O CONHECIMENTO, A PRXIS E A FORMAO HUMANA NA PERSPECTIVA SCIO-HISTRICA EM SUA RELAO COM A EDUCAO E A FORMAO DE PROFESSORES

BRAGA, Denise Rodinski - Universidade Tuiuti do Paran. deniserodinski@hotmail.com rea Temtica: Formao de Professores Agncia Financiadora: CNPq Resumo Este estudo tem como objetivo trazer elementos tericos do contexto da formao humana, dentro da perspectiva scio-histrica, e que abrangem os conceitos de conhecimento e de prxis visando apreender uma concepo de educao e formao de professores que mais se aproxime da idia de uma prtica social transformadora, a qual se pensa ser o modelo a ser adotado neste campo. O texto traz as principais idias organizadas por Adolpho Sanchez Vasquez quanto filosofia da prxis, estudo este baseado na perspectiva do materialismo histrico dialtico formulado por Karl Marx. Considera-se que os discursos colocados em evidncia no campo da educao e da formao de professores na atualidade e que no se originam de uma concepo histrica e crtica frente aos problemas enfrentados no podem ser legitimados. Julga-se que isso ocorre justamente por se apropriarem inadvertidamente de uma vertente filosfica calcada de criteriosa anlise e fundamentada como a que se apresenta na perspectiva do materialismo histrico dialtico. Palavras-chave: Conhecimento; Prxis; Formao humana; Educao; Formao de Professores. Introduo

Este estudo tem como objetivo trazer elementos tericos do contexto da formao humana, dentro da perspectiva scio-histrica, e que abrangem os conceitos de conhecimento e de prxis visando apreender uma concepo de educao e formao de professores que mais se aproxime da idia de uma prtica social transformadora, a qual se pensa ser o modelo a ser adotado neste campo. Organizado em subitens, o texto tem o objetivo de trazer conceitos que se consideram importantes para o campo da educao e da formao dos profissionais desta rea, e traz as principais idias organizadas por Adolpho Sanchez Vasquez quanto filosofia da prxis, estudo

4337 este baseado na perspectiva do materialismo histrico dialtico formulado por Karl Marx, e que mais se aproxima das intenes deste estudo. Os conceitos formulados por Marx quanto ao conhecimento e a formao humana so tambm trazidos na tentativa de apreender o pensamento filosfico em relao a estes temas. O texto inclui, ainda, o pensamento e as anlises de Karel Kosik quanto s apropriaes dialticas no que tange prxis e a realidade concreta e como estas esto relacionadas vida do homem, os quais so, segundo os propsitos desta anlise, fundamentais para a compreenso do objeto aqui investigado e que trata da educao e da formao inicial de professores. A relao entre os aspectos da formao humana e da educao trazida atravs das contribuies de Newton Duarte e Lgia Regina Klein visando a associao com os contedos tericos luz da atividade prtica intencional que neste estudo esto imbricados aos processos educacionais.

Conhecimento e Prxis

Segundo Vasquez (1977), Marx desenvolveu o contedo relacionado entre a prxis e o conhecimento em sua obra Manuscritos (1844) onde a prtica o fundamento da unidade entre o homem e a natureza e da unidade sujeito-objeto. Segundo esse raciocnio se a prxis elevada condio de fundamento de toda a relao humana, a relao prtica sujeito-objeto no plano do conhecimento tem que se inserir no prprio horizonte da prtica.(p. 149) Acompanhando este raciocnio Vasquez descreve que isso no pode deixar de ter conseqncias profundas no terreno do conhecimento, sendo que a prxis aparece, ento, como fundamento, critrio de verdade e como finalidade do conhecimento. (p. 149). Ento, para converter-se a prtica em fundamento, em critrio de verdade e finalidade do conhecimento, estas duas posies tem que ser transcendidas do mesmo modo que no se pode admitir, conforme o papel decisivo da prxis, uma teoria idealista do conhecimento como tambm no se pode admitir uma teoria realista como a do materialismo tradicional. Ao estabelecer esta relao entre a prxis e o conhecimento, a perspectiva materialistahistrica tem muito a contribuir para o campo pedaggico, principalmente no que tange a formao de professores, visto que sua fundamentao rica em elementos crticos ao que se pensa da relao teoria e prtica na educao contempornea.

