Reality show: um dispositivo biopoltico

Ilana Feldman

A convico de que tudo o que acontece no mundo deve ser compreensvel pode levar-nos a interpretar a histria por meio de lugares comuns. Compreender no significa negar nos fatos o chocante, eliminar deles o inaudito, ou, ao explicar fenmenos, utilizar analogias e generalidades que diminuam o impacto da realidade e o choque da experincia. Compreender significa, em suma, encarar a realidade sem preconceitos e com ateno, e resistir a ela qualquer que seja. Hannah Arendt1

Distante das crticas banalidade de um suposto cotidiano e longe dos discursos de adeso, as tentativas de compreenso dos contemporneos programas de realidade teleprogramada, amplamente conhecidos por reality shows, movem-se em terreno pantanoso. No mesmo fcil, muito menos confortvel, pensar aquilo que, sendo da ordem da movncia, permanentemente escapa a categorizaes fixas e julgamentos normativos. No mesmo fcil sermos contemporneos a nosso prprio tempo, pois, como j escrevera Hannah Arendt, somos contemporneos somente at o ponto em que chega nossa compreenso.2 Tal como nosso tempo, os reality shows requerem um escopo que contemple suas formas cambiantes, mltiplas e seus efeitos paradoxais - anlise e diagnstico que no implicam predizer, apontando o dedo em riste para a histria e seus dispositivos culturais, mas, antes, como diria Deleuze, estar atento ao desconhecido que bate a nossa porta.3 Por isso, sempre to desafiante tentar analisar aquilo que escorregadiamente vivo, ou, no caso da perspectiva aqui postulada, aquilo que faz da prpria vida, biopoliticamente, matria-prima de observao, instrumentalizao e subjetivizao compartilhada. Objeto que grita, ou sorri sarcasticamente, na mesa do anatomista...

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ARENDT, H. As Origens do Totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p.12. ARENDT, H. Compreenso e Poltica, Lisboa: Relgio Dgua, 1993, p.53. 3 DELEUZE, G. O que um dispositivo?. In: O Mistrio de Ariana. Lisboa: Vega, 1996.

Michel Foucault, pensador que fez do presente uma infindvel superfcie de investigao e do pensamento uma abertura historicidade e s urgncias de seu prprio tempo, dizia sentir-se, em sua escrita, como um anatomista que percorre o corpo do outro, fazendo nele incises, levantando os tegumentos da pele, procurando trazer os rgos tona e, com isso, tornando visvel, finalmente, o local da leso. Foucault compreendera que o trabalho do analista no matar seu objeto, asfixi-lo, domestic-lo, mas pressupor, antes mesmo da anlise passar a operar (e para que ela possa operar), sua circunstancial morte4. A escrita foucaultiana partia assim desta premissa, de que toda anlise - avaliativa e perspectiva - requer recortes, cortes, suturas e rupturas. Portanto, sempre vlido relembrar: para cada recorte tornado visvel h um sem-nmero de outros obscurecidos. nesse intuito que procuramos compreender, por meio de um recorte esttico e biopoltico, o fenmeno dos reality shows. Fenmeno a ser tomado como um campo de investigao privilegiado, por fazer convergir, de maneira inaudita, diversos interesses e relaes de fora, como as demandas do capitalismo ps-industrial, ps-fordista ou

FOUCAULT, M. Eu compreendo porque as pessoas sentem minha escrita como uma agresso. Elas sentem que existe nela alguma coisa que as condena morte. Na realidade, sou bem mais ingnuo do que isso. Eu no as condeno morte, simplesmente suponho que j estejam mortas. por isso que me surpreendo quando as ouo gritar. Fico to espantado quanto o anatomista que sentisse redespertar de repente, sob a ao de seu bisturi, o homem sobre o qual pretendia fazer uma demonstrao. Bruscamente, os olhos se abrem, a boca se mete a gritar, o corpo a se retorcer, e o anatomista se espanta: Ento ele no estava morto! In: A palavra nua de Foucault, entrevista publicada pelo Caderno Mais!, Folha de So Paulo, 21/11/2004 (traduo a partir de entrevista concedida ao Le Monde, 1966).

imaterial5 por perfis identitrios, corpos ajustados e motivados, intimidades publicizadas, desejos de visibilidade e autenticidade, dentre tantas outras demandas. Os reality shows, assim como o capitalismo contemporneo em sua vertente imaterial, fariam ento da prpria vida, annima e real, o terreno mais frtil, criativo e rentvel para seus dinmicos investimentos.

Porm, quando falamos em o fenmeno dos reality shows, de modo algum queremos circunscrev-lo, ou reduzi-lo, a um corpus homogneo, desprovido de matizes e produtor de sentidos unvocos. De modo algum queremos obscurecer a singularidade dos objetos que constituem tal fenmeno, domesticando-os como mero e ilustrativo suporte para uma tessitura terico-conceitual. Tendo em vista as relaes de poder forjadas por esses programas televisivos, seria at mesmo pertinente perguntar: como no tiranizar objetos, no caso, tambm tirnicos? E como faz-los falar - sem torc-los, sem autoritariamente for-los -, a fim de que exprimam aquilo de que a linguagem, por sua precariedade e perplexidade, muitas vezes no d conta? Nesse sentido, tambm seria o caso de nuanarmos a idia de fenmeno, denominao tingida por ares de excepcionalidade. O fenmeno a que nos referimos indica que os reality shows, de uma tendncia internacional no mercado do audiovisual, tm se transformado em presena permanente,
O regime de produo ps-fordista ou ps-industrial ensejou, segundo diversos autores, um novo modo de agenciamento capitalista, denominado capitalismo imaterial ou cognitivo, cujo ncleo da produo econmica a prpria vida, o conhecimento, a criatividade, o imaginrio, a comunicao e a informao. Ver: COCCO, G. Capitalismo cognitivo - trabalho, redes e inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003; bem como NEGRI, A. e LAZZARATO, M. Trabalho imaterial. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
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manifestao massiva que se dissemina nos mdia, nacionais e estrangeiros, por meio da pluralidade de gneros e formatos, da horizontalidade das formas de produo, exibio e circulao e, no caso do Big Brother Brasil, nosso mais expressivo reality, por meio do desenvolvimento galopante da chamada convergncia de mdias, que insere o BBB como o produto central dentre uma rede de tecnologias e servios. Servios que, pautados por demandas de interatividade, essa capciosa forma de incitao adeso voluntria, mobilizam simultaneamente diversos suportes tecnolgicos e comunicacionais, como a televiso aberta e fechada, a telefonia fixa e mvel, site, fruns, chats e canais de exibio na internet, alm das publicaes dirias e peridicas, eletrnicas ou tradicionais - das revistas de gente pornografia, passando por diferentes perfis de jornais.

