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PRESENTACION En aos recientes, y a travs de diversos medios y foros, ha ocurrido un nutrido debate mundial referente al ao 2012 (de la cuenta

del tiempo registrada en el llamado Calendario Gregoriano). En muchos casos, los debates han sido originados y/o alimentados por el fin de la cuenta larga del llamado Calendario Maya, lo que, para muchos, representa un Fin. Dicho Fin ha tomado diversas interpretaciones que van desde el fin del mundo, en el sentido apocalptico, hasta el fin de una Era, que marcar el inicio de una nueva poca luminosa para la humanidad. Entre ambas interpretaciones hay una abundante cantidad de especulaciones que han contribuido a alimentar en el mundo un clima de incertidumbre (sumado a la situacin social, poltica, econmica, familiar, educativa y del medio ambiente). Esta incertidumbre mundial ha llevado a muchas personas a la bsqueda de respuestas que les permitan entender mejor lo que est sucediendo y lo que posiblemente ocurrir. Sin embargo, muchas veces, la reflexin est sustentada en informacin insuficiente o que responde a intereses especficos (generalmente relacionados con el poder y el dinero, masificada a travs de los medios de comunicacin, principalmente la televisin). A lo largo de su historia, el Ser Humano, en sus reflexiones, ha intentado bsicamente responder a tres preguntas: quin soy? de dnde vengo? a dnde voy? En este momento de nuestra historia, muchas personas, influidas en menor o mayor grado por todo lo relacionado con el ao 2012, y por el ambiente de incertidumbre global, intentamos descubrir a dnde vamos, qu es lo que nos puede deparar el futuro; o bien, buscamos reconocer qu est en nuestras manos, como especie e individuo, para garantizarnos un futuro, para dar a nuestras futuras generaciones la oportunidad de una vida digna, en un mundo de abundancia y prosperidad. Sin embargo, las respuestas que nos orienten hacia el futuro no podrn encontrarse si antes no nos entendemos a nosotros mismos, en lo individual y lo colectivo. Entender quin soy, quines somos, lleva una relacin muy estrecha con saber de dnde vengo, cules son nuestros orgenes, nuestra verdadera historia. Y nuestra historia comienza hace aproximadamente 10 mil millones de aos. Entender todos los cambios, todas las transformaciones que han ocurrido desde entonces y que nos han llevado a ser lo que ahora somos, es parte fundamental para poder trazarnos un proyecto como especie, como nacin, como individuo, que nos permitan aspirar a vivir en armona con nosotros mismos y con lo que nos rodea. El Maestro Tlacatzin Stivalet Corral ha dedicado la mayor parte de su vida a tratar de entender todos estos cambios que han ocurrido en lo que llamamos espacio -tiempo. Su magnfica obra tiene como base y referencia la sabidura anahuaca, y el libro que aqu presentamos: El genoma humano, la civilizacin, no es la excepcin, lo que, sin duda, aporta una visin desprovista de muchos de los paradigmas prevalecientes en la cultura llamada occidental que hoy domina al mundo. En palabras del Maestro: la lectura de este material resulta sacudidora: hace tambalear muchos de los principios y creencias que heredamos.. En este libro, se hace un recorrido y un anlisis de toda nuestra historia, sintetizando y aportando informacin invaluable. La obra se realiz con la intencin de apoyar, a quien as lo desee, en el camino del encuentro con la propia identidad. Esencialmente, es un texto dirigido a los mexicanos (como herederos de Anahuac), es informacin que puede ayudar a cada mexicano a ubicarse a s

mismo. Pero, como lo menciona el Maestro Tlacatzin: Lo que sigue es responsabilidad de cada uno [...]. No existe quien nos pueda sealar el camino patrio: no existen los mesas. Cada uno de nosotros tiene que dialogar con su propio corazn para encontrar su verdad: para descubrir su identidad. Cuando todos hayamos asumido nuestra identidad personal existir la posibilidad de encontrar juntos nuestra identidad patria.. Podremos entonces, a partir de tal reconocimiento, proponer un proyecto de nacin, o ms an: un proyecto para nuestra especie que garantice la pervivencia en nuestro planeta Tierra. Gabriel Gonzlez Mndez Cuautitln, Mxico. Nahui Cuauhtli Ilhuitl ipan Panquetzaliztli Metztli ipan Mahtlactlihuan Ome Acatl Xihuitl. 31 de diciembre de 2011

PROEMIO
Quizs ninguna generacin anterior a la nuestra ha enfrentado tantas dudas sobre nuestra identidad. Con frecuencia escuchamos y leemos noticias sobre lo que ocurre en el mundo sobre una serie de asuntos que nos desconciertan: delincuencia, gobernabilidad, globalizacin econmica, violacin de menores por sacerdotes, crisis educativa, et cetera. Todos los temas que a diario nos alteran, que cotidianamente nos sorprenden, nos mantienen en continuo estado de confusin, nos han hecho perder nuestra identidad. Quienes participamos como responsables del proceso de aprendizaje de jvenes estamos abrumados por la abundancia de informacin que da con da nos invade. Nuestra capacidad de asimilacin de tanta informacin ya fue sobrepasada: desde hace buen tiempo. Los referentes culturales en los cuales fuimos educados ya no operan. Con creciente frecuencia percibimos que algunos jvenes manifiestan una mayor ubicacin que nosotros: nos rebasan en cuanto a percepcin de la esencia de los problemas. Haciendo un recuento, surge el ao 1968 como punto de quiebre de nuestra estabilidad como nacin: como rompimiento de nuestra identidad nacional. Cada ao, al grito de dos de octubre no se olvida, miles de jvenes se lanzan a las calles rumbo a la Plaza de las Tres Culturas, en el conjunto habitacional de Tlatelolco. Muchos de quienes engruesan las columnas que as manifiestan su rechazo al asesinato de jvenes del mircoles 2 de octubre de 1968 an no haban nacido cuando ocurri la matanza. La persistencia de la memoria de tan tristes hechos histricos nos obliga a investigar la causa de tal vigor de un recuerdo tan particular. En Mxico, el movimiento estudiantil del 68 ha sido sealado como una vigorosa manifestacin de rechazo a heredar el proyecto de nacin que el gobierno estaba legando a los jvenes: en lo social, en lo poltico, en lo econmico, en lo familiar y en lo educativo. No se trat de el emerger de un nuevo proyecto colectivo, no, fue el primer rechazo del proyecto anterior. El segundo gran rechazo fue consecuencia del primero. En efecto, lo ocurrido el domingo 2 de julio de 2000 fue la confirmacin del rechazo del proyecto de nacin surgido de la Revolucin Mexicana, que permanece como letra muerta en la Constitucin Poltica de 1917, propuesta por Venustiano Carranza y aprobada en Quertaro el 5 de febrero de dicho ao. Por esto mismo, se

puede afirmar que vivimos un interregno, es decir, tenemos gobernantes pero no tenemos gobierno. Esta ausencia de gobierno se manifiesta como un incremento de los ndices de delincuencia y criminalidad, como falta de credibiliadad en los funcionarios pblicos, como una agudizacin de la ya endmica crisis econmica, como un incremento de los conflictos intrafamiliares, como una creciente discusin de nuestros planes y mtodos educativos, et cetera. Todos estos indicadores hacen ver que necesitamos una nueva identidad colectiva, que nos haga fuertes como nacin. Primeramente, necesitamos creer en nosotros mismos. Al derrumbarse nuestro proyecto de nacin, cada uno de nosotros perdi su identidad. La credibilidad en los dems empieza cuando uno cree en s mismo: yo no puedo creer en los dems si no creo en m mismo. Por esto necesitamos, con urgencia, configurar un modelo nacional que nos enlace colectivamente, que nos permita tomar conciencia de todo aquello que nos identifica con los dems: descubrir lo que nos une a todos. Como nacin moderna, Mxico nace en 1822 en la catedral metropolitana de la ciudad de Mxico, con un te deum para coronar a Agustn de Iturbide como emperador, como gobernante del Imperio Mexicano. De inmediato, los masones empiezan a manifestar su rechazo al predominio del clero catlico. Adoptando el nombre de liberales, los masones se organizaron para derrocar a Iturbide y para proponer la creacin de los Estados Unidos Mexicanos, mismos que fueron avalados por una constitucin poltica. El clero catlico no acept el proyecto de nacin de los masones. Hubo una serie de luchas por tomar el poder. En 1836 surge la constitucin llamada de Las siete leyes, avalada por el clero mexicano, en donde se establece el supremo poder conservador que vigilara a los otros tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial. Los liberales no aceptan este proyecto. Las luchas militares se prolongan. En 1854 toman el poder los liberales, con el Plan de Ayutla, y proponen una nueva constitucin. Ya en el poder los liberales, durante un ao, de febrero de 1856 a febrero de 1857, el proyecto original es discutido por los diputados constituyentes. Al aprobarse la constitucin de los liberales, los conservadores se levantan en armas, dando inicio a la guerra de los tres aos. Al perder esta guerra, el clero catlico mexicano establece contactos en Francia. Fue as que se estableci el segundo imperio, con Maximiliano de Habsburgo como titular, mismo que fue ejecutado el 19 de junio de 1867. Al perder esta guerra, oficialmente, el clero mexicano fue separado del gobierno de nuestro pas. Durante el llamado porfiriato surgi en Mxico una nueva corriente de pensamiento: la de los hermanos Ricardo y Enrique Flores Magn. Ellos seguan los planteamientos de la Segunda Internacional, fundada en Pars en 1889, misma que segua los lineamientos de la entonces llamada social-democracia, misma que termin siendo conocida como socialismo real o comunismo. Los hermanos Flores Magn eran seguidores del pensamiento del anarquista ruso Mijail Alexandrovich Bakunin. En el ao 1906, en Saint-Louis Missouri, Estados Unidos de Amrica, fundaron el Partido Liberal Mexicano, que contena 51 puntos importantes. De estos, 42 fueron incluidos en el proyecto de constitucin poltica de 1917 a instancias de los floresmagonistas. Esto

hizo que dicho proyecto de nacin se identificara con la revolucn rusa de 1917: de donde surgi la extinta Unin Sovitica. As, puede decirse que nuestro proyecto de nacin del siglo XIX fue masn, o liberal, y que nuestro proyecto de nacin del siglo XX fue social-demcrata, o socialista, o comunista, nunca se esclareci. La ambigedad, la indefinicin, fue la manera de ser mexicana de los siglos XIX y XX. En consecuencia, los mexicanos del presente manifestamos la misma ambigedad, la misma indefinicin. Al igual que un conocido personaje de la televisin, todo lo hacemos sin querer queriendo. Si hemos de salir del interregno que inici en 1968, es necesario actuar de manera clara, sin ambigedad, sin imprecisiones, sin dobles sentidos, sin confusiones en el lenguaje. Es preciso aprender a llamar al pan pan y al vino vino. Urge que iniciemos la configuracin del nuevo proyecto de nacin, de lo que nos unir durante los prximos cien aos: en lo social, en lo poltico, en lo econmico, en lo familiar, en lo educativo. Este proyecto tiene que empezar con base slida: con base en la verdad. Para ello se requiere un trabajo colectivo de esclarecimiento de nuestra identidad: en tanto individuos y en tanto gnero animal. Por esto mismo, necesitamos hacer un recuento de toda la informacin cientfica acumulada hasta el presente. Es preciso iniciar con un recuento de la evolucin de la vida, de la historia de la civilizacin humana, de las bases de la organizacin social, de los principios de accin poltica, del origen de la fuerza econmica, de la fuerza de la familia, de la fortaleza de la educacin. El presente libro pretende facilitar este recuento. Se presenta informacin necesaria para que, quien as lo desee, cada uno de nosotros se pueda integrar con los dems para, as, ejercer un liderazgo colectivo en lo social, en lo poltico, en lo econmico, en lo familiar, en lo educativo. La tarea es difcil. No resulta fcil hacerse lder, entendida esta palabra como gua esclarecido que cotidianamente predica con el ejemplo, inspirando a los dems a encontrar su propio camino en el proyecto histrico colectivo. Aqu se presentan los referentes para trabajar cada uno de nosotros en el encuentro con la propia identidad, requisito indispensable para juntos encontrar el proyecto de nacin que nos haga fuertes durante los siguientes 100 aos. Por esto mismo, en las pginas de este libro se ofrece informacin abundante, mas no soluciones: stas tenemos que encontrarlas todos juntos. Por esto mismo, la lectura de este material resulta sacudidora: hace tambalear muchos de los principios y creencias que heredamos.

1. PUNTO DE PARTIDA DEL LIBRO Tlacatzin Stivalet Corral A principios del mes de diciembre del ao 2001 europeo, a travs de una videoconferencia, el director adjunto de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico, Barry MacGraw, dio a conocer el resultado de una evaluacin que dicha organizacin, tambin conocida como OCDE, aplic a nios de 15 aos de 32 pases. El desolador resultado fue que los nios

mexicanos fueron clasificados en el lugar 31: en la penltima posicin de los 32 pases evaluados. De lo muy poco que ha trascendido sobre dicha evaluacin, la razn por la cual los adolescentes mexicanos mostraron tan bajo rendimiento fue que mostraron conocimientos memorsticos de castellano y de matemticas, pero no mostraron criterio para el manejo de los mismos. Nuestro sistema educativo en su totalidad es el responsable de esta deficiencia educativa nacional, sin duda alguna, pero corresponde a todos los adultos iniciar una toma colectiva de conciencia para encontrar la causa de esta situacin. Unicamente encontrando la causa primera de esta desfavorable situacin de nuestro sistema educativo es que podremos proponer cambios que paulatinamente permitan a nuestra patria avanzar de manera firme en la formacin de los nios y jvenes. Slo as podremos ser un pas fuerte. Cuando los adultos todos seamos capaces de mostrar criterio en cada momento de nuestro diario vivir es cuando lograremos garantizar el bienestar de cada persona y la pervivencia de nuestro gnero.Tenemos mucho por descubrir. El punto de partida para tal investigacin tiene que ser nuestro aqu y nuestro ahora. Cada uno puede percibir que respiramos de manera continua, que comemos de manera frecuente, que orinamos y defecamos de tanto en tanto, que dormimos regularmente una tercera parte del tiempo, que de vez en cuando sentimos deseo sexual. Estas acciones son muy similares a las de cualquiera de los seres vivientes del tipo que llamanos animal, es decir, un organismo viviente capaz de respirar aire y de moverse. De inmediato, tenemos que recordar que existe otro tipo de seres vivientes, el que llamamos vegetal, o sea, un organismo viviente capaz de respirar pero que no muda de lugar por impulso voluntario. Al reflexionar un poco, con la informacin que normalmente conocemos quienes vivimos en el presente, [encontramos] que la manera de respirar de los animales y de los vegetales es complementaria: nosotros absorbemos oxgeno y expelemos bixido de carbono; durante el da, los vegetales hacen exactamente lo opuesto. Por decirlo de alguna manera simple: los animales y los vegetales nos pertenecemos mutuamente.Los animales no podemos vivir si desaparecen los vegetales; ni pueden sobrevivir los vegetales si nos extinguimos todos los animales. Esta interdependencia es muy antigua. Para ubicarla, es imprescindible remontarse hasta el origen mismo de la vida en nuestro planeta. Asimismo es importante conocer el proceso de transformacin de los seres vivientes al decurso del tiempo. Por esto mismo, es preciso ubicar en espacio y en tiempo todo lo ocurrido , entendiendo espacio como lugar libre de materia y energa pero susceptible de ser ocupado por ambas y tiempo comofenmeno inherente a la materia y la energa perceptible nicamente por la secuencia de cambios que deja.Se dice que hace unos 9,000 millones de aos ocurri lo que se conoce como gran estruendo, en ingls big bang, en ese momento se inici la expansin de la materia y la energa que forman el universo. Esto significa que estamos muy lejos del momento en que empezaron a manifestarse la materia y la energa tal como se manifestan en el presente. Desde hace muchos, muchsimos aos, muchos humanos hemos sentido inters por conocer el cmo ha estado ocurriendo este proceso. Muchos investigadores han dedicado su vida a conocer, aunque sea de manera fragmentaria, la historia del universo, es decir, por descubrir cmo ha sido el devenir de la materia y la energa en todo el tiempo imaginable.

Esto es parte importante de nuestro ser: cada uno de nosotros es primeramente materia y energa. Esto mismo es cada uno de los seres vivientes con quienes compartimos este planeta. Cada uno de nosotros es una manifestacin de una interaccin permanente entre la tierra, la lluvia, el aire y el sol. Como conjunto, los seres vivientes somos el quinto elemento que interacta sobre el planeta que habitamos. Es as que cada uno de nosotros resulta ser simultneamente individuo y totalidad. Se dice que nuestro planeta tiene una antigedad de 4,000 millones de aos, es ms reciente que nuestro astro rey, el sol, que se form hace unos 5,000 millones de aos, segn dicen los que dicen que saben. Estos datos son relativamente recientes. Muchos humanos, una gran mayora, no conocen esta cifras. Las cifras que maneja la mayora de los cientficos son muy cuestionables debido a que estn basadas en mediciones no totalmente confiables: la degradacin de los elementos qumicos. Los estudiosos de las rocas las consideran un reloj geolgico, debido a que algunos elementos qumicos se transforman en otros, generando radiactividad en el proceso. El potasio se transforma en argn, el uranio en plomo, el rubidio en estroncio. La velocidad con la cual ocurre este fenmeno puede ser calculada tericamente. Cuando se cuantifican los diferentes elementos qumicos involucrados en una degradacin, es posible calcular el tiempo transcurrido desde que se form el mineral original. Aunque la gran mayora de los animales no deja huellas, ya que todo su cuerpo se descompone, muy ocasionalmente, uno o quizs dos individuos quedan atrapados en un pantano, entonces, su carne se pudre pero sus huesos permanecen asentados en el lodo. Paulatinamente, las soluciones ricas en sales minerales que circulan por los restos seos producen cambios qumicos en el fosfato de calcio de los huesos, hasta que se transforman en piedra, pero conservando incluso la estructura celular original. Esto, que ocurre como excepcin y no como regla, es lo que nos permite tener elementos de estudio, algunas cuantas piezas del rompecabezas que plantean retos fuertes al ingenio humano. Cada uno de los estudiosos que han dedicado su vida a este fascinante trabajo de armado del rompecabezas humano ha aportado alguna pieza, importante o complementaria, que en el presente nos permite contar con una visin de nuestra historia como seres vivos, incompleta a todas luces, pero que nos da ya algunas certezas. La palabra genoma se empieza a utilizar por los bilogos en el ao europeo 1930, para significar el conjunto de cromosomas de una clula con los genes que stos contienen. Durante muchos aos, se deca que el genoma humano contiene alrededor de 100,000 genes, muy recientemente se empieza a leer en peridicos que, de acuerdo a las recientes investigaciones sobre el genoma humano, los humanos contamos con muchos menos genes de los que se crea: entre 25,000 y 40,000 en total. Esta palabra se empez a usar preferentemente sobre su sinnimo, genotipo, que haba sido usada por los expertos desde el ao europeo 1897. En ambos casos la palabra se refiere al gen o gene, concepto que describe cada uno de los fragmentos del ncleo de la clula que conjuntamente condicionan la transmisin de los caracteres, corporales o conductua les, hereditarios de una especie. En la actualidad se utilizan ambos vocablos de manera indistinta, con matices imperceptibles para quienes no somos expertos.

Lo que nos interesa aqu y ahora es que el genoma humano mide entre uno y dos metros y que en cada una de nuestras 100 billones de clulas, 100,000,000,000,000, existe una cadena de molculas que es la que contiene todo nuestro ser y todo nuestro hacer. Nuestra identidad esencial est en cada una de nuestras clulas. Uniendo todas las partes de nuestra identidad, nuestros genotipo, se obtiene una cadena de entre 100,000 y 200,000 millones de kilmetros:poseemos una dimensin csmica! Estos millones y millones de kilmetros son precisamente los que forman los 43 cromosomas que ocupan el ncleo de cada clula humana. Son 23 parejas de cromosomas: la mitad de cada pareja proveniente de nuestra madre y la otra mitad de nuestro padre. Se puede decir que la mitad de nuestro ser es medio metro de mujer y medio metro de hombre: esto hace que mujeres y hombres seamos lo mismo. Esta realidad esencial, muy recientemente descubierta, cambia nuestra visin de nuestra identidad. *Sobre la imagen que acompaa este captulo: Esta imagen es la primera instantnea completa del cosmos. Obtenida a travs del telescopio Planck de la Agencia Espacial Europea, muestra la luz ms antigua del universo. Espectacular y bella, la imagen muestra lo visible ms all de la Tierra y permitir comprender, segn los cientficos, cmo se form el cosmos y cmo se convirti en lo que es hoy.

l genoma humano, la civilizacin. (Captulo 2)

2. EL MUY LENTO PRINCIPIO DE LO VIVO Tlacatzin Stivalet Corral Los estudiosos de la bioqumica han encontrado que nuestros genes estn formados por una substancia llamada cido desoxirribonuclico, o simplemente ADN, la cual posee caractersticas muy notables. En primer trmino, tiene la posibilidad como duplicador de aminoacidos, esas substancias qumicas que reunen las funciones de cido y amina, y que forman las protenas de los seres vivientes, y, en segundo lugar, es una substancia que manifiesta el poder de duplicarse a s misma. Al haberse ya encontrado algunos microfsiles de bacterias cuya antigedad se ha calculado en 3,000 millones de aos, y como es muy poco probable que se hayan encontrado los fsiles ms antiguos de todos, cabe suponer que la vida sobre el planeta Tierra comenz hace bastante ms de esta cifra de aos. La ms aceptada de las propuestas es hace 3,200 millones de aos. El problema

a resolver es cmo fue este inicio de la vida, cmo ocurri la formacin natural del ADN, la nica molcula capaz de autoduplicarse. Para comprender lo ocurrido originalmente, se requiere mirar an ms antiguamente, unos 1,000 millones de aos antes de la antigedad de los fsiles ms antiguos, o sea, hace 4,000 millones de aos, cuando nuestro planeta estaba recin formado. Entonces, la Tierra era muy diferente de lo que es en el presente. Se sabe que en su principio nuestro planeta mostraba incandescencia y que poco a poco ha ido enfrindose. Se sabe que exista una gran cantidad de agua, pero en estado gaseoso. Poco a poco, al empezarse a enfriar nuestro planeta, el agua pas primero al estado de vapor y paulatinamente empez a llover, con rayos y truenos. Al principio, la lluvia se evaporaba. Al repetirse el ciclo lluvia-evaporacin, la tierra aceler su enfriamiento. Al parecer, no haba oxgeno en la atmsfera o, si haba, era muy poco. La capa gaseosa que rodeaba nuestro planeta estaba formada principalmente por hidrgeno, proveniente de los muchos volcanes, monxido de carbono, amonaco y metano. Hace unos 50 aos se hicieron ciertos experimentos en laboratorio en los cuales mezclas de dichos gases fueron sometidos a descargas elctricas, simulando tormentas atmosfricas, iluminados con luz ultravioleta, suponiendo que, al no haber oxgeno, no exista la actual capa de ozono. Al transcurrir tan slo una semana, se encontr que se haban formado diferentes molculas complejas, que incluan azcares, cidos nuclicos y aminocidos: que son la base elemental con que se construye el ADN. Si en slo una semana empiezan a aparecer aminocidos, es muy lgico pensar que despus de 800 millones de aos existieran en los ocanos de nuestro planeta una infinidad de substancias. Los mares fueron, por as decirlo, caldos de cultivo de la vida. Los primeros seres vivientes que existieron fueron unicelulares y, muy posiblemente, utilizaron como alimento diversos compuestos de carbono que se haban formado despus de cientos de millones de aos de interactividad entre tierra, lluvia, aire y sol. Cabe aqu recordar la palabra fenotipo, del griego phainein muestro, derivado de phainosaparezco, y typos marca, que se usa para expresar el conjunto de caracteres que se manifiestan visiblemente en un individuo como expresin de la interaccin de su genotipo con su entorno. Cabe tener presente que el aire que exista hace ms de 3,000 millones de aos contena una gran proporcin de hidrgeno y careca de oxgeno. La interaccin con este entorno marc los primeros seres vivos. Estos primeros seres vivientes fueron del tipo de lo que actualmente se conoce como microbio, del griego micros pequeo y de bios modo de vida, que significa ser viviente unicelular. Los ms antiguos de ellos son del tipo bacteria, del griego bakteria bastn, es decir, microbio de forma alargada, esfrica o en espiral sin membrana nuclear que se nutre segn el modo vegetal. Dicho de otra manera, las bacterias empezaron a generar su propio alimento a travs de la fotosntesis. Al principio, lo que usaban para la sntesis qumica era el hidrgeno, un gas que se produce en grandes cantidades durante las erupciones volcnicas. Muchas bacterias del presente viven cerca de donde ocurre actividad volcnica. Hubo otras bacterias que desarrollaron la aptitud de extraer el hidrgeno del agua: elemento muy abundante en nuestro planeta. A este tipo de microbio, muy primitivo, se le llama cianofitas, aunque fueron conocidas mucho tiempo como algas azulverdoso.

La aparicin de las cianofitas inici un notable cambio en nuestro planeta. Al usar el hidrgeno del agua para sus nutrientes propios, desechaban el oxgeno que empez a acumularse como gas en la atmsfera terrestre. Durante 2,000 millones de aos, paulatinamente, este proceso fue generando la atmsfera que conocemos, en la cual el oxgeno biatmico se mantiene en una proporcin de 21 por ciento. Lo ms importante fue que entonces apareci la capa de ozono, oxgeno triatmico. Pensar que una sola especie viviente fue capaz de transformar de manera tan dramtica nuestro planeta es muy tranquilizante. Actualmente otra especie, la Homo sapiens sapiens, precisamente la nuestra, est revirtiendo este proceso. Estamos generando exceso de sustancias que destruyen la capa de ozono y que modifican la proporcin entre oxgeno y anhdrido carbnico, conocido mejor como CO2. Si los humanos tomamos la decisin de mantener la vida como es actualmente seguramente lo lograremos. El encuentro con uno mismo tiene que hacernos ver esta realidad. Los humanos todos, al igual que los dems seres vivientes de nuestro planeta, estamos en peligro de extincin. Se requiere evolucionar. Hay que tener presente el refrn que dice desea volar y te saldrn alas. Como qued escrito arriba, los humanos todos poseemos la fuerza csmica de nuestro ADN: 100,000 millones de kilmetros del mismo ADN que origin a las cianofitas: podemos devenir en una nueva especie del gnero Homo. Hace unos 1,200 millones de aos, siempre segn los microfsiles encontrados, empez a aparecer un nuevo tipo de microbio: los protistos, palabra derivada del griego protos primero, nombre dado a los seres vivos unicelulares caracterizados por poseer ncleo . Los protistos son de dos tipos: los que procesan clorofila se nombran protofitas y los dems protozoarios. Los estudiosos de la evolucin suponenen que los protofitos evolucionaron partiendo de las bacterias y de las cianofitas originales. La hiptesis ms aceptada es que, algunas clulas que habitualmente se alimentaban de partculas que fluan en su entorno, capturaban algunas bacterias y cianofitas en su interior y que, en vez de digerirlas, les permitan sobrevivir en colaboracin. Este fue, al parecer, el origen de la mitocondria y los cloroplastos. En el presente, existen unas 10,000 especies de protistos. Algunos realizan la fotosntesis con ayuda de sus paquetes de clorofila, son vegetales, otras se alimentan de estas: son animales. Hace entre 1,000 y 800 millones de aos, empezaron a aparecer aglomeraciones de clulas. El volvox es una organizacin de clulas del tamao de la cabeza de un alfiler. Las esponjas son aglomeraciones celulares de hasta dos o ms metros, cada clula se mantiene independiente de las dems y puede sobrevir sola. El primer animal multicelular que apareci fue la medusa. Sus clulas son incapaces de sobrevivir solas. En la medusa ya existen tanto nervios cuanto msculos. Fue el primer cuerpo animal. En las montaas Flinders del sur de Australia, que se calculan con una antigedad de 650 millones de aos, se han encontrado ms de dieciseis especies diferentes de medusas. Estos primeros animales tienen un ciclo de vida muy peculiar. Hay una poca en que son plipos. Esto gener los corales que tan abundantemente existen en los mares australianos, y en muchos otros mares. La Gran Barrera de Arrecifes de Australia, de 1,600 kilmetros, puede ser vista desde la luna. *Sobre la imagen que acompaa este catulo: Algunas cianofitas comunes (de izquierda a derecha):1) Oscillatoria, especies filamentosas de agua dulce y fuentes termales / 2) Nostoc, coloniales con vaina / 3) Anabaena, especies fijadoras del nitrgeno. La pequea clula oscura

(tercera por la derecha del filamento) es un heterocito (especializado en la fijacin del nitrgeno). La clula grande y brillante es una espora de tipo akinete / 4) Synechococcus, unicelulares, marinas y de fuentes termales, son de las ms importantes especies marinas fotosintetizadoras, estimndose que el 25 % de la productividad primaria de ambientes tpicos marinos se debe a ellas.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 3)

3. LA IMPARABLE VARIACIN DE LO VIVO Tlacatzin Stivalet Corral Una vez construido el primer cuerpo animal, la fuerza csmica del ADN enfrent exitosamente nuevos retos. Primeramente, se generaron tres tipos de animales: los de concha, los de simetra pntica y los gusanos segmentados. Aunque muy diferentes entre s, los fsiles encontrados permiten explicar lgicamente el proceso de evolucin que fue seguido por el ADN. Este proceso de variacin tuvo una duracin de unos 400 millones de aos: de hace 1,000 a hace 600 millones de aos. Los primeros en aparecer fueron los platelmintos, nombre de los gusanos aplanados con forma de hoja. Igual que las medusas, poseen una sola abertura a travs de la cual se alimentan y arrojan los desperdicios. Ya poseen manchas oculares y, al parecer, existe algo que puede ser nombrado cerebro primitivo. Hoy en da existen unas 3,000 especies de platelmintos en todo el planeta. Muchas de sus caractersticas hacen pensar que descienden de organismos ms simples: las medusas y los corales. Ya hace unos 600 millones de aos, tambin empezaron a aparecer animales de forma tubular, tipo gusano, que posean en su boca dos conchas planas protectoras: los primeros braquiopodos. Sobra decir que estos gusanos acorazados generaron un grupo por dems exitoso: los moluscos. En la actualidad existen unas 60,000 especies diferentes de moluscos:

almejas, ostiones, caracoles, babosas, et cetera. Este tipo de animal ha demostrado ser prolfico en extremo. Hace alrededor de 550 millones de aos, una variedad de molusco encontr la forma de hacerse mvil por medio de tanques de flotacin llenos de gas: el nautilo nacarado. Su cuerpo, incluida la concha, alcanza un tamao adulto hasta de 20 centmetros. Esta especie es un ejemplo de pervivencia: no ha cambiado en los 550 millones de aos que tiene de existir. Hace 400 millones de aos empezaron a surgir otras variantes del nautilo, las amonitas, pero stas desaparecieron hace unos 100 millones de aos. La segunda categora de animales exitosos es la de los crinoideos, del griego krinon lirio, o equinodermos, del griego equinos erizo y derma piel, nombre que significa de piel espinosa. Se caracterizan por tener una simetra radial pntica, como las estrellas de mar, y pies tubulares que operan con succin. Esta categora se ha mantenido durante los recientes 600 millones de aos, aunque no existen muchas especies aparte de los erizos de mar y de las diferentes especies de estrellas de mar. Otro grupo, el de los gusanos segmentados, tuvo un gran xito. En la actualidad existen cerca de 35,000 especies. La familia se inici con los trilobites, del latn tri tres y lobus lbulo, que abundaron durante varios cientos de millones de aos pero desaparecieron totalmente hace 250 millones de aos. Las variantes son innumerables: camarones, jaibas, langostas, cangrejos, et cetera.Al ocurrir el cambio de respirar agua a respirar aire, se convirtieron en el ms xitoso de los grupos de animales: los insectos. La historia del paso de los protofitos a las algas an no est tan completamente esclarecida. Lo que se ha establecido ya es el momento en que las algas dejaron el mar y pasaron a asentarse sobre la tierra, es decir, dejaron de respirar agua para respirar aire. Esto ocurri hace unos 400 millones de aos. El paso de las algas fue seguido por los milpis, que fueron los primeros insectos; los cuales eran enteramente vegetarianos. Ya iniciado el proceso, ms y ms animales pasaron a vivir sobre la tierra: respirando aire. El desarrollo de los vegetales ocurri de manera relativamente acelerada. Hace 350 millones de aos ya existan inmensos bosques de conferas: pinos, cedros, abetos, alerces, et cetera. Su reproduccin ya era a travs del polen. Los bosques propiciaron la invasin de hordas de insectos, que no solamente poblaron la superficie de la tierra: hace unos 300 millones de aos desarrollaron la aptitud de volar. As se generaron las abejas y las mariposas, pero tambin las moscas y las cucarachas. De una variedad evolucionada de equinodermo, las anmonas marinas, que son animales marinos que poseen un manojo de tentculos alrededor de una sola abertura central , se gener una especie llamada ascidias, es decir, chisguetes marinos, que a su vez fueron los antepasados de los primeros animales con espina dorsal: los vertebrados. Estos primeros vertebrados aparecieron hace unos 540 millones de aos. Aquellos protopeces compartieron los mares con medusas y otros invertebrados. Ya aparecidos los primeros vertebrados, la evolucin empez a acelerarse. Hace unos 350 millones de aos, los peces empezaron a arrastrarse fuera del agua, empezando a colonizar la superficie de la tierra. En la actualidad existen peces que an hacen esto: el brincalodo. Pasos sucesivos generaron primero a los anfibios, como la rana y el sapo, y posteriormente a los muchos reptiles: iguanas, lagartos, serpientes, dinosaurios, et cetera. El gran paso ya haba sido dado. Los seres vivientes poblaron el planeta entero.

Los grandes cuerpos de los dinosaurios requeran de mucho alimento y de la luz del sol. La evolucin fue haciendo que varias especies de dinosaurios fuesen disminuyendo su tamao y generando la aparicin de vello espeso, con lo cual se conservaba mejor el calor. Fue as que hace unos 200 millones de aos apareci el primer mamfero: cuyo fsil manifiesta un tamao de 10 centmetros de longitud. Sus dientes estaban especializados para comer insectos. Era parecido a una musaraa. Al desaparecer los dinosaurios hace 65 millones de aos, los mamferos empezaron a hacer vida diurna y a multiplicarse en diferentes familias: tlacuaches, armadillos, osos, ratas, cebras, hienas, tigres, leones, antlopes, vacas, ballenas, delfines, et cetera, et cetera, et cetera. Hace unos 50 millones de aos ya existan muchos prosimios, notablemente los lemures, que se caracterizan por tener los ojos al frente y por tener manos con dedos prensiles, adems de usar el olfato para su vivir social. El primer paso al aire de los vertebrados fue consecuencia de la evolucin de los dinosaurios. Hace unos 140 millones de aos aparece un reptil volante que se ha nombrado arquepteris, ave ancestral. La diferencia entre los fsiles que se han encontrado de este animal y la inmensa variedad de aves que existen en el presente hace ver la pujanza de lo vivo. Cada uno de nosotros posee en cada clula el mismo material gentico, el ADN, que tiene tanto potencial de evolucin hacia donde uno lo desee. Algunos mamferos tambin desarrollaron la aptitud de volar. Hace 50 millones de aos ya existan los murcilagos, como lo prueban algunos fsiles encontrados. Adems de estos aeronautas, existen otros mamferos capaces de planear, como el colugo de Malasia y algunas ardillas voladoras. Lo vivo manifesta una aptitud definitiva a realizar cualquier cosa realizable. La inmensa variedad de seres vivientes que existimos en el presente es una constatacin de nuestro potencial creativo. Repasar todo lo anterior aqu y ahora tiene que hacernos evidente este gran potencial creativo que compartimos con todo lo vivo. Tomar conciencia de nuestro poder inventivo es el primer requisito para quien aspira a ser responsable de otros seres humanos. La fuerza interior de cada uno de nosotros proviene de nuestro genoma, reproducido 100 billones de veces en nuestro cuerpo: cada clula nuestra posee el mismo potencial que ha mostrado lo vivo durante 3,200 millones de aos. *Sobre la imagen que acompaa este captulo: Los nautilinos (Nautilina) son un suborden de cefalpodos del orden Nautilida, conocidos vulgarmente como nautilos (del griego , marinero). Comprende una sola familia, Nautilidae, en la cual se agrupan seis especies separadas en dos gneros, Nautilus y Allonautilus. Los nautilos son considerados como fsiles vivientes, ya que han sobrevivido sin apenas cambios durante millones de aos. (Wikipedia).

