los asalariados, esto es tanto de los empleados como de los obreros, as como de la inmensa mayora de los campesinos, dan a las clases dominantes y a los gobiernos perifricos muy poca posibilidad de accin frente a la banca mundial cada vez ms vulnerable. Cuando alguna vez llegan a enfrentarse a la esclavitud de la deuda externa que ellos mismos contribuyeron a construir, fcilmente estallan las contradicciones en el interior de su propia clase, y las que han acentuado con los sectores medios, los trabajadores organizados y los marginales [] La contrarrevolucin colonial tratar de conceder lo menos posible para una poltica de acumulacin de fuerzas democrticas y populares, autnomas y alternativas [] La contrarrevolucin se volvi globalizacin y por un tiempo estar a la ofensiva. Pero su poltica no parece coyuntural; se inserta en una historia secular que ha derivado en un colonialismo global (Gonzlez Casanova, 1996: 57-59; nfasis en el original). Bajo estos principios postulados desde el compromiso tico-poltico, la lucha por la democracia se redefine teniendo que enfrentar nuevos problemas derivados del colonialismo global. La democracia, proyecto poltico afincado en la justicia e igualdad social, debe concretarse y realizar su utopa.
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Ese es el problema que me interesa en relacin con la democracia. La democracia es una utopa. El gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo, como dijo Lincoln, o la democracia para todo el pueblo, como dijo el subcomandante Marcos, es una utopa. Nada ms lejano a la realidad. El problema es que todas las democracias han sido excluyentes y que la falta de democracia incluyente explica el fracaso de cada uno y todos los proyectos humanistas. Parece as que la democracia incluyente no slo es una utopa sino un camino para que se cumplan las utopas que no se cumplieron, y que en la Edad Moderna estn bellamente expresadas por libertad, igualdad, fraternidad, ese lema de la Revolucin Francesa, que nos aprendimos en la primaria. Parto del siguiente postulado: la explicacin general del fracaso de las utopas democrticas es que para alcanzar sus objetivos fueron incapaces de construir una democracia no excluyente. Es ms ni se plantearon el problema en el terreno terico, menos en el prctico. Usaron el trmino democracia con una connotacin excluyente tanto cuando quisieron impulsar la democracia como cuando se propusieron impugnarla [] En nuestro subconsciente colectivo tenemos un concepto oligrquico de la democracia: un concepto elitista. Slo nuestra conciencia moral y poltica nos lleva a plantear la democracia como una utopa que sea una solucin [] La libertad slo se alcanza con una democracia no excluyente, y con una poltica menos injusta [] y que un mundo menos violento y autodestructor slo se puede alcanzar con una democracia incluyente (Gonzlez Casanova, 1998). ()

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()Imperialismo y globalizacin Una de las caractersticas del desarrollo del capitalismo en el ltimo cuarto del siglo XX y principios del XXI es el grado creciente de despolitizacin y desideologizacin de las decisiones polticas. En otras palabras, las propuestas del nuevo imperialismo consisten en despojar de un criterio poltico toda valoracin sobre el proceso de toma de decisiones acerca de la direccin de los cambios que asume el proceso de concentracin y centralizacin del capital a escala transnacional. Para lograr un consenso acerca de lo acertado de las decisiones despolitizadas, se recurre a una proyeccin fundada en el grado de universalidad del proceso cientfico tcnico inducido por la revolucin informtica. Revolucin ciberntica que acelera el progreso tcnico y abre las puertas a una nueva modernidad. Por consiguiente, resulta inevitable tomar decisiones que faciliten la incorporacin de las nuevas tecnologas a los procesos productivos. Se trata de no perder el tren del progreso. Bajo esta visin tecnocrtica, se aduce la necesidad de acelerar los cambios de manera que favorezcan una eficiente insercin global y evitar el rezago que hara perder la oportunidad para ubicarse estratgicamente en el grupo de pases capaces de subirse al tren del progreso, manifestado en la robtica, la informtica, la inteligencia artificial, la transformacin del mercado de trabajo, la produccin y el capital. Por estas razones, a los responsables polticos y a los gobiernos proclives a este canto de sirenas les basta con sealar su responsabilidad para justificar las polticas de ajuste a la hora de operar en un mundo cada vez ms pequeo y estrecho. La aldea global de Marshall McLuhan. Cmo, entonces, oponerse a la globalizacin? Quin no quiere beneficiarse del progreso? Quin va a asumir la responsabilidad de seguir manteniendo a sus conciudadanos en condiciones hoy comparables con la Edad de Piedra? Se trata de hacer tabla rasa de las contradicciones que presenta