Em todas essas mdias, por mais diversificadas que se apresentem, trata-se de fazer convergir um mesmo interesse: preciso que tudo se torne visvel para que se possa administrar, prever, programar, monitorar e simular. preciso que tudo se torne visvel para que se possa no mais vigiar e punir - como nas modernas sociedades disciplinares -, mas espiar e premiar, controlar e estimular, constranger e liberar. Binmios paradoxais moduladores da experincia e da vida nas contemporneas sociedades de controle6, vida
Apesar do termo controle j aparecer na obra de Foucault (notadamente no captulo O Panoptismo, do livro Vigiar e Punir), Gilles Deleuze quem vai conceitualiz-lo, consagrando a expresso sociedade de controle como denominao de nossa atual forma de organizao scio-tcnica. Ver o texto seminal de Deleuze, Post-Escripum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 2000; bem
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que tanto escapa s dominaes quanto demanda ser por elas reativada, vida que reivindica a possibilidade de se furtar ao olhar alheio ao mesmo tempo em que solicita ser permanente observada. Nesse sentido, a clssica definio de voyeurismo, empregada muitas vezes para explicar brevemente nossa contempornea pulso escpica, no daria conta da complexidade das relaes de poder em jogo no ato de espiar, pois nos reality shows no h roubo de imagem, no h uma observao sem consentimento e seletiva, a partir de um nico ngulo (a clssica figura da fechadura ou da janela), no h alienao por parte dos vigiados, por mais que naturalizem - e eventualmente esqueam - os olhares vigilantes. Antes, para alm de um possvel voyeurismo, trata-se da interiorizao da vigilncia por meio de um pacto de encenao, que por sua vez implica uma relao de poder produtiva, e no repressiva: encenando-se a si mesmos e interpretando seus tipos, em reao e em relao s cmeras, os participantes de um reality show demandam ser constantemente observados, em um tipo de pacto em que o ato de espiar, vigiar ou espreitar ressignificado. No se trata mais ento de observar furtivamente, distancia e na solido, mas de tornar explicito, transparente e democrtico o modo como opera esse olhar. Como diz freqentemente o apresentador, Pedro Bial: vamos exercer nosso direito de espiar!.

Antes de prosseguirmos, importante ressaltar que, agindo por modulao e modulando variaes, o poder atua como uma fora social dinmica e microfsica que se

como o desenvolvimento do conceito por Michel Hardt, em A sociedade mundial de controle. In: Alliez, ric (org.) Gilles Deleuze: uma vida filosfica. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2000.

dissemina e se multiplica capilarmente por todos os setores da vida. Um poder produtivo, como to bem cartografou Foucault7, e no mais repressivo, restritivo e punitivo. Um poder que, alm de infinitesimal e vascularizado por todo o corpo social, cada vez mais seduz, solicita e convoca nossa ativa colaborao - seja por meio de renovadas estratgias de interao, seja por meio de nossa voluntria observao (em funo da qual o gesto de espiar torna-se um direito). Um poder, em suma, que rege e regulamenta a vida social desde dentro, de modo imanente, cujo alcance e penetrao social s se efetivam com xito porque o poder exercido sobre sujeitos livres e por meio de sujeitos livres: so os indivduos que o tomam para si, o abraam, o incorporam e voluntariamente o reativam como uma funo vital. Todavia, ao compreender o poder como produo - de imaginrio, de desejos, de corpos, de subjetividades e de relaes sociais -, no podemos perder de vista que esta produo processual e relacional, implicando a constituio de produtos (materiais ou imateriais) permanentemente inacabados: em contnua mutao, obsolescncia, atualizao e reprogramao. Dinmica que tanto vale para as formas hegemnicas de produo subjetiva quanto para certa produo audiovisual televisiva, caso dos reality shows, tomados aqui como um dos modos de operar da biopoltica: quando todas as dimenses da vida, suas tecnologias de regulao, produo e gesto e, at mesmo, suas formas de escape e liberao, tornam-se o motor e o ncleo vital do capitalismo em sua faceta cognitiva e imaterial. Cabe lembrar que a biopoltica foi definida por Foucault8 como a entrada da vida e do corpo, bem como de seus mecanismos, no domnio dos clculos explcitos do poder. A partir do sculo XVIII, a vida da populao e dos indivduos passa a ser politizada por meio da adoo de processos scio-tcnicos preocupados em garantir a reproduo e a sobrevivncia da espcie, bem como por meio de diversas tecnologias de poder, como as instituies disciplinares (a escola, a fbrica, a priso e o hospital) focadas na administrao
Segundo Foucault, o poder no uma instituio nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns seriam dotados: o nome dado a uma situao estratgica (...), em Histria da Sexualidade - vol.1, Rio de janeiro: Graal, 1997, p. 89. 8 Para um aprofundamento do conceito de biopoltica, ver: FOUCAULT, M. Aula de 17 de maro de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005; O nascimento da biopoltica. In: Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997; bem como O nascimento da medicina social. In: Microfsica do poder. Rio de janeiro: Graal, 2000.
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dos processos biolgicos dos corpos humanos, a partir de ento cada vez mais diferenciados individualmente. Desse modo, os poderes, ou biopoderes, configuram-se como dispositivos de normalizao enquanto mecanismos de regulao da vida, inscritos em uma racionalidade poltica que ir determinar, de maneira horizontalizada, compartilhada e, muitas vezes, socialmente requerida, a forma de gesto das condutas dos indivduos. Porm, se as outrora estatais biopolticas nascem como uma modalidade de poder sobre a vida e de governo da vida, hoje, privatizadas e hiper-individualizadas, elas se disseminam como tcnicas de auto-gesto, pautadas por valores empresariais de custobenefcio e por demandas de otimizao do desempenho e atualizao permanente, quando o indivduo torna-se um empreendedor de si, tomando a si mesmo como seu prprio produtor de rendimentos, ou mesmo como produto de seus rendimentos. Dentre essas tcnicas de auto-gesto, teriam destaque as estratgias de marketing pessoal - em que est em jogo o aumento da auto-estima, do carisma, da criatividade, da boa forma e da produtividade - e a administrao dos riscos que ameaariam esses mesmos commodities. A vida, agora alm de politizada, foi tambm capitalizada em sua mais nfima dimenso: tornou-se um feixe de informaes, de padres comportamentais e de perfis de consumo, instrumentalizao que alimenta tanto uma economia imaterial, em sua vertente informtica e tecnocientfica, quanto uma produo audiovisual biopoltica.