4338 A importncia da relao entre prxis e conhecimento descrita pelo autor apontando que O objeto do conhecimento produto da atividade humana, e como tal, no como mero objeto de contemplao, conhecido pelo homem. O conhecimento o conhecimento de um mundo criado pelo homem, isto , inexistente fora da histria, da sociedade e da indstria.(p. 152) Marx segundo descreve Vasquez, concebe o conhecimento em relao atividade como conhecimento de objetos produzidos por uma atividade prtica, da qual a atividade pensante, da conscincia, no pode ser separada.(idem) A prtica o fundamento e limite do conhecimento e do objeto humanizado que, como produto da ao, objeto do conhecimento.(idem) Para Marx, conhecer conhecer objetos que se integram na relao entre o homem e o mundo, ou entre o homem e a natureza, relao esta que se estabelece graas atividade prtica humana. Fora essa fundamentao est a natureza exterior que ainda no objeto da atividade prtica e enquanto assim permanecer ser uma coisa em si, exteriorizada ao homem, destinada a transformar-se em objeto da prxis humana e, portanto, em objeto de conhecimento. (idem). Vasquez descreve que Marx bastante explcito ao afirmar que a prxis o fundamento do mundo em que hoje vivemos e nos desenvolvemos, pois precisamente por ser fundamento do mundo real que hoje existe, que a prxis proporciona cincia, ao conhecimento, no s a sua finalidade como seu objeto. Segundo a concepo do materialismo histrico-dialtico de Marx a transformao do homem no se reduz a um trabalho de educao de uma parte da sociedade sobre a outra, e para ele, as circunstncias fazem os homens mudarem e preconiza que o educador, por sua vez, tambm precisa ser educado. A idia de transformao social est presente na obra de Marx no sentido de que a prxis age como meio de transformao da sociedade e prope a sua real finalidade:
A educao permite que o homem passe do reino das sombras, da superstio, para o reino da razo. Educar transformar a humanidade. A tarefa de transformar a humanidade fica nas mos de educadores que, por sua vez, no se transformam a si mesmos, e cuja misso transformar os demais. (VASQUEZ, 1977 p.158-159).

Vasquez segue o seu questionamento no sentido de que a responsabilidade dos educadores sobre a sociedade deve ser analisada criticamente em cada momento ao longo da

4339 histria onde para ele essa concepo de transformao da sociedade acarreta a idia do homem como uma matria passiva que se deixa modelar pelo meio ou por outros homens. A atividade s reconhecida por uma parte da sociedade(...) e, por outro lado, reduzida a uma atividade pedaggica, influncia que os educadores exercem sobre os educandos. (idem, p.159). Para o materialismo histrico de Marx, os educadores so os responsveis pelas transformaes da sociedade e, portanto, os verdadeiros sujeitos da histria. Mas eles mesmos no so imunes s transformaes sociais, no existindo dualismos entre educadores e educandos, divididos em homens ativos e passivos, e implica em uma prxis incessante, tanto do objeto quanto do sujeito, e, portanto jamais poder haver educadores que no necessitem ser educados. (MARX apud VASQUEZ, 1977, p. 160) Para Vasquez, a prxis o fundamento do mundo em que hoje nos desenvolvemos, e por ser justamente o fundamento do mundo real que hoje existe, a prxis proporciona cincia, ao conhecimento, no s a sua finalidade como o seu objeto. O que ele nega realmente, que o conhecimento seja mera contemplao, margem da prtica; conseqentemente, o conhecimento s existe na prtica. A ao transformadora da realidade tem um carter teleolgico, mas os fins que se pretendam materializar esto, por sua vez, condicionados, e tem por base o conhecimento da realidade que se quer transformar. Segundo Vasquez (1977), na prtica, e atravs dela, que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento, e atravs da prtica sobre as coisas que se demonstra se nossas concluses tericas a respeito delas so ou no verdadeiras. Portanto, a concepo de prxis em um sentido verdadeiramente transformador, a real preocupao da filosofia crtica do materialismo histrico-dialtico de Marx, analisada por Vasquez e da qual este estudo se ocupar no item a seguir. A compreenso da prxis se faz necessria devido ao carter de concreticidade frente realidade que se apresenta no papel exercido pelos professores em relao ao que se intenta ou se pretende atingir no campo educacional, ou seja, os alunos. Para isso, buscam-se as fundamentaes tericas neste campo baseando-se alm dos estudos de Marx e Vasquez, as anlises de Kosik, as quais complementam e enriquecem os conceitos desenvolvidos pelos primeiros.

