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Nietzsche y Lacan. En torno de la cuestin de la temporalidad y del acto - Trabajos 2do.

Congreso de Investigacin

4/19/13 8:35 PM

Trabajos 2do. Congreso de Investigacin


AUTORES
Abad, Gabriela Alejandra Abad, Luciana Mara Acosta, Mara Virginia Albertus, Fernanda Elizabeth Alcaide, Josefina Alcalde, Mara Constanza Alderete, Ana Luca Ale, Vernica Alonso de la Barcena, Luis Antinori, Irene Sofa Alpern, Irene Carolina Apud, Vernica Beatriz Arias, Mara Soledad Arsac, Silvia Elsa Azar, Carolina Baamonde, Paula K. Barros, Daniel Francisco Batista dos Santos, Marcia (1) Batista dos Santos, Marcia (2) Battistina, Karina Andrea Bielsa, Alba Billaud, Sebastin Bistu, Nilda Bower, Lorena Braga de Souza, Carla Renata Cabral, Alberto C. Cabrera, Ins Cecilia Caminos, Mariano Danilo Campos, Norma A. Capacete, Laura Adriana Crdenas, Eva Cardozo, Valeria Carolina Translate

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Nietzsche y Lacan. En torno de la cuestin de la temporalidad y del acto


BISTU, NILDA Filiacin Institucional: Docente. Univ. Nac. de Cuyo Univ. del Aconcagua (Mendoza) Resumen: La interrogacin por la temporalidad y el acto pretende en esta ocasin, enlazar dos campos heterogneos, el de la Filosofa y el del Psicoanlisis, a travs de una hiptesis interpretativa que propone una escucha particular de textos de Nietzsche y de Lacan. No se trata de homogeneizar discursos, es en torno a los silencios y a inquietudes en vecindad, donde es posible hallar un horizonte frtil para el pensar. Filosofa nietzscheana y psicoanlisis otorgan una particular importancia al horizonte tico y es posible pensar una tica afn y hasta cierto punto compartida que subvierte las ticas existentes, en la medida en que promueven un desfondamiento respecto del fundamento que convoca a los sujeto a responder desde su singularidad. Bajo la hiptesis de que el concepto nietzscheano de eterno retorno es solidario del de acto psicoanaltico, se ha buscado establecer lneas de afinidad que potencien nuevas interpretaciones. tica del psicoanlisis y tica nietzscheana nos incitan a ser dignos de lo que nos acontece, esto significa quererlo para desprender de all, la verdad que nos concierne. Porque hay
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Carol, Alfredo Orlando Coronel, Fernanda Eugenia Castro, Alejandra Castro, Fernando Julio Conde De Boeck, Agustn (1) Conde De Boeck, Agustn (2) Coln Cabrera, Araceli Costa Matos Carneiro da Cunha, Thiago Cuello, Mnica Emilia Daneri, Ana (1) Daneri, Ana (2) Danielsen Lpez, Juan De Almeida Cruz, Alexandre Theo Degano, Jorge Alejandro Del Giorgio, Andrea Del Vitto, Adriana Deutsch, Lidia De Vilhena, Junia De Vilhena Novaes, Joana Daz, Blanca Rosa Daz, Maribel de los ngeles Echave, Mara Nieves Elmiger, Mara Elena Falfani, Liliana Beatriz Fares, Virginia Amalia (1) Fares, Virginia Amalia (2) Fedrizzi, Maevi Zatti Fernndez, Teresa Mirta Ferreyra, Marcela Fabiana Figueiredo Carneiro, Henrique (1) Figueiredo Carneiro, Henrique (2) Figueiredo Carneiro, Henrique (3) Figueiredo Carneiro, Henrique (4) Figueiredo Carneiro, Henrique (5) Gabbi, Ana Mara Ganem, Emiliana

lo imposible, lo que no cesa de no escribirse, porque hay eterno retorno de lo mismo, lo no escrito, hay tambin eterno retorno del instante que abre la posibilidad de una nueva escritura, escritura que es contingente en tanto no est garantizada, y es fruto de una decisin que ser una creacin de la que emerja un sujeto singular. Palabras clave: Filosofa, Psicoanlisis, Temporalidad, Acto, tica, Singularidad.

