Reforma Agrria Questo de Conscincia

AVISO PRELIMINAR
Reforma Agrria e reforma agrria De pouco tempo a esta parte, vem sendo cada vez mais freqente entre ns, no s em discursos e conferncias, como em entrevistas, artigos, livros, relatrios oficiais e projetos de lei, a expresso reforma agrria . No difcil, entretanto, notar que esta designao genrica tem servido de rtulo a sugestes ou projetos muito diversos em seus objetivos e no esprito que os anima. Assim, pode-se falar de uma reforma agrria sadia, que constitua autntico progresso, em harmonia com nossa tradio crist. Mas tambm se pode falar de uma reforma agrria revolucionria, esquerdista e mals, posta em desacordo com esta tradio. Este ltimo tipo de reforma agrria importa em golpear a fundo ou at em eliminar a propriedade privada. Por isto mesmo ele deve ser tido como hostil tambm famlia. Com efeito, como veremos, propriedade e famlia so instituies correlatas e fundadas nos mesmos princpios. Para evitar possveis confuses, fica declarado que neste livro a reforma agrria revolucionria, esquerdista e mals sempre mencionada com iniciais maisculas e entre aspas: Reforma Agrria. As crticas feitas Reforma Agrria no se referem, pois, de modo algum, a medidas que promovam um autntico progresso da vida do campo ou da produo agropecuria; seria essa uma reforma agrria sadia.

Parte I Aspectos religiosos e sociais

Introduo
A crise brasileira e os problemas do campo Nota-se, no momento, a concomitncia de vrias crises no Brasil: de produo, de transporte, de finanas etc. Na realidade, estas crises se interpenetram em suas causas, em seu processo e em seus efeitos, de maneira a constiturem globalmente uma s crise econmica e financeira, que poderamos resumidamente chamar a crise brasileira. Como natural, esta crise se insere em um quadro mais vasto, que no constitui objeto imediato do presente estudo. A necessidade de dar remdio a essa crise, que contrasta dolorosamente com o grande surto de progresso por que passamos em tantos terrenos, tem suscitado nos mais variados ambientes polticos, intelectuais e sociais, considervel nmero de estudos, comentrios e projetos. De modo especial, as atenes tm-se voltado para os problemas do campo, e um pouco por toda parte se fala em reforma agrria. Atmosfera de confuso no estudo da reforma agrria A um observador, ainda que de perspiccia apenas mediana, no pode passar despercebida a atmosfera de confuso em que vm sendo tratados vrios dos aspectos da atual crise brasileira. E essa confuso parece chegar ao seu auge no que concerne reforma agrria.

Sob este rtulo, as melhores e as piores sugestes, as mais sensatas como as mais extravagantes, vm sendo apresentadas com igual desembarao e acolhidas com igual interesse. Dir-se-ia mesmo que a ateno pblica se volta de preferncia para as solues arrojadas e espetaculares. As horas difceis so habitualmente favorveis aos inventores de panacias. Em meio a essa confuso, porm, h uma nota que merece ateno muito particular. a freqncia com que aflora um preconceito passional, que segundo uma expresso colhida em m escola se poderia chamar um verdadeiro complexo contra o proprietrio rural e contra o mesmo direito de propriedade. Com efeito, o papel da propriedade rural, grande e mdia, no conjunto da economia nacional, focalizado, cada vez mais freqentemente, como o de um privilgio pessoal em oposio permanente aos interesses dos trabalhadores e do Pas. De onde no se falar o mais das vezes de uma e outra e especialmente da primeira seno para estudar ou propor meios de cerce-las. Origina-se assim, em muitos espritos, o desejo mais ou menos consciente de aboli-las, mediante pequena indenizao, qui. E da para o socialismo, por vezes at em suas formas mais exacerbadas, no vai seno um passo, o passo fcil e rpido que se d ao passar logicamente das premissas para a concluso. Transformao ideolgica profunda e despercebida Os debates sobre a reforma agrria vo, desse modo, induzindo lenta e quase despercebidamente muitas pessoas a aceitarem uma mentalidade esquerdista, ou a resvalarem mesmo para a adoo explicita de programas socialistas e revolucionrios que, h um ou dois anos atrs, teriam rejeitado categoricamente. Decorre da o perigo de uma dupla calamidade, ideolgica e prtica. Esta afirmao pode surpreender alguns leitores. Nada, entretanto, de mais verdadeiro. Mostr-lo-emos detidamente mais adiante1. De passagem, lembremos apenas haver o grande Papa Pio XI escrito que socialismo e Catolicismo so termos contraditrios2. E o pranteado Pontfice Pio XII escreveu, em mensagem ao Katholikentag de Viena, que a Igreja v na luta contra o socialismo, isto , na proteo do indivduo e da famlia frente corrente que ameaa arrastar a uma socializao total em cujo fim se tornaria pavorosa realidade a imagem terrificante do Leviat3, um de seus maiores deveres na atual fase das controvrsias sociais. Assim, so as prprias bases ideolgicas da civilizao crist que vo fenecendo na alma brasileira medida que o esprito socialista avana. O complexo contra o proprietrio rural e o direito de propriedade tende forosamente a passar da ordem ideolgica para a ordem prtica. Estamos, pois, expostos ao risco de uma legislao aprovada num ambiente de irreflexo e aodamento. A ocasio propcia para que a instituio da propriedade, em lugar de ser protegida e complementada com o necessrio para a plena realizao de sua funo social, seja de tal maneira golpeada e cerceada no que tem de essencial, que decaia para um estado de anemia e de raquitismo irremedivel. Isto ser, por certo, uma catstrofe para toda uma classe proba e operosa: a dos proprietrios rurais. Mas constituir tambm uma catstrofe para a classe dos trabalhadores agrcolas e para toda a economia nacional, de cuja conservao e progresso a propriedade privada , pela ordem natural das coisas, fundamento imprescindvel. Como adiante veremos 4, uma Reforma Agrria que levasse essas tendncias a esses princpios socialistas s suas conseqncias naturais e lgicas lanaria o Brasil no bratro de uma das mais graves crises de conscincia de sua histria.
Cfr. Parte I, Ttulo II, Captulos II e III. Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931. Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 14. 3 Pio XII, Radiomensagem ao Katholikentag de Viena, de 14 de setembro de 1952 Discorsi e Radiomessagi, vol. XIV, pg. 314. 4 Parte I, Seco III.
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Prevenir tal perigo no , pois, lutar apenas pelos direitos de uma classe respeitvel, mas tambm favorecer os trabalhadores rurais, defender a civilizao crist e preservar o futuro econmico e religioso do Pas. Por esta razo, o direito e o dever de intervir neste problema no tocam somente aos agricultores. Diretamente interessados, eles talvez at se sintam menos vontade para o fazer do que outros. Os autores Os autores deste trabalho no so agricultores e no dependem da lavoura para sua subsistncia. Isto confere s consideraes que se seguem uma insuspeio que deve ser tomada em conta pelo leitor. Move-os to somente o desejo de contribuir, dentro de suas possibilidades, para conservar o Brasil nas vias da civilizao crist. Ligados entre si h muitos anos por relaes de estudo e amizade, vm eles acompanhando desde os primrdios o movimento de opinio em favor da Reforma Agrria. Apreensivos ante a perspectiva sempre mais prxima dessa to profunda transformao social e econmica, deliberaram conjugar seus esforos para a elaborao de um trabalho que considerasse em seus vrios aspectos a Reforma Agrria. Toda a matria contida na Parte I ficou a cargo dos Bispos de Campos e de Jacarezinho e do Prof. Plinio Corra de Oliveira. Da matria econmica que constitui o principal contedo da Parte II se incumbiu o economista Luiz Mendona de Freitas. Objetivos deste trabalho Evidentemente, os autores no se propem, s por si, a cortar o passo campanha que ora se faz contra o proprietrio rural e contra o instituto da propriedade privada no campo. No isto empreendimento proporcionado s foras de um mero trabalho intelectual. O presente livro visa a ser apenas uma contribuio para este grande objetivo, destinada a preparar, na medida de suas possibilidades, condies para uma sadia reao do bom-senso e da conscincia crist. Temos em mira alertar para o perigo da Reforma Agrria os setores da opinio naturalmente mais indicados para entrar na lia, isto , as elites do Pas, uma vez que, enquanto elas no o fizerem, nada de til se poder esperar. A quem ele se dirige Este trabalho se dirige, pois, aos membros das profisses liberais, aos eclesisticos, aos polticos, aos militares, e notadamente aos agricultores, engenheiros agrnomos, economistas, bem como, de modo geral, a todos os homens de cultura e de ao nos quais a F e o amor nossa civilizao mantm vivaz a convico da legitimidade e benemerncia da propriedade privada, e aos quais incumbe, a ttulos diversos, a defesa dos fundamentos da nacionalidade. Delimitao do presente trabalho O tema de que trataremos muito limitado. No pretendemos fazer um estudo completo de nossa histria rural, nem de nossos problemas agrcolas presentes, e nem sequer oferecer um projeto cabal de sadia reforma agrria. Desejamos simplesmente, convm repeti-lo, apontar o perigo que corre, a pretexto de reforma agrria, o instituto bsico da propriedade privada, e conclamar para a ao contra tais riscos os elementos vlidos. A Reforma Agrria, se nos afigura medida to contrria ordem natural das coisas, que os argumentos contra ela poderiam proporcionar matria, no para um, mas para vrios volumes.

Assim, no pretendemos dar neste livro um panorama global de todas as objees que se podem levantar fundadamente contra a Reforma Agrria. Nossas consideraes so formuladas do ponto de vista catlico, que num pas como o nosso se pode pressupor aceito pela grande maioria dos leitores. A isto, como claro, nos levam nossas convices. O conhecimento deste ponto interessa tambm aos no catlicos, pois na ordem concreta dos fatos, se a reao da conscincia crist no for a base da luta em favor da propriedade privada, essa luta no ter viabilidade, nem superior sentido moral aos olhos do povo brasileiro. Tratando o assunto sob esse ponto de vista, estamos certos de prestar um til contributo para a orientao no s dos catlicos, como de modo geral de todas as mentalidades abertas idia de que a Igreja tem uma palavra a dizer sobre o assunto, e cnscias de todo o alto significado que essa palavra intrinsecamente religiosa tem no plano da histria, da cultura e da vida do Ocidente.
Pio XI indica nestas palavras o fundamento da interveno dos Papas em matria social, e o mbito dessa interveno: ... julgar das questes sociais e econmicas dever e direito da Nossa suprema autoridade (Cfr. Rerum Novarum, 24-25). No foi, certo, confiada Igreja a misso de encaminhar os homens conquista da felicidade transitria e caduca, mas da eterna; antes a Igreja cr no dever intrometer-se sem motivos nos negcios terrenos ( Enc. Ubi Arcano). O que no pode renunciar ao ofcio, de que Deus A investiu, de interpor a sua autoridade, no em assuntos tcnicos, para os quais lhe faltam competncia e meios, mas em tudo que se refere moral. Dentro deste campo, o depsito da verdade que Deus Nos confiou e o gravssimo encargo de divulgar a lei moral, interpret-la e urgir o seu cumprimento oportuna e importunamente, sujeitam e subordinam ao Nosso juzo a ordem social e as mesmas 5 questes econmicas

Algumas observaes Antes de passarmos ao corpo do trabalho, convm registrar algumas observaes. Na Parte I, falaremos habitualmente do agricultor, da agricultura e da propriedade agrcola. Mas tudo que dissermos deles, no plano doutrinrio, tambm se aplica exatamente ao criador, pecuria e propriedade pecuria. to somente por brevidade de expresso que evitamos mencionar sempre uns e outros. Igualmente, todas as referencias feitas ao trabalhador agrcola valem para o trabalhador braal que serve nas atividades pecurias. Existe no Brasil um Partido Socialista, de expresso eleitoral alis pequena. O presente trabalho no o tem principalmente em vista. E isso porque sua importncia concreta na investida socialista atual pequena. O socialismo como doutrina exerce sua mais perigosa influncia atravs dos elementos socializantes colocados nos mais diversos partidos polticos ou no mago das instituies que por natureza seriam anti-socialistas. A linguagem desses elementos conservadora na aparncia; suas mximas que so socialistas, e o efeito de sua argumentao prepara habitualmente os espritos para o socialismo. para a ao desses elementos que, sobretudo, queremos alertar nossos leitores. Consentir em que o alvo deste trabalho se cingisse ao Partido Socialista Brasileiro cujo programa e cuja atuao comportam, de resto, todas as consideraes aqui feitas a respeito do socialismo como doutrina seria diminuir as verdadeiras perspectivas do assunto. Uma vez que a investida do esprito socialista, aqui apontada, se desenvolve num momento em que a presso internacional do comunismo chega a seu clmax e sua atuao em nosso Pas vai num crescendo evidente, lcito perguntar que relao h entre tal investida e os planos de dominao mundial do marxismo. Entre o socialismo e o comunismo no existe nenhuma distino doutrinria essencial e consistente. A palavra socialismo, de fato, empregada s vezes para designar um conjunto de tendncias, e de aspiraes de reforma, que, sem visarem a realizar inteiramente o programa comunista, entretanto querem aplic-lo gradualmente, e sem derramamento de sangue, neste ou naquele setor da estrutura econmica e social. Neste sentido, o socialismo uma preparao para o
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Encclica Quadragesimo anno, de 15 de maio de 1931. Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 17.

comunismo, uma realizao paulatina deste. Voltaremos ao assunto6. Lembremos aqui, apenas, e sumariamente, que tudo quanto debilita as instituies que o comunismo deseja suprimir , em ltima anlise, uma contribuio para a vitria deste. E, pois, a Reforma Agrria, que lana em estado agnico ou pr-agnico a propriedade rural e a elite social que nela se apoia, s pode favorecer os desgnios dos comunistas. As minorias organizadas lucram muito quando a confuso e a diviso se estabelecem nas fileiras da maioria. O caos em que o problema da Reforma Agrria vai sendo tratado, as dissenses a que cada vez mais esta ltima poder ir dando ocasio, constituem precioso caldo de cultura para as idias comunistas. A lei no tem um papel ilimitado na soluo dos problemas sociais, quer da cidade, quer do campo. Estes se resolvem sobretudo com o concurso da Religio e da moral, bem como de praxes e costumes probos, nascidos da vida quotidiana. Assim, no s pela lei, mas principalmente pela f crist, pela moral, e por sbias medidas consuetudinrias, que se obter a soluo verdadeira de nossos problemas do campo7 . As crises sociais, se tm todas um aspecto ideolgico muito importante, no se podem reduzir, entretanto, a meros termos de doutrina. Esta verdade vale tambm para a Reforma Agrria no Brasil. Isto no obstante, legtimo e necessrio destacar para analis-los os problemas doutrinrios do emaranhado de questes que, como outras crises sociais, tambm a Reforma Agrria encerra. No seno este o nosso objetivo. Em princpio, a igualdade das glebas rurais pode referir-se rea, ou capacidade de produo. Quer a Reforma Agrria vise estabelecer uma, quer outra, no nos parece acertada. Contudo, ela particularmente inaceitvel quando tem por objetivo a igualdade de rea. Ora, para esta ltima forma de igualdade que tende grande parte dos projetos, como, por exemplo, o de reviso agrria do Governo do Estado de So Paulo. Precisamente em razo das brumas que envolvem o assunto, parece-nos importante esclarecer que os autores do presente trabalho, combatendo embora a Reforma Agrria, no contestam que h muito por fazer em nossa vida rural, quer em favor do trabalhador braal, quer do agricultor. Assim, repetimo-lo8 , se por reforma agrria se entende uma legislao que, sem exorbitar das funes do Estado e sem atacar o princpio da propriedade privada, visa a melhorar a situao do trabalhador rural e do agricultor, s aplausos lhe temos a dar. No nos opomos seno a uma reforma agrria de sentido igualitrio e socializante, que altere nossa estrutura agrria injustamente, de maneira a abalar o instituto da propriedade, no qual vemos, como j dissemos, a base e a condio de toda economia sadia . Embora escape ao mbito restrito deste livro, querem os autores indicar alguns pontos que poderiam enriquecer de contedo cristo um projeto de sadia reforma agrria9: 1. Fixao, por lei, das condies muito excepcionais em que a desapropriao de imveis rurais, mediante justa indenizao, pode ser feita. 2. Crdito fcil para os proprietrios de grandes reas que as desejem colonizar. Crdito fcil tambm para financiamento da compra de glebas. 3. Crdito fcil para o equipamento das propriedades. 4. Assistncia tcnica aos agricultores. Fomento da agricultura, sem dirigismo. 5. Concesso de terras devolutas aos pequenos agricultores, sempre que por este meio possam elas ser convenientemente exploradas.
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Cfr. Parte I, Seco I, Ttulo II. Cfr. Proposio 7. 8 Cfr. Aviso Preliminar. 9 Cfr. D. Geraldo de Proena Sigaud, S.V.D., Reforma Agrria in Digesto Econmico, So Paulo, junho de 1953, pgs. 32-38; reproduzido na revista Verbum, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, tomo X, fasc. 3, 1953.

6. Fomento de formas de contrato de trabalho que possibilitem um aproveitamento intenso da terra e ao mesmo tempo beneficiem o assalariado, permitindo-lhe uma situao econmica mais favorvel e a constituio paulatina de um patrimnio. Por exemplo: a parceria, as empreitadas. 7. Crdito especial para a melhoria das moradias dos colonos e medidas congneres. Excederia os limites deste trabalho analisar quais dessas medidas so praticveis e desejveis na atual conjuntura. Foram elas lembradas a ttulo meramente exemplificativo. No que diz respeito mais particularmente situao dos trabalhadores rurais, os objetivos de uma sadia reforma agrria podem encontrar-se no discurso dirigido por Pio XII, em 11 de abril de 1956, aos participantes do X Congresso da Confederao Nacional dos Cultivadores Diretos da Itlia 10. O mesmo Pontfice condenara, em outra oportunidade, a opinio dos que desejam uma estrutura agrria em que s haja pequenas propriedades, afirmando que, embora tenham estas um papel importantssimo na vida rural, o reconhecimento disto no importa em negar a utilidade e freqentemente a necessidade de propriedades agrcolas mais vastas 11. Isto posto, o fomento criterioso da pequena propriedade feitas as ressalvas relativas aos direitos dos proprietrios e outras medidas favorveis ao trabalhador braal, enumeradas pelo Papa, embora com vistas especialmente para a Itlia, merecem toda a ateno dos estudiosos.
Diz Pio XII: No Nos compete definir as providncias particulares que a sociedade deve adotar para cumprir a obrigao de prestar auxlio classe rural; no obstante, afigura-se-Nos que os objetivos colimados pela vossa Confederao coincidem com os deveres da prpria sociedade para convosco. Tais so, por exemplo: difundir a propriedade agrcola e o seu desenvolvimento produtivo; colocar os agricultores no proprietrios em condies de salrios, de contratos e de rendimento capazes de lhes favorecer a estabilidade nas terras por eles cultivadas e de lhes facilitar a aquisio da plena propriedade (salvo sempre a considerao devida produtividade, aos direitos dos proprietrios e, sobretudo, aos seus investimentos); incentiv-los, mediante auxlios concretos, a melhorar as culturas e o patrimnio zootcnico, de modo que com isso se favorea quer o seu rendimento, quer a prosperidade nacional; promover, alm disto, em favor deles, as formas de assistncia e de seguros comuns aos demais trabalhadores (porm administradas segundo as condies especiais do agricultor); facilitar a preparao tcnica, especialmente dos jovens, de acordo com os mtodos racionais e modernos em contnuo progresso; e finalmente esforar-se para que seja removida essa diferena demasiado gritante entre o rendimento agrcola e o industrial, causadora do abandono dos campos, com tanto dano para a economia num pas como o vosso, fundado em boa parte na produo agrcola. A estes encargos da sociedade em proveito vosso juntem-se os que derivam das particulares condies de vossos campos, ainda no suficientemente providos, aqui e acol, de habitaes, estradas, escolas, gua encanada, energia eltrica, ambulatrios mdicos 12.

Estas medidas, e outras congneres, do bem uma idia do que poderia ser uma reforma agrria justa, ou, segundo a expresso de Pio XII, uma reforma agrria feita de modo feliz 13. impossvel transcrever este texto sem realar tanto o ardente desejo de beneficiar o trabalhador agrcola, quanto o admirvel comedimento de linguagem que o caracterizam. Enunciando um programa rural revestido de importantes aspectos tcnicos, o Pontfice salienta que se trata de assunto sobretudo temporal, e por isto suas palavras tomam um tom algum tanto condicional: afigura-se-Nos... Quanto pequena propriedade, ele no aconselha que seja imposta, mas simplesmente difundida. No que diz respeito to desejvel fixao do trabalhador ao solo, louva que as condies de salrios, de contratos e de rendimento a favoream, o que bem diverso de a imporem. E em seguida ainda ressalva o Papa a considerao devida produtividade, aos direitos dos proprietrios e, sobretudo, aos seus investimentos. Belo exemplo da maternal sabedoria da Igreja, para a qual os problemas econmico-sociais no se resolvem por um dirigismo

A . A . S., Vol. XLVIII, n. 6, pgs. 278-279. Discurso de 2 de julho de 1951, ao I Congresso Internacional Sobre os Problemas da Vida Rural Discorsi e Radiomessaggi, Vol. XIII, pgs. 199-200. 12 Discurso de 11 de abril de 1956, aos participantes do X Congresso da Confederao Nacional dos Cultivadores Diretos da Itlia A . A. S., Vol XLVIII, n. 6, pgs. 278-279. 13 Discurso de 2 de julho de 1951, ao I Congresso Internacional Sobre os Problemas da Vida Rural Discorsi e Radiomessaggi, Vol. XIII, pgs. 199-200.
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legislativo ou administrativo autoritrio que impe solues uniformes para todos os casos e despido de contato com a realidade viva.

Seco I A investida do socialismo contra a propriedade rural

Ttulo I A Reforma Agrria e nossa realidade rural
Captulo I Aspectos positivos de nossa realidade rural Popularidade do fazendeiro na tradio brasileira At h bem pouco tempo, o fazendeiro era objeto da considerao e da estima indiscutida de todas as camadas sociais do Pas. Sua figura, como ela se delineou nas primeiras dcadas deste sculo, bem conhecida de todos. Senhor de terras adquiridas pelo trabalho rduo e honrado ou por uma legtima sucesso hereditria, no se contentava em tirar delas, preguiosamente, o estrito necessrio para sua subsistncia e a dos seus. Pelo contrrio, movido por um nobre anseio de crescente bem-estar e ascenso cultural, aspirava ele ao pleno aproveitamento da fonte de riqueza que tinha em mos. Para isto, franqueava suas terras largamente s famlias de trabalhadores braais que, vindos de todos os quadrantes do Brasil e das mais variadas regies do mundo, procuravam no campo as condies de uma existncia honesta e segura. Dedicado de sol a sol direo da faina rural, o proprietrio, associado assim aos trabalhadores braais na tarefa de tirar do solo recursos de que um e outros iam viver, era verdadeiramente o pater, o patro de cujos bens e de cuja atuao todos recebiam alimento, teto, roupa e meios de poupana, na medida da situao e da cooperao de cada qual. E, como as relaes de trabalho, quando bem entendidas, no ficam s em seu mbito mais restrito, mas naturalmente criam compreenso, estima e mtuo apoio nas vrias necessidades da vida, a harmonia entre o fazendeiro e o colono criava, freqentemente, o hbito de este se

aconselhar com aquele, recebendo proteo e amparo nos mais diversos assuntos; como, de outro lado, gerava no trabalhador uma dedicao por vezes herica a seu patro. este um dos mais tpicos e luminosos elementos de nossa tradio em matria de relaes de trabalho. A ntida conscincia, na opinio pblica, dessa ntima e profunda conjugao de esforos e de interesses, manteve-se por muito tempo em nosso Pas e, merc de Deus, ainda em larga medida existe. Era e um dos melhores ttulos do fazendeiro estima geral. A histria de nossas velhas estirpes de proprietrios rurais vem de muito antes da poca cujo quadro h pouco traamos. a histria de uma ascenso. Nascida espontaneamente das profundezas da ordem natural das coisas, a propriedade agrcola deu origem entre ns a uma elite social que foi, de incio, composta de desbravadores valentes e dinmicos, a que sucederam geraes de agricultores fixados em suas glebas e postos em luta constante com a natureza bravia do serto. Aos poucos, a rudeza da terra se foi atenuando, uma tradio agrcola sempre mais completa foi estabelecendo os mtodos de trabalho, os sistemas de plantio e a rotina judiciosa e eficiente das atividades rurais. O agricultor ia, com isto, ficando menos absorvido pelas suas funes. Ao mesmo tempo, as cidades se iam multiplicando e as comunicaes com o Velho Mundo se iam tornando mais seguras e rpidas. Firme na base econmica que seu trabalho e o de seus maiores lhe haviam formado, o fazendeiro sentia em si a conscincia de que a simples posse de um patrimnio no basta para criar uma elite digna desse nome. Da tradio luso-brasileira, marcada a fundo pela influncia crist, herdara ele valores de alma inestimveis, que cumpria polir e acrescer no convvio com os centros urbanos do Brasil e do exterior. Da o aparecimento do agricultor meio citadino, no esprito e nas maneiras. Morava ele de bom grado, durante certa parte do ano, na cidade, e no raro freqentava a Corte e viajava para a Europa. Mas dedicava gostosamente a outra parte do ano vida rural, no contato efetivo e natural com os homens e as coisas do campo. Sem perder suas razes na terra, essa elite crescia assim, gradualmente, em instruo, cultura e distino de maneiras. Por esta forma ela se capacitava para fiel embora a seu cunho agrcola fornecer Nao grande nmero de intelectuais, de comerciantes, de industriais, de estadistas, de homens e de damas de sociedade, que tanto valor e tanto realce deram nossa vida poltica, cultural e social. Enquanto o fazendeiro, assim transformado, ampliava seu raio de ao em benefcio do Pas, por isto mesmo que no deixara de ser fazendeiro continuava contribuindo para nosso progresso agrcola. A rea plantada, o nmero de famlias vivendo do trabalho na lavoura, o volume da produo e da exportao iam crescendo. E graas s riquezas assim acumuladas, firmava-se no exterior o nosso crdito, e as importaes, sem perturbarem nossa balana comercial, iam pari passu avultando. Por esta forma o Brasil, outrora atrasado e sem recursos, se ia apetrechando e adornando com todos os produtos do mundo civilizado. A lavoura era, por esta forma, a base da prosperidade nacional. O impulso que ela deu ao Pas se tornou notrio ao mundo inteiro. Da veio a reputao de terra da fartura que o Brasil comeou a ter j desde os fins do sculo XIX. ramos, com os Estados Unidos e a Argentina, a Cana para a qual afluam, cheias de esperana e de dinamismo, as multides da Europa, do Oriente Prximo e do Extremo Oriente. O princpio bsico da popularidade do fazendeiro era uma natural afinidade de interesses Na geral considerao de que ento se cercava o agricultor e com ele o criador, que sob todos os aspectos lhe era igual no se objetivava principalmente o magnata que, senhor de uma fortuna estvel e honrada, podia dispensar favores. Via-se nele, sobretudo, o proprietrio legtimo e benemrito que conscientemente, ao promover seu prprio bem-estar, favorecia, por uma profunda e natural entrosagem de interesses, o bem-estar dos trabalhadores, o progresso do principal fator de desenvolvimento de todos os setores econmicos do Pas, e a ascenso de nosso nvel geral de cultura e civilizao.