Nesse sentido, e aqui que reside nosso interesse maior, podemos constatar que, a despeito de uma pluralidade de formatos narrativos, dramatrgicos e tecnolgicos, os reality shows so, de fato, uma produo audiovisual atravessada por uma lgica comum, cultural e operacional. Similitude que no identificada apenas em funo das vivas estratgias de contnua adaptao e mutao dos programas; nem da exportao mundial, do Ocidente ao Oriente, de um mesmo formato, caso da matriz Big Brother; nem mesmo, ainda, dos lucrativos resultados adquiridos - em nmeros de audincia, valor de patrocnios, cotas de anunciantes e retorno de mdia. Antes, tal semelhana (que de modo algum oblitera as diferenas) pode ser identificada por meio da presena de um tipo de dispositivo audiovisual que se efetiva como uma disseminada tecnologia de poder e como um hegemnico regime de visibilidade da atualidade, ensejando relaes sociais, processos de subjetivao, padres corporais, demandas de visibilidade, de efeitos de verdade e de interatividade, alm de valores empresariais. Como escrevera Deleuze, pertencemos aos dispositivos e neles agimos9, j que o dispositivo uma mquina social, antes mesmo de ser tcnica. De fato, para Deleuze, todas as mquinas so sociais antes de serem tcnicas10, pois se constituem como arranjos descentralizados de poder que organizam, regulam e controlam novas multiplicidades de indivduos.

Enquanto dispositivo, isto , enquanto um modo de operar dotado de uma lgica e de efeitos que lhe so prprios, os reality shows se articulariam a outros objetos

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DELEUZE, G. O que um dispositivo?. In: O Mistrio de Ariana. Lisboa: Vega, 1996. DELEUZE, G. Foucault, So Paulo: Brasiliense, 2005.

audiovisuais contguos - como blogs, fotologs, vdeos amadores, simulao de flagras, transmisses via webcams, transmisses esportivas televisivas e alguns filmes documentais e ficcionais -, tendo sempre em vista de que se trata de um mesmo, porm bastante plstico e plural, regime de visibilidade. No entanto, tendo em vista os limites deste texto, privilegiamos o reality Big Brother Brasil como referncia primeira. Neste ponto, necessrio salientar que, tal como o corpo que ressuscita nas mos do anatomista, o BBB est sempre em mutao e em permanente atualizao de seu formato, a fim de evitar qualquer tipo de envelhecimento de sua frmula e desgaste de seus altos ndices de audincia. O que significa que uma anlise minuciosa precisaria acompanhar edio por edio, captulo a captulo, dando conta das complexidades inerentes tanto ao aprimoramento narrativo quanto s condutas humanas em jogo aproximao que no responderia aos anseios deste texto. Dando ento continuidade s metforas clnicas foucaultianas, no se trataria, assim, de uma epidemia local, mas dos reality shows como um dispositivo biopoltico endmico em nvel global, ou como uma lgica cultural do capitalismo imaterial, para adaptarmos o subttulo de um livro do crtico marxista Frederic Jameson11. Assim, quando falamos em reality shows, e de modo ainda mais expressivo no caso do Big Brother Brasil, estamos designando um duplo movimento, tanto os programas em si mesmos quanto a lgica, tambm dupla, por meio da qual operam, a saber: a convergncia de tcnicas polticas12 que se pretendem objetivas e totalizantes - como a vigilncia, o controle, a regulao dos comportamentos e da dimenso libidinal da vida, a punio e a premiao - com tcnicas subjetivas de invidualizao, ou tecnologias do eu13, por meio das quais se realizam os processos de subjetivao, de criao identitria, de auto-expresso e de exteriorizao de si como personagem pblico. Sendo ambas as tcnicas e tecnologias matria-prima das estratgias biopolticas.

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JAMESON, F. Ps-modernismo - a lgica cultural do capitalismo tardio. Rio de Janeiro: tica, 1997. FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol. IV, Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense, 2003. 13 FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol. IV, Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense, 2003.

 habitando esse duplo vnculo poltico, entre as tcnicas polticas e as tecnologias de individuao, entre a interiorizao dos poderes e da vigilncia e a modulao dos processos de subjetivao, que a vida agenciada pelos reality shows revela-se, pelo menos em princpio, como o fundamento das democracias ocidentais modernas: pois, quanto mais rentabilizada e valorada como um capital pessoal a ser cuidadosamente administrado, negociado e atualizado; quanto mais investida e atravessada por poderes, dispositivos e tecnologias; e, quanto mais aparentemente valorizada, em sua dimenso cotidiana e ordinria, mais a vida instrumentalizada, expropriada de sua existncia propriamente poltica e reduzida a uma performance: comportamental, sexual, miditica e profissional.

Os programas: regulao policial e libidinal Tal endemia dos reality shows faz-se ento evidente quando tomamos o caso da franquia televisual Big Brother. Criado em 2000 pela empresa holandesa Endemol, os direitos autorais do Big Brother foram vendidos para, alm do Brasil14, mais de 25 pases, dos vizinhos nrdicos ndia, Srvia, Crocia, Finlndia, Tailndia, Rssia, frica do Sul, Filipinas, Austrlia, Bulgria, Estados Unidos, Mxico e diversos pases europeus e latinoamericanos. Configurado, assim, como uma espcie de formato audiovisual internacionalista, em que empresas de comunicao nacionais pagam altas taxas pelos direitos de adaptao e exibio, o formato narrativo Big Brother seria anlogo funo ocupada pelo prprio gnero do romance durante o perodo colonial e imperial. Segundo

Segundo matria publicada pela Folha Online, o contrato da Rede Globo com a Endemol segue at 2012, se no for renovado antes desta data. Em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u69997.shtml

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Edward Said, em Cultura e Imperialismo15, mesmo quando nacionalizado pelos pases dominados, o romance, como um produto histrico, reproduzia, em sua forma e linguagem, a mentalidade da dominao.