4340 Os estudos de Vasquez relacionados prxis e baseados nas concepes de Marx compreendem que toda prxis uma atividade, mas nem toda atividade prxis. Esta afirmao de extrema importncia para poder entender o lugar comum que se tornou o sentido da prxis na atualidade, assim como o seu uso indevido por alguns autores do campo educacional para justificar as suas teorias, e que tem sua anlise estruturada e aprofundada em Vasquez. A prxis vista como atividade real, objetiva ou material, que age e transforma o meio. A atividade material do homem transforma o mundo natural e social para fazer dele um mundo humano. A prxis a ao exercida pelo homem sobre um meio natural, ao esta que o transforma realmente, objetivamente, concretamente e materialmente para sua satisfao humana. A diferena, distino da atividade humana com as demais o carter da conscincia, sendo que o resultado existe duas vezes: o ideal (existe idealmente, que se deseja obter) e o real ( aquele que se obtm realmente). A finalidade imediata da atividade terica descrita por Vasquez elaborar ou transformar idealmente e no realmente essa matria-prima, para obter como produtos, teorias que expliquem uma realidade presente ou modelos que predizem idealmente uma realidade futura. A atividade terica proporciona um conhecimento indispensvel para transformar a realidade ou traar finalidades que antecipem idealmente sua transformao, mas num e noutro caso fica intacta a realidade efetiva. Karel Kosik pretende em seus estudos analisar a concreticidade e a realidade humana, alm de manifestar o papel da prxis que para ele o fundamento da ao exercida historicamente pelo homem. Segundo Marx, em uma de suas teses sobre Feuerbach, os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transform-lo. (MARX&ENGELS, 1996, p.128) Ao voltar a ateno para o objetivo maior que se pensa da educao e da importncia do papel da formao dos profissionais deste campo, as idias elaboradas por estes autores so fundamentais e decisivas para uma prtica que vise transformao social das condies que a realidade apresenta e dos sujeitos que nela esto envolvidos. O papel da formao dos profissionais da educao representa e ocupa, na atualidade, um lugar de destaque e de grande importncia e tm sido alvo de inmeras discusses entre os