La interrogacin por la temporalidad y el acto pretende en esta ocasin, enlazar dos campos heterogneos, el de la Filosofa y el del Psicoanlisis, a travs de una hiptesis interpretativa que propone una escucha particular de textos de Nietzsche y de Lacan. No se trata de homogeneizar discursos, es en torno a los silencios y a inquietudes en vecindad, donde es posible hallar un horizonte frtil para pensar. Los intentos de ligar el campo de la Filosofa y el Psicoanlisis ofrece larga data y se manifiesta en valiosas articulaciones: Nietzsche y Freud, Lacan y Heidegger, Lacan y Derrida, por citar algunos ejemplos. No deja de sorprender el silencio de Lacan sobre la obra de Nietzsche, habida cuenta de su manifiesto inters en visitar las obras filosficas de diferentes autores y pocas. Pero ha sido la omisin de la referencia a la reflexin nietzscheana sobre la moral en la tica del Psicoanlisis, la que se volvi una verdadera provocacin para interrogar. Los hallazgos de la labor investigativa se fueron ordenando en torno a la cuestin del actuar humano: Filosofa nietzscheana y Psicoanlisis otorgan una particular importancia al horizonte tico y es posible pensar una tica afn y hasta cierto punto compartida que subvierte las ticas existentes, en la medida en que promueven un desfondamiento respecto del fundamento que convoca a los sujeto a responder desde su
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Garca Bercellini, Mara Albana Garca Colom, Nora Cecilia (2) Garca Colom, Nora Cecilia (1) Garca Sir, Carina Beatriz Gasep, Marisa Ftima Gerez Ambertn, Marta Giori, Pablo (1) Giori, Pablo (2) Godoy, Andrea Gmez, Silvia Gmez Castaeda, Eugenia Cecilia Gmez, Pedro A. (1) Gmez, Pedro A. (2) Gramajo, Laura Liliana Grande, Alfredo Guedes Moreira, Ana Cleide Guimares Rodrigues, Arminda Guiaz, Laura Amelia Gutierrez Urbani, Silvia Alejandra Hartmann, Alicia Hazaki, Csar Hernndez de Snchez, Elsa Josefina Huergo, Claudia Hurtado, Claudia Imbriano, Amelia Hayde Iturburu, Martn Ignacio Jaime Van Thienen, Mariana Andrea Jaimez, Sandra Graciela Elizabeth Jozami, Mara Ester Karlen Zbrun, Hilda Teresita Kelly, Ana Mara Valeria Lazzarone, Evelia Lowenstein, Alicia Madas de Barrio, Estela Maldonado, Mara Paulina Marangio, Estela

singularidad. Bajo la hiptesis de que el concepto nietzscheano de eterno retorno es solidario del de acto psicoanaltico, se ha buscado establecer lneas de afinidad que potencien nuevas interpretaciones. Escuchemos dos citas: Quieres esto una vez ms e innumerables veces ms? pregunta Nietzsche. Has actuado en conformidad con el deseo que te habita? pregunta Lacan. Ambos autores nos reenvan al horizonte tico. Lacan dice que hay una tica del psicoanlisis. Nietzsche propone un principio selectivo para el actuar. Sin embargo, ninguno de ellos busca la normalizacin como fin, nada ms lejos de sus propuestas que la instalacin de valores o ideales, no se trata de postular nuevas y ms nobles tablas que obliguen. Ambos, otorgan importancia al horizonte del actuar humano y proponen una orientacin, por cierto provocativa desde un punto de vista de las ticas tradicionales. Escuchemos a Nietzsche en la Ciencia Jovial cuando aparece por vez primera su pensamiento abismal: Qu te sucedera si un da o una noche se introdujera furtivamente un demonio en tu ms solitaria soledad y te dijera: Esta vida, as como la vives ahora y la has vivido, tendrs que vivirla una vez ms e innumerables veces ms; y nada nuevo habr all, () Si aquel pensamiento llegara a tener poder sobre ti, as como eres, te transformara y tal vez te triturara; frente a todo y en cada caso, la pregunta: Quieres esto una vez ms e innumerables veces ms?, recaera sobre tu accin como la mayor gravedad! O cmo tendras que ser bueno contigo mismo y con la vida, como para no anhelar nada ms sino esta ltima y eterna confirmacin y sello? (Nietzsche, F.,La Ciencia Jovial La Gaya scienza, Caracas, Monte Avila, 1985, p. 200). Nietzsche propone una hiptesis extrema y peligrosa. Se trata de una hiptesis que introduce una pregunta que nos
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Margara, Susana Teresa Martnez lvarez, Hugo Medina, Celia Georgina Medina, Marta Susana Meja Iturriaga, Ana Berenice (1) Meja Iturriaga, Ana Berenice (2) Mejas, Clara A. Mena, Mximo (1) Mena, Mximo (2) Minnicelli, Mercedes Narvez, Elizabeth Nattero, Maria Emilia Noe de Teitelbaum, Susana Pasteris, Estefana Pereira Posse, Luca Ins Prez Iglesias, Sergio Fernando Pinus, Alberto Quessa, Judith Abigail Ramos, Juan Leopoldo Lujn Reta, Mara Eugenia Riccombene, Norberto Salvador Ros, Mara Victoria Rodrguez Yurcic, Ana Laura Roldn Surez, Mariana Romero, Mara Constanza N. Salas, Elena del V. Sal, Mara Teresa Sampayo Guillaume, Mara Cecilia San Martn, Patricia Sarrulle, Oscar Emilio Juan Shimada Seki, Mchiko Sialle de Gauna, Marta Sigona, Silvia Ins Soler, Federico Miguel Tarchini, Natalia Cruz Triolo Moya, Felipa Urcola, Mara Cecilia