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 4)

4. SIEMPRE SOBREVIVE EL MS APTO Tlacatzin Stivalet Corral Quienes compartimos la informacin presentada en este serial, ya tomamos conciencia de nuestra identidad esencial como seres vivientes y como animales. Sabemos tambin que no somos idnticos a la mayora de los animales que conocemos. Quizs la caracterstica ms diferenciada es que podemos comunicarnos a travs de un lenguaje articulado, lo cual nos ofrece una ventaja sobre el resto de los animales. Somos capaces de comunicar a otros nuestras propias percepciones. Lo que percibimos los humanos es lo mismo que percibimos todos los animales: el espacio, el tiempo, el placer, la pervivencia, la armona. La diferencia entre el resto de los animales y nosotros es nuestra aptitud para encontrar la manera de comunicar a otros seales sonoras que expresan aquello que nos llega a travs de nuestros cinco sensores monarca: nuestro sensor de espacio, nuestro sensor de tiempo, nuestro sensor de placer, nuestro sensor de pervivencia y nuestro sensor de armona. El habla articulada permite enriquecer el punto de vista personal de cada uno para ampliarlo. Para comunicar a otro lo que yo percibo necesito darme cuenta de lo que deseo comunicarle, necesito llevar a cabo una toma de conciencia. Cuando las seales sonoras que uso son captadas por quien me escucha se duplica la informacin. En esto pareciera que la seal sonora se comportara como el ADN: se duplica a s misma. Esta duplicacin se realiza tantas veces cuantos escuchas haya. Este proceso permite ampliar la toma de conciencia de individual a colectiva. Aqu est el secreto del proceso de evolucin de los humanos, lo que se llama civilizacin. Cada generacin de humanos hace nuevas aportaciones al patrimonio colectivo de toma de conciencia. Cada generacin hereda de la anterior, asume la herencia, la ejerce, la innova y termina legndola a

la siguiente generacin. Este proceso toma unos 40 aos en total. Conviene ver en detalle como se origin. Para empezar, cabe tener presente que la palabra apto es la castellanizacin del latn aptus, participio de pretrito del verbo apisci que es utilizado tambin como adjetivo. Para empezar, hay que decir que el verbo apiscor, apisceris, apisci es un verbo deponente, es decir, un verbo de forma pasiva y de sentido activo. En castellano significa alcanzar, ganar, lograr, obtener; por ejemplo: apisci legatosalcanzar los legados, apisci mare alcanzar el mar, apisci dominationis alcanzar el poder. Como adjetivo, aptus significa en castellano: unido, enlazado; tambin significa acomodado, apropiado, apto, por ejemplo, aetas apta regi edad propia para dejarse regir. De aqu se deriva e l verbo apto, aptas, aptare que significa adaptar, ajustar, acomodar, como en aptare annulum digitoajustar un anillo al dedo, tambin significa preparar, disponer, como en aptare arma pugnaepreparar las armas para el combate. El adverbio apte se emplea para significar justamente, convenientemente, a propsito. El participio de pasado del verbo apto es aptatus, el cual se usa tambin como adjetivo con el significado de ajustado, apropiado, proporcionado. Existe otro verbo que es afn: adapto, adaptas, adaptare, que significa adaptar, acomodar. Ya en castellano, adaptar se entiende como acomodar, ajustar una cosa a otra, como cuando se dice adaptar un mango a un azadn; en este sentido puede utilizarse como sinnimo de: cuadrar, ir, sentar, pegar, incluso de arreglar. En su forma reflexiva, adaptarse, viene a significar armonizarse, avenirse, modificarse o ajustarse una persona u otro organismo viviente a las necesidades, condiciones o circunstancias novedosas que se le presentan. En este contexto, resulta claro comprender el significado de apto como poseedor de la habilidad para lograr o alcanzar algo. As, la norma bsica de la evolucin, sobrevive el ms apto, puede entenderse como sobrevive el ms hbil para armonizarse en condiciones cambiantes. Si observamos la diversidad de los seres vivientes podremos constatar cuntas especies han mostrado aptitud para armonizarse. Hace 3,200 millones de aos, al aparecer la vida sobre el planeta Tierra, tan solo exista una especie. Por otro lado, se dice que el noventa por ciento de las especies que han existido ya desapareci: las que no se adaptaron a condiciones cambiantes. Los cambios son una caracterstica de lo vivo, tanto que se puede decir en el vivir, lo nico constante son los cambios. Esta situacin la podemos comprobar da con da, se puede observar que todo cambia: cada uno de nosotros es diferente da a da. Nuestro entorno es siempre cambiante. Recordamos los lugares de nuestra niez y vemos cmo han ido cambiando: nada es igual a lo que fue. Si observamos tantos cambios en nuestro exterior, es lgico pensar que en nuestro interior estn ocurrriendo continuos cambios, algunos se registran en nuestros genes; mismos que legaremos a nuestros hijos: as contina la evolucin. Hace 200 aos no exista informacin a este respecto. La explicacin ms difundida en aquel entonces era la hebrea: heredada a su vez de los egipcios y de los sumerios. Por esto, se puede decir que tal explicacin data de hace unos 5,000 aos. Segn dicho relato, en tan solo 6 das, hace 6,000 aos, un ente todopoderoso cre todo lo existente: incluyendo al hombre. Al entrar en crisis la creencia en un tal creador, los europeos empezaron a investigar con una herramienta diferente: lo que ellos llaman ciencia.

Esta palabra proviene del latn scientia saber, conocimiento, erudiccin, proviene del verbo sciresaber, conocer, ser hbil, ser instruido. En el presente, el vocablo ciencia se aplica cuando se desea expresar el conjunto coherente de conocimientos relativos a lo que existe en el cosmos. Estos conocimientos son consecuencia de la observacin cuidadosa de hechos, objetos o fenmenos que se presentan en el universo, los cuales son esclarecidos hasta conceptualizarlos, para as verbalizarlos. En el campo de los seres vivientes, fue el naturalista y bilogo ingls Charles Darwin quien tuvo la lucidez necesaria para integrar la explicacin ms convincente sobre lo que observ a lo largo de un viaje en barco alrededor del mundo. En el barco Beagle, viaj entre los aos europeos 1831 y 1836 haciendo anotaciones sobre la naturaleza. Con estas observaciones estableci lgicamente las causas de las similitudes y diferencias entre los seres vivientes que l tuvo ante s mientras viajaba. En el ao europeo 1859 conmovi a todos aquellos que seguan creyendo en un creador, al publicar su libro ms famoso: Del origen de las especies a travs de la seleccin natural . A partir de ese momento, el nmero de quienes aceptan su explicacin de la variedad de lo vivo no ha hecho ms que crecer: al tiempo que decrece el nmero de quienes an creen en la explicacin de que los humanos provenimos de una estatua de barro a la cual se le dot de vida por parte de un ente todopoderoso.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 5)

5. LA IRRUPCIN DE LOS HOMNIDOS Tlacatzin Stivalet Corral La palabra especie se refiere genricamente al grupo de seres naturales que tienen ciertos caracteres comunes o bien a la reunin de varios seres o cosas que distinguen un carcter comn, como cuando usamos la locucin la especie humana, para referir nos a todos los humanos que

habitamos en el planeta. Lo que Darwin propuso fue que nuestra especie tiene afinidades con otras especies animales, con algunas ms afinidad que con otras, pero hermanada con todas las dems. Lo que hizo el investigador ingls fue simplemente tomar conciencia de nuestra realidad como seres vivientes. Con esta toma de conciencia personal, al compartir con cada lector sus propios descubrimientos ampli el nmero de humanos conscientes de su propia realidad, de su propia identidad esencial: todos los humanos compartimos el mismo genoma, todos los seres vivientes compartimos el mismo ADN. La vida en el planeta Tierra es un todo indivisible. El planteamiento original de Darwin permiti a otros investigadores llevar a cabo observaciones cada vez ms y ms minuciosas. De aqu se fue avanzando en el agrupamiento de los diferentes grados de afinidad. As se fueron generando ms y ms nombres para marcar los comunes denominadores de los seres vivientes: gnero, familia, superfamilia, suborden, orden, infraclase, subclase, superclase, subphylum, phylum, grado, reino. En general, lo vivo pertenece ya sea al reino animal o al reino vegetal. El estudio sistemtico de lo vivo se convirti paulatinamente en lo que se conoce como biologa, del griego bos vida, organismo viviente y lgos palabra, doctrina, ciencia, tratado, es decir, que la biologa viene a ser el conocimiento de lo vivo, la ciencia de lo vivo. Al existir dos reinos claramente diferenciados, se pens que existen dos ramas de la biologa: la zoologa y la botnica. Zoologa proviene del griego zoon animal y de logos ciencia y botnica del griego botan hierba, planta, pastura. Aunque existen otras formas de entenderla, en el campo de la biologa la palabra especie se usa para designar al conjunto de individuos semejantes capaces de fecundarse al copular, generando descendencia frtil que, a su vez, es semejante a sus progenitores. As, en la locucin latina Homo sapiens hombre sabio, se indica la especie con la palabra sapiens sabio, y Homohombre se refiere al gnero. El segundo sapiens sabio se refiere a la subespecie. En la actualidad, los bilogos ya han avanzado muy ms all que lo que alcanz a prever Darwin. Se ha avanzado en el terreno del conocimiento de cada vez ms caractersticas propias de cada especie, con lo que se han hecho grupos de afininidad cada vez ms completos. As se ha podido estructurar lo vivo de acuerdo al proceso evolutivo ocurrido en el tiempo. Entre ms especies se pueden agrupar bajo una misma categora, ms antigua es la especie madre que las origin: heredndoles sus genes. Como ejemplo de lo anterior se puede ver la pertenencia de nuestra especie a los sucesivos troncos de donde se han ido derivando las especies animales. Reino: Animalia, Grado: Metazoa, Phylum:Chordata, Subphylum: Vertebrata, Superclase: Tetrapoda, Clase: Mamalia, Subclase: Theria, Infraclase:Eutheria, Orden: Primates, Suborden: Haplorhini, Superfamilia: Hominoidea, Familia: Hominidae, Gnero:Homo, Especie: sapiens, Subespecie: sapiens. De aqu que para los humanos resulte muy atrayente el libro que Darwin public en el ao europeo 1871, se trata de la obra El origen del hombre, y la seleccin a travs del sexo . Leer este libro es una experiencia indescriptible, enriquecedora en extremo. Adems de ser muy ameno, Darwin presenta una continua avalancha de informacin, a la vez desconcertante y convincente. Al leer tal cantidad de datos tomamos conciencia de nuestro cuerpo como algo anlogo al cuerpo de los dems animales. En ese libro, Charles Darwin plantea la tesis de que los humanos aparecieron primeramente en Africa. Investigaciones ms recientes confirmaron esta afirmacin. El razonamiento seguido por el

naturalista para su planteamiento se basa en las diferencias entre monos africanos y americanos. Los africanos son catirrinos con nariz hacia abajo, es decir, que poseen las ventanas de la nariz abiertas hacia abajo y cercanas, con cola no prensil y provistos de 32 piezas dentales, cuatro premolares en cada mandbula. Los monos americanos, en cambio, son platirrinos con nariz plana, lo que significa que las ventanas de su nariz estn separadas, poseen cola prensil y 36 dientes, con seis premolares en cada mandbula. Por su conformacin dentaria, por la conformacin de su nariz y por otras relaciones ms, el ser humano pertenece a la familia de los catirrinos, es decir, la cuna de los seres humanos fue Africa. Existen grandes similitudes corporales entre los humanos y los monos de all: gorilas, chimpancs, orangutanes, et cetera. Segn afirma el propio Charles Darwin: Es fcil, por lo tanto, que el Africa antiguamente estuviese habitada por monos, ya extinguidos, muy vecinos al gorila y chimpanc, y como estas dos especies son las que se aproximan ms al hombre, es un tanto probable que nuestros antecesores primitivos hayan vivido, antes que en otras partes, en el continente africano.. Estas palabras, expresadas con gran sencillez, resultaron contundentes para el momento en que fueron dichas. Cuando Darwin hizo esta afirmacin se careca de informacin sobre fsiles que probaran la verdad de sus palabras. Hasta el ao europeo 1925, toda la evidencia fsil de la especie humana provena de Europa y de Asia. La mayora de los expertos consideraban a Africa como poco o nada importante para el origen del hombre. Es por esto que cuando, en febrero de 1925, Raymond Dart anunci en la revista Nature que haba descubierto en Africa un antepasado nuestro, todo el mundo se burl de l. Los restos de este antepasado nuestro, encontrados en Taung, una cantera de piedra calcrea al suroeste del Transvaal, consistan en la cara y parte del crneo fosilizado de un jven. Se le bautiz con el nombre cientfico de Australopithecus africanus simio austral africano. Aunque, a decir verdad, a esta reliquia se le conoce mejor como nio de Taung. De acuerdo a la informacin acumulada hasta el presente, se atribuye una antigedad de tres millones y medio de aos a los ms antiguos Australopithecus. Actualmente se ubica el inicio de la evolucin de los homnidos en el momento en que aparece el bipedismo entre los monos de ese tiempo. Esto ocurri hace cerca de cinco, quizs hasta siete, millones de aos. En ese momento empez a manifestarse un fenmeno natural que explica nuestro origen como especie. En ese momento no existamos ms que como un potencial. Muchas de las caractersticas que nos definen genticamente no aparecan en ninguna especie viviente de aquel entonces. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Nio de Taung. Denominacin popular con que se hace referencia al fsil de un crneo infantil de Australopithecus africanus de 3.5 millones de aos de antigedad encontrado en Taung (Sudfrica) en el ao 1924. El crneo est conservado en la Universidad de Witwatersrand en Johannesburgo, Sudfrica.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 6)

6. LA APARICIN DE LOS HUMANOS Tlacatzin Stivalet Corral Los primeros humanos, los Homo habilis, aparecieron hace unos dos y medio millones de aos, fueron los primeros en picar piedra, es decir, fueron los primeros en golpear el silex para hacerlo cortante y as utilizarlo como herramienta. Unos 800,000 aos despus, hace 1,700,000 aos, apareci nuestro antecesor directo: el Homo erectus. Esta especie tambin apareci en Africa y se extendi por Europa y por Asia. No se han encontrado fsiles que prueben que llegaron a nuestro continente. Entonces fue cuando se inici el proceso de diferenciacin entre los humanos y el resto de los primates. La aptitud de hacer herramientas fue compartida, se hizo patrimonio comn, y fue heredada a las siguientes generaciones. Este proceso repetido por cada nueva generacin fue haciendo que los primates abrieran un nuevo camino para la evolucin. Poco a poco, los humanos empezaron a sentir la necesidad de comunicarse ms y ms percepciones, presionando la aparicin del habla articulada. El Homo sapiens fue la especie en la cual se transform el Homo erectus. Primero apareci en Eurasia el Homo sapiens neandertalis, hace unos 130,000 aos, y posteriormente, en Africa, el Homo sapiens sapiens. Segn algunos investigadores, la aparicin de nuestra especie ocurri hace 100,000 aos, segn otros, hace 150,000. Los Homo sapiens neandertalis se extinguieron hace 32,000 aos. Esto hace evidente que durante al menos 60,000 aos coexistieron dos especies humanas o, si se quiere, dos subespecies. En el estado actual del conocimiento de nuestra historia gentica, resulta muy aventurado plantear alguna explicacin convincente de por qu desaparecieron nuestros primos hermanos neandertales, quizs hubo una lucha mortal entre ellos y nosotros. Quizs ellos compartan con nosotros la diferencia ms notable entre nuestra especie y el resto de las especies: el habla. Esta es

la caracterstica ms evidente de diferencia entre nosotros y el resto de los primates, es ms, entre nosotros y el resto de los mamferos. El habla humana es posible porque existe en nuestro cerebro un rea que la coordina, en realidad son dos: la llamada rea de Broca y la llamada rea de Wernicke. La primera nos permite coordinar los nervios que hacen moverse los msculos de la boca, de la lengua y de la faringe. La segunda es, por as decirlo, el verdadero centro del lenguaje, porque all se generan los pensamientos, las palabras, la ilacin, es decir, los significantes y los significados. Es evidente que ambas reas hacen un trabajo dual. Adems de estas zonas cerebrales, existen diferencias en lo que los lingistas llaman nuestro equipo fonador. En los humanos, el inicio de la laringe se encuentra mucho ms abajo que en los dems animales, incluido el chimpanc, generando as una gran cmara vocal a nivel de la faringe, otro nombre de nuestra garganta, lo cual permite la modulacin de los sonidos que se generan en las cuerdas vocales. La base de nuestro crneo, que es arqueada, es la que permite esta baja posicin de la laringe. Estas diferencias con el resto de los animales tienen otras manifestaciones. Por ejemplo, los animales, incluido el chimpanc, pueden respirar y beber al mismo tiempo: nosotros no. Es interesante conocer el hecho de que, al momento de nacer, la posicin de nuestra laringe es alta: como en los dems mamferos. Un recin nacido respira, traga y vocaliza de manera similar a como lo hacen los monos. Despus de un ao o ao y medio, sin embargo, la laringe empieza a descender a lo largo del cuello. Adems de la posicin de la laringe, existen otros factores importantes para el habla humana. Es de particular importancia tener un paladar arqueado, que permita a la lengua moverse de manera adecuada. El cambio de estas estructuras fonadoras entre simios y humanos empez a darse paulatinamente. Los australopitecos posean un paladar plano y poco profundo, que impeda a la lengua articular los sonidos. En cambio, el Homo habilis ya posea un paladar profundo, adecuado para la articulacin de sonidos. Al investigar los crneos de australopitecos se encontr que tenan la base fundamentalmente plana, semejante a la de los chimpancs. Seguramente que podan respirar y tragar al mismo tiempo, pero su capacidad para modular los sonidos debe haber sido muy limitada. En los fsiles de Homo erectuses donde por primera vez puede observarse que la base del crneo empieza a arquerse. Ellos ya podran haber empezado a articular los sonidos, es decir, ellos podran ya haber sido hablantes. Este arqueamiento de la base del crneo se fue haciendo ms marcado con el paso del tiempo. Se han encontrado evidencias de que los Homo sapiens neandertalis ya habran sido capaces de articular bien los sonidos. Sin embargo es hasta hace unos 40,000 aos cuando la base del crneo adquiere caractersticas arqueadas del tipo humano actual. Al ocurrir esto fue cuando los Homo sapiens sapiens estuvieron en posibilidad de articular los sonidos y poseer habla en el sentido pleno. Visto desde arriba, nuestro cerebro, al igual que el de los mamferos, y el de los vertebrados todos, presenta una divisin longitudinal que separa sus dos mitades: el hemisferio derecho y el hemisferio izquierdo. El lado derecho, o hemisferio derecho, acumula informacin de nuestra percepcin del espacio. El lado izquierdo acumula la informacin relativa a nuestra percepcin del tiempo. Esto nos hace conscientes de nuestro entorno: de lo que ocurre en nuestro aqu y nuestro ahora.

Esto lo compartimos con todos los seres vivientes. Es una caractersta que est inscrita en nuestro genoma. Todos los seres vivientes compartimos esta cualidad. Las mariposas monarca son un hermoso ejemplo de lo potente que es esta aptitud para percibir nuestro entorno. En el mes de octubre emigran colectivamente hacia Michoacn en donde permanecen hasta marzo: cuando inician su emigracin hacia Canad. Su genoma contiene toda la informacin necesaria para completar oportunamente cada ciclo. Las mariposas monarca poseen un otro par de sensores: de placer y de pervivencia. Estos dos sensores son de su parte interna: el ser interno de cada mariposa. Existe un quinto sensor que armoniza nuestro ser interno con nuestro entorno: nuestro sensor de armona. El genoma humano tambin es poseedor de estos cinco sensores monarca: de espacio, de tiempo, de placer, de pervivencia y de armona. El habla articulada de los humanos sirve para comunicar lo que as percibimos. Lo que percibimos lo codificamos: nuestra percepcin de lo que existe en el espacio la identificamos lingsticamente como sustantivos y lo que percibimos en el tiempo lo catalogamos como verbos. Estos son los dos ejes centrales del hablar humano. Cada conversacin es como un doble mecate de palabras: uno de sustantivos y el otro de verbos. De tanto en tanto, aparecen amarres: adjetivos, adverbios, artculos, preposiciones, et cetera. Nuestro hablar es, en el tiempo, muy similar a una molcula de ADN. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Craneos de homnidos fsiles. (A) Pan troglodytes, chimpanc moderno. (B) Australopithecus africanus, Fecha: 2.6 Millones de aos(MA). (C)Australopithecus africanus, Fecha: 2.5 MA. (D) Homo habilis, Fecha: 1.9 MA. (E) Homo habilis, Fecha: 1.8 MA. (F) Homo rudolfensis, Fecha: 1.8 MA. (G) Homo erectus, Fecha: 1.75 MA. (H) Homo ergaster (H. erectus temprano), Fecha: 1.75 MA. (I) Homo heidelbergensis, Hombre de Rhodesia, Fecha: 300,000 125,000 aos. (J) Homo neanderthalensis, Fecha: 70,000 aos. (K) Homo neanderthalensis, Fecha: 60,000 aos. (L) Homo neanderthalensis, fecha: 45,000 aos. (M) Homo sapiens sapiens (Cro-Magnon I), 30,000 aos. (N) Homo sapiens sapiens, moderno

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 7)

7. EL HABLAR HUMANO COMO CIVILIZACIN Tlacatzin Stivalet Corral Ya en posesin de un equipo fonador bien estructurado, los humanos empezaron a ejercer su libre albedro para comunicar sus percepciones: codificadas. Esto es lo que explica que con slo 40 o 50 fonemas, cada uno de los sonidos articulados por humanos que pueden ser reconocidos acsticamente, se haya generado una cantidad casi ilimitada de lenguas, cada una de las cuales pueden contener hasta 200,000 significados diferentes. Las lenguas actuales mantienen ciertos cdigos lingsticos comunes a todas. Para hablar de manera inteligible se requiere no nicamente un aparato fonador y un cerebro adecuados, se requiere la convivencia cotidiana con otros humanos. Aristteles afirmaba que el humano es un zoon politikon, esto es, animal gregario. Los nios abandonados desde su ms tierna infancia, y sin contacto alguno con otros humanos, los denominados nios lobo, no saben hablar ni tampoco son capaces de pensar. El habla surge cuando uno desea comunicar a otros su propio sentir. Aunque los Homo sapiens sapiens tenan completo el aparato fonador desde hace unos 40,000 aos, la aparicin de las lenguas es relativamente reciente. Primero fue necesario activar nuestros sensores monarca. El primero que se activ colectivamente fue nuestro sensor de espacio, lo cual ocurri hace entre 30,000 y 20,000 aos. En diferentes partes de nuestro planeta qued registro de esta etapa: las cuevas con pinturas rupestres. La antigedad de las pinturas en las diferentes cuevas es muy similar. El segundo de los sensores monarca en activarse colectivamente fue nuestro sensor de pervivencia. Segn los investigadores, hace 10,000 aos existan alrededor de diez millones de humanos en todo el planeta. Aunque eran muy ingeniosos y comunicativos, an estaban sujetos a las mismas leyes y restricciones que gobiernan el nmero total de otros seres vivientes. Por ese entonces empez a activarse el sensor de pervivencia, permitiendo el aumento de la poblacin: hace 2,000 aos eran ya 300 millones. Hace unos 7,000 aos empez a activarse colectivamente el tercero de nuestros sensores monarca: nuestro sensor de tiempo. Para los humanos se hizo necesario contar el paso de los das y de los aos. Esta cuenta del tiempo requiri perfeccionar el habla articulada. Para esa poca, los humanos empezaban a multiplicarse masivamente. Ya tenan necesidad de contar los

das transcurridos entre la siembra y la cosecha, haba que contar el tiempo entre el nacimiento y el estado adulto de las vacas. La abundancia de alimento permiti que ms y ms humanos pudiesen vivir en un mismo lugar: nacieron as los primeros asentamientos humanos. La cuenta del tiempo fue paralela a la activacin definitiva de nuestra aptitud para el habla articulada. Los calendarios empezaron a generarse hace unos 6,000 aos. El actual calendario judo, herencia del sumerio, est en el ao 5,762 y el calendario tolteca en el ao 5,723. Ambos son los ms antiguos. Los dems calendarios son ms recientes. Los humanos del presente estamos en una etapa en la cual nos restan por activar dos de nuestros sensores monarca: nuestro sensor de placer y nuestro sensor de armona. Para asumir esta tarea, es imprescindible que enfrentemos todos los miedos, todas las fobias, todas las aversiones patolgicas, todos los temores a reconocer nuestra identidad, nuestra fuerza como pueblo autctono milenario. Los mexicanos estamos acostumbrados a escuchar que somos mestizos, es ms, casi todos decimos que Mxico es un pas mestizo. Al consultar el diccionario Larousse se encuentra que significa mulato de blanco e indio y que mulato significa nacido de negra y blanco o al contrario. La palabra mulato se aplica desde el ao europeo 1525 con el significado de macho joven, por comparacin de la generacin hbrida del mulato con la del mulo, proveniente de cruzar asno y yegua o caballo y burra. Reflexionando un poco a este respecto, resulta muy incmodo pensar que quienes estamos presentes aqu y ahora, por el hecho de ser mexicanos, estamos todos condenados a la esterilidad del mulo, nombre menos frecuente de los machos. Cualquiera de quienes pertenecemos aqu puede comprobar la falta de realidad, la no relacin entre esta palabra y nuestra identidad, entendida sta como conjunto de caracteres y atributos que particularizan a una persona o pueblo . La irrupcin de los zapatistas en nuestro vivir nacional, el 1 de enero de 1994, vino a sacudirnos. Nos hizo sacar de los libros de historia la llamada conquista espaola y empezarla a considera tan slo una invasin. Esto fue confirmado por la participacin del EZLN en el Palacio Legislativo el mircoles 28 de marzo del ao europeo 2001. La invasin es ya un asunto poltico, que se discute y analiza por los polticos: diputados, senadores, gobernadores y por el mismsimo presidente de la Repblica. En este momento, aqu y ahora, ya no se puede hablar de mestizaje. Los actuales mexicanos estamos comprometidos con la bsqueda de nuestra identidad. El punto de partida para descubrir el conjunto de caracteres propios, de atributos originales, de cualidades que nos distinguen de otros pueblos tiene que ser, dadas las circunstancias actuales: la invasin de Anhuac. Es preciso conocer nuestra herencia autctona pero tambin precisamos conocer la herencia latina aportada por los invasores. Nuestra bsqueda no puede ser gentica ya que no existen diferencias a este respecto: todos los seres humanos somos lo mismo: poseemos todos la misma identidad gentica. Lo que nos hace diferentes es nuestra manera de entender nuestra realidad: nuestra cosmopercepcin. A este respecto, cabe tener presente que nicamente cuatro pueblos fueron capaces de generar una identidad propia: los egipcios, los sumerios, los chinos y los anahuacas. Los dems pueblos heredaron cultura de ellos. Lo que heredamos de los invasores fue la fusin hecha por griegos y hebreos de sus herencias egipcia y sumeria. Si hemos de asumir una verdadera identidad tenemos que buscar con una

clara idea de lo que deseamos. Cabe aqu tener presente que resultan sinnimos los verbos humanizar y civilizar. Lo que buscamos los mexicanos del presente es construir un pas ms humano, ms civilizado. Esta es la responsabilidad que tienen que asumir los jvenes durante los siguientes 40 aos. En este punto, ya se puede conceptualizar la palabra civilizacin como impulso genmico humano a una creciente toma colectiva de conciencia del propio espacio y del propio tiempo que inspira en cada ser humano el deseo de ejecutar acciones placenteras que simultneamente garanticen el bienestrar de cada ser humano y la pervivencia de lo vivo. As, ya puede comprenderse por qu son sinnimos hombre sabio y hombre civilizado o pueblo sabio y pueblo civilizado. Sobra la imagen que acompaa este captulo: Cueva de las Manos. Provincia de Santa Cruz, Patagonia Argentina.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 8)

8. LA CULTURA COMO IDENTIDAD SOCIAL Tlacatzin Stivalet Corral En este punto ya se puede plantear como aspiracin de los mexicanos todos ser un pas civilizado. Considerarnos un pas mestizo nos condena a seguir siendo un pas estril: como las mulas y los machos. Para encontrar una explicacin a la ausencia de tecnologa mexicana, de ciencia mexicana, no existe otra mejor que la de considerarnos un pas mestizo. Si

empezamos a asumirnos como pas civilizado, aunque al principio seamos muy pocos quienes esto hagamos, emergeremos como tal. Los mexicanos hemos padecido discriminacin, menosprecio, sometimiento y desdenes sin fin. No es posible enfrentar con esta actitud sumisa a los pueblos que s fueron capaces de originar civilizacin: los egipcios, los sumerios, los chinos y los anahuacas. Hay que acercarnos a cada uno de estos cuatro pueblos con una actitud civilizada. Hay que reconocerlos como parte nuestra, como nuestros iguales, de la misma manera en que nos vemos reflejados en el espejo. Somos lo mismo, somos idnticos. Empezando con los egipcios, lo que caracteriza a su cosmopercepcin es una visin religiosa de la existencia, es decir, los egipcios explicaron lo que ocurre en la realidad infinita con base en seres imaginarios antropomrficos, aunque algunos tenan caractersticas tomadas de animales.Nuestra bsqueda, aqu y ahora, no puede ser otra que comprender la esencia del percibir egipcio antiguo, a fin de comprender cabalmente las formas religiosas de los egipcios: an inmersas en nuestro vivir. Lo primero que se debe decir de la religin egipcia es que se trata ante todo de un fenmeno social: fue un intrumento mediante el cual los egipcios manifestaban su voluntad colectiva de no sucumbir a la naturaleza. Fundamentalmente, los egipcios de la antigedad consagraban todo su esfuerzo a la conservacin de lo existente: creado segn los egipcios. Ellos fueron quienes primeramente imaginaron que lo que existe tuvo que haber sido creado por alguien: al igual que el alfarero crea ollas de barro. Cada da ejecutaban ciertos rituales cuya finalidad era reducir a la impotencia a la serpiente csmicaApophis, una imagen del ocano increado que rodea al mundo . Estos rituales pretendan detener la accin devoradora de Apophis de todo lo creado, sin poder jams eliminarla definitivamente: se la inmovilizaba, pero no se la poda suprimir. Los antiguos egipcios vivan, como actualmente vivimos nosotros, en la angustia de la irrupcin del caos. Esta esperanza termin convirtindose en realidad. De entre las diferentes categoras de seres imaginarios que poblaban el pensamiento egipcio, el ms importante es el que en copto se llamaba neter. Esta palabra copta fue traducida al griego como theos, al latn como deus y al espaol como dios. Lo primero que es importante es sealar que neter se refiere a seres imaginarios que, siendo fundamentalmente humanos, plantean una separacin esencial: lo humano y lo divino. Convendra esclarecer este arraigado sentimiento egipcio de inferioridad. Esto lleva al pensar egipcio a representar a sus dioses como una conjugacin de seres diferentes, en un sincretismo muy particular: tienen la apariencia de seres humanos con cabezas de diferentes animales que poseen atributos de las fuerzas naturales. Las cabezas de animal simbolizan el ba, alma, del dios. No obstante su naturaleza divina, esos seres imaginarios manifiestan reacciones muy humanas; todos se regocijan, lloran, se encolerizan, mienten, hacen trampas, aman, odian, et cetera. En el pensamiento egipcio antiguo exista un demiurgo, palabra griega formada por demos puebloergon obra, trabajo, accin, es decir, que trabaja para el pueblo, creador, entendido como un dios creador del mundo, que reciba el nombre de Atum. Para los antiguos egipcios, l es el creador del mundo y ser su destructor. Para los sacerdotes egipcios, Atum es el nico dios que posee un conocimiento total, el nico que puede anunciar el destino universal. Tal como el dios del nuestro himno nacional.

El nombre de Atum, que se parece a una palabra que significa ser completo, todo y a otra que es el verbo no ser, viene a significar quien no es, es quien es todo. En este sentido se parece al pensamiento budista. En el anterior juego de palabras se explica, en la cosmopercepcin egipcia, el sentido ltimo de la creacin: que es la destruccin. Esto se conserva hasta el presente en prcticamente todas las religiones cristianas. En la religin catlica apostlica romana a este momento se le llama Da del juicio final. La creacin llevada a cabo por Atum se inicia a partir de cuatro parejas de serpientes llamadasAbismo, Tinieblas, Invisible y Aguas primordiales. Estas cuatro parejas representan al mismo caos empezando a tomar conciencia de sus componentes. El primer cuidado de este demiurgo habra sido la procreacin de una pareja, Chu y Tefnut, a partir de la cual la vida se habra propagado normalmente. La cosmopercepcin egipcia fue tranformndose a lo largo de los milenios, aunque nicamente tres neter dioses predominan. El sol diurno, que reciba tres nombres: Ra-Atum-Khpri, y el sol nocturno, el que durante la noche viaja bajo la tierra del oeste al este, que recibi el nombre de Osiris. El tercer dios egipcio importante eraSeth, conocido sobre todo por ser el enemigo y asesino de Osiris. La imagen de Seth es desorden y violencia. En la tradicin se le presenta como un homosexual cuyos actos son estriles, simboliza al desierto y a la tempestad. Era macho, es decir, era estril como hijo de caballo y burra: mestizo. Osiris y Ra representan una sntesis divina muy brillante de los telogos egipcios. En tanto que Sol,Ra era la fuente de todas las energa y deba proporcionar peridicamente fuerza y vigor a todos los dioses, en cambio, Osiris era todo lo que recomienza. Es decir, unidos, ambos representan el ciclo ms rpido sobre la Tierra: el da y la noche. Osiris, en tanto que dios muerto, resida en el mundo subterrneo, lleno de las energas de resurreccin que prometa como dios. Ante el poder divino, los seres humanos no tenan otra opcin para lograr bienestar corporal, emotivo y mental que el sentimiento de inferioridad y de dependencia. Al igual que durante 71 aos los mexicanos lo hacan con los pristas, los egipcios se encomendaban a los dioses y se sentan protegidos por ellos. Existen muchas frases grabadas en platos, por ejemplo: AmonRa-Sonther da el hlito de la vida a quien lo ama, No se encuentra refugio del corazn sino es en Amon Ra. El sentimiento de inferioridad que ha sido una caracterstica de los mexicanos, especialmente evidente en los juegos olmpicos, es un sentimiento que heredamos de los egipcios. Cuando ilusamente pensamos que algn ser humano es poseedor de cualidades excepcionales, como si su genoma fuese diferente, es cuando empezamos a dudar de nuestra aptitud. Quien desee ser adulto primeramente tiene que reconocer que ningn humano es superior, que nadie es inferior, todos somos diferentes: nicos. Sobre la imagen que acompaa este capitulo: Amon-Ra. Fragmento de la puerta sur de Tebas. Smbolo egipcio (Sol Alado) Seor de las Puertas. Su nombre egipcio es Amen o Imen, en griego,Amn. En los textos de las Pirmides se le consideraba una deidad del aire (que se encuentra en todo lugar y en todo momento el oculto), pero ms tarde se le asoci a Ra, dios de Helipolis, divinidad Solar, bajo el nombre de Amn-Ra. Tambien fue denominado Padre de todos los vientos, Alma del viento, El dios nico que se convierte en millones, Aqul que habita en todas las cosas, Seor de los tronos de las dos tierras.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 9)

9. EL DESTINO DIVINO DE SUMERIA Tlacatzin Stivalet Corral En cuanto a cultura bien diferenciada, los sumerios son considerados como los creadores, hace unos siete mil aos, de la primera civilizacin humana que posee todos los caracteres convencionales del tipo llamado superior. Esta cultura aparece en una regin del Planeta bien delimitada, entre los ros Tigris y Eufrates, que es identificada justamente como Mesopotamia enmedio de ros. No naci all como un acto fortuito: fue el resultado de la activacin colectiva de nuestro sensor de pervivencia. La civilizacin sumeria estuvo centrada en la tendencia fundamental y profunda a buscar en la realidad infinita el orden, la armona, la correspondencia entre la totalidad y el individuo. Para los sumerios, la explicacin de los fenmenos que manifiesta la realidad infinita enmarcada en espacio y tiempo se basa en la existencia de Me que es una especie de armadura espiritual que consiste en una fuerza incontrolable que es esencialmente la corriente eterna de la vida. Este Me se manifiesta como un movimiento de la realidad infinita que se llama Heimarmen, algo que puede ser identificado con el concepto de destino o de hado. Este destino golpeaba no nicamente a los seres humanos sino tambin a los dioses sumerios. Ante las desgracias acontecidas tanto a los templos de los dioses cuanto a los creyentes, en textos conocidos genricamente comoLamentaciones, se revela un estado de nimo que aceptaba el hecho de lo incognoscible y de los golpes de suerte. Los sumerios consideraban que la mejor forma de paliar estas desgracias que traan falta de bienestar era, en la medida de lo posible, la perfecta organizacin. El gran acto de la vida en una ciudad sumeria era la construccin de un templo para la divinidad local. El templo sumerio era la morada en la que el gobernante en turno rogaba en persona durante toda su vida, y mediante su estatua despus de su muerte, a fin de que descendiera la divinidad a recibir los hom enajes y las peticiones.