4341 estudiosos da rea, entre eles Freitas, Scheibe, Baumel, Klein e Duarte. O que tem sido abordado e evidenciado nestas discusses o carter crtico na formao do educador frente sua posio como mero transmissor de conhecimentos tericos. Este tema nos remete s concepes do pragmatismo, ou senso-comum, criticado por Vasquez, para o qual a prtica ope-se teoria. A prioridade absoluta para o pragmatismo corresponde prtica, e tanto mais quanto menos impregnada estiver de ingredientes tericos. O ponto de vista do senso comum o praticismo: prtica sem teoria ou com um mnimo dela. O pragmatismo infere que o verdadeiro se reduz ao til e solapa a prpria essncia do conhecimento. Pragmatismo e marxismo do sentido diferente prtica: o primeiro ao subjetiva destinada a satisfazer os interesses individuais; o segundo, ao material, objetiva, transformadora, que corresponde aos interesses sociais. Kosik (1969) tambm se refere a este pragmatismo ou senso comum, o qual se apropria dos resultados da filosofia e os considera como coisa sua. Mas que por no ter percorrido o caminho da filosofia e ter chegado s suas concluses sem esforo, no as leva muito a srio e as trata como coisas bvias (p. 198). Partindo dos conceitos e das relaes entre teoria e prtica pode-se entender que a primeira depende da segunda, na medida em que a prtica o fundamento da teoria, j que determina o horizonte de desenvolvimento e progresso do conhecimento. O progresso do conhecimento terico aparece vinculado com as necessidades prticas dos homens. A dependncia da teoria em relao prtica, e a existncia desta como ltimo fundamento e finalidade da teoria, evidenciam que a prtica, concebida como uma prxis humana total, tem primazia sobra a teoria; mas esse seu primado, longe de implicar numa contraposio absoluta teoria pressupe uma ntima vinculao com ela. Segundo Vasquez, a prxis reflexiva descrita por Marx a prxis consciente de sua misso, sua finalidade, sua estrutura, de sua lei que a rege, assim como das possibilidades objetivas de sua emancipao. a conscincia da prxis com seu aspecto subjetivo, implicando em conscincia das possibilidades objetivas de transformao social que pode se realizar. justamente esta ltima, a prxis reflexiva, que mais se aproxima do entendimento deste estudo em se tratando do campo da formao de professores, dentro da realidade que se apresenta atualmente nas reformulaes das polticas educacionais brasileiras e nas prticas

4342 pedaggicas dos educadores como fundamento para a transformao social que se espera entre as inmeras finalidades da educao. Considera-se que os discursos colocados em evidncia no campo da educao e da formao de professores na atualidade e que no se originam de uma concepo histrica e crtica frente aos problemas enfrentados no podem ser legitimados. Julga-se que isso ocorre justamente por se apropriarem inadvertidamente de uma vertente filosfica calcada de criteriosa anlise e fundamentada como a que se apresenta na perspectiva do materialismo histrico dialtico.

A formao humana

Entende-se que, para a compreenso da formao humana deve-se considerar fundamentalmente as condies scio-histricas do homem, assim como o conhecimento foi sendo internalizado e transmitido para outras geraes, alm da importncia na evoluo da conscincia e do pensamento propriamente humano. As concepes aqui abordadas revelam que as transformaes esperadas no campo da formao humana, mais especificamente da formao de professores, no se traduzem apenas na valorizao do processo prtico ou na apropriao indevida de conceitos to amplos e profundos como a prxis. Newton Duarte um dos estudiosos deste segmento da educao e dedica-se a analisar em profundidade o significado e a produo do trabalho educativo na vida dos seres humanos. Para ele o trabalho educativo produz a humanidade sendo que ele s alcana a sua finalidade quando cada indivduo singular apropria-se da humanidade produzida histrica e coletivamente, quando o indivduo apropria-se dos elementos culturais necessrios sua formao como ser humano, necessrios humanizao. (1998 p.86). Entende-se que Duarte apresenta em suas anlises uma representao do que Marx prope ao abordar a atividade social objetivadora dos homens, como sendo foras essenciais objetivadas, pois para ele no existe uma essncia humana independente da atividade histrica dos seres humanos.(idem) Nesta pesquisa o que se considera necessrio compreender o tipo de influncia histrico-social que o trabalho educativo possui sobre a formao humana.