No caso do dispositivo Big Brother, essa forma narrativa da dominao se d no apenas por sua disseminao horizontalmente globalizada, em um nvel macroeconmico, mas, sobretudo, pelo modo transversal com que ela atua scio-culturalmente, em um nvel microfsico. no mbito da prpria diegese do programa que se efetivam, de fato, as variadas formas de dominao, subjetivao e excluso, em uma dinmica de poder que faz da motivao e das tcnicas motivacionais (com todos os afetos que elas implicam) o modus operandi desse dispositivo de produo subjetiva alterdirigida16 e simultnea produo capitalista, quando os modos ou estilos de vida, mesmo os mais singulares, se tornam a fonte de energia que alimenta a permanente renovao das tecnologias da comunicao, das irrestritas estratgias de marketing e dos fluxos capitalistas. No bojo desse dispositivo biopoltico, prximo a um departamento de RH em perodo de contratao de pessoal para grandes companhias, no qual Pedro Bial seria um misto de pai, patro e psiclogo-chefe, disse certa vez a personagem Nathlia, do BBB5, em noite de paredo, quando podia ser uma das eliminadas: Estou nervosa como em
SAID, E. Cultura e Imperialismo So Paulo: Cia. das Letras, 1999. Em entrevista a revista eletrnica Trpico, Paula Sibilia nos diz que, contemporaneamente, haveria um deslocamento dos eixos em torno dos quais as subjetividades se constroem, as quais tenderiam a uma gradativa exteriorizao do eu e a uma construo de si alterdirigida. Assim, hoje proliferara um tipo de subjetividade que precisa da confirmao do olhar alheio para consumar a sua existncia: um eu que precisa aparecer para ser. Ver FELDMAN, I. O pavor da carne entrevista com Paula Sibilia. In: revista Trpico, jan.2007. Disponvel em: http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2853,1.shl
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uma entrevista de emprego. Ao que responderia, captulos adiante, o concorrente Paulo Andr, conhecido como P.A: Aqui igual l no emprego. Quem t comigo sobe junto, quem no t vai pra fora. Frases e posturas prximas a outros realities, como O Aprendiz, espcie de MBA para as massas apresentado e liderado pelo empresrio paulista Roberto Justus, na TV Record, e, por sua vez, uma adaptao da matriz norteamericana The Apprentice, programa do multimilionrio Donald Trump, cujo bordo, tambm adaptado por Justus e seus consultores, : Voc est demitido!.

Interessante notar que o termo apprentice em ingls no se refere apenas ao carter pedaggico do programa, nem figura do aprendiz de um jogo capitalista sdico e amoral, como Justus/Trump e, por vezes, Bial (este com algum afeto) quer nos demonstrar, mas aos escravos libertos e livres - porm sem direito cidadania - chamados, nas colnias inglesas, de apprentices, pois eram submetidos a uma espcie de estgio at serem considerados aptos para a liberdade. A vitria, considerada libertadora por esses programas, no se restringe, portanto, conquista do prmio milionrio, a uma vertical mobilidade social e a um reconhecimento pessoal pela fama, mas se efetiva, de fato, por meio da entrada do indivduo a um regime de visibilidade prprio aos aprendizes vencedores - agora reconhecidos como sujeitos de direito aptos para a liberdade do capitalismo sem fronteiras. Regime de visibilidade em que preciso, primeiro, parecer bem-sucedido para tornar-se bem-sucedido e que condenaria todos os outros, annimos, modestos, assalariados, hesitantes, autnomos, inseguros ou fracassados, a uma espcie de servido do empregado. No entanto, pertencer ao regime de visibilidade em questo implica um outro tipo de - voluntria - priso.

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Do mesmo modo, no formato narrativo Big Brother, cuja matriz inspiradora a distpica fico-cientfica-poltica 1984, porm agora desprovida da pauta ideolgica e amalgamada por uma cultura democrtica, a vigilncia no mais coage, como no romance, mas, de modo oposto, requerida e consentida, conferindo visibilidade e existncia social ao libertar o confinado da aprisionante condio do anonimato. O que significa dizer que, para que o annimo candidato ao confinamento se liberte ou se emancipe socialmente, preciso que ele demande e se submeta s novas e contnuas prises - exercidas pela casa do programa, pela empresa, pela fama. Eterno jogo de espelhos entre a liberdade que impe aprisionamento e o aprisionamento como condio de liberdade. Ou se trataria de uma estranha condio contempornea - que nos evoca imagens kafkianas - em que sujeitos demandam assujeitamento para que deixem de ser sujeitados? No seria exagero, alis, aproximar a figura da porta que encerra os confinados no cativeiro de luxo do BBB parbola de Kafka, A porta diante da lei17. Em ambos os casos, trata-se da espera - e da voluntariedade - diante da arbitrariedade do poder. Um poder que, ao encerrar quem est dentro, aprisiona os que vivem fora18.

Nesse estado de exceo19 em que se desenrolam os programas, sobretudo se pensarmos no dispositivo de convivialidade vigiada do Big Brother Brasil, quando a
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KAFKA, F. O Processo. So Paulo: Cia. das Letras, 2003 (cap. IX). Presos do lado de fora, estaramos, assim como o personagem K., de O Processo, em constante observao, pois nossa vida privada permanentemente rastreada e digitalizada por cada vez mais difusas e renovadas estratgias de controle e vigilncia, baseadas agora no apenas em regimes escpicos centrados na funo primordial da observao, mas na prpria dimenso infinitesimal da informao digital. 19 AGAMBEN, G. Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002 e AGAMBEN, G., Estado de exceo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005.