confronta con nuestra vida, con nuestros actos, con nuestros deseos. Una especie de juicio final encarnado en el tiempo. Se trata de una idea paradojal que no est hecha para conocer, con ella hay que hacer algo. Exige valenta para la transformacin. Se trata de un juicio que no resulta de la inteleccin sino que es decisin, acto. Quieres esto una vez ms e innumerables veces ms? La experiencia del eterno retorno produce horror pero quien la atraviesa sale transformado. Es por esto que el eterno retorno como hiptesis, implica tambin el retorno de la interrogacin que nos arranca del tiempo lineal que va hacia una meta final y nos incita a responder desde lo que deseamos que retorne. La idea de eterno retorno rechaza toda teleologa, es preciso vincularla con la idea del Dios ha muerto que representa el derrumbe de aquello que ha funcionado como sostn. Nietzsche liga la posibilidad de la transformacin con la experiencia de destituir el mundo del ms all como soporte de nuestro actuar. Pero Nietzsche no se apresura, no basta con librarse de los yugos que otrora opriman, es preciso volverse creadores. Libre te llamas a ti mismo? Quiero or tu pensamiento dominante, y no que has escapado de un yugo. Eres t alguien al que le sea lcito escapar de un yugo? () Libre de qu? Qu importa eso a Zaratustra! Tus ojos deben anunciarme con claridad: libre para qu? (Nietzsche, F., Del camino del creador en As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1999, p. 106). Es preciso responder a ese vaco con un s creador. Con la experiencia del Dios ha muerto, al hombre se le revela un mundo transformado, el mundo del devenir temporal. De tiempo y devenir es de lo que deben hablar los mejores smbolos: una alabanza deben ser y una justificacin de todo lo perecedero! (Nietzsche, F., En las islas afortunadas en As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1999, p. 136-138). Se trata entonces de devolverle el valor al mundo terreno, valor que se haba puesto en el ms all, declarndolo como el mundo
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autntico y verdadero. Alabar lo perecedero Era esto la vida? Vuelve otra vez. Doble afirmacin de la vida: aceptacin de la vida y sancin que dice s, vuelve otra vez. Lacan nos dice en su tica: La gnesis de la dimensin moral arraiga tan slo en el deseo mismo (Lacan, J., Seminario 7: La tica del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995, p. 12), y el deseo, el Wunsch no tiene carcter de una ley universal, sino por el contrario el de la ley ms particular (Lacan, J., Seminario 7: La tica del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995, p. 12). No hay orientaciones universales para la realizacin del deseo del sujeto. Lo que no implica que no hayan orientaciones. Lacan nos da una pista: La orientacin de lo real, en mi ternario, forcluye el sentido. (Lacan, J., Seminario 23: El sntoma (1975-1976), texto establecido por J. A. Miller en Ornicar? n 9, Pedazos-de-real -traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte-, indito, p. 77). Para Lacan, La cuestin tica, se articula a partir de una orientacin de la ubicacin del hombre en relacin con lo real (Lacan, J., Seminario 23: El sntoma (1975-1976), texto establecido por J. A. Miller en Onicar? n 9, Pedazos-de-real -traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte-, indito, p. 21). La tarea del analista consistir en conducir al analizante hacia ese punto donde el sujeto debe elegir. Se trata de una decisin y su sostenimiento, es decir que hay una decisin y adems una afirmacin de esta decisin que perseverar. El anlisis busca propiciar el acto. Lo que distingue al acto de cualquier otro actuar es que el acto produce modificacin. El acto implica un cambio y de l resulta un nuevo sujeto. Lacan dice: La dimensin constitutiva de todo acto es la dimensin significante. El acto es por su propia dimensin un decir... El acto dice algo (Lacan, J., Seminario 15: El acto psicoanaltico (1967-1968), Indito, p. 18). Se trata de un decir que tiene el estatuto de acontecimiento. Frente al vaco, al no saber, al no hay, se responde creativamente desde la singularidad.