4343 Considera-se nesta pesquisa o conceito de trabalho educativo, como essencial formao humana utilizado, por Duarte (2003), e prev que este se apresenta como uma produo intencional, ou seja, ele intencionalmente dirigido. Portanto, a idia aqui apresentada corresponde ao pensamento e abordagem da pedagogia histrico-crtica, trazendo alguns elementos que se dirigem para o debate inevitvel da relao entre a teoria e a prtica, e conseqentemente a unidade indissolvel de ambas, a prxis. Para uma melhor compreenso dos processos de formao humana proporcionada aos homens atravs da educao, os estudos de Vasquez (1977) expem as idias que se aproximam de uma prtica social transformadora e que atenda aos anseios dos principais sujeitos envolvidos na histria: professores e alunos. A classe dos professores , em grande parte, a responsvel por atingir o mximo da populao educacional de uma nao. Portanto o seu papel diante dos educandos fundamental, assim como a intencionalidade de suas aes estarem em correspondncia com as finalidades a que se prope. Portanto necessria a compreenso da unidade entre a atividade subjetiva e objetiva que, na perspectiva materialista histrica tem a sua base e aprofundamento. Vasquez analisa e discorre sobre o contedo da prxis intencional, na qual se encontra a interferncia da esfera da conscincia como um processo de realizao de uma inteno determinada, no decurso do qual o subjetivo se objetiva, a inteno se realiza, e o objetivo se subjetiviza, ou em outras palavras, o realizado corresponde, em maior ou menor grau, a certa inteno original. Segundo o autor, para atingir a esfera da prxis intencional, a atividade consciente do homem aspira a realizao, tanto na produo do projeto do qual se parte, como no processo prtico da sua realizao, materializando-se na forma do resultado, na medida em que nele se objetiva ou materializa o sujeito. (1977 p. 318). Para Vasquez na medida em que a atividade do sujeito uma atividade prtica, nela o determinante o seu resultado, ou seja, o que fica objetivado ou materializado como fruto desta atividade. O que conta acima de tudo no o projeto original ou o nvel de realizao em que esta se encontra, mas sim o seu resultado. No que o subjetivo no conte em coisa alguma. O subjetivo conta, mas s em uma unidade indissolvel com o objetivo, como inteno j realizada, tornado objeto. (idem, p. 324)

4344 A atividade dos homens indivduo, grupos sociais ou a sociedade inteira uma atividade interessada e, por isso, para compreend-la necessrio partir dos interesses humanos que se exprimem em certos objetivos que, por sua vez correspondem a certa situao objetiva. (...) o carter dos interesses determina, por seu turno, a possibilidade ou impossibilidade de que a prxis que realizam possa transformar-se, no caso dos indivduos ou das classes sociais, numa prxis intencional. (idem, p. 361). Segundo este autor os interesses pessoais refletem a atitude dos indivduos em relao s condies concretas de existncia. (idem, p. 361). Kosik (1969), tambm analisa como o homem, sujeito histrico, pode produzir-se e reproduzir-se a partir da realidade social:

A dialtica materialista demonstra como o sujeito concretamente histrico cria, a partir do prprio fundamento materialmente econmico, idias correspondentes e todo um conjunto de formas de conscincia. No reduz a conscincia s condies dadas; concentra a ateno no processo ao longo do qual o sujeito concreto produz e reproduz a realidade social; ele prprio, ao mesmo tempo, nela produzido e reproduzido. (KOSIK, 1969, p. 111)

KLEIN (2007) tambm se dedica a compreender a relao entre a formao humana e a educao baseando-se na concepo scio-histrica. Para esta autora ao se tratar da educao no se pode deixar de pensar em uma proposta de educao. Conseqentemente no se pode prescindir de uma concepo de humanidade. Neste sentido a autora refere que o homem:

um ser que estabelece relaes de interdependncia com outros sujeitos humanos em um esforo comum de produo de condies de existncia. Nesse esforo ou seja, o trabalho-o homem age sobre a prpria natureza, criando um mundo propriamente humano, onde se articulam elementos naturais e no naturais (estes ltimos, produzidos, criados, inventados pelo homem) (p. 2).

A ao do homem sobre a natureza, primeiro ato propriamente humano como apontado pela autora, fruto de um processo de transformaes histricas. Portanto, conclui que a condio humana histrica, no est dada e nem imutvel (idem, p.3). A capacidade do homem em realizar modificaes conforme as demandas e as suas experincias ao longo d histria, lhe conferem um carter prtico-social. Esta condio aprendida frente a experincias concretas, um modo ampliado da sua capacidade biolgica