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suspenso do ordenamento jurdico-constitucional, a partir de prticas de poder teoricamente inconstitucionais, naturalizada, normatizada e revertida em uma tecnologia de governo da vida, a felicidade e a liberdade de cada participante se inscrevero no ponto exato de sua prpria submisso. Evocar, porm, a forte figura do estado de exceo no significa, de modo algum, metaforiz-la. por meio dela que podemos perceber certas prticas de poder no como extra-ordinrias, mas como a exceo que teria se tornado norma vigente, tal como a disponibilizao total de direitos considerados constitucionalmente fundamentais e indisponveis, como a intimidade, a privacidade, a honra e, at, a personalidade, j que, juridicamente, os participantes do Big Brother Brasil so considerados personagens de fico20, no podendo, por tempo determinado, interpretar seus tipos em outros meios e veculos, como se a emissora assumisse contratualmente que suas identidades e personalidades agora pertencem empresa tal como produtos de fico. essa espcie de servido voluntria, de sujeio ao assujeitamento, demandada pela vida annima e real, pela vida-nua, como nos diz Giorgio Agamben21, essa vida que foi reduzida sua condio biolgica, corporal, libidinal e fenomenolgica, que constituir a prpria argila, a argamassa da produo audiovisual biopoltica. Produzindo e reproduzindo relaes concorrenciais e competitivas baseadas na estimulao e conteno do conflito22, esse grande motor narrativo, incitando e, simultaneamente, controlando, o Big Brother brasileiro engendra uma sofisticada prtica biopoltica de regulao policial e libidinal - dos corpos, de suas condutas e de sua libido. Diferentemente do formato pioneiro criado pela Endemol, concebido originalmente para gerar conflito e sexo, nas palavras do apresentador Pedro Bial23, o Big Brother Brasil se caracteriza no s pelo estmulo a cenas picantes sob o edredom24 ou por embriagar seus participantes para produzir beijos, tombos e vexames25, mas por estratgias de
Em Para Globo, big brother personagem, matria de Daniel Castro, publicada no jornal FSP, Caderno Ilustrada, em 21/03/2005. 21 AGAMBEN, G. Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002. 22 A respeito da administrao do conflito no BBB, ver: FELDMAN, I. e EDUARDO, C. Protocolos do bom senso conjugal e do conflito cordial - de Pginas da Vida ao Big Brother Brasil explicitam-se normas de conduta e comportamento. In: revista Cintica, mar. 2007. Disponvel em: http://www.revistacinetica.com.br/protocolos.htm 23 Ver entrevista de Pedro Bial ao O Globo, Segundo Caderno, em 26/03/05. 24 Como, por exemplo, em Casal do BBB protagoniza cenas picantes sob o edredom. Folha Online, 6/02/2008. http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u370073.shtml 25 Em: Big Brother" embriaga participantes para produzir beijos, tombos e vexames. Folha Online, 10/012008. http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u361904.shtml
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moralizao folhetinescas, vinculadas aos cdigos do melodrama, que punem aqueles que passam dos limites - sejam morais, relativos s aproximaes sexuais, sejam concorrenciais, relativos a uma tica da competio. Se pensarmos no melodrama como uma forma de regulao do olhar26 do espectador na sociedade de massa e como um gnero, historicamente, de correo social, a partir da criao de oposies morais e estereotipias, ficam evidentes, no BBB, os estratagemas moralizadores, agenciados tanto pela edio quanto pelos critrios de punio e eleio, agenciados pela audincia, dos candidatos ao milho. No limite, a prpria administrao da dimenso libidinal da vida, com seus instintos e impulsos (sexuais, afetivos, agressivos e competitivos), que tornada matria-prima dessa economia audiovisual biopoltica.

Porm, alm do Big Brother Brasil, cujo impacto27 e repercusso no pas devem-se, em primeira instncia, ao fato de ser veiculado pela emissora lder e em horrio - do ponto de vista dos patrocinares - nobre, inmeros outros reality shows participam dessa economia audiovisual biopoltica, sendo tambm importados e exibidos em seus formatos originais ou reproduzidos em verses nacionais. Lembremos que, no incio da veiculao dos reality shows nas televises brasileiras, dois programas eram paradigmticos dessa mistura
Ver XAVIER, I. O olhar e a cena Melodrama, Hollywood, Cinema Novo, Nelson Rodrigues. So Paulo: Cosac&Naify, 2003 27 O Big Brother Brasil tem sido, tradicionalmente, a maior audincia da TV brasileira no vero e a maior fonte de lucros da Globo no perodo. Da primeira stima edio (2000 a 2007), os ndices do ibope variaram de 42 a 52 pontos (cada ponto equivale a 55 mil domiclios), o que significa 62% e 72% de todos os televisores ligados s na Grande So Paulo. Mesmo o BBB8, que comeou com 37 pontos no Ibope, a segunda menor audincia da histria do reality na Globo, j a recuperou, oscilao que no implicou qualquer efeito nas cotas dos patrocinadores. Ver: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u69997.shtml http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u361079.shtml http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u361635.shtml
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biopoltica entre conflito, sexo e experincia behaviorista: o ingls Zoolgico Humano, exibido pelo GNT, e o norte-americano Ilha da Tentao, exibido pela FOX. Enquanto o primeiro era, literalmente, um laboratrio humano, acompanhado por psiclogos que, do outro lado das cmeras de vigilncia, disparavam seus frios e normativos comentrios, o segundo vinculava-se dimenso estritamente sexual da vida, instigando e gerindo traies, infidelidades e disputas entre casais. Conformando, desse modo, todo um regime de verdade, de visibilidade e de sensibilidade, sobre o qual assentamos nossas prticas, crenas e desejos mais cotidianos, a lgica cultural dos reality shows diz respeito a um modo de operar, esttica e biopoliticamente, prprio dinmica neoliberal, moral e policial de um certo espetculo globalizado. Dinmica essa que, em seu bojo, est a capitalizao - e a conseqente modulao, tambm reguladora - das categorias identitrias. No por acaso, um reality show como o norte-americano Survivor chegou tomar as categorizaes identitrias como critrios estritamente raciais, dividindo os candidatos em tribos de brancos, asiticos, negros e latinos, os quais competiriam entre si em uma multicultural ilha deserta28. J no caso do Big Brother Brasil, encenando-se a si mesmos, como em uma moderna dramaturgia, os participantes-personagens tm sua convivncia assentada na relao paradoxal entre a crena unvoca em identidades fixas, homogneas e pr-estabelecidas uma mistura das classificaes do IBGE com categorizaes protofascistas - e a aceitao de que, na prtica, essas mesmas identidades so construdas relacional e posicionalmente, isto , de maneira no-essencializada.

Ver as matrias Race a factor in US reality show, em http://news.bbc.co.uk/2/hi/entertainment/5281220.stm, bem como Reality show Survivor criticado por uso de critrios raciais, em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64071.shtml. Folha Online, 2006.