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Dice Lacan: lo importante no est justamente en la definicin del acto sino en sus prosecuciones, quiero decir, lo que resulta del acto como cambio de la superficie (Lacan, J., Seminario 14: La lgica del fantasma(1966-1967), Indito, p. 58). El acto analtico implica una discontinuidad dentro de una continuidad de la cual resulta un sujeto transformado, es decir que en el tiempo de la repeticin, irrumpe un momento privilegiado, momento de la decisin en que el acto abre y da tiempo al sujeto constituyndolo. Nietzsche dice en sus fragmentos pstumos que: en la economa anmica interior del hombre primitivo predomina el miedo al mal y Qu es el mal? Tres cosas: el azar, lo incierto, lo repentino (Nietzsche, F. , Fragmentos pstumos, Bogot, Norma, 1992, p. 55). El filsofo nos recuerda que es preciso ser fuertes para admitir buena parte de azar y sinsentido pero adems, hace falta un redoblamiento de la afirmacin, es preciso amarlos. El hombre tiende a rechazar lo escurridizo, lo perecedero, el dinamismo, que finalmente, son caracteres de la vida misma. El amor fati, frmula suprema de afirmacin, supone aceptar la vida con todo lo que ella trae, pero no se trata de una aceptacin resignada. Es por ello que la decisin, la dimensin del acto, implica siempre la conmocin de las coordenadas vitales en las que se encuentra el hombre habitualmente. El mundo inventado para eliminar el azar, lo incierto, lo repentino, lo que no cesa de no escribirse, impide que el hombre tome contacto con su causa, con su peligro y con las posibilidades que abre su peligro para la creacin. El acto supone atender al ms all que presiona. Porque hay azar en tanto que no todo est escrito, porque hay imposible como lo que no cesa de no escribirse, hay posibilidades de nuevas escrituras que, no obstante, siempre fallan en nombrar lo imposible de nombrar... El instante de la decisin es ese momento en que se produce el acto, acto que introduce algo nuevo, una nueva escritura
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que abre un nuevo camino que se busca perpetuar. Lo eterno deja de alojarse en el ms all, puede acontecer en la espesura de un acto transformador. Acto que une devenir y tiempo. Acontecimiento fundamental que marca y abre una nueva serie. El acto, dir Lacan, es un decir singular que no se separa de un hacer, es un decir-acontecimiento que responde a la falta de un Garante, precisamente da una respuesta creativa y singular ante el silencio y la dolorosa inconsistencia del Otro. Nietzsche dice que slo quien atraviesa por la experiencia desoladora del Dios ha muerto puede iniciar la transformacin para transitar el camino del creador. La idea metafsica de Dios establece un ms all ante el cual nuestro mundo resulta algo banal. El tiempo queda entonces desvalorizado, excluido de la realidad autntica. Lo valioso se encuentra en el mundo del ms all. Para qu actuar si el tiempo mundano no vale? El ms all, la eternidad, nos espera. Pero Nietzsche denuncia esa coartada y exige valenta para crear. El inconsciente, cada vez que aparece, denuncia al sujeto en su divisin, su modo de revelarse es la sorpresa y la discontinuidad. Desde un punto de vista estructural podemos comprender la discontinuidad como la grieta en la estructura que permite lo intempestivo, la irrupcin de aquello que no est sujetado, que se cuela en la cadena y que insiste. En el apartado el inconsciente freudiano y el nuestro del Seminario 11, Lacan liga el inconsciente a la nocin de deseo y a la idea de lo no realizado; es decir, pensndolo en trminos de futuro. El inconsciente es tambin aspiracin, posibilidad y empuje hacia una realizacin de lo no realizado (Lacan, J., Seminario 11, Bs. As., Paids, 1995, p. 30). Esa aspiracin que es una aoranza de algo perdido, es tambin la posibilidad de construccin de algo nuevo.