Entre los sumerios, el templo era el punto de unin entre lo alto y lo bajo, es decir, era punto de unin entre lo divino y lo humano. El templo era el centro de un doble movimiento: lo que desciende del plano divino, lo que sube al plano divino. Este aspecto de la cosmopercepcin sumeria formaba parte de la lengua sumeria. Es muy importante tomar conciencia de la correlacin esencial entre la cosmopercepcin de un pueblo y la lengua que habla: ambas forman parte de la misma identidad. En el pensar sumerio, existen fuerzas del mal en el mundo: diferentes genios y demonios pueblan el mundo intelectual sumerio. La Gran Serpiente parece ser uno de sus ms temibles representantes.La actitud de los sumerios ante las fuerzas del mal se asociaba con prcticas paliativas que rogaban la intervencin de sus dioses, en la medida en que constituan el contrapeso natural contra las potencias del mal y eran, por esto mismo, la proteccin ms slida contra la perturbacin del bienestar humano. En general, se puede decir que los dioses sumerios ejercan una justicia divina que buscaba mantener el buen orden csmico. En general, se puede decir que para los sumerios la inteligencia representaba tambin la mejor arma contra las fuerzas del mal. El tema esencial para el pensamiento sumerio era el de la organizacin de un mundo naciente. Esto ocurra en el momento de celebrar la fiesta de ao nuevo. Se trataba, en el momento de la celebracin, de fijar los destinos. Es decir, el ao nuevo era para los sumerios una nueva oportunidad de una accin correcta, a semejanza de lo que hacan los dioses sumerios en el universo. Todo esto supona una bsqueda de bienestar pleno, o sea, una bsqueda del mximo posible de proteccin contra los movimientos imprevisibles del gran Me, de la heimarmen. Entre los sumerios exista un grupo de dioses principales, provistos de atribuciones definidas, a cuyo alrededor giraban mltiples divinidades secundarias. La responsabilidad de los dioses sumerios era como un sistema administrativo y conservador del orden csmico, lo que permita modelar el orden humano. Una triada de dioses domina el pensar sumerios: An, En-lil y En-ki. Los dominios respectivos de estos tres seores del universo corresponden a los tres estadios csmicos: el de ms arriba, el cielo, en el que reina An, el que se sita abajo, el aire, dominio de En-lil y finalmente el que se sita en la tierra, fundamento de los otros dos, en donde En-ki es el seor. En nombre An significa cielo y el signo que representa a este trmino es una estrella, emblema que precede a los nombres divinos sumerios, salvo el de An, que es el alto por excelencia; ya que reside en el tercer cielo, el ms alto: el supremo. La representacin de este nombre por una estrella parece haber contenido la idea de cielo estrellado, luminoso, de luz difundida por todo el cielo. Esta idea vendra a ser anloga a la que expresa el trmino latino deus, dios en espaol, cuyo sentido primitivo es el de luminoso. Por lo dems, los dioses del cielo son generalmente dioses de la luz. Los sumerios, que posean un espritu sistemtico, otorgaban coeficientes de valor inclusive a las divinidades, atribuyeron a su gran dios An el nmero sesenta: valor supremo en el sistema de clculo sumerio. El segundo en importancia entre los grandes dioses sumerios era En-lil, cuyo nombre significa seor del aire, que tena el coeficiente numrico cincuenta y resida en la cima de una montaa. El dios En-lil posea el terrible aspecto de un guerrero y de un legislador implacable. Se ocupaba de mantener el buen orden y la buena fe en la sociedad humana: castigando a los hombres que se apartaban del comportamiento correcto. Fue En-lil quien, descontento por la generalizada mala conducta de los hombres, convoc a los dioses a reunirse y los convenci de provocar un diluvio

que acabara con la humanidad entera. Esta misma ancdota es la que aparece en La biblia aunque con otros personajes. Jerrquicamente, el tercer dios sumerio era En-ki, nombre que significa seor de la tierra, al cual atribuan el nmero cuarenta. Su reino era la tierra que, en el pensar sumerio, consiste en un vasto ocano subterrneo cuyo fondo es el primer estrato de la tierra inferior, lugar al que descienden los difuntos. En cuanto a atributos, En-ki encarna la virtud suprema y la condicin de toda vida verdadera: la inteligencia en el dinamismo, la precisin, el equilibrio y la armona. Una segunda trinidad en orden jerrquico era integrada por: Zu-en, masculino, cuyo atributo es la Luna, con valor de 30, Ud, o U-tu, masculino, cuyo smbolo es el Sol, con valor de 20, y la diosaInanna, cuyo signo es la estrella de la maana: Venus, con valor de 15. Estos astros son para los sumerios la ilustracin de su concepcin del mundo: los tres se mueven siguiendo ciclos regulares que sirven para medir el tiempo y sus revoluciones se reproducen sin fin. Esto es lo que origina el concepto del eterno retorno. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Zigurat de Ur-Nammu. Un zigurat es un templo de la antigua Mesopotamia que tiene la forma de una torre o pirmide escalonada. Los primeros restos de Ur pertenecen al perodo de El Obeid (V milenio a. C.), en el cual se produjeron los primeros asentamientos urbanos en la zona. Ur es, por tanto, una de las ciudades ms antiguas de Sumeria. (Wikipedia)

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 10)

10. EL CAMBIO CONTINUO DE CHINA Tlacatzin Stivalet Corral Se desconoce con precisin cundo y cmo se form la misteriosa y sabia sociedad china, que desde hace al menos cuatro mil aos conserva el mismo carcter: un genio prctico que trata de vivir en armonia con la realidad donde existe. El antiguo pensamiento chino es conocido por dos tipos de documentos: los que la arqueologa ha sacado a la luz y los que proporcionan los textos tradicionales. Cabe sealar que los escritos chinos ms antiguos resultan en general bastante difciles de fechar. Uno de los ms importantes y conocidos es el I king libro de las mutaciones, tambin conocido comoYi Ching y I Ching, que es un manual de adivinacin filosfica. Al parecer, fue Fu Hsi quien primero descubri, hace ms de 5,000 aos, en un caparazn de tortuga sometido a calentamiento, unas fisuras que contenan los smbolos bsicos usados para expresar la filosofa china ms pura. Esta filosofa busca relacionar al hombre con el cielo y con la tierra, a travs de una simbologa derivada de la naturaleza. Esto genera una imagen abstracta que cada uno debe descifrar para encontrar solucin a algn problema de su vivir diario. Los smbolos bsicos son ocho, que representan todas las posibilidades de combinacion de tres lneas, ya que cada lnea puede ser continua o estar dividida por su parte media: formando dos lneas de la mitad de la longitud. En esta forma de cosmopercepcin, se requiere la combinacin de dos trigramas para recibir un mensaje completo. Cada trigrama tiene un significado dual. El pensamiento fundamental que sustenta el pensar chino es la idea de mutacin, es decir, de cambio continuo. El gran pensador Lao Tse se inspir en el Yi Ching para crear algunos de sus aforismos ms profundos sobre la forma en que se manifiesta en los seres humanos la realidad infinita: esta manifestacin es en forma de una ley de cambio continuo.Esta ley es el sentido de Lao Tse, el Tao, el curso, lo Uno en toda multiplicidad. A fin de convertirse en realidad, esta ley requiere de una decisin propia, de una postulacin. En el pensamiento chino, esta postulacin fundamental es el gran comienzo original de todo lo que es: Tai Chi, literalmente la viga principal la viga maestra. Este Tai Chi se representa con el muy conocido crculo subdividido en luz y tinieblas, blanco y negro, cada parte con un pequeo punto del color opuesto. La parte luminosa simboliza el principio masculino, el yang, y la parte obscura representa lo femenino, el yin. La forma en que est dividido el crculo da la imagen de una rotacin en sentido opuesto a las manecillas del reloj, lo que indica el carcter cambiante de la realidad infinita. Lo masculino y lo femenino son parte de esta realidad cambiante y tienen preponderancia alternante sobre su opuesto.Esto hace que en el devenir humano todo se alterne, lo alto sigue a lo bajo, lo firme a lo blando, lo claro a lo obscuro, etc.. Esta es la esencia del pensar chino: el cambio continuo. El I king, conocido tambin como Libro de las Mutaciones, es indiscutiblemente uno de los libros ms importantes de la literatura universal, mejor an, de la sabidura universal. En efecto, hasta hoy en da se ocupan de l los sabios ms destacados de China. Esto se puede explicar si se toma en cuenta que en el Libro de las Mutaciones se asienta la ms madura sapiencia china: recogida a lo largo de milenios. En este libro tienen origen las dos ms importantes ramas de la filosofa china: el confucionismo y el taoismo. No nicamente la filosofa china se ha nutrido en este acervo de sabidura sino tambin los estudiosos de las ciencias naturales y los gobernantes. El Libro de las Mutaciones es consultado por

quien tiene alguna inquietud sobre su vivir cotidiano, algn problema que le impide disfrutar de bienestar. La forma de consulta lo lleva a alguno de los sesenta y cuatro hexagramas, formados al unirse dos de los ocho trigramas bsicos, en donde se presenta un juicio bsico sobre el problema planteado. A este juicio bsico sigue un dictamen y una imagen, que amplan la explicacin del juicio. Tambin pueden tener significado cada una de las seis lneas que forman el hexagrama. El Libro de las Mutaciones puede ser consultado una nica vez para un problema, si se repite la consulta da respuestas errneas. En este caso no existen seres imaginarios, es decir, no se trata de una religin sino de algo que ms bien se parece a la ciencia europea, aunque ms completa que el pensar racional llamado ciencia. Cabe tener presente que el Libro de las Mutaciones nunca da alguna norma de conducta preestablecida sino que remite a una situacin de la naturaleza que tiene similitud con la situacin de falta de bienestar de quien hace la consulta. La responsabilidad de los logros o de los fracasos del consultante recaen sobre s mismo. El consultante debe acudir a su propia sabidura para encontrar su propio camino, no cuenta con dioses u otro tipo de seres imaginarios que le ayuden a encontrar su propio bienestar. Puede afirmarse que el trabajo continuado con este libro de sabidura proporciona, a quien lo consulta de manera sincera, una visin propia de su entorno inmediato: su familia, sus vecinos, sus amigos y sus compaeros de actividad. Esta toma de conciencia le permite una ubicacin adecuada en su vivir social. Se abre as las puertas hacia el estado adulto. Paulatinamente se vuelve sabio. Identifica su propio vivir con el vivir de las plantas, de los animales e, incluso, con lo inanimado de eso que conocemos como naturaleza. En el ao europeo 1956 se public una traduccin del chino al alemn cuyo autor fue el reconocido sinlogo alemn Richard Wilhelm. Para este trabajo, el traductor vivi en China durante muchos aos. All, con la ayuda de sus maestros, prepar la traduccin al alemn. Posteriormente resgres a Alemania, donde tradujo al chino su versin alemana. Con dicha re traduccin, regres a China para confrontar su propia versin con la de sus maestros chinos. Esta es, sin duda, la mejor de las innumerables traducciones. De acuerdo al parecer de Richard Wilhelm, este libro sapiencial es fuente de una irreversible sabidura de la vida, que consiste fundamentalmente en lograr la armona del individuo con el cambiante fluir de las corrientes universales. Para este fin, cada persona debe adaptarse, activa o pasivemente, segn dicte el tiempo dado, a los cambios, a las mutaciones del acontecer de su entorno. En realidad, segn Wilhelm, se trata de una brjula virtualmente infalibe para la orientacin correcta. Aunque en China est en uso desde hace unos 5,000 aos, hasta muy recientemente, en Europa no existan los referentes conceptuales que explican lo exitoso del I King para guiar correctamente a cada ser humano hacia un vivir cotidiano en armona. Fue el pensador suizo Carl Gustav Jung quien acu los conceptos para comprender su infalibilidad: el concepto de inconsciente y el de inconsciente colectivo. As, ya se puede decir que se trata de armonizar nuestro yo persona con nuestro yo genoma. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Tumbas imperiales Dinasta Xia. Segn las Memorias histricas de Sima Qian, la primera dinasta china fue la dinasta Xia, que se habra

prolongado desde alrededor del ao 2100 a. C. hasta aproximadamente el ao 1600 a. C. (XXI a de C. XVI a de C.), y habra ocupado el curso medio del ro Amarillo.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 11)

11. ESPACIO Y TIEMPO DE ANHUAC Tlacatzin Stivalet Corral Nuestros ancestros de la antigua Anhuac percibieron la realidad infinita como una totalidad dual con la cual cada uno vive integrado en un gran nosotros. Los diferentes pueblos de la antigua Anhuac vivan unidos por esta nica e idntica concepcin del cosmos. Hecho que se puede constatar con los lugares geogrficos que poseen nombre en dos o ms lenguas autctonas, la imagen visual del nombre del lugar es la misma: en las diferentes lenguas. Las lenguas anahuacas comparten una misma cosmopercepcin. Esta unidad perceptual se puede constatar con el nombre Oaxaca: en nahua es Huaxyacac en la nariz de los guajes, en zapoteca es Luhulaa lugar de guajes, en mixteca es Nuhunda tierra de los guajes, en mixe es Huac Huim a la vista de los guajes, en chinanteca es Nicuhui en la punta de los guajes. Es muy lgico pensar que esta identidad de significado en diferentes lenguas anahuacas se haya mantenido en el pensar de los antiguos anahuacas: los pueblos autctonos comparten un pensar csmico nico. En la concepcin autctona, el universo es visto como una totalidad dual de la cual formamos parte todos los seres humanos, el nombre nahua del universo es Ometeotl pupila doble, el espacio donde se manifiesta Ometeotl se llama Omeyocan lugar de la dualidad: este lugar es equivalente al concepto griego de cosmos en su sentido de espacio sideral infinito. Todos nosotros formamos

parte de esta misma totalidad, al igual que todas las hojas de un rbol forman parte de una misma totalidad llamada rbol. Todo lo que acontece en nuestro planeta y fuera de l es una manifestacin de esta totalidad dual, a la cual se dan diferentes nombres nicamente para fines prcticos; de la misma manera en que al agua le llamamos de manera diferente de acuerdo a circunstancias especficas en que se manifiesta ante nosotros: nube, lluvia, charco, arroyo, ocano, et cetera. La totalidad que se manifiesta en espacio y tiempo, formada por la materia y la energa se manifiesta de mltiples formas: aparece como realidad. Entre otros diferentes nombres que recibe nuestra realidad colectiva estn: Tlaloc licor de la tierra (lluvia, agua vertical) y Chalchiuhtlicue la de la falda de jade (agua horizontal). Existe equivalencia perceptual entre Tlaloc y las dems lenguas autctonas: Chac en maya, Cosijo en zapoteca, Tajn en totonaca. As se confirma la unidad perceptual de los diferentes pueblos de la antigua Anhuac, pero an se deben realizar estudios a este respecto antes de poder asumir una identidad civilizada como pas. La aspiracin suprema de nuestros abuelos anahuacas era lograr un vivir cotidiano en armona con el resto de Ometeotl, es decir, que buscaban un vivir cotidiano regido por algo que en castellano puede ser llamado: armona csmica o armona universal. La armona csmica implica armona con los dems seres humanos y con las fuerzas de la naturaleza. Esto se refleja en el habla nahua. Muy seguramente, esta particularidad del habla nahua fue la que la convirti en lingua franca en la antigua Anhuac. Se puede decir que la esencia del habla nahua es la armona csmica dual. El habla nahua,nahuatlahtolli hablar armonizante, es sinnimo de mltiples imgenes vivenciales: armoniosa, fuerte, concordante, cercana, claramente audible, que suena bien, que agrada al odo, sagaz, astuta, hbil. Todo esto es manifestacin de la esencia de armona csmica dual del habla nahua. Puede afirmarse, sin lugar a dudas, que la esencia del habla nahua no es otra que la esencia dual del Universo observable: Ometeotl. Esto hace que el habla nahua encierre la cosmopercepcin anahuaca de una manera integral. Podra decirse que el habla nahua es la manifestacin ms completa de la cosmopercepcin anahuaca: centrada en el modelo ometeoico de la realidad infinita. El dominio absoluto del habla nahua, lo que se llama posesin total, es equivalente a vivir una identidad permanente: con nosotros mismos, con nuestros semejantes, con las fuerzas de la naturaleza y con el Cosmos. Para ubicar en la realidad cotidiana lo anterior, vale aqu tener presente una metfora recopilada por el fraile Bernardino de Sahagn, misma que aparece en el libro sexto del Cdice F lorentino. Dicho difrasismo es el siguiente: huel ixeh, huel nacazeh bien es poseedor de ojo, bien es poseedor de oreja. El fraile Sahagn la traduce como De verdad tiene ojos, de verdad tiene orejas. Por methaphora qujere dezir: es persona prudente y sabia habil y esperta [as se lee]. As es un nahuahablante. Nuestros ojos son el rgano visible del sentido de la vista, por medio del cual tenemos acceso a la percepcin del espacio, a su vez, nuestras orejas lo son del sentido del odo, con el cual podemos llevar a cabo nuestra propia percepcin del tiempo. Con esta informacin adicional, ya se puede tener una imagen ms clara del pensar nahua o, si se quiere, de la cosmopercepcin nahua. As, el difrasismo ya se puede entender como lo ente ndan quienes informaron al fraile Sahagn.

Quien afirmaba de una persona que bien es posedor de ojo, bien es poseedor de oreja, implcitamente, afirmaba que bien perciba su espacio, bien perciba su tiempo, por esto mismo esta persona se muestra como prudente, como alguien sabio, como un individuo hbil, como experto en lo que hace. Dicho de otra forma, se trata de una persona civilizada. La lengua nahua tiene esta caracterstica: siempre se refiere a la percepcin del espacio y tiempo para expresar un concepto: cada palabra es un concepto. Para mejor percibir lo anterior, conviene plantear aqu que civilizacin es una palabra que se usa para significar toma colectiva de conciencia del propio espacio y del propio tiempo que inspira en cada ser humano el deseo de realizar acciones placenteras encaminadas a lograr al mismo tiempo el bienestar de cada persona y la pervivencia del genoma humano . Es muy importante tener presente esta realidad, especialmente, por la negacin que de ella se hace desde el inicio de la invasin espaola. A diferencia del pensar europeo, que considera que el tiempo tuvo un nico inicio y tendr un final nico, el pensar nahua concibe el tiempo como continuos retornos : el sol que nace cada maana, las estrellas que se ven cada noche, la primavera que ocurre cada ao, el solsticio de invierno que llega de ao en ao, et cetera. De aqu los soles de 676 aos y las lunas de 468 aos, un ciclo de 1,144 aos en total, que aparece en la piedra cuauhxicalli jcara del guila, vulgarmente calendario azteca. All se sintetizan 5,720 aos de civilizacin tolteca. La llegada de los invasores coincidi con el final del quinto sol tolteca. A partir del martes 13 de junio del ao 2000 de la cuenta europea conocida como gregoriana se inici el sexto sol tolteca, de nombre nahui cuauhtli cuatro guila, mismo que tambin tendr una duracin de 676 aos. Los cambios nacionales empezaron a notarse casi de inmediato. El domingo 2 de julio vivimos el primero de los cambios trados por nuestro sexto sol tolteca.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 12)

12. LOS INICIADORES DEL CAMBIO COLECTIVO. Tlacatzin Stivalet Corral

En el remoto caso de que fuese posible que, en nuestro aqu nuestro ahora nacionales, pudieran estar presentes algunos de los primeros Homo sapiens sapiens, notaramos muchas diferencias. Empezando por la lengua; sin duda alguna, no entenderan la lengua que estamos hablando. Su apariencia sera ms bien la de changos peludos: gorilas, chimpancs, orangutanes, gibones, et cetera. En caso de portar vestimenta alguna, simplemente estaran cubriendo alguna parte de su cuerpo, quizs slo su sexo. Explicar las diferencias entre ellos y nosotros nos corresponde a quienes vivimos aqu y ahora. Ellos se ubican atrs de nosotros en el proceso de evolucin. Dicho al revs, nosotros estamos ubicados adelante de ellos en el proceso que inici sobre nuestro planeta hace 3,200 millones de aos. Ir adelante nos responsabiliza de la situacin. Lo primero que resulta notable es el cambio. Tiene que aceptarse que algo ha estado pasando en los anteriores 100,000 aos que contribuy al proceso de humanizacin. Comprender lo ocurrido es de prioritaria importancia para quienes viven en la Repblica Mexicana y tienen una edad cercana a los veinte aos. Nuestra patria est inmersa en un proceso de cambio histrico acelerado. A los jvenes del presente les correponde hacer historia: iniciar el cambio.Ellos, los que tienen veinte aos, son quienes tienen mayor necesidad de entender cmo es que se lleva a cabo el proceso civilizatorio. Tienen slo 40 aos para completar la consecuente tarea generacional. Para mejorar a nuestra patria, para que dejemos de ser un pas de mexicanos apocados y nos convirtamos en un pas de adultos civilizados, es preciso que los jvenes se comprometan, cada joven consigo mismo, cada uno con su propio corazn, que todos emprendan una intensa bsqueda de los secretos de la evolucin, de los misterios de la civilizacin, de los grandes arcanos del proceso que nos hace cada vez ms humanos: para as encontrar todos la esencia del gnero Homo. Quienes primero encuentren el camino tienen la responsabilidad de guar a otros jvenes para que todos logren integrarse en la construccin de una patria ms evolucionada, cuya caracterstica ms notable sea la civilizacin: con armona social, con armona poltica, con armona econmica, con armona familiar y con armona educativa. Los cambios evidentes al compararnos con los Homo sapiens sapiens de hace 100,000 aos garantizan que los jvenes poseen potencial para lograrlo. Afortunadamente, en el presente ya se cuenta con suficiente informacin histrica como para reconocer a quienes han marchado adelante en el proceso de civilizacin. Existen muchos ejemplos a seguir. Pero, justo es reconocerlos, existen muchos ms ejemplos a no seguir. Por esto mismo, los jvenes actuales tienen que ser muy cautelosos, necesitan actuar con gran sigilo en la investigacin de quienes son recordados por sus pueblos como grandes guas espirituales, como grandes iniciados. Para este trabajo hay que tener presente que cada uno de nosotros, los seres vivientes todos, poseemos cinco instintos bsicos: de espacio, de tiempo, de placer, de pervivencia y de armona. Esto es lo que nos permite a los humanos la toma de conciencia , entendida esta locucin como percepcin dinmica del grado de armona entre nuestro ser interno, integrado por nuestro instinto de placer y nuestro instinto de pervivencia, y nuestro entorno, enmarcado en nuestra percepcin del espacio y del tiempo. Si cada joven realiza su propia toma de conciencia, podrn todos reunirse a tomar conciencia colectiva: para ser civilizacin. Esto los convertir en poseedores de cultura,

entendida esta palabra como saber y hacer propio de una persona y de un grupo humano que da identidad colectiva en lo social, en lo poltico, en lo econmico, en lo histrico y en lo educativo. Es deseable que la cultura siempre sea consecuencia de la civilizacin, entendida sta como se anota ms arriba. La identidad conseguida as ser altamente armonizante. Quien logre esta aspiracin genuina puede, por merecimiento propio, aspirar a ser gua esclarecido de quienes desean transitar por el mismo camino en el cual l ya va avanzado. En el logro de esta aspiracin, cada ser humano est solo. Uno no puede preguntar sobre el cmo. Nadie puede informarnos de lo que es consecuencia de encontrar nuestra propia realidad, nuestra propia verdad, nuestro propio arcano, del cual cada quien posee la nica llave. En esta lucha titnica, los jvenes del presente no estn solos. Segn Carl Gustav Jung, los humanos nos acercamos a la causalidad, la relacin entre las causas y los efectos de los fenmenos naturales, a travs de nuestra mente, sta es la base del pensar cientfico. En cambio, la sincronicidad, la aparicin de coicidencias significativas, es percibida a travs de nuestra psiquis, de una manera aparentemente no lgica, es decir, que no opera segn la ley causa efecto simple. Quienes inician los cambios, los llamados iniciados, logran armonizar la causalidad con la sincronicidad: son capaces de percibir simultneamente a travs de su mente y de su psiquis: viven permanentemente unidos a su espacio y a su tiempo. Su aqu y su ahora son totales: el universo entero desde el momento mismo del gran estruendo ocurrido hace 9,000 millones de aos. Los grandes inicidados fueron capaces de asumir su identidad dual: ser simultneamente espacio y tiempo. En realidad, hay que empezar reconociendo que todos nosotros tambin somos espacio y tiempo. El tiempo no es una entidad ajena a los humanos. De la misma manera en que todo lo vivo que existe sobre nuestro planeta, los humanos todos giramos en su entorno cada vez que nuestra gran casa da una vuelta sobre su propio eje y circulamos todos alrededor de Sol cada vez que nuestro planeta completa una rbita en torno a nuestro astro cntrico. Esto integra la causalidad y la sincronicidad. Cuando quienes viven inmersos en una cultura pierden esta perspectiva dual, la consecuencia es la desaparicin de la fuerza civilizatoria de dicha cultura. Lo anterior puede explicar la desaparicin de los pueblos egipcio y sumerio, quienes vivieron lo que los estudiosos han dado en llamar el inmovilismo de la primera creacin. Al atribuir a fuerzas ajenas al genoma humano los fenmenos humanos, los llamados dioses, tanto egipcios cuanto sumerios se auto condenaron a la extincin. En cambio, los chinos y los antiguos anahuacas perciben la realidad como cambio continuo, por esto es que siguen vigentes ambas culturas. En efecto, en la llamada Piedra de los Soles, tambin conocida vulgarmente como Calendario Azteca, en nahua Cuauhxicalli jcara del guila [solar], se hace un recuento de la causalidad y la sincronicidad de las cinco eras histricas llamadas soles. En cada uno de los soles hubo sincronicidad entre todos los nahuahablantes adelantados. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Figura que decora el llamado Palacio de Quetzalpapalotl, en Teotihuacan. Para el Maestro Tlacatzin Stivalet, esta figura es la representacin del modelo de la realidad generado en Anahuac. Cada ptalo de la flor representa, entre otras

cosas, cada uno de nuestros instintos humanos, as, los dos ptalos que forman el eje vertical representan nuestros instintos de pervivencia y placer ( Quetzalcohuatl y Xipeh Totec, en lengua nahua) y los dos ptalos que forman el eje horizontal representan nuestros instintos o percepciones de espacio y tiempo (Tezcatlipoca y Huitzilopochtli, en lengua nahua); el centro de la flor es la representacin de nuestro instinto de armona (Ometeotl, en lengua nahua). La figura lleva por nombre Macuilcan espacio pntico, tiempo pntico, en lengua nahua.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 13)

13. EL ORCULO COMO CAMINO INICITICO. Tlacatzin Stivalet Corral Quizs la mejor forma de percibir la manera de unir la causalidad con la sincronicidad, eso que naturalmente hacen los iniciados, sea esclareciendo el concepto de orculo , que de manera esencial significa respuesta crptica a una consulta personal. Estas enigmticas respuestas tienen que ser interpretadas por quien hace la consulta. Existen muchos registros histricos sobre personajes que consultan algn orculo y cmo lo obscuro de la respuesta es tergiversado por el consultante. Quizs la consulta ms conocida sea la que hicieron los padres de Edipo al nacer ste. El orculo advirti que matara a su padre y se casara con su madre. Al conocer tal respuesta, el rey Layo mand matar a su hijo. El hijo no fue asesinado. Se cri en las montaas. Al crecer Edipo y acercarse a Tebas, donde Layo era rey, se encontr a su propio padre y, sin saber que lo era, lo mat. Termin siendo rey de Tebas y casado con Yocasta, su propia madre. Al descubrirlo, horrorizado, Edipo se arranc los ojos.

El orculo viene a ser una manera de expresar con nuestra mente lo que percibimos con nuestra psiquis, con nuestro corazn. Los primeros en acudir a tal tipo de consultas fueron los chinos. Durante el periodo pre histrico chino llamado Lungshan, que floreci hace ms de 4,000 aos, las consultas al orculo se realizaban quemando un omplato de vaca que, al ser sometido al calor, se resquebrajaba. Un interprete se encargaba de esclarecer la respuesta al consultante. Otro mtodo muy extendido en la antigua China consista en quemar una concha de tortuga, smbolo de estabilidad y longevidad, por lo cual era tenida en gran veneracin por el pueblo chino. Se atribuye al mtico primer emperador, cuyo nombre fue Fu Hsi, el haber encontrado las ocho claves bsicas de la consulta del orculo de la concha de tortuga. Estas claves son llamadas trigramas. Algunos calculan que Fu Hsi vivi hace 4,500 aos, otros le calculan una antigedad de 5,300 aos. El descubrimiento del significado crptico de las resquebrajaduras de la concha de tortuga calentada, y su permanencia despus de 5,000 aos habla de Fu Hsi como un gran iniciado. El fue el primero en leer el orculo chino que hasta el presente se consulta en el I Ching libro del cambio. Por decirlo de una manera simple, al igual que hace el ADN, la percepcin de Fu Hsi es duplicada cada vez que alguien se explica con su interpretacin el significado de los trigramas definidos por l. Cuando un ser humano logra hacer alguna aportacin importante para sus congneres, no muere, sino que permanece en los dems. En esto se vuelve similar al genoma que, duplicndose, permanece en cada nueva generacin de seres de una misma especie. Estos humanos son quienes reciben el nombre de iniciados. Algunos, como Fu Hsi, que pervive en el pueblo chino desde hace 5,000 aos, merecen ser llamados grandes iniciados, por haber penetrado hasta la esencia del pueblo al cual pertenecieron. Cuando aparece un gran iniciado, siempre surgen otros iniciados que complementan su trabajo, que hacen evolucionar lo ya descubierto. En el caso de Fu Hsi, hubo otras aportaciones importantes para configurar la lectura completa de las respuestas a las consultas. Hace poco ms de 3,000 aos, Si Peh combin los ocho trigramas para hacer 64 hexagramas y aadi un texto explicativo a cada uno de los hexagramas. Este trabajo lo realiz mientras era prisionero en la capital imperial Ngan Yang. El hijo de Si Peh, cuyo nombre era Tan, se convirti en el fundador de la dinasta Chou. l continu el trabajo de su padre, aadiendo su propia interpretacin del significado oculto de cada lnea de un hexagrama. Como homenaje pstumo a su padre, le otorg el ttulo de Wu Wang, como se le conoce hasta el presente. El trabajo completo, los 64 hexagramas y las interpretaciones de cada lnea, fue muy conocido entre el pueblo chino durante la dinasta Chou precisamente con el nombre de Chou Icambio Chou. Hace cerca de 2,500 aos, Confucio, otro gran iniciado chino, estudi el Chou I y aadi nuevas lecturas a las definidas por Fu Hsi, Wu Wang y Chou. Entre l y sus discpulos agregaron otro tanto al trabajo realizado por los tres grandes iniciados originales. Con este nuevo enriquecimiento, el I Ching libro del cambio empez a ejercer una gran influencia entre el pueblo chino. Sobra decir que en el presente no slo sigue siendo orculo para los chinos sino tambin para el resto de los humanos. La fuerza de este orculo radica en que se dirige al ser humano dual: a la mente y a la psiquis. Durante los anteriores 5,000 aos, al consultar el I Ching libro del cambio, los chinos han tratado de adquirir la estabilidad y la longevidad de la tortuga, un animal sagrado para ellos. El recuerdo de Fu Hsi sigue vivo entre los chinos, cada ao, en la fecha de su natalicio,

llevan flores hasta su tumba. Esta pervivencia es consecuencia de la grandeza esencial que como iniciado alcanz Fu Hsi. Resulta imposible conocer cul fue el camino inicitico que sigui este muy notable gua esclarecido del pueblo chino. Aqu y ahora, cada quien puede interpretar la historia china y sacar sus propias conclusiones. El problema que tienen los actuales jvenes es muy similar al que tuvo Fu Hsi: encontrar un camino para el bienestar colectivo: en la convivencia social, en la convivencia poltica, en la convivencia econmica, en la convivencia familiar y en la convivencia educativa. El camino encontrado por Fu Hsi contina siendo vigente. La explicacin ms simple es que el orculo chino ofrece a cada ser humano una respuesta nica para su propio aqu y para su propio ahora. Esto aclara el porqu de la ausencia de dogmatismo entre los chinos. Tambin hace evidente la paciencia ante los infortunios del vivir cotidiano: su fortaleza de espritu. Esta fuerza interna los lleva a triunfar sobre cualquier infortunio, para lograr cualquier meta que cada uno se proponga. Al seguir en orden cronolgico surgen muchos otros iniciados: Moiss, Hermes Trimegisto, Pitgoras, Zarathustra, Buddha, Platn, Aristteles, Jess, Mahoma. Muchos ms tendran que ser incluidos en esta corta lista. Cada ser humano que se encuentra a s mismo y que hace aportaciones nuevas a la cultura en la cual creci es, en realidad, un iniciado . Algunos notables pensadores han dejado registrado el mtodo para encontrar nuevas respuestas a preguntas humanas. Desde el martes 13 de junio del ao 2000 europeo, los mexicanos estamos viviendo una nueva etapa civilizatoria, nuestro sexto sol, esto reclama de cada joven mexicano un esfuerzo original, una tarea inimaginada, un encuentro de cada uno con su propio ser interno. Para enfrentar exitosamente este reto histrico, cada uno tiene que asumir su propio aqu, su propio ahora. Afortunadamente ninguno est solo, cada joven mexicano es respaldado por la fuerza civilizatoria de su genoma. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Los 64 hexagramas, base del I-Ching Libro del cambio.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 14)

14. EL MISTERIO DE LOS INICIADOS Tlacatzin Stivalet Corral Los iniciados han existido desde siempre en todos los pueblos de la tierra. Aunque en el presente ya no existen centros iniciticos famosos, se puede intentar describir en qu consiste ser iniciado. Para empezar, vale la pena tomar el concepto registrado en diccionarios actuales: que est al corriente de algn secreto, instruido en algn arte, persona instruida en un conocimiento secreto. Los huicholes, por ejemplo, conservan esta institucin hasta el p resente. Los maracame medicos huicholes son iniciados desde la edad de cinco aos hasta que son adultos, un total de quince a veinte aos. Hay muchos indicios que hacen pensar que las telpochcalli casa de mancebo eran, muchas de ellas, si no es que todas, verdaderos centros iniciticos. Hay que explorar esta posibilidad. Para empezar, vale reconocer que un iniciado es quien est al corriente de un misterio. Esta palabra, misterio, entendida como aquello que es inaccesible a la inteligencia. Existen referentes que, en parte, pueden esclarecer el concepto de misterio. En El Principito, Antoine de Saint-Exupry afirma: lo esencial es invisible para los ojos, nicamente se ve bien con el corazn. Blas Pascal afirmaba que: el corazn tiene caminos que la razn no conoce, mientras que los antiguos filsofos materialistas griegos decan: nada hay en el intelecto que antes no haya estado en el sentir. Esto refuerza la validez del referente aportado por Carl Jung de nuestra percepcin dual. La etimologa de la palabra misterio permite una mayor claridad. En griego, myo significa cerrar los ojos o la boca. Es as que la palabra castellana miope significa que cierra un poco los ojos para ver ymudo viene a significar que cierra la boca. La desinencia griega terio significa lugar: baptisterio lugar de sumergimiento, cementerio lugar para dormir, monasterio lugar de nicos, et cetera. En Grecia hubo centros iniciticos donde se descubran los misterios: Crotona, Delfos, Eleusis, Delos, et cetera. En los centros iniciticos del antiguo Egipto y de la antigua Grecia se trabajaba a oscuras y en total aislamiento: con ojos y boca cerrados. Tambin se sabe que los iniciados ayunaban. Lo

anterior vuelve evidente que los tlillan calmecac centro de altos estudios entre lo negro y los tlilapanen el agua negra eran centros iniciticos, ya que all se ayunaba cuatro das cada metztli mes. Esto permite tomar conciencia de que el trabajo inicitico es comn a todos los pueblos de nuestro planeta. Actualmente ya es posible comprender que el novicio haca un trabajo consigo mismo, es decir un trabajo esotrico de ms adentro, psquico, en comparacin con exotrico de ms afuera, mental. El mistagogo gua para el misterio haca trabajo extrico con el novicio, pero corresponda a ste el trabajo esotrico. El descubrir los misterios es un trabajo personal, intransferible, como vivir, como morir. Esto hace pensar que lo que ocurre es un encuentro con uno mismo: con la propia verdad. Dada su importancia hasta el presente, conviene hablar sucintamente de los grandes iniciados de los pueblos del Mediterrneo. Quizs el primero que puede recibir este nombre sea Hammurabi, el gobernante de Babilonia que hace unos 3,700 aos estableci la famosa ley del talin, la que establece que a tal delito tal castigo, ms conocida como ojo por ojo, diente por diente. En elCdigo de Hammurabi se encuentran muchos de los principios legales que estn presentes en las leyes mexicanas vigentes. Un seguidor de l fue Moiss, quien unos 200 aos ms tarde sintetiz la cultura religiosa de Egipto y Sumeria en la Torah ley, actualmente ms conocida como La Biblia. Existen semejanzas entre el cdigo de Hammurabi y la ley de Moiss. Otro gran iniciado en esta misma lnea fue el maestro Jess de Nazareth. l retom la ley de Moiss y la renov. El ms reciente de los iniciados religiosos seguidores de Moiss vivi hace 1,400 aos, Mahoma, quien medit durante 15 aos elQorn libro. Los grandes iniciados del Mediterrneo no nicamente fueron religiosos, tambin los hubo laicos. El ms notable de ellos fue Pitgoras, que naci hace unos 2,600 aos en Samos, la isla griega del Mar Egeo, y se inici durante 22 aos en Egipto, en el centro inicitico Neith Isis de Menfis, y posteriormente en Babilonia, en el centro inicitico de Bel, durante otros 12 aos. Con este proceso inicitico doble, el filsofo pudo conjugar su pensar griego original con el egipcio y con el sumerio. A su regreso a Grecia restaur el orculo de Delfos y, posteriormente, fund en Crotona, al sur de Italia, un gran centro incitico laico. En Crotona fue donde Pitgoras pudo liberarse de las religiones que conoci durante su proceso inicitico. Se independiz de los dioses: griegos, egipcios y sumerios. Es por esto mismo que resulta lgico pensar que muchos de los grandes filsofos materialistas y sus seguidores hayan surgido de all: Tales de Mileto, Demcrito, Zenn de Elea, Anaximandro, et cetera. Cabe hacer una precisin notable. Tanto Moiss cuanto Pitgoras sintetizaron el pensamiento egipcio con el sumerio. Moiss por haber sido iniciado cuando era principe egipcio y por haberse retirado al desierto de Sina odio a reflexionar sobre Jeovah despus de haber asesinado a un soldado egipcio. Pitgoras porque, aunque nacido en la isla griega de Samos, primero se inici en Egipto y posteriormente, cuando fue llevado como prisionero a Babilonia, se inici tambin en la cultura sumeria. Estos dos grandes iniciados explican cmo fue que Europa se volvi la heredera de ambas culturas: la egipcia y la sumeria. Lo que hace 480 aos trajeron los espaoles a Anhuac fue precisamente esta cultura mestiza. Los jvenes mexicanos del presente tienen que hacer una investigacin exhaustiva de esta herencia nuestra. Es importante esclarecer desde nuestro aqu y

desde nuestro ahora cules fueron las aportaciones permanentes de los iniciados del Mediterrneo: encontrar su verdad propia. Los jvenes universitarios de nuestra patria tienen una formacin cientfica, debido a la enseanza laica que rige nuestro sistema educativo. As, han recibido una formacin cientfica de doce aos: seis en la primaria, tres en la secundaria y tres en la preparatoria. Esto los acerca al pensar laico de Pitgoras. Quienes han estudiado en escuelas de las llamadas confesionales no tienen tan claro este pensar. En esos centros educativos reciben una formacin religiosa que los hace entrar en conflicto con la ciencia. Estos conflictos personales deben ser esclarecidos por quien los vive. La resolucin de tales conflictos corresponde a cada joven que los vive. Es aqu donde conviene tener presente el concepto de misterio que se esclarece ms arriba. Cada joven que vive un conflicto religiosocientfico debe sentir cual es la realidad. No es posible esclarecer el conflicto con nicamente la razn. La mente sola no puede resolver tal misterio, debe existir un dilogo con la psiquis de cada joven en conflicto. Sobre la imagen que acompaa este captulo: A la izquierda, busto de Pitgoras, Musei Capitolini, Roma, Italia. A la derecha, estatua de Moiss, por Miguel ngel, Baslica de San Pedro, Roma, Italia.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 15)