Desgaste e renovao de quadros Este entrosamento vivo entre o interesse do patro e o do trabalhador, entre o progresso da iniciativa privada e o de toda a Nao, era especialmente palpvel pelo processo de conservao e renovao da elite. Punha esta todo o empenho em se manter e em progredir, mas no obstava a que em suas fileiras certos elementos, que se houvessem desgastado e corrompido, decassem, desaparecendo rpida ou paulatinamente num merecido anonimato; nem a que elementos novos e estuantes de vitalidade sassem das fileiras do salariado para terem acesso condio de proprietrios, pequenos, mdios ou grandes. Com isto se lhes abria caminho para a promoo cultural e social, mais acentuada, ou menos, que, com a ajuda do tempo, da normalmente decorreria. Esta possibilidade de acesso do trabalhador rural empreendedor e econmico condio de proprietrio contribuiu, em larga medida, para preparar dois fatos dos mais marcantes em nossa histria econmica recente: o loteamento de zonas novas, feito tantas vezes por grandes proprietrios desbravadores, e paralelamente o fracionamento orgnico e espontneo de grandes propriedades em zonas j antigas e densamente povoadas, onde as convenincias do tipo de cultura induziam a esta transformao. Tradio e progresso Nossa elite rural tradicional revelou, tambm neste ponto, um senso profundo das realidades e prestou autntico servio ao Pas. No aceitou a falsa anttese tradio-progresso. No quis constituir-se como casta hermeticamente fechada e ligada s ao passado. Porm no quis tampouco renunciar sua prpria continuidade, ao seu esprito e s suas tradies. E assim, se bem que a nossa melhor elite de plantadores e criadores fosse, de modo geral, a continuao histrica das elites do passado, um processo natural legtimo vinha fazendo uma decantao, deixando desaparecer o que perecera e substituindo por outros os elementos mortos. Estes traziam em si as condies de vitalidade necessrias para dar origem a novas famlias desejosas de se incorporarem na elite existente, e constituindo, pois, novas fontes de tradio fecunda e dinmica. Cunho essencialmente familiar e hereditrio Mencionamos a famlia, a famlia crist, evidentemente, oriunda do Sacramento do Matrimnio, abenoada por Deus e reconhecida pelo Estado. Ela era o esteio de toda esta ordem de coisas, o quadro em que o homem vivia, prosperava e acumulava riquezas espirituais e materiais, e no qual, por fim, exalava o ltimo suspiro implorando a misericrdia de Deus. Constitua a famlia um verdadeiro escrnio em que o agricultor, ao morrer, deixava seus bens espirituais e materiais para a posteridade. A instituio da famlia funde em si, harmonicamente, a tradio e o progresso14.
O verdadeiro significado da tradio, a sua importncia numa concepo crist da vida, Pio XII os ps em relevo com palavras dirigidas Nobreza e ao Patriciado Romano em 19 de janeiro de 1944. Citamo-las por causa da sua oportunidade numa poca em que o papel da tradio to pouco compreendido: A tradio coisa muito diferente do simples apego a um passado desaparecido, justamente o contrrio de uma reao que desconfie de todo so progresso. O prprio vocbulo, etimologicamente, sinnimo de caminho e marcha para a frente; sinonmia, e no identidade. Com efeito, enquanto o progresso indica somente o fato de caminhar para a frente, passo aps passo, procurando com o olhar um incerto porvir, a tradio indica tambm um caminho para a frente, mas um caminho contnuo, que se desenvolve ao mesmo tempo tranqilo e vivaz, de acordo com as leis da vida, escapando angustiosa alternativa si jeunesse savait, si vieilesse pouvait. ... por fora da tradio, a juventude, iluminada e guiada pela experincia dos ancios, avana com passo mais seguro, e a velhice transmite e consigna confiantemente o arado a mos mais vigorosas, que continuam o sulco j iniciado. Como indica com seu nome, a tradio um dom que passa de gerao em gerao; a tocha que o corredor a
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Pois nela que o legado do passado no se estiola, mas assumido pelas geraes novas que o perpetuam e o acrescem com sua prpria contribuio. Foi o cunho familiar dessa elite que lhe assegurou a caracterstica a um tempo tradicional e dinmica. Influncia vivificadora e organizadora do pensamento cristo Subjacente a esta ordem de coisas estava uma verdadeira filosofia crist, vivificada por toda uma tradio catlica dez vezes secular, herdada da terra lusa. Dessa tradio no fizemos seno esboar aqui alguns grandiosos e harmnicos lineamentos: 1. Legitimidade da propriedade privada. Dignidade natural e sobrenatural do trabalhador. Harmonia fundamental entre os interesses deste e do proprietrio rural. 2. Harmonia fundamental entre os interesses do proprietrio rural e do Pas. 3. Propriedade hereditria, que no deve existir s com o seu titular, mas sobreviver na famlia legtima, clula do organismo social dentro da qual e para a qual o homem vive. 4. Preponderncia do fator famlia na estrutura social, e consequentemente harmonia entre tradio e progresso. 5. Juntamente com a continuidade da estrutura familiar atravs das geraes, existncia de um duplo processo, de decantao dos elementos desgastados e de assimilao paulatina de elementos novos, aptos a se inserirem nos quadros da elite e a lhe assimilarem o esprito. Em outros termos, essa tradio comporta como pressupostos: A legitimidade de uma diferena de classes no plano econmico e social; A possibilidade de cada um ter uma existncia digna e plenamente humana, nas condies que lhe so prprias; A necessidade, para o bem do Pas, de que, dessa diferenciao comedida e harmnica, decorra uma cooperao ntima. Em uma palavra, nisto que se funda a paz social. E foi nesta paz social que o Brasil alcanou, como j dissemos, a merecida reputao de um dos pases de maior fartura no mundo. Captulo II Sombras no quadro Claro que a descrio feita no captulo anterior corresponde to somente as linhas gerais do que foi por muito tempo, e em larga medida ainda , nossa estrutura agrria. Ao longo dos anos e condicionada por circunstncias locais bastante numerosas, conheceu ela muitas variaes. O que no impede e este o ponto importante que em suas grandes linhas, e sobretudo em seu esprito, ela se tenha constitudo assim. Aspectos gerais harmnicos. Pormenores contraditrios No seria talvez necessrio acrescentar que, sempre que se descreve uma estrutura em seu esprito e em suas linhas gerais, existe o risco de se omitir ou subestimar o que nela est em contradio com esse esprito ou essas linhas.
cada revezamento confia s mos de outro, sem que a corrida pare ou arrefea sua velocidade. Tradio e progresso reciprocamente se completam com tanta harmonia que, assim como a tradio sem o progresso se contrariaria a si mesma, assim tambm o progresso sem a tradio seria um empreendimento temerrio, um salto no escuro. (Discorsi e Radiomessaggi, vol. V, pgs. 179-180).

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Como vimos na Introduo15, no entra nos quadros deste trabalho dar toda uma viso panormica de nosso passado agrcola, ou de nossa situao presente, mas mencionar apenas o necessrio para o estudo do problema muito circunscrito de que tratamos. pois a ttulo de mera exemplificao que lembramos se ter a realidade, em vrios lugares, afastado dos princpios em medida maior ou menor. Em certas regies, a proteo do trabalhador rural contra o alcoolismo, o jogo, a prostituio, a prtica das unies ilegtimas, foi insuficiente ou nula, e com isto ficaram prejudicadas sua fibra moral, sua vida familiar, sua capacidade de trabalho e seu esprito de poupana. Em casos no raros, poderiam ter sido dispensados ao homem do campo salrios mais elevados, habitaes mais confortveis e salubres, instruo adequada, e condies de vida mais convenientes. A propaganda nociva, sob todos os pontos de vista, do espiritismo e das supersties de toda ordem poderia ter sido obviada ou pelo menos contrabalanada. Em muitos lugares, uma melhor assistncia mdica dos poderes pblicos e da iniciativa privada poderia ter favorecido a sade do trabalhador rural. So, como dissemos, meros exemplos, que tanto poderiam ser tirados do passado como do presente. Outros poderiam aduzir-se. A decadncia religiosa na vida do campo produziu devastaes morais sensveis, no mundo dos trabalhadores rurais. No raras vezes, para exemplificar, poderiam estes ter atenuado ou remediado sua pobreza evitando a indolncia, o esbanjamento inconsiderado com a aquisio de objetos suprfluos, com os vcios do lcool e do jogo, que absorviam boa parte de seu j pequeno salrio. Tais defeitos resultaram, em boa parte, de todo um estado de esprito, de que o agricultor foi muitas e muitas vezes participante, porm do qual ele no era o foco. Esse estado de esprito estava radicado to profundamente em todo o corpo social, que dele participavam, via de regra, as autoridades pblicas e os prprios trabalhadores rurais. Era ele uma conseqncia do liberalismo, que deixava cada homem entregue a si. Nem o Estado nem o patro deveriam transpor o crculo de ferro de suas funes especficas. Vivesse, pois, cada qual como lhe aprouvesse. Assim, se pela indolncia, pela inapetncia de conforto e instruo, algum no queria progredir... pois que estacionasse. A ningum seria lcito intervir em seus direitos de micro-soberano de sua esfera privada, para lhe dar ordens ou sequer conselhos. De onde, por vezes, nos prprios beneficirios certa reao de brio ofendido, diante de iniciativas que tendiam a favorec-los em nome da justia ou da caridade. A sede de prazeres, caracterstica do neopaganismo, no poupou nenhuma classe social. Assim, penetrou tambm entre os agricultores, criando neles, freqentemente, a propenso a fazer gastos sunturios no decurso de suas viagens ao exterior, a manter uma representao social por demais onerosa nos grandes centros, a construir sedes de fazenda excessivamente luxuosas, a comprar automveis numerosos etc. Tudo isso acompanhado, por vezes, de gastos ainda maiores com o jogo e com negcios arrojados. Da mesma raiz nasce naturalmente a avareza no essencial, isto , nos gastos para conservar as terras, remunerar dignamente os trabalhadores e promover ativa e dedicadamente a melhoria espiritual e material das condies de vida destes. Os extremos se tocam. Com alguma freqncia, estes mesmos resultados nocivos so produzidos, no pelas despesas excessivas, mas pelo exagerado desejo de acumular riquezas sobre riquezas. Este desejo originou-se, por vezes, da infiltrao da mentalidade capitalista tomada aqui em seu mau sentido uma palavra que tambm comporta um sentido bom no campo. Abstraindo de todos os demais aspectos da vida, o fazendeiro-capitalista s via como fim desta seu trabalho e seu prprio enriquecimento, de onde considerar o empregado como mquina da qual se deve tirar o mximo dando-lhe o mnimo. Casos houve em que seu anseio de auferir desde logo o maior lucro levou-o a comprometer o futuro da propriedade, recusando terra o trato devido. Uma certa incapacidade dos agricultores para se organizarem e imporem aos poderes pblicos o respeito a seus direitos pode tambm ser considerada um defeito sensvel de nosso meio
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Cfr. Pgs. X e Y

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agrcola de ento. Esse defeito tende, alis, a diminuir em face das circunstncias, menos rapidamente embora do que fora de desejar. As sombras do quadro e suas causas permanecem na realidade presente Na medida em que ainda existe nossa velha e benemrita estrutura rural, com ela sobrevivem as sombras do quadro, bem como as respectivas causas. Elas se agravaram pelo fato de que alguns fenmenos nocivos, ainda muito incipientes ou qui inexistentes no comeo do sculo, tomaram de l para c um vulto inquietante. Mencionemos alguns. Um deles do qual, apesar de sua importncia, pouco se fala a desruralizao dos proprietrios agrcolas. Muitos deles, embora vivam no campo, tomam ali a mentalidade, as atitudes e os hbitos citadinos exilados. Seu convvio com os trabalhadores o menor possvel. O casal e os filhos vivem em funo da cidade prxima, onde encontram as diverses que mais apreciam e compreendem. Agricultores h que habitam nas capitais, indo fazenda com suas famlias somente nas frias, que deixam transcorrer no convvio exclusivo com amigos que levam consigo, sem tomar um contato vivo e pessoal com os trabalhadores rurais. Outros, por fim, passam anos sem fazer na sua propriedade seno as rapidssimas estadas indispensveis para tomar algumas providncias e dar certas diretrizes. Pensaro talvez vrios desses agricultores que, dando com largueza assistncia material a seus colonos, cumprem cabalmente seu dever. Sua generosidade de se louvar, porm no basta. Sua situao de fazendeiros pede que eles dem algo de mais valioso aos seus empregados, isto , faam o dom de si, de sua presena, de sua afabilidade, de seu convvio. No queremos dizer insistimos que seja esta a regra geral. Mas, em todo caso, os fatos que descrevemos so bastante numerosos para que seja justo e indispensvel analis-los aqui. A ausncia do campo decorre de um estado de esprito que leva o homem a viver s para as diverses, considerando montona e insuportvel a existncia calma, digna, sem prazeres excitantes, que ali se leva. Essa vida, dedicada agricultura e to propcia pratica da virtude, a Igreja a favorece com empenho. Pio XII, por exemplo, a elogia com estas palavras:
Hoje, como no passado, o campo tem algo a dar, que ultrapassa o nvel dos bens materiais: ele continua sendo sempre uma das mais preciosas reservas de energias fsicas e espirituais. Da decorrem a estima e o interesse com que a Igreja sempre considerou a agricultura omnium artium... innocentissima , como a chama Santo Agostinho (De haeresibus , 46; P. L. 42, 37); da a solicitude com que, particularmente hoje em dia, Ela se dirige populao rural, que, em virtude de seu contato mais direito com o mistrio da natureza, ou do isolamento maior imposto por seu prprio trabalho, conservou em geral mais vivo sentimento religioso e assim ficou at nossos dias a detentora da mais pura tradio crist (Discurso de 11-IV-1956, aos Cultivadores Diretos)16 .

E o Santo Padre Joo XXIII, falando sobre o mesmo assunto, exclama:

Amai a terra, me generosa e austera, que encerra em seu seio os tesouros da Providncia! Amai-a porque, especialmente em nossos dias, em que se difunde uma perigosa mentalidade que arma ciladas aos valores mais sagrados do homem, encontrais nela o quadro sereno onde se desenvolver vossa personalidade perfeita. Amai-a porque, ao 17 contato dela e por vosso nobre trabalho, vossa alma pode mais facilmente aperfeioar-se e elevar-se a Deus .

Sempre mais, o proprietrio vai sendo, no campo, o grande ausente. Com isto, vai ele perdendo a conscincia de sua misso de lder natural em suas terras, esquecido de que lhe compete velar pelos seus trabalhadores, promovendo-lhes a melhoria das condies de existncia. Como evitar que a estes parea, numa apreciao unilateral e portanto injusta mas cujo lado errado eles no alcanam facilmente que o fazendeiro elemento suprfluo na marcha dos trabalhos agrcolas e portanto pode e deve ser visto apenas como um parasita a ser extirpado?
Carta de 18 de setembro de 1957, ao Emmo. Cardeal Siri, por ocasio da XXX Semana Social dos Catlicos da Itlia - A.A.S., vol. XLIX, n. 14, pgs. 831-832. 17 Discurso ao XIII Congresso da Confederao Nacional Italiana dos Cultivadores Osservatore Romano, edio hebdomadria em lngua francesa, de 8 de maio de 1959.
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De outro lado, se o agricultor no concorre com sua presena para estabelecer com seus empregados contatos vivos, de alma a alma, embora condicionados s convenincias da hierarquia social, como querer que estes lhe tenham estima e dedicao? Ora, no h vnculo de subordinao que se mantenha duravelmente, sem gerar amargor e at revolta, se se fixa em termos meramente funcionais e econmicos. Como se v, h nesta ausncia sistemtica de tantos proprietrios uma ocasio para graves omisses do dever, e para a criao, a longo prazo, de um clima pr-revolucionrio entre os trabalhadores. Na Revoluo Francesa, levantaram-se os camponeses de terras em que os senhores no habitavam. Pelo contrrio, os da herica Vandia lutaram por seus senhores, contra a Revoluo: que esses residiam nas terras de que eram donos. No haver a uma lio da histria? No queremos dizer, com isto, que no haja diversas circunstncias que tornem legtimo e at mesmo necessrio a certos proprietrios no morar em sua fazenda. Tambm no dizemos que todos nela devem permanecer o ano inteiro. Mas que, em regra geral, ali estejam pelo menos o tempo necessrio para terem com o trabalhador um contato vivo e autntico, o que nos parece indispensvel se quisermos evitar que entre uma classe e outra se estabelea um vcuo altamente propcio causa da revoluo social. Melhor se compreender talvez a utilidade deste convvio se se considerar que, segundo a doutrina da Igreja, o patro e com ele sua esposa e filhos tem uma responsabilidade pelos trabalhadores. Com efeito, os empregados domsticos so, no lugar que lhes prprio, um complemento do lar: formam a chamada sociedade heril. Os trabalhadores agrcolas, embora menos proximamente ligados ao lar do patro, devem beneficiar-se desta atmosfera de famlia, inerente a uma concepo crist da propriedade. Cumpre que os patres lhes conheam as necessidades, as atendam no limite do que for justo, e ainda completem a ao da justia com as larguezas da caridade. Ora, nada disto pode ser feito devidamente se o fazendeiro e sua famlia esto sempre ausentes do campo. O trato afvel de grandes com pequenos, conservando-se embora cada qual na sua posio, constitui preciosa tradio das verdadeiras elites no Ocidente cristo. Pio XII descreve este trato exmio nos seguintes termos:
... as relaes entre classes e categorias desiguais devem permanecer governadas por uma proba e imparcial justia, e ser ao mesmo tempo animadas por respeito e afeio mtua que, embora sem suprimir a disparidade, lhe diminuam as distncias e temperem os contrastes. Nas famlias verdadeiramente crists, por acaso no vemos ns os maiores dentre os patrcios e as patrcias, vigilantes e solcitos em conservar, para com seus empregados e para com todos os que os cercam, um comportamento consentneo por certo com sua posio, mas escoimado de presuno, propenso cortesia e benevolncia nas palavras e modos que demonstram a nobreza dos coraes; patrcios e patrcias que vem neles homens, irmos, cristos como eles, e a eles unidos em Cristo com os vnculos da caridade, daquela caridade que mesmo nos palcios ancestrais conforta, sustm, ameniza e dulcifica a vida entre os grandes e os humildes, 18 mxime nas horas de dor e tristeza que nunca faltam aqui? .

E, mais do que s necessidades materiais, devem os patres atender s espirituais, valendose de sua legtima influncia para, pelo exemplo e pela palavra, inculcarem o amor de Deus e a prtica da virtude. Assim, evitar para os trabalhadores as ocasies de contrair vcios, de praticar ms aes, favorecer e at promover atos de piedade, facilitar a ao do Clero, aconselhando todos a que se casem religiosamente, freqentem os Sacramentos, faam batizar seus filhos e os instruam na Religio, eis deveres que so especficos do patro catlico. No tocante ao do fazendeiro em favor da formao religiosa dos colonos, no negamos que muitos procederam assim no passado e assim procedem no presente. Da lhes vinha e vem boa parte de sua popularidade. Mas como no lamentar que outros ajam de modo diverso? Se os agricultores que atendem inteiramente a esses deveres e os que os negligenciam tambm

Alocuo de 5 de janeiro de 1942, Nobreza e ao Patriciado Romano Discorsi e Radiomessaggi, vol. III, pgs. 347-348.

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inteiramente so raros, grande o nmero dos que s em parte os cumprem. E essa negligncia parcial contribui para que, pouco a pouco, Jesus Cristo v saindo da vida do campo. De onde sai Cristo, com Ele sai a ordem. E de onde sai a ordem, ali entra a Revoluo.
Di-lo sabiamente Pio XI: ... uma das causas principais do caos em que vivemos reside no fato de graves atentados desferidos contra o culto do direito e o respeito autoridade e isto se produziu desde o dia em que o mundo se recusou a ver em Deus, Criador e Senhor do mundo, a fonte do direito e da autoridade. Este mal tambm encontrar seu remdio na paz crist, que se confunde com a paz divina e por isto mesmo prescreve o respeito ordem, lei e 19 autoridade .

Captulo III Reforma Agrria, falsa soluo para um problema inexistente Considerao equilibrada das falhas e problemas de nossa vida rural O consenso geral do Pas reconhecia at h bem pouco que estes e outros senes, merecedores, sem dvida, de remdios, alguns dos quais enrgicos e urgentes, no importavam em negar as reais benemerncias da classe dos agricultores e do instituto da propriedade rural, nem justificariam uma medida como a reforma drstica da estrutura agrria, pela supresso das propriedades mdia e grande e a transferncia das respectivas terras para os trabalhadores. Esta soluo lhe pareceria, e a justo ttulo, to inadequada e to injusta quanto a de algum que, vista das lacunas freqentes e graves que existem atualmente na vida do lar, resolvesse, no reformar os homens e seus abusos, mas abolir a instituio da famlia ou enfraquec-la. Os princpios fundamentais da propriedade privada, como os da famlia, derivam da prpria natureza das coisas, e portanto de Deus, Autor da natureza20. Construir uma sociedade com menosprezo desses princpios o mesmo que construir um edifcio sem tomar em considerao as leis da Fsica. Por isto mesmo, nas vrias fases de infortnio que teve de enfrentar por exemplo, quando da grave crise do caf em 1929 o agricultor infeliz, opresso, quase diramos perseguido, continuou cercado da estima e da considerao geral. A ningum ocorreria ver nele a causa, mas sim a vtima da crise por que o Pas passava. que, mais ou menos explcitas, as verdades que h pouco enunciamos, e em que se baseava o prestgio do agricultor, eram aceitas sem contradio. O falseamento do problema Esta viso ficou clara enquanto os princpios em que se funda a nossa estrutura agrcola tradicional estavam conscientes e vivos no esprito de todos os brasileiros. O declnio religioso de que j falamos, e que afetou as cidades e os campos, foi deixando apagar-se gradualmente aqueles princpios. Poucos so, hoje em dia, entre ns os que os contestam. Mas, fora de no ouvirem falar deles, vo-se esquecendo ora de um, ora de outro, e com isto a firme estrutura ideolgica antiga vai-se reduzindo categoria de algumas convices esparsas, alguns hbitos mentais, algumas velhas simpatias. Ficou assim aberta a porta dos espritos para aceitar desprevenidamente princpios que contm em si, implcita ou explicitamente, a idia de que o interesse pblico oposto ao interesse particular, e que, em conseqncia, o proprietrio rural no um benemrito, mas um parasita. Descreveremos adiante o processo subtil dessa transformao. A partir de uma viso assim transformada, no difcil para o brasileiro mdio tomar uma atitude de antipatia em face de nossa atual estrutura agrria. Pode parecer-lhe muito plausvel que

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Encclica Ubi Arcano, de 23 de dezembro de 1922 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 17. Cfr. Ttulo II, Captulo II.

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toda a crise atual decorra dessa estrutura. Fica configurado desse modo um problema rural inexistente. Para esse problema inexistente, parece inteiramente natural uma soluo falsa: a reforma igualitria da estrutura rural, isto , a Reforma Agrria. Essa soluo merece a qualificao de falsa sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar, como bvio, porque imaginar em determinada situao concreta um problema inexistente impor uma soluo falsa, a qual, por sua vez, criar problemas autnticos. Em segundo lugar qualificamos de falsa essa soluo porque ela contrria, como veremos, aos princpios imutveis de toda ordem humana.

Ttulo II A Reforma Agrria, objetivo genuinamente socialista e anticristo

Captulo I O socialismo, falseando o quadro da realidade brasileira, preconiza a Reforma Agrria Qual a ideologia que vai transformando as mentalidades a respeito do agricultor? Como explicar um processo de transformao to profundo, na opinio pblica nacional? Qual o nome, qual o contedo dessa ideologia que se vai lentamente insinuando nos espritos, enquanto se vo evolando, sob a ao do olvido, as convices antigas? Importa sobremaneira responder a essas perguntas, para compreender o sentido profundo dessa transformao e os fins ltimos a que ela conduz. Trata-se de uma ideologia que se implantou gradualmente em alguns pequenos crculos avanados. Favorecida por uma profunda disposio de nosso ambiente, ela se vem infiltrando paralelamente nos mais variados meios polticos, sociais, tcnicos, e at religiosos. Essa infiltrao se opera atravs de um processo curioso que adiante descreveremos21. o socialismo em marcha, nas mltiplas variantes: o socialismo ateu e radical, o socialismo laico e moderado, e o socialismo dito catlico. Com efeito, a mentalidade socialista e igualitria tem vrias vezes tentado colorir-se de catlica, com no pequena confuso dos espritos22.
Cfr. Ttulo III, Captulo I. Cfr. D. Antnio de Castro Mayer, Carta Pastoral sobre problemas do apostolado moderno Boa Imprensa Ltda., Campos 1953 No captulo III deste ttulo trataremos mais detidamente deste ponto.
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Para se ter certeza de que o alastramento do socialismo que impele os espritos Reforma Agrria, torna-se necessrio fazer uma rpida exposio da doutrina socialista, de sua concepo do universo, da moral, da sociedade, da economia e do Estado. Tornar-se- assim claro que a Reforma Agrria se ajusta ao socialismo com a exatido com que, num raciocnio bem feito, a concluso se ajusta s premissas. Essa exposio ser objeto do prximo captulo. Captulo II A doutrina socialista incompatvel com a propriedade e a famlia A doutrina socialista O socialismo, considerado como doutrina que abrange todos os campos mencionados no captulo anterior, pode resumir-se sucintamente em alguns itens principais: No universo no h seno matria. Deus, a alma, a vida futura so quimeras. Em conseqncia, estritamente justo que todos os homens procurem, com o auxlio da Cincia, a felicidade completa nesta vida. Enquanto no se conseguir este objetivo, necessrio proporcionar a cada qual o maior nmero possvel de prazeres, e evitar quanto possvel todo esforo ou sofrimento. Todas as desigualdades, sejam elas de fortuna, de prestgio, de cultura, ou quaisquer outras, so injustas em si mesmas. Em conseqncia, injusta a desigualdade entre as propriedades grandes, mdias e pequenas, e sobretudo injusto o regime do salariado, em que um empregador, alegando o direito de propriedade, explora o trabalhador rural, exigindo para si parte do produto do trabalho, que deveria ser inteiramente deste. No atual estgio da evoluo humana, j possvel abolir a propriedade, a hierarquia social e a famlia (esta ltima uma evidente fonte de desigualdades), e reconhecer que o Estado o nico titular de todos os direitos. Ao Estado, dirigido pelos operrios e camponeses, competir manter a igualdade plena entre os homens. Esta ser a forma mais evoluda da vida social em nossos dias. Tudo evolui constantemente no universo. A propriedade privada uma forma econmica e social superada e que vai arrastando a uma crise, e por fim a um colapso, os pases que a ela se aferram. Alm de injusta em si mesma, a propriedade , pois, inimiga do interesse pblico. No futuro, acrescentam certos socialistas, a evoluo do universo e do homem ser tal, que nem sequer subsistir o Estado. Ser a anarquia 23, que esses utopistas concebem como possvel sem desordem nem confuso. suprfluo mostrar quanto esta doutrina diverge da nossa tradio catlica. Limitamo-nos a aduzir, no captulo III deste ttulo, declaraes de vrios Papas sobre o socialismo. Importa aqui acentuar que, aplicada aos problemas do campo, tal doutrina no pode deixar de ter como conseqncia a idia de que o proprietrio um ocupante injusto de terras que deveriam ser distribudas entre todos. A existncia de propriedades desiguais contrria evoluo da humanidade no presente estgio e provoca terrveis crises. e no poderia deixar de ser uma causa muito importante da crise atual. O Estado deve, pois, partilhar as terras. Uma indenizao inteiramente proporcionada ao valor delas ser impossvel. Se estiver a seu alcance, ser talvez de boa poltica que o poder pblico d aos atuais proprietrios uma pequena compensao. Mas, a rigor, nem a isto estaria obrigado, pois o direito de propriedade um mito nocivo aos Estados e s sociedades, que a evoluo vai varrendo. Cumpre, portanto, que essa indenizao seja to pequena quanto estrategicamente possvel.
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No sentido etimolgico: an = sem, no; arx = governo.

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Nesta concepo igualitria, sempre que uma elite se forma , ipso facto, defraudadora da maioria. Maioria e elite minoritria so foras necessariamente em luta. o mito pago da luta de classes, tantas vezes condenada pelos Papas e cujo desfecho o esmagamento do escol pela massa, o triunfo da quantidade sobre a qualidade e a runa de todos na escravido do Estado-patro. O sistema socialista , assim, o oposto da idia tradicional e crist de uma conjugao natural de interesses entre a propriedade, o trabalho e o Estado. Na concepo nova, o proprietrio passa, automaticamente, de benemrito a parasita. Voltaremos mais adiante ao estudo comparativo entre o socialismo e a doutrina catlica. Mas, dir um igualitrio ingnuo, pela prpria natureza das coisas a tendncia socialista no acarretar, seno por pouco tempo, a abolio da desigualdade das terras. Com efeito, divididas assim as glebas, essa desigualdade to inqua e nociva logo reaparecer. Uns trabalharo mais, por exemplo, e compraro as glebas de outros menos saudveis ou menos esforados. Acresce que o filho nico herdar mais do que aquele que tiver dez irmos. Como manter ento essa igualdade sonhada? A esta questo raras vezes desce o homem da rua, to atarefado e opresso em nossos dias. E a habilidade dos demagogos cuidadosamente a evita, pois obrigaria a respostas prematuras para nosso ambiente atrasado... Mas a conseqncia da partilha compulsria das terras clara. Ou se d ao Estado um poder totalitrio para reprimir a prosperidade dos mais capazes e dos mais esforados, ou o regime estritamente igualitrio no existir. Ademais, ou se suprime no s a herana mas tambm a famlia, ou os pais estaro continuamente tentados a acumular bens clandestinos para favorecerem seus filhos. O grande, o nico, o verdadeiro proprietrio e senhor ser o Estado. Os agricultores sero meros posseiros cujos quinhes ele redistribuir, de tempos em tempos, para manter a igualdade. Em holocausto utopia igualitria ser, pois, necessrio imolar as instituies mais naturais e santas... e isto com enorme prejuzo para o prprio trabalhador. Bem razo tinha Pio XI ao observar que a destruio do domnio particular reverteria, no em vantagem, mas em runa da classe operria24. O direito de propriedade nasce da natureza do homem Na raiz da oposio entre a tese socialista contrria propriedade privada, e a tese catlica favorvel a esta ltima, h uma diferena de concepo a respeito da natureza humana. Para o socialismo, o homem no seno uma pea da imensa engrenagem que o Estado. A doutrina catlica o v com outros olhos. Todo ser vivo dotado por Deus de um conjunto de necessidades, de rgos e de aptides que esto postos entre si numa ntima e natural correlao. Isto , os rgos e as aptides de cada ser se destinam diretamente a atender s necessidades dele. O homem se distingue dos outros seres visveis por ter uma alma espiritual dotada de inteligncia e vontade. Pelo princpio de correlao que acabamos de enunciar, a inteligncia serve ao homem para conhecer suas necessidades e saber como satisfaz-las. E a vontade lhe serve para querer e fazer o necessrio para si. Est, pois, na natureza humana conhecer e escolher o que lhe convm. Ora, estas faculdades no seriam teis ao homem se ele no pudesse estabelecer um nexo entre si e aquilo de que precisa. De que adiantaria, por exemplo, ao habitante do litoral saber que no mar h peixes, como estes so pescados, ter vontade firme de enfrentar as ondas e efetuar a pesca, se no lhe fosse lcito formar um nexo com o peixe pescado, de forma a poder traz-lo terra e dispor dele, com excluso de qualquer outra pessoa, para sua nutrio? Esse nexo se chama, no caso, apropriao. O pescador se torna proprietrio do peixe. Este direito de propriedade resulta

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Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 18.