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Hay entonces una temporalidad del inconsciente, que es lo que Lacan llama "una extraa temporalidad". La importancia otorgada a la temporalidad no debe confundirse con una atencin a la historicidad. Lacan expresa en su seminario de 1976 su desconfianza contra la historia calificndola como el ms grande de los fantasmas, la historia nos hace creer en una meta final transhistrica cuando en realidad, lo que hacemos es girar en redondo, alrededor de aquello inasimilable, imposible de ser subsumido por el orden simblico y que nos constituye (Lacan dice: La historia es el ms grande de los fantasmas. Tras la historia, la historia de los hechos en los cuales se interesan los historiadores, est el mito, y el mito es siempre cautivante. (...) No se reencuentra, o bien esto es designar que no se hace jams sino girar en redondo,ver en Lacan, J., Seminario del 16 de Marzo de 1976 en Seminario 23 : El sntoma (1975-1976) , Op. Cit., p. 80). Desde esta puntualizacin, el psicoanlisis no busca develar sentidos ocultos, tampoco construir nuevos sentidos. La meta del anlisis es hacer caer sentidos, vaciar evidencias, dejar vaco el vaco, vaco que se haba llenado con exceso de sentidos, de tinieblas y de penar. Dejar libre al vaco singular para que el sujeto pueda avanzar en el camino de nuevas bsquedas y nuevos aconteceres. Lacan dice en el Seminario 14 que: ... el acto est fundado sobre la repeticin (Lacan, J., Seminario 14: La lgica del fantasma, Op. Cit., p. 63). Si el acto est fundado sobre la repeticin es porque encuentra all su material. Lo no realizado abre el camino de la repeticin pero tambin el del acto. Si el estatuto del inconsciente es fundamentalmente tico, la dimensin tica remite al acto. El acto surge de la confrontacin con ese real, ncleo de nuestro ser que comanda la repeticin. Hacia el final del Seminario 7 dice: el
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deseo no es ms que lo que sostiene el tema inconsciente, la articulacin propia de lo que nos hace arraigarnos en un destino particular, el cual exige con insistencia que la deuda sea pagada y vuelve, retorna, nos remite siempre a cierto surco, al surco de lo que es propiamente nuestro asunto (Lacan, J., Seminario 7, op.cit., p. 380). Ese surco es hacia lo que hay que apuntar. Cada huella da nueva forma a nuestro vaco, cincelndolo y hacindolo ms singular. Somos en relacin a ese surco. En aquello que nos sucede y desespera, hay algo que nos espera, y nos hace seas y reclama ser atendido. Es una posibilidad y all hay un futuro por ser. Es una oportunidad para transformar nuestra vida segn el deseo que nos habita. La clave de lo ms nuestro se revela all en eso que hiere. Evitarlo nos aleja de nuestra herida pero tambin de nuestro tesoro, de nuestro peligro y de la posibilidad que anida en el peligro, para crecer. tica del psicoanlisis y tica nietzscheana nos incitan a ser dignos de lo que nos acontece, esto significa quererlo para desprender de all, la verdad que nos concierne. Extraer en el suceso esa porcin que nos orientar en nuestro renacer. No es tapar, ni anestesiar ni resignarse a lo que sucede y nos hiere, sino sustraer la fuerza que irrumpe en ello. Es preciso extraer su potencia y darle una nueva direccin, un destino nuevo y singular. Lacan habla del valor fundante de la repeticin como Anank y luego dice: Apartemos otra confusin: nada que ver con el eterno retorno (Lacan, J., Seminario 7, op.cit., p. 380). La repeticin es lo nico necesario, la repeticin muestra nuestro imposible particular. Y all asienta la posibilidad del acto que emerge de las entraas de la repeticin y de lo imposible ms propio. El acto es decisin respecto de ese imposible. Ese real de cada uno, se convierte en causa de la obra que nos constituir en sus autores. Porque hay lo imposible, lo que siempre vuelve al mismo lugar, lo que no cesa de no