15. LOS SENDEROS DE LA INICIACIN Tlacatzin Stivalet Corral

Para entender la verdad propia de un iniciado, vale acudir a Carl Gustav Jung; quien plantea quepara los seres humanos un inconsciente individual, entendido como conjunto de los fenmenos psquicos que se ubican ms all de la conciencia, a cta en concordancia a un inconsciente colectivo, entendido aqu como entidad electromagntica generada por los individuos de una misma especie gentica, que tiene la misin de proteger la pervivencia de la especie protegiendo a los individuos. Tambin Jung aport el concepto de arquetipo, que en trminos de este autor significa estructura universal salida de lo inconsciente colectivo que aparece en los mitos, los cuentos y en todas las producciones imaginarias de los individuos. Tomando este referente, vale aqu acuar el concepto arquetipo gentico, con el significado: necesidad instintiva de conducta. Con este nuevo referente se pueden comprender mejor lo que ocurre durante el proceso inicitico. Sin entrar en mucho detalle, existen cinco arquetipos genticos: que resultan correspondientes a nuestros sensores monarca. El primero puede ser llamado nuestra conciencia tica, madura de los 6 a los 12 aos de edad, el segundo nuestra conciencia humana, madura entre los 12 y los 18 aos, el tercero nuestra voluntad logradora, madura entre los 18 y los 24, el cuarto nuestra energa sexual, madura entre los 24 y los 30, y el quinto nuestra fuerza armonizante, madura entre los 6 y los 30. Estos cinco arquetipos genticos son universales. Son los que se activan de manera no consciente al consultar algn orculo, como es el I Ching libro del cambio, o alguna pitonisa griega en Delfos. En el presente, los jvenes mexicanos estn en posibilidades de hacer un trabajo inicitico que les permita lograr la maduracin de estos cinco instintos. En el sistema educativo nacional del presente no existe esta posibilidad. Cada uno tiene que emprender su propio camino hasta lograr la maduracin plena. Al alcanzar todos la madurez tica personal existir colectivamente armona social. Al cada uno lograr madurez humana, colectivamente existir en nuestra patria armona poltica. Cuando cada uno de los actuales jvenes haya logrado madurez vocacional, habr armona econmica. Cuando cada uno haya madurado sexualmente, muy ms all de la simple facultad de eyacular o de ovular, se tendr armona familiar; al madurar todos nuestra fuerza armonizante habr civilizacin. As, ya puede verse con claridad que todos los humanos contamos con la base gentica para tener xito en nuestro propio proceso inicitico. De la informacin anterior se desprende que el proceso inicitico es, en esencia, el proceso de maduracin individual que nos conduce al estado adulto. Cualquier estudio cuidadoso que se realice en el presente, hara evidente que la mayora de los humanos, incluidos los mexicanos, se comporta como si tuviera menos de seis aos de edad. En efecto, el comportamiento de los humanos del presente pudiera ser descrito como que todos padecemos un sndrome de Peter Pan, el personaje de un conocido cuento que a los doce aos decidi que nunca sera adulto. Se fue a vivir a la tierra de nunca jams. Los jvenes actuales enfrentan a adultos que manifiestan ostentosamente este comportamiento. Los jvenes estn cansados de escuchar advertencias ticas de quienes con sus hechos niegan los consejos que gratuitamente dan a otros. El problema de los jvenes puede plantearse de una manera simple: se trata de sacar a nuestra patria de la barbarie para hacerla incorporarse a la civilizacin. Para que quede claramente enunciada esta tarea, hace falta decir que barbarie es una modalidad errnea de percibir el

propio espacio y el propio tiempo que incita a un individuo o a un grupo humano a realizar acciones que siempre causan sufrimiento propio y ajeno, intransigencia, violencia, despojo, destruccin y muerte. Sobra decir que quienes sufren el sndrome de Peter Pan lo que hacen es manifestar cada da esta errnea manera de percibir su aqu y su ahora, por esto mismo, cada da realizan acciones que les ocasionan sufrimiento propio, adems de todo tipo de problemas. Los hospitales estn llenos de ellos, lo mismo que las crceles; son los corruptos, son los grandes consumidores de cigarros, de alcohol, de droga, et cetera. Los grandes males del presente son una descomunal manifestacin de barbarie. Lo ms importante de quienes estn en este caso es que no han trabajado su propio proceso de maduracin interna. Es muy fcil establecer el origen de esta notable falla de nuestra patria: el sistema educativo mexicano. En efecto, en todas las aulas de la Repblica Mexicana se trabaja de manera exclusiva con la mente, se hace slo trabajo exotrico. La ausencia de trabajo esotrico, de trabajo psquico, impide que los nios maduren sus cinco arquetipos genticos. Para cambiar este lamentable estado de cosas, cada joven cuenta con sus cinco arquetipos genticos. El trabajo de cada quien es responsabilidad propia. El futuro que vivirn los ahora jvenes ser en funcin del trabajo de cada uno. Para tener un futuro civilizado es preciso que cada joven inicie ya su propio trabajo inicitico. En nuestro aqu y en nuestro ahora resulta evidente que hemos recibido mltiples ejemplos de humanos que, en el pasado, han hecho grandes aportaciones a la civilizacin. Ubicando su trabajo en el contexto biolgico, cabe decir que un iniciado es quien logra sintetizar de manera armoniosa su herencia gentica con su entorno cultural y cuyos hayazgos son permanentemente duplicados por las futuras generaciones . En el mismo sentido, en nuestro aqu y en nuestro ahora, se puede establecer que un gran iniciado viene a ser quien logra asumir permanentemente cada uno de sus cinco arquetipos gent icos y lega a sus semejantes la manera de lograrlo. Quizs muchos se sientan abrumados ante tal reto. En general, los mexicanos todos nos sentimos inferiores a los dems humanos: somos personas muy apocadas . Esta fue la fuerza del PRI. Nuestra desvalidez anmica permiti que durante 71 aos se nos manipulara, se nos endilgaran deudas millonarias de dineros sustrados por funcionarios y empresarios corruptos, se nos diera una educacin mediocre y manipuladora. Los jvenes tienen la opcin de cambiar este lamentable estado de cosas. Esta accin tiene que ser personal, cada joven debe seguir su propio sendero, es decir, su propio camino estrecho construido con las pisadas de los pocos que lo recorren, en lengua nahua icxiohtli, de icxitl pie y ohtli camino. Al recorrer los cinco senderos inmersos en su propio genoma, cada joven hecho adulto habr encontrado su propia senda, o sea, su propia norma de vida. As se habr convertido en un iniciado, en alguien capaz de regir sus acciones diarias por sus convicciones profundas. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Carl Gusrtav Jung (1875 1961). Mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, fundador de la Psicologa Analtica que se basa en el estudio de las polaridades y su integracin, y del inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano. Su abordaje terico y clnico enfatiz la conexin funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le impuls a incorporar en su

metodologa nociones procedentes de la antropologa, la alquimia, los sueos, el arte, la mitologa, la religin y la filosofa.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 16)

16. LA TICA COMO INSTINTO VITAL Tlacatzin Stivalet Corral Cuando estamos en compaa de otras personas lo primero que percibimos de los dems es su cuerpo. Dicho de otra manera, ante todo, cada uno de nosotros es para los dems: un cuerpo viviente. Esto significa, primeramente, que somos una manifestacin presente del fenmeno que ha estado ocurriendo sobre nuestro planeta desde hace 3,200 millones de aos: la vida . La razn de ser de nuestro cuerpo, su razn de existir, es muy simple: vivir. No obstante lo simple de la respuesta, en el presente, carecemos de referentes conceptuales adecuados para garantizar ese vivir de nuestro cuerpo. Las diferentes religiones ofrecen a sus seguidores normas de conducta que supuestamente garantizan una vida plena despus de que muera nuestro cuerpo. Ante el creciente descredito de las religiones con mayor nmero de seguidores, los humanos estamos en busca de normas de conducta vlidas en nuestro aqu y en nuestro ahora. Dicho de una manera ms clara: cada uno de nosotros necesita encontrarse a s mismo . Este es un asunto definitivamente instintivo, entendido instinto como vigoroso impulso humano a realizar acciones que conducen a un logro particular que no es conocido mentalmente pero que corresponde a finalidades precisas de nuestro gnero. El anterior referente permite esclarecer la razn de esta innata bsqueda de uno mismo: en tanto individuo y en tanto gnero. Cada uno de nosotros es simltneamente dos diferentes seres nicos: un ser nico individual y un ser nico colectivo. Esto es lo caracterstico de nosotros: esto es lo que nos caracteriza, lo que nos hace particulares. En tanto seres vivientes, poseemos instinto vital, es decir, como cuerpo, cada uno de nosotros busca instintivamente mantenerse vivo. Este instinto es dual: como seres individuales y como seres colectivos. Buscamos mantenernos vivos tanto como personas cuanto como sociedad.

El instinto vital de cada uno de nosotros es el ms importante de todos. Lo primero que cabe decir al respecto de los instintos es que determinan nuestro comportamiento psquico. Se puede afirmar que nuestro instinto vital consiste en un conjunto de pujantes impulsos a realizar aquellas acciones que aseguran la preservacin de nuestro vivir corporal. Lo primero que necesita un adulto es justamente manifestar permanentemente un instinto vital maduro. Resulta intil decir que cuando los dems perciben madurez en nuestro instinto vital siempre responden de manera equivalente, se inspiran para manifestar vitalidad ellos mismos. Esto es la obvia consecuencia de que dicha madurez se manifiesta de modo permanente en forma de cinco habilidades cotidianas: armonizacin con lo vivo, armonizacin con lo cierto, armonizacin con lo colectivo, armonizacin con lo nuevo, armonizacin con lo armonioso. Este comportamiento ha sido observado desde muy antiguo. Entre los griegos se llama thos, carcter, manera de ser, de donde ethiks, moral, relativo al carcter, de all la palabra castellanatica conjunto de principios de accin que adopta un individuo para regir su comportamiento con los dems. Entre los latinos se acu la palabra mos, moris uso, costumbre, tradicin, manera de vivir, modo, manera, propiamente deseo, capricho, de all el adjetivo moralis moral. Quienes han madurado su instinto vital, quienes ya son adultos, generalmente son personas de mucho carcter, lo cual significa que manifiestan una manera propia de ser, que no se doblegan ante las dificultades, que poseen una gran energa de accin, que son muy animosos, que muestran siempre una actitud de gran dignidad, se respetan a s mismos y a los dems, responden con mucha nobleza ante situaciones adversas, sus acciones corresponden siempre a convicciones profundas: irrenunciables. Una persona que ha logrado madurar su instinto vital siempre resulta una compaa muy estimulante para quienes comparten su aqu y su ahora. De manera espontnea, quien se encuentra ante una tal presencia siente deseo de integrarse a sus objetivos. Puede decirse que quien ya madur vitalmente logr una total soberana para comportarse: siempre inspira unidad colectiva. Al poseer soberana vital, uno es bien recibido por todos, en todo lugar. Uno se vuelve intensamente vital. La mejor manera de describir a una tal persona es inspirante. Sus acciones siempre son originadas por un ejercicio pleno de su libre albedro. Rara vez, si acaso llegara a ocurrir, el comportamiento de alguien con soberana vital genera algn conflicto. En tal caso, de inmediato lo resuelven. Son personas acogidas calurosamente por quienes ya los conocen. Son buscados, para solicitarles consejos, por familiares, vecinos, amigos y por compaeros de trabajo. Su vivir es protegido por todos. Tratando de esclarecer el porqu de una tal manera de ser, conviene plantear la existencia de algn centro corporal donde se ubique esta fuerza vital, cuyo nombre debera ser vitalidad, entendida esta palabra como centro originador de impulsos de accin que buscan garantizar la preservacin de nuestro cuerpo. La palabra nahua Tezcatl ipoca espejo su esplender es el nombre que corresponde mejor que cualquier otro a este arquetipo gentico: que rige nuestro comportamiento con los dems. Cuando todos los individuos de una colectividad han madurado vitalmente, cuando todos han alcanzado soberana tica, nombre igual a soberana vital, se logra un vivir social en armona, dicho de otra manera, se convive en armona social. Esta el la primera y

ms importante caracterstica de un vivir civilizado. Cabe decir que en el presente no existe esta manera de vivir colectivo en ningn pas del mundo. Al no tenerse un referente prctico, conviene abundar sobre este asunto. Lograr este vivir civilizado en nuestra patria ser un gran avance en la evolucin, en particular un avance en el proceso de humanizacin que normalmente se conoce como civilizacin. Son los jvenes quienes han de llevar a cabo esta nueva etapa del gnero Homo. Para realizar esta tarea generacional, los jvenes actuales cuentan, cada uno, con 100,000 millones de kilmetros de ADN: un metro en cada clula. Se trata de iniciar un proceso de duplicacin de la madurez tica Esto requiere de un proceso inicitico. Este proceso es parte de un programa gentico, del mismo tipo del que nos hace aparecer dientes al cumplir un ao de edad y cambiarlos al cumplir los seis aos. Existe mucho trabajo por delante para esclarecer todos los programas inscritos en nuestro genoma. En nuestros cerca de 30,000 genes est registrado nuestro programa de vida. Cada cambio entre el momento de nuestra concepcin y nuestra ancianidad est genticamente escrito en nuestro ADN. Sobre la imagen que acompaa este captulo: El Hombre de Vitruvio es un famoso dibujo acompaado de notas anatmicas de Leonardo da Vinci realizado alrededor del ao 1490 en uno de sus diarios. Tambin se conoce como el Canon de las proporciones humanas. El dibujo tambin es a menudo considerado como un smbolo de la simetra bsica del cuerpo humano y, por extensin, del universo en su conjunto. (Wikipedia)

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 17)

17. EL AFECTO Y EL PLACER Tlacatzin Stivalet Corral Lo ms importante del genoma humano es que la mitad procede de nuestra madre y la otra mitad de nuestro padre. La mitad que procede de nuestra madre es idntica en hombres y mujeres. La mitad que procede de nuestro padre es la que determina nuestro sexo. Esto hace evidente que las caractersticas que heredamos de nuestra madre son las que nos dan identidad como especie del gnero Homo y que de nuestro padre heredamos nuestra identidad sexual: mujer u hombre. De nuestra madre heredamos la pertenencia a la especie Homo sapiens sapiens, la aptitud para comprometernos con nuestros semejantes, para pertenecer. Esto se manifiesta en los humanos como instinto de pervivencia. De nuestro padre heredamos la tendencia natural al placer, a disfrutar todo lo que hacemos, la inclinacin congnita al deleite, el deseo permanente de gozar todo lo que hacemos. Este impulso innato es precisamente nuestro instinto de placer. Aqu ya puede plantearse que nuestro instinto de pervivencia pertenece al hemisferio izquierdo de nuestro cerebro, con el cual percibimos el tiempo, debido a que pervivir es mantenerse en el tiempo. En correspondencia, nuestro instinto de placer se ubica en el hemisferio derecho, en

donde percibimos el espacio, ya que disfrutar se ubica en el aqu. As como necesariamente tiene que existir la vitalidad, resulta obligado plantear la existencia de respectivos centros corporales que alojen dichos instintos. En donde se aloja nuestro instinto de pervivencia puede llamarse afectividad , entidad que puede ser conceptualizada como centro originador de impulsos de cercana permanente con otros humanos. Para mejor comprender el porqu de este nombre conviene trabajar un poco su etimologa. La definicin del diccionario de esta palabra, afectividad, es: desarrollo de la propensin a querer, conjunto de los fenmenos afectivos, siendo afectivo lo relativo afecto, y afecto es sinnimo de: cario, amistad. El desarrollo de la propensin a querer es consecuencia de un programa gentico que se inicia desde el momento mismo de nuestra concepcin y termina al momento en que cumplimos los 30 aos de edad. Tiene dos fases, la primera de las cuales es receptiva y la segunda interactiva. La fase receptiva genera cuatro marcas y la fase interactiva genera cuatro ncleos emotivos al integrarse dichas cuatro marcas con otros tantos focos erticos. Las marcas se generan por la cercana con otros humanos. La primera es la marca gestaticia que se genera durante los nueve meses que permanecemos en el vientre de nuestra madre. La segunda es nuestra marca matricia que se conforma durante nuestros primeros tres aos de vida. La tercera es nuestra marca patricia que aparece en los segundos tres aos. La cuarta es nuestra marca grupicia que se forma entre los seis y los doce aos de edad por cercana con quienes tienen la misma edad. Es muy importante sealar la necesidad de vivir rodeado de cario durante esta etapa. Quien vive recibiendo afecto durante todo este tiempo logra poseer marcas muy vigorosas. Quienes no estn en este muy afortunado caso, la gran mayora de nosotros, manifiestan fallas de pervivencia, lo ms frecuente es que mueran prematuramente. Son personas que muestran carcter dbil, que no son capaces de enfrentar exitosamente los retos diarios que nos presenta el vivir: son apocados. Tambin existe nuestra erotidad, entendida como centro originador de impulsos de placer sensorial. Es esta entidad donde se origina el goce de lo que vemos, de lo que oimos, de lo que olemos, de lo que palpamos con la piel y de lo que gustamos en la boca: con lengua y paladar.Esta palabra, erotidad, es de origen griego: eros significa en castellano amor sensual, erotikos es lo relativo al amor sensual. La palabra griega agpe es tambin amor, pero ms bien en el sentido de amistad, de afecto. La erotidad se manifiesta en cuatro focos. El primero es nuestra oralidad que es el impulso a gozar con nuestra mucosa oral se enciende desde el momento de nacer y, cuando vivimos rodeados de aceptacin, se apaga naturalmente a los tres aos de edad. El segundo es nuestra analidad que es el impulso a gozar con nuestra mucosa anal se activa al cumplir un ao de edad y se mantiene encendido, en condiciones ptimas de aceptacin, hasta cuando cumplimos los once aos de edad. En los varones, el tercero de los focos corresponde a nuestra heteridad que es el impulso a gozar sensorialmente la presencia de quienes poseen sexo femenin o, la cual se enciende a los dos aos de edad y se mantiene encendida hasta los treinta. En las hembras, este es el cuarto foco y se enciende a los cinco aos, permaneciendo activo tambin hasta los treinta. Esto tiene que ver con la manera de percibir a nuestros padres: un nio percibe a su madre antes que las nias lo hacen con el padre.

En los varones, el cuarto foco es nuestra homalidad que es el impulso a gozar sensorialmente la presencia de quienes poseen igual sexo. Este foco se enciende a los cinco aos por la presencia de nuestro padre y se mantiene en actividad hasta los veinticuatro aos. En las nias, este es el tercer foco y se activa a los dos aos de edad, con la presencia de su madre, mantenindose encendido hasta los mismos veinticuatro aos de edad. La integracin entre nuestra afectividad y nuestra erotidad, de acuerdo al programa gentico se da entre los seis y los treinta aos de edad, para generar nuestra emotividad, nombre que designa el centro generador de impulsos que nos mueven de manera permanente hacia todo lo que nos lleve a disfrutar la pervivencia. Cuando alguien ya alcanz la madurez plena en su emotividad muestra un carcter firme en sus convicciones, su amistad, en su vocacin y en su pareja. La consolidacin de nuestra emotividad se lleva a cabo en cuatro etapas bien distintas, durante cada una de las cuales se integra un ncleo. El primer ncleo que se genera es precisamente nuestra vitalidad, que es el resultado de la integracin de nuestra marca gestaticia con nuestro foco oral, o sea, nuestra oralidad. La etapa en que ocurre la maduracin de nuestra vitalidad se cubre entre los seis y los doce aos de edad. Independientemente de otros procesos internos que se estn llevando a cabo. Quien ya alcanz la madurez de su vitalidad manifiesta un comportamiento autnomo, lo cual es muy diferente de un caracter rebelde o desobediente. Acta de manera independiente sin entrar en conflicto con los dems. Ante sus mayores, un nio de doce aos con madurez tica se comporta de manera educada, corts, prudente, juiciosa, et cetera. Para que esto ocurra as, previamente, dicho nio recibi amor de sus padres: durante su gestacin y durante su amamantamiento. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Familia a orillas del mar. Pablo Picasso.

El genoma humano, la civilizacin.(Captulo 18)

18. LOS ENTUERTOS DE LA PRIMARIA Tlacatzin Stivalet Corral Un muy importante proceso que se lleva a cabo entre los seis y los doce aos de edad es la formacin de la marca grupicia. Esta marca la recibimos los nios de la compaa de otros nios y las nias de la compaa de otras nias. La ocurrencia simultnea de dos importantes procesos internos le da una caracterstica nica a la etapa de los seis a los doce aos. Por un lado, la integracin del ncleo vital nos hace autnomos y, por el otro, la adquisicin de la marca grupicia nos vuelve co-pertenecientes. Es importante esclarecer esta etapa dual para comprender muchos de los problemas nacionales y mundiales. Lo que nos ocurre durante la poca en que cursamos la escuela primaria es determinante para el resto de nuestra vida. En esta etapa est en juego el futuro de un pas. Cuando se tiene un sistema educativo integrado por maestros conscientes de lo intrincado de los procesos internos que ocurren en esta etapa, el resultado es la existencia de nuevas generaciones de ciudadanos ilustres. Es en esta muy difcil etapa de nuestro crecimiento cuando se gestan los futuros adalides, los futuros guas, s, pero tambin los futuros granujas. El esclarecimiento de las variables que determinan el proceso de formacin de los adultos del futuro requiere mucho ms tiempo del que se puede dedicar en un serial como el presente. No obstante, resulta necesario que en este serial se sienten algunas bases importantes de lo que nos ocurre durante estos aos cruciales de nuestra niez. Lo ms importante que ocurre para resolver esta etapa a favor de la evolucin y a favor de la civilizacin es que los nios dispongan de informacin abundante sobre lo que somos en tanto seres vivientes y lo que somos en tanto seres humanos. Cuando esta informacin est disponible para un grupo de nios de primaria, cada uno toma referentes para definir su propia norma de conducta, para adoptar un conjunto de principios propios para ser autnomo, soberano de su libre albedro. El libre albedro es la posesin ms valiosa que posee cada uno de nosotros. Esta pertenencia es lo que ha caracterizado al proceso evolutivo de la vida, que tiene ya 3,200 millones de aos de mostrarse sobre nuestro planeta. La gran variedad de seres vivientes que pueblan el exterior de la Tierra son una muestra fehaciente de la fuerza vital del libre albedro: todos tenemos cabida. Pertenecer al proceso evolutivo es la razn ms poderosa para respetar el libre albedro de los dems. La inmensa variedad de seres vivientes que han aparecido a lo largo de 3,200 millones de aos es una constantacin de la pujanza ilimitada de la vida: cada nueva generacin trae su propia fuerza evolutiva.Los nios del presente son, necesariamente, ms evolucionados que quienes ya somos adultos. Ellos tienen derecho a ejercer su libre albedro en plena libertad, de la misma forma en que nosotros lo ejercimos, as, ellos estarn forjando un pas ms evolucionado que el que les estamos legando. Aqu no puede dejarse de mencionar el apotegma de don Benito Jurez: el respeto al derecho ajeno es la paz. Los maestros de primaria tienen que comprender muy bien el significado de esta norma de conducta. Ms importante se vuelve que los maestros propicien la adopcin de este principio tico para que la etapa de los seis a los doce aos genere adultos con carcter

vigoroso. Para que un pas sea vigoroso, sus adultos deben serlo. La fortaleza de una nacin es la de sus adultos. Lo que ocurre ms frecuentemente en Mxico es que los maestros impongan obediencia a sus alumnos. El sistema educativo mexicano est dominado por los maestros dominantes, por maestros intolerantes del ejercicio del libre albedro de los nios. Estas figuras imperan en su saln de clase como si fuesen emperadores romanos de hace 2,000 aos, cuando el imperio romano de Occidente empezaba su sangriento apogeo. Mantienen a sus alumnos como sbditos incondicionales. La fuerza gentica de la integracin es ms fuerte que cualquier maestro autoritario. Es por esto que se genera la rebelda clandestina: en lo oscurito. Los nios empiezan a convertirse en chavos banda, que paulatinamente engruesan las filas de la delincuencia, de los criminales, de los narcotraficantes, de los secuestradores, de los ladrones de automviles, de los funcionarios pblicos corruptos, et cetera. El origen de todos los granujas de nuestra patria est precisamente en las escuelas primarias. A quienes compartimos este aqu y este ahora nos urge tomar conciencia de esta realidad y actuar en consecuencia. Si respetamos el libre albedro de los granujas, tenemos que esperar a las futuras generaciones de nios para empezar a resolver este muy grave problema nacional. En honor a la verdad, cabe sealar que las escuelas primarias, ms que fbricas de delincuentes, en realidad son las que completan la fabricacin de granujas. Vale aqu abundar sobre este asunto. Es bien sabido que el sesenta por ciento de los mexicanos nacen fuera del matrimonio. No somos los nicos, en 1900 al 8 por ciento de los franceses les ocurra lo mismo, en el ao 2000 europeo ya fue el 40 por ciento. Quien nace en estas irregulares condiciones, el primer registro que tiene en su memoria, en su marca gestaticia, es un grito masculino que, ms o menos, es as: Taruga!, te dije que te cuidaras!. Esto frecuentemente acompaado con golpes y maltratos de todo tipo a la recin preada. Lo ms comn, cuando no es forzada a abortar, es que la preada sea abandonada a su suerte. Tal problema es grave: el sesenta por ciento de los mexicanos lo sufre. Estos nios suelen crecer en las calles de ciudades y pueblos de la Repblica Mexicana: en espera de tener edad suficiente para ejercer su actividad de granujas. Los que, estando en esta triste realidad, asisten a la escuela primaria son individuos incapaces de madurar su vitalidad: son casi todos nios problema. Al ser tantos, justo es decirlo, los maestros no pueden tener otra actitud que imponer obediencia. Estos nios renuevan as su sentimiento de ser rechazados, ser intolerados, de estar de ms en este mundo. La fuerza vital de su genoma les hace buscar un lugar en este mundo: la compaa de otros igualmente negados por sus padres. La presente generacin de jvenes no puede hacer otra cosa que enfrentar este problema y buscar una solucin vlida o, al menos, intentar una opcin de solucin. A quienes les interese solucionar tal problema, o a quienes estn en esta lamentable encrucijada, les puede ser de utilidad conocer la informacin de este serial. Para liberarse uno del dao que tales padres le ocasionaron, generalmente por accidente, lo importante es recordar lo ocurrido.Cuando estos hechos sucedieron durante nuestra gestacin, es imprescindible acudir a la madre, el personaje central, o a familiares que hayan estado muy cercanos durante el tiempo en que fuimos gestados.

Sobre la imagen que acompaa este captulo: Un informe de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) nos puso en nuestro lugar: Mxico est reprobado en materia educativa. De los 30 pases miembros de esa organizacin, Mxico es el peor pas en ciencias. Cincuenta y uno por ciento de los estudiantes evaluados se ubica en el nivel uno o menos (en una escala de uno a seis). En matemticas 56 por ciento se encuentra en ese nivel y en el rea de lectura la cifra alcanza 47 por ciento. Una interpretacin de estos datos podra arrojar una conclusin: la calidad de la educacin nacional es desastrosa. (Jos Luis Reyna, Milenio Diario, 10-122007).http://www.milenio.com/cdb/doc/impreso/7158437

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 19)

19. LA FUERZA DE NUESTRO INSTINTO Tlacatzin Stivalet Corral No importa cun grande haya sido el dao que nos ocasionaron durante nuestra primera infancia, o durante la infancia que vivimos en los aos de la escuela primaria, o de la secundaria; la fuerza gentica que nos impulsa a convertirnos en adultos es tan poderosa que nos permite sobreponernos, holgadamente, a cualquier dao previo. Mientras hay vida hay fuerza poderosa. Los jvenes tienen una gran fuerza, los nios poseen una fuerza vital an mayor. Tienen que confiar cada uno en s mismo. Enfrentar esta problemtica resulta muy riesgoso: se corre peligro de muerte. En todos los centros iniciticos, tanto del Mediterrneo de la antigedad cuanto de la antigua Anhuac, siempre se haca que los novicios enfrentaran la muerte. Este enfrentamiento es ineludible para aquellos que desean convertirse en iniciados. Hasta muy recientemente, hace menos de 100 aos, empezaron a encontrarse explicaciones de esta necesidad ineludible de enfrentar la muerte.

Todos los seres vivientes poseemos en nuestro genoma un estricto control de duplicacin. Cuando se detecta alguna falla de duplicacin, se aborta el proceso. Este verbo, abortar, proviene del latnaborior, aboriris, aboriri, que en castellano equivale a: morir, perecer, extinguirse, apagarse y, en consecuencia, abortar, malparir. Cuando de manera natural ocurre un aborto, el embrin abortado siempre presenta malformaciones corporales. El proceso de duplicacin es muy estricto. Cuando ya nacido el infante es abandonado por su madre, o bien no lo acaricia lo suficiente, el recin nacido entra en un proceso de autoeliminacin llamado marasmo. Esta palabra es griega: marasms consuncin, agotamiento, derivada de marino me consumo. Estos pequeos son muy voraces, comen mucho ms que los normales, pero defecan el alimento sin digerir. La ausencia de muestras de amor materno es, para el infante, una prueba de malformacin: una falla de duplicacin. Quienes tienen entre sus recuerdos algn tipo de rechazo afectivo, materno o paterno, tienen que trabajar para superarlo. Aunque no exista el recuerdo consciente de tales dolorosos hechos, si es es que ocurri algn desaire, algn desdn, con certeza total hay latencia de un proceso de autoeliminacin que, tarde o temprano, ocasionar una muerte prematura. Para enfrentar un tan doloroso incidente, vale recordar al valiente de la cancin Valentina: si me han de matar maana, que me maten de una vez. Como se anota ms arriba, la inmensa mayora de los mexicanos guarda en su corazn rechazos ms o menos graves. Dicho de otra manera, casi todos los mexicanos tenemos la amenaza de una muerte prematura por suicidio inconsciente. En su gran mayora, los jvenes tambin estn en esta situacin, con la gran ventaja de que la restauracin de su vitalidad no resulta tan problemtica. Para quienes ya cumplieron lo 30 aos, o ms, el encuentro con su verdad interna resulta ms difcil. No obstante, si alguien siente un profundo deseo de llevar a cabo su iniciacin corprica tiene siempre el potencial gentico de tener xito. A quienes tienen ms de 30 aos, lo que resulta necesario es no intentarlo uno solo. Es muy recomendable contar, todo el tiempo que dure el proceso, con la cooperacin de un iniciado o, si no hay alguno cerca, contar con el apoyo de una persona mayor. Uno necesita un aliado fuerte para tener xito. Encontrarlo es cuestin de uno proponrselo. Lo nico seguro que tenemos los seres vivientes, todos, es nuestra muerte. Quien desee ser iniciado tiene que recordar esta certeza absoluta. Quienes han logrado ser iniciados son aquellos que en ningn momento de su proceso inicitico se dejaron vencer por el temor a morir. Este proceso trae como consecuencia obligada la forja del carcter. Al final, el iniciado resulta poseedor de una tica propia que lo hace siempre mostrar un carcter muy fuerte: todo lo hace por conviccin profunda. Como ya cruz por el umbral de la muerte, siempre se la juega en cada cosa que emprende. Alguien con tal fortaleza de espritu logra lo que se propone. Quien logra convertirse en iniciado es ya un lder. Al uno ser iniciado uno se reconcilia con lo vivo. Uno se encuentra consigo mismo: con su propio genoma. La consecuencia es manifestar una gran vitalidad. Las enfermedades desaparecen para siempre de un iniciado. Las relaciones humanas de un iniciado se vuelven armoniosas. El iniciado se convierte en una persona armonizante. Empieza a vivir irradiando armona cada da, su entorno se ilumina. Su presencia se vuelve luminosa para sus familiares, para sus vecinos, para sus amigos, para sus compaeros de actividades. Su vivir social se armoniza. Empieza a

manifestar, de manera permanente, un liderazgo social. En su presencia, cuando aflora un problema siempre surgen mltiples soluciones: todos en su entorno aportan ideas para armonizar: para unirse. La edad ms temprana en que puede uno ser iniciado, considerando el programa gentico, es los doce aos. Nuestro abuelo Cuauhtemoctzintli al cumplir esta edad ya era doblemente iniciado: como ozeloyaoquizqui guerrero ocelote y cuauhyaoquizqui guerrero guila. l comenz su proceso inicitico en Ocuillan entre orugas y lo complet en Malinalco donde la hierba torcida.Retomar esta formacin inicitica en todas las escuelas primarias de nuestra patria es una prioridad nacional. Para construir un gran pas, los jvenes tienen primeramente que hacerse iniciados y, enseguida, aliarse con otros muchos iniciados para re construir el sistema educativo: cada aula debe ser transfigurada en un centro inicitico. Este cambio requiere de que cada uno de los maestros sea, a su vez, un iniciado. El reto es grande. Los ya adultos no podemos asumirlo. Ya se nos pas el momento. Los jvenes estn en tiempo de asumir tal reto: cuentan con 40 aos para triunfar. En sntesis: el encuentro con uno mismo implica que uno descubri su razn de ser, que uno ya asumi el reto que su propio corazn desea enfrentar. Cada joven est solo en este encuentro consigo mismo. Cada nueva generacin enfrenta nuevos retos. Cuando en una generacin no surgen jvenes deseosos de enfrentar retos, el pas donde viven est en proceso de decadencia, de extincin. Entre ms jvenes desean iniciarse para encontrar su propia misin, ms pujante se vuelve un pas. Lo que ocurre con un iniciado es que su corazn es muy fuerte. Esta fortaleza irradia a travs de su mirada. Quienes tratan con l a menudo, descubren que siempre predica con el ejemplo. Esto inspira a quienes conviven con l a encontrar cada uno su propio camino en el proyecto histrico colectivo. Se convierten en personas inspirantes para su familia, para sus vecinos, para sus compaeros de actividad y para sus amigos. Todos disfrutamos al estar en presencia de un iniciado, o de una iniciada. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Malinalco, centro inicitico de la antigua Anahuac