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para ele para qualquer pessoa, pois da sua natureza de ser inteligente e livre. E Deus criou os seres teis aos homens, para que estes se servissem deles habitualmente por apropriao. Se lcito ao homem apropriar-se desse modo dos bens que existem, sem dono, na natureza, e consumi-los, pelo mesmo motivo lhe permitido apropriar-se destes bens, j no para os consumir, mas para fazer deles instrumentos de trabalho. Assim aquele que se apropria de um peixe, no para o comer, mas para us-lo como isca. Esta verdade ainda mais fcil de perceber quando algum toma um objeto inapropriado e sem utilidade, um slex, por exemplo, e, afiando-o, lhe confere uma utilidade que no tinha. Pois esta utilidade nova do slex produto do trabalho, e todo homem, por ser naturalmente dono de si, dono de seu trabalho e do fruto que este produz. Mas o homem v que suas necessidades se renovam. Sua natureza, capaz de apreender e recear o perigo de um suprimento instvel, desejosa por si mesma de estabilidade, pede que ele disponha de meios para se garantir contra as incertezas do futuro. pois lcito que ele, alm de ser dono de bens e de meios de produo, acumule pela poupana o produto de seu trabalho, prevenindo assim o futuro. E, sendo o caso, se torne tambm dono da fonte de produo. A apropriao de reservas mveis e de bens imveis assim se justifica inteiramente. Notemos, antes de passar adiante, que o fundamento do direito de propriedade, em seus vrios aspectos, est, pois, na natureza racional e livre do homem.

Reforma Agrria e famlia Referimo-nos de passagem coliso em perspectiva entre a Reforma Agrria e a famlia. O assunto merece ser um pouco mais analisado. Na aparncia, com efeito, nada de comum existe entre estes dois temas, Reforma Agrria e famlia. Se considerarmos a grande cpia de material at aqui publicado pr ou contra a Reforma Agrria (pelo menos na medida em que nos tem sido possvel conhec-la), nada encontraremos que aponte um nexo entre um e outro. Contudo, o problema das relaes entre a Reforma Agrria e a instituio da famlia se impe. De fato, desde os primrdios da Histria a famlia e a propriedade privada existem. E no se trata apenas, entre uma e outra instituio, de uma coexistncia fria e fortuita, mas de uma simbiose ntima que vem durando ininterruptamente at nossos dias. Esta simbiose indica, j primeira vista, uma afinidade profunda ligando a propriedade privada e a famlia. Esta afinidade no resultar de um nexo natural indissolvel entre ambas? Se assim , que conseqncias acarretar para a famlia o golpe que a Reforma Agrria se prope desferir contra o instituto da propriedade privada? Para uma alma genuinamente crist, e impregnada, pois, dos sentimentos de amor e venerao que a instituio da famlia merece, tal pergunta no pode deixar de interessar. Como o direito de apropriar-se, a natureza humana gera outrossim o direito de constituir famlia. No difcil mostrar a correlao entre a propriedade e a famlia. Com efeito, os gastos com a manuteno do lar e a educao condigna dos filhos tocam, naturalmente, ao seu chefe. Assim constitui-se em favor daquela, sobre o trabalho deste, um direito natural mais prximo e mais grave do que os eventuais direitos da sociedade. Tal direito tem por objeto no s o que o homem ganha, mas tambm o que ele acumula. Porque o lar acarreta para seu chefe encargos maiores do que os do solteiro, e porque esses encargos dizem respeito a uma sociedade naturalmente estvel, como a famlia, os argumentos que justificam o direito de propriedade tomam tal fora, quando considerados em funo dela, que, enquanto trabalhar, acumular e prosperar pode ser no raro para um indivduo isolado mais um direito do que um dever, para o chefe de famlia , em geral, antes um dever do que um direito. Reciprocamente, quando o homem est em situao de ganhar o necessrio para a manuteno condigna de mais de uma pessoa, ele tende, salvos casos de vocao especial, a constituir um lar. Sua condio de proprietrio de recursos maiores do que sua

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necessidade leva-o condio de chefe de famlia. Propriedade e famlia so, pois, instituies conexas e, mais do que isso, conaturais. Alis, considerando-se em funo da natureza do homem as relaes que ele tem com sua esposa e seus filhos, v-se facilmente que estas repousam sobre um princpio afim com aquele pelo qual, em virtude de sua natureza, o homem tende a ser proprietrio. De fato, entre esposo e esposa estabelece-se como que uma apropriao mtua, que se estende aos filhos, carne de sua carne e sangue do seu sangue. A relao entre a propriedade e a famlia ressalta com clareza ainda maior quando comparamos a situao que uma e outra criam para o homem e a situao deste no regime socialista ou comunista, em que nenhuma delas existe. A natureza do homem leva-o a estabelecer nexos mais diretos com certas coisas, e relaes mais prximas com certas pessoas. Ser proprietrio, ter famlia, so situaes que lhe do uma justa sensao de plenitude de personalidade. Viver como tomo isolado, sem famlia nem bens, em uma multido de pessoas estranhas, lhe d uma sensao de vazio, de anonimato e isolamento que para ele profundamente antinatural. fcil perceber assim a conexo ntima existente, no que h de mais profundo na alma humana, entre o direito que o homem tem de apropriar-se de bens e o direito que tem de constituir famlia. Entre esta e a propriedade h, diramos, uma comunidade de raiz e uma reversibilidade. A Igreja tutora, por misso divina, do direito de propriedade, bem como da famlia. No exerccio dessa misso, Ela protege implicitamente valores inestimveis, isto , direitos essenciais da alma humana e a dignidade que para o homem decorre de sua condio de ser espiritual e de cristo. O socialismo, pelo contrrio, inspirador da Reforma Agrria, nega na raiz o princpio de que o homem, ser espiritual, inteligente e livre, senhor de si, de suas potncias, do seu trabalho. Para ele, tudo isto pertence coletividade. Por isto mesmo, nega logicamente tambm a famlia. Obtida eventualmente a imensa vitria da abolio da propriedade rural grande e mdia por meio da Reforma Agrria, o socialismo, robustecido com esta conquista, no se atirar contra o direito de herana? E, no dia em que tambm vencer a, quem ter foras para impedir que ele ataque diretamente a prpria existncia do instituto da famlia? A Reforma Agrria abre, portanto, as vias para a decadncia e depois para a runa da famlia. Ela procede de uma ideologia que nega a prpria raiz doutrinria desta ltima. Eis a um nexo entre Reforma Agrria e famlia. Pondo-o em evidncia, no queremos afirmar que seja essa a inteno de todos os propugnadores da Reforma Agrria, ou mesmo da maioria deles. Mas quem deita inadvertidamente o machado raiz de uma rvore, no pode esperar que ela no caia s porque, ao dar o golpe, no tinha inteno de derrub-la... Captulo III Conseqente incompatibilidade do socialismo com a doutrina da Igreja Mostraram os dois ltimos captulos que o socialismo incompatvel com a doutrina catlica, quer por sua concepo do universo e do homem, quer ainda porque atinge duas instituies que so pilares da civilizao crist, isto , a propriedade e a famlia. Pelo simples fato de ser infenso propriedade e famlia, o socialismo seria inconcilivel com a doutrina catlica ainda mesmo que no contivesse uma concepo errnea do universo e do homem. Fato que desde logo ressalta, e ao qual, pela importncia que tem, voltaremos neste captulo. Se tal a incompatibilidade entre o socialismo e a Religio Catlica, perguntar talvez algum leitor, como explicar que os Papas tenham falado muito contra o comunismo, e nada, ou quase nada, sobre o socialismo?

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Engano. Os textos pontifcios contra este ltimo so muito numerosos. Antes de transcrever alguns deles cumpre, todavia, fazer uma distino entre os diversos sentidos que vem tomando a palavra socialismo. Tem ela hoje em dia aplicaes muito variadas, que vo do rubro carregado do socialismo marxista at o rseo muito diludo, quase branco, do socialismo cristo ou socialismo catlico. E no raro encontrarmos reivindicando o rtulo socialista para as suas idias, quer comunistas declarados, quer esquerdistas bem menos radicais, quer enfim burgueses sem tendncias polticas ou sociais definidas, mas de ndole tranqila e de sensibilidade humanitria e naturalista algum tanto colorida de influncia crist. A toda esta gama de pessoas, a afirmao de que o socialismo condenado pela Igreja pode causar espcie. Dedicamos, pois, um captulo elucidao das dvidas que eventualmente se podem a tal respeito apresentar. Textos pontifcios esclarecedores O socialismo comeou a tomar uma importncia particular durante o pontificado de Pio IX (1846-1878). Comeamos pois com um texto deste Papa. Transtorno absoluto de toda a ordem humana
... to pouco desconheceis, Venerveis Irmos, que os principais autores desta intriga to abominvel no se propem outra coisa seno impelir os povos, agitados j por toda classe de ventos de perversidade, ao transtorno absoluto de toda a ordem humana das coisas, e entreg-los aos criminosos sistemas do novo socialismo e 25 comunismo .

Leo XIII, seu sucessor (1878-1903), se tornou imortal pela sabedoria com que tratou da questo social, e pela afeio paterna que manifestou ao operariado, ento em grande parte sujeito a uma imerecida pobreza. Chegou-se a dizer que o grande Papa lanara as bases do assim chamado socialismo cristo. Erro flagrante: nos documentos de Leo XIII o socialismo objeto de condenaes incisivas, graves, freqentes. Vejamos algumas: Monstro horrendo
... o comunismo, o socialismo, o niilismo, monstros horrendos que so a vergonha da sociedade e que 26 ameaam ser-lhe a morte .

Runa de todas as instituies

... suprimi o temor de Deus e o respeito devido s suas leis; deixai cair em descrdito a autoridade dos prncipes; da livre curso e incentivo mania das revolues; largai a brida s paixes populares, quebrai todo freio, salvo o dos castigos, e pela fora das coisas ireis ter a uma subverso universal e runa de todas as instituies: tal , em verdade, o escopo provado, explcito, que demandam com seus esforos muitas associaes comunistas e socialistas 27 .

Seita destruidora da sociedade civil

... esta seita de homens que, debaixo de nomes diversos e quase brbaros se chamam socialistas, comunistas ou niilistas, e que, espalhados sobre toda a superfcie da terra, e estreitamente ligados entre si por um pacto de iniquidade, j no procuram um abrigo nas trevas dos concilibulos secretos, mas caminham ousadamente luz do dia, e se esforam por levar a cabo o desgnio, que tm formado de h muito, de destruir os alicerces da sociedade civil. a

Pio IX, Encclica Noscitis et Nobiscum, de 8 de dezembro de 1849 Coleccin Completa de Encclicas Pontifcias, Editorial Poblet, Buenos Aires, pg. 121. 26 Leo XIII, Encclica Diuturnum Illud, de 29 de junho de 1881 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 16. 27 Leo XIII, Encclica Humanum Genus, de 20 de abril de 1884 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 20-21.

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eles, certamente, que se referem as Sagradas Letras quando dizem: Eles mancham a carne, desprezam o poder e 28 blasfemam da majestade (Jud. 8) .

Seita pestfera
... todos sabem com que gravidade de linguagem, com que firmeza e constncia o Nosso glorioso Predecessor Pio IX, de saudosa memria, combateu, quer nas suas Alocues, quer nas suas Encclicas dirigidas aos Bispos de todo o mundo, tanto os esforos inquos das seitas, como nomeadamente a peste do socialismo, que j irrompia dos seus antros29 .

Seita demolidora
... os socialistas e outras seitas sediciosas que trabalham h tanto tempo para arrasar o Estado at aos seus alicerces 30.

Seita abominvel
necessrio, ..., que trabalheis para que os filhos da Igreja Catlica no ousem, seja debaixo de que pretexto 31 for, filiar -se na seita abominvel (do socialismo), nem favorec-la .

Inimigo da sociedade e da Religio

... temos necessidade de coraes audaciosos e de foras unidas, numa poca em que a messe de dores que se desenvolve diante de nossos olhos demasiado vasta, e em que se vo acumulando sobre nossas cabeas formidveis perigos de perturbaes ruinosas, em razo principalmente do poder crescente do socialismo. Esses socialistas insinuam-se habilmente no corao da sociedade. Nas trevas das suas reunies secretas e luz do dia, pela palavra e pela pena, impelem a multido revolta; rejeitam a doutrina da Igreja, negligenciam os deveres, s exaltam os direitos, e solicitam as multides de desgraados, de dia para dia mais numerosos, que, por causa das dificuldades da vida, se deixam prender a teorias enganosas e so arrastados mais facilmente para o erro. Trata-se ao mesmo tempo da 32 sociedade e da Religio. Todos os bons cidados devem ter a peito salvaguardar uma e outra com honra .

Perigo para os bens materiais, a moral e a Religio

... era do Nosso dever advertir publicamente os catlicos dos graves erros que se ocultam sob as teorias do socialismo, e do grande perigo que da resulta, no somente para os bens exteriores da vida, mas tambm para a 33 integridade dos costumes e para a Religio .

Germe funesto
... a Igreja do Deus vivo, que a coluna e o sustentculo da verdade (1 Tim. 3,15), ensina as doutrinas e princpios cuja verdade consiste em assegurar inteiramente a salvao e tranqilidade da sociedade e desarraigar 34 completamente o germe funesto do socialismo .

Serpente perigosa
Os comunistas, os socialistas e os niilistas so uma peste mortal que se introduz como a serpente por entre 35 as articulaes mais ntimas dos membros da sociedade humana, e a coloca num perigo extremo .

Negao das leis humanas e divinas

Os socialistas, os comunistas e os niilistas nada deixam intacto ou inteiro do que foi sabiamente estabelecido pelas leis divinas e humanas para a segurana e honra da vida36 . Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 3-4. 29 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 7. 30 Leo XIII, Encclica Libertas Praestantissimum, de 20 de junho de 1888 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 16. 31 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 14. 32 Leo XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 15-16. 33 Idem, pg. 4. 34 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 7. 35 Idem, pg. 3. 36 Idem, pg. 4.
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O socialismo diverge diametralmente da Religio Catlica

... ainda que os socialistas, abusando do prprio Evangelho, a fim de enganarem mais facilmente os espritos incautos, tenham adotado o costume de o torcerem em proveito da sua opinio, entretanto a divergncia entre as suas doutrinas depravadas e a purssima doutrina de Cristo tamanha, que maior no podia ser. Pois que pode haver de comum entre a justia e a iniquidade? Ou que unio entre a luz e as trevas ? (2 Cor. 6, 14)37.

Estes textos no deixam margem a dvida, quanto oposio entre a doutrina socialista, vista em seus princpios filosficos, sociais, econmicos etc., e a doutrina da Igreja. Eles constituem a condenao da doutrina socialista considerada em toda a sua extenso38 . Mas, de Leo XIII a nossos dias a palavra socialismo se foi estendendo paulatinamente, de maneira a abranger sistemas que aceitam algo de afim com o socialismo que chamaramos pleno, mas, sem embargo, so distintos dele por algum lado. H, por exemplo, escolas socialistas que procuram confinar-se no campo social e econmico, abstraindo de quaisquer pressupostos religiosos ou filosficos. Estas escolas cogitam s dos problemas de produo e de consumo, afetando dar a seus adeptos a maior liberdade de opinio quanto ao mais. Na realidade, entretanto, tambm este socialismo incompatvel com a doutrina catlica. que, aparentando no tomar posio filosfica ou religiosa, ele se mostra, no fundo, materialista, pois quer organizar a sociedade e a economia como se no mundo s houvesse matria, e s os problemas da matria tivessem importncia. H ainda outras escolas, que tambm se intitulam socialistas, mas que diferem do socialismo, como este se apresentava ao tempo de Pio IX e de Leo XIII, em dois aspectos: 1. quanto aos objetivos, no visam a uma socializao completa de todos os campos da existncia humana, mas apenas de alguns deles, s vezes at bem poucos; 2. quanto aos mtodos, no desejam transformaes sociais bruscas nem violentas, mas graduais e pacficas. Estas escolas ou correntes em confronto com o socialismo radical e pleno, o socialismo marxista por exemplo tm aspecto evidentemente atenuado. Entretanto, tambm elas (entre as quais sobreleva a de Henry George, que pleiteia a socializao da terra e a conservao da iniciativa privada nos outros setores da economia) so inconciliveis com a doutrina catlica. As reformas propostas por esses matizes socialistas umas mais moderadas, outras menos visam, seno abolio total da iniciativa privada e da propriedade particular, pelo menos limitao de uma e de outra em medida incompatvel com a natureza do homem 39. Igual censura se pode fazer variante socialista com carter distributista e rtulo cristo, que considera a sociedade como o fim do homem. Conforme essa escola, toda produo que excedesse das necessidades de cada famlia, em lugar de formar o patrimnio familiar iria para a coletividade. Como se v, para este sistema a famlia, considerada como unidade de produo, visa s subsistncia: erro que a impede de amealhar, pois o supervit dessa produo patrimnio da sociedade: este sistema socializa a produo. De modo geral, os socialistas ditos catlicos ou cristos aceitam a dissociao entre os fundamentos filosficos do socialismo e os seus aspectos econmicos e sociais. Rejeitam aqueles, e admitem estes pelo menos em alguma medida. E, fiados em que a vitria de um socialismo moderado no acarrete perseguies para a Religio, anelam pelo advento de uma ordem de coisas socialista e crist. Pelo que anteriormente dissemos, os erros deste sistema j ficaram apontados 40. Para corroborar os catlicos na rejeio das escolas socialistas moderadas, crists ou catlicas, a Encclica Quadragsimo Anno foi de grande valia. Nela enuncia Pio XI, com toda a clareza, o problema decorrente da pluralidade de sentidos que depois de Leo XIII a palavra socialismo foi tomando.

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Idem, pg. 8. Cfr. Resumo no Captulo II deste Ttulo. 39 Cfr. Ttulo II, Captulo II. 40 Idem.

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A bifurcao do socialismo
Historiando a evoluo do termo socialismo, escreve o Papa: No menos profunda que a da economia, foi, desde o tempo de Leo XIII, a evoluo do socialismo, contra o qual principalmente terou armas o Nosso Predecessor. Ento podia ele dizer-se uno, pois defendia uma doutrina bem definida e reduzida a sistema; depois dividiu-se em duas faces principais, de tendncias pela maior parte contrrias, e irreconciliveis entre si, conservando, porm, ambas o princpio fundamental do socialismo primitivo, contrrio F crist 41.

O comunismo
Uma das faces seguiu uma evoluo paralela da economia capitalista, que antes descrevemos, e precipitou-se no comunismo, que ensina duas coisas e as procura realizar, no oculta ou solapadamente, mas luz do dia, francamente e por todos os meios, ainda os mais violentos: guerra de classes sem trguas nem quartel e completa destruio da propriedade particular 42.

O socialismo moderado
Depois de vrias consideraes sobre o comunismo, o Pontfice prossegue, falando da faco moderada do socialismo: Mais moderada a outra faco, que conservou o nome de socialismo: porque no s professa abster-se da violncia, mas abranda e limita de algum modo, embora no as suprima de todo, a luta de classes e a extino da propriedade particular. Dir-se-ia que o socialismo, aterrado com as conseqncias que o comunismo deduziu de seus prprios princpios, tende para as verdades que a tradio crist sempre solenemente ensinou, e delas em certa maneira se aproxima: porquanto inegvel que as suas reivindicaes concordam, s vezes, muitssimo com as reclamaes dos catlicos que trabalham na reforma social. Com efeito, a luta de classes, quando livre de inimizades e dio mtuo, transforma-se pouco a pouco numa concorrncia honesta, fundada no amor da justia, que, se bem no seja aquela bem-aventurada paz social por que todos suspiramos, pode e deve ser o princpio da mtua colaborao. Do mesmo modo, a guerra propriedade particular, afrouxando pouco a pouco, chega a limitar-se, a ponto de j no agredir a posse do necessrio produo dos bens, mas aquele despotismo social que a propriedade contra todo o direito se arrogou. E, de fato, tal poder no pertence ao simples proprietrio, mas autoridade pblica. Por este caminho podem os princpios deste socialismo mitigado vir pouco a pouco a coincidir com os votos e reclamaes dos que procuram reformar a sociedade segundo os princpios cristos. Estes com razo pretendem que certos gneros de bens sejam reservados ao Estado, quando o poderio que trazem consigo tal que, sem perigo do mesmo Estado, no pode deixar-se em mos dos particulares. To justos desejos e reivindicaes em nada se opem verdade crist, e muito menos so exclusivos do 43 socialismo. Por isso, quem s por eles luta no tem razo para se declarar socialista .

Falsa conciliao
Mas no se v julgar que os partidos socialistas, no filiados ainda ao comunismo, professem j todos terica e praticamente esta moderao. Em geral, no renegam a luta de classes nem a abolio da propriedade, apenas as mitigam. Ora, se os falsos princpios assim se mitigam e obliteram, pergunta-se, ou melhor, perguntam alguns sem razo, se no ser bem que tambm os princpios catlicos se mitiguem e moderem, para sair ao encontro do socialismo e congraar-se com ele a meio caminho. No falta quem se deixe levar da esperana de atrair por este modo os socialistas. Esperana v! Quem quer ser apstolo entre os socialistas preciso que professe franca e lealmente toda a verdade crist, e que de nenhum modo feche os olhos ao erro. Esforcem-se antes, se querem ser verdadeiros arautos do Evangelho, por mostrar aos socialistas que as suas reclamaes, na parte que tem de justas, se defendem muito mais 44 vigorosamente com os princpios da f e se promovem muito mais eficazmente com as foras da caridade .

Uma quimera: o batismo do socialismo

E se o socialismo estiver to moderado no tocante luta de classes e propriedade particular, que j no merea nisto a mnima censura? Ter renunciado por isso sua natureza essencialmente anticrist? Eis uma dvida, que a muitos traz suspensos. Muitssimos catlicos, convencidos de que os princpios cristos no podem jamais abandonarse nem obliterar-se, volvem os olhos para esta Santa S e suplicam instantemente que definamos se este socialismo repudiou de tal maneira as suas falsas doutrinas, que j se possa abraar e quase batizar, sem prejuzo de nenhum princpio cristo. Para lhes respondermos, como pede a Nossa paterna solicitude, declaramos: O socialismo, quer se considere como doutrina, quer como fato histrico, ou como ao, se verdadeiro socialismo, mesmo depois de se aproximar da verdade e da justia nos pontos sobreditos, no pode conciliar-se com a doutrina catlica, pois concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist. Com efeito, segundo a doutrina crist, o homem socivel por natureza colocado nesta terra para que, vivendo em sociedade e sob a autoridade ordenada por Deus (Rom. 13,1), cultive e desenvolva plenamente todas as
41 42

Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 40-41. Idem, pg. 41. 43 Idem, pgs. 41-42. 44 Idem, pgs. 42-43.

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suas faculdades, para louvor e glria do Criador, e pelo fiel cumprimento dos deveres de sua profisso ou vocao, qualquer que ela seja, granjeie a felicidade temporal e eterna. Ora, o socialismo, ignorando por completo ou desprezando este fim sublime dos indivduos e da sociedade, opina que o consrcio humano foi institudo s para a vantagem material que oferece. E, na verdade, do fato de o trabalho convenientemente organizado ser muito mais produtivo que os esforos isolados, os socialistas concluem que a atividade econmica deve necessariamente revestir uma forma social. Desta necessidade segue-se, segundo eles, que os homens, no que respeita produo, so obrigados a entregar-se e sujeitar-se completamente sociedade. Mas estimam tanto os bens materiais que servem comodidade da vida, que afirmam deverem pospor-se e mesmo sacrificar-se quaisquer outros bens superiores, e em particular a liberdade, s exigncias de uma produo ativssima. Esta perda da dignidade humana, inevitvel no sistema da produo socializada, julgam-na bem compensada com a abundncia dos bens que, produzidos socialmente, sero distribudos pelos indivduos, e estes podero livremente aplicar a uma vida mais cmoda e faustosa. Em conseqncia, a sociedade sonhada pelo socialismo no pode existir nem conceber-se sem violncias manifestas; por outra parte, goza de uma liberdade no menos falsa, pois carece de verdadeira autoridade social; esta no pode fundar-se nos interesses 45 materiais, mas provm somente de Deus, criador e fim ltimo de todas as coisas (Enc . Diuturnum) .

Socialismo catlico, uma contradio

E se este erro, como todos os mais, encerra algo de verdade, o que os Sumos Pontfices nunca negaram, funda-se contudo numa concepo da sociedade humana diametralmente oposta verdadeira doutrina catlica. Socialismo religioso, socialismo catlico so termos contraditrios: ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro socialista46 .

Conseqncia A conseqncia no poderia ser mais clara. Mesmo o socialismo moderadssimo, e ainda que procure ostentar o rtulo catlico, incompatvel com a doutrina da Igreja. Esta conseqncia apresenta um real alcance prtico no tocante Reforma Agrria. possvel, com efeito, que ao longo dos obstculos que esta venha a encontrar em seu caminho alguns projetos apaream mais moderados, mais cautelosos, em uma palavra menos alarmantes para o fazendeiro, se bem que atentatrios, de um ou de outro modo, ao direito de propriedade. Se no houver em nosso ambiente muita clareza de princpios acerca das mltiplas modalidades do socialismo, e do que h de condenvel tambm no socialismo moderado, poder facilmente suceder que algumas sugestes de cunho diluidamente socialista sejam aceitas como incuas e at conciliatrias.

Titulo III Como a campanha pela Reforma Agrria encontra eco num povo que no socialista
Captulo I A propaganda socialista sub-reptcia A Reforma Agrria, tpica revoluo social e religiosa As crises ideolgicas e institucionais tendem por natureza a se alastrarem para todos os terrenos, entre os quais o do vocabulrio. Elas exercem uma presso sobre certas palavras, que vo assim perdendo sua clareza e admitindo sentidos cada vez mais vastos e imprecisos. Foi o que aconteceu, por exemplo, com o termo revoluo. O que significa ele hoje em dia? Pode-se dizer que a Reforma Agrria uma revoluo?
45 46

Idem, pgs. 43-44. Idem, pg. 44.