4345 inicial. Portanto, no entendimento da autora, o homem um ser histrico que se produz a si mesmo. Isto impe educao, a compreenso de que o homem no uma justaposio de caractersticas biolgicas, psicolgicas e sociais, mas uma unidade socialmente constituda de caractersticas biolgicas e psicolgicas.(idem, p. 5) Portanto, a concepo de educao no pode se traduzir em um espontanesmo do sujeito, mas em uma concepo de que o trabalho educativo visa produzir no mesmo elementos e recursos necessrios sua existncia profcua em uma sociedade humana e historicamente situada. (idem, p.5) A ao educativa intencional e sistemtica objetiva dotar o sujeito de um conjunto de recursos tericos e prticos requeridos pela sua condio humana, conforme dada sociedade concreta.(idem, p.5) Nem todas as pessoas possuem necessariamente os mesmos interesse e necessidades. Ento requerem um ou outro tipo de especificidade na sua formao.(idem, p.7) A autora define que a educao compreende elementos comuns e elementos especficos, a saber: conforme a funo ou atividade principal que aspirem desempenhar no seio da sociedade. No entanto, os interesse individuais e os interesse sociais, comuns devem manter igual respeito e ateno.(idem, p.8) Porm, em uma sociedade desigual, os interesse individuais encontram-se subordinados a interesses classistas e perdem o seu carter legitimador manifestando-se como forma de opresso e interesse individualista. (idem, p.8) O que se pensa, nesta perspectiva adotada pela autora a concepo de que a formao dos sujeitos histricos aspira uma formao humanstica baseada em uma relao indissolvel entre a teoria e a prtica, a cincia e a tcnica, mas que garanta a estes sujeitos a compreenso da realidade scio-econmica-poltica e que sejam capazes de orientar e transformarem as condies que lhes so impostas.(p. 10). A autora defende a educao sistemtica, formal do homem, pois para ela, a criana jamais atingir a condio de adultidade se no for submetida a este processo contnuo, intencional e sistemtico de ensino-aprendizagem (idem, p. 13). por esta razo que se justifica o lugar da escola, a qual, segundo a autora, proporciona aos sujeitos situaes especiais de aprendizagem, mesmo que inicialmente impliquem em

4346 prticas, regras ou relaes que possam, em algum momento, apresentarem-se arbitrrias. (idem, p. 13). Devido necessidade de sistematizar o conhecimento, a sua internalizao e o seu repasse para outras geraes, constituindo-se em um processo histrico contnuo, a compreenso do papel desempenhado pela formao de professores fundamental para compreender o que se pretende, a quem se quer formar e o que se quer formar.

Consideraes finais

O que se pretendeu neste estudo foi realizar um mapeamento dos conceitos centrais relacionados ao Conhecimento, a Prxis e a Formao Humana em sua relao com a Educao e a Formao de Professores baseados na concepo do materialismo histrico-dialtico de Karl Marx, auxiliados pelos pensamentos de Kosik, Vasquez, Klein e Duarte em uma tentativa de demonstrar a necessidade de que a mesma se faa presente na realidade educacional e de formao inicial da classe dos professores. Os autores citados neste estudo dedicaram-se a compreender o sentido dos processos subjetivos e objetivos do conhecimento, da prxis e da formao humana e as suas implicaes nas realizaes concretas na vida do homem. REFERNCIAS DUARTE, N. A pesquisa e a formao de intelectuais crticos na Ps-graduao em Educao. Perspectiva, Florianpolis, v. 24, n. 1, p. 89-110, jan./jun. 2006. Disponvel em http://www.perspectiva.ufsc.br ___________. Conhecimento tcito e conhecimento escolar na formao do professor (por que Donald Schn no entendeu Luria). Educao & Sociedade, Campinas, Vol. 24, n 83, p. 601-625, agosto 2003. Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br ___________. Concepes afirmativas e negativas sobre o ato de ensinar. Caderno Cedes, Campinas, v.19, n.44, p. 85-106, abr.1998. ___________. Vigotski e o "Aprender a Aprender": Crtica s Apropriaes Neoliberais e Ps-modernas da Teoria Vigotskiana. 2 ed. Campinas. Autores Associados, 2001. 296 p. ___________. A contradio entre universalidade da cultura humana e o esvaziamento das relaes sociais: por uma educao que supere a falsa escolha entre etnocentrismo ou relativismo cultural. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 607-618, set/dez. 2006.

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