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 20)

20. LOS HUMANOS SOMOS ANIMALES GREGARIOS Tlacatzin Stivalet Corral Quizs la ms grande carencia de nuestra patria sea la ausencia de liderazgo poltico. Despus de 71 aos de predominio de un partido en el escenario poltico nacional, no existe algo que pueda ser identificado ni tan siquiera como liderazgo. El ambiente poltico mexicano estuvo caracterizado por el sometimiento de todos los ciudadanos a la voluntad del PRI: siempre orgulloso y avasallador. Quien deseaba hacer carrera tena que someterse una obediencia ignominiosa y humillante. Los pristas se han caracterizado por lo que ellos llaman la lnea. Esta lnea de los pristas era un mandato imperial surgido de Los Pinos, la residencia oficial del presidente de la Repblica, a quien todos los miembros del Partido Revolucionario Institucional obedecan de manera incondicional: servil hasta la ignominia. La pertenencia al partido se ha caracterizado por la adulacin a los jefes, los de arriba, y el trato desptico y arbitrario para los subordinados: tambin pristas. Con la muy considerable fuerza que le llegaba de Los Pinos, en la forma de abundosos recursos financieros, el llamado partido oficial ejerci durante muchos sexenios un despotismo tan despiadado y cruel para los enemigos y como protector financiero y fiscal para los amigos del presidente de la Repblica. Para ubicar polticamente al PRI, conviene acudir a Aristteles, el gran pensador macedonio de la antigua Grecia, quien afirmaba que el hombre es un zoon politikon animal gregario. Esta locucin est emparentada con la palabra griega polis ciudad, con la palabra polites ciudadano, con la palabra politiks lo perteneciente a la ciudad, actualmente significa lo que pertenece al gobierno, y con la palabra politeia esencia de la ciudad, actualmente con el significado de organizacin poltica, gobierno y, principalmente despus de la Revolucin Francesa del ao europeo 1789, con el significado de repblica: la locucin latina res pblica la cosa pblica, nombre dado en la antigua Roma al Estado. Estas palabras se pusieron de moda durante la Revolucin Francesa de hace 200 aos. Hasta ese entonces, las palabras del prrafo anterior eran parte del ms remoto pasado. Durante los

anteriores 1,800 aos, Europa haba vivido una forma de gobierno desptica en grado sumo: el imperio romano. Al asumirse como imperator el que manda y adoptar el nombre de Augusto en el ao 27 antes de Cristo, imitando a los egipcios, Csar Octavio instaur el poder divino como forma de gobierno. Al morir Augusto y ascender al trono imperial Tiberio, quien haba sido adoptado como hijo por Augusto, de manera totalmente similar a como ocurra el cambio de presidentes pristas, el nuevo emperador rindi a su antecesor honores de dios. Con lo cual, el difunto emperador se uni al resto de los dioses del panten romano: Jpiter, Jun o, Mercurio, Apolo, et cetera. Hubo en Roma un total de 70 emperadores, 57 de los cuales murieron asesinados por quienes no toleraron tanta divinidad. Aunque oficialmente el ltimo emperador romano, de nombre Rmulo Augstulo, fue destronado en el ao europeo 476 por los hrulos, un pueblo germnico, encabezados por Odoacro, la forma imperial de gobierno se ha mantenido hasta el presente: no siempre con el mismo nombre. En realidad, esta forma desptica de gobierno fue tipificada por Aristteles desde hace ms de 2,300 aos en el libro titulado Poltica. Por ser tan claro este pensamiento, conviene recordarlo aqu y ahora. Segn el Estagirita, nombre con el que es llamado Aristteles por haber nacido en la antigua Estagira, la ciudad de Macedonia, existen tres formas bsicas de gobierno: de uno, de pocos y de muchos. El gobierno de uno, cuando es para beneficio colectivo, lo llama monarqua y cuando es para exclusivo beneficio del que gobierna es conocido como tirana. El gobierno de pocos, cuando es para beneficio colectivo lo llama aristocracia, cuando es en beneficio de esos pocos, lo llama oligarqua. Tambin en el referente de Aristteles, al gobierno de muchos, cuando es para beneficio colectivo le llama politeia, generalmente traducido como repblica, y cuando es en beneficio propio de los muchos, le llama democracia, concepto este que conlleva una descalificacin del pensador griego: quien considera a la democracia como una desviacin del buen gobierno de la repblica. Segn Aristteles, en la democracia no gobiernan los muchos sino los demagogos. Con este lcido referente aristotlico, es fcil ubicar como tirana a la forma de gobierno del Imperio Romano de Occidente. Tambin es clasificable como tal la forma europea de go bierno conocida como monarqua absoluta, que viva un grandioso apogeo cuando los revolucionarios franceses proclamaron su famosa consigna: Libert, Egalit, Fraternit. Los que as gritaban entusiasmados terminaron guillotinndose mutuamente: asesinando as una hermosa esperanza civilizadora. Aunque todos los pases que emergieron despus del ao europeo 1789 adoptaron para s la nomenclatura griega y latina de los revolucionarios franceses, la forma efectiva de gobierno es ms parecida a la tirana del imperio romano de Occidente que a otras formas que tan claramente defini Aristteles. Ms bien, las actuales formas de gobierno son una mezcla poco definida de: tirana con oligarqua y con democracia. Lo cual ha permitido a los demagogos cosechar abundantes fortunas. Nuestro pas no ha sido la excepcin a la regla anterior. En el artculo 40 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos se puede leer: Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una Repblica representativa, democrtica, federal, . La aparicin de la palabra repblica conjuntada a la palabra democrtica habla claramente de que nuestros

representantes son, en el referente aristotlico, simples demagogos. Esto esclarece lo que vivimos los mexicanos durante la era imperial prista. Ya son no pocos mexicanos los que opinan que el cambio ocurrido el domingo 2 de julio de 2000 fue mero gatopardismo, evocando as la novela Il gatopardo escrita por Giuseppe Tomasi, principe deLampedusa. En la novela, el protagonista afirma que todo tiene que cambiar, para que todo siga igual. Las encuestas que da con da hacen peridicos y noticiarios de televisin confirman esta apreciacin.El cambio de partido en el gobierno no cambi la forma de gobernar: todo sigue igual. El cambio ocurrido el domingo 2 de julio de 2000 fue virtual, recordando que esta palabra significa que tiene fuerza para realizar un acto aunque no lo realice. Como en la famosa cancin, los mexicanos vivimos con la ilusin de lo que pudo haber sido y no fue. La vuelta al 68, con el llamado a declarar a los personajes de entonces, aumenta el malestar por el cambio que pudo haber sido y no fue. Los jvenes estn en un callejn poltico: si no logran destruirlo no tendrn patria. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Instituciones que representan la forma de gobierno en Mxico: Instituto Federal Electoral. Partido de la Revolucin Democrtica. Partido Revolucionario Institucional. Partido Accin Nacional. Democracia: El gobierno de muchos para beneficio de ellos mismos.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 21)

21. LOS CONCEPTOS Y LOS SMBOLOS Tlacatzin Stivalet Corral Para contribuir a destruir el callejn sin salida, conviene marcar la diferencia entre concepto y smbolo. Ambos vocablos se utilizan para referirse a la realidad. El sustantivo concepto significa representacin mental reciprocante de algo existente, mientras que smbolo se refiere a idea que pretende representar algo existente que generalmente no tiene relacin reciprocante con la entidad origen. Los conceptos son usados por los cientficos, los smbolos por los demagogos. Esto hace que los conceptos sean verificables por cualquiera de nosotros y que los smbolos sean imposibles de verificar: no se pueden explicar. Esto es lo que aclara por qu los pristas nunca esclarecieron sus acciones polticas. Los planes, los programas, los decretos y las leyes no son otra cosa que smbolos: nunca se realizan en la prctica: no son verificables. Esto explica el fracaso sexenal de todos los presidentes pristas. Los panistas y los perredistas cojean del mismo pie. La poltica surgida con los revolucionarios franceses de hace 200 aos fue simblica. Ellos tomaron para s el simbolismo medieval de la iglesia imperial de Roma. Que su lema haya terminado con un guillotinamiento recproco de los revolucionarios franceses hace ver la calidad de smbolo de: libertad, igualdad, fraternidad. Asimismo, todo el vocabulario poltico surgido desde entonces cae en esta misma categora: democracia, repblica, justicia, equidad, tolerancia, et cetera, et cetera. En este punto, ya se puede comprender lo que se seala al inicio del captulo anterior, el nmero 20: el problema ms grave que tenemos los mexicanos del presente es la ausencia de verdadero liderazgo poltico. Al ser el presidente de la Repblica el responsable de nombrar al Secretario de Educacin Pblica, se puede comprender el origen de esta falla. El sistema de enseanza que siguen los maestros de la SEP es precisamente el caracterizado por Aristteles como tirana. Los alumnos son adiestrados para la obediencia, como si fuesen perros de los que usaba Pavlov para establecer reflejos condicionados. Esto no nicamente ocurre en las llamadas escuelas pblicas, en la privadas se impone u na disciplina an ms estricta. El famoso incidente entre un Secretario del Trabajo y Previsin Social y una maestra de una escuela de monjas hace ver cun tirnico es an nuestro sistema educativo. La salida del PRI de Los Pinos no trajo cambio alguno en el estilo de enseanza. Ms que impartir enseanza, muchos maestros mexicanos imparten ensaanza: dan muestras de saa extrema. Su comportamiento es muy similar al de los pristas. Es as que quienes logran completar la primaria ya son pristas potenciales: estn bien entrenados para la obediencia incondicional. Existen, aqu y all, no pocos maestros, verdaderos preceptores, que ya estn contribuyendo a un cambio en mtodos de enseanza: enfatizando el aprendizaje de sus alumnos ms que su propia enseanza. En realidad se trata de excepciones. La regla es lo opuesto. Nuestro pas necesita desesperadamente liderazgo poltico pero el sistema educativo no est organizado para que sus egresados lo ejerzan. Al estar centrado en la obediencia, en vez de buscar la toma de conciencia, nuestro actual sistema educativo incapacita a los estudiantes para el liderazgo. Quien desee convertirse en lder tiene que capacitarse a s mismo. El material del presente libro es slo una modesta aportacin al respecto.

Lo que colectivamente se requiere en nuestra patria es tener un sistema poltico civilizado, es decir, una organizacin poltica sustentada en la toma colectiva de conciencia que contribuya a garantizar nuestra pervivencia como gnero humano. Es por esto mismo que aqu y ahora necesitamos hacer un recuento sucinto de los principales sistemas de gobierno de la Historia: tanto en el rea mediterrnea cuanto en el rea anahuaca. La cuarta forma de gobierno registrada en el artculo 40 constitucional es federal. Para empezar por el principio, esta palabra proviene del latn foedus pacto, alianza. La palabra federacin o, mejor an, confederacin significa alianza entre personas, grupos o pases que voluntariamente adoptan principios organizativos comunes. En Europa, la ms antigua confederacin es la Confederacin Helvtica, nombre oficial del pas que se conoce con el nombre de Suiza. Suiza estuvo sucesivamente bajo el dominio imperial de los romanos, de los borgoeses y de los francos. La resistencia de la poblacin contra los excesos de los representantes imperiales llev, en el ao europeo 1291 a la formacin de una liga de tres cantones que constituy el primer ncleo de la Confederacin Suiza, nombre alterno de la Confederacin Helvtica. Desde entonces, este pas se ha mantenido soberano e independiente de cualquier intervencin extranjera. Los primeros tres cantones que se aliaron fueron Schwytz, Uri y Unterwalden. La alianza acordada fue confirmada por juramento y ratificada, a principios del mes de agosto del ao 1291 europeo, en una asamblea secreta celebrada en un prado de nombre Grutli, que se convirti por este acontecimiento en lugar sagrado para todos los suizos. Esta es la esencia federal de Suiza, que se independiz del dominio imperial absoluto de su poca: los suizos dieron un salto al futuro. La estructura suiza de gobierno mantiene la alianza como principio poltico fundamental. El centro de la confederacin se encuentra en cada una de las comunas, que funciona como una clula, integrada por hombres vecinos de un mismo lugar, que nacieron all, que se conocen, que estn ligados entre s por sus actividades profesionales, por relaciones familiares y que ejercen sus responsabilidades polticas a partir de fuertes lazos de amistad. Es muy similar al calplli calpuli de la antigua Anhuac. Las comunas vecinas se integran en una alianza que se conoce como cantn, que es como una repblica, que goza de autonoma poltica, que posee una historia y un carcter propio, un modo de vida local, su propio gobierno, su propio parlamento y su propio patrimonio. No obstante su autonoma, los cantones mantienen la alianza de hace 700 aos y pertenecen a la Confederacin Helvtica, basada en un juramento colectivo que va muy ms all de una simple norma jurdica. Por aquellas mismas pocas, en Gran Bretaa ocurri un hecho similar. En el ao 1215 europeo, surgi la Magna Charta carta magna, documento en el cual los miembros de la nobleza feudal arrancaron al rey Juan Sin Tierra una serie de libertades de gobierno que, junto con los Estatutos de Oxford de 1258 de la cuenta europea, forma parte de las instituciones liberales inglesas hasta el presente. Paulatinamente, los ingleses adoptaron un gobierno parlamentario, dejando al rey slo la representacin. Sobre la imagen que acompaa este captulo: El Palacio Federal en Berna es el nombre del edificio en el cual la Asamblea Federal de Suiza (parlamento) y el Consejo Federal Suizo (poder

ejecutivo) tienen su sede. Suiza (en alemn: die Schweiz; en francs: la Suisse; en italiano: Svizzera; en romanche:Svizra), oficialmente conocida como Confederacin Suiza (Confoederatio Helvetica en latn, de ah que sus cdigos ISO sean CH y CHE). (Wikipedia)

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 22)

22. LA ACCIN POLTICA COMO IDENTIDAD Tlacatzin Stivalet Corral Aqu, en la antigua Anhuac, en el ao ze tecpatl uno pedernal que dio inicio al quinto sol de la cuenta tolteca del tiempo, coincidente con el ao europeo 856, se estableci por vez primera el gobierno tripartita, llamado triple alianza, equivalente a confederacin. Las ciudades que se unieron en esta confederacin fueron Culhuacan, Tula y Otumba. Ms tarde, en 1418, tambin ao ze tecpatl uno pedernal se constituy una triple alianza entre Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan Tacuba. A la llegada de los espaoles, esta triple alianza contaba con 38 gobiernos autnomos integrados. Ms que el imperio azteca que quisieron ver los invasores, lo que exista en la antigua Anhuac era una forma civilizada de gobierno, muy parecida a la existente en la Confederacin Helvtica y en el gobierno parlamentario de los ingleses. Esta forma autctona de gobierno fue hecha a un lado para imponer la monarqua espaola, una variante del gobi erno imperial romano. Al ocurrir la guerra de independencia, lo nico que cambi fue que los espaoles peninsulares dejaron el gobierno en manos de los espaoles criollos. La forma de gobierno del Mxico independiente ha sido una nueva variante del mismo gobierno imperial romano: el presidencialismo. Esta forma de gobierno no es autctona, por lo mismo no nos da identidad. Considerando que, genticamente, la inmensa mayora de los mexicanos es autctona, el presidencialismo nos quita identidad.

Los jvenes mexicanos del presente tienen toda la libertad de ejercer su libre albedro. Especialmente ahora que concluy definitivamente el gobierno imperial prista. Lo que se requiere para que esto pueda ocurrir es que cada uno de los jvenes se proponga a s mismo convertirse en iniciado. La nica manera de hacer una alianza con otros es asumiendo plenamente la propia soberana poltica, esto exige mucho trabajo esotrico, mucho esfuerzo interno de consolidacin emotiva. Como se esclareci en un captulo anterior, nuestra emotividad se integra por cuatro ncleos, el primero de los cuales es nuestra vitalidad, que est programada para madurar entre los seis y los doce aos de edad. El segundo de los ncleos est programado para madurar entre los doce y los dieciocho aos. Esta etapa de nuestra vida coincide con el tiempo en que cursamos la escuela secundaria y la escuela preparatoria. Para la accin poltica, es muy importante conocer la esencia de este ncleo. El nombre de este segundo ncleo emotivo puede ser gemelidad o generidad, considerando que todos los integrantes del gnero humano, esencialmente, somos gemelos.Esta entidad emotiva, nuestra gemelidad, puede ser enunciada como centro generador de impulsos no conscientes orientados hacia la preservacin del gnero humano. Esta es, en realidad primera, la fuerza que tenemos necesidad de activar cada uno para que colectivamente exista en nuestra patria armona poltica. Antes de configurar la forma de gobierno que deseamos todos para nuestra patria, es imprescindible que los jvenes se entreguen al proceso inicitico que los convierta, a cada uno, en arquitecto de su propio destino colectivo. Lo primero que se requiere saber es que este ncleo se genera por la armonizacin entre nuestra homalidad y nuestra marca paterna. A diferencia del proceso de iniciacin vital, que es personal, el trabajo de iniciacin gemlica requiere de un compaero. En efecto, la gemelidad bien puede ser llamada amicidad, o sea, el centro emotivo que nos hace aptos para experimentar amistad. El proceso inicitico correspondiente requiere de la compaa de alguien de nuestro propio sexo que nos atraiga fuertemente y que nos genere un sentimiento de que es como nuestro padre. El proceso termina cuando ambos amigos son, cada uno, una duplicacin del otro, terminan siendo como dos gotas de agua: en apariencia y en esencia. Como no se puede llevar a cabo este proceso en los centros de estudio, secundarias y preparatorias, los jvenes adolescentes adoptan modelos del medio de los espectculos y terminan siendo una copia virtual, una mala imitacin de los Lenny Kravitz, de las Britney Spears, de los Michael Jackson, de las Madonna, et cetera. Al no ser propicias las escuelas para vivir esta etapa de nuestro proceso iniciatico, los jvenes sucumben como vctimas indefensas de la voracidad de comerciantes sin escrpulos. Quizs el mayor impedimento que existe para completar exitosamente esta segunda etapa inicitica sea la ignorancia respecto a nuestra homalidad, que frecuentemente se confunde con una desviacin de nuestra sexualidad, como una perversin, categora que le asign el psicoanalista europeo Sigmund Freud hace ms de 100 aos. Se puede explicar esta errnea categorizacin de parte de Freud, lo que no resulta vlido es mantener vigente este anacrnico error. En la antigua Anhuac se asign el nombre de Quetzalcohuatl gemelo precioso a una entidad que puede ser identificada como nuestra sabidura csmica, que es nuestra fortaleza poltica.Este nombre corresponde, con mucho, a lo que arriba se llama gemelidad que

es, a su vez, una forma ms plena de nuestra amicidad. Se trata, simple y sencillamente, del resultado de asumir plenamente nuestro propio genoma humano, lo cual nos hace, a cada uno, gemelo precioso:Quetzalcohuatl. Existen muchas pruebas de que el sentimiento de atraccin sensorial por quienes poseen sexo igual al nuestro no implica acoplamiento sexual. Esta atraccin homlica la sentimos con mayor fuerza entre los doce y los dieciocho aos de edad. Los fabricantes de condones hacen anualmente una encuesta sobre el inicio de la actividad sexual en pareja. La edad promedio es de 18 aos, aunque en aos recientes ha disminuido algunos meses. La gran mayora se inicia heterosexualmente. Entender cabalmente el proceso de maduracin gemlica es un reto que tienen los jvenes del presente para liberarse de muchos infundados sentimientos de inferioridad que experimentan en el presente. En todo caso, quien no haya completado su iniciacin corprica no debe intentar enfrentar el reto de su iniciacin gemlica, ya que no posee la fuerza interior necesaria para tener xito. Lo primero que hay que hacer es respetar nuestro programa gentico: y cumplirlo puntualmente. Mientras no hayamos logrado que una gran mayora de jvenes asuma a cabalidad su genoma humano, no podremos tener una accin poltica de alto nivel. Es prioritario que los jvenes mexicanos asuman su identidad genmica para que su proyecto histrico de nacin sea inspirante para la mayora de los actuales pobladores del territorio nacional. Este reto les corresponde por ser ellos quienes estn ms adelantados en el proceso civilizatorio, es decir, en el proceso de evolucin del gnero humano. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Extracto del cdice Osuna, con los glifos de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan, que formaron en 1418 la Confederacin Anahuaca conocida como Triple Alianza.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 23)

23. LA BARRERA DE PETER PAN Tlacatzin Stivalet Corral Quizs el punto ms difcil de la iniciacin gemlica, equivalente al enfrentamiento con la muerte de la iniciacin corprica, sea el enfrentamiento con la homosexualidad. En un medio como el nuestro, pletrico de homofobia, resulta extremadamente espinoso aceptar que uno siente atraccin ertica por alguien del propio sexo. Resulta aun ms peliagudo, ms vergonzoso, ms penoso, acercarse a tal persona de una manera amistosa, no con fines de cpula sexual. En no pocos hombres y mujeres esta atraccin ertica resulta tan fuerte que, enmedio de tanta confusin conceptual, terminan realizando actividad sexual con personas de igual sexo. Se sienten de los otros, de los que vivan en el closet y se atrevieron a salir, en una palabra, se sienten diferentes de los dems. Quienes no manifiestan con tal fuerza estos impulsos homlicos optan por esconderlos, por reprimirlos, por impedir que se les salgan los holanes: se vuelven homofbicos. El resultado es que ni los unos ni los otros logran madurar amcicamente. Mientras no se supere la falsa idea que a este respecto existe en casi todos los pases del planeta, no lograremos un vivir civilizado. Tanto el enfrentamiento con la muerte cuanto el enfrentamiento con la homosexualidad resultan un obstculo demasiado grande. Ambos bien pueden ser considerados como la barrera de Peter Pan, una barrera que ha resultado insuperable para la mayora de los humanos ya de edad adulta. Los jvenes tienen ante s el reto de enfrentar su muerte latente sin morir y el reto de enfrentar su homosexualidad latente sin volverse putos: sin terminar siendo gays. Lo que se puede decir con certeza es que quien enfrenta valientemente ambos retos siempre triunfa. El valiente es quien a pesar de su miedo enfrenta una situacin. Nuestro futuro patrio tiene que ser consecuencia de jvenes valientes que sean capaces de completar su proceso inicitico para convertirse en verdaderos adultos. Unicamente cuando exista un nmero suficientemente grande de iniciados, una cantidad mnima determinante, nicamente entonces ser posible que se esclarezca nuestro futuro

como pas. Primeramente se tendrn que evaluar las opciones futuras del genero Homo, su viabilidad sobre el planeta Tierra, es decir, la viabilidad ecolgica del gnero humano. Unicamente con suficientes iniciados esta investigacin podr tener xito. Enseguida, se podr ya discutir una forma de gobierno acorde con la ecologa. Vista desde nuestro aqu y nuestro ahora esta opcin resulta demasiado lejana, demasiado utpica, practicamente inalcanzable. Independientemente de los sentimientos y dudas que pueda despertar, nuestro futuro como especie depende prioritariamente de cada uno de los jvenes del presente. Cada uno tiene primeramente que encontrarse a s mismo. Del encuentro con uno mismo es de donde surge el carcter, la fuerza combativa, la posibilidad de aliarse con otros humanos. Despus del encuentro con uno mismo es cuando empieza el trabajo, la co-responsabilidad, la accin poltica. Solamente con jvenes valientes y decididos, tanto como un yaoquizqui guerrero, combatiente de la antigua Anhuac, es que nuestra patria ser fuerte, ser armonizante, se asumir como gua esclarecida de otros pueblos de nuestro planeta. Con jvenes que estn decididos a ser iniciados se podr ver claramente nuestro pasado y nuestro presente para proyectarlos a lo por venir. Los jvenes del presente tienen que esclarecer nuestra Historia, principalmente para resolver de una vez por todas el entuerto de la conquista, locucin con la que muchos se refieren al trauma de la invasin. Tenemos que superar el planteamiento de buenos y malos, salir para siempre del esquema comercial de las telenovelas que nicamente ve hroes y villanos. En l a amenaza ecolgica que enfrentanos, este esquema telenovelero no aplica. Tenemos que crecer. Tenemos que comprender la realidad. Es muy importante, por ejemplo, terminar con el imaginario imperio azteca que slo existi en la mentalidad medieval de los invasores, cuando los europeos an vivan las postrineras del imperio romano de Occidente. En nuestra patria, como qued asentado ms arriba, al momento de ocurrir la invasin exita una forma de gobierno muy parecida a la de la Confederacin Helvtica. La triple alianza que se estableci justamente el ao en que dio inicio nuestro quinto sol: 856 de los europeos. Es importante esclarecer que los invasores llegaron precisamente en el momento que terminaba nuestro quinto sol tolteca. En ese momento se inici una etapa, de 468 aos, que requera de reposo, de destruccin de todo lo importante que se haba construido durante la etapa de 676 aos que dur nuestro quinto sol. Sin saberlo ellos, los invasores realizaron el trabajo de desintegracin del sol tolteca que se extingui al momento de su llegada, como una coincidencia significativa. Es muy importante mantener presente este concepto acuado por el pensador suizo Carl Gustav Jung.Al tratarse la invasin de una coincidencia significativa deja de tener el sentido de algo malo, perverso, mal visto. El consecuente esquema de buenos y malos deja de ser vigente. En este referente ya se pueden encontrar coincidencias significativas entre la forma anahuaca de gobierno y algunas formas europeas: como la confederacin de los suizos y el parlamento de los ingleses. La coincidencia con los suizos ya fue establecida arriba. Lo que los ingleses llaman parlamento es lisa y llanamente una asamblea nacional normadora del vivir poltico. Con mucho, este concepto equivale al huei tlahtocan gran lugar para dialogar, gran tiempo de dialogar. Cabe recordar que la palabra dilogo es una castellanizacin del vocablo

griego dilogos conversacin de dos o de varios, es un derivado de dialgomai discurro, converso, propiamente hablo [lgo] a travs [di] de algo. A la llegada de los europeos, como se asienta arriba, exista una triple alianza integrada porTenochtitlan-mexihco, Texcoco-aculhuacan y Tlapcopan-tepanecan. El nombre nahua de esta confederacin es Anahuac Itlahtocaicniuhyo amistad parlamentaria de Anhuac o, tambin, confederacin anahuaca. Este referente histrico tiene que ser muy tomado en cuenta por los jvenes. Especialmente por aquellos que previamente lleguen a ser iniciados. Esta civilizada forma de gobierno tiene an mucho que ofrecer a nuestra patria. Primeramente nos ofrece identidad. No menos importante es hacer vigente el dicho hablando se entiende la gente. Ofrece la colaboracin de cada uno de nosotros segn su propia manera de ser, de la misma manera en que colaboran la tierra, la lluvia, el aire y el sol para generar y mantener la vida. Nuestra forma autctona de gobierno es una alternativa vlida para la pervivencia del gnero humano. Sobre la imagen que acompaa este captulo: De acuerdo con el INEGI, y segn Conteo de Poblacin y Vivienda 2010, son prcamente 29.7 millones los mexicanos con edad entre los 15 y 30 aos, esto es, ms de la cuarta parte de la poblacin total (112 millones). De esos 29.7 millones, 14.5 millones son hombres y 15.2 millones son mujeres.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 24)

24. NUESTRA YA ENDMICA CRISIS ECONMICA Tlacatzin Stivalet Corral Quizs la forma ms dolorosa de ser identificados los mexicanos es como integrantes de pas pobre, como habitantes de un pas subdesarrollado, ser llamados economa emergente.Todas estas identidades nos resultan humillantes, mortificantes, avergonzantes, incmodas. Quienes crecimos sabiendo que Estados Unidos es un pas rico hemos visto que su podero econmico resulta avasallante para nosotros: muchos mexicanos optaron por mejor irse pal otro lado. Quienes viven cerca de nuestra frontera norte, en ciudades como Mexicali o Ensenada, estn ms conscientes de la diferencia de potencial econmico entre nuestros vecinos del norte y nosotros.Cuando escuchamos conceptos tales como neoliberalismo, globalizacin, imperialismo, libre comercio y otros afines, como globalifbicos, generalmente no entendemos bien a bien la relacin que existe entre este lenguaje y nuestro vivir diario en el aqu y ahora de cada uno de nosotros. Cada da se escuchan ms y ms voces que protestan por la situacin econmica de nuestro pas.Los especialistas hacen declaraciones y ms declaraciones, aunque generalmente nadie escucha lo que dicen los dems. Cada experto afirma poseer la nica opinin autorizada. Hace ya muchos aos que los mexicanos empezamos a escuchar muy dispares declaraciones econmicas de

expertos polticos, tanto pristas cuanto no pristas. Pareciera que la economa es un asunto para declarar pero no para hacer. En el ao europeo 1970, Mxico tena una deuda externa de 3,000 millones de dlares y cada dlar nos costaba $ 12.50. Hoy, treinta aos despus, Mxico tiene una deuda externa de entre 250,000 y 600,000 millones de dlares , segn la declaracin del experto es la cifra, y cada dlar cuesta $9,500.00 pesos. Algo muy incmodo se deriva del anlisis somero de estas cifras. Nadie puede convencernos de que tal cambio nos beneficia. Los mexicanos nos empobrecimos sin entender cul es la causa. Quienes han estado al frente de la economa de nuestra patria, quienes han tomado las decisiones que ocasionaron esta cada estrepitosa de la economa han sido los gobiernos federales y los empresarios mexicanos. Cuando uno conoce la manera en que viven todos ellos, de inmediato se percibe que estn muy lejos de pasar penurias. Al tomar decisiones errneas, que acarrean empobrecimiento para la mayora, los responsables de las decisiones han resultado enriquecidos. Esto suena muy mal. Lo peor de todo es que los hombres ms ricos avisoran una crisis financiera de dimensiones monumentales. Hace ya buen tiempo que George Soros, el inmensamente rico empresario de Estados Unidos, ha estado anunciando una crisis en el corazn mismo del sistema: en Estados Unidos. Las noticias financieras de diferentes partes del planeta hacen ver que existen muchos barruntos de que las palabras de Soros llevan algo de verdad. Pareciera que la fortaleza econmica de Estados Unidos hubiera estado basada en la gran cantidad de armamento blico que produjo durante los 50 aos que dur la llamada guerra fra.Su enemiga, la Unin Sovitica, termin tronando como ejote y algo similar le est ocurriendo a Estados Unidos. Esta situacin hace sospechar que para que el socialismo y el capitalismo sean exitosos se requiere de guerra. Al no existir conflicto blico, ambos sistemas econmicos se derrumbaron: implotaron. As visto, pareciera que dichos sistemas fuesen el ltimo reducto de la barbarie que se hered del imperio romano de Occidente. Los jvenes actuales tienen que esclarecer esta posiblidad. Si la crisis que vivimos es la etapa final de 2,000 aos de barbarie imperial romana, lo mejor ser prepararnos para muchos ms coletazos. Es urgente dilucidar esta situacin. Nuestro planeta est cada da ms cerca de agotarse. Si los jvenes enfrentan el desafo de mejorar nuestra situacin planetaria hay esperanza. Recientemente, los United States of America fueron desplazados del primer lugar como pas grado de inversin, como catalogan los empresarios a los pases atrayentes de capital. Este desbancamiento del primer lugar fue por un pas comunista: la Repblica Popular Ch ina. Esto como consecuencia del tambaleo de las finanzas de nuestros vecinos del norte. Los escndalos de corrupcin contable de muchas empresas de dicho pas han puesto a temblar a los compradores de acciones burstiles. Desde hace ya unos diez aos, Japn se debate enmedio de sucesivas crisis financieras. La otrora boyante economa nipona se tambalea un da s y el otro tambin. Desde el martes 11 de septiembre del ao 2001 europeo, las principales bolsas del mundo han ido a la baja: han perdido entre el 20 y el 50 por ciento del valor que reportaban antes de la cada de las torres cuatas del World Trade Center centro mundial de comercio. Esto ha venido a arreciar los embates de la crisis econmica. Los mexicanos dependemos grandemente de la economa de nuestro vecino del norte.Declaraciones van, declaraciones vienen y los mexicanos reportan en las cotidianas encuestas

que la situacin econmica esta igual o peor que antes del domingo 2 de julio de 2000. Ya muchos hacen burla de esta permanente crisis diciendo: estabamos mejor cuando estabamos peor. Los escndalos finacieros estn a la orden del da: FOBAPROA, IPAV, Pemexgate, Amigos de Fox, et cetera. Los mexicanos recordbamos que una crisis es un momento decisivo y peligroso en la evolucin de las cosas. Hace tantos aos que vivimos este momento decisivo que ya hasta empezamos a sospechar que se trata de algo ms que una crisis. Se nos trata de calmar dicindonos que este proceso es parte de la globalizacin, que lo que hace falta es priv atizar todo el patrimonio nacional. Al enterarnos de que la empresa privada ENRON quebr por malos manejos, aunque no lo quiera, uno sospecha. Pareciera que, aunque no nos guste, nos lleg el momento de decirle adis al modelo econmico causante de la globalizacin; llmese capitalismo, neo liberalismo, o como se quiera. Lo malo es que no se ve alternativa alguna. Despus del fracaso de la Unin Sovitica como proyecto de economa alterna, no se ven condiciones propicias para optar por el socialismo, comunismo o lo que sea. Si la presente crisis mundial se agudiza, habr que encontrar una alternativa vlida. En lo que son peras o son manzanas, a los mexicanos nos conviene empezar a buscar alternativas para nuestra patria. Es momento ya de dejar de sentirnos los patitos feos de la Economa, dejar de sentirnos arrimados al concierto econmico mundial. Con menos del 2 por ciento de la poblacin mundial, 100 millones de 6,000 millones, nuestra economa representa un valor que la ubica en el lugar dcimo. Esto apunta a que los mexicanos tenemos derecho a hablar fuerte en cuanto a asuntos econmicos. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Crisis Financiera Mundial, con datos del Fondo Monetario Internacional. Por crisis econmica de 2008 a 2012 se conoce a la crisis econmica mundial que comenz ese ao, y originada en los Estados Unidos. Entre los principales factores causantes de la crisis estaran los altos precios de las materias primas, la sobrevalorizacin del producto, una crisis alimentaria mundial y energtica, una elevada inflacin planetaria y la amenaza de una recesin en todo el mundo, as como una crisis crediticia, hipotecaria y de confianza en los mercados. (http://es.wikipedia.org/wiki/Crisis_econ%C3%B3mica_de_2008-2012)

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 25)