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A encenao auto-reflexiva, que faz da prpria cena, dos personagens e das cambiantes e mltiplas relaes entre eles o assunto principal, tambm contribui para acentuar o jogo de mscaras e de espelhos, os quais no implicam nenhuma identidade como garantia, mesmo que eles sejam, sobretudo, identificados por suas rgidas categorias e formatados, pela edio, conforme as estratgias narrativas de criao de antagonismos e estereotipias. Nesse sentido, so evidentes os critrios de seleo dos candidatosconcorrentes, tais como gnero, faixa etria (jovem, sobretudo), renda e origens tnica e regional, alm dos fundamentais carisma29 e boa aparncia - o que significa, na prtica, capacidade de exteriorizao das emoes e um alto coeficiente de humor e sensualidade. Como j admitiu o diretor de ncleo de criao do programa, Boninho30: O que se quer so figuras interessantes, gente que sirva para fazer uma boa festa. Tem que ter a barraqueira, o cara engraado e por a vai. So as reaes dessas pessoas juntas - os conflitos, as armaes, as tenses, o humor e os romances - que faro a receita.

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Sobre a capitalizao do carisma pelo capitalismo empresarial-miditico e o histrico deslocamento que o termo vem sofrendo, seria interessante ver a definio clssica em Max Weber, vinculada religio. Em WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: UnB, 1991. 30 Ver entrevista de Boninho revista Playboy, em maio de 2002.

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Nessa receita, alm dos critrios identitrios, fsicos e comportamentais, bem como dos estratagemas narrativos, faz-se presente valorizao da rentabilidade da cena no mbito de uma economia emocional-funcional31, relativa s dinmicas concorrenciais da sociedade brasileira. No Big Brother Brasil, rende mais - em termos da economia de distribuio de imagens na edio - quem considerado carismtico, quem tem presena cnica e quem faz da prpria cena um solo performtico. por essa razo que a edio do Big Brother Brasil no tem qualquer compromisso com a exibio equnime das imagens de cada personagem, no tem qualquer compromisso com uma verdade que esteja fora da cena, fora da relao com as cmeras. O que importa, antes, a potencializao da performance, potencializao de uma verdade que emerge na relao com os outros participantes, em relao s cmeras. O que importa a verdade dos conflitos, isto , a verdade da encenao - e no na encenao32. Por isso o privilgio concedido ao potencial dramtico da ao, no caso, uma auto-mise-en-scne33, isto , uma auto-encenao que parece reproduzir e codificar performances comuns a um amplo leque de relaes sociais contemporneas34. Assim, ao naturalizar e consolidar, por meio das opes e operaes de linguagem, relaes de fora e de poder no bojo daquilo que chamamos, usualmente, de leis de
SARAIVA, L. BBB e Edifcio Master: espetculo e anti-espetculo. In: Sinopse revista de cinema, nmero 11, ano VIII, setembro 2006. 32 Aproprio-me, aqui, da clebre frase do etngrafo e documentarista francs Jean Rouch, quando definia o seu cinma-verit como uma busca pela verdade do cinema e no no cinema. 33 O conceito de auto-mise-en-scne foi formulado por Claudine de France e retomado por Jean-Luis Comolli em Carta de Marselha sobre auto-mise-en-scne. In: Catlogo forum.doc.bh.2001, 5. Festival do Filme Documentrio e Etnogrfico - Frum de Antropologia, Cinema e Vdeo, Belo Horizonte, novembro de 2001. 34 SARAIVA, L. BBB e Edifcio Master: espetculo e anti-espetculo. In: Sinopse revista de cinema, nmero 11, ano VIII, setembro 2006.
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mercado, os programas de realidade tele-programada, com toda a criatividade narrativa e dramatrgica que possam apresentar - basta acompanhar os desenvolvimentos de uma decupagem narrativa nas sucessivas edies do Big Brother brasileiro -, prestam-se a uma funo social-tcnica: espcie de servio pblico ou programao e regulao pedaggica das condutas privadas. Certamente, um e outro modelo muitas vezes se sobrepem. Alm dos reality shows de confinamento hedonista e voluntrio (sendo o Big Brother a matriz), cujo dispositivo de convivialidade vigiada estimula a produo de conflitos e a exposio de condutas privadas, h os realities profissionalizantes, cujo mtodo passa por estratgias de humilhao deliberadas (caso de dolos, por exemplo), alm dos reality shows de interveno35: aqueles que, enquanto oferecem oportunidades de reformatao do corpo, da casa ou do comportamento - para os participantes, funcionam como um tipo de servio assistencial36 para os telespectadores. Neste caso, possvel aprender a: emagrecer (Voc o que voc come; O Grande Perdedor), cuidar dos filhos, (Superbab), adestrar homens (Traga seu Marido na Coleira), submeter-se a homens machistas (Garota FX), reformatar o visual atravs de cirurgias plsticas (Extreme Makeover; The Swan, Beleza Comprada), dominar tcnicas de seduo (Inspetores do sexo), empreender aes ambientalistas (Planeta em ao), arrumar e remodelar a casa (Minha casa, sua casa, Queer eye for the straight guy), vestir-se de acordo com a moda em voga (Esquadro da Moda), ser competitivo na selva (Survivor), ser competitivo no mundo corporativo (O Aprendiz), alm de diversos exotismos: como desempenhar o papel de me em outra famlia cujo perfil identitrio seja oposto (Troca de famlia), dispor de apenas um nico ms para mudar radicalmente de profisso (Tudo possvel), sobreviver em uma fazenda de 1900 nas condies do passado (A casa de 1900) ou conviver com tribos que habitam remotas regies do planeta (Woman on the tribe), para citar apenas alguns.

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FELDMAN, I. Antes e depois: reality shows de interveno, reformatao do corpo e produo de esquecimento. V Encontro de Ncleos de Pesquisa do XXVIII INTERCOM, NP 21 - Comunicao e Culturas Urbanas. UERJ - Rio de Janeiro, de 5 a 9 de setembro de 2005 (disponvel em PDF na internet); 36 Decerto, a funo assistencialista da televiso ultrapassa o horizonte dos reality shows sendo, inclusive, anterior sua lgica. Na TV Record, por exemplo, h Endividados, um programa que paga as dvidas dos participantes, enquanto o SBT oferece o mesmo servio em Devo, no nego, pago quando puder. Contudo, os reality shows vo intensificar, de forma mais sutil e modulvel, esse aspecto assistencial da TV.