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A palavra revoluo designa muitas vezes uma ao apoiada na fora e destinada a impor aos poderes pblicos, ou a uma categoria numerosa de pessoas, ou enfim a todo um povo, a aceitao de uma violao qualquer de direitos. A deposio de um chefe de Estado , neste sentido, uma revoluo. Como o tambm o ato de um governo que, apoiado pela fora, amplia suas atribuies alm dos limites estatudos por lei. Em ambas as hipteses, a circunstncia de ocorrer, ou no, derramamento de sangue apenas acessria: a revoluo arquetpica cruenta, mas pode haver revolues incruentas de carter muito mais profundamente revolucionrio do que ela. Uma lei votada e sancionada pelos poderes competentes pode chamar-se revolucionria na acepo apontada? Se tal lei atenta contra instituies como, por exemplo, a propriedade ou a famlia, que resultam da prpria ordem natural criada por Deus 47 e se fundam no Declogo, ento se deve dizer que revolucionria: ela um ato revolucionrio do homem contra Deus. Neste sentido, a lei que implantasse a Reforma Agrria constituiria uma revoluo. Revoluo de ndole social e econmica, porque a Reforma Agrria visa a alterar a estrutura da sociedade e da economia. Revoluo de cunho religioso, porque a alterao projetada em si mesma contrria lei de Deus e ao ensinamento da Igreja. Ora, como bem sabido, as revolues tem como que intuies ou instintos polticos finssimos, que as levam a dizer ou calar o que lhes convm, lhes inspiram a escolha de slogans adequados, e de frmulas hbeis para irem revelando por etapas os seus desgnios. o que se nota nesta fase incipiente de agitao em prol da Reforma Agrria. A Reforma Agrria encontra diante de si um primeiro problema ttico: se as doutrinas socialistas fossem enunciadas explcita e concatenadamente, como um sistema ideolgico, e se sempre se dissesse que so socialistas, elas no seriam aceitas pela maioria dos brasileiros. Propaganda eficiente Por isto mesmo, o nico modo que h para as disseminar consiste em vel-las ou dilu-las sob um palavreado impreciso, que insinue sem afirmar. E ainda assim, insinuando uma ou outra tese socialista, cumpre evitar que seja posta em relao com as demais de maneira a se perceber que constituem um s bloco doutrinrio firme e coeso.
Esta ttica tem sido usada tambm por outras correntes, como a dos modernistas, acerca dos quais observou com perspiccia o Papa So Pio X: Com astuciosssimo engano, costumam apresentar suas doutrinas, no coordenadas e juntas em um todo, mas dispersas e como que separadas umas das outras, a fim de serem tidas por duvidosas e 48 incertas, ao passo que de fato esto firmes e constantes .

A primeira precauo desse mtodo consiste em silenciar quanto possvel sobre as benemerncias da agricultura para com o trabalhador rural e o Pas. Preparado o terreno, comea ento a ofensiva. Reala-se que o homem do campo vive em condies infra-humanas. Em lugar de tratar o assunto com os matizes que ele comporta, apontando as zonas e as lavouras em que tal se d, e as em que no se d, simplifica-se e generaliza-se dando a entender que isto ocorre por toda parte. Da se passa para a procura de solues. Evidentemente, o problema posto assim em abstrato pede uma soluo tambm em abstrato, isto , a promulgao de uma lei que de um s golpe atenda s situaes mais diversas na prtica. Os discursos, as conferncias, os artigos de revistas e jornais se multiplicam. A ocasio boa para estadear dotes oratrios e literrios, exibir erudio e fazer poltica. E assim o assunto, sempre tratado nas nuvens, comea a ferver. H uma categoria de espritos que essa atmosfera atrai e pe em realce: so principalmente os filsofos, quase diramos os poetas, da agricultura e das questes sociais, que vivem nas cidades e tomam uma e outras como tema para literatura. Naturalmente sensveis ao aplauso e vidos de propaganda, so propensos s frmulas fceis, novas e sensacionais que lhes podem valer
47 48

Cfr. Ttulo II, Captulo II. Encclica Pascendi Dominici Gregis, de 8 de setembro de 1907 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

5.

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a admirao de certo pblico viciado em s apreciar o que novo, extravagante e fcil de entender. E assim vo tendendo cada vez mais para as reformas drsticas e simplistas. O trabalhador ganha pouco? O remdio obrigar o patro a pagar-lhe mais. Pois o meio mais simplista de remediar a situao de quem no tem, tirar de quem tem. O proprietrio no tem renda suficiente para dela se deduzirem salrios melhores: terras ele as tem; pois ento dividam-se as terras. E assim por diante. Outros espritos tendem a se afastar desses ambientes. So os homens afeitos ao concreto, de inteligncia matizada e objetiva, que no procuram solues brilhantes mas srias, que sabem que nem tudo se resolve com leis, e esto persuadidos de que as solues imediatas raramente so as melhores. Estes, conservadores no bom sentido do termo fora de serem sensatos, e estimando o progresso real e no as aventuras, dificilmente atraem a ateno e nada de espetacular tm a dizer a multides intoxicadas de sensacionalismo. Seus projetos de reforma, criteriosos, srios, a serem realizados por etapas, no falam imaginao. O ambiente est preparado para tudo, assim, sem freios nem contrapesos, e por ele perpassam como relmpagos algumas palavras que, por fora das circunstncias peculiares, se revestem de uma extraordinria riqueza sugestiva. No se trata de analisar aqui estas palavras em seu sentido prprio, legtimo e bem conhecido, mas nos imponderveis que trazem consigo na atual situao. Ouvimo-las e as lemos com freqncia crescente. O vocbulo evoluo, por exemplo, insinua que todo o passado necessariamente menos bom que o presente, e que o presente menos bom que o futuro. Da decorre uma tendncia a rejeitar todas as tradies como coisa morta, e a pensar que tudo que existe deve ser mudado e que, portanto, no h, pela natureza das coisas, princpios nem instituies indestrutveis at o fim do mundo. A propriedade privada fica, dessa maneira, atirada ao campo viscoso das discusses, considerando-se pelo menos to natural que ela viva, como perea. A palavra social, legtima em si, tambm tem sua magia. Ela insinua, soprada pela demagogia, que os interesses coletivos, em oposio necessria e crnica aos interesses privados, devem estar sempre procurando como cercear e algemar estes. Um problema , nestes ambientes, algo de viscoso e decorativo como um traje novo ou uma jia. Cada qual se prende a um problema para resolv-lo. E cada problema serve de hobby para certo nmero de afeioados. Feliz de quem descobre um problema novo e cria um crculo de aficionados para lhe degustar a anlise e as possveis solues. Assim se vai originando o hbito de no ver em todo o corpo social seno uma imensa contextura de problemas. Os espritos acabam, desta forma, desesperando das solues comedidas e correntes, e procurando espetaculares solues de base, que por uma reforma completa resolvam tudo. Quem sabe se o comunismo, que conseguiu pr um foguete na lua, resolve todos estes problemas. Comunismo... a palavra arranha. quase um palavro. Mas um socialismozinho macio no seria til? Feudalismo e latifndio so expresses freqentemente tomadas em sentido pejorativo, das quais mais detidamente nos ocupamos na pg. ..... [Proposio 8, n. 9]. Os exemplos poderiam multiplicar-se ao infinito. Mencionemos s mais um. o emprego conjugado das palavras democracia e justia social. Democracia soa, para certos ouvidos, como igualdade absoluta. Justia social passaria a ser, em conseqncia, tal democracia aplicada no terreno social e econmico. Logo, a justia social, a essa luz, s se realiza plenamente na igualdade econmica e social completa, que , como ensina Leo XIII, o objetivo do socialismo:
O socialismo quer que no Estado o poder pertena ao povo, de tal modo que, sendo suprimidas as classes sociais e os cidados tornados iguais, se caminhe para a igualdade das fortunas. Por isso, tambm, quer que o direito de propriedade seja abolido, e que todas as riquezas que pertencem a particulares, mesmo os instrumentos de produo, sejam consideradas bens comuns 49.

O prprio destas e de outra frmulas consiste em que quem as emprega inocula por vezes o vrus do socialismo nas pessoas que as ouvem. E estas, por sua vez, no percebem que sua mentalidade se est tornando socialista.
49

Encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 6.

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No h muito, falou-se da ao subliminar no cinema. Esta ao decorreria de se projetarem na tela, por instantes, algumas palavras um slogan, por exemplo e isto to rapidamente que o pblico nem tivesse tempo de as perceber conscientemente. Entretanto, subconscientemente este lhes perceberia o sentido, que assim produziria sobre ele um efeito profundo e inadvertido. No sabemos se a ao subliminar no cinema existe realmente. Mas que h um processo subliminar de propaganda socialista, certo. Os exemplos acima no importam em negar que as palavras justia social, evoluo, problema e outras tenham um significado bom. Nem tampouco em contestar a necessidade de pesquisar os problemas que existem e dedicar-se a fundo soluo deles. Afirmamos, isto sim, que no ambiente catico em que vivemos tudo isto facilmente se transforma em veneno ou caricatura. Em um clima to falseado, no difcil ir gradualmente levando todos a estudarem os problemas reais ou imaginrios em funo da soluo simplista que sacrificar por sistema o proprietrio, suposto um nababo, ao trabalhador e ao Estado, sempre indigentes. O direito de propriedade o grande inimigo de um e de outro. Se esse direito no existisse, todos se tornariam ricos! E assim, por uma ao subliminar resultante de um conjunto de influncias ambientais, de palavras esparsas de valor mgico, contendo opinies veladas, se vai aos poucos ficando socialista. Como se v bem, mais do que uma doutrina que se difunde. uma mentalidade que se forma. E essa mentalidade terreno frtil para a semeadura de todos os germes socialistas. A infeliz cobaia desse mtodo no percebe que foi ardilosamente objeto de uma lavagem de crebro e que ficou socialista, e at militante do socialismo, sem saber o que o socialismo. Quando se quer formar essa mentalidade em um catlico emocionvel e ignorante da doutrina social dos Papas, todo um palavreado muito legtimo que se emprega, infelizmente falseado. Assim, sob pretexto de provar que a Igreja no contra o progresso, cria-se uma viso ingnua do presente e do futuro, marcada pelo otimismo evolucionista, e uma verdadeira idiossincrasia contra a tradio. Sob pretexto de modernidade e amor ao progresso, transige-se com costumes imprudentes e at censurveis, que solapam a famlia. Sob pretexto de justia social, criase a idia de que a Igreja mestra e paladina da mais radical igualdade. Enfim, sob o pretexto de legtima proteo aos pobres e aos pequeninos forma-se um estado de esprito rancorosamente hostil a toda e qualquer hierarquia, seja ela poltica, econmica, social ou at religiosa50 . Em suma, as palavras, em si excelentes e contendo um significado timo, podem continuar a ser as da doutrina catlica mas so pronunciadas com o hlito pestfero do socialismo.
Leo XIII apontou claramente esse perigo: ... os socialistas, abusando do prprio Evangelho, a fim de 51 enganarem mais facilmente os espritos incautos, adotaram o costume de o torcerem em proveito de sua opinio . Essa ttica socialista produziu lamentveis efeitos, no s pelas tentativas absurdas de criar um socialismo catlico, mas pelo aparecimento de toda uma categoria de catlicos imbudos de modernismo e, pelas suas mesmas doutrinas, formados numa escola de desprezo a toda autoridade e todo freio 52 Decorreu da um modernismo socialista assim descrito por Pio XI: Quantos, com efeito, admitem a doutrina catlica sobre a autoridade civil e o dever de lhe obedecer, sobre o direito de propriedade, os direitos e deveres dos operrios da agricultura e da indstria, as relaes dos Estados, as relaes entre operrios e patres, entre os poderes religioso e civil, os direitos da Santa S e do Pontfice Romano, os privilgios dos Bispos, enfim a respeito dos direitos de Cristo Criador, Redentor e Senhor, sobre todos os homens e sobre todos os povos? E estes mesmos, nos seus discursos, nos seus escritos e no conjunto de sua vida, agem exatamente como se os ensinamentos e as ordens promulgados to reiteradamente pelos Soberanos Pontfices, com especialidade por Leo XIII, Pio X e Bento XV,

Cfr. D. Antnio de Castro Mayer, Carta Pastoral sobre os problemas do apostolado moderno- Boa Imprensa Ltda., Campos, 1953. 51 Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 8. 52 Encclica Pascendi Dominici Gregis, de 8 de setembro de 1907 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 5.

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tivessem perdido seu primitivo valor ou no devessem ser tomados em considerao. Este fato revela uma espcie de 53 modernismo moral, jurdico e social, que condenamos to formalmente quanto o modernismo dogmtico .

Esses processos so costumeiros nas revolues. Eles lhes do o necessrio impulso, mas ao mesmo tempo semeiam o caos. O caos, por sua vez, aproveitado pelas revolues. Em nosso caso concreto, o caos se nota pela leitura dos discursos, das entrevistas, dos projetos de lei que se tm publicado sobre a Reforma Agrria. Vistos em seu conjunto, ao mesmo tempo se parecem tanto uns com outros, e tanto se diferenciam entre si nos mais diversos aspectos, que do a impresso de um emaranhado talvez inextricvel. necessria muita ateno para perceber que h mtodo nesse caos, isto , que, em medidas e formas diferentes, a doutrina socialista que inspira essa luta. Ora, este caos tem um efeito psicolgico altamente nocivo para os defensores do bom-senso, e muito vantajoso para a demagogia. Um fato recente nos permite pr em relevo este ponto. Como se sabe, nas vsperas da conferncia de cpula programada para o ms de maio deste ano, em Paris, declaraes de Nikita Kruchev fizeram esperar que a tenso criada pelo incidente do avio norte-americano U-2 se dissipasse. Entretanto, o ditador sovitico causou surpresa, melhor diramos pasmo, ao tomar uma atitude to espetacularmente agressiva, que a conferncia nem chegou a se reunir. Os crculos diplomticos se esgotaram em conjecturas, umas mais plausveis e outras menos, para descobrir as intenes do ministro-ator. Quando as discusses pela imprensa iam acesas, um psiclogo ingls, William Sargente, publicou no Times de Londres uma explicao. O conhecido cientista russo Pavlov provou por experincias com ces que, quando se do a esses animais instrues sucessivas e contraditrias, eles se angustiam e acabam perdendo a vontade. Ora, diz Sargent, fato anlogo se produz com os homens. Impondo poltica internacional sucessivas e contraditrias mudanas de rumo, e fazendo os povos do Ocidente oscilarem constantemente, angustiados, entre perspectivas de paz e de hecatombe atmica, Kruchev desmantela o prprio nervo da resistncia do adversrio, que a vontade de lutar e de sobreviver. No o caso de nos pronunciarmos aqui sobre as posies doutrinrias de Sargent e de Pavlov, nem de saber se esse efeito de opinio foi o nico visado por Kruchev. O fato que h muito de bom-senso na observao do psiclogo ingls, e que, pelo menos colateralmente, este efeito foi previsto... e alcanado. Ora, lcito perguntar se o instinto demaggico, de si mesmo to fino, to sutil, no se compraz em desnortear e debilitar a vontade do adversrio dentro desse caos de propostas diversas de Reforma Agrria, que percorrem toda a gama que vai do moderado ao terrificante. Isto obtido, o adversrio se interrogar desnorteado e exausto: no ser prefervel ceder algo para no perder tudo? No dia em que este problema tiver impressionado grandes setores da opinio, estar criado o clima para se darem os primeiros passos nas vias da socializao da lavoura. Depois disto, parar-se- talvez um pouco. O agricultor ingnuo, entre tristonho e tranqilizado, respirar. Mas o imenso movimento ideolgico e temperamental que vai impelindo o mundo moderno para a igualdade completa numa sociedade sem classes, no pode contentar-se com to pouco, porque tudo que forte e impetuoso no se detm, no pode deter-se espontaneamente a meio caminho. Ou se lhe erguem barreiras firmes, em nome dos princpios bsicos da civilizao crist, ou de si a avalancha do igualitarismo chegar aos ltimos extremos. E a Reforma Agrria socializar inteiramente o campo, espera do dia em que se socializem o comrcio e a indstria. Assim, pois, ao cabo de algum tempo, a investida recomear. E j ento ser muito mais difcil conte-la. possvel conter a pedra que oscila no alto do morro. Mas quem conter o alude que rola volumoso e rpido meia encosta? Tendo em vista o bem da civilizao crist e do Brasil, cumpre considerar, pois, que este sistema de progressos graduais do socialismo rural, e de destruio paulatina e implacvel do

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Encclica Ubi Arcano, de 23 de dezembro de 1922 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 25-26.

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instituto da propriedade privada, facilitados por uma cega poltica de concesses, o perigo que mais se deve recear. Captulo II Ambiente j receptivo para a propaganda socialista Receptividade Descrever mtodos eficientes de propaganda no basta para lhes explicar o sucesso. preciso, ainda, mostrar a adequao desses mtodos ao ambiente em que so empregados. O ambiente brasileiro est, de h muito, receptivo para os processos de propaganda socialista que acabamos de descrever. Causas dessa receptividade As doutrinas e as tendncias que, em fins do sculo XVIII, deram origem Revoluo Francesa afirmavam uma igualdade natural absoluta entre os homens. Em nome desse princpio, a Revoluo introduziu a igualdade no campo poltico, proclamando na Frana a repblica, que ela considerava a nica forma de governo consentnea com o dogma da igualdade. Implantando a igualdade poltica, a Revoluo Francesa deixou intactas as desigualdades econmicas, bem como as desigualdades sociais que destas decorrem. Paralelamente com a expanso universal dos princpios revolucionrios, um problema de fundo se delineou assim, ao longo de todo o sculo XIX, mais claro para alguns espritos, menos claro para outros. Sobretudo as almas fortemente impregnadas de sentimentalismo romntico e filantrpico se mostravam impressionadas com ele. Esse problema poderia formular-se assim: se a igualdade natural entre os homens deve acarretar a igualdade poltica, por que no h de conduzir tambm igualdade econmica e social? Esta interrogao foi tomando consistncia paulatinamente num ambiente marcado pelas mais diversas influncias ideolgicas e por questes sociais que se iam tornando pungentes. Havendo membros da grande famlia espiritual dos sentimentais romnticos nos mais variados setores da opinio, o problema da igualdade foi assumindo em cada setor um colorido prprio. Nos meios conservadores, tomou o aspecto de uma aspirao profunda e confusa, que no ousava explicitar-se por efeito da presso do ambiente, mas que criava uma simpatia para com o socialismo, paradoxalmente coexistentes com o repdio algum tanto assustado que este provocava nos mesmos meios. Em muitos catlicos romnticos e sentimentais, qualquer que fosse sua categoria social, o mesmo fenmeno de simpatia e repdio se produziu. A ignorncia da doutrina da Igreja no tocante igualdade fundamental e s legtimas desigualdades entre os homens; a triste situao do operariado urbano, provocada pela industrializao incipiente; os impulsos legtimos do esprito de justia e de caridade, de mistura com as vibraes do sentimentalismo romntico, levaram muitos catlicos a simpatizarem com o socialismo. Este lhes causava, entretanto, apreenso pelo seu aspecto revolucionrio e pelo conflito que criava com o senso das propores e da hierarquia que existe em todo corao catlico. Se estes anseios de igualdade absoluta tiveram como fruto mais genuno e caracterstico, no sculo passado, o aparecimento do socialismo pr-marxista e marxista, o seu efeito foi muito alm, pois produziram eles um imenso epifenmeno que vem ganhando em intensidade at nossos dias. Consiste ele em uma predisposio para o socialismo, de imensas parcelas da opinio pblica nos prprios setores declaradamente no socialistas.

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Essa predisposio explica a receptividade da sociedade burguesa contempornea para os mtodos de propaganda velada empregados pelos socialistas. Receptividade e repulsa em relao Reforma Agrria Assim, no momento em que a Reforma Agrria se apresenta diante da opinio pblica, ao mesmo tempo que seu radicalismo provoca repulsa nesta, um certo pendor igualitrio pode paralisar muitos do que devem lutar contra ela. Concluso As consideraes feitas nestes trs Ttulos da Seco I conduzem a algumas concluses essenciais, que importa resumir. A mentalidade to arraigadamente catlica de nosso Pas vem sendo minada, de modo paulatino e despercebido, por uma doutrina que ela repudiaria se a visse em seu conjunto e em seus princpios ltimos. o socialismo. Servido pela finura de instinto poltico prprio s revolues, o socialismo vem, de h muito, operando essa transformao de alma por processos sagazes e eficientes. Ele visa, no momento, a conduzir o Brasil aceitao de uma transformao social e econmica incruenta, mas autenticamente revolucionria, que a Reforma Agrria. A implantao desta criar um estado de tenso entre o Pas, que catlico, e a legislao, que ser inspirada por princpios opostos aos da civilizao crist. Da uma crise religiosa, e sobretudo uma grave questo de conscincia. Cumpre que o nosso povo reaja contra o perigo, no s rejeitando o socialismo explcito, mas tambm muitas opinies que do mentalidade de bom nmero de brasileiros um cunho socialista, sem que eles o saibam. Observao relativa reviso agrria Tem-se usado a expresso reviso agrria para designar uma Reforma Agrria moderada. O projeto de lei n.o 154 de 1960, do governo do Estado de So Paulo, por exemplo, se intitula de reviso agrria nesse sentido. Reforma Agrria moderada e reviso agrria eqivalem a uma socializao moderada da vida do campo. O socialismo, ainda que moderado, no pode ser aceito pela conscincia catlica, conforme ensinou Pio XI54 . O que dizemos da Reforma Agrria abrange, pois, a reviso agrria.

Seco II Opinies socializantes que preparam o ambiente para a Reforma Agrria: exposio e anlise
Observaes preliminares Objetivo da Seco II

54

Cfr. Ttulo II, Captulo III.

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A Seco II desta Parte tem por fim considerar, no mais o sistema de idias socialista, mas as mais importantes dentre as opinies que preparam o ambiente at mesmo em crculos que se reputam conservadores e anti-socialistas para uma certa receptividade em relao a reformas socializantes de nossa organizao social e econmica, e portanto tambm para a Reforma Agrria. O sistema socialista, j analisado na Seco anterior, abordado agora em plano apenas secundrio, e a dois ttulos diversos: 1. Dado que vrias dessas opinies, nascidas em geral do laicismo, do sentimentalismo, do filantropismo e do positivismo jurdico, sem serem exclusivas do socialismo, se encontram tambm nele, as refutaes feitas aqui atingiro acidentalmente alguns aspectos do sistema socialista, radical ou moderado. 2. Para refutar algumas das opinies impugnadas nesta Seco II, usaremos como argumento o simples fato de que elas so tipicamente socialistas. A eficcia do argumento resulta de ser provado, em captulo anterior55 , a incompatibilidade entre o socialismo e a doutrina catlica. Confronto de proposies Ao enunciar cada uma dessas opinies, confrontamo-la com a proposio oposta, inspirada na doutrina catlica. Tal confrontao nos parece o meio mais eficiente para acentuar o contraste entre as convices tradicionais e crists do povo brasileiro, e o esprito socialista ou socializante que vem soprando sobre ele. No se visa pois, aqui, principalmente a esclarecer pessoas que j tomaram posio firme no assunto, nem a fornecer uma noo deste a quem o ignore inteiramente. O objetivo do confronto consiste em dar, a muitos leitores que consciente ou subconscientemente ainda hesitam, a sensao viva da transformao ideolgica que neles se passa sem que, absorvidos pelas mil ocupaes da vida cotidiana, a tenham notado. Comentrios Acompanhamos em geral as proposies de comentrios to sintticos quanto possvel. Esses comentrios no tratam de toda a matria contida nas proposies, mas apenas de um ou outro ponto mais relevante. Textos pontifcios Em seguida aos comentrios, citamos com freqncia textos hauridos no imenso e rico acervo dos documentos pontifcios: Encclicas, Cartas Apostlicas, Alocues etc. O desejo de no ampliar excessivamente as dimenses do trabalho priva-nos de publicar maior nmero de textos alusivos s matrias aqui tratadas. Escolhemos de preferncia aqueles que afirmam os grandes princpios bsicos em torno dos quais gira toda a controvrsia referente Reforma Agrria. Tambm nos empenhamos em documentar com ensinamentos pontifcios alguns pontos talvez no capitais, mas a cujo respeito nos parece haver muita confuso na opinio pblica. As proposies so apresentadas concatenadamente, de sorte que as posteriores so de algum modo prejulgadas, pelo menos no que tm de mais essencial, pelas solues dadas s anteriores. natural, pois, que medida em que as proposies se sucedem, as citaes de Papas se vo tornando mais raras. Como o captulo IV versa matria algum tanto diferente, comporta textos pontifcios especiais, que, por isso, a partir da pg. ..... voltam a ser mais numerosos.

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Seco I, Ttulo II, Captulo III.

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As epgrafes que precedem os textos visam a realar nestes algum aspecto, relacionando-o ao mesmo tempo com o tema versado na respectiva proposio ou comentrio. Diviso e concatenao das proposies Dividimos as proposies em cinco captulos. O primeiro versa sobre questes relacionadas mais diretamente com a legitimidade do instituto da propriedade privada, da famlia, das desigualdades sociais e econmicas, do salariado etc., em face da moral e da doutrina social da Igreja. O segundo captulo trata, em suas vrias proposies, de outro problema. Uma estrutura agropecuria pode ser, em seus prprios princpios constitutivos, contrria s convenincias da produo. Analisados a esta luz os princpios constitutivos de nossa estrutura presente, pode-se mostrar que so bons. O terceiro captulo cuida de matria afim, mas diversa. Ele abstrai dos princpios constitutivos, para s considerar os fatos concretos. Nas proposies impugnadas, apresenta os vrios traos do quadro de nossa realidade agropecuria, deformado pelos prismas socialistas. Nas proposies afirmadas, vem descrito o quadro objetivo dessa mesma realidade. Um e outro quadro abrem horizonte para a Parte II, pois ambos se ordenam principalmente em funo do problema da produo: na ordem concreta dos fatos, a lavoura e a pecuria esto produzindo o necessrio para a prosperidade e o progresso do Pas? A atual estrutura agropecuria a grande culpada pela crise brasileira? A demonstrao cabal de que o quadro descrito nas proposies afirmadas verdadeiro, e de que o das proposies impugnadas falso, se encontra na Parte II. Este captulo terceiro d, pois, o nexo entre os aspectos religiosos e sociais da Reforma Agrria (Parte I) e seus aspectos econmicos (Parte II). Em seguida, no captulo quarto, estuda-se o problema: deve a opinio catlica pronunciarse sobre a Reforma Agrria? Os assuntos tratados so agora algum tanto diversos. Lidos os captulos anteriores, o esprito se volta com interesse particular para o problema, j rapidamente abordado na Introduo, da congruncia de uma interveno da Igreja nos assuntos atinentes Reforma Agrria 56. E, nos flancos deste problema, ganham vulto as questes relativas oportunidade dessa interferncia, quer do ponto de vista da Igreja, quer do Pas. Essas questes de oportunidade podem resumir-se assim: 1. que conseqncias ter sobre a opinio pblica o fato de se patentear, na atual fase de proselitismo em prol da Reforma Agrria, a incompatibilidade entre esta e a doutrina catlica? 2. quais as conseqncias que a promulgao da Reforma Agrria traria para a vida religiosa do Brasil? Delineia-se aqui a questo de conscincia57. Enunciadas todas as proposies, pareceu conveniente resumi-las num quadro sinttico, o qual constitui o Captulo V. Captulo I A atual estrutura rural brasileira em si mesma contrria aos princpios da justia? Introduo

56 57

Proposio 31. Cfr. Seco III.

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Impugnada A Reforma Agrria, que visa dividir as propriedades grandes e mdias, de forma que no Brasil s existam propriedades pequenas, intrinsecamente uma admirvel medida de justia. Com efeito, a existncia de propriedades agrcolas de tamanhos desiguais em si mesma injusta porque:

Afirmada A Reforma Agrria, que visa dividir as propriedades grandes e mdias, de forma que no Brasil s existam propriedades pequenas, gravemente injusta em si mesma. Com efeito, a existncia de propriedades de tamanhos desiguais intrinsecamente justa porque:

Proposio 1 Impugnada A razo mostra que os homens so todos iguais por natureza. No , pois, justo que uns tenham muita terra, outros pouca, e outros, enfim, nenhuma. Afirmada Todos os homens ativos e probos tm igual direito vida, integridade fsica, fruio de condies de existncia suficientes, dignas e estveis. Mas justo que os mais capazes, mais ativos, mais econmicos tenham, alm deste mnimo, o que produzirem graas a suas superiores possibilidades. Da decorre legitimamente a diferenciao das propriedades em grandes, mdias e pequenas, e qui a existncia de uma classe condignamente remunerada, mas sem terras.

Comentrio Negar os princpios contidos na proposio afirmada importa em declarar inerente ao homem a condio de escravo. Com efeito, se o homem dono de seu ser, dono de seu trabalho. Se dono de seu trabalho, dono do fruto de seu trabalho. E como a capacidade de trabalhar, quer do ponto de vista da quantidade, quer da qualidade, varia de homem para homem, a desigualdade da decorre necessariamente. Essa desigualdade tem alis limites, como se ver abaixo. Se o homem no dono de seu ser, escravo. a essa igualdade de escravo que o socialismo nos conduz. Afirma-o Leo XIII: o socialismo leva a uma odiosa e insuportvel servido para todos os cidados 58. Poder-se-ia objetar que o ideal ltimo dos comunistas no a igualdade completa, uma vez que vigora na URSS o princpio de que se deve exigir de cada um segundo sua capacidade, e dar a cada qual segundo sua necessidade. Ao Estado cumpre regular soberanamente a aplicao desse princpio. Mas esta aplicao tem sido feita de maneira que os chefes tm outro passadio que no os operrios. Estes no podem, por exemplo, abastecer-se nos armazns reservados aos funcionrios do Kremlin, nem sentar-se mesa dos engenheiros.