25. LA PUBLICIDAD Y EL CAPITAL Tlacatzin Stivalet Corral Haciendo un recuento, no son muchos los satisfactores bsicos necesarios para saciar nuestras necesidades corporales: alimento, higiene, educacin, vestido, vivienda, salud, ejercicio, comunicacin, transporte, energa, recreacin. Las diferencias entre los satisfactores actuales y los que apaciguaban estas mismas necesidades bsicas de los humanos de hace 10,000 o 100,000 aos son de apariencia ms que de esencia. No obstante, el nmero de humanos ha sufrido un muy notable incremento. Segn estimaciones hechas por antroplogos, hace 10,000 aos existan slo diez millones de seres humanos en nuestro planeta. A partir del jueves 12 de octubre del ao 2000 europeo, somos ya 6,000 millones de humanos. Las formas tradicionales de enfrentar la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas ya no pueden ser las mismas. El sistema conocido como capitalismo, o neo liberalismo, ya no puede ser la manera de cubrir las necesidades de todos los humanos del planeta. Otras estimaciones de estudiosos afirman que, de no ser por la revolucin productiva iniciada hace 10,000 aos, nuestro planeta no hubiese podido alimentar ms all de diez millones de humanos. Dicho de otra manera, hace 10,000 aos los humanos enfrentaron un reto de pervivencia. En el presente el reto es doble: no slo necesitamos generar mayor cantidad de satisfactores bsicos sino, al mismo tiempo, tenemos necesidad de reprocesar una creciente cantidad de basura contaminante. Nuestro planeta tiene una capacidad regenerativa que ya fue rebasada: desde hace ya buenos aos. En todo este asunto, mucho ha tenido que ver el sistema productivo llamado capitalismo que puede ser descrito como sistema econmico que tiene como caracterstica prioritaria maximizar las ganancias de las empresas productoras de satisfactores. Esta forma de produccin ha propiciado el agotamiento de reservas naturales y la generacin de crecientes cantidades de contaminantes. El factor ms importante a considerar en el presente, en nuestro aqu y nuestro ahora, no puede ser otro que el replanteamiento de nuestro sistema de produccin-consumo. Aqu es preciso tener presente que el capitalismo es el legado ms despiadado y salvaje del imperio

romano de Occidente, cuya caracterstica fundamental ha sido el saqueo y el despojo de la riqueza ajena para beneficio de unos cuantos vivales, de unos pocos gandayas, de una escasa cantidad de gandules. La actual forma de saqueo es la publicidad que no es otra cosa que una forma de convencimiento que utiliza sutiles medios de incitar a la compra de satisfactores. Esta arma es ms convincente que una pistola o un pual de los que utilizan los asaltantes para despojar del producto de su trabajo a cualquier transeunte. Como consecuencia, uno compra ms y ms productos innecesarios. De aqu que la economa mundial del presente se dedique a la elaboracin de productos superfluos. Cabe mencionar que la publicidad utiliza smbolos para saquear los bolsillos de la gente. Es ms, cabe decir que el capital no existe, no es ms que un smbolo. Todo el oropel que vemos en torno al capital no es otra cosa que una muestra de permanencia del simbolismo medieval europeo, cambiado de apariencia, pero con la misma esencia: se trata de un sometimiento de las mayoras. Unos cuantos son quienes disfrutan de cosas superfluas explotando a crecientes mayoras de gente crdula. Una evidencia de la no existencia del capital es lo ocurrido recientemente con una de las empresas ms fuertes de Estados Unidos, de Tejas para ms seas. En efecto, Enron ron como ejote de la noche a la maana. De un da al siguiente, las acciones burstiles pasaron de valer 80 dlares a valer 80 centavos de dlar. Los poseedores de dichas acciones descubrieron con terror que su dinero se haba esfumado. Esto hace pensar que el valor de las tales acciones es virtual: simblico: no existe. Al no existir el capital, los que se dicen sus dueos inventan todo tipo de estratagemas para despojarnos del fruto de nuestro trabajo: nos incitan a comprar cualquier cantidad de mercancias superfluas. Creer en la honradez y rectitud de los dueos del capital es un asunto que est fuera de discusin. Aqu es oportuno recordar las palabras del inspirado vate veracruzano Salvador Daz Mirn: nadie puede disfrutar de lo superfluo mientras alguien carezca de lo necesario. Debido a nuestra incapacitacin educativa, que nos hace incapaces de ejercer nuestro libre albedro, somos presa fcil de las susurrantes y melodiosas insinuaciones de la publicidad. De manera cada vez ms tenue y perspicaz los publicistas nos convierten en sus vctimas indefensas. Resulta conveniente mencionar aqu y ahora que, segn una reciente encuesta, Mxico ya super a Estados Unidos en cuanto a consumo anual de Coca Cola. Considerando que nuestro pas tiene una poblacin de una tercera parte de la de Estados Unidos, los mexicanos beben tres veces ms Coca Cola que nuestros vecinos del norte. Aunque la publicidad lo niega, dicho refresco contiene cocana, el alcaloide que tanto consumen los estadounidenses. El dao a la salud de los mexicanos es el triple de ellos. Si algn producto de consumo es vendido a travs de la publicidad es precisamente el que contiene extracto de hojas de coca y de hojas de cola. El principio activo de ambos extractos es una mezcla de alcaloides. Los empresarios que fabrican este refresco reciben un jarabe al cual simplemente tienen que agregar agua, azcar y gas carbnico antes de embotellarlo. Los mexicanos consumen ms Coca Cola que leche o cualquier otra bebida. Cada bebedor de este refresco es cmplice y vctima. Si este pas fuese ya un pas de iniciados, muy difcilmente los publicistas podran convertirlos en cmplices involuntarios. La redefinicin de un nuevo sistema econmico centrado en necesidades bsicas y no en la oferta capitalista seguramente tomar entre

50 y 100 aos. Esto hace evidente cun urgente es que los jvenes del presente empiecen ya a tomar cartas en el asunto. Necesitarn muchos aos para hacer el diagnstico y muchos ms aos realizar los cambios econmicos. Afortunadamente, los jvenes cuentan con la abundancia de informacin que les ofrece la internet interred. Sern necesarios muchos intentos, muchos esfuerzos, de muchos, muchsmos jvenes antes de empezar a configurar lo que ser el sistema econmico mundial que tomar el lugar del capitalismo. En la medida en que se prolongue indefinidamente el momento decisivo y peligroso en la evolucin de la crisis econmica, ms y ms jvenes sentirn el deseo de encontrar una alternativa vlida. Sobre la imagen que acompaa este captulo: La empresa Coca-Cola es la que ms dinero ha gastado en publicidad en la Historia y ha conseguido que en el imaginario colectivo se le asocie a toda una serie de valores positivos: la amistad, la solidaridad y la cooperacin. En 2003, las ganancias de esta empresa ascendieron a 21,044 millones de dlares, la mitad del gasto calculado por la ONU para garantizar la educacin bsica a todos los nios del mundo. El 22 de julio de 2003 se celebr en la ciudad de Porto Alegre, Brasil, el Foro Social Mundial, donde se declar aquel da como Da Mundial Contra la Poltica de Coca Cola, pues se reconocieron diversos impactos negativos para las personas: aspectos sanitarios (incluyendo obesidad, diabetes, predisposicin a la osteoporosis, problemas dentales etc.), ambientales (contaminacin, destruccin de acuferos) y sociales (acoso a sus trabajadores, competidores y distribuidores). (Fuente: EcoSalud)

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 26)

26. LA ESPERANZA EN OTRA ECONOMA Tlacatzin Stivalet Corral Para forjar otra economa, cada uno de nosotros cuenta con la posibilidad de llevar a cabo su iniciacin comrcica y lograr la maduracin de su impetridad, entendida sta como centro generador de impulsos no conscientes que nos activan mentalmente para conseguir aquello que nos proponemos conscientemente. Este concepto se deriva de impetrar, lograr uno sus propsitos, del latn impetro, impetras, impetrare llegar a sus fines, obtener, perfeccionar, acabar, finalizar, impetrar. Este verbo, impetrar, es desconocido para la casi totalidad de los mexicanos. Nuestra impetridad s tiene un nombre nahua: Huitzilopochtli zurdo colibrizado. Este nombre perteneci a un notable lder de los mexihtin mexis. l gobern al pueblo azteca antes de que ste cambiara de nombre y emprendiese su viaje de investigacin de 260 aos. Al salir de Aztlan entre garzas, sus pobladores adoptaron colectivamente el nombre de Mexihtli mexi, una advocacin deHuitzilopochtli zurdo colibrizado. Lo que hicieron los mexihtin mexis durante este largo periodo inicitico fue fortalecerse interiormente para asumir exitosamente la responsabilidad de su gran ciudad Tenochtitlanmexihco entre tunas de piedra, lugar de los mexis. Al comparar esta esplndida ciudad del quinto sol tolteca con Teotihuacan donde se poseen difuntos, que floreci en el cuarto sol de los toltecas, se puede constatar el mismo pensamiento grandioso pero, al mismo tiempo, una evolucin innegable. A fin de estar preparados para esta tarea, los jvenes tienen que cubrir tambin la tercera etapa inicitica: la iniciacin comrcica. Para realizar esta iniciacin, es conveniente saber que nuestra impetridad es el resultado de la unin activa de nuestra analidad, nuestro foco anal, con nuestra marca grupicia. Nuestro programa gentico nos prepara para realizar esta maduracin imptrica, o maduracin comrcica, entre los dieciocho y los veinticuatro aos de edad. Este es el tiempo que la mayora de los jvenes acuden a realizar estudios profesionales. Lo lamentable es que nuestro arquetipo gentico Huitzilopochtli zurdo colibrizado sea absolutamente desconocido tanto por maestros cuanto por funcionarios universitarios. Esta es la explicacin ms simple de la carencia nacional de pujanza tecnolgica y cientfica. Los jvenes son presionados con tareas, prcticas, reportes, exmenes, et cetera. No son concientizados de su responsabilidad profesional. Lo primero que tiene que hacer cada joven es encontrarse a s mismo. En nuestro aqu y nuestro ahora es preciso tomar conciencia de la necesidad de encontrar la propia identidad vocacional. En la actualidad, este planteamiento resulta algo totalmente ajeno a los intereses cotidianos de los estudiantes universitarios. Ante la ausencia de madurez vitlica y gemlica, los jvenes se dejan llevar por consejos que les sugieren alguna profesin muy lucrativa: alguna carrera con mucho futuro. Al ser inmaduros, los jvenes eligen su actividad profesional de manera similar a un dicho veracruzano que dice: el inters y el amor fueron al campo un da, pudo ms el inters que el amor que le tena. Los maestros les refuerzan esta venta al mejor postor. Al no entregarse a su actividad profesional con amor, lo nico que ocurre es que se convierten en empleados mediocres. Por ms lucrativa que sea una profesin, quien la ejerce por conveniencia es inferior a quien la ejerce por conviccin.

La mediocridad profesional del mexicano es consecuencia de este equivocado mtodo de eleccin vocacional. Por esto mismo, conviene que aqu y ahora se sealen algunos puntos claves a este respecto. La vocacin profesional es un llamado interior a entregar la propia actividad profesional a un rea especfica. La palabra vocacin es de origen latino. El verbo voco, vocas, vocare significa en castellano llamar, convocar, pedir, invocar, de all vocatio, vocationis invitacin, llamado. Este llamado es resultado de un trabajo interno, un dilogo con el propio corazn. Unicamente ocurre cuando uno ya cubri las dos etapas iniciticas previas. Unicamente los doblemente iniciados son capaces de recibir este llamado vocacional que les hace comprometerse con todas sus fuerzas con una actividad profesional nica, que se vuelve irrenunciable. Este compromiso esencial es resultado de haber madurado ya la propia impetridad. El proceso de introspeccin tiene sus dificultades. Cuando existen recuerdos de rechazos, conscientes o no, en el foco anal o en la marca grupicia, es prioritario primeramente limpiar cualquier desarmona que exista. Esta limpieza requiere de un trabajo de introspeccin propia. No hace falta acudir a otras personas. Los recuerdos tienen que estar acequibles. La analidad est encendida de uno a once aos de edad, la marca grupicia se genera entre los seis y los doce aos de edad. Limpiar ambas resulta una tarea que permite autonoma. Uno tiene que ser muy estricto y muy exigente en la localizacin de cualquier incidente de ambos ciclos genticos que pudiera encerrar dolor, vergenza, oprobio, rechazo, humillacin, abuso, o cualquier perturbacin interna que registre el recuerdo de vivencias de esta etapa. Los recuerdos incmodos son olvidados, son reprimidos, son hechos a un lado del nivel consciente. Mientras quede alguno, si es que los hubo, no se puede encontrar la verdadera vocacin profesional. Cuando uno logra encontrar la propia identidad vocacional, todo parece fcil. Bueno, es preciso primeramente sufrir una novatada. Cuando iniciamos una actividad profesional, los primeros cinco aos son muy difciles, los segundo cinco aos son menos difciles, los terceros ya resultan ms fciles. Hasta despus de los veinte aos de dedicacin y entrega a una vocacin profesional es cuando uno empieza a cosechar frutos, empieza uno a conocer su actividad de manera profunda. En promedio, el ciclo profesional de un ser humano es de cuarenta aos: de los 25 a los 65 aos de edad. Tomar conciencia de esta realidad al momento de iniciar los estudios profesionales es muy recomendable. El verdadero xito profesional es, primeramente, una profunda satisfaccin de hacer bien lo que a uno ms placer le causa. Cuando uno encuentra su vocacin, el resultado es vivir 40 aos desarrollando cada da una actividad en extremo gratificante. Al ver como se ampla la dimensin de la actividad propia, uno tambin crece. As, paulatinamente uno se va compenetrando con la ubicacin del propio campo de actividad con el resto de la actividad de los humanos. Al hacerlo, uno va participando en la solucin de problemas colectivos relacionados con el propio campo profesional. Esta es la manera de ejercer el liderazgo econmico. La propia fortaleza profesional hace que uno se involucre activamente en el campo elegido. Sobre la imagen que acompaa este captulo: La Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) es la ms importante institucin universitaria en nuestro pas. Algunos datos del ciclo 20112012: 180,763 alumnos de licenciatura; 25,167 de posgrado; 36,750 acadmicos; 83 planes de estudio de maestra y doctorado; 167 opciones educativas de nivel licenciatura; 13 facultades, 7 unidades multidisciplinarias y 4 escuelas; 45 institutos y centros de investigacin; 18,598 titulados

de licenciatura (ao 2010); 7,055 especialistas, maestros y doctores graduados (ao 2010); cuenta con 3,577 acadmicos en el Sistema Nacional de Investigadores; su presupuesto para el 2012 asciende a $31,654 millones de pesos. (Fuente: Portal de Estadstica Universitaria UNAM)

Ze Olin Tonalpohualli
ze olin uno movida, Inicio: 12:43 del viernes 2 de marzo 2012. Fin: 18:43 del martes 20 de marzo de 2012. Tlacatzin Stivalet Corral

Amoxtli Huitzilopochtli Ze Olin Tonalpohualli (Cdice Borbnico Lm. 13) click en la imagen para ampliarla Es el treceno trecenario, femenino, del rumbo del oriente, rumbo de Quetzalcohuatl gemelo precioso, gemelo potente, nuestro sentido de pertenencia colectiva, del deseo de unirnos a otros en la accin. Los trece das asumimos la identidad simultnea de dos fuerzas csmicas, est presente Ixcuinan madre tomadora de cara, una advocacin de Tlazoltetl fuerza armonizante de la basura, y Tezcatl ipoca espejo su esplender, espejo su emanar, nuestra conciencia tica, por lo cual buscamos renovarnos ticamente, desechando aquello que nos resulta incmodo para nuestras convicciones. En este trecenario somos capaces de adentrarnos no slo en las cosas que viven, percibimos aquello que pertenece al ms all, al reino de los difuntos. Es un trecenario en el cual procesamos ticamente aquello que nos impide florecer. Nuestra palabra permite a los dems ver el colorido de su entorno. En este trecenario se nos da el descubrimiento de nuestra esencia, por lo que se propicia el inicio de asuntos importantes. Primera Casa: ze olin uno movida Inicio: 12:43 del viernes 2 de marzo 2012 El numeral ze uno llega trayndonos al fuego como identidad diurna y nocturna, en e fecto, el acompaante diurno de este numeral es Xiuhtecuihtli Tletl fuego protector de hierba y el acompaante nocturno es Huehuetetl pupila antigua, el otro nombre del fuego, por lo cual nos llenamos de energa generadora, inspiradora de acciones nuevas. El ave presente con este numeral es nexhuitzilin colibr cenizo. El retorno olin movida pertenece al tlahuilcopa hacia la luz, el oriente, rumbo del cozauhqui color amarillo, rumbo de Quetzalcohuatl gemelo precioso, nuestro instinto de per vivencia que, cuando madura, nos genera un fuerte sentimiento de pertenencia colectiva, por esto en este ilhuitl retorno da noche nos mostramos protectores de la verdad de nuestra palabra cuando hablamos con nuestros amigos. Es un rumbo femenino, por lo que sentimos deseos de complacer a los dems, de aceptarlos con gusto. Al ser olin movida nos llenamos de energa y de actividad corporal, nos mostramos muy movidos. Al tambin ser Xolotecuihtli acompaante protectot, sirviente, paje, se refuerza nuestro deseo de ser serviciales, complacientes, atentos a los deseos de los dems. La dualidad ze olin uno movida nos llena de energa, de iniciativa, de actividad, nos manifestamos muy deseosos de complacer a los dems, de hacer favores a quien nos lo solicite. En esta primera casa est presente Zentetl fuerza armonizante que unifica, lo cual nos inspira unirnos a los dems a travs de la superacin de nuestras fallas de comportamiento con los dems. sntesis: en este ilhuitl retorno ze olin uno movimiento estamos muy llenos de energa renovadora, de superacin de las fallas de comportamiento que nos alejan de las personas queridas. Segunda Casa: ome tecpatl dos pedernal Inicio: 12:43 del sbado 3 de marzo 2012 El numeral ome dos tiene como identidad diurna a Tlaltecuihtli protector terrenal, lo cual nos hace fuertes, somos apoyo de los dems, la identidad nocturna de este numeral es Itztli obsidiana, lo cual nos hace penetrantes como navaja de obsidiana y cortantes de todo aquello que no es tico. Como ave est presente quetzalhuitzilin colibr precioso.

El retorno tecpatl cuchillo de pedernal pertenece al mictlanpa hacia entre difunto, el norte, rumbo del color blanco, del color negro, rumbo de Tezcatl ipoca espejo su esplender, nuestro institno de espacio que, al madurar, se covierte en nuestra conciencia tica, nos inclinamos a proteger lo vivo, sentimos mucho amos por nuestro cuerpo. Es rumbo masculino, por lo cual somos emprendedores, actores de nuestro vivir. Al ser tecpatl pedernal este retorno somos muy dados a la reflexin, al anlisis cuidadoso, dispuestos a cortar aquello de nuestro comportamiento que ya no nos satisface ticamente. Tambin somos chalchiuhtotolin totola preciosa, lo cual nos predispone para el autosacrificio, para el trabajo interno de renovarnos ticamente. La dualidad ome tecpatl dos pedernal nos hace fuertes para resolver aquellos asuntos ticos que nos causan problemas con los dems, para hacer autocrtica severa. En esta segunda casa asumimos la identidad nocturna de Mictlantecuihtli protector de entre difunto, con lo cual es posible que nuestros seres queridos nos ayuden a la renovacin tica que necesitamos, es posible que ocurran sueos que nos den indicios del camino a seguir. sntesis: en este ilhuitl retorno ome tecpatl dos pedernal sentimos deseos de renovacin tica, de reencuentro con nuestras convicciones ms profundas, para crecer internamente. Tercera Casa: yei quiyahuitl tres lluvia Inicio: 12:43 del domingo 4 de marzo 2012 El numeral yei tres siempre nos aporta la identidad diurna de Chalchiuhtlicue esmeralda su falda, el agua horizontal que renueva su pureza al moverse, como identidad nocturna nos hace Piltzintetl pupila nio amado, imagen del sol naciente, el que nos descubre cada da la belleza del colorido de nuestro entorno. Como ave est presente el cuixin, que los frailes identificaron con el milano europeo. El retorno quiyahuitl lluvia pertenece al zihuatlanpa hacia entre mujer, el poniente, el rumbo del color rojo, el rumbo de Xipeh Totec dueo de sexo, nuestro protector, nuestro instinto de placer que al madurar se convierte en nuestra nupcialidad, la madurez que nos permite entregarnos a una pareja de sexo complementario al nuestro, tambin nos hace sentir instinto de proteccin por quienes son menores que nosotros. Es rumbo femenino, por lo cual somos dados a acoger con entusiasmo a los dems. Al ser quiyahuitl lluvia nos da por ser fecundos de las ideas de l os dems, somos dados a emocionarnos hasta las lagrimas por lo que nos comunican los dems. Tambin somos Tonatiuh va irradiando, nombre nahua del sol, por lo cual irradiamos energa para quienes conviven con nosotros en este ciclo da noche. La dualidad yei quiyahuitl tres lluvia nos hace ser renovadores, fecundadores de los dems, tambin fomentamos la germinacin de ideas en nuestros semejantes. En esta tercera casa somos internamente Chalchiutlicue esmeralda su falda, lo cual refuerza nuestra bsqueda de renovacin interna, de autocrtica de nuestro comportamiento tica. sntesis: el retorno yei quiyahuitl tres lluvia hace que seamos personas que buscan el cambio interno, que propiciemos en los dems la renovacin tica, el crecimiento emotivo. Cuarta Casa: nahui xchitl cuatro flor Inicio: 12:43 del lunes 5 de marzo 2012

El numeral nahui cuatro nos trae como identidad diurna a Tonatiuh va irradiando, nombre nahua del sol, lo cual nos convierte en protectores, y como identidad no cturna a Zentetl fuerza armonizante que unifica, lo cual nos hace propiciadores de la unidad con quienes convivimos en este da. El ave presente con este numeral es zolin, que los frailes llamaron igual que el ave europea: codorniz. El retorno xchitl flor pertenece al huitztlanpa hacia entre espina, el sur, rumbo del color azul, rumbo de Huitzilopochtli zurdo colibrizado, nuestra voluntad logradora, lo que nos da el poder de conseguir aquello que deseamos, este rumbo nos inspira proteccin de lo ajeno. Es rumbo masculino, lo cual nos hace emprendedores. Por ser xchitl flor manifestamos una gran intuicin para lo armonioso, para completar bellamente aquello que est en curso. Por ser tambin Xchiquetzalli preciosidad florida embellecemos todo lo que hacemos. La dualidad nahui xchitl cuatro flor nos impulsa a proteger lo que culmina. Por ser la cuarta casa asumimos como identidad nocturna a Tlazoltetl fuerza armonizante de la basura, por lo que nos interesa renovar aquello que est en nuestro entorno y que da muestras de haber sido desechado. sntesis: En este retorno nahui xchitl cuatro flor protegemos aquello que nos une a los dems, manifestamos intuicin para culminar hermosamente los proyectos colectivos. Nemontemi se vive para completar completamente Inicio: 12:43 del martes 6 de marzo de 2012. Fin: 18:43 del domingo 11 de marzo de 2012. La imagen que representan los nemontemi tiene cinco figuras iguales, la ltima de las cuales es mayor que las cuatro anteriores. Son cinco das que completan el ao y que llevan una cuenta aparte, la cual completa un tonalpohualli, 260 das, al cabo de un xiuhmolpilli, 52 aos. YANCUIC XIHUITL MAHTLACTLIHUAN YEI TECPATL AO NUEVO TRECE PEDERNAL Quinta Casa: macuilli zipactli cinco iguana Inicio: 18:43 del domingo 11 de marzo 2012 El numeral maculli cinco nos hace asumir como identidad externa a Tlazoltetl fuerza armonizante de la basura, con lo que sentimos deseos de renovar lo desgastado, lo que fue desechado, como identidad interna somos Mictlantecuihtli protector de entre difunto, lo cual nos trae la presencia de nuestros difuntos, de seres queridos ya fallecidos. Como ave est presente cacalotl, ave pequea de color negro. El retorno zipactli iguana trae el tlahuilcopa hacia la luz, el oriente, rumbo del color cozaunqui amarillo, de Quetzalcohuatl gemelo precioso, nuestra gemelidad, lo cual nos hace solidarios con los dems dicndoles siempre la verdad. Es rumbo femenino, por lo que acogemos las propuestas de otros. Por ser zipactli iguana sentimos deseos de iniciar cosas, de ir adelante de los dems. Por tambin ser Tonacatecuihtli protector de abundancia y Tonacazihuatl mujer de abundancia, mostramos un vigoroso mpetu hacia todo lo que hace fructificar, proveniente de la armona entre nuestra esencia fmenina y nuestra esencia masculina.

La dualidad macuilli zipactli cinco iguana nos hace sentir deseos de renovar aquello que ya fructific, como la tierra convierte en nutrimiento toda la paja que queda despus de cosechar las mazorcas de maz, es la quinta casa. Esta quinta casa, internamente, somos Tepeyollohtli corazn de montaa, por lo que buscamos encontrar nuestro sentir interno. sntesis: en el retorno macuilli zipactli cinco iguana sentimos deseos de renovar lo desgastado, de iniciar con nuevos bros nuestros proyectos, de desechar nuestros errores, especialmente los de tica. Sexta Casa: chicoaze ehecatl seis viento Inicio: 18:43 del lunes 12 de marzo 2012 El numeral chicoaze seis tiene como identidad diurna a Mictlantecuihtli protector de entre difunto, lo cual nos acerca a quienes ya nos abandonaron, tambin tiene como identidad nocturna a Chalchiuhtlicue esmeralda su falda, lo cual nos hace limpiarnos, purificarnos, restaurar nuestra limpieza tica. Como ave, este numeral tiene la identidad de chicuahtli lechuza obsidiana. El retorno ehecatl viento es del mictlanpa hacia entre difunto, el norte, rumbo del color negro, del color blanco, de Tezcatl ipoca espejo su esplender, nuestra conciencia tica, nuestro instinto de espacio. Es rumbo masculino, por lo cual somos activos, emprendedores. Al ser ehecatl viento somos muy movidos, ayudando a esparcir ideas, somos muy comunicativos. Tambin somos Quetzalcohuatl gemelo precioso, nuestra identidad genmica, nuestra pertenencia colectiva, por lo que nos mostramos sociables, solidarios con quienes conviven con nosotros en este retorno da noche. La dualidad chicoaze ehecatl seis viento nos trae una identidad comunicativa, cercana a nuestros difuntos de la antigua Anhuac, quienes se acercan a nosotros para ayudarnos a nuestra pervivencia como gnero Homo. Esta sexta casa nos trae como identidad nocturna a Chalchiuhtlicue esmeralda su falda, que refuerza nuestro deseo de purificarnos, de limpiarnos. sntesis: El retorno chicoaze ehecatl seis viento nos trae la presencia de nuestros ancestros anahuacas, quienes nos ayudan a limpiarnos de todo aquello que impide nuestra pervivencia. Sptima Casa: chicome calli siete casa Inicio: 18:43 del martes 13 de marzo 2012 El numeral chicome siete tiene como identidad diurna a Zentetl fuerza armonizante que unifica, se la identifica con el maz, con su fuerza unificante, como identidad nocturna tiene a Tlazoltetl fuerza armonizante de la basura, lo cual propicia sueos reveladores de renovacin, de rompimiento con lo que ya no tiene sulucin. El volante presente es tizapapalotl mariposa blanca. El retorno calli casa pertenece al zihuatlanpa hacia entre mujer, el poniente, rumbo del color tlatlauhqui rojo, rumbo de Xipeh Totec dueo de sexo, nuestro protector, miestro instinto de placer que, al madurar, se manifiesta como identidad nupcilica, lo cual nos hace aptos para contraer nupcias, para tambin sentir responsabilidad de quienes son menores que nosotros. Es rumbo femenino, por lo cual somos receptivos ante los dems. Por ser calli casa nos interesa mucho nuestra casa, nuestro cuerpo, nuestra patria, somos dados a permanecer en nuestro hogar, nos cuesta trabajo abndonarlo. Tambin somos Tepeyolohtli corazn de monte, por lo cual somos dados a la introspeccin, a buscar en nosotros que deseamos en realidad.

La dualidad chicome calli siete casa nos hace introspectivos, en busca de la renovacin de aquello que une, de lo que revitaliza nuestros principios ticos. Esta sptima casa nos trae la identidad interna de Xiuhtecuihtli Tletl fuego protector de hierba, lo cual nos hace propiciar aquello que requiere de energa para empezar. sntesis: en el retorno chicome calli siete casa nos interesa hacer trabajo interno, en soledad, para iniciar el acercamiento hacia lo que renueva la unidad con los dems. Octava Casa: chicoyei cuetzpalli ocho lagartijo Inicio: 18:43 del mircoles 14 de marzo 2012 El numeral chicoyei ocho tiene como identidad diurna a Tlaloc licor fecundador de la tierra, lo cual nos hace propiciar en los dems la expresin de sus ideas, tambin tiene la identidad nocturna de Tepeyollohtli corazn de montaa, lo cual nos hace buscar la introspeccin, nos hace desear descubrir nuestro pensar ms profundo sobre lo que nos ocurre en este tiempo. Est presente itzcuauhtli aguila obsidiana, el ave identificada con nacin: Anhuac. El retorno cuetzpalli lagartijo es del rumbo huitztlanpa hacia entre espina, el sur, rumbo del color azul, rumbo de Huitzilopochtli zurdo colibrizado, nuestro instinto de tiempo, nuestro sentido del odo, que cuando madura se convierte en nuestra voluntad logradora, logramos aquello que deseamos, al mismo tiempo que protegemos lo ajeno. Es rumbo masculino, por lo cual tenemos espritu emprendedor, sentimos deseos de accin. Por ser cuetzpalin lagartijo manifestamos gran energa, como si todo se nos facilitara, avanzamos mucho en nuestro trabajo diario. Como tambin somos Huehuecoyotl coyote viejo somos dados a buscar placer en todo lo que hacemos, tambin somos dados a buscar placer sexual. La dualidad chicoyei cuetzpalli ocho lagartijo nos llena de energa masculina, fecundadora, que nos hace buscar internamente aquello que nos propicia el disfrutar lo que hacemos. En esta octava casa nos llega Itztli obsidiana como identidad nocturna, lo cual suele traer sueos reveladores de aquello que debemos cortar de nuestro comportamiento, generalmente aquello que nos daa, por estar fuera de la tica. sntesis: el ilhuitl retorno chicoyei cuetzpalli ocho lagartijo nos impulsa a disfrutar el cambio de aquellos hbitos que nos apartan de un vivir apegado a lo tico. Novena Casa: chiconahui cohuatl nueve serpiente Inicio: 18:43 del jueves 15 de marzo 2012 El numeral chiconahui nueve nos ofrece la identidad diurna de Quetzalcohuatl gemelo precioso, nuestra pertenencia colectiva, lo cual nos hace solidarizarnos con quienes conviven con nosotros en este ciclo da noche, tambin nos trae la identidad nocturna de Tlaloc licor fecundante de la tierra, lo cual nos hace propiciar que los dems expresen sus ideas. El ave presente es chalchiuhtotolin totola preciosa, que nos hace sentir deseos de esfuerzo personal, en busca de merecimiento. El retorno cohuatl serpiente llega con el tlahuilcopa hacia la luz, el oriente, rumbo del color amarillo, rumbo de Quetzalcohuatl gemelo precioso, nues tro instinto de pervivencia, nuestro sentido del olfato, que cuando madura nos hace sentir pertenencia con nuestros semejantes que nos hace sentir la necesidad de simpre decir la verdad. Es rumbo femenino, por lo que sentimos deseo de ser acogedores de los dems, serviciales. Al ser cohuatl serpiente somos muy cambiantes

en lo que hacemos, aunque al final logramos aquello que deseamos. Tambin somos Chalchiuhtlicue esmeralda su falda y Chalchiuhtonal energa irradiante esmeralda, lo cual propicia nuestra armona masculina y femenina, dotndonos de fuerza csmica. La dualidad chiconahui cohuatl nueve serpiente nos hace cambiantes para buscar aquello que nos solidariza con quienes conviven en nuestro entorno, para propiciar que expresen su palabra unificante, sus intenciones de propiciar la pertenencia colectiva. En esta novena casa tenemos la identidad interna de Piltzintetl pupila nio hermoso, el sol naciente, lo que nos hace propiciar que los dems descubran el colorido de nuestro entorno. sntesis: el ilhuitl retorno chiconahui cohuatl nueve serpiente nos mostramos cambiantes, pero siempre tratando de que los dems vean de lo que propicia la solidaridad colectiva. Decima Casa: mahtlatli miquiztli diez muerte Inicio: 18:43 del viernes 16 de marzo 2012 El numeral mahtlactli diez tiene nicamente compaero diurno, es Tezcatl ipoca espejo su esplender, corresponde a la osa menor, que pierde una estrella en alguna poca del ao, esto propicia nuestro comprtamiento apegado a la tica. El ave presente es tecolotl buho. El retorno miquiztli muerte es del mictlanpa hacia entre difunto, el norte, rumbo del color blanco, del color negro, rumbo de Tezcatl ipoca espejo su esplender, nuestro instinto de espacio, nuestro sentido de la vista, que se manifiesta como nuestras convicciones ticas, en especial sentimos necesidad de proteger lo vivo. Es rumbo masculino, por lo cual somos emprendedores, actuantes. Por ser Miquiztli muerte somos dados a cerrar ciclos, para propiciar que se ab ran nuevos. Tambin somos Tecziztecatl de entre caracoles marinos, lo cual nos hace adaptables a los ciclos, algo que se refuerza por adems ser Metztli luna. La dualidad mahtlactli miquiztli diez muerte nos da mucha identidad tica, sentimos mucha necesidad de manifestar nuestras convicciones en los hechos, especialmente para cerrar ciclos con los que ya no estamos de acuerdo. Esta tercera casa nos trae la identidad nocturna de Zentetl fuerza armonizante que unifica, lo cual propicia que tenga mos sueos que nos hagan descubrir como unirnos con los dems. sntesis: el mahtlactli miquiztli diez muerte activa nuestro comportamiento tico de una manera gozosa, siempre en busca de unidad, aunque haya que cerrar ciclos ya completados. Undcima Casa: mahtlatlihuan ze mazatl once venada Inicio: 18:43 del sbado 17 de marzo 2012 El numeral mahtlactlihuan ze once tiene como identidad diurna a Yohualtecuihtli protector nocturno, las tres estrellas que forman el palo horizontal del mamalhuaztli intrumento de hacer fuego, que corresponde al cinturn de la constelacin de Orin en el pensar europeo, esto nos hace protectores durante la noche, cuando recibimos la energa de estas estrellas. El ave es el alotl guacamaya roja. El retorno mazatl venada es del zihuatlanpa hacia entre mujer, el poniente, el rumbo del color tlatlauhqui rojo, el rumbo de Xipeh totec dueo de sexo, nuestro protector, lo que nos vuelve aptos para contraer nupcias, para proteger a los menores. Es rumbo femenino, por lo cual somos receptivos. Al ser mazatl venada somos muy perceptivos de nuestro entorno, del clima, una gran

sensibilidad para nuestro entorno. Al tambin ser Tlaloc lquido fecundador de la tierra propiciamos de que los dems expresen con palabras su sentir. La dualidad mahtlactlihuan ze mazatl once venada nos hace muy perceptivos de lo que ocurre en nuestro entorno, siempre buscado lo que protege. En esta undcima casa asumimos la identidad nocturna de Mictlantecuihtli protector de entre difunto, lo cual acerca a seres queridos ya difuntos, especialmente en sueos. sntesis: En este retorno somos muy sensibles, muy perceptivos de nuestro entorno, siempre porpiciando que los dems expresen su pensar, que lo comuniquen con palabras. Decimosegunda Casa: mahtlactlihuan ome tochtli trece conejo Inicio: 18:43 del domingo 18 de marzo 2012 El numeral mahtlactlihuan ome doce llega con la identidad diurna de Tlahuizcalpantecuihtli protector de la alborada, Venus como lucero de la maana, lo cual nos hace adelantarnos a los acontecimientos, percibimos las cosas antes de que se presente completamente. No hay compaero nocturno. El ave presente es Quetzaltototl pajaro precioso, el quetzal, un ave que no tolera el cautiverio, por lo cual somos muy dados a ejercer nuestro libre albedro. El retorno tochtli conejo es del huitztlanpa hacia entre espina, el sur, rumbo del color azul, rumbo de Huitzilopochtli zurdo colibrizado, nuestra voluntad logradora, manifestacin colidiana de nuestro instinto de tiempo, de lograr lo que queremos pero protegiendo lo ajeno. Es rumbo positivo, por lo que somos emprededores, activos. Por ser tochtli conejo actuamos de manera un tanto impredecible, pero siempre nutriendo a los dems, ya que tambin somos la madre nutricia Meyahuel fuente sagrada. La dualidad mahtlactlihuan ome tochtli doce conejo nos hace descubrir cosas insospechadas de nuestro futuro, como que sorpresivamente nos adelantamos a los acontecimientos presentes, lo cual nos hace tomar las debidas acciones para obtener todo lo nutricio que se avecina. Esta casa asumimos la identidad nocturna de Chalchiuhtlicue esmeralda su falda, que es la fuerza femenina del agua que corre horizontalmente, purificndose a s misma con su movimiento. sntesis: en este retorno descubrimos adelantadamente aquello que nos trae beneficios en el futuro, lo cual nos permite renovarnos oportunamente para aprovechar al mximo los beneficios. Decimotercera Casa: mahtlactlihuan yei atl trece agua Inicio: 18:43 del lunes 19 de marzo 2012 El numeral mahtlactlihuan yei trece tiene slo identidad diurna, que es Zitlalin icue estrella su falda, que es la fuerza femenina de las estrellas que forman el universo, esto nos inspira una gran fuerza engendradora para nuestros proyectos. El ave presente es toznenetl, que los espaoles llamaron loro pequeo, y que en el Cdice Borbnico aparece de color amarillo. El retorno atl agua pertenece al tlahuilcopa hacia entre luz, el oriente, rumbo del color amarillo, rumbo de Quetzalcohuatl gemelo precioso, nuestro instinto de pervivencia manifestado como pertenencia colectiva, como solidaridad a travs de nuestra palabra verdadera. Es rumbo femenino, por lo cual nos manifestamos receptivos, atentos a cualquier solicitud de quienes nos rodean. Por ser atl agua, nos mostramos muy adaptables, muy dispuestos a llevarnos los errores de los dems, as como el agua de nuestra orina se lleva las toxinas que filtr nuestro rin. Por tambin ser

Xiuhtecuihtli Tletl fuego protector de hierba, somos como el calor que permite que en nuestro entorno se fortalezcan las ideas que ya germinaron en nuestro semejantes. La dualidad mahtlatlihuan yei atl trece agua nos hace ser engendradores y engendradoras de las ideas de quienes nos rodean, asimismo somos fortalecedores de esas ideas, mismas que nutrimos como el agua nutre lo vegetal. Esta ltima casa nos hace asumir la identidad de Tlazoltetl fuerza armonizante de la basura, lo cual se manifiesta como aceptacin de nuestros errores, reconocimiento de fallas de comportamiento. sntesis: Este retorno nos hace asumir una fuerza csmica nutricia de las ideas de los dems, al tiempo que internamente nos hace reconocer aquellos errores que nos avergenzan, que nos frenan.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 27)

27. EL MIEDO INCONSCIENTE AL MATRIMONIO Tlacatzin Stivalet Corral Los seres humanos, todos, sin lugar a dudas, pertenecemos a una familia. Asimismo, nuestra familia nos pertence. Siempre nos referimos a los miembros de nuestra familia anteponiendo el adjetivo posesivo de primera persona del singular: mi. Es as que decimos: mi madre, mi padre, mi hermano, mi to, mi ta, mi abuelo paterno, mi abuela materna, et cetera. Esta mutua pertenencia nos da identidad, es nuestra primera identidad. Nuestra familia representa nuestro origen. Cada uno fue originado en el seno de una familia. A su vez, cada familia es originada por un hombre y una mujer que deciden unirse para procrear, se entiende que por acuerdo mutuo. Lo natural es que la unin sea permanente. En la actualidad, cada vez es menos permanente. La duracin de un matrimonio se hace cada vez ms corta. Cuando ocurre una violacin y hay un embarazo como resultado, la familia se origina por un acto fugaz.