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Ultrapassando a casa da centena, todos esses gneros e formatos de reality shows so conformados por uma mesma dinmica narrativa e por um mesmo padro de linguagem. Entendidos comumente como um dispositivo de captura e busca por autenticidade, aquela autenticidade que teria sido perdida pela fico assumida como tal (J estamos cansados de atores com emoes falsas, nos diz Cristof, criador do Programa de TV O show de Truman, no filme homnimo37), os reality shows tm tambm tornado cada vez mais explcitos e evidentes os artifcios ficcionais que organizam e engendram as narrativas. Assim, no que diz respeito linguagem, alm da utilizao dos cdigos do melodrama, o mtodo de aproximao dos personagens revela-se um hbrido entre o documentrio observacional - o ideal de uma cmera-testemunha transparente, isto , de captura e busca por uma autenticidade, que seria revelada - e o documentrio interativo - a prtica de uma cmera autoconsciente e provocativa, a partir do qual essa mesma autenticidade posta-em-cena, em um processo no apenas de captao, mas de simultnea construo compartilhada. Desse modo, a cmera deixa de ser somente um instrumento de captao e revelao para tornar-se, simultaneamente, um instrumento de catalisao e produo das verdades dos personagens. O que significa que, tal como o poder e como um aparato de poder, a cmera possui uma funo produtiva. Como j disse o mestre do cinma-verit Jean Rouch, para quem a fico era o nico caminho para se penetrar a realidade, a cmera no deve ser um obstculo para a expresso dos personagens, mas uma testemunha

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The Truman Show. Dir. de Peter Weir e roteiro de Andrew Niccol (EUA, 1998).

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indispensvel que motivar sua expresso38. Decerto, trata-se aqui, diferentemente do ideal de testemunha ocular do cinema-direto e da simples vigilncia, de um outro tipo de testemunha, espcie de estimulante psicanaltico39 com o qual possvel interagir.

Quanto dinmica narrativa, as trajetrias pessoais so sempre aliceradas em uma jornada tanto de auto-superao quanto de superao das adversidades exteriores. Como em uma via-crcis do corpo, trajeto atravessado por sacrifcios fsicos e emocionais, a redeno do heri ser alcanada no apenas por meio da conquista do prmio em jogo, como tambm pela conquista de uma auto-estima e de uma visibilidade prprias aos vencedores. A redeno ser, ao conquistar a imagem, apesar de todos os embaraos, constrangimentos e, mesmo, humilhaes, ser redimido por ela. Em um momento histrico em que a conquista e a manuteno da visibilidade esto associadas ao movimento natural da prpria vida, resumiu certa vez com propriedade o personagem Jean Willys, vencedor do BBB5, enquanto tomava seu relaxante banho de ofur: A vida igual a nossa experincia no Big Brother: uma hora sai do ar. Pertencendo ento esfera do visvel, o vencedor do jogo se revelar como um modelo de empreendedor40 capitalista, no mbito de um capitalismo legal: aquele que
ROUCH, J. Apud BRAGANA, Felipe. Mestres dos mestres. In: revista eletrnica Contracampo http://www.contracampo.com.br/58/jeanrouch.htm 39 ROUCH, J. Apud BRAGANA, Felipe. Mestres dos mestres. In: revista eletrnica Contracampo http://www.contracampo.com.br/58/jeanrouch.htm
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lida com os obstculos sem problematiz-los e sem reclamar, por meio de um desempenho sempre colaborativo, motivado e alegremente engajado. Como j disse o empresrio norteamericano Ted Bell, seja a pessoa mais entusiasmada. No a mais inteligente, no a mais esperta, mas a mais entusiasmada. E voc ser o vencedor.41 Nesse sentido, a complexidade da prpria vida humana, no mbito da tele-realidade programada e programtica, tende a ser reduzida a padres comportamentais e motivacionais, categorias identitrias, presena ou ausncia de carisma, caractersticas fenotpicas e grau de autoestima. O que nos permitiria pensar que o modo de subjetivao dominante no seio desses programas revela-se, ao fim, como um modo de roteirizao e instrumentalizao subjetiva. Panorama em que se desenha uma espcie subjetividade S/A ou subjetividade corporativa.

Efeito e diagnstico Embaralhando as outrora ntidas fronteiras existentes entre as dimenses do pblico e do privado, do real e do ficcional, da pessoa e do personagem, da intimidade e da visibilidade, da democracia e da tirania, e operando no bojo desse estado de indeterminao
Sobre a mutao do perfil de ganhadores do Big Brother Brasil FELDMAN, I. Um novo tipo de jogador: a vitria de Alemo e a profissionalizao no BBB. In: revista Cintica, abr. 2007. Disponvel em: http://www.revistacinetica.com.br/vitoriaalemao.htm 41 Apud WATSON, Lucinda. Trajetria de grandes lderes - carreira e vida de pessoas que fizeram diferena. So Paulo: Negcio Ed., 2002.
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entre as dimenses elencadas, podemos afirmar que os reality shows vieram para ficar, sendo eles prprios objetos indeterminados por atuarem simultaneamente nas zonas nebulosas entre o esttico, o econmico, o poltico e o tecnolgico. Tal aposta pode ser feita sem hesitao, j que esta alcunha que designa uma realidade apresentada tal como um show - isto , organizada intensiva e ficcionalmente para o consumo imediato -, no diz respeito, como vimos, apenas a um tipo de formato narrativo e dramatrgico, bastante rentvel e a baixo custo, se comparado produo de teledramaturgia. Se compreendemos os reality shows, portanto, como sintoma e diagnstico de um panorama scio-poltico marcado pela rarefao das fronteiras constituintes do mundo moderno, podemos ento sugerir que eles operariam em dois sentidos justapostos: ao mesmo tempo em que so efeito de uma srie de mudanas e deslocamentos histricos ocorridos desde as ltimas dcadas do sculo XX, apresentam-se tambm como um instrumento, que, ao capitalizar o problema, visa, de certo modo, contorn-lo. Esta espcie de atenuao se evidencia pelo fato de que a lucratividade dos reality shows est em promover uma pedagogia social no mbito do audiovisual, por meio da qual se criam e se compartilham repertrios consensuais de modos de gesto da prpria vida - como a produo alterdirigida do corpo, do comportamento e de uma imagem de si performativa.