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Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

11.

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Este argumento comporta uma ressalva preliminar: muito difcil saber com inteira certeza o que se passa na URSS. E mesmo que determinado fato tenha sido demonstrado como verdico em um ano qualquer, j no se pode d-lo como certo no ano seguinte. Sem dar, pois, estes fatos como incontestes, pode-se admitir que, sob vrios aspectos, o regime existente na URSS no tem realizado a igualdade completa. Deve-se isto, provavelmente, em parte a abusos dos detentores do poder, mas em boa parte a outra causa. Com efeito, ao contrrio do que imagina o grande pblico, o regime concretamente existente na URSS no constitui a aplicao total dos princpios marxistas. A URSS vive numa etapa de transio para a instaurao do marxismo integral. E, em conseqncia, muito do que ali ocorre deve ser tido como concesso inevitvel a uma tradio de desigualdade mais do que milenar, que s por etapas pode ir sendo abolida. Assim, do fato de subsistirem atualmente algumas desigualdades no regime vigente na URSS, nada se pode concluir contra o carter estritamente igualitrio do marxismo, considerado este em seus fins ltimos. Alis, o simples fato de que, mesmo hoje em dia, tudo quanto o trabalhador intelectual ou manual produz se destina coletividade, que regula segundo seu inteiro critrio a distribuio desta produo, sujeita o homem condio de pea annima e sem direitos dentro do mecanismo social. E onde existe a ausncia de direitos para todos, todos so radicalmente iguais. * * * A proposio impugnada unilateral, e da conduz a conseqncias falsas. Por natureza, os homens todos em um sentido so iguais, mas em outro sentido so desiguais. Iguais, eles o so porque criaturas de Deus, dotadas de corpo e alma, e remidas por Jesus Cristo. Assim, pela dignidade comum a todos, tm igual direito a tudo quanto condio humana prprio: vida, sade, trabalho, Religio, famlia, desenvolvimento intelectual etc. Uma organizao econmica e social justa e crist repousa, destarte, sobre um trao fundamental da verdadeira igualdade. Mas, alm dessa igualdade essencial, h entre os homens desigualdades acidentais postas por Deus: de virtude, de inteligncia, de sade, de capacidade de trabalho, e muitas outras. Toda estrutura econmica e social orgnica e viva tem de estar em harmonia com a ordem natural das coisas. Essa desigualdade natural h de se refletir nela, portanto. Tal reflexo consiste em que, desde que todos tenham o justo e condigno, os bem dotados pela natureza possam, por seu trabalho honesto e sua economia, adquirir mais. A igualdade e a desigualdade se compensam e se completam assim, desempenhando papis diversos mas harmnicos na ordenao de uma sociedade justa e crist. Esta regra constitui, alis, um dos traos mais admirveis da ordem universal. Todas as criaturas de Deus tm o que lhes compete conforme sua prpria natureza, e nisto so tratadas por Ele segundo a mesma norma. Mas, alm disto o Senhor d muitssimo a umas, muito a outras, e a outras, enfim, apenas o adequado. Essas desigualdades formam uma imensa hierarquia, em que cada degrau como uma nota musical a compor uma grande sinfonia que canta a glria divina. Uma sociedade e uma economia estritamente igualitrias seriam, portanto, antinaturais. Vistas a esta luz, as desigualdades representam uma condio de boa ordem geral, e redundam, pois, em vantagem para todo o corpo social, isto , para os grandes como para os pequenos. Esta escala hierrquica est nos planos da Providncia como meio para promover o progresso espiritual e material da humanidade pelo estmulo aos melhores e mais capazes. O igualitarismo traz consigo a inrcia, a estagnao e, portanto, a decadncia, pois que tudo quanto vivo, se no progride, se deteriora e morre. Por esta forma se explica a parbola dos talentos59. A cada qual Deus d em medida diversa e de cada um exige rendimento proporcionado.
59

Mt. 25, 14-30.

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Textos Pontifcios
Carter socialista da tese impugnada Os socialistas no cessam, como todos sabemos, de proclamar a igualdade de todos os homens segundo a 60 sua natureza . A igualdade de condies impossvel Quaisquer que sejam as vicissitudes pelas quais as formas de governo so chamadas a passar, haver sempre entre os cidados essas desigualdades de condies, sem as quais uma sociedade no pode existir nem conceber-se61 . A igualdade sonhada pelos socialistas antinatural O primeiro princpio a pr em evidncia que o homem deve aceitar com pacincia a sua condio: impossvel que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o que desejam os socialistas; mas contra a natureza todos os esforos so vos. Foi ela, realmente, que estabeleceu entre os homens diferenas to multplices como profundas; diferenas de inteligncia, de talento, de habilidade, de sade, de fora: diferenas necessrias, de onde nasce espontaneamente a desigualdade das condies. Esta desigualdade, por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um organismo muito variado e funes muito diversas, e o que leva precisamente os homens a partilharem estas funes , 62 principalmente, a diferena de suas respectivas condies . Da desigualdade das pessoas decorre a desigualdade de bens A Igreja, que reconhece... que existe a desigualdade entre os homens, naturalmente diferentes nas foras do corpo e do esprito, e que esta desigualdade tambm existe na propriedade dos bens, determina que o direito de 63 propriedade, ou domnio, que vem da prpria natureza, fique intacto e inviolvel para cada um . O universo, a Igreja e a sociedade civil refletem o amor de Deus a uma orgnica desigualdade Aquele que criou e governa todas as coisas regulou com a sua sabedoria providencial que as nfimas coisas ajudadas pelas medianas, e estas pelas superiores, consigam todas o seu fim. Por isso, assim como no Cu quis que os coros dos Anjos fossem distintos e subordinados uns aos outros, e na Igreja instituiu graus nas ordens e diversidade de ministrios de tal forma que nem todos fossem apstolos, nem todos doutores, nem todos pastores (1 Cor. 12, 27); assim estabeleceu que haveria na sociedade civil vrias ordens diferentes em dignidade, em direitos e em poder, a fim de que a sociedade fosse, como a Igreja, um s corpo, compreendendo um grande nmero de membros, uns mais nobres que os outros, mas todos reciprocamente necessrios e preocupados com o bem comum 64. Nada repugna tanto razo quanto uma igualdade matemtica ... se considerarmos que todos os homens so da mesma raa e da mesma natureza e que devem todos atingir o mesmo fim ltimo, e se olharmos aos deveres e aos direitos que decorrem dessa comunidade de origem e de destino, no duvidoso que eles sejam iguais. Mas, como nem todos eles tm os mesmos recursos de inteligncia, e como diferem uns dos outros, seja pelas faculdades do esprito, seja pelas energias fsicas; como, enfim, existem entre eles mil distines de costumes, de gostos, de caracteres, nada repugna tanto razo como pretender reduzi-los todos mesma 65 medida e introduzir nas instituies da vida civil uma igualdade rigorosa e matemtica . A Igreja condena a igualdade de direitos e deveres

Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 8. 61 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 25. 62 Idem, pg. 13. 63 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 12. 64 Idem, pg. 9. 65 Leo XIII, Encclica Humanum Genus, de 20 de abril de 1884 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 20.

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Leo XIII condenou os que pregam a igualdade absoluta de todos os homens no que diz respeito aos direitos 66 e deveres , e qualificou de errnea e naturalista a tese de que os homens so, todos, iguais em direitos, e sob todos os pontos de vista so de igual condio 67. Pio XI, por sua vez, reafirmou o mesmo princpio: No verdade que na sociedade civil todos tenhamos direitos iguais, e que no exista hierarquia legtima 68. 69 Citaremos adiante textos de Pio XII e Joo XXIII no mesmo sentido . Igualdade e desigualdade nos planos da Providncia ... segundo as doutrinas do Evangelho, a igualdade dos homens consiste em que todos, dotados da mesma natureza, so chamados mesma e eminente dignidade de filhos de Deus, e que, tendo todos o mesmo fim, cada um ser julgado pela mesma lei e receber o castigo ou a recompensa que merecer. Entretanto, a desigualdade de direitos e de poder provm do prprio Autor da natureza, de quem toda a paternidade tira o nome, no cu e na terra. (Ef. 3, 70 15) . A Igreja quer que na sociedade haja classes desiguais A igualdade que a Igreja proclama conserva intactas as distines das vrias classes sociais, evidentemente requeridas pela natureza 71 . No que existe entre os homens uma justa igualdade A vida temporal, posto que boa e desejvel, no o fim para que fomos criados; mas a via e o meio para aperfeioar, com o conhecimento da verdade e com a prtica do bem, a vida do esprito. O esprito o que tem em si impressa a semelhana divina, e no qual reside aquele principado em virtude do qual foi dado ao homem o direito de dominar as criaturas inferiores e de fazer servir sua utilidade toda a terra e todo o mar: Enchei a terra e tornai-a a vs sujeita, dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem sobre a terra (Gn. 1, 28). Nisto todos os homens so iguais, e no h diferena alguma entre ricos e pobres, patres e criados, monarcas e sditos, porque o mesmo o Senhor de todos (Rom. 10, 12) 72. A Igreja ama todas as classes e a harmoniosa desigualdade entre elas ... os Pontfices Romanos tiveram sempre um igual empenho em proteger e melhorar a sorte dos humildes, como em proteger e elevar as condies das classes superiores. Eles so, com efeito, os continuadores da misso de Jesus Cristo, no somente na ordem religiosa, mas tambm na ordem social. E Jesus Cristo, se quis passar sua vida privada na obscuridade de uma habitao humilde e ser tido por filho de um arteso; se, na sua vida pblica, compraziase em viver no meio do povo, fazendo-lhe o bem de todas as maneiras, entretanto quis nascer de raa real, escolhendo por me a Maria, e por pai nutrcio a Jos, ambos filhos eleitos da raa de Davi. Ontem, na festa de seus esponsais, podamos repetir com a Igreja as belas palavras: Maria se nos manifesta fulgurante, nascida de uma raa real. Por isso, a Igreja, pregando aos homens que eles so todos filhos do mesmo Pai celeste, reconhece como uma condio providencial da sociedade humana a distino das classes; por essa razo Ela ensina que apenas o respeito recproco dos direitos e dos deveres, e a caridade mtua daro o segredo do justo equilbrio, do bem-estar honesto, da verdadeira paz e da prosperidade dos povos. Quanto a Ns, tambm, deplorando as agitaes que perturbam a sociedade civil, mais de uma vez voltamos o Nosso olhar para as classes mais humildes que so mais perfidamente assediadas pelas seitas perversas: e Ns lhes oferecemos os desvelos maternais da Igreja. Mais de uma vez ns o declaramos: o remdio para esses males no ser jamais a igualdade subversiva das ordens sociais, mas esta fraternidade que, sem prejudicar em nada a dignidade da 73 posio social, une os coraes de todos nos mesmos laos do amor cristo .

Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 4. 67 Leo XIII, Encclica Humanum Genus, de 20 de abril de 1884 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 17. 68 Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 17. 69 Cfr. Textos Pontifcios da Proposio 2. 70 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 8. 71 Leo XIII, Encclica Parvenu, de 19 de maro de 1902 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 16. 72 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 28 e 29. 73 Leo XIII, Alocuo de 24 de janeiro de 1903 ao Patriciado e Nobreza Romana Bonne Presse, Paris, tomo VII, pgs. 169-170.

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O igualitarismo coletivista nocivo ao operrio ... a converso da propriedade particular em propriedade coletiva, to preconizada pelo socialismo, no teria outro efeito seno tornar a situao dos operrios mais precria, retirando-lhes a livre disposio do seu salrio e roubando-lhes, por isso mesmo, toda a esperana e toda a possibilidade de engrandecerem o seu patrimnio e melhorarem a sua situao74 . Defender a propriedade amar o povo ... a teoria socialista da propriedade coletiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial queles mesmos a que se quer socorrer, contrria aos direitos naturais dos indivduos, como desnaturando as funes do Estado e perturbando a tranqilidade pblica. Fique, pois, bem assente que o primeiro fundamento a estabelecer para todos 75 aqueles que querem sinceramente o bem do povo a inviolabilidade da propriedade particular . A igualdade socialista: igualdade na misria e nudez Assim, substituindo a providncia paterna pela providncia do Estado, os socialistas vo contra a justia natural e quebram os laos da famlia. Mas, alm da injustia do seu sistema, vem-se bem todas as suas funestas conseqncias: a perturbao em todas as classes da sociedade, uma odiosa e insuportvel servido para todos os cidados, porta aberta a todas as invejas, a todos os descontentamentos, a todas as discrdias; o talento e a habilidade privados dos seus estmulos, e, como conseqncia necessria, as riquezas estancadas na sua fonte; enfim, em lugar dessa igualdade to sonhada, a 76 igualdade na nudez, na indigncia e na misria .

Proposio 2 Impugnada Este princpio da igualdade tambm ensinado pelo Evangelho, que nos manda amar o prximo como a ns mesmos 77. Quem ama o prximo como a si mesmo no pode querer mais riqueza para si do que para o prximo. Afirmada Esta desigualdade proporcionada e harmnica, que a ningum deixa na indigncia, mas permite aos mais capazes e operosos ocupar uma situao melhor, a aplicao lgica do princpio do Evangelho, de que devemos amar o prximo como a ns mesmos. Este princpio nos obriga a amar todos os homens porque nos so prximos. E, pois, ele nos preceitua particular amor para com os mais prximos. Ora, para cada homem, o mais prximo ele prprio e sua famlia. Assim, razovel que, sem recusar aos outros justia nem caridade, cada um se beneficie a si e aos seus, em medida muito mais larga, com o produto de seu trabalho.

Comentrio 1. Todos os homens nos so prximos Todos os homens nos so prximos, ensina o Evangelho78. Com efeito, fomos todos criados imagem e semelhana de Deus, e remidos por Jesus Cristo. Assim, a todos devemos fraterno amor.
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Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

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Idem, pg. 12. Idem, pgs. 11 e 12. 77 Marc. 12,31. 78 Lc. 10, 29-37.

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2. Mas h graus nessa proximidade Mas a experincia mais comezinha nos ensina que nas relaes humanas a proximidade tem graus. Segundo bem evidente, o ente mais prximo para cada homem ele mesmo. Vem depois sua famlia, que como o prolongamento de seu prprio ser, a carne de sua carne e o sangue de seu sangue. E sucessivamente, como em crculos concntricos cada vez mais largos, vm as pessoas com quem o homem tem relaes de proximidade particulares: os amigos, os alunos, os empregados, os compatriotas, os companheiros de trabalho ou de estudo etc. Por fim, como ltima periferia, vm os que nos so desconhecidos, que formam a grande sociedade humana. 3. Por isso h graus no amor do prximo A essa gradao de proximidades corresponde uma gradao de amor ao prximo. Pois, se amamos o prximo porque prximo, claro que devemos amar mais os que nos so mais prximos. Se devemos a todos o mesmo amor, no o devemos a todos em medida igual79. Amando todos os homens, devemos desejar que todos tenham os bens de alma e de corpo que correspondem natureza humana 80. Mas devemos querer em abundncia ainda maior esses bens para os que nos so mais prximos, isto , ns mesmos, nossas famlias etc. este o ensinamento unnime dos Papas e dos moralistas catlicos. 4. Logo, a desigualdade de propriedades legtima Em conseqncia, falsa a proposio impugnada. Estas consideraes tornam fcil perceber que, em boa medida, a oposio entre Catolicismo e socialismo est em que aquele afirma a legitimidade de uma gradao no amor ao prximo, e este a nega. 5.- A posio orgnica do homem na sociedade crist Uma sociedade crist como que uma imensa rede de amor ao prximo que tem por imediato objeto a famlia e os crculos vizinhos, e por a se irradia a todo o corpo social. pois do ntimo dos homens que jorra a vida dos grupos e da sociedade. Vida to intensa que , de algum modo, mais ela do que o Estado a grande fora propulsora de um pas ou de uma civilizao. Alis, esta gradao no amor ao prximo bem o que corresponde natural tendncia da alma humana, que no se satisfaz com um mero amor genrico humanidade, mas pede imperiosamente seres concretos, com quem tenha relaes diretas e a quem se dedique de modo pessoal. Por isso, se se nega que devemos amar mais os mais prximos, as relaes de proximidade perdem todo o alcance e significao, praticamente desaparecem. bem o modo por que o socialismo e o comunismo concebem o amor ao prximo em sua linguagem laica ou atia, simples solidariedade humana igual para todos. 6.- Situao anorgnica do homem nas massas socializadas Da a formao de imensas massas sem contextura interna, o isolamento trgico e glacial do indivduo na multido, e a inteira ausncia de vida de alma na sociedade humana, bem como a sujeio desta a um organismo com o qual ela no tem relaes vitais, mas apenas mecnicas: o Estado, alheio multido e dirigido por tcnicos sem contato vivo com a realidade. 7.- Povo e massa Na sociedade crist se constitui um organismo vivo, diferenciado em rgos hierrquicos e profundamente solidrios entre si: o povo. No regime socialista forma-se a massa. A diferena entre povo e massa foi admiravelmente descrita por Pio XII, de saudosa memria, em documento adiante citado 81.

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Cfr. So Toms de Aquino, Suma Teolgica, IIa. IIae., q. 26. Cfr. Comentrio Proposio 1. 81 Cfr. Textos Pontifcios desta Proposio.

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O igualitarismo socialista e a Reforma Agrria no passam de aspectos da grande vaga de socializao que varre o Ocidente. O erguer diques a essa vaga no deve ser visto como um mero trabalho de preservao de elites, meritrio em si. Esta tarefa tem seu sentido pleno no desgnio de assegurar para o povo todo, como sociedade compreendendo famlias e grupos de vrios nveis orgnicos e diferenciados o carter de povo. Seu objetivo impedir a trgica transformao do povo em massa inerte, anorgnica e escrava. * * * Aludimos de passagem ao laicismo ou atesmo socialista. O tema merece uma palavra de elucidao. Segundo a doutrina catlica, todos os homens so irmos, pois foram criados por Deus e remidos por Jesus Cristo, e a ptria no seno uma famlia de famlias. Compreende-se todo o calor de afeto fraterno que da promana, na famlia primeiramente, mas gradativamente tambm em todas as relaes humanas, e em toda a humanidade. uma imensa efuso de amor, graduado por certo e como que hierarquizados, mas que atinge de fato todos os homens com uma plenitude esplndida, toda fundada importante notar no amor de Deus. Segundo a doutrina socialista, no h Deus, ou pelo menos ignora-se sua existncia, pois deseja-se construir todo o edifcio social e econmico margem de concepes religiosas: isto , precisamente como se Deus no existisse. O que resta ento como fundamento para o amor entre os homens? As relaes humanas passam a ser um glido e inspito consrcio de interesses... Os adeptos de tal doutrina no tm direito, pois, a manejar o argumento do amor ao prximo. Textos Pontifcios
O amor ao prximo ensinado por Jesus Cristo o oposto da utopia igualitria do socialismo Certamente, Jesus nos amou com um amor imenso, infinito, e veio terra sofrer e morrer, a fim de que, reunidos em redor dele na justia e no amor, animados dos mesmos sentimentos de mtua caridade, todos os homens vivam na paz e na felicidade. Mas para a realizao desta felicidade temporal e eterna Ele imps, com autoridade soberana, a condio de se fazer parte de seu rebanho, de se aceitar sua doutrina, de se praticar a virtude e de se deixar ensinar e guiar por Pedro e seus Sucessores. Ademais, se Jesus foi bom para os transviados e os pecadores, no respeitou suas convices errneas, por sinceras que parecessem; amou-os a todos para os instruir, converter e salvar. Se chamou junto de Si, para os consolar, os aflitos e os sofredores, no foi para lhes pregar o anseio de uma igualdade quimrica. Se levantou os humildes, no foi para lhes inspirar sentimentos de uma dignidade independente e rebelde obedincia. Se seu corao transbordava de mansido pelas almas de boa vontade, soube igualmente armar-Se de uma santa indignao contra os profanadores da casa de Deus, contra os miserveis que escandalizam os pequenos, contra as autoridades que acabrunham o povo sob a carga de pesados fardos, sem alivi-la sequer com o dedo. Foi to forte quo doce; repreendeu, ameaou, castigou, sabendo e nos ensinando que, muitas vezes, o temor o comeo da sabedoria, e que, s vezes, convm cortar um membro para salvar o corpo. Enfim, no anunciou para a sociedade futura o reinado de uma felicidade ideal, de onde o sofrimento fosse banido; mas, por lies e exemplos, traou o caminho da felicidade possvel na terra e da felicidade perfeita no Cu: a estrada real da cruz. Estes so ensinamentos que seria errado aplicar somente vida individual em vista da salvao eterna; so ensinamentos eminentemente sociais, e nos mostram em Nosso Senhor Jesus Cristo outra coisa que no um humanitarismo sem consistncia e sem autoridade 82 . Amor ao prximo entre grandes e pequenos Os humildes, de seu lado, se alegraro com a prosperidade das pessoas de posio mais elevada, e esperaro o seu apoio com confiana, como, numa mesma famlia, os mais jovens repousam sobre a proteo e a assistncia dos 83 mais velhos . O amor a si mesmo e famlia harmnico com o amor ptria e ao gnero humano
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So Pio X, Carta Apostlica Notre Charge Apostolique, de 25 de agosto de 1910 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 25 e 26. 83 Bento XV, Encclica Ad Beatissimi, de 1 de novembro de 1914 Les Enseignements Pontificaux La Paix intrieure des Nations par les moines de Solesmes Descle & Cie., pg. 288.

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A Igreja igualmente alheia a todos os extremos do erro como de quaisquer exageros de partidos ou sistemas que lhes sejam aderentes; atm-se sempre ao equilbrio da verdade e da justia; reivindica-o em teoria, aplica-o e promove-o na prtica conciliando direitos e deveres de uns com os outros isto , a autoridade com a liberdade, a dignidade do indivduo com a do Estado, a personalidade humana do sdito com a representao divina no superior, e pois a devida dependncia e o amor ordenado de si prprio, da famlia e da ptria, com o amor de outras famlias e de 84 outros povos, fundado no amor de Deus, Pai de todos, primeiro princpio e ltimo fim . A diversidade das classes no obsta justia e ao amor entre os homens ... toda a economia das verdades religiosas, de que a Igreja guarda e intrprete, de natureza a aproximar e reconciliar os ricos e os pobres, lembrando s duas classes os seus deveres mtuos e, primeiro que todos os outros, os 85 que derivam da justia . Fraternidade crist e hierarquia social Num povo digno de tal nome, todas as desigualdades que derivam, no do arbtrio, mas da prpria natureza das coisas, desigualdades de cultura, de haveres, de posio social sem prejuzo, bem entendido, da justia e da caridade mtua no so absolutamente um obstculo existncia e ao predomnio de um autntico esprito de comunidade e fraternidade. Pois, pelo contrrio, longe de lesar de qualquer modo a igualdade civil, lhe conferem o seu significado legtimo, isto , cada um, em face do Estado, tem o direito de viver honradamente a prpria vida pessoal, no lugar e nas condies em que os desgnios e disposies da Providncia o colocaram86 . As desigualdades individuais e sociais, fonte de beleza e harmonia A concrdia que se procura entre os povos deve ser promovida cada vez mais entre as classes sociais. Se isto no se verifica, podem em conseqncia resultar dios e dissenses, como j estamos presenciando; da nascero perturbaes, revolues e por vezes massacres, bem como a diminuio progressiva da riqueza e as crises que afetam a economia pblica e privada. Leo XIII, Nosso Predecessor, j observava com justeza: Deus quis na comunidade humana uma diferena de classes, mas ao mesmo tempo certa equanimidade proveniente da colaborao amistosa (Carta Permoti Nos ). De fato, assim como no corpo humano os diversos membros se ajustam entre si e determinam essas relaes harmoniosas a que chamamos simetria, da mesma forma a natureza exige que na sociedade as classes se integrem umas s outras e por sua colaborao mtua realizem um justo equilbrio. Cada uma delas tem necessidade da outra; o capital no existe sem o trabalho, nem o trabalho sem o capital. Sua harmonia produz a beleza e a ordem (Leo XIII, Encclica Rerum Novarum). Quem ousa, pois, negar a diversidade de classes sociais contradiz a ordem mesma da natureza. E tambm os que se opem a esta colaborao amistosa e necessria entre as classes buscam, sem dvida, perturbar e dividir a sociedade, para o maior dano do bem pblico e privado. De resto, eis o que afirmava Nosso Predecessor de imortal memria, Pio XII: Num povo digno de tal nome, todas as desigualdades que derivam no do arbtrio, mas da prpria natureza das coisas, desigualdades de cultura, de haveres, de posio social sem prejuzo, bem entendido, da justia e da caridade mtua no so absolutamente um obstculo existncia e ao predomnio de um autntico esprito de comunidade e fraternidade ( Radio mensagem de Natal de 1944). verdade que toda classe e toda categoria de cidados pode defender os prprios direitos, desde que o faa na legalidade e sem violncia, no respeito dos direitos alheios, to inviolveis quanto os seus. Todos so irmos; , pois, necessrio que todas as questes se resolvam amigavelmente, com caridade fraterna e mtua 87. numa desigualdade orgnica que floresce a fraternidade crist ... preciso que vos sintais verdadeiramente irmos. No se trata de uma simples alegoria: sois verdadeiramente filhos de Deus e portanto verdadeiros irmos. Pois bem, os irmos no nascem nem permanecem todos iguais: uns so fortes, outros dbeis; uns inteligentes, outros incapazes; talvez algum seja anormal, e tambm pode acontecer que se torne indigno. pois inevitvel uma certa desigualdade material, intelectual, moral, numa mesma famlia. Porm, do mesmo modo que nada nem as contingncias, nem o uso do livre arbtrio poder destruir a paternidade e a maternidade, assim tambm deve manter-se intangvel e operante, nos limites do justo e do possvel, a fraternidade entre os filhos de um mesmo pai e de uma mesma me. Aplicai isto vossa parquia, que Ns desejaramos ver transformada numa verdadeira e grande famlia. Pretender a igualdade absoluta de todos seria o mesmo que pretender dar idnticas funes a membros diversos do

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Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, pgs. 239-240. Joo XXIII, Encclica Ad Petri Cathedram, de 29 de junho de 1959 AAS, vol. LI, n. 10, pgs. 505-