No obstante la fugacidad de la unin, la permanencia de la familia consanguinea se mantiene. Esta familia es para siempre. Lo que cada vez se vuelve ms fugaz es la pareja original. El matrimonio, o la pareja, termina convertida en dos fugitivos: cada vez ms se rehuye a la unin marital. Despus de la luna de miel cada uno de los cnyuges empieza a planear su fuga. La insatisfaccin de vivir en pareja es creciente. Es cada vez ms frecuente que uno o ambos cnyuges se refugien en amantes. Se puede decir que en el presente, una gran mayora de los adultos puede ser considerada como prfugos o trnsfugas del matrimonio. Desde la despedida de soltero, o de soltera, empiezan las bromas para ahuyentar del matrimonio al contrayente. Una vez casado, cada hombre empieza a vivir una vida doble. Inventa cualquier cantidad de subterfugios para disponer de tiempos libres en los cuales desfogarse de la presin que vive en su hogar: generalmente con una pareja ocasional. Resulta por dems interesante que todas las palabras marcadas en los dos prrafos anteriores pertenezcan a la misma familia de palabras. En efecto, son derivados de huir, en latn fugere, las palabras: fugacidad, fugaz, rehuir, fuga, refugiarse, prfugo, trnsfuga, ahuyentar, subterfugio, desfogarse. Ms que una coincidencia fortuita, parece tratarse de una coincidencia significativa, del mismo tipo que tan magistralmente esclareci Carl Gustav Jung el investigador suizo del alma humana. La coincidencia significativa entre el sustantivo matrimonio y el verbo huir tiene muchos puntos que hay que investigar. En nuestro aqu y en nuestro ahora lo nico que se puede hacer es sealar algunos pocos elementos, muy escasos por cierto, de los aspectos importantes de esta correlacin semntica. Los referentes cotidianos hablan mucho de esta significativa unin de conceptos. Las bromas familiares muy frecuentemente se refieren a este conflicto inconsciente, a este combate soterrado. Quien est pensando en huir del matrimoio est incapacitado para ejercer cualquier tipo de liderazgo familiar. Este es un seminario sobre liderazgo armonizante, por esto mismo, es imprescidible abordar el tema del matrimonio, como parte que es de la fortaleza de un verdadero lder armonizante. Todos los humanos nacemos con el potencial de ser lderes, pero muy pocos son quienes s ejercen este potencial, muy pocos son los que lo trabajan, muy pocos se hacen lderes.Esto hay que discutirlo aqu y ahora. Lo primero que se viene a la cabeza es que el matrimonio inspira miedo. Cabe recordar que miedo es una palabra que se utiliza para significar sentimiento de intranquilidad originado por la percepcin de un peligro. Lo que se tiene que dilucidar es: si se trata de un peligro real o si es slo un peligro imaginario. Es importante aclarar la naturaleza primera del conflicto. En caso de ser un peligro real, es muy difcil de resolver la crisis del matrimonio, si el peligro es imaginario s es posible la armonizacin. Para los jvenes presentes aqu y ahora resulta de la mayor importancia saber la causa de tanta lucha de poder, tanto combate por nimiedades, de tanto antagonismo cotidiano, de tanto choque de personalidades, de tanta actitud contestataria, de tanto apuro en la soledad, de tanta angustia en el nimo de los cnyuges. Quienes tienen veinte aos de edad contemplan un matrimonio en su futuro. Tal como existe en el presente, el matrimonio es para huirle. Esta realidad tiene que ser enfrentada.

Es necesario saber primeramente si el miedo al matrimonio resulta por ser peligroso el matrimonio, peligro de muerte se entiende, o si el miedo resulta por conciencia de una falta de preparacin para realizarlo, por percibir uno inmadurez personal para lograr el xito. En el primer caso, cuando uno ve el matrimonio como peligro de muerte, es obvio que es un peligro imaginario, en el segundo caso, cuando uno percibe no estar preparado para contraer matrimonio, se trata de un peligro real. Esta duda hace necesario que cada uno encuentre por s mismo la respuesta. Lo que se puede hacer aqu y ahora es reunir informacin para esclarecer en todo lo posible la situacin, el porqu del miedo al matrimonio. Tambin es importante aclarar si es un asunto personal o colectivo.Considerando que matrimonio es simplemente unin legal del hombre y la mujer, se tiene que definir, aqu y ahora, si vale la pena defender o no la simple unin legal de un hombre y una mujer. Existe otra palabra muy usada en el presente para quienes viven en unin libre; se tr ata de la palabra pareja que se refiere a conjunto de dos personas o cosas. Los policas se refieren a su compaero dicindole pareja, tambin se usa esta palabra para referirse al compaero o a la compaera de baile o de juego de domin o de cartas, muchos amigos se dicen uno al otro pareja. Pero cuando se habla de crisis de pareja no hay duda alguna que se refiere a crisis del matrimonio. Generalmente cuando el lazo matrimonial se disuelve, cuando surge el divorcio, el hombre y la mujer inician un pleito lleno de mezquindad para repartirse las pertenencias materiales: dinero, mobiliario, automvil, casa, et cetera. Entre ms dinero hay de por medio, mayor es el encono, ms ganan los abogados de ambos. En ese momento, recordar cuando se juraron amor eterno resulta una burla. Cuando alguno lo recuerda se siente avergonzado, no entiende lo ocurrido. En la actualidad se explota todo este resentimiento en los llamados talk show espectaculo hablado, en donde matrimonios y parejas mal avenidos exhiben todo su odio, todo su resentimiento ante las cmaras de televisin. Estos degradantes espectculos son seguidos con avidez por un pblico que no se atreve a confesar esos resentimientos ante los dems. El alto rating estimacin de audiencia que tienen dichos programas habla, a gritos, de la situacin conyugal del presente: en Mxico y en Estados Unidos. Sobre la imagen que acompaa este capitulo: Durante el ao 2008, se registraron 589 mil 352 matrimonios en el pas. La edad promedio al momento de contraer matrimonio en los hombres fue de 28.3 aos por 25.5 de las mujeres. En el mismo ao se registraron 81 mil 851 divorcios. La edad promedio de los hombres al momento de divorciarse es de 38 aos y de las mujeres de 35.4 aos. En el pas se registraron 13.9 divorcios por cada 100 matrimonios. (Fuente: INEGI). Crdito de la foto: Juan Pablo Gonzlez

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 28)

28. EL AMOR Y EL ROMANTICISMO Tlacatzin Stivalet Corral Al mencionar la palabra amor como inicio del matrimonio resulta extrao que ni matrimonio ni pareja impliquen amor. Tampoco aparece como razn de ser del amasiato o del concubinato o de la unin libre. El hombre y la mujer casados se refieren a su contraparte como: dualidad, cnyuge, consorte, marido o mujer, esposo o esposa, compaero o compaera, pero nunca utilizan la expresin mi amante para hablar de la persona con la cual comparten su vivir conyugal. Todo el mundo conoce el significado de amante, palabra usada para referirse a la persona con quien se mantienen relaciones amorosas ilcitas. Existe un sinnimo: querido o querida. Esto confirma que en la sociedad del presente el matrimonio nada tiene que ver con el amar, ya que amante es primeramente el que ama, ni con el querer, ya que querido o querida es la persona a quien se quiere. Resulta inexplicable en este aqu y en este ahora que en el matrimonio no exista amor. Con lo anterior ya se puede afirmar que la correlacin entre matrimonio y huir es un sentir colectivo.Esto obliga a plantear la pregunta de cmo fue que se origin este divorcio entre amor y matrimonio. Antes de responder a esta pregunta es importante abundar al respecto. Existe muchsima literatura acerca del amor. Todo el mundo habla de Romeo y Julieta como el ideal

de amor, como la pareja perfecta. Todos celebran el 14 de febrero de cada ao gregoriano como el da del amor. Como respuesta a una exagerada publicidad, desde principios del mes gregoriano de febrero, todo el mundo se pone romntico, especialmente las mujeres y los hombres jvenes. Esta palabra, romntico, se refiere en primer lugar a alguno de los escritores que hace cerca de 200 aos rompieron las reglas de sus antecesores. Son autores de obras en las cuales siempre aparece una mujer que termina muerta: Madame Bovary, Ana Karnina, La regenta, La dama de las camelias, et cetera. Este movimiento novelesco se inici casi simultneamente con el fracaso de la Revolucin Francesa de hace poco ms de 200 aos. Muchos afirman que la primera novela romntica fue Las cuitas del joven Werther, escrita por el famoso poeta alemn Johan Wolfgang Goethe. En dicha novela, el protagonista se enamora de una mujer comprometida con otro hombre y, al final, termina suicidndose. Esta temtica es la central en todas las novelas romnticas: un amor imposible que termina con muerte. El tema de unir amor y muerte es ms antiguo. La obra de teatro Romeo y Julieta escrita por William Shakespeare hace unos 400 aos tambin presenta el amor unido a la muerte. Ambos jvenes tienen alrededor de 14 aos de edad y pertenecen a familias que se odian a muerte. Al verse por primera vez, los jvenes se enamoran perdidamente. Tres das despus, tan slo tres das ms tarde, ambos jvenes yacen muertos en la tumba de Julieta. Esta tragedia es obligada referencia al hablar de amor. Ellos son una muestra palpable de lo que significa el amor en el presente, palabra sta que los diccionarios definen, entre otras formas, como: sentimiento apasionado hacia una persona del otro sexo. Precisamente esto es lo que se presenta en la obra teatral Romeo y Julieta. Precisamente esto es lo que se busca despertar con la abundosa publicidad que, en fecha cercana al 14 de febrero, inunda profusamente los medios de comunicacin: radio, televisin, peridicos y revistas del corazn. Vale recordar que lo que se conmemora el da 14 de febrero es la muerte del obispo Valentn, ocurrida hacia el ao 273 de la cuenta europea. Segn se dice, l era obispo cuando ascendi al trono imperial romano Claudio II, quien de inmediato emprendi una serie de campaas militares. Al sospechar que sus soldados se resistan a ir a la guerra por estar casados, prohibi el matrimonio. Desobedeciendo la prohibicin, el obispo Valentino casaba en clandestinidad a quienes se lo solicitaban. Esto lleg a odos del emperador Claudio II, quien orden traer a su presencia a Valentn. Al dialogar descubri su gran inteligencia y le propuso que fuese su aliado, al negarse Valentn, lo conden a muerte. Mientras estaba en prisin, la hija del carcelero, de nombre Julia, empez a visitar a Valentn y de estas visitas surgi un apasionado amor que culmin al ejecutarse la sentencia de muerte. En consecuencia, el 14 de febrero se convirti en la fiesta de los enamorados Sin profundizar ms, resulta ya evidente que el miedo colectivo al matrimonio tiene un origen histrico. De una manera que podra ser calificada de simplista, se puede encontrar una relacin entre amor y muerte en el cristianismo, que predica que Jess muri en la cruz por amor. Este es el antecedente ms importante de la relacin entre amor y muerte. De aqu que la muerte sea la ms importante prueba de amor, como cantan frecuentemente en las cantinas: a peticin de enamorados abandonados.

Queda an por esclarecer si este miedo colectivo es real o imaginario. De ser real, lo que ocurrir con absoluta certeza ser la extincin del gnero humano. La explicacin del cristianismo como origen de este miedo se refuerza cuando se recuerda que todas las religiones cristianas hablan del fin de los tiempos cuando ocurrir el juicio final: cuando el dios de los cat licos llegar para juzgar a todos los humanos. Para que un tal juicio pueda ocurrir, se requiere la previa extincin de todos los humanos. Esta hiptesis merece que los jvenes mexicanos del presente inicien ya una investigacin exhaustiva para determinar si es cierta o falsa. De ser cierta la hiptesis anterior, los humanos podemos esclarecer otra duda: la doctrina cristiana es cierta o falsa. De ser cierta, los humanos no tenermos futuro alguno. De ser falsa, los humanos tenemos necesidad de replantear nuevamente la relacin permanente entre un hombre y una mujer: tendremos que encontrar una base slida para la familia. Resulta innecesario decir que la familia es el puente entre nuestro pasado y nuestro futuro como gnero humano. Entre ms firme, ms fuerte, sea este lazo de unin mayor certeza de pervivencia tendremos. Es por esto que los jvenes de nuestra patria tienen que darse a esta apremiante tarea. Es urgente resolver la ambivalencia respecto al amor entre hombre y mujer. Es importante dilucidar el origen histrico del conflicto entre amor y matrimonio: de la unin del amor con la muerte. Este conflicto amenaza con la extincin del ser humano. La palabra amor nos despierta a todos una hermosa esperanza de plenitud. Cuando confrontamos nuestros sentimientos con la realidad de la unin conyugal surge en nosotros una inquietud muy grande. Es necesario investigar a fondo esta inquietante situacin. Tiene que existir algn recodo histrico en el cual los humanos nos perdimos. Es urgente encontrarlo para retomar el camino correcto hacia el amor. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Representacin de la famosa escena del balcn de Romeo y Julieta. Pintura de 1884, por Frank Bernard Dicksee.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 29)

29. LA NUPCIALIDAD COMO OPCIN GENTICA Tlacatzin Stivalet Corral Cabra, quizs, explorar como surgi lo que se conoce como amor corts, que estuvo muy de moda durante la Edad Media europea, y que era un amor por una mujer sin esperanza de culminacin sexual. La moda se origin en Occitania, la regin de la actual Francia donde se hablaba la lengua deoc. Los poetas occitanos, que generalmente eran de escasos recursos financieros, le cantaban a la mujer de algn seor feudal que tena muchas otras ocupaciones, poniendo de moda este tipo de amor platnico. Cabe tener presente que la iglesia de Roma siempre ha mostrado una intolerancia desconmesurada ante el acto sexual: lo llama el pecado de la carne. Quizs algo tuvo que ver esta intolerancia con la identificacin de la actividad sexual como algo clandestino, sucio, vergonzoso, indigno, et cetera. As, la simple atraccin sexual pas a ser algo que uno tiene que esconder, en el closet o en lo oscurito. Lo que ocasiona que quien experimente tales deseos trate siempre de mantenerlos en el mayor secreto. Este es el mayor obstculo que se presenta en la actualidad para completar el proceso de maduracin emotiva. En efecto, esto es lo que detiene la maduracin de nuestra nupcialidad, vocablo que puede ser conceptualizado como centro originador de impulsos no conscientes orientados hacia la permanencia de una relacin con alguien de sexo complementario. Este concepto, la conyuguidad, no se encuentra en los diccionarios, de la misma forma en que no existe alguna palabra para la relacin sana de pareja. De acuerdo a nuestro programa gentico, la conyuguidad puede madurar entre los 24 y los 30 aos de edad. Para que esto ocurra, previamente tienen que haber madurado tres ncleos: nuestra vitalidad, nuestra gemelidad y nuestra impetridad. En el presente, lo anterior es algo muy lejano de la realidad cotidiana en el vivir nacional. En el mejor de los casos resulta una aspiracin para algn joven que quiera experimentar algo que ningn otro ser humano ha vivido. Aqu resulta imposible no tener presente el proceso de humanizacin que se inici hace 100,000 aos: al aparecer los Homo sapiens sapiens hombre sabio sabio. Que an no existan personas

plenamente maduras para el amor conyugal no quiere decir que no existirn en el futuro. Si los jvenes del presente se interesan en madurar esta parte de nuestro ser interno, ms pronto que tarde, lo lograrn. Encontrar el camino es un asunto personal. No existen antecedentes histricos a este respecto. Por esto mismo es que conviene esclarecer cmo es que se genera nuestra nupcialidad. En los hombres es el resultado de la unin permanente entre nuestra marca matricia y nuestro foco hetrico. En las mujeres la unidad se da entre la marca patricia y el foco hetrico. Para que ambos centros emotivos se conjunten es necesario que ambos estn en armona: que haya sido borrada del recuerdo toda huella de rechazo. Aqu es fundamental el trabajo de esclarecimiento emotivo. Para hombres y mujeres resulta importante la figura del progenitor de sexo complementario.Cada uno de nosotros, cuando quiere madurar nupcilicamente, tiene que emprender una expedicin al pasado para limpiar tanto la marca cuanto el foco correspondiente. Que esta relacin esta manchada, muy manchada, se puede constatar en los planteamientos de los psicoanalistas freudianos: centrados en lo que ellos llaman el complejo de Edipo. Como se vio en un captulo previo, Edipo mat a su padre y cas con su madre, con la cual tuvo hijos.Los psicoanalistas freudianos trabajan con la hiptesis de que cuando somos nios sentimos deseos sexuales inspirados por nuestro progenitor de sexo complementario. Esta es una mentira aberrante. Sigmund Freud confundi la sexualidad con la erotidad y la afectividad. Es explicable su error debido a que fue un pionero en este tipo de investigacin. No es justificable que se mantenga. La difusin de las ideas del investigador viens es muy amplia. Muchos profesores universitarios le profesan una devocin exagerada. Los jvenes universitarios tienen que estar muy alertas. La relacin con nuestros padres nada tiene de maligno, de vergonzante, es una relacin que nos inspira para ser adultos. Cualquier sentimiento que se haya originado por su presencia es favorable para nuestro crecimiento, por lo mismo, es imprescindible esclarecer la limpieza de tales relaciones. En este momento ya es dable plantear una hiptesis, entendida esta palabra como suposicin imaginada para explicar un fenmeno, para lograr entender la relacin intrnseca entre el sustantivo matrimonio y el verbo huir. Si, al igual que lo hizo Sigmund Freud, los psicoanalistas encuentran en sus pacientes varones un fuerte sentimiento de culpa por recuerdos infantiles de su vivir cotidiano con su madre, es seal inequvoca de rechazos de la madre. La culpa proviene del rechazo materno. Nuestra madre, para los varones, es la responsable de la fortaleza o la debilidad de cuatro de nuestros centros emotivos: nuestra marca gestaticia, nuestra marca matricia, nuestro foco orlico y nuestro foco hetrico. Cuando alguno de estos cuatro centros resulta daado, los otros tres tambin lo resienten. La hiptesis para explicar el miedo al matrimonio bien puede provenir de esta situacin que privilegia la figura de nuestra madre en la construccin de nuestra emotividad adulta. As, nuestra madre viene a resultar la villana de la pelcula. Todos tenemos en nuestra memoria mltiples registros de diferentes tipos de rechazo materno: nalgadas, bofetadas, cinturonazos, castigos, regaos, et cetera, et cetera, et cetera. Cuando se reciben maltratos maternos la consecuencia es el resentimiento, entendido como hostilidad contenida de quien se siente

maltratado hacia el originador del maltrato. Este resentimiento nos impide madurar, nos frena el proceso inicitico. Para superar este resentimiento conviene ver a nuestra madre como lo que en realidad es: la gran vctima histrica de la intolerancia. En efecto, Sigmund Freud plante la muy peregrina hiptesis de que las mujeres son hombres castrados! No se tiene que acusar a este pensador vienes de tal hecho. Desde la antigua Roma se menospreciaba a las mujeres. La palabra familia es latina, familia, y significa conjunto de los esclavos y criados de una persona, la persona duea era de sexo masculino. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Freud define el complejo de Edipo como el deseo inconsciente de mantener una relacin sexual (incestuosa) con el progenitor del sexo opuesto y de eliminar al padre del mismo sexo (parricidio). Esta teoria de Freud ha recibido muchas crticas, la primera importante fue de Carl Gustav Jung quien menciona que Freud centra demasiado los descubrimientos del complejo de Edipo en las experiencias de su propia persona y critica duramente la sexualizacin de dicha teora. Jacques Lacan hace una lectura diferente del concepto freudiano descalificando esta teora por basarse en un mito. Para Melanie Klein, la relacin con el pecho materno sera el factor fundamental que rige todo el desarrollo psicosexual del nio. Son las relaciones de satisfaccin y frustracin experimentadas con este primer objeto las que permiten orientar el deseo hacia nuevos objetos. Erich Fromm seala que el complejo de Edipo no necesariamente tiene que ver con fenmenos sexuales, seala que el centro y origen del odio y rivalidad con el padre estaran determinados por la rebelin contra la autoridad paterna y las estructuras sociales patriarcales que representa.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 30)

30. SUMERIA ORIGIN NUESTROS CONFLICTOS MATRIMONIALES Remontando la historia, se encuentra que en la antigua Sumeria surgi un relato alegrico sobre elhieros gamos matrimonio sagrado formado por Inanna diosa del planeta Venus y del amor, que era la diosa tutelar de la ciudad de Erek, y por el pastor Dumuzi, cuyo nombre alterno es Tammuz, quien se convierte en soberano de la ciudad. El matrimonio se realiza enmedio de gran amor. No obstante,Inanna decidi descender a los infiernos para suplantar a su soberana Ereshkigal, hermana mayor deInanna. La diosa Inanna sumeria es la diosa Ishtar de los akkadios, la diosa Astart de los pueblos semticos, la diosa Afrodita de los griegos y la diosa Venus de los romanos. Durante el apogeo de InannaIshtar era, al mismo tiempo, diosa del amor y de la guerra, es decir, rega la vida y la muerte. Para expresar la plenitud de sus poderes se la llamaba hermafrodita, Ishtar barbata Venus barbada. Cabe aqu y ahora recordar que hermafrodita significa que posee ambos organos sexuales: masculino y femenino. Al fracasar en su empeo, Inanna resulta muerta. No obstante, le son proporcionados el alimento de vida y el agua de vida. Segn el pensar sumerio, para salir del infierno, lugar de los muertos,Inanna debe hacer que alguien la reemplace. Despus de buscar al sustituto, cuando la diosa tutelar de Erek llega a su hogar, se encuentra con que Dumuzi se ha convertido en soberano nico de la ciudad, lo mira fijamente con la mirada de la muerte y lanza una palabra llena de desesperacin: llevadle! Quizs sea necesario llegar hasta este pasado sumerio para entender cabalmente la oculta relacin entre matrimonio y huida. Al parecer, lo inconsciente colectivo ha mantenido vivo este mito sumerio hasta nuestra actualidad nacional. Cabe tener presente que lo que hablamos los mexicanos es la lengua latina: que hered una fuerte dosis del pensar sumerio. Esta hiptesis bien podra explicar la tradicional unin entre el amor y la muerte en el pensar europeo, tal como se expres ms arriba. En primer lugar, explicara por qu es que Romeo y Julieta resultan tan importantes en el pensar popular. Tambin explicara la tan grande popularidad del obispo Valentn entre los jvenes enamorados. Las grandes novelas romnticas tambin encajan en este modelo sumerio del amor entre hombre y mujer. En cambio, la creciente tendencia al divorcio vendra a ser un impulso de vitalidad. Las nuevas generaciones desean romper con la condena a muerte al contraer matrimonio. Asimismo, podra explicar porqu Freud consideraba que la mujer se comporta como un hombre castrado. Al manifestar el arquetipo Inanna, las mujeres que trat Sigmund Freud se comportaban como hermafroditas. Tambin puede explicarse cmo es que muchas mujeres, las llamadas feministas, adoptan un comportamiento masculino, en el vestir y en sus actividades profesionales: suelen utilizar el traje sastre, visten pantalones, usan el pelo corto, fuman, et cetera. Empezar a investigar este intrincado asunto es algo que urge. Los jvenes tienen mucha tela de donde cortar: explicando cada uno lo que vive cotidianamente el hieros gamos matrimonio sagrado de sus propios padres, en caso de que an no se haya disuelto. En las rivalidades y los pleitos cotidianos se manifiestan muchos de los contenidos simblicos del relato sumerio del matrimonio sagrado formado por la pareja Inanna y Dumuzi. La traicin de Dumuzi de sentirse soberano nico sigue siendo la clave. Como una manera de reconciliacin con nuestra propia madre es muy importante que cada uno de nosotros entienda los malos tratos maternos como manifestacin ante un ser humano indefenso de sus propios resentimientos. La cadena de malos tratos tiene que interrumpirse. Generalmente

nuestra madre guarda resentimiento por los malos tratos de su marido, nuestro propio padre, o de su propia madre, o de su propio padre, o de algn maestro o maestra, o de cualquiera que abus de su debilidad. Quienes podemos romper la muy larga cadena histrica de malos tratos somos los varones. Por ser nosotros ms fuertes que las mujeres, aunque no en todos los casos, tenemos que superar de manera definitiva los resentimientos que guarda nuestro corazn en contra de nuestra propia madre. Al hacerlo, estamos entrando en un proceso de maduracin que nos permitir no nicamente encontrar la felicidad conyugal sino que tambin daremos a nuestros hijos y nietos una gran fortaleza emotiva. La universalidad de la problemtica matrimonial habla de un peligro real para la pervivencia de nuestro gnero. Los jvenes tienen que enfrentar el reto. De fracasar en su intento de encontrar un camino hacia la superacin de los conflictos inconscientes que impiden el amor pleno entre hombre y mujer, los humanos seguiremos condenados a la extincin. Cada joven que se decida enfrentar este magno conflicto, que decida triunfar sobre s mismo, lograr una exhuberante alegra. Como lo afirma Schiller en su oda a la alegra: Wem der grosser Wurf gelungen eines freundes Freund zu sein, wer ein holdes weib errungen mischen seine Jubel ein quien triunf del gran desafo de ser de un amigo ser amigo, quien una dulce doncella alcanz, que mezclen su jbilo. Estas palabra s fueron tomadas por Ludvik van Beethoven para su novena sinfona y se ha vuelto un canto de esperanza para los jvenes de todos los pases del mundo. Los jvenes del presente pueden convertir esta esperanza en realidad. Cada uno debe emprender su propio camino, cada quien tiene derecho a experimentar. Lo peor que a cada uno puede ocurrir es fracasar. Esto es lo que ha acontecido desde hace tres mil aos, desde que los sumerios idearon el relato mtico de Inanna y Dumuzi. Quiz muchos fracasarn en su intento de convertirse en hombres adultos, si persisten, ms pronto que tarde empezarn a acercarse a su meta. Al conocerse el camino, ms y ms jvenes lo seguirn. Es importante, tanto para los hombres cuanto para las mujeres, dejar de ser heterfobos , entendiendo este concepto como quienes padecen heterofobia, entendiendo la heterofobia, como sufrimiento intenso, generalmente inconsciente, generado al ocurrir una situacin de intimidad emptica con alguien de sexo diferente al propio que, inmediatamente, se manifiesta como repugnancia, es decir, como una incomodidad corporal que genera el irrefrenable deseo de huir. Todos la padecemos. Esta tarea est llena de dificultad. No existe en el presente algn gua esclarecido que nos ayude a encontrar el camino: cada uno tiene que convertirse en su propio gua esclarecido. A menos que todos los adultos tengamos xito en esta tarea, ser dificil que nuestro gnero tenga un futuro. El presente de los seres humanos representa una encrucijada. Nuestro futuro depende de una toma colectiva de conciencia, algo muy difcil de que ocurra: todos vivimos dominados por la heterofobia. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Representacin de Inanna/Ishtar, Museo Britnico.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 31)

31. LOS JVENES COMO OPCIN RENOVADORA Tlacatzin Stivalet Corral Quienes han ledo completos los 30 captulos de este libro, seguramente que experimentan ms desasosiego y desconcierto que armona y sabidura. Conviene por tanto tratar de unir todas las partes trabajadas a lo largo de estos captulos. Para comenzar, es necesario partir de la base de que es para los jvenes que fueron escritos todos y cada uno de estos captulos. Por esto mismo es necesario ya conceptualizar el trmino joven, yendo ms all de lo que se entiende normalmente por esta palabra. Lo primero que se puede decir es que joven significa ser viviente que no ha completado su maduracin gentica. Se puede hablar tanto de un hombre joven, cuanto de un caballo joven o de un rbol jven. La pregunta que surge de inmediato es: cmo saber cundo ya se complet el programa gentico de maduracin? Para un caballo es fcil: cuando ya puede montar a una yegua y embarazarla. Para un rbol frutal, como un peral, tambin es fcil: cuando cuaja las flores y produce peras. Un hombre joven puede embarazar a una mujer joven a partir de los 14 o 15 aos, pero alguien de esta edad, sea varn o hembra, es slo un nio, o nia . Sin embargo, con frecuencia creciente vemos en los peridicos o escuchamos en la radio noticias respecto a nias que, a esa edad, o de edad menor, como consecuencia de una violacin, ya son madres. El horror que estas noticias despiertan y el escndalo y las mltiples declaraciones de personas prominentes hablan de un tema candente. Quienes cometen las violaciones son satanizados y se pide la pena de muerte para ellos. Se les acusa de victimarios de nias inocentes. La existencia de violadores es una muestra fehaciente de lo caduco de los valores ticos adoptados oficialmente para impartirse en el sector educativo: en particular en las escuelas primarias. La formacin tica que actualmente tiene lugar en la escuela primaria es un refrito de obediencia a normas ajenas y no una creciente concientizacin. Los programas oficiales que rigen la enseanza en nuestro pas manifiestan una ignorancia supina del proceso completo de transformacin de un nio en un adulto. Esto es cierto para todos

los niveles educativos: en todas las escuelas primarias, secundarias, preparatorias y universitarias. A esta ignorancia del proceso completo de maduracin humana es atribuible la mayora de los grandes problemas nacionales: delincuencia, corrupcin, abuso sexual, pobreza, et cetera. En consecuencia, la solucin de todos y cada uno de los problemas nacionales pueden ser resueltos si se empieza a conocer en las universidades el proceso de maduracin humana. Este libro bien puede ser un principio de esta investigacin en la cual, necesariamente, tienen que participar muy activamente todas las universidades y centros de estudio de nuestra patria. Quienes estn presentes aqu y ahora, al conocer este planteamiento, adquieren un compromiso con esta tarea nacional. Es muy difcil decidir por dnde empezar una tarea que nunca ha sido realizada. Como tenemos que participar todos y no existe antecedente alguno, cualquier forma de empezar es correcta. Tenemos todos que aprender la manera de resolver todos los problemas que nuestra patria enfrenta en la actualidad. Una vez resueltos los problemas del presente, habremos legado a las futuras generaciones un pas en el que ellos enfrentarn sus propios problemas: que en este momento ni siquiera imaginamos. Lo primero es definir el verbo aprender, que puede ser entendido como equivocarse, equivocarse, equivocarse, pero cada vez menos, menos, menos. Si los presentes aqu y ahora tomamos como propia esta conceptualizacin, podremos iniciar hoy!, hoy!, hoy!, la transformacin patria que ya urge. Al proponer cada uno de nosotros su manera de empezar a aprender quizs nos equivocaremos, pero la accin diaria nos llevar a descubrir la manera de equivocarnos cada vez menos!, menos!, menos! Un sistema educativo nacional debe ser diseado para permitir que cada nio que ingresa se transforme en un adulto, esto en cuanto al aspecto cualitativo. El corolario obvio es que dicho sistema tiene que cubrir tambin un aspecto cuantitativo. La responsabilidad cuantitativa es que todos los nios en edad adecuada tienen que iniciar sus estudios y no abandonarlos sino hasta haber completado su maduracin: hasta alcanzar el estado adulto. Es importante un detallamiento de lo anterior. Segn lo definen los diccionarios, juventud es el periodo de vida humana que media entre la infancia y la madurez. Algunos diccionarios utilizan el vocablo niez como sinnimo de infancia. La infancia es definida como periodo de la vida humana comprendido entre el nacimiento y el inicio de la adolescencia. La adolescencia es definida como periodo de la vida humana caracterizado por cambios orgnicos y psicolgicos. Lo anterior se refiere exclusivamente al aspecto cualitativo. En general, existen discrepancias al ubicar las edades que delimitan el principio y el final de la adolescencia. Se atribuye a meros cambios corporales: rpido aumento de estatura y maduracin sexual. El crecimiento acelerado empieza alrededor de los 12 aos de edad y termina, en no pocos casos, hasta los 24 aos. La maduracin sexual ocurre en menos de un ao. Se inicia con la aparicin de vello pbico y termina, en los hombres, con la capacidad de eyacular, en las mujeres, con la ovulacin mensual. La maduracin sexual ocurre en cualquier momento entre los 9 y los 17 aos. No existe regla alguna a este respecto. Generalmente, a los 18 aos ya se se completaron los cambios corporales. No obstante, un joven de 18 aos no es otra cosa que un nio con cuerpo de adulto. Es ms, muchos de quienes se casan estn en este mismo caso. Esto es, precisamente, lo que significa

padecer el sndrome de Peter Pan: tener la apariencia de un adulto y el comportamiento de un nio. Es esto lo que ocurre en todo el territorio de los Estados Unidos Mexicanos, eso que se suele llamar Repblica Mexicana: desde Baja California hasta Chiapas: desde Quintana Roo hasta Tamaulipas. La solucin es fcil de plantear pero difcil de hacerse realidad: se trata de que todos logremos ser adultos. El material de apoyo del presente libro puede servir de mucho a quienes deseen de corazn convertirse en adultos hechos y derechos. Esto, sobra repetirlo, es muy difcil de lograr. Al no existir consciencia de esta situacin entre los responsables de la educacin de los jvenes, cada uno de ellos tiene que emprender su propio camino hacia el estado adulto. Los captulos que integran este libro pueden servir como gua, pero el camino tiene que caminarlo cada uno que quiera convertirse en adulto. El potencial de lograrlo est en nosotros desde el momento mismo en que fuimos engendrados. No tenemos problemas para madurar: se requiere simplemente seguir los impulsos de nuestro corazn. Sobre la imagen que acompaa este captulo: La Secretara de Educacin Pbilca (SEP), es la institucin federal encargada de definir los lineamientos, planes y programas relativos a la educacin en Mxico. Fue fundada el 3 de octubre de 1921, como consecuencia de un proyecto encabezado por el entonces rector de la UNAM, Jos Vasconcelos, quien ese mismo ao asumi la direccin de esta institucin. Para el ciclo escolar 2010-2011, la matricula total del sistema educativo nacional escolarizado se conform por 34.4 millones de alumnos (31.7% de la poblacin total del pas). 74.6% de la poblacin escolar se ubic en la educacin bsica (preescolar, primaria, y secundaria); la educacin media superior represent el 12.2% de la matricula; la educacin superior el 8.7%; y los servicios de capacitacin para el trabajo cubrieron el 4.5% restante (Fuente: SEP). El presupuesto 2012 para la SEP es de 531 mil 758 millones de pesos; sin embargo, el gasto en inversin educativa ser slo de 3%, el resto ser ir al gasto corriente; 66% est destinado a servicios personales y el 31% a un rubro etiquetado slo como otros. Ms all d e estas cifras, destaca que nueve de cada 10 escuelas no tienen laboratorios, 8 de cada 10 no tienen telfono, 6 de cada 10 no tienen drenaje y 3 de cada 10 no tienen electricidad. (Fuente: Animal Poltico)

El genoma huamano, la civilizacin. (Captulo 32)

32. EL ADOLESCENTE Y EL ADULTO Tlacatzin Stivalet Corral El tema de hacerse uno adulto no se agota en tan poco material como el de este libro. Quizs, si trabaja toda una generacin de jvenes en esta tarea patria, dentro de unos 40 o 50 aos ya se haya completado la informacin acerca del proceso de cambio que convierte a un nio en un adulto. Entre ms pronto empecemos, ms pronto habremos concluido esta responsabilidad colectiva. Para empezar, hay que conocer el proceso que se llama adolescencia: conviene primero esclarecer su origen etimolgico. La palabra adolescencia se aplica al periodo en que los humanos somos adolescentes, este vocablo es castellanizacin del latn adolescens, adolescentis, que es el participio de presente del verboadolesco, adolescis, adolescere, que es el verbo incoactivo de adoleo, adoles, adolere oler mucho, trascender un olor, encender, quemar. El verbo latino adolescere significa en castellano: crecer, desarrollarse, fortalecerse, consolidarse. La imagen sensorial de estos significados es muy enriquecedora. Conviene, por tanto, conocer las respectivas etimologas. En latn, crecer se dice cresco, crescis, crescere, es verbo incoactivo de creo, creas, creare crear, dar el ser, engendrar, producir, dar a luz, elegir, nombrar, causar, ocasionar. Con este antecedente, el significado castellano de crescere viene a ser: crecer, aumentarse, desarrollarse, engrandecerse, ascender, hacer fortuna. Este significado est implcito en adolescere, al conocerlo, se enriquece la conceptualizacin del adolescente. En cuanto a desarrollarse, es una palabra de reciente aparicin en castellano: data del ao europeo 1732. Su significado es: hacer que algo alcance poco a poco y en etapas sucesivas una evolucin creciente. El origen de este verbo es el vocablo castellano rollo y se refiere a la accin opuesta a arrollar, que significa hacer rollo; tal como se hace con un papel. A su vez, rollo proviene del latnrutulus ruedecita, de ruta rueda. La etimologa y el significado actual parecen no tener una relacin lgica.