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un mundo cada vez ms desigual, proponiendo una maratn donde no hay favoritos y en la cual las reglas del juego son iguales para todos. As, Hait puede convertirse en una nueva Alemania; Bolivia, en Japn; y Honduras, en EE.UU. Lo importante es participar, no perder el ritmo y seguir las normas. Ahora bien, si se quiere estar entre los mejores, basta con modificar y aceptar los criterios que impone la globalizacin. De esta manera, la globalizacin resulta ser un hecho incuestionable. Expresin de un proceso que no tiene principio de explicacin, nacida de la nada, es un milagro cuyo misterio no es posible ser desentraado por los humanos. Estos haran mejor en someterse a sus postulados con el fin de no ser excomulgados, considerados involucionistas o herejes. Todo el fenmeno de la globalizacin est impregnado de un halo mstico cuya religiosidad radica en la fe en el progreso y el orden espontneo del mercado. No hay lugar para discursos alternativos, pues representan un obstculo para el advenimiento del nuevo orden internacional. La ocultacin del principio explicativo sobre el cual se asienta el discurso de la globalidad hace pensar que nos situamos ante una nueva realidad, radicalmente diferente. La Coca-Cola ya no es la Coca-Cola. Toda referencia al pasado resulta odiosa y tiende a revivir experiencias que deben ser olvidadas. Se inicia un nuevo ciclo histrico y por ello se considera caduco el conjunto de razonamientos que acompaaron las interpretaciones pasadas, el mito de un eterno retorno. El simbolismo del centro, de una nueva era, es lo que define la ideologa de la globalizacin. As, es posible emprender, nuevamente, un camino totalmente distinto de los hasta ahora intentados. La globalizacin abre las puertas. La globalidad como centro es, pues, la zona de lo sagrado por excelencia, la de la realidad absoluta. Todos los dems smbolos de la realidad absoluta (rboles de Vida y de la Inmortalidad, fuente de la Juventud, etc.) se hallan igualmente en un centro. El camino que lleva al centro es un camino difcil, y esto se verifica en todos los niveles de lo real: circunvalaciones dificultosas de un templo; peregrinacin a los lugares santos (La Meca, Hardwuar, Jerusaln, etc.); peregrinaciones cargadas de peligros de las expediciones heroicas del Vellocino de Oro, de las
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Manzanas de Oro, de la Hierba de Vida, etc.; extravos en el laberinto; dificultades del que busca el camino hacia el yo, hacia el centro de su ser, etc. El camino es arduo, est sembrado de peligros, porque, de hecho, es un rito del paso de lo profano a lo sagrado; de lo efmero y lo ilusorio, a la realidad y la eternidad; de la muerte a la vida; del hombre a la divinidad. El acceso al centro equivale a la consagracin, a una iniciacin; a una existencia, ayer profana e ilusoria, le sucede ahora una nueva existencia real, duradera y eficaz (Eliade, 1985: 25-26). Hoy se peregrina hacia la globalizacin. Una era marcada por el comienzo de un mundo sin historia. El nuevo milenio se anuncia sin incertidumbres. El llamado al fin del mundo no es un recurso para luchar contra la modernidad. El paso del siglo XX al XXI se dio sin traumas ni rupturas. Por primera vez, el tiempo venidero es un tiempo seguro, unitario y lineal de progreso generalizado. El centro geogrfico lo componen la trada del imperialismo transnacional: Japn, Alemania y EE.UU. Pases hegemnicos cuyos bloques presuponen la existencia de pases aliados y pases subordinados. En este sentido, las diferencias se profundizan. El nuevo carcter del imperialismo est en las determinaciones sobre las cuales se recompone y se desarrolla la explotacin global. El Tercer Mundo es mucho ms Tercer Mundo, con la inclusin, ahora, de los ex pases del bloque sovitico. China sigue siendo el gran olvidado en esta proyeccin estratgica del imperialismo del siglo XXI, un pas con mil millones de habitantes ausente dentro de esta globalizacin neutral. La ideologa de la globalizacin es un canto de sirenas que pretende sealar el carcter neutral de las transformaciones tecnolgicas y cientficas desarrolladas con la revolucin informtica y ciberntica. As, no es posible romper o abandonar el camino que implica una nueva modernizacin despolitizada y carente de trasfondo ideolgico. Toda crtica tendente a mostrar los dficits no contemplados dentro de la globalizacin es rechazada en aras de un mundo feliz. Hasta el momento, no se contempla una definicin de globalizacin que nos enuncie lo que le es propio, hace superfluo y lo independiza del proceso imperialista actual. Como sealara Agustn Cueva refirindose
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a la teora de la dependencia: Tanto la dominacin y la explotacin imperialistas, como la articulacin particular de los modos de produccin que se da en cada una de nuestras formaciones sociales, determinan que incluso las leyes propias del capitalismo se manifiesten en ellas de manera ms o menos acentuada o cubiertas de impurezas (como en toda formacin social por lo dems), pero sin que ello implique diferencias cualitativas capaces de constituir un nuevo objeto terico, regido por leyes propias, ya que la dependencia no constituye un modo de produccin sui generis (no existe ningn modo de produccin capitalista dependiente como en cierto momento lleg a decirse) ni tampoco una fase especfica de modo de produccin alguno (comparable a la fase imperialista del modo de produccin capitalista, por ejemplo) sino que es la forma de existencia concreta de ciertas sociedades cuya particularidad tiene que ser desde luego estudiada (Cueva, 1979b: 80). La afirmacin de Cueva guarda todo su valor explicativo si sustituimos el concepto de dependencia por el de globalizacin. Si no se desea repetir errores, no es una cuestin de dogmatismo o pesimismo histrico sealar que la globalizacin conlleva un mayor grado de explotacin y aumento de las desigualdades entre pases imperialistas y pases dependientes subordinados. En este sentido, no se trata de oponerse a la globalizacin por cabezonera o un dogmatismo extremo. Es la defensa de los principios de soberana, el derecho a manifestar la diferencia y definir un camino propio de desarrollo y cambio social lo que aconseja realizar una crtica radical. El sustrato que subyace a tal propuesta crtica consiste en desvelar el misterio de esta peregrinacin al centro de un mundo menos humano y sin embargo ms globalizado en el imperialismo. () ------------------------------------------------------------------------------------

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