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mesmo organismo. Isto posto, necessrio tornar operante vossa fraternidade, porque somente se vos amardes uns aos 88 outros, os homens reconhecero que sois uma parquia cristmente renovada . As desigualdades so condio da organicidade social ... do mesmo modo que a perfeita constituio do corpo humano resulta da unio e do conjunto dos membros, que no tm as mesmas foras nem as mesmas funes, mas cuja feliz associao e concurso harmonioso do a todo o organismo a sua beleza plstica, a sua fora e a sua aptido para prestar os servios necessrios, assim tambm, no seio da sociedade humana, acha-se uma variedade quase infinita de partes dessemelhantes. Se elas fossem todas iguais entre si, e livres cada uma por sua conta de agir a seu talante, nada seria mais disforme do que tal sociedade. Pelo contrrio, se, por uma sbia hierarquia dos merecimentos, dos gostos, das aptides, cada uma delas concorre para o bem 89 geral, vedes erguer-se diante de vs a imagem de uma sociedade bem ordenada e conforme natureza . A sociedade como um organismo vivo, ou como mquina sujeita ao Estado Povo e massa O Estado no contm em si e no rene mecanicamente num dado territrio uma aglomerao amorfa de indivduos. Ele , e na realidade deve ser, a unidade orgnica e organizadora de um verdadeiro povo. Povo e multido amorfa, ou, como se costuma dizer massa, so dois conceitos diversos. O povo vive e se move por vida prpria; a massa de si inerte, e no pode ser movida seno por fora. O povo vive da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um dos quais em seu prprio posto e a seu prprio modo uma pessoa consciente das prprias responsabilidades e das prprias convices. A massa, ao invs, espera o impulso de fora, fcil joguete nas mos de quem quer que desfrute seus instintos ou impresses, pronta a seguir, vez por vez, hoje esta, amanh aquela bandeira. Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo a vida se difunde, abundante, rica, no Estado e em todos os seus rgos, infundindo-lhes com vigor incessantemente renovado a conscincia da prpria responsabilidade, o verdadeiro senso do bem comum. Da fora elementar da massa, habilmente manejada e utilizada, o Estado pode tambm servir-se: nas mos ambiciosas de um s ou de vrios que as tendncias egosticas tenham agrupado artificialmente, o mesmo Estado pode, com o apoio da massa, reduzida a no mais que uma simples mquina, impor seu arbtrio parte melhor do verdadeiro povo: em conseqncia, o interesse comum fica gravemente e por largo tempo atingido e a ferida bem freqentemente de cura difcil 90. O amor ao prximo, tema cristo que o socialismo sabe explorar O comunismo manifestou-se no comeo tal qual era em toda a sua perversidade, mas logo percebeu que assim afastava de si os povos; mudou ento de ttica, e procura ardilosamente atrair as multides, ocultando os prprios intuitos atrs de idias em si boas e atraentes. Destarte, vendo o desejo comum de paz, os chefes do comunismo fingem ser os mais zelosos fautores e propagandistas do movi mento pela paz mundial; mas ao mesmo tempo excitam os homens para a luta de classes, que faz correr rios de sangue, e, pressentindo falta de garantia interna de paz, recorrem a armamentos sem limites. Assim, sob denominaes vrias, que nem sequer fazem aluso ao comunismo, fundam associaes e peridicos que, na verdade, servem s para fazer penetrar suas idias em meios que de outra forma lhes seriam menos acessveis; procuram at infiltrar-se insidiosamente em associaes catlicas e religiosas. Assim, em alguns lugares, mantendo-se firmes em seus perversos princpios, convidam os catlicos a colaborar com eles no chamado campo humanitrio e caritativo, propondo por vezes coisas em tudo at conformes ao esprito cristo e doutrina da Igreja. Em outras partes, sua hipocrisia vai ao ponto de fazer acreditar que o comunismo, em pases de maior f ou de maior cultura, tomar feio mais branda, no impedir o culto religioso e respeitar a liberdade de conscincia. Mais. Alguns h que, referindo-se a certas mudanas introduzidas recentemente na legislao sovitica, da concluem que o comunismo est prestes a abandonar o seu programa de luta contra Deus. Velai, Venerveis Irmos, por que se no deixem iludir os fiis. Intrinsecamente mau o comunismo, e no se pode admitir, em campo algum, a colaborao recproca, por parte de quem quer que pretenda salvar a civilizao 91 crist . Estas palavras de Pio XI foram escritas a respeito do comunismo. A experincia mostra que o socialismo, a seu modo embora, tambm procede assim. O zelo do catlico pelo preceito do amor ao prximo no o pode levar ao socialismo Socialismo religioso, socialismo catlico so termos contraditrios: ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro socialista 92. Pio XII, Discurso de 4 de junho de 1953, a um grupo de fiis da Parquia da Marsciano, Perusa Discorsi e Radiomessaggi, vol. XV, pg. 195. 89 Leo XIII, Encclica Humanum Genus, de 20 de abril de 1884 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 20. 90 Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, pgs. 238-239. 91 Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 29-30.
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O catlico deve reagir contra a socializao Se os sinais dos tempos no enganam, na segunda fase das controvrsias sociais, em que j entramos, tm precedncia (com relao questo operria, que dominou a primeira fase) outras questes e problemas. Citemos aqui dois deles: A superao da luta de classes por uma recproca e orgnica ordenao entre o empregador e o empregado. Pois a luta de classes nunca poder ser um objetivo da tica social catlica. A Igreja sabe que sempre responsvel por todas as classes e camadas do povo. Ademais, a proteo do indivduo e da famlia, frente corrente que ameaa arrastar a uma socializao total, em cujo fim se tornaria pavorosa realidade a imagem terrificante do Leviatan. A Igreja travar esta luta at o extremo, 93 pois aqui se trata de valores supremos: a dignidade do homem e a salvao da alma . Lamentvel desvio de certos catlicos Atribuindo a todo o povo a tarefa prpria, se bem que parcial, de ordenar a economia futura, estamos muito longe de admitir que esse encargo deva ser confiado ao Estado como tal. Entretanto, ao observar o andamento de certos congressos, mesmo catlicos, em matrias econmicas e sociais, pode-se notar uma tendncia sempre crescente para invocar a interveno do Estado, de modo que se tem por vezes como que a impresso de que esse o nico expediente imaginvel. Ora, sem dvida alguma, segundo a doutrina social da Igreja, o Estado tem seu papel prprio na ordenao da vida social. Para desempenhar esse papel, deve mesmo ser forte e ter autoridade. Mas os que o invocam continuamente e lanam sobre ele toda a responsabilidade o conduzem runa e fazem mesmo o jogo de certos poderosos grupos interessados. A concluso que dessa forma toda responsabilidade pessoal nas coisas pblicas vem a cessar, e que se algum fala dos deveres ou das negligncias do Estado, refere-se aos deveres ou faltas de grupos annimos, entre os quais, naturalmente, no cogita de contar-se a si prprio94. Carter laicista do socialismo ... o socialismo, ignorando por completo ou desprezando este fim sublime dos indivduos e da sociedade, 95 opina que o consrcio humano foi institudo s pela vantagem material que oferece . Sem Deus, o convvio humano decai e se degrada ... porque muitos desprezam e repelem completamente a autoridade suprema e eterna de Deus que ordena ou que probe a conscincia do dever cristo tem, em conseqncia, enfraquecido, a f definha nas almas ou completamente se extingue; e da resulta que as prprias bases do consrcio humano se deslocam e arruinam miseravelmente 96 .

Proposio 3 Impugnada Ademais, quem ama seriamente o prximo deve condoer-se com o sofrimento dele. Ora, a existncia de desigualdades faz sofrer legitimamente os que tm menos. Logo, os que tm mais devem dividir com eles o que possuem, at chegar a uma igualdade que seja fonte de alegria e concrdia geral.
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Afirmada Desde que um homem tenha o que necessrio subsistncia e a prosperidade sua e de sua famlia, e receba a justa remunerao de seu trabalho, no tem direito a deplorar que outras pessoas ou famlias possuam mais. Se o deplorar, peca por orgulho e por inveja.

Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

44. Pio XII, Radiomensagem ao Katholikentag de Viena, de 14 de setembro de 1952 Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIV, pg. 314. 94 Pio XII, Discurso de 7 de maro de 1957 ao VII Congresso da Unio Crist dos Chefes de Empresas e Dirigentes da Itlia UCID Discorsi e Radiomessaggi, n. XIX, pg. 30. 95 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 43. 96 Pio XI, Encclica Ingravescentibus Malis, de 29 de setembro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 4.
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Por orgulho, no aceitando a vontade de Deus, que criou homens de capacidade fsica e intelectual desigual, dando assim origem desigualdade de bens. Por inveja, ao sentir-se triste ou revoltado ante o fato de algum possuir legitimamente maiores bens, de qualquer natureza que estes sejam. O amor ao prximo preceitua, a quem tem menos, que se alegre porque outro tem mais. E que aceite suas prprias condies alegremente, se so justas e condignas. Comentrio Poder-se-ia fazer uma objeo ao princpio contido na proposio afirmada. Se todos devessem contentar-se com o que tm, desde que lhes baste, ningum teria direito a elevar-se no corpo social. O Evangelho conduziria ento a um odioso regime de castas? Ou a uma vergonhosa estagnao dos homens de capacidade relevante, nascidos em condies humildes? Ficaria o Pas privado de aproveitar esses valores? fcil responder. 1 Legtima ascenso individual Tender a uma melhoria inerente a tudo quanto tem vida. A primeira ascenso a que cada um deve tender a espiritual e intelectual. Assim, medida que o homem vive, deve ir crescendo em virtude e inteligncia. Ao mesmo tempo, nasce nele um desejo reto de introduzir mais decoro e bem-estar em sua existncia. Pelo trabalho, consegue os meios econmicos para esse fim. E, com a elevao de seu nvel pessoal, e do ambiente em que vive, sua considerao social tambm cresce. Vezes h em que o homem, procura de meios de subsistncia, encontra abertas as vias de acesso fortuna. sua situao material que melhora. Mas ele deve sentir o desejo de se pr altura da situao granjeada, elevando-se, e aos seus, em virtude e cultura, que lhes serviro de base mais preciosa e respeitvel que o simples fato material da posse do ouro. Em agir assim, no vai inveja, pois no h pesar pelo que os outros tm. Nem vai orgulho, porque o homem no quer mais do que lhe cabe. Ele vai merecendo mais, e nesta medida vai tendo mais. Ou, se vai tendo mais, vai cuidando de se pr altura do que tem. 2 Ascenso legtima de famlias e classes Na histria, tal movimento ascensional lento, profundo, fecundo. Em geral, ele se transmite de pai para filho, e assim vo subindo as famlias. Esse movimento habitualmente no anima apenas esta ou aquela famlia, mas toda uma classe social. Muito legitimamente, as classes mesmo as mais humildes podem, pois, tender a subir. J que deve haver vrias classes num corpo social normalmente constitudo 97, esta ascenso, dir-se-, importaria na extino das inferiores, que, medida que subissem, se confundiriam com as superiores. Tal conseqncia no de se recear numa sadia ascenso das camadas sociais. O nivelamento por cima to impossvel quanto o nivelamento por baixo. Esse movimento ascensional de classes inteiras consiste, via de regra, em que cada qual em sua classe e cada classe no pas progrida num movimento nico que leve para a frente todas as classes. Assim, o teor de valor moral, de cultura popular de boa lei, de gosto, de capacidade tcnica
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Cfr. Proposio 2.

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deve crescer ao longo das geraes de pequenos proprietrios, como tem crescido magnificamente, por exemplo, nos camponeses europeus, das invases brbaras a nossos dias. Mas correspondentes qualidades, no mesmo movimento ascensional, se devero ir intensificando tambm nas demais classes sociais. A sociedade, como um corpo vivo, progredir assim proporcionadamente, ao impulso de uma s fora de crescimento. 3 Ascenso individual e classes sociais No poder ento uma pessoa subir de classe social? Certamente sim. Em todas as classes nascem por vezes indivduos de um valor que em medida maior ou menor supera o da mdia. Eles tm uma justa e sensata noo de sua capacidade, noo esta muito diversa das iluses que algum ftuo forme sobre si mesmo. Eles esto em seu direito, desejando elevar-se. No os move o orgulho, pois querem o que merecem porque sentem em si o latejar de sua prpria capacidade e no o que no merecem. No os move a inveja, desde que no querem lesar nem despojar ningum. A virtude que leva o homem a aspirar s honras no convvio social se chama, na saborosa expresso de So Toms de Aquino, magnanimidade, isto , grandeza de alma 98. O desejo de ascenso social participa dessa virtude. Essas ascenses sociais que elevaro alguns s camadas mais prximas, e outros s culminncias do corpo social, devem encontrar permeveis as classes superiores, para as quais esses elementos novos so outras tantas clulas vivas, a substituir as que se desgastam. 4 Depurao das elites Com efeito, se em cada camada social a estabilidade um bem, deve haver nela, alm da porta por onde se entra, aquela por onde se sai. Os indivduos ou as famlias que degeneram merecem cair, e via de regra caem. Como o corpo humano, que se conserva o mesmo ao longo da vida, mas adquire e perde continuamente parcelas insignificantes de seus elementos, assim as vrias camadas do corpo social devem ser estveis ao longo do tempo e das geraes, mas sempre assimilando e eliminando paulatinamente alguns elementos. 5 Estabilidade e mutabilidade das elites Quando essa incorporao ou esse desgaste se tornam por demais freqentes, ou por demais raros, sinal de que h algo de enfermio no corpo social. Com efeito, normalmente os homens de valor relevante existem e devem subir; e se no sobem, alguma coisa errada os impede de faz-lo. Mas, de outro lado, so excees e, pois, no devem ser demais os que sobem. Se so muitos, sinal de que est havendo algo que permite a ascenso de elementos sem mrito. Reciprocamente, o desgaste paulatino da elite um fenmeno inevitvel, e se ele deixa completamente de se dar, h nisto uma anomalia. De fato, ficam mantidos em situao de imerecido relevo elementos que j no se encontram altura de sua misso. Se, pelo contrrio, da elite se desprendem em grande nmero pessoas ou famlias, isto sinal certo de irregularidade, pois, ou essa decadncia merecida, ou no. Se o , a deteriorao da elite assumiu proporo excessiva e alarmante. Se no o , muitos de seus elementos vlidos esto sendo injustamente prejudicados e toda a estrutura da classe assim abalada. Estes princpios se referem muito mais s pocas normais da histria, que s pocas de cataclismos e convulses. 6 Concluses Aplicando tais princpios ao regime agrrio, pode-se afirmar que muito desejvel, e no deve ser raro, o acesso do assalariado condio de pequeno proprietrio e, em alguma medida, o
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So Toms de Aquino, Suma Teolgica, IIa., IIae.q. 129.

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acesso do proprietrio pequeno condio de mdio, e do mdio de grande proprietrio. Quanto ascenso do grande proprietrio, cumpre ponderar que o aumento da propriedade grande pode prestar servios considerveis em certas ocasies. Mas deve ser exceo. Como tambm deve ser possvel o acesso de assalariados de real valor condio de grandes proprietrios: hiptese que no pertence ao domnio da quimera, pois mais de uma vez o Rei do Caf no Brasil tem sido um antigo assalariado e, em escala menor, muitos outros fatos congneres ocorreram. Por exemplo, o de um grande usineiro de Campos, que se comprazia em declarar que havia comeado a sua existncia como vendedor de balas. * * * Em nosso Pas tem acontecido no raras vezes que proprietrios mdios e grandes, acumulando proventos e economias, em lugar de adquirirem glebas vizinhas para aumentar suas propriedades, preferem aplicar suas disponibilidades na aquisio de terras distantes, em zonas incultas e quase inabitadas. Tornam-se, por este modo, donos de reas grandes e, por vezes, imensas. Desde que as somas assim aplicadas no resultem de uma retribuio insuficiente de seus trabalhadores, ningum pode ver nisto um fenmeno censurvel. Muito pelo contrrio, ndice de legtima pujana e garantia de progresso, tanto mais quanto bvia a particular eficincia da grande propriedade na faina do desbravamento do hinterland. Textos Pontifcios
Leo XIII descreve o desejo intemperante de melhorar a prpria condio ... lamentamos que uma chaga verdadeiramente profunda tenha ferido o corpo social desde quando se comeou a descurar os deveres e as virtudes que formam o ornamento da vida simples e comum... Os operrios se afastam do seu prprio mister, fogem do labor e, descontentes com a sua sorte, levantam o olhar a metas demasiado altas, e aspiram a uma inconsiderada repartio dos bens99 . O legtimo desejo de ascenso, e o apego aos bens da terra ... os pobres, procurando por sua vez, de acordo com as leis da caridade e da justia, o necessrio, e at melhores condies de vida, devem sempre permanecer tambm pobres de esprito (Mt. 5, 3), tendo os bens espirituais em maior apreo que os bens e gozos terrenos. Tenham em mente que no se conseguir jamais fazer desaparecer do mundo as misrias, dores e atribulaes, a que tambm esto sujeitos aqueles que na aparncia se mostram mais afortunados. necessria, pois, para todos, a pacincia, a pacincia crist que dirige o corao para as 100 promessas divinas de uma eterna felicidade . O desejo de melhores condies de vida, e a felicidade terrena ... o homem, mesmo no estado de inocncia, no era destinado a viver na ociosidade, mas, ao que a vontade teria abraado livremente como exerccio agradvel, a necessidade lhe acrescentou, depois do pecado, o sentimento da dor e o imps como uma expiao: A terra ser maldita por tua causa; pelo trabalho que dela tirars com que alimentar-te todos os dias da vida (Gn. 3, 17). O mesmo se d com todas as outras calamidades que caram sobre o homem: neste mundo estas calamidades no tero fim nem trguas, porque os funestos frutos do pecado so amargos, acres, acerbos, e acompanham necessariamente o homem at ao derradeiro suspiro. Sim, a dor e o sofrimento so o apangio da humanidade, e os homens podero ensaiar tudo, tudo tentar para os banir; mas no o conseguiro nunca, por mais recursos que empreguem e por maiores foras que para isso desenvolvam. Se h quem, atribuindo-se o poder de faze-lo, prometa ao pobre uma vida isenta de sofrimentos e de trabalhos, toda de repouso e de perptuos gozos, certamente engana o povo e lhe prepara laos, onde se ocultam, para o futuro, calamidades mais terrveis que as do 101 presente . O trabalhador manual no deve envergonhar-se de permanecer em sua condio

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Leo XIII, Encclica Laetitiae Sanctae, de 8 de setembro de 1893 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs.

pg. 5.
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pgs. 23-24.
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13-14.

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O trabalho do corpo, pelo testemunho comum da razo e da filosofia crist, longe de ser um objeto de 102 vergonha, faz honra ao homem, porque lhe fornece um nobre meio de sustentar a sua vida . Descrevendo a ascenso lenta dos povos sob o influxo da Igreja, So Pio X assim se exprime: A Igreja, com pregar a Cristo crucificado, escndalo e loucura aos olhos do mundo (1 Cor. 1, 23), tornou-se a primeira instituidora e fautora da civilizao, cujos bens se derramaram por onde quer que a pregao dos Apstolos se tenha feito ouvir, conservando e apurando os elementos bons das antigas civilizaes pags, arrancando barbrie e adestrando vida civil as novas gentes, que se rejuvenesciam amparadas ao seu seio maternal, imprimindo em toda a sociedade, se bem que a passos lentos, mas com traos seguros e sempre progressivos, aquele carter to realado, que retm universalmente at o dia de hoje. A civilizao do mundo civilizao crist; tanto mais verdadeira, duradoura, prvida em frutos preciosos, quanto mais lidimamente crist for; tanto mais vai decaindo, com dano imenso do bemestar da sociedade, quanto mais se subtrair idia crist. Tanto assim, que a fora intrnseca das coisas constitui, de fato, a Igreja guardi e paladina da civilizao crist; fato este reconhecido e aclamado por outros sculos da histria, que foi tambm o fundamento inquebrantvel das legislaes civis 103.

Proposio 4 Impugnada O Evangelho recomenda o desapego dos bens da terra 104. Assim, uma sociedade verdadeiramente crist deve condenar o uso de tudo quanto seja suprfluo para a subsistncia. Jias, rendas, sedas e veludos carssimos, habitaes desnecessariamente espaosas e cheias de adornos, comida rebuscada, vinhos preciosos, vida social cerimoniosa e complicada, tudo isto oposto simplicidade evanglica. Jesus Cristo desejou para seus fiis um teor de existncia simples e igualitrio. A este ideal conduz o regime da pequena propriedade. Pelo contrrio, as propriedades mdia e grande conduzem forosamente aos excessos acima apontados. Afirmada O Evangelho recomenda o desapego dos bens da terra. Esse desapego no significa que o homem deve evitar o uso deles, mas apenas que o deve usar com superioridade e fora de alma, bem como com temperana crist, em lugar de se deixar escravizar por eles. Quando o homem no procede assim, e faz mau uso desses bens, o mal no est nos bens, mas nele. Assim, por exemplo, o mal do brio est em si mesmo e no no vinho precioso com que se embriaga. Tanto , que muitos so os que bebem vinhos da melhor qualidade e deles no abusam. O mesmo se pode dizer dos outros bens. A msica, por exemplo, tem sofrido muitas deformaes abominveis nas pocas de decadncia. No o caso, por isso, de renunciar a ela sob pretexto de que corrompe. Cumpre fazer boa msica, e da melhor, e us-la para o bem. No universo, tudo foi admiravelmente disposto por Deus, e nada h que no tenha sua razo de ser. Seria inconcebvel que o ouro, as pedrarias, a matria-prima dos tecidos preciosos etc., abrissem exceo regra. Eles existem por desgnio da bondade divina para um justo deleite dos sentidos, tanto quanto um belo panorama, o ar puro, as flores etc. E alm disso so meios para adornar e elevar a existncia quotidiana dos homens, aprimor-los na cultura, e faze-los

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Idem, pg. xxx. So Pio X, Encclica Il Fermo Proposito, de 11 de junho de 1905 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, Cfr. Luc. 14, 33.

pg. 6.
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conhecer a grandeza, a sabedoria e o amor de Deus. Foi neste esprito que a Igreja sempre utilizou todos estes bens para o que ela tem de mais sagrado, que o culto divino. O que no teria feito, de modo algum, se se transgredisse com isto a vontade de seu Fundador. E em todos os tempos ela estimulou os indivduos, as famlias, as instituies e as naes a que, com a mesma temperana, lhe seguissem o exemplo, adornando e dignificando assim, para a grandeza espiritual e o bem material dos homens, os ambientes da vida domstica ou da vida pblica. por isto que lhe tem sido muito propriamente dado o ttulo de benemrita da cultura, da arte e da civilizao. Uma das vantagens de uma harmoniosa desigualdade de bens est precisamente em permitir nas classes mais altas um florescimento particularmente esplndido das artes, da cultura, da cortesia etc., que delas promana depois para todo o corpo social. Comentrio 1 Complexo de simplismo Como se explica que a proposio impugnada encontre acolhida junto a tantas pessoas respeitveis por seu bom procedimento? Sempre que, em determinada situao, se forma uma classe social rica e corrompida, ela se serve da riqueza para satisfazer sua depravao. O homem depravado, com efeito, de tudo pode fazer ocasio ou instrumento para o mal. O selvagem de certas tribos, por exemplo, mata ou rouba porque pobre. Entre os civilizados h quem roube porque a riqueza lhe d impunidade. Nasce, pois, das classes ricas e corruptas um luxo excessivo e at extravagante, em que os produtos mais quintessenciados da natureza ou da indstria humana so reunidos sem o menor apreo para com os verdadeiros bens da alma, e com o nico intuito de saciar a sede inesgotvel de deleites dos potentados do momento, nobres, burgueses de boa estirpe ou parvenus, demagogos plebeus que se alaram ao cume da riqueza e do poder etc. Este abuso se torna tanto mais odioso quanto coincide s vezes com a existncia de uma classe reduzida a uma injusta indigncia. Da o fato de, para muitos, a palavra luxo vir sempre conjugada com a idia de depravao e excessiva concentrao de fortunas. Por motivos bem compreensveis, entre os quais uma justa indignao se alia no raro inveja e revolta, to fceis de germinar em nosso ambiente igualitrio, forma-se em sentido contrrio uma reao de complexo de simplismo. 2 Simplismo e esprito protestante curioso notar que a tese impugnada muito velha e tem ressaibos de protestantismo. Reaes assim j se deram em outras pocas. Seitas protestantes houve que, como rplica justa pompa das cerimnias litrgicas da Igreja Catlica, e vida pessoal indebitamente regalada de

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certos Prelados, instituram um culto sem arte, sem esplendor, nem expresso de alma. Para dar outro exemplo, as campanhas de total absteno de lcool, de inspirao protestante, procedem da idia de que o mal est no lcool, e no na fraqueza do brio. Ora, Jesus Cristo instituiu o vinho como matria da Transubstanciao. A Escritura afirma que, tomado com moderao, ele alegra o corao do justo 105 . E h bebidas alcolicas que foram inventadas ou so produzidas por Ordens Religiosas. O mesmo pode dizer-se de outros bens. 3 A Igreja, protetora da civilizao contra o simplismo No haver certo otimismo ingnuo na posio da Igreja? Ela no ignora a fraqueza humana. Mas tambm no a exagera. E, sobretudo, confia na graa para tornar o homem verdadeiramente temperante. Segundo ela ensina, as magnificncias da natureza e da arte, bem utilizadas pelo homem temperante, constituem meios de elev-lo a Deus. Sem dvida foram utilizadas neste sentido pelas muitas pessoas que viveram em meio a objetos do mais requintado luxo, e hoje esto na glria dos altares: Papas, Reis, Cardeais, Prncipes, nobres e outros grandes da terra. Se o homem devesse afastar-se de tudo quanto para uma alma equilibrada constitui ocasio remota, e no prxima, de pecado no s os bens aprazveis da arte ou da indstria, mas at os belos panoramas, que remotamente podem induzir dissipao, e as regies cuja fartura capaz de levar indiretamente preguia seria a morte da cultura e da civilizao. 4 Santidade no simplismo Mas, dir algum, a Igreja no recomenda a penitncia e o abandono dos bens da terra? No foram muitos os Santos que, para se santificarem, deixaram todas estas coisas? Por certo, a Igreja tem recomendado aos homens a absteno, a ttulo de penitncia, de bens deste mundo. A necessidade de penitncia no resulta de qualquer mal existente nesses bens, porm do desregramento da natureza humana em conseqncia do pecado original e dos pecados atuais. A absteno de bens terrenos serve para dominar as paixes desordenadas, e manter o homem nas vias da temperana. Alm deste efeito medicinal, a penitncia tem, outrossim, a finalidade de expiar ante a justia de Deus as faltas cometidas por quem a pratica, ou pelo prximo. E, neste sentido, ela tambm indispensvel vida crist. Muitos so os caminhos que levam ao Cu. Alguns so excepcionais e impressionam muito: o do abandono de todas as riquezas, por exemplo. Outros so para a maioria, e impressionam menos: o do bom uso das riquezas um deles. Mas tanto uns quanto outros conduzem a Deus, e foram trilhados por Santos. Um exemplo tirado de outro campo esclarecer o assunto. So Paulo afirma a superioridade do celibato sobre o casamento106. A Igreja favorece e glorifica de todos os modos a castidade perfeita. Para mant-la, organiza Ordens e Congregaes de ambos os sexos. Ela a exige dos seus ministros. Em nossos dias, Pio XII escreveu uma Encclica especial para declarar mais uma fez que o celibato superior ao estado matrimonial 107, e nela louvou os fiis que, desejosos de se consagrarem Ao Catlica, quisessem manter-se celibatrios para melhor servir Igreja108. Deu exemplo disto, entre outros, Contardo Ferrini, professor universitrio do sculo passado, beatificado por Pio XI. Entretanto, essa uma via excepcional, para poucos. A imensa maioria far a vontade de Deus por meio do Sacramento do Matrimnio, assumindo os encargos santos e respeitveis da vida de famlia. E por esta forma muitos tm chegado aos altares. bvio, porm, que entre celibato e casamento no h contradio.
105 106

Eccli. 31, 36. I Cor. 7, 25-35. 107 Pio XII, Encclica Sacra Virginitas. 108 Cfr. Textos Pontifcios desta Proposio.

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Assim tambm entre o abandono completo das riquezas, na vida do claustro, e o uso virtuoso delas no mundo, no h contradio. Como tambm no h contradio entre a penitncia que todo catlico deve praticar, e o progresso da civilizao, que traz consigo o uso de bens espirituais e materiais sempre mais excelentes e abundantes. 5 Luxo proporcionado em todas as classes Uma ltima observao: sobre a palavra luxo. Tem ela dois matizes em nosso idioma, um dos quais pejorativo, afim com o conceito de luxuria. Mas a palavra comporta tambm um sentido honesto, que aqui salientamos. O luxo reto consiste na abundncia e no primor, subordinados s leis da moral e da esttica, dos bens convenientes existncia. O luxo , portanto, mais do que a posse estrita do suficiente. Um quadro de mestre, por exemplo, no necessrio, mas convm a uma existncia aprazvel. Em que medida pode o homem ter, alm do necessrio, o conveniente? Na medida em que sua situao patrimonial o permita, e desde que o acmulo, em suas mos, de bens simplesmente convenientes no coexista com a misria dos outros. Pois neste caso, observando as exigncias do decoro, da justia e da caridade, deve dar largamente do que seu. Mas se algum luxa na medida do que pode, e sem faltar a seus deveres em relao ao prximo, seu luxo no pode ser considerado como contrrio aos direitos da sociedade nem de terceiros. Os bens que tornam a vida particularmente aprazvel e decorosa, e que so considerados de luxo, no devem ser privilgio de uma classe social. Neste sentido da palavra, deve o luxo existir tambm entre os proprietrios mdios e pequenos, e entre os assalariados. Um luxo proporcionado e autntico, bem se entende. No o das quinquilharias efmeras e custosas com que uma pessoa se permite passar durante uns dias por pertencente a uma classe superior sua. Mas o luxo pelo qual um homem pe em realce a sua prpria dignidade e a de sua classe, e mostra quanto se ufana de pertencer a esta, por modesta que seja. este um dos mais belos aspectos do ideal de soerguimento da classe dos trabalhadores rurais. Exemplo das possibilidades desse soerguimento o luxo popular dos camponeses de certas regies da Europa, dotados de moblias de carvalho lavrado, de tecidos de veludo, de jias de ouro, tudo em autntico e saboroso gosto campons. Como alcanar este ideal, nas atuais condies econmicas, marcadas pela produo em srie de artigos efmeros? este um problema que cabe aos especialistas resolver. O princpio de que deve haver um luxo popular autntico corresponde a uma necessidade da natureza humana, que importa lembrar aqui, e que de um modo ou de outro precisa ser tomada em considerao. 6. Luxo famliar O luxo reto deve ser uma situao prpria a toda a famlia, e no s ao indivduo. Ele comporta, pois, algo de continuidade familiar atravs das geraes, e resulta em parte da transmisso de pai a filho quanto possvel em todas as classes sociais de objetos durveis e decorosos. este um dos mais eficientes elementos para a formao de uma tradio familiar, e cumpre no privar a civilizao das preciosas vantagens da decorrentes.

7 Concluso A desigualdade das propriedades rurais proporciona um meio para que os grandes e mdios proprietrios disponham da largueza necessria a fim de organizar, para o incremento da civilizao crist, dentro pois das vias da virtude, um teor de vida particularmente decoroso e dignificante.