Pero, si entendemos este verbo desde la perspectiva de nuestro genoma se puede comprender mejor su relacin lgica. El ADN es una doble espiral, es decir, los tomos se van integrando a manera de una rotacin. En nuestro genoma, por otro lado, se encuentra el programa gentico que se desarrolla mientras crecemos. Al ser adolescentes, los humanos estamos desarrollando el programa que nos legaron nuestros padres: la mitad nuestra madre y la mitad nuestro padre. El verbo fortalecerse significa hacerse fuerte. La palabra castellana fuerte proviene del latn fortisfuerte, slido, robusto, valiente, poderoso, distinguido, soberbio. Hacerse uno adulto es hacerse fuerte. Por otro lado, consolidarse significa hacerse slido. Este sustantivo proviene del latn solidusslido, consistente, cierto, seguro. Con el anterior esclarecimiento, se puede percibir que un adolescente es mucho ms, muchsimo ms, que un simple rebelde sin causa. Al no existir amor suficiente en sus hogares, muchos adolescentes optan por huir. La huida puede ser de muchas formas. Como son jvenes que no fueron amados, se encuentran muy resentidos. El resentimiento es psimo consejero. Cuando se reune un grupo de estos jvenes es muy fcil que surjan deseos inconscientes de acciones destructivas: hacia ellos mismos o hacia los dems. Es por esto que surgen las adicciones envenenantes: alchol, cigarro, inhalante, droga, et cetera. La incalculable cantidad de jvenes que sufren hace pensar, a no pocas personas, que el vocablo adolescente proviene de dolor y no, como es el caso, de crecer y de oler. Lo que dichos jvenes buscan desesperadamente es amor: la fuerza csmica que genera en quien la siente una poderosa aptitud armonizante. Su programa gentico de maduracin, que necesita ser ejecutado hasta completarse, hace que los jvenes busquen frenticamente el amor que les falt anteriormente. Al no encontrarlo, inician procesos autodestructivos, al igual que un embrin que se descubre a s mismo con fallas de duplicacin. Las actividades que emprenden los alejan ms y ms del camino hacia la madurez plena. Los jvenes universitarios salieron mucho mejor librados que los chavos banda que pueblan los barrios ms pobres. Aunque la pobreza no es la causa. Quienes pertencen a una familia rica, pero no recibieron amor suficiente, terminan drogndose en discotecas caras. Por ser los menos daados por el actual sistema, los jvenes universitarios son los mayormente responsables de iniciar un cambio patrio que permita a todos los nacidos en nuestro territorio nacional alcanzar el estado de adulto, entendida esta palabra como quien ya complet su madurez corporal, genrica, mental, sexual y psquica. Es muy necesario tener en cuenta que somos seres pnticos y que nuestra maduracin tambin tiene que ser pntica: no nicamente corporal. Unicamente quien alcanza este estado es capaz de amar, es decir, se vuelve apto para experimentar de manera permanente el sentimiento de pertenencia total que se manifiesta en los humanos como un mltiple esplender en continua accin armonizante. Esta aptitud se perfecciona de una manera paulatina: en cinco etapas perfectamente diferenciadas. Conocer minuciosamente este proceso de maduracin de nuestra fuerza csmica resulta un requisito indispensable para todo joven. Al confrontar esta conceptualizacin del verbo amar con la realidad cotidiana que vivimos los mexicanos de inmediato despierta el deseo de conocer a fondo tal opcin. Cabe, no obstante, tener presente que muchos mexicanos y mexicanos ya destruyeron su opcin de vida amatoria. Quienes

ms imposibilitados estn para reconstruir su aptitud de amar son quienes se unieron prematuramente a alguien del sexo completario: antes de los 30 aos de edad. Al aceptar nicamente el pensar europeo, los mexicanos vivimos mutilados. Despus de explorar los ms antiguos antecedentes del pensar europeo, Egipto y Sumeria, se puede ver que la opcin que nos ofrece es de miedo al amor, nos da miedo amar. Esto significa que los jvenes tienen escasas posibilidades de encontrarse con el amor. Hablar la lengua que conserva este arquetipo histrico, el latn vulgar llamado castellano, nos hace parte de esta muy antigua tradicin de miedo al matrimonio. Por otro lado, la aptitud amatoria se encuentra implcita en nuestro genoma. Aunque en la actualidad vemos que el promedio de los humanos es incapaz de amar, existen mltiples antecedentes en nuestra cultura autctona, en nuestro pensamiento indgena, que hacen evidente que todos los humanos poseemos genticamente la posibilidad de madurar nuestra capacidad amatoria. Por esto mismo, a cada uno de los mexicanos actuales, le conviene conocer este pensamiento. Sobre la imagen que acompaa esta captulo: En Mxico una cuarta parte de la poblacin adolescente (el 25.4% ), de entre 12 y 15 aos, ha consumido drogas como marihuana, cocana y estimulantes. Adems existen 14 millones de fumadores menores de edad, segn la Encuesta Nacional de Adicciones 2008. Otro dato: el 75% de los estudiantes de nivel medio superior ha utilizado sustancias adictivas, y uno de cada cinco de ellos cumple con los criterios mdicos de adiccin. (FuenteCNN)

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 33)

33. EL SENDERO HACIA EL AMOR Tlacatzin Stivalet Corral Segn registraron los frailes, en el pensar nahua, existe una pareja suprema: formada porOmetecuihtli protector dual, es decir, dualidad masculina y por Omezihuatl paridora dual, o sea, dualidad femenina. Ambos conforman la totalidad de lo que existe: Ometetl fuerza armonizante dual en nahua, que es cada uno de nosotros, y Ometeotzintli grandiosa fuerza armonizante dual que es el universo. Esto nos hace ser duales: somos persona y al mismo tiempo somos universo. Esta dualidad, vista desde la perspectiva de nuestro genoma es fcilmente comprensible. La mitad de nuestro ADN lo heredamos de nuestro padre, por esto somos mitad masculinos, y la otra mitad la heredamos de nuestra madre, razn por la cual somos mitad femeninos. Esto aplica tanto para mujeres cuanto para hombres. Asimismo, genticamente, todos somos fuerza armonizante dual. El proceso de crecimiento nos hace desarrollar este potencial armonizante: nuestra capacidad de amar. Lo que ocurre en esencia es que, al integrar nuestro ADN femenino con nuestro ADN masculino, los humanos empezamos a vibrar csmicamente, es decir, armonizamos nuestro yo persona y nuestro yo universo. As se genera una fuerza csmica que sentimos en nuestros corazones, percibimos al universo como si estuviese en el centro de nuestro corazn. Lo cual nos lleva a lograr todo aquello que deseamos, como si la fuerza del cosmos estuviese exclusivamente a nuestro servicio personal. Aqu es donde se encuentra la gran diferencia entre el pensar anahuaca y el pensar europeo: ellos se ubican aparte del universo y nosostros como parte del universo. A la gran fuerza universal ellos la llaman Dios, a quien consideran como su creador. Nosotros nos sabemos esa

grandiosa fuerza csmica. Ellos se consideran profanos y a la fuerza universal la llaman divina o sagrada. Es por esto que realizan rituales para sacralizarse o sacramentarse. Esta sacralizacin es transitoria, debe renovarse. Visto desde la perspectiva gentica, el proceso de maduracin amatoria viene a ser un proceso de sacralizacin permanente. Al completarlo, nos volvemos sagrados, venerables, divinos, armonizantes, csmicos. En realidad, resulta difcil expresar en castellano esta vivencia pntica. Con la intencin de esclarecerla en todo lo posible, conviene trabajar sucintamente las etimologas de estos cinco vocablos, a sabiendas de que no agotaremos su significancia. La primera palabra, sagrado, es la castellanizacin del adjetivo latino sacratus sacro, consagrado, que es el participio de pasado del verbo sacro, sacras, sacrare consagrar, dedicar, ofrecer a los dioses. Lo sacro, en latn sacrum, se refiere a cosa sagrada, acto religioso, ceremonias religiosas, culto, sacrificio. Aqu se puede percibir como los romanos se perciban a s mismos como algo aparte de los dioses, la connotacin que se percibe es de inferioridad ante dichos entes. El adjetivo venerable tambin es latino: venerabilis venerable, respetable. Es un derivado del verboveneror, veneraris, venerare, verbo transitivo deponente que significa venerar, honrar, pedir, suplicar. Existe una familia de palabras derivadas de este verbo: venerabundus respetuoso, reverente, veneratioveneracin, respeto, venerandus venerable, augusto, y veneratus, que es el participio de pasado de dicho verbo, venerado en castellano. Curiosamente, existe una relacin directa del verbo venerare con el nombre de la diosa del amor de los romanos: Venus, Veneris. El adjetivo latino Venerius se refiere a lo propio de lo relativo a la diosa Venus, asimismo, el adjetivo Venereus, en castellano venreo, significa lo propio o relativo a Venus. Las enfermedades venereas, por ejemplo, son las enfermedades resultantes del amor, es decir, provenientes de la actividad sexual; aunque al usar esta denominacin se limita el amor a la mera cpula. Tambin parece existir una relacin entre la diosa Venus y otras palabras latinas: venustashermosura, elegancia, gracia, encanto [del gesto], venuste con elegancia, graciosamente y venustusgracioso, hermoso, elegante. Estos vocablos latinos parecen corresponder a la hermosura con la cual se representa a Venus en estatuas y pinturas. Adems, las personas venerables encajan perfectamente con estos atributos. La elegancia y el encanto son parte de la personalidad de las personas venerables. El adjetivo divino es el correspondiente al latino divinus, que en castellano significa divino, maravilloso, perfectsimo. Un ejemplo del uso de esta palabra basta para constatar la terrenalidad de este vocablo: divinus homo in dicendo hombre de maravillosa elocuencia. Resulta intrigante saber como fue que esta palabra dej de ser humana para convertirse en un atributo de los diferentes dioses que estn en el centro de muchas religiones, particularmente en la religin catlica apostlica romana. En cuanto al atributo armonizante, se refiere a quienes poseen la aptitud de encontrar aquello que une las diferentes partes de un todo. Se usa para describir a personas que siempre ven soluciones en donde muchos encuentran slo problemas. Esta palabra castellana tiene menos de 200 aos de existir. En nuestra cultura autctona se conoce desde muy antiguo, tnto que gener una lengua: el nahuatlahtolli hablar armonizante. Hablar nahua es sinnimo de ser armonizante.

Para terminar, csmico se usa para referirnos a lo que pertenece al conjunto ordenado de todo lo que se manifiesta en tiempo y espacio. Se suele utilizar cosmos como oposicin a caos. Este atributo se refiere a una pertenencia a la fuerza universal que mantiene un cambio continuo en el universo, pero siempre siguiendo leyes precisas. Nada ocurre de manera catica, todo tiene una secuencia. Cuando amamos manifestamos este poder universal en cada uno de nuestros actos cotidianos. Estos antecedentes permiten constatar que el latn original, llamado latn clsico, fue una lengua de dimensin csmica, buscaba el orden del cual formamos parte todos nosotros, junto con el resto de la materia y la energa. En este referente ya puede entenderse la visin nahua del arte de amar. Existe una misma bsqueda en todos los seres humanos de todos los tiempos. Aunque el referente conceptual sea de diferente forma, el impulso genmico ha sido el mismo desde hace dos y medio millones de aos. Quizs la diferencia ms notable entre el pensar latino y el pensar nahua es que los latinos se sienten aparte del universo y los nahuas se perciben como parte del universo. Esta notable divergencia puede explicar muchas maneras de ser. Los mexicanos, por hablar latn vulgar, nos sentimos aparte del universo, para usar una palabra muy nuestra, nos sentimos arrimados. Es momento de rescatar nuestra identidad csmica original, la que subyace en lengua nahua en el espaol que hablamos cotidianamente. Sobre la imegen que acompaa este captulo: El abrazo de amor de El universo, la tierra (Mxico), Yo, Diego y el seor Xlotl, 1949. Frida Kahlo.

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 34)

34. EL MLTIPLE ESPLENDER DEL AMOR Tlacatzin Stivalet Corral El crecimiento de nuestra habilidad amatoria est implcito en el resto del relato conservado por los frailes. Se dice que la pareja suprema tuvo cuatro hijos de nombre Tezcatl ipocaespejo su humear o, mejor an, espejo su esplender. Esto amerita esclarecer que espejo es una forma metafrica de decir Ometetl fuerza armonizante dual. Al estar frente a un espejo, podemos comprender esta metfora: somos una dualidad: un cuerpo y su imagen reflejada. Nuestra imagen es nuestro esplendor. El espejo tambin puede ser visto en nuestro genoma: nuestro ADN paterno es la imagen de nuestro ADN materno y viceversa. Visto desde nuestra perspectiva autctona, esto significa queOmetecuihtli es la imagen de Omezihuatl y viceversa. Entre mejor es un espejo, ms brillante es la imagen que refleja, ms luminosa resulta, ms esplendente es dicha imagen. Cuando ambas imgenes genticas se funden en la otra, el resultado es que logramos un esplender continuo. Antes de continuar resulta importante abundar acerca del verbo esplender, que expresa la idea de emitir rayos luminosos. Se aplica al sol brillante, en cielo despejado. Tambin se utiliza en sentido figurado para describir algo que impacta por su hermosura, por su galanura, por su abundancia, por su bondad, et cetera. El verbo intransitivo latino splendeo, splendes, splendere significabrillar, resplandecer, lucir, por ejemplo: virtus splendet per se la virtud se hace notar por s misma. Existen otros dos verbos latinos, tambin intransitivos, muy similares: splendesco, splendescis, splendereempezar a resplandecer, abrillantarse y splendico, splendicas, splendicare brillar. Existen

tambin derivados: splendide esplendidamente, con brillantez, brillantemente, splendidus resplandeciente, brillante, ilustre, noble, magnfico, suntuoso, splendor esplendor, brillo, belleza, magnificencia, gloria, nobleza. Esto describe a quienes han logrado fundir su herencia materna con su herencia paterna. Quien ha logrado amar de manera adulta, vive esplendiendo de manera permanente en todos los momentos de su vivir. Esto tiene un origen bioqumico, por lo cual conviene abundar al respecto.Cuando alguno de nosotros inicia una relacin amorosa con alguien que enciende nuestro inters ertico, en nuestro cerebro aumenta la concetracin de substancias tales como la dopamina, que es un neurotransmisor que genera comportamiento emocional. Se ha encontrado que las neuronas de la regin ventral tegmental de nuestro cerebro transmiten dopamina a otras regiones conectadas con el sistema lmbico, que es lo que regula nuestras emociones, nuestra motivacin y nuestra conducta. Al aumentar la concetracin de dopamina, experimentamos de forma ms intensa nuestras emociones y entramos en una especie de constante euforia. Esto es precismanente lo que significa enamorarse. Lo anterior es aunado a una mayor produccin de otro neurotransmisor, la serotonina, y de una hormona llamada norepinefrina, que es responsable de regular la presin sangunea y el ritmo cardiaco. Esto no ocurre nicamente en presencia de la persona amada sino que provoca un estado de excitacin que genera falta de deseo de dormir. Los enamorados tienen muchos desvelos de amor. Pasan la noche despiertos, inundados de mltiples pensamientos hermosos y gratificantes. Este estado de exitacin es el que nos hace emitir rayos luminosos por nuestros ojos, es decir, es en este momento cuando esplendemos. Se trata de una manifestacin corporal. Cuando se presenta, muchos jvenes sienten el deseo de unirse con la persona que les origina tal vivencia. Esta reaccin es instintiva, animal, cuyo origen pareciera ser la preservacin de nuestra especie. Es en estas condiciones cuando un hombre y una mujer deciden comprometerse para vivir juntos. Cuando se establece un compromiso permanente, generalmente antes de cumplirse dos aos de convivencia cotidiana, el amor eufrico va dando lugar a otro tipo de amor, que es generado por la oxitocina, una hormona generadora de un sentimiento de calor y seguridad.Al parecer, este sentimiento es similar al que experimentan los infantes respecto a su madre. Al tomar en cuenta la gran cantidad de divorcios que ocurren, pocos matrimonios transitan a esta segunda fase del amor. Lo que ocurre ms frecuentemente es que las parejas se casan creyendo que se aman, pensando ilusamente que el matrimonio les aportar la solucin a todos sus problemas: que es la puerta de entrada a la felicidad. Al no haber alcanzado la madurez necesaria, de pronto, se encuentran ante una persona insoportable, llena de defectos, incomprensible, desconocida, et cetera. El divorcio o la infidelidad son los caminos ms frecuentes: el caso de madame Bovary o el de Don Juan se repiten una y otra vez. Muchos hombres, y no pocas mujeres, empiezan a vivir sucesivos romances. Esto se termina convirtiendo en una adiccin, como el alchol, el tabaco, las drogas, el sexo, et cetera. En realidad, quienes caen en este vicio manifiestan una total ineptitud amatoria, en los trminos expuestos ms arriba. La aptitud amatoria se va adquiriendo de manera paulatina. Es un programa gentico que muy rara vez se cumple, por esto mismo conviene esclarecerlo aqu y ahora. El primero de los cuatro hijos es Yayauhqui Tezcatl Ipoca negro del espejo su esplender, que es precisamente nuestro arquetipo gentico Tezcatl ipoca; que madura entre los seis y los doce

aos, como se vi antes, es nuestra vitalidad. El segundo de los hijos es Iztac Tezcatl Ipoca blanco del espejo su esplender, nuestro arquetipo gentico Quetzalcohuatl gemelo precioso, que madura entre los doce y los dieciocho aos, se trata de nuestra gemelidad. El tercero es Texohtic Tezcatl Ipoca azul del espejo su esplender, que es Huitzilopochtli zurdo colibrizado, nuestra impetridad, que est programada para madurar entre los 18 y los 24 aos de edad, la edad de los estudiantes universitarios. El cuarto de los hijos es Tlatlauhqui Tezcatl Ipoca rojo del espejo su esplender, que es Xipeh Totec dueo de sexo, nuestro protector, nombre nahua de nuestra nupcialidad, eso que nos hace necesitar un conyuge, que madura entre los 24 y los 30 aos. Con lo arriba sealado, se puede ver que el pensar civilizado de nuestros abuelos anahuacas no fue comprendido por los frailes, quienes vivan un pensamiento lleno de temores, eran prisioneros del mundo oscurantista que se identifica con el pensar medieval. Al ya existir, desde hace poco ms de 200 aos, el pensar europeo identificado como cientfico, es viable encontrar la correspondencia entre nuestro pensar nahua y la verdad cientfica de los europeos. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Los Enamorados. Marc Chagall

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo 35)

35. EL PROCESO DE MADURACIN AMRICA Tlacatzin Stivalet Corral En el referente nahua resulta simple esclarecer nuestro proceso de maduracin amrica. Entre los seis y los doce aos, cuando previamente recibimos suficiente amor, estamos encontrando nuestra verdad interna, esto nos faculta para descubrir nuestro amor propio, uno aprende a amarse a s mismo, uno ama continuamente su propio cuerpo. La

consecuencia es amar lo vivo, que nos hace poseedores de una salud a toda prueba. Manifestamos un vigor continuo en nuestro diario vivir, una gran vitalidad. En los trminos bioqumicos expuestos anteriormente, quienes maduran este arquetipo gentico experimentan de manera permanente un estado de calor y seguridad similar al experimentado por los infantes recin nacidos. Esta sensacin resulta de la integracin de la marca gestaticia con el foco oral, generndose as el centro emotivo que se esclareci en captulos anteriores. Uno pareciera vivir en el vientre de su propia madre al tiempo que es amamantado por ella. En realidad, lo que ocurre es que percibimos el cosmos como si fuese el vientre de nuestra madre. Esto nos da una pertenencia total al cosmos. Todo lo que proviene del exterior lo percibimos como nutriente, como benfico. Es en este momento cuando se puede comprender exactamente el dicho lo que viene conviene. Todo lo que nos ocurre nos enriquece, nos fortalece, nos nutre, nos ayuda a crecer, nos motiva a madurar. Nuestro vivir se vuelve altamente gratificante. As adquirimos fuerza csmica. De los doce a los dieciocho aos, despus de haber encontrado nuestra verdad interna, encontramos nuestra verdad gemlica, lo que nos permite descubrir nuestro amor a nuestros iguales, aprendemos a amar a nuestros semejantes. La consecuencia es amar lo colectivo, con lo cual somos capaces de ejercer la amistad: nos resulta fcil encontrar amigos verdaderos. As, tambin estamos siempre deseosos de emprender actividades polticas. Al haber completado la iniciacin gemlica, uno disfruta sensorialmente la presencia de sus amigos al tiempo que vive una sensacin de proteccin similar a la que experimentbamos en nuestra infancia con nuestro progenitor de igual sexo: los varones con el padre y las hembras con la madre. Este amor gemlico nos hace esplender cuando estamos frente a nuestros iguales. Es por esto que quienes alcanzan este nivel de madurez muestran carisma, es decir, se vuelven fascinantes. Son hombres y mujeres capaces de fascinar, es decir, poseen el don de dominar y atraer a s con la sola fuerza de su mirada. Son personas que a todos les parecen encantadoras, deslumbrantes, seductoras, cautivadoras, et cetera. Junto a tales personas se percibe una gran proteccin. De ellos se puede decir que aman a su prjimo como a s mismos. En su vivir cotidiano son un ejemplo viviente del apotegma del maestro Jess de Nazareth. Aman y son amados por sus semejantes. Entre los dieciocho y los veinticuatro aos, despus de haber encontrado nuestra verdad gemlica, maduramos para encontrar nuestra verdad vocacional, con lo cual aprendemos a amar lo que hacemos, es decir, tambin amamos lo que nos lleva a garantizar nuestra manutencin. Es as que, cuando existe una sociedad integrada por tales individuos, siempre acrecienta su patrimonio. La economa de un tal pas, es muy floreciente. Cuando hemos alcanzado este amor vocacional, vivimos un permanente estado de creatividad, es decir manifestamos continuamente la fuerza inventiva de los humanos generadora de cosas que no existan. Esta creatividad se fortalece con lo generado por los dems. Quien ya madur en este rubro, lejos de sentir envidia por lo creado por otros, se siente inspirado por la obra ajena. Al ser genuina su actividad profesional, resultan personas altamente inspirantes para otros. A continuacin, entre los veinticuatro y los treinta aos, cuando previamente ya descubrimos nuestra verdad vocacional, realizamos el proceso de encontrar nuestra verdad nupcilica, locucin que significa que ya somos aptos para el matrimonio. Esto nos permite sentir amor por nuestro conyuge, o sea, somos capaces de amar a nuestra pareja. As, ya es posible no tenerle miedo. Esto conlleva asimismo desarrollar el amor por lo nuevo, es decir, por los hijos.

Lo primero que experimentamos ante quien llega para ser nuestro conyuge es estar junto a una persona sagrada, ante quien sentimos una gran veneracin, nos parece alguien divino, alguien que nos armoniza interiormente, alguien que posee una fuerza csmica exactamente igual a la que percibimos en nosotros mismos. Esta percepcin nos hace sentir que encontramos nuestro complemento. Al fin apareci lo que nos hizo falta desde siempre. Quienes han logrado alcanzar el amor nupcilico logran un vivir pleno de manera permanente. Si los jvenes del presente enfrentan exitosamente el reto que actualmente representa el matrimonio, lo que les espera es un vivir esplendente. Cuando uno ya est maduro, siempre encuentra su complemento, aparece la persona que llena todos los requisitos para compartir armoniosamente el espacio y el tiempo. Esta pertenencia total es lo que da fuerza a nuestro gnero. Empiezan a ocurrir muchos fenmenos psquicos tales como comunicacin teleptica, orgasmo simultneo, complementacin de propuestas, conocimiento intuitivo del conyuge, et cetera, et cetera, et cetera, et cetera, et cetera. Aunque el camino es muy intrincado, muy vericuetudo, los jvenes que manifiesten valor a toda prueba para lograr la iniciacin nupcilica tendrn siempre una recompensa que rebasar cualquier expectativa: vivirn un orgsmo csmico permanente. Los conyuges que logran vivir en tal plenitud son reconocibles por su luminosidad, sus hijos son engendrados en un ambiente lleno de amor. Su proceso de gestacin es un estado de plenitud tanto para la futura madre cuanto para el embrin. Con esto se garantiza que el nuevo ser humano tendr la fuerza interna para completar su propio programa gentico. Si se logra una primera generacin de jvenes que tengan xito en completar este programa, las siguientes generaciones lo refrendarn. Mientras las anteriores cuatro verdades estn siendo descubiertas, entre los seis y los treinta aos, simultneamente, estamos encontrando nuestra verdad universal, lo cual nos lleva a sentir amor por todo lo que existe, as, empezamos a ejercer la aptitud de amar la existencia. Esto significa que cada uno de nosotros ya ama lo armonioso. Esto es el significado, aqu y ahora, del hermoso relato conservado por los frailes. Aunque ellos no lo comprendieron, hay que agradecerles su conservacin. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Macuilcan Espacio pntico, tiempo pntico: Representacin anahuaca del proceso de maduracin amrica, en la que cada color representa una etapa (Negro-Amor propio; Amarillo-Amor gemlico; Azl-Amor vocacional; Rojo-Amor conyugal; Verde-Amor universal).

El genoma humano, la civilizacin. (Captulo Final & Corolario)

36. EL POTENCIAL AMATORIO DEL JOVEN Tlacatzin Stivalet Corral Quienes hayan completado su propio proceso de maduracin amatoria, se descubre vivencialmente el pleno significado de esplender mltiple. Son personas que poseen una gran luminosidad de manera permanente. Maestros con esta cualidad son lo que ms hace falta en nuestra patria: son nuestra principal carencia. El sistema actual no contempla su formacin. Cada interesado debe emprender su propio camino inicitico. Los jvenes que lo deseen de corazn pueden lograrlo. Existen mltiples registros del pasado de este tipo de maestros. En el Mediterrneo, los ms famosos fueron los hierofantes, o sea, personas que inician a otra en asuntos recnditos. Los ms famosos de ellos fueron los del santuario de Eleusis, en donde los sacerdotes griegos dirigan la iniciacin de los jvenes en los misterios de Demter, nombre de la personificacin griega de nuestra madre tierra, misma que fue llamada Ceres por los romanos. Eleusis se fund hace 3,500 aos y fue destruida hace 1600 aos. Cabe sealar que hace 2,500 aos Pitgoras restaur este centro inicitico y que entre los grandes iniciados de Eleusis se contaron muchos de los pensadores de la antigedad griega. El ms conocido de ellos fue Platn. Es bien sabido que hace 2,500 aos floreci una generacin griega de filsofos, es decir, personas que estudian la esencia, el origen y la evolucin del universo. La pujanza de dicho pensar griego perdura hasta nuestro tiempo. Actualmente se le conoce como pensar cientfico. En la antigua Anhuac tambin existieron ambos tipos de personas, los hierofantes equivalen, con mucho, a los tlamatinimeh tlamatinis, quienes tambin pueden ser equivalentes de los mentores, es decir, hombres que se encargan de guiar a los jvenes en el encuentro de s mismos. Los filsofos griegos pueden ser equiparados a los tlamacazqueh tlamacazques. Ambos tipos de preceptores habitaban en los tlillan calmecac, en donde se responsabilizaban de las nuevas generaciones. La locucin tlillan calmecac centro inicitico entre lo negro, fue registrada por el fraile espaol Bernardino de Sahgn como nombre del duodcimo edificio del gran templo de Tenochtitlan,

construido en honor de la diosa [sic] Ciuacoatl y confiada a tres ministros [sic]. Clavigero anota que Mocteuhzoma Xocoyotzin permaneci all durante ocho das en oracin [sic] cuando se enter de la llegada de Hernn Corts. En resumen, se trataba de un centro de meditacin. Estos centros de meditacin han existido en muchas partes del mundo, desde la ms remota antigedad. Los ms antiguos fueron las cuevas naturales. An en el presente, en diferentes lugares de la Repblica Mexicana, muchos jvenes acuden a cuevas para ayunar en soledad durante lapsos de alrededor de cuatro das, para descubrir su verdad interior, que ellos llaman visin. Eleusis tena tambin una zona restringida donde se ayunaba y meditaba a oscuras. El trabajo interno se aboca a descubrir lo sagrado dentro de uno mismo. La palabra griegahierophntes proviene de hiers sagrado y phino yo muestro. En lengua nahua la palabra sagrado equivalente es nahuatl armona. Esto significa que nahuatlahtolli es equivalente a hablar sagrado, o bien, hablar armonizante. Si los jvenes sienten que nuestra patria es sagrada, la lengua que le corresponde es la lengua nahua, al asumirla como lengua nacional nuestro futuro ser sagrado. Cada uno de nosotros ser divino, entendido este adjetivo en su sentido original: maravilloso, perfectsimo. Como qued dicho antes, divinus homo in dicendo significa hombre de maravillosa elocuencia. Esta palabra se deriva de divum el aire, el cielo, as, sub divo significa simplemente al aire libre. El verbo divino, divinas, divinare es adivinar, presagiar, profetizar. El sustantivo divinus es el adivino, es decir, la persona que percibe lo implcito en el espacio y el tiempo y lo vuelve explcito. Quienes conocen lo suficiente nuestra cuenta tolteca del tiempo, pueden constatar que la cuenta de los soles toltecas es una manera de pre decir lo que ocurrir en el futuro. Haciendo un recuento de lo ocurrido en el quinto sol y las energas csmicas implcitas en la respectiva cuenta del tiempo se puede comprobar que los toltecas fueron grandes adivinos. En el presente ya se conoce la energa csmica de nuestro sexto sol tolteca: nahui cuauhtli cuatro guila. La ventaja es que todos los actuales mexicanos contamos con ADN suficiente para completar todas las etapas del programa de este nuevo sol. Los casi 100 millones de habitantes de nuestro territorio nacional contamos con la fuerza csmica suficiente para emprender esta tarea de metamorfosis patria. Al contar con iniciados como preceptores educativos, lo nico que puede ocurrir es que nuestra patria se convierta en cuna de una nueva especie del gnero Homo. La esperanza resulta muy hermosa. Al completar nuestro programa gentico, que cada uno posee en cada una de nuestras clulas, es posible que seamos capaces de ejercer liderazgo educativo. Cualquiera puede rebatir lo anterior afirmando que en el presente no existen adultos como los arriba descritos. Esta es la verdad ms contundente. Esto no significa que no existirn dichos adultos en el futuro. Nuestro gnero est en proceso de cambio desde hace ms de dos millones de aos, y seguimos evolucionando. Quizs, si la presente generacin de jvenes enfrenta el reto de alcanzar el estado adulto, tal como aqu se describe, s se puede pensar en una nueva especie del mismo gnero Homo. Esta nueva especie estara integrada por adultos con las caractersticas arriba enunciadas. Lo anterior significa que sern adultos armonizantes, por lo cual el nombre de esta nueva especie deber ser Homo harmoniens hombre armonizante. El reto est planteado, toca a los jvenes enfrentarlo o no. En caso de enfrentar este magno reto, todos los jvenes de nuestra patria tendrn que unirse en una gran alianza. Cada joven cuenta con cuarenta aos de vida, entre los veinte y los sesenta,

para aportar su esfuerzo personal a esta tarea suprema. Aunque uno solo no podr aportar todo lo necesario para realizar esta metamorfosis patria, la unin de todos los universitarios del pas, de las 32 entidades confederadas, s puede tener xito en el logro de una nueva manera de vivir: individual y colectiva. Dicha nueva manera de vivir ser pntica. Ser poner en prctica todo aquello que ha sido aspiracin de los humanos a lo largo de su existencia. Todos los relatos alegricos de la ms remota antigedad sern convertidos en realidad, desmitificados. Paulatinamente, nuestro vivir diario se ir volviendo sagrado, venerable, divino, armonizante, csmico. En cada uno de nosotros, en nuestro genoma, se encuentra la fuerza csmica necesaria para lograr esta descomunal meta. COROLARIO El recuento realizado a lo largo del presente libro hace evidente la dimensin titnica del reto que enfrentamos los mexicanos del presente. Ninguno de nosotros est capacitado para enfrentar su propio reto. Cada uno tiene que ubicarse en su propio aqu y en su propio ahora. Unicamente quienes sientan un fuerte compromiso con nuestra patria sern capaces de hacer propio el reto que enfrentamos los mexicanos todos en el presente, no existe ser humano que pueda hacerlo solo. El tener presente la informacin aqu reunida puede permitir a cada mexicano ubicarse a s mismo. Hasta all. Lo que sigue es responsabilidad de cada uno de nosotros. No existe quien nos pueda sealar el camino patrio: no existen los mesas. Cada uno de nosotros tiene que dialogar con su propio corazn para encontrar su verdad: para descubrir su identidad. Cuando todos hayamos asumido nuestra identidad personal existir la posibilidad de encontrar juntos nuestra identidad patria. Sobre la imagen que acompaa este captulo: Huei Cuauhxiccalli Gran jcara del guila. Monumento artstico-cientfico en el que los toltecas del Quinto Sol sintetizaron y heredaron su sabidura. En este quedaron plasmados, entre otros asuntos, los Soles o Eras que ha vivido la humanidad, y se anuncia con precisin el nombre y la llegada del Sexto Sol (que ocurri en el ao 2000 de la cuenta europea).

Ma Cualli Yancuic Xihuitl


Ma Cualli Yancuic Xihuitl feliz ao nuevo. El da de hoy, 11 de marzo de 2012 de la cuenta europea, a las 18:43 p.m. (hora del centro de Mxico), comienza un nuevo ao en la cuenta tolteca del tiempo. Este nuevo ao lleva por nombre Mahtlactlihuan yei tecpatl Trece cuchillo de pedernal.

Tecpatl cuchillo de pedernal. Simblicamente, tecpatl representa la luz, por ser el ms antiguo procedimiento de hacer fuego: sacar chispas por el choque de pedernal contra el pedernal. Al ser originador del fuego, una de las cuatro fuerzas csmicas generadoras de vida, el pedernal es considerado como un gran generador de la vida. Est relacionado con el Mictlanpa hacia entre los muertos norte, con el color negro y con Tezcatlipoca su humear del espejo, smbolo de nuestra conciencia tica. Tecpatl es el personaje importante de una hermosa fbula sobre el origen de los seres humanos, en la cual Xolotl visita el Mictlan para pedir un hueso, o cenizas, de muerto, las cuales pusieron los hijos de Tecpatl en una vasija ancha y les rociaron sangre de su cuerpo para que de all, a los cuatro das, naciera un nio primero y una nia despus. Aqu se representa a tecpatl como originador de las ciencias y las artes, las cuales son engendradoras de los seres humanos viviendo nueva vida, al contacto del poderoso elemento que es el fuego. Por esto, tecpatl representa las ideas que brotan como chispas, iluminando nuestra mente. El tecpatl de extremado filo, el hecho de itztliobsidiana, simboliza el estudio metdico surgido de la curiosidad innata de los humanos que, como cuchillo filoso, nos permite hacer incisiones en lo que investigamos, cortanto capa tras capa hasta llegar a su esencia, a su estructura interna. Las ideas representadas por tecpatl son las que permiten esclarecer, aclarar lo que estudiamos; todo lo que nos lleva un conocimiento profundo y verdadero. Mahtlactlihuan yei diez y tres. Considerando que el pensar nahua todo es dual, el trece es la cuenta humana por excelencia, de la misma manera que el veinte es la cuenta csmica. Es por la interaccin de ambas cuentas como se conoce el paso del tiempo. Podra decirse que el trece corresponde aTezcatlipoca y que el veinte corresponde a Quetzalcohuatl, como ejes ambos de todo que manifiesta existencia. Segn el profesor Arturo Meza, el trece forma un conjunto de principios de conocimiento interno, de integracin, introspeccin, centralidad y transparencia. El ciclo de la gestacin humana es de trece veces veinte das y una vez trece das. Trece veces veinte representa el total de posibilidades que tenemos los humanos como opcin de vida, los posibles caminos a seguir para realizarnos como seres humanos, para alcanzar simultneamente nuestra plenitud humana y universal. Quienes investigan los retornos de los astros celestes dan cuenta de que el nmero trece se encuentra como mltiplo de sus respectivos ciclos. La dualidad mahtlactlihuan yei tecpatl tiene como acompaante a Chalchiuhtlicue su falda de esmeralda, smbolo del agua horizontal, agua que corre en forma de ro despus de nacer pura de un manantial de montaa, al correr horizontalmente se va autopurificando, va eliminando las impurezas que recibe de los humanos, esto nos induce a hacer lo propio, a renovarnos ticamente, a dejar atrs aquellos comportamientos ajenos que no estn de acuerdo con nuestros principios ticos.

Ze tecpatl tlalpilli ihuan ze calli tlalpilli, amoxtli huitzilopochtli Lmina 22, cdice borbnico.

Tlacatzin Stivalet. Profesor de Lengua Nahua de la Facultad de Estudios Superiores de Cuauhtitlan UNAM, Temachtiani del Calmecac Nexticpac. contacto: tlacatzin@omeacatl.org