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escribirse, porque hay eterno retorno de lo no escrito, hay tambin eterno retorno del instante que abre la posibilidad de una nueva escritura, pero es contingente y no est garantizada. Lo posible se dice en muchos sentidos, hay posibles ms o menos costosos, ms o menos valiosos. Pero lo posible ms propio es lo que ha de advenir y emerge siempre de lo imposible que da orientacin. Lo posible ms propio, lo posible que es revelado en el acto, se conoce a posteriori. Por tanto no puede calcularse con anterioridad y no es un sentido presupuesto en un origen. Es una revelacin que produce como efecto un sujeto. Hay que volver a conferirle dignidad a lo posible! Un posible que no mira a lo imposible es un posible que ya es o ya fue. Lo posible es lo que puede llegar a ser y emerge de una transformacin de lo que es y de lo que no es. Lo posible es en relacin a lo imposible. Lo posible peculiar de cada quien es en relacin a su real, su imposible. Es una creacin que resulta de una transformacin. Dice Nietzsche: Vivir eso significa, para nosotros, transformar continuamente todo lo que somos en luz y en llama, tambin todo lo que nos hiere (Nietzsche, F., La ciencia jovial la gaya scienza, Op. Cit., p.4). Voluntad de poder creadora, es tener que superarse a s mismo... Y cmo transformar algo si no es confiriendo dignidad al instante? El instante de la decisin contiene en su ncleo la eternidad, en l se condensan pasado, presente y futuro, es el instante en que se tuerce la cadena que determina, y se decide, con un acto, cmo todo habr de retornar. Una curiosa eternidad dentro del tiempo que posibilita, en caso de que el hombre se enfrente con el abismo, un acercamiento entre lo que se es y el tiempo para serlo; desde el instante se decide y desde la decisin se da tiempo. Se es en el tiempo que se da y se tiene.
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En Del gran Anhelo, Zaratustra reflexiona sobre su itinerario luego de la experiencia del eterno retorno. En su decir puede escucharse una extraa mezcla de pacificacin y voluptuosidad embriagadora. Jovialidad serena ante una vida sin los pesos que opriman vanamente y un mpetu que irrumpe vigoroso tras soportar el gran peso, el nico, se que ya no nos dejar igual; una ardiente sed anhelante que impulsar a buscar y a eternizar el buscar (Dice Zaratustra: Oh alma ma, en ninguna parte hay ahora un alma que sea ms amorosa y ms comprensiva y mas ampla que t! El futuro y el pasado donde estaran mas prximos y juntos que en ti?... Tu plenitud mira por encima de mares rugientes y busca y AGUARDA; el anhelo de la sobreplenitud mira desde el cielo de tus ojos sonrientes! ya t ardes y sueas, ya bebes t, sedienta, de todos los consoladores pozos de sonoras profundidades, ya descansa tu melancola en la bienaventuranza de cantos futuros!. Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Op. Cit., p. 310 [la mayscula es ma]). La experiencia del eterno retorno en su aspecto aterrador pero tambin liberador deja abierta una infinidad de posibilidades: nuevos mares y nuevos cielos, nuevos sonidos y nuevos colores... Pero nada ya, agotar ni los sueos ni la ardiente sed. El gran anhelo irrumpe de la melancola retornante y de la superabundancia de la voluntad de poder creadora que quiere, siempre ms y ms, pero a la vez aprende a aguardar. Bibliografa Lacan, Jacques, Seminario 7: La tica del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995. Lacan, Jacques, Escritos I, Bs. As., Siglos XXI, 1992. Lacan, Jacques, Seminario 23 : El sntoma (1975-1976) ,texto establecido por J. A. Miller en Ornicar? n 9, Pedazos-de-real (traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte), Indito.
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Lacan, Jacques, Seminario 15: El acto psicoanaltico (19671968), Indito. Lacan, Jacques, Seminario 14: La lgica del fantasma(19661967), Indito. Nietzsche, Friedrich, La Ciencia Jovial La Gaya scienza, Caracas, Monte Avila, 1985. Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1999. Nietzsche, Friedrich, Fragmentos pstumos, Bogot, Norma, 1992.

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