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8 Crticas inevitveis doutrina da Igreja A posio equilibrada da doutrina catlica, igualmente distante de um simplismo de sabor protestante, oposto civilizao, e de um amoralismo sensual no uso dos bens terrenos, tem suscitado em todos os tempos a risota sarcstica e incompreensiva do anticlericalismo. Os simplistas a acusam de pactuar com a sensualidade do mundo, aprovando o luxo, o uso das iguarias e dos vinhos. Os mundanos a acusam de no tolerar as fraquezas dos homens, e tornar assim a vida impossvel. No h meio de evitar essa dupla censura da impiedade. Disse a esse respeito Nosso Senhor que veio Joo Batista no jejum e na penitncia, e disseram: ele tem demnio. O Filho do Homem, porque come e bebe, chamado gluto 109. * * * Mas, dir algum, a parbola de Lzaro e do mau rico110 no prova precisamente que a opulncia leva perdio? Esse texto evanglico frisante para mostrar como absolutamente no todo homem opulento que se condena, mas apenas o que mau. A parbola nos mostra o rico mau no inferno. Lzaro, o pobre bom, vai para o seio de Abrao. Ora, quem era Abrao? Segundo diz a Escritura, era um homem que viveu na opulncia 111. O bom pobre repousando junto ao bom rico: eis a imagem tocante da paz social. Textos Pontifcios
O bom e o mau uso dos objetos preciosos segundo a doutrina catlica No seria pois justo julg-la (a saber: a profisso de ourives) em si mesma intil, ou mesmo nociva, e ver nela uma injria pobreza, quase um desafio lanado aos que no podem ter parte nisso. Sem dvida, neste campo mais que em outros, fcil o abuso. Muito freqentemente, no obstante os limites que a reta conscincia fixa para o uso das riquezas, vem-se alguns a fazerem alarde de um luxo provocante, carecedor de qualquer significado razovel e destinado somente satisfao de uma vaidade que ignora e, por isto mesmo, insulta os sofrimentos e as necessidades dos pobres. Mas seria de outra parte injusto condenar a produo e o uso de objetos preciosos, sempre que eles correspondam a um fim honesto e conforme aos preceitos da lei moral. Tudo quanto contribui para o esplendor da vida social, tudo quanto lhe ressalta os aspectos jubilosos ou solenes, tudo quanto faz resplandecer nas coisas materiais a perenidade e a nobreza do esprito, merece ser respeitado e apreciado112. Trajes ostentatrios: um mal. O brilho dos trajes: um bem Se de um lado cumpre condenar a ostentao v, de outro inteiramente normal que o homem se preocupe em realar, pelo brilho exterior dos trajes, as circunstncias extraordinrias da vida e em testemunhar por esse meio seus sentimentos de alegria, de altivez e mesmo de tristeza 113.

Tambm a existncia tipicamente popular deve ter vida e esplendor precisamente aqui que o folclore adquire o seu verdadeiro significado. Numa sociedade que ignora as tradies mais sadias e fecundas, ele se esfora por conservar uma continuidade viva, no imposta de fora, mas nascida na alma profunda das geraes, que reconhecem nessas tradies a expresso das prprias aspiraes, crenas, desejos e lamentaes, as recordaes gloriosas do passado e as esperanas do porvir. Os recursos ntimos de um povo se traduzem com completa naturalidade no conjunto de seus costumes, narraes, lendas, jogos e desfiles, onde se Mat. 11, 18-19. Luc. 16, 19-33. 111 Gen. 13,2. 112 Pio XII, Discurso de 9 de novembro de 1953, ao IV Congresso Nacional da Confederao Italiana de Ourives, Joalheiros e Afins Discorsi e Radiomessaggi, vol. XV, pg. 462. 113 Pio XII, Discurso de 10 de setembro de 1954, ao VI Congresso Internacional dos Mestres Alfaiates Discorsi e Radiomessaggi, vol XVI, pg. 131.
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desenvolvem o esplendor dos trajes e a originalidade dos grupos e figuras. As almas que ficaram em contato permanente com as duras exigncias da vida possuem amide um senso artstico instintivo que de uma matria simples chega a obter magnficos resultados. Nestas festas populares, onde o folclore de boa lei tem o lugar que lhe devido, 114 cada um goza do patrimnio comum, e a se enriquece mais ainda se consente em dar sua contribuio . O luxo exagerado e corrupto, causa de lutas sociais ... o que Ns vemos em geral , que, enquanto por um lado no se tem nenhum comedimento em acumular riquezas, por outro lado falta aquela resignao de outrora em suportar o incmodo de que a pobreza e a misria costumam fazer-se acompanhar; e, enquanto entre os proletrios e os ricos j existe aquela luta encarniada que dissemos, para ainda mais aguar a averso dos indigentes junta-se esse luxo imoderado de muitos, unido a uma 115 impudente dissoluo . A Igreja louva a castidade perfeita at para os leigos A castidade perfeita a matria de um dos trs votos constitutivos do estado religioso (cfr. CIC, can. 487) e exigida para os clrigos da Igreja latina admitidos s Ordens Maiores (cfr. CIC, can. 132 1) e tambm para os membros dos Institutos Seculares (cfr. Const. Apost. Provida Mater, art. III, 2; AAS XXXIX, 1947, pg. 121). Mas igualmente praticada por grande nmero de simples leigos: homens e mulheres h que, sem viverem em estado pblico de perfeio, fizeram entretanto o propsito ou mesmo o voto privado de se absterem completamente do matrimnio e dos prazeres da carne, para mais livremente servirem ao prximo, e mais fcil e intimamente se unirem a Deus. Dirigimo-Nos com o corao paterno a todos e a cada um destes diletssimos filhos e filhas que de algum modo consagraram a Deus corpo e alma, e os exortamos vivamente a confirmarem sua santa resoluo e a p-la em prtica com diligncia 116.

Proposio 5 Impugnada A Reforma Agrria privar por certo muitas pessoas da vida regalada que desfrutam. Mas, sujeitando-as a condies de existncia suportveis para todos, nenhum prejuzo real trar para elas, e, portanto, no ser injusta. Afirmada A justia no consiste s em que todos tenham condies de vida condignas, mas tambm em que, asseguradas estas condies para todos, tenham mais os que por seu trabalho ou por outra via legtima, como a herana, adquirirem mais.

Comentrio No se pode permitir, em termos de doutrina catlica, que a desigualdade entre os homens chegue a ponto de estarem uns em imerecida pobreza porque outros, movidos pela ganncia e sede de luxo, lhes negam o necessrio para se manterem bem como a suas famlias com seu salrio, em nvel suficiente e digno. Esta injustia leva a uma desigualdade desproporcionada, e constitui um dos quatro pecados que bradam ao Cu e clamam a Deus por vingana. Este princpio fcil de admitir. Quando uma situao de imerecida pobreza ocorre, qual o dever dos que tm mais do que o necessrio? Di-lo Leo XIII:
Ningum certamente obrigado a aliviar o prximo privando-se do seu necessrio ou do de sua famlia; nem mesmo a nada suprimir do que as convenincias ou a decncia impem sua pessoa: Ningum, com efeito, deve viver de um modo que no convenha ao seu estado ( So Toms, Suma Teolgica, IIa. II ae., q.32, a. 6, c.). mas, desde que haja suficientemente satisfeito necessidade e ao decoro, um dever lanar o suprfluo no seio dos pobres: Do suprfluo dai esmolas ( Luc. 11, 41). um dever, no de estrita justia, exceto nos casos de extrema necessidade, mas

Pio XII, Discurso Reunio dos Estados Gerais do Folclore, de 19 de julho de 1953 Discorsi e Radiomessaggi, vol. XV, pg. 220. 115 Bento XV, Carta Apostlica Sacra Propediem, de 6 de janeiro de 1921 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 19. 116 Pio XII, Encclica Sacra Virginitas, de 25 de maro de 1954 AAS, vol XLVI, n. 5, pg. 163.

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de caridade crist; um dever, por conseqncia, cujo cumprimento no se pode conseguir pelas vias da justia humana. 117 Mas, acima dos juzos do homem e das leis, h a lei e o juzo de Jesus Cristo, nosso Deus .

claro que, nos casos em que se trate de um dever de justia, lei toca observada a prudncia que lhe deve ser sempre inerente obrigar ao cumprimento desse dever. Mas da a achar que, sempre que uma pessoa tem vida farta, nenhum mal h em que a lei lhe tire algo em favor dos que tm menos e isto sem sequer distinguir se os que tm menos tambm tm, ou no, o bastante realmente negar pela raiz o direito de propriedade, em holocausto ao mais radical igualitarismo. Isto posto, privar um homem ou uma famlia do que legitimamente lhe pertence, da situao patrimonial correspondente a seu nvel de educao, e aos hbitos que em conseqncia adquiriu, gravssima injustia. E isso ainda que a pessoa assim espoliada no venha a morrer de fome em sua nova posio. * * * Alis, nesta como em quase todas as proposies impugnadas seguintes, se nota, explcito ou implcito, o princpio totalitrio, comum aos nazistas, socialistas e comunistas, de que o Estado pode tudo e, portanto, est ao seu alcance abolir ou modificar a seu talante o direito de propriedade. Esta posio condenada pela Igreja, que considera certos direitos a propriedade, a famlia etc. como anteriores e superiores ao Estado. Textos Pontifcios
Ultra-ricos e multido de pobres Referindo-se, no agricultura em particular, mas economia contempornea em geral, Pio XI disse: Hoje, porm vista do clamoroso contraste entre o pequeno nmero dos ultra-ricos e a multido inumervel dos pobres, no h homem prudente que no reconhea os gravssimos inconvenientes da atual repartio da riqueza 118. Aprovar que haja classes desiguais, grandes e pequenos, patres e empregados, fortunas grandes mdias e pequenas, e enfim pessoas ou famlias que vivam digna e suficientemente de salrio, no aprovar a coexistncia de ultra-ricos e indigentes. J diminuram em alguns lugares as exageradas diferenas de classe Deve-se reconhecer como sinal auspicioso a diminuio verificada, desde h algum tempo e em certos lugares, na tenso entre as classes sociais. J o afirmava Nosso Predecessor imediato em discurso aos catlicos alemes: A terrvel catstrofe que se abateu sobre vs com a ltima guerra ter comportado ao menos uma vantagem: ela permitiu que muitos ambientes se libertassem dos preconceitos e da preocupao excessiva com as vantagens pessoais, e que assim diminusse a aspereza da luta de classes e os homens se aproximassem uns dos outros. A desgraa comum mestra dura, mas benfazeja (Radio-Mensagem ao 73 Congresso dos Catlicos Alemes , 1949). Com efeito, o afastamento entre as classes sociais menor, pois estas no se limitam mais aos dois blocos em que se opunham capital e trabalho. Agora j so mais variadas e abertas a todos. O trabalho e o talento permitem subir os degraus da escala social. No que concerne mais diretamente ao mundo do trabalho, consolador constatar as melhorias recentes introduzidas nas prprias condies do trabalho e o fato de que no se pensa mais somente nas vantagens econmicas 119 dos operrios, mas tambm em lhes proporcionar um gnero de vida mais elevado e mais digno .

As desigualdades sociais devem ser harmnicas Leo XIII refere-se aos ...direitos e deveres, pelo jogo harmonioso dos quais as duas classes de cidados, a 120 que dispe do capital e a que dispe do trabalho, devem manter o acordo entre si .
117 118

Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 18. Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. Joo XXIII, Encclica Ad Petri Cathedram, de 29 de junho de 1959 AAS, vol. LI, n. 10, pgs. 506Leo XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 Editora Vozes Ltda., Petrpolis,

25.
119

507.
120

pg. 4.

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Os pobres, vtimas principais da demagogia ...os pobres so as maiores vtimas dos embusteiros, que exploram sua miservel condio, para lhes despertar inveja contra os ricos e excit-los a tomar para si, pela fora, aquilo que lhes parece injustamente recusado pela fortuna 121. Defender os pobres, sem aular o dio s classes superiores A proposio impugnada ressuma inveja contra as classes superiores, e a este ttulo particularmente censurvel: ...os escritores catlicos, ao defender a causa dos proletrios e dos pobres, devem abster-se de palavras e frases que poderiam inspirar ao povo a averso pelas classes superiores da sociedade. No se fale, pois, de reivindicao e de justia, quando se trate de simples caridade, ... Recordem que Jesus Cristo quis reunir todos os homens pelos laos 122 do amor mtuo, que a perfeio da justia e inclui a obrigao de trabalhar para o bem recproco .

Proposio 6 Impugnada O regime do salariado em si mesmo injusto e contrrio dignidade humana. O normal que o homem, por natureza livre e igual a todos os outros homens, no tenha patres e se beneficie de todo o fruto de seu labor. Viver de salrio, na dependncia de outrem, aviltante. Ceder uma parte do produto de seu trabalho ao dono de uma terra que Deus fez para todos odioso. Cada qual deve ser proprietrio da gleba que cultiva. Se no se dividirem logo as terras, aplique-se pelo menos ao campo o princpio da participao dos trabalhadores nos lucros, na gesto e na propriedade da empresa. Afirmada O regime do salariado respeita os direitos do legtimo proprietrio e do trabalhador. , pois, justo em si. Ele se aperfeioa muitas vezes com o regime da parceria agrcola. No aviltante ter patro. O homem humilde aceita, de bom grado at, a autoridade de seus superiores. Tal a vontade de Deus, e So Paulo mandou que se lhes prestasse obedincia123. Quanto participao nos lucros, na gesto e na propriedade, muito desejvel nos casos, mais ou menos freqentes ou raros, conforme os tempos e os lugares, em que for vivel. Por isto a lei a pode favorecer, nunca porm impor.

Comentrio 1 Direito do homem ao fruto de seu trabalho Vimos a legitimidade do direito de propriedade, segundo a doutrina da Igreja124. O homem tem direito absoluto sobre o que resulta de sua atividade, e, pois, sobre o que ganhar, economizar e acumular. Neste sentido, disse-o de modo muito expressivo Leo XIII, o capital no seno o salrio transformado125. O trabalho, no entanto, no a nica fonte da propriedade. O homem tem igualmente o direito de se apropriar dos bens mveis ou imveis que no tm dono.

121

Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis,

pgs. 31-32. So Pio X, Motu Prprio sobre a Ao Popular Catlica, de 18 de dezembro de 1903 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, item XIX. 123 Tit. 2, 9. 124 Seco I, Ttulo II, Captulo II. 125 Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 6.
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2 Dar trabalho fazer um benefcio Admitida, assim, a legitimidade do instituto da propriedade privada, que decorre da natureza, e portanto de Deus, Autor do universo, fcil ver que o proprietrio, quando aceita outrem para trabalhar em sua terra, lhe presta um benefcio. E se paga o trabalho justa e condignamente, procede de modo reto. Os comunistas e socialistas consideram injusto que o empregado no fique com todo o fruto de seu trabalho, isto , com toda a colheita. Na lgica de seu sistema, que nega a propriedade, tm razo. Mas como a propriedade legtima, cai por terra tudo quanto se conclui com base na injustia desta. 3 Legitimidade do regime do salariado O regime do salariado , pois, justo em si. O fato de ser esse regime justo em tese no significa que no possa haver injustias concretas em sua aplicao. Por isto que todo homem tem o direito de constituir famlia e de mantla com seu trabalho, o salrio, alm de ser proporcional a este, deve ser suficiente para tanto. o salrio familiar e mnimo definido por Pio XI 126. 4 A lei no pode impor o regime de participao Quanto participao dos trabalhadores rurais nos lucros, na gesto e na propriedade da empresa, oferecer vantagens em alguns casos, e tambm inconvenientes reais em outros. A lei no pode, pois, impor esta forma. Alis, como poderia o Estado, sem indenizao, ou mesmo com ela, decretar a participao de terceiros em bens que no lhe pertencem? E como poderia impor ao proprietrio uma sociedade em que o operrio participa dos lucros da empresa, mas ao mesmo tempo no se deve nem se pode querer que este cuja situao econmica habitualmente no comporta participe dos riscos e prejuzos?127 Textos Pontifcios
A propriedade privada essencial ao bem comum ... a prpria natureza exige a repartio dos bens em domnios particulares, precisamente a fim de poderem 128 as coisas criadas servir ao bem comum de modo ordenado e constante . A propriedade privada resulta da mesma natureza A propriedade particular, j Ns o dissemos mais acima, de direito natural para o homem: o exerccio deste direito coisa no s permitida, sobretudo a quem vive em sociedade, mas ainda absolutamente necessria 129. O direito do trabalhador ao salrio d origem propriedade privada ... como fcil compreender, a razo intrnseca do trabalho empreendido por quem exerce uma arte lucrativa, o fim imediato visado pelo trabalhador, conquistar um bem que lhe pertencer como coisa prpria. Porque, se ele pe disposio de outrem suas foras e sua indstria, no , evidentemente, por outro motivo seno para conseguir com que possa prover sua sustentao e s necessidades da vida; e espera do seu trabalho, no s o direito ao salrio, mas ainda um direito estrito e rigoroso a usar deste como entender. Portanto, se, reduzindo as suas despesas,
126

Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 28 e

seguintes. Sobre a participao dos empregados nos lucros, na gesto e na propriedade da empresa, o ponto de vista catlico foi explanado em excelentes artigos do Prof. Jos de Azeredo Santos, no mensrio de cultura Catolicismo) (no. 17, de maio de 1952; no. 46, de outubro de 1954; e no. 47, de novembro de 1954). 128 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 24. 129 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 17.
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chegou a fazer algumas economias, e se, para assegurar a sua conservao, as emprega, por exemplo, num campo, torna-se evidente que esse campo no outra coisa seno o salrio transformado: o terreno assim adquirido ser propriedade do artfice com o mesmo ttulo que a remunerao de seu trabalho. Mas, quem no v que precisamente 130 nisso que consiste o direito de propriedade mobiliria e imobiliria? . O homem pode tornar-se legitimamente proprietrio das coisas sem dono Ttulos de aquisio do domnio so a ocupao de coisas sem dono... De fato, no faz injustia a ningum, por mais que alguns digam o contrrio, quem se apodera de uma coisa 131 abandonada ou sem dono . O homem pode legitimamente tornar-se proprietrio da terra O homem abrange pela sua inteligncia uma infinidade de objetos, e s coisas presentes acrescenta e prende as coisas futuras; alm disso, senhor das suas aes; tambm, sob a direo da lei eterna e sob o governo universal da Providncia Divina, ele , de algum modo, para si a sua lei e sua providncia. por isso que tem o direito de escolher as coisas que julgar mais aptas, no s para prover ao presente, mas ainda ao futuro. De onde se segue que deve ter sob o seu domnio no s os produtos da terra, mas ainda a prpria terra, que, pela sua fecundidade, ele v estar destinada a ser a sua fornecedora no futuro. As necessidades do homem repetem-se perpetuamente: satisfeitas hoje, renascem amanh com novas exigncias. Foi preciso, portanto, para que ele pudesse realizar o seu direito em todo o tempo, que a natureza pusesse sua disposio um elemento estvel e permanente, capaz de lhe fornecer, perpetuamente os meios. 132 Ora, esse elemento s podia ser a terra, com os seus recursos sempre fecundos . Um erro: afirmar que todo o fruto do trabalho pertence ao trabalhador Erram certamente os que no receiam enunciar este princpio, que tanto vale o trabalho e tanto deve ser a paga, quanto o valor do que se produz; e que por isso na locao do prprio trabalho tem o operrio direito de exigir 133 para ele tudo o que produzir . justo que o proprietrio ganhe mais e que os operrios possam economizar O proprietrio dos meios de produo, seja ele qual for proprietrio particular, associao de operrios ou fundao deve, sempre dentro dos limites do direito pblico da economia, ficar senhor de suas decises econmicas. evidente que seu rendimento mais elevado que o de seus colaboradores. Mas resulta que a prosperidade material de todos os membros do povo, que o fim da economia social, lhe impe, a ele mais que aos outros, a obrigao de contribuir pela poupana para o aumento do capital nacional. Como necessrio, de outra parte, no perder de vista que vantajoso ao mais alto ponto para uma s economia social que este aumento do capital provenha de fontes to numerosas quanto possvel, por conseqncia muito desejvel que os operrios possam, tambm eles, com o fruto de sua poupana, participar na constituio do capital nacional 134. O regime do salariado conforme justia ... os que dizem ser de sua natureza injusto o contrato de trabalho, e pretendem substitu-lo por um contrato de sociedade, dizem um absurdo e caluniam malignamente o Nosso Predecessor que, na Encclica Rerum Novarum, no s admite a legitimidade do salrio, mas procura regul-lo segundo as leis da justia135. O salrio deve bastar para manter o operrio Faam... o patro e o operrio todas as convenes que lhes aprouver, cheguem inclusive a acordar na cifra do salrio: acima da sua livre vontade est uma lei de justia natural, mais elevada e mais antiga, a saber, que o salrio no deve ser insuficiente para assegurar a subsistncia do operrio sbrio e honrado136

130 131

Idem, pgs. 5-6. Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

pgs. 21-22.
132

7.
133

27. Pio XII, Discurso de 7 de maio de 1949, IX Conferncia da Unio Internacional das Associaes Patronais Catlicas Discorsi e Radiomessaggi, vol. XI, pgs. 63-64. 135 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 27. 136 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 32.
134

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O salrio do pai de famlia deve bastar para a manuteno da esposa e filhos ... na sociedade civil as condies econmicas e sociais estejam ordenadas por tal forma, que todo pai de famlia possa merecer e ganhar o necessrio ao sustento prprio, da mulher e dos filhos, e conforme as diversas 137 condies sociais e locais . A justia no exige a participao dos operrios nos lucros e na propriedade da empresa No se estaria tampouco na verdade querendo afirmar que toda empresa particular por natureza uma sociedade, na qual as relaes entre os participantes sejam determinadas pelas regras da justia distributiva, de sorte que todos indistintamente proprietrios ou no dos meios de produo teriam direito sua parte na propriedade ou pelo menos nos lucros da empresa. Tal concepo parte da hiptese de que toda empresa entra por natureza na esfera do direito pblico. Hiptese inexata: quer seja a empresa constituda sob forma de fundao ou de associao de todos os operrios como co-proprietrios, quer seja propriedade privada de um indivduo que firma com todos os seus operrios 138 um contrato de trabalho, num caso como no outro, ela depende da ordem jurdica privada da vida econmica . A justia no exige a participao do operrio na propriedade e na gesto da empresa Por isso a doutrina social catlica se pronuncia, entre outras questes, to conscientemente pelo direito de propriedade individual. Aqui esto tambm os motivos profundos por que os Papas das Encclicas sociais, e Ns mesmo, Nos recusamos a deduzir, quer direta, quer indiretamente, da natureza do contrato de trabalho o direito de copropriedade do operrio no capital da empresa e, consequentemente, seu direito de co-direo. Importava negar tal direito, pois por trs dele se enuncia um problema maior. O direito do indivduo e da famlia propriedade uma conseqncia imediata da essncia da pessoa, um direito da dignidade pessoal, um direito onerado, verdade, por 139 deveres sociais; no porm exclusivamente uma funo social . Igual perigo se apresenta tambm quando se exige que os assalariados de uma empresa tenham direito de co-gerncia econmica, nomeadamente quando o exerccio deste direito depende, de fato, direta ou indiretamente, de organizaes dirigidas por entidades alheias empresa. Ora, nem a natureza do contrato de trabalho, nem a natureza da 140 empresa, comportam necessariamente, por si mesmas, direito semelhante . O socialismo quer tirar aos proprietrios a responsabilidade pela empresa H j dezenas de anos que na maior parte desses pases (os velhos pases de indstria), e muitas vezes sob a influncia decisiva do movimento social catlico, se formou uma poltica social caracterizada pela evoluo progressiva do direito do trabalho e, correlativamente, pela sujeio do proprietrio privado, possuidor de meios de produo, a obrigaes jurdicas em favor do operrio. Quem quiser levar mais avante a poltica social nesta mesma direo tropea num limite, isto , depara-se com o perigo de que a classe operria caia por sua vez nos erros do capital, os quais consistiam em subtrair, principalmente nas grandes empresas, a disposio dos meios de produo responsabilidade pessoal do proprietrio privado (indivduo ou sociedade) para a colocar sob a responsabilidade de formas annimas coletivas. Uma mentalidade socialista acomodar-se-ia muito bem a semelhante situao. Mas esta no deixa de causar real inquietao a quem sabe da importncia fundamental do direito de propriedade privada para favorecer iniciativas e 141 fixar responsabilidades em matria econmica . Cuidado com os erros relativos reforma de estrutura das empresas A participao dos trabalhadores nos lucros, na propriedade e na gesto da empresa conduz normalmente a uma reforma na estrutura desta. Pio XII acautela os fiis contra as tendncias erradas, freqentes nesta matria: Fala-se hoje muito de uma reforma na estrutura da empresa, e aqueles que a promovem pensam em primeiro lugar em modificaes jurdicas entre quantos dela so membros, sejam eles empreendedores, ou dependentes incorporados na empresa em virtude do contrato de trabalho. Nossa considerao no podiam, entretanto, escapar as tendncias que em tais movimentos se infiltram, as quais no aplicam como se apregoa as incontestveis normas do direito natural s mudadas condies do tempo, mas simplesmente as excluem. Por esta razo nas Nossas alocues de 7 de maio de 1949 Unio Internacional das
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Pio XI, Encclica Casti Connubii, de 31 de dezembro de 1930 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

53. Pio XII, Discurso de 7 de maio de 1949 IX Conferncia da Unio Internacional das Associaes Patronais Catlicas Discorsi e Radiomessaggi, vol. XI, pg. 63. 139 Pio XII, Radiomensagem ao Katholikentag de Viena, de 14 de setembro de 1952 Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIV, pg. 314. 140 Pio XII, Discurso de 3 de junho de 1950 aos membros do Congresso Internacional de Estudos Sociais e da Associao Internacional Social Crist Discorsi e Radiomessaggi, vol. XII, pg. 101. 141 Pio XII, Discurso de 3 de junho de 1950, aos membros do Congresso Internacional de Estudos Sociais e da Associao Internacional Social Crist Discorsi e Radiomessaggi, vol. XII, pgs. 100-101.
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Associaes Patronais Catlicas e de 3 de junho de 1950 ao Congresso Internacional de Estudos Sociais Nos mostramos opostos quelas tendncias, no, verdadeiramente, para favorecer os interesses materiais de um grupo de preferncia a outro, mas para assegurar a sinceridade e a tranqilidade de conscincia a todos aqueles a quem estes problemas se 142 referem . Cumpre manter a responsabilidade privada, na empresa As reformas na estrutura da empresa podem conduzir abolio da responsabilidade privada: erro grave contra o qual Pio XII premune os fiis: Nem poderamos ignorar as alteraes com que se desfiguravam as palavras de alta sabedoria de Nosso Glorioso Predecessor Pio XI, atribuindo o peso e a importncia do programa social da Igreja, em nosso tempo, a uma observao de todo acessria acerca das eventuais modificaes jurdicas nas relaes entre os trabalhadores, sujeitos do contrato de trabalho, e a outra parte contratante; e, pelo contrrio, passando mais ou menos em silncio a parte principal da Encclica Quadragesimo Anno, que contm na realidade aquele programa, isto , a idia da ordem corporativa profissional de toda a economia. Quem se dispe a tratar de problemas relativos reforma da estrutura da empresa sem levar em conta que toda empresa particular est, por sua finalidade, estreitamente ligada ao conjunto da economia nacional, corre o risco de lanar premissas errneas e falsas, com prejuzo para a inteira ordem econmica e social. Eis porque no prprio discurso de 3 de junho de 1950 esforamo-Nos por colocar em sua justa luz o pensamento e a doutrina de Nosso Predecessor, a quem nada era mais alheio do que qualquer incentivo para prosseguir no caminho que conduz s formas de uma responsabilidade annima coletiva 143.

Proposio 7 Impugnada A alguns parece que a supresso de todas as desigualdades seria justa, mas utpica. A estes a coerncia pediria que reconhecessem que a lei deve tender para esse objetivo, da mesma maneira como a Medicina tende a abolir todas as doenas embora seja certo que nunca o conseguir. Pois das desigualdades se deve dizer o mesmo que das doenas: quanto menos, melhor. A Reforma Agrria, se no alcanar igualdade completa, deve pelo menos abolir em todo o Brasil as grandes propriedades e as mdias, admitindo apenas as pequenas. Particularmente a grande propriedade insulta o senso da igualdade natural dos homens e, pois, constitui um odioso privilgio. Por isto deve ela ser drstica e imediatamente abolida. Afirmada As desigualdades de que resulta que a alguns faltem as condies normais de existncia em vantagem de outros a que sobrem os bens, jamais sero inteiramente abolidas. Mas a lei deve visar a aboli-las, como a Medicina em relao s doenas. Quanto s desigualdades que existem sem prejuzo do direito de todos a normais condies de vida, devem ser reconhecidas por legtimas, e at protegidas por lei. Estes princpios se aplicam exatamente, no s propriedade media, mas tambm grande propriedade, que em si mesma, dentro dos princpios aqui expostos, nada tem de injusto.