O que poderia ento ser visto como uma pedagogia corretiva, que, ao incitar, estimular e seduzir (lembremos das festas no Big Brother Brasil), tambm regula, moraliza e policia, revela-se muitas vezes como um mecanismo confortador e conformador. Confortador porque, alm de testemunharmos os mtodos de sucesso de algumas das pessoas reais, ainda podemos nos solidarizar e nos identificar com o fracasso ou com a humilhao dos demais, expurgando, com isso, nossos prprios temores de excluso, 23

desfiliao, desligamento e demisso42 por m administrao de nossa auto-imagem. E conformador porque essa pedaggica dinmica narrativa, alm de conformar padres de conduta e comportamentos, produzindo, com isso, certa conformidade, naturaliza tirnicas relaes de poder no bojo de um capitalismo legal, em que as regras do jogo capitalista so, paradoxalmente, democraticamente tematizadas e discutidas pelos prprios jogadores. importante lembrar que nomear de tirania essa radical assimetria das relaes de poder no mbito do Big Brother Brasil no significa, de modo algum, reduzi-la a imagem metafrica, embora as metforas blicas e autoritrias l existam: a presena do paredo nas noites de eliminao; a utilizao da cadeira eltrica como a ltima entrevista, antes de o programa comear, que ir determinar a incluso ou excluso do candidato, em que preciso confessar toda a verdade sobre si; e o emprego do detector de mentiras ou polgrafos durante os depoimentos dos participantes no confessionrio, instrumento utilizado em investigaes policiais em diversas partes do mundo. No jogo em questo, as trs figuras das relaes de poder ali estabelecidas - paternais, patronais e empresariais - se confundem e se indeterminam, do mesmo modo em que ficam turvas as fronteiras entre os poderes exercidos pela audincia brasileira, pelo apresentador e interlocutor Pedro Bial, pelo diretor do programa Boninho e pela prpria TV Globo. No entanto, compreender a fonte de legitimao deste poder tirnico apenas por meio da hegemonia nacional da Rede Globo seria esquecer-se da mistificao divinizante do aparato tecnolgico da vigilncia empregado, baseado nos atributos divinos da onividncia e da oniscincia. Como enfatiza o prprio Boninho43: O BBB no um estudo psicolgico de personalidades. um jogo, e eu me divirto muito com ele. Ano retrasado [2005], quando estava um marasmo no final, apagamos a luz do programa. Podemos fazer isso. Mandar eles acordarem, eles dormirem, eles fazerem alguma coisa. brincar de Deus. E, ainda, na mesma entrevista, que nos remete clebre frase de Kafka44, segundo o qual Deus teria empreendido sua criao em um momento de mau-humor:

Sobre a relao entre excluso e demisso nos reality shows, ver: FELDMAN, I. Programas de Desemprego Programado. In: Contracampo No. 8 - Revista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFF - Vises em Movimento. Niteri: IACS, 2003. 43 Em entrevista ao O Globo, Segundo Caderno, Brincando de Deus, em 8/01/2007. 44 Apud BLOOM, H. Jesus e Jav, os nomes divinos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. p. 234.

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H um limite, no podemos influenciar o relacionamento entre os participantes. Mas podemos influenciar a vida do grupo. O que posso fazer falar: Fiquei de mau humor e amanh no haver festa. E decidi e ponto. Na hora que eu quero que todo mundo acorde, todo mundo acorda, faz parte da regra. Toca uma msica e todos tm que acordar. Do contrrio, h punio... O Big Brother pode tudo, eles no podem nada.

No seria exagero, portanto, sugerir que, cada vez mais, os dispositivos tecnolgicos, telecomunicacionais e audiovisuais contemporneos pem em funcionamento - como j nos havia alertado Paul Virilio45, no incio dos anos 90 - um integrismo tcnico, marcado por algumas propriedades do divino, como, alm da onividncia e oniscincia, a onipresena, a ubiqidade, a instantaneidade e a transparncia. Nesse sentido, poderamos tambm compreender a proliferao de reality shows e de toda sorte de objetos audiovisuais contguos que apelam constantemente realidade, por meio da intensificao de efeitos de real e de verdade, como a expanso de um regime de visibilidade fascinado pela iluso da transparncia total - tudo ver, tudo mostrar, tudo provar, nada esconder.

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VIRILIO, P. Lcran du dsert. Paris: Galile, 1991.

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Ao mesmo tempo, tal desejo de transparncia carrega consigo o fantasma da vigilncia, evocado em nome da segurana: preciso cada vez mais fechar, codificar, constranger, isolar. Contudo, se esse regime de visibilidade pode ser instrumentalizado e reduzido a uma funo social-tcnica - reguladora de condutas, de comportamentos e de libidos -, atuante em nvel local, seu objetivo maior tornar-se uma linguagem hegemnica em nvel global, justamente porque totalizante, roteirizada, programada e programtica como, alis, a linguagem da ciberntica, da estatstica e da gentica. Os reality shows se afigurariam assim como um dispositivo biopoltico e como uma linguagem hegemnica do capitalismo imaterial, quando a dimenso inventiva, libidinal e produtiva da vida e da experincia humana torna-se matria-prima e ncleo vital da poltica, da produo esttica, do desenvolvimento tecnolgico e da organizao dos fluxos capitalistas. Porm, se nossa poltica no conhece hoje outro valor que a vida46, essa vida natural, nua, que se localiza aqum e alm do real e do ficcional, h algo no funcionamento das vivas estratgias biopolticas que puro desfuncionamento. No limite, os dispositivos estticos e biopolticos de regulao, administrao e controle da vida vo gerir, justamente, o risco da perda de controle, os lapsos, as brechas e aquilo que dela escapa, como os afetos. No jogo da revelao e do engano engendrado pelas imagens biopolticas, a vida, mesmo que fragilmente opaca, ainda por vezes resiste s tentativas de transparncia total, de dominao e de instrumentalizao extrema, pois sua capacidade de resistir no se aloca em sua matria rija, na argamassa de que feita, mas na poeira que dela deriva.

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AGAMBEN, G. Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002. p.18

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