Comentrio 1 O Estado, mantenedor do equilbrio social Pode parecer espantoso afirmar-se que a hierarquia social, mantida nos devidos limites, deve ser protegida pela lei. Os fortes, embora sejam habitualmente minoria, no se defendem bem por si mesmos contra os fracos?

Pio XII, Discurso de 31 de janeiro de 1952, ao Conselho Nacional da Unio Crist dos Chefes de Empresa e Dirigentes, da Itlia UCID Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIII, pg. 463. 143 Pio XII, discurso de 31 de janeiro de 1952, ao Conselho Nacional da Unio Crist dos Chefes de Empresa e Dirigentes, da Itlia UCID Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIII, pg. 466.

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Sim. Mas nem sempre os mais educados, mais nobres ou mais ricos so os mais fortes. Situaes h em que a multido infrene ou super-organizada oprime as classes dirigentes. O sindicalismo norte-americano inspira a vrios polticos dos Estados Unidos receios neste sentido. Em casos tais, cumpre ao Estado intervir no interesse da justia e do equilbrio orgnico da sociedade. Em outras situaes, os mais fracos so a maioria. Ento dever a lei assumir a defesa dos direitos destes. Alis, o fomento da participao nos lucros144 e do acesso do trabalhador condio de proprietrio145 est nesta linha. Em suma, a ao do Estado deve ser orientada, como dissemos, para a manuteno do equilbrio e da concrdia entre as classes, e no para a participao em uma luta de extermnio de uma contra outra. 2 Equilbrio orgnico Mas, dir algum, parece at risvel falar-se em equilbrio numa sociedade em que h desigualdades. O equilbrio dos pratos de uma balana no se d somente quando ambos esto em nvel igual? A resposta simples. O mal do socialismo est em grande parte em ser materialista, e em considerar os assuntos atinentes sociedade humana com os critrios que servem para as coisas materiais. O equilbrio entre as classes sociais no o que pode reinar, por exemplo, entre duas pedras de igual peso, mas o que deve existir entre os membros de um organismo vivo. O modelo para a sociedade humana no a balana, mas o organismo, constitudo de membros diferentes em forma, funo e importncia, mas harmnicos entre si. Ou melhor ainda, o equilbrio entre as trs potncias da alma, inteligncia, vontade e sensibilidade. E este no de nenhum modo um equilbrio de igualdade, mas sim de proporcionalidade. 3 Fomento da grande propriedade Quanto grande propriedade, pode em determinadas circunstncias prestar ao Pas e j os tem prestado servios que esto fora do alcance da mdia e da pequena. isto to notrio, que dispensa uma demonstrao, a qual no caberia, alis, nos quadros estritos deste trabalho. Assim, alm de justa em si, a grande propriedade tambm pode ser til ao interesse nacional. Em tese, podem-se conceber, pois, situaes em que ela deva ser, no s apoiada, mas at fomentada. 4 Ao subsidiria do Estado J que se falou em interveno do Estado, cumpre formular aqui um princpio sem o qual no pode ser compreendida a sua posio segundo a doutrina catlica. o princpio da subsidiariedade, ou da funo supletiva: a famlia s faz pelo indivduo o que este no pode fazer por si s; o Municpio, por sua vez, s faz pela famlia o que esta no pode fazer por si mesma. E assim o Estado em relao ao Municpio. uma escala em que cada grau subsidirio de outro. Em lugar de fazer tudo por seus prprios meios, o Estado deve respeitar cuidadosamente a esfera de ao da famlia, das associaes profissionais e da Igreja. Textos Pontifcios
Normalmente, deve o Estado proteger de modo especial os pobres

144

Cfr. Proposio 6. Cfr. Proposio 3.

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A classe rica faz das suas riquezas uma espcie de baluarte e tem menos necessidade da tutela pblica. A classe indigente, ao contrrio, sem riquezas que a ponham a coberto das injustias, conta principalmente com a proteo do Estado. Que o Estado se faa, pois, sob um particularssimo ttulo, a providncia dos trabalhadores, que em geral 146 pertencem classe pobre . Compete ao Estado preservar ricos e pobres das lutas sociais Intervenha... a autoridade do Estado e, reprimindo os agitadores, preserve os bons operrios do perigo da seduo e os legtimos patres de serem despojados do que seu 147. O igualitarismo sopra a revolta da multido contra os que tm posses Desfeito... ou afrouxado aquele duplo vnculo de coeso de todo o corpo social, a saber, a unio dos membros entre si pela caridade mtua, e dos membros com a cabea pelo acatamento autoridade, quem se admirar com razo, Venerveis Irmos, de que atualmente a sociedade humana se apresente como que dividida em duas grandes faces que lutam entre si impiedosamente e sem trguas? Defrontando-se com os que a sorte ou a atividade prpria dotaram de bens de fortuna, esto os proletrios e operrios, abrasados pelo dio porque, participando da mesma natureza, no gozam entretanto da mesma condio. Naturalmente, enfatuados como esto pelos embustes dos agitadores, a cujo influxo costumam submeter-se inteiramente, quem ser capaz de persuadi-los de que, nem por serem iguais em natureza, devem os homens ocupar o mesmo posto na vida social; mas que, salvo circunstncias adversas, cada um ter o lugar que conseguiu por sua conduta? Assim, pois, os pobres que lutam contra os ricos como se estes houvessem usurpado bens alheios, agem no somente contra a justia e a caridade, mas tambm contra a razo; principalmente tendo em vista que podem, se quiserem, com honrada perseverana no trabalho, melhorar a prpria fortuna. desnecessrio declarar quais e quantos prejuzos acarreta esta rivalidade de classes, tanto aos indivduos em particular, como sociedade em geral. Todos estamos vendo e deplorando as freqentes greves, em que costuma ficar repentinamente paralisado o curso da vida pblica e social, at nas funes de mais imprescindvel necessidade; e, igualmente, essas ameaadoras revoltas e 148 tumultos em que, com freqncia, se chega ao emprego das armas e ao derramamento de sangue . Interesse dos empregados: usar de justia e caridade para com os empregadores Lembrem-se tambm os empregados das obrigaes de caridade e de justia para com os empregadores, e fiquem certos de que dessa maneira melhor ainda defendero os prprios interesses 149. Ricos e pobres so filhos de Deus ... necessrio afastar da democracia crist outra acusao: a de que ela consagra os seus cuidados de tal modo aos interesses das classes inferiores, que parece pr de lado as classes superiores, que no so menos teis para a conservao e melhoramento da sociedade. Este perigo est prevenido na lei crist da caridade, de que falamos acima. Esta abre os seus braos para acolher todos os homens, qualquer que seja a sua condio, como filhos de uma s e mesma famlia, criados pelo mesmo Pai benignssimo, resgatados pelo mesmo Salvador e chamados mesma herana 150 eterna . Principalssimo dever do Estado: defender a propriedade contra o igualitarismo dever principalssimo dos governos assegurar a propriedade particular por meio de leis sbias. Hoje especialmente, no meio de tamanho ardor de cobias desenfreadas, preciso que o povo se conserve no seu dever; porque, se a justia lhe concede o direito de empregar os meios de melhorar a sua sorte, nem a justia nem o bem pblico consentem que se danifique algum na sua fazenda nem que se invadam os direitos alheios sob pretexto de no 151 se sabe que igualdade . Elogio do princpio da funo supletiva

146

Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

27.

Idem, pg. 28. Bento XV, Encclica Ad Beatissimi, de 1 de novembro de 1914 Les Enseignements Pontificaux La Paix Intrieure des Nations par les moines de Solesmes- Descle & Cie., pgs. 286-287. 149 Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 28. 150 Leo XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 - Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 8. 151 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 27-28.
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... assim como injusto subtrair aos indivduos o que eles podem efetuar com a prpria iniciativa e indstria, para o confiar coletividade, do mesmo modo passar para uma sociedade maior e mais elevada o que sociedades menores e inferiores podiam conseguir, uma injustia, um grave dano e perturbao da boa ordem social. O fim natural da sociedade e da sua ao coadjuvar os seus membros, e no destru-los nem absorv-los. Deixe, pois, a autoridade pblica ao cuidado de associaes inferiores aqueles negcios de menor importncia, que a absorveriam demasiado; poder ento desempenhar mais livre, enrgica e eficazmente o que s a ela compete, porque s ela o pode fazer: dirigir, vigiar, urgir e reprimir, conforme os casos e a necessidade requeiram. Persuadam-se todos os que governam de que quanto mais perfeita ordem hierrquica reinar entre as vrias agremiaes, segundo este princpio da funo supletiva dos poderes pblicos, tanto maior influncia e autoridade tero estes, tanto 152 mais feliz e lisonjeiro o estado da nao . Famlia, dignidade humana e funo supletiva Paz social Esta encontra uma base firme no respeito mtuo e recproco da dignidade pessoal do homem. O Filho de Deus Se fez homem e sua Redeno no diz respeito somente coletividade, mas tambm ao homem individual: ele amou-me, e entregou-Se a Si mesmo por mim, como diz So Paulo aos glatas (Gal. 2,20). E se Deus amou a tal ponto o homem, isto significa que este Lhe pertence e que a pessoa humana deve absolutamente ser respeitada. Tal o ensinamento da Igreja, que, para a soluo das questes sociais, fixou sempre o olhar sobre a pessoa humana e ensinou que as instituies e as coisas os bens, a economia, o Estado existem principalmente para o homem, e no o homem para elas. As perturbaes que abalam a paz interior das naes tm sua origem precipuamente no fato de que o homem tem sido tratado, de modo quase exclusivo, como um instrumento, uma mercadoria, uma desprezvel pea de uma grande mquina, uma simples unidade de produo. Somente quando se tomar como base de apreciao do homem e de sua atividade a sua dignidade de pessoa que se podero apaziguar os conflitos sociais e as divergncias, muitas vezes profundas, que reinam, por exemplo, entre os empregadores e os operrios. Poder-se- sobretudo garantir instituio familiar as condies de vida, de trabalho e assistncia adequadas a permitir-lhe desincumbir-se melhor de sua funo de clula da sociedade e de primeira comunidade instituda pelo prprio Deus para o desenvolvimento da pessoa humana 153. Funo do Estado: absorver, no; proteger, sim Qual ... a verdadeira noo de Estado, seno a de um organismo moral fundado sobre a ordem moral do mundo? Ele no uma onipotncia opressiva de toda autonomia legtima. Sua funo, sua magnfica funo , pelo contrrio, favorecer, auxiliar, promover a ntima coalizo, a cooperao ativa no sentido de uma unidade mais elevada de membros que, ao mesmo tempo que respeitam sua subordinao ao fim do Estado, provm do melhor modo ao bem de toda a comunidade, precisamente na medida em que conservam e desenvolvem seu carter particular e natural. Nem o indivduo, nem a famlia devem ser absorvidos pelo Estado. Cada um conserva e deve conservar a prpria liberdade de movimentos, desde que ela no crie o risco de causar prejuzo ao bem comum. Ademais, h certos direitos e liberdades dos indivduos de cada indivduo ou da famlia, que o Estado deve proteger sempre e no pode violar nem sacrificar a um pretenso bem comum. Referimo-nos, para no citar mais que alguns exemplos, ao direito honra e boa reputao, ao direito e liberdade de venerar o verdadeiro Deus, ao direito originrio dos pais sobre os filhos e sobre sua educao 154. O Estado no deve atentar contra a propriedade privada Os socialistas, para curar este mal (a opresso dos proletrios por um pequeno nmero de ricos), instigam nos pobres o dio invejoso contra os que possuem, e pretendem que toda a propriedade de bens particulares deve ser suprimida, que os bens de um indivduo qualquer devem ser comuns a todos, e que a sua administrao deve voltar para os Municpios ou para o Estado. Mediante esta trasladao das propriedades e esta igual repartio das riquezas e das comodidades que elas proporcionam entre os cidados, lisonjeiam-se de aplicar um remdio eficaz aos males presentes. Mas semelhante teoria, longe de ser capaz de pr termo ao conflito, prejudicaria o operrio se fosse posta em prtica. Outrossim, sumamente injusta, por violar os direitos legtimos dos proprietrios, viciar as funes do Estado e 155 tender para a subverso completa do edifcio social .

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Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis,pgs.

31-32. Joo XXIII, Radiomensagem de Natal de 1959 AAS, vol. LII, n. 1, pgs. 28-29. Pio XII, Discurso ao Congresso Internacional das Cincias Administrativas, de 5 de agosto de 1950 Discorsi e Radiomessaggi, vol. XII, pg. 160. 155 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 5.
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Proposio 8 Impugnada vista do exposto na proposio anterior, deveria a lei fixar um limite de rea, que nenhuma propriedade rural poderia exceder. Esse limite legal seria diverso para cada zona, cada gnero de cultura etc. Talvez se pudesse conferir aos Municpios o direito de proceder fixao das reas mximas das propriedades rurais nos respectivos territrios. Ou ento esse mximo poderia ser fixado pelos diversos Estados da Federao, que, por meio de tributos sobre a terra, muito pesados, e proporcionais extenso da mesma, possivelmente conjugados com um forte imposto de renda, obrigariam fragmentao das propriedades at o limite de rea desejado. Afirmada Nas condies concretas do Brasil, nada h que justifique essa limitao de reas. Nas zonas em que a grande e a mdia propriedade so desaconselhveis, vo elas desaparecendo organicamente, e no seria, pois, cabvel nem prudente uma interveno do legislador. Ademais, sendo a Nao o maior dos latifundirios, seria justo e alis muito conforme ao interesse pblico que ela s impusesse a partilha de glebas de particulares nas hipteses em que a distribuio de suas prprias terras no resolvesse o problema. A fixao de uma rea mxima para cada zona e cada gnero de cultura tarefa impraticvel em nosso imenso territrio, e supe, ademais, um estudo longo e sereno, inexeqvel na atmosfera demaggica em que a Reforma Agrria vem sendo pleiteada. Do ponto de vista econmico, uma propriedade rural se reputa demasiadamente grande, no simplesmente quando muito extensa, mas quando sua extenso prejudica o conjunto da produo agrcola de uma regio ou de um pas. Assim, a propriedade imensa de uma zona subpovoada pode no ser excessivamente grande. Pelo contrrio, uma propriedade muito menor prxima cidade pode ser grande demais. Confiar esta fixao de reas mximas aos poderes municipais seria, em muitos casos, permitir que a politicagem local, sob pretexto de Reforma Agrria, se entregasse aos piores abusos. Conferir aos diversos Estados a possibilidade de impor o fraccionamento das terras pela presso de tributos incidentes sobre elas, agravados pelo imposto da renda, dar-lhes meios para, com aparncias de legalidade, golpear a fundo o Direito natural, base da propriedade, como de toda a ordem jurdica.

Comentrio 1 Direitos adquiridos Todo pas civilizado repousa sobre uma ordem jurdica. E toda ordem jurdica repousa por sua vez sobre certos princpios bsicos. Um destes o da intangibilidade dos direitos adquiridos.

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Se os proprietrios tm direitos adquiridos, a lei no os pode suprimir sumariamente. Alis, o que dispe a Constituio Federal156 . A fixao de um limite mximo de rea para as propriedades rurais, alm do qual se tira ao dono o que seu, no pode ser meio normal de resolver os problemas em um pas civilizado. 2 Onipotncia do Estado Como vimos157 , a propriedade privada resulta da ordem natural das coisas. Em conseqncia, o Estado no a pode abolir. Afirmar o contrrio adotar o totalitarismo, to do gosto de socialistas, comunistas e nazistas. 3 O Estado, rbitro da vida econmica e social Atribuir ao poder pblico o direito de alterar a seu talante em funo de um princpio de igualdade abstrato e falso as reas das propriedades rurais sujeitar toda a economia ao Estado. 4 O direito de lanar impostos Evidentemente, o Estado tem o direito de lanar impostos para atender ao exerccio de suas funes. Mas esse direito no pode transformar-se em meio para tirar de uns e dar a outros, com fundamento no princpio de que todas as desigualdades so injustas. 5 O meio no importa Se o Estado cogitasse de fazer um confisco puro e simples, a iliceidade do fato seria patente. Mas, feito este confisco sob a forma de impostos, parece a muitos que tal iliceidade menor, ou at que no existe. Alguns espritos tm encarado dessa forma, por exemplo, o recente projeto de reviso agrria do governo paulista.158 . 6 Remediar, melhor do que destruir Como demonstramos na Parte II159, o bem comum, na atual situao do Pas, absolutamente no exige a abolio da grande ou da mdia propriedade. Se estas no estivessem cumprindo seu dever, a funo do Estado no consistiria, alis, em aboli-las desde logo, mas em tentar primeiramente socorrer o agricultor para que este lhes levantasse o nvel de produtividade. E, se fosse em certos casos necessrio o loteamento, deveria o Estado favorecer os proprietrios que espontaneamente o fizessem, em lugar de o impor a todos. Seria, numa e noutra hiptese, o exerccio da funo subsidiria do Estado160. Pelo contrrio, h manifesto abuso deste em atacar desde logo o direito de propriedade sem esgotar todos os meios para chegar a uma soluo menos violenta. 7 Ressalva No somos contrrios a que os mais ricos paguem impostos proporcionalmente maiores. No concordamos, apenas, com a idia de transformar o imposto em meio de espoliao. 8 Prejuzos injustos Se a tributao deve dentro de alguns anos forar a fragmentao das propriedades grandes, e qui das mdias, e os lotes da resultantes forem vendidos a particulares, a simples
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Art. 141, 3 . Seco I, Ttulo II, Captulo II. 158 Cfr. Parte II, Captulo II. 159 Captulo III. 160 Cfr. Comentrio Proposio 7.

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perspectiva da afluncia de grande quantidade de terras ao mercado de imveis j ser de molde a determinar uma terrvel baixa de preos com o que se acarretaro aos agricultores danos graves e injustos. Se estas terras deverem ser vendidas, no a particulares, mas ao Estado, para que este as doe ou revenda a largo prazo, como pagar ele os gastos imensos da decorrentes? bem de ver que ser forado a impor preos injustamente baixos aos atuais proprietrios, ou pagar com ttulos necessariamente desvalorizados. 9 Latifndio feudalismo Por fim, um comentrio de outra ordem. A campanha em favor da diviso compulsria das propriedades rurais explora num sentido demaggico duas palavras a que se soube comunicar certo magnetismo propagandstico: latifndio e feudal. O grande proprietrio seria um ogre pelo simples fato de ser latifundirio, senhor feudal. O emprego pejorativo destes termos velho recurso da propaganda comunista. Ele reflete, no que diz respeito a feudal, o estado de esprito muito freqente em certos ambientes, no sculo passado, segundo o qual tudo quanto era medieval deveria, ipso facto, ser tido por brbaro, cruel, desumano. A cultura histrica mais recente destroou este preconceito. Quanto a latifndio, s a mentalidade igualitria poderia ligar a esse vocbulo um sentido intrinsecamente mau: se a nica forma de justia est na igualdade econmica, quanto maior o latifndio, tanto maior a injustia. Mas um esprito de formao crist evidentemente no pode ver as coisas assim161 . 10 O Estado, latifundirio mximo Os que declamam contra o carter latifundirio e feudal de certas grandes propriedades rurais se esquecem de dizer, em geral, que o Estado , mais do que ningum, um grande, um grandssimo latifundirio162 . A estrada Belm-Braslia abre possibilidades imensas para a utilizao de boa parte da rea desocupada do territrio nacional. Convm lembr-lo para pr em relevo a atual aproveitabilidade dos latifndios estatais. Textos Pontifcios
No se pode abolir a propriedade particular com impostos excessivos ... a propriedade particular no seja esgotada por um excesso de encargos e de impostos. No das leis humanas, mas da natureza, que emana o direito da propriedade individual; a autoridade pblica no o pode pois abolir; o que ela pode regular-lhe o uso e concili-lo com o bem comum. por isso que ela obra contra justia e contra a 163 humanidade quando, sob o nome de impostos, sobrecarrega desmedidamente os bens dos particulares . O imposto no pode servir de instrumento para o intervencionismo No resta dvida acerca do dever de cada cidado de suportar uma parte das despesas pblicas. Mas o Estado, de seu lado, enquanto encarregado de proteger e promover o bem comum dos cidados, tem a obrigao de repartir entre estes unicamente os gastos necessrios, e proporcionais aos seus recursos. Portanto, o imposto no pode, jamais, tornar-se para os poderes pblicos um meio cmodo de saldar o dficit provocado por uma administrao 164 imprevidente, ou de favorecer uma indstria ou um ramo de comrcio custa de outros igualmente teis . O totalitarismo invasor, uma tentao para o Estado; a obedincia ao princpio supletivo, um dever
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Cfr. Proposio 1. Sobre este assunto, ver na Parte II, Captulo IV, dados do Censo Agrcola de 1950. 163 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 33-34. Pio XII, Discurso de 2 de outubro de 1956, aos membros do X Congresso da Associao Fiscal Internacional Discorsi e Radiomessaggi, vol. XVIII, pgs. 508-509.
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A fidelidade dos governantes a este ideal de proteger a liberdade do cidado e servir ao bem comum ser, alm do mais, sua melhor salvaguarda contra a dupla tentao que os espreita ante a amplido crescente de sua tarefa: tentao de fraqueza, que os faria abdicar sob a presso conjugada dos homens e dos acontecimentos; tentao inversa de estatismo, pela qual os poderes pblicos se substituiriam indevidamente s livres iniciativas privadas para reger de maneira imediata a economia social e outros ramos da atividade humana. Ora, se no se pode hoje negar ao Estado um direito que lhe recusava o liberalismo, no menos verdade que sua tarefa no , em princpio, assumir diretamente as funes econmicas, culturais e sociais que dependem de outras competncias; ela consiste antes em assegurar a real independncia de sua autoridade de maneira a poder conceder a tudo o que representa um poder efetivo e valioso no pas uma parte justa de responsabilidade sem perigo para a sua prpria misso de coordenar e de orientar todos os 165 esforos para um fim comum superior . Economia normalmente sujeita ao Estado: inverso da ordem das coisas No h dvida que a Igreja tambm dentro de certos limites justos admite a estatizao e julga que se pode legitimamente reservar aos poderes pblicos certas categorias de bens, os que apresentam um tal poderio que no seria possvel, sem pr em perigo o bem comum, abandon-los s mos dos particulares (Encclica Quadragesimo Anno A.A.S., v. XXIII, 1931, pg. 214). Mas fazer desta estatizao como que a regra normal da organizao pblica da economia seria subverter a ordem das coisas. A misso do direito pblico com efeito servir o direito privado, e no absorve-lo. A economia alis, como qualquer outro ramo da atividade humana no por natureza uma instituio de Estado; ela , ao invs, o produto vivo da livre iniciativa dos indivduos e de seus grupos livremente constitudos166. A desigualdade das propriedades til e at necessria Elogiando a classe dos pequenos proprietrios na Itlia, Pio XII advertiu que isto no resulta em negar a 167 utilidade e freqentemente a necessidade de propriedades agrcolas mais vastas .

Pio XII, Carta de 14 de julho de 1954, 41 Semana Social da Frana Discorsi e Radiomessaggi, vol. XVI, pgs. 465-466. 166 Pio XII, Discruso de 7 de maio de 1949, IX Conferncia da Unio Internacional das Associaes Patronais Catlicas Discorsi e Radiomessaggi, vol. XI, pg. 63. 167 Pio XII, Discurso de 2 de julho de 1951, ao Congresso Internacional sobre os Problemas da Vida Rural Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIII, pgs. 199-200.

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Proposio 9 Impugnada Sendo um direito o acesso do trabalhador propriedade rural, a diviso compulsria das terras deve ser aplaudida. Essa diviso trar como conseqncia a supresso do regime do salariado. Pois todos os trabalhadores sero proprietrios, e naturalmente preferiro lavrar suas prprias terras, em vez de lavrar terra alheia. Afirmada justo que, num regime social equilibrado, possam os trabalhadores rurais, em larga medida, tornar-se proprietrios de terras. Sendo indispensveis a um regime justo e equilibrado, em pases como o Brasil, tambm a grande e a mdia propriedade, necessrio que o acesso do trabalhador condio de proprietrio no se opere em escala tal, que as propriedades desse tipo e especialmente as mdias sejam raras, ou de todo inexistentes. Alm disto, utpico pensar que o acesso do homem do campo situao de proprietrio se de geralmente em propores tais, que sua terra possa absorver toda a capacidade de trabalho dele, e dar-lhe, bem como aos seus, todo o sustento. Muitos pequenos proprietrios precisaro ser ao mesmo tempo assalariados, para aproveitarem suas horas disponveis e obterem o necessrio para sua condigna subsistncia. Por fim, cumpre lembrar que, nas condies concretas da vida terrena, no s haver sempre pessoas que, sem terem qualquer propriedade, precisaro viver exclusivamente de seu trabalho, como outras que necessitaro da caridade para subsistir. uma glria da civilizao crist tornar tais situaes to pouco freqentes quanto possvel. E uma glria da Igreja o afirmar em sua doutrina a sublime dignidade da condio de pobre, resignar o pobre sua situao, e atrair em favor dos indigentes os tesouros da caridade crist.

Comentrio 1 Em pases como o Brasil Estas palavras, na proposio afirmada, traduzem uma ressalva. Pode haver pases onde situaes de desequilbrio entre a populao e o territrio, a indstria e agricultura etc., exijam uma formulao mais matizada destes princpios. No presente trabalho, todo feito com vistas realidade brasileira, no o caso de entrar na anlise desses matizes. Basta afirmar o princpio, que, nesta formulao simples, vlido para as situaes normais, ou mesmo de algum ponto de vista supranormais, como as do Brasil, com a superabundncia de terras.

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2 Summum jus, summa injuria O homem tende, num impulso natural justo e legtimo, estabilidade e abastana. E como a condio de proprietrio aquela que lhe assegura melhor uma e outra coisa, razovel que o trabalhador tenda legitimamente a se tornar proprietrio. Uma organizao social ou econmica que impedisse a realizao desse desejo seria injusta. Da entretanto no se deduzem as conseqncias extremas da proposio errada. A proposio certa estabelece os conformes desse princpio, que no pode ser alegado contra o bem comum nem contra outros direitos tambm legtimos: contra, por exemplo, o dos proprietrios grandes ou mdios que a justo ttulo possuem suas terras, e que no podem ser delas espoliados sem mais nem menos. Summum jus, summa injuria, diz o sbio brocardo jurdico: convm lembr-lo em relao a quaisquer direitos, inclusive o dos trabalhadores. 3 Pressuposto errado Ademais, a proposio impugnada supe que, para operar o acesso do trabalhador propriedade da terra, necessrio tom-la a outros. Dada a imensa extenso de terras devolutas de que o Pas dispe, este pressuposto flagrantemente falso. 4 Propriedade cumulativa No exato que o acesso do empregado rural condio de proprietrio importe, em princpio e necessariamente, em uma partilha de terras particulares, ainda que se faa abstrao da existncia das devolutas. Tempo houve em que vigorou no Ocidente cristo uma forma de propriedade cumulativa, de que a enfiteuse um resqucio. Comportava ela a existncia conjunta da grande e da mdia ou pequena propriedade sobre um mesmo imvel. Excede os limites deste trabalho analisar se tal sistema pode ser revivido nas condies morais, sociais, econmicas e polticas de nossos dias. Entretanto, lembrando essa forma, cuja liceidade moral incontestvel, provamos que o acesso propriedade rural no se faz necessariamente dividindo as terras. 5 Outras formas de acesso condio de proprietrio Se bem que a tendncia mais natural do trabalhador agrcola consista em ter acesso propriedade da terra, pode ele tornar-se proprietrio de outros bens, satisfazendo assim seu legtimo anseio de estabilidade e largueza. Por exemplo, pode acumular economias, comprar imveis urbanos maiores ou menores, aes, ttulos etc. Para que tal se d, ser da maior convenincia que a sociedade e o Estado facilitem aplicao segura e rendosa dessas economias. No , pois, s dividindo terras que o trabalhador rural pode tornar-se proprietrio. 6 No-proprietrios e indigentes Quanto parte final da proposio certa, cumpre acentuar a diferena entre o assalariado e o indigente. O primeiro deve encontrar em seu trabalho os meios para uma subsistncia suficiente e decorosa, sua e dos seus, e para amealhar economias. Desde que o seu salrio seja justo e baste a este objetivo, no injusta a situao do assalariado, ainda que no chegue a ser proprietrio de nenhum imvel. Ademais, no precisa ele da caridade. O que se lhe deve por seu trabalho lhe basta. O indigente o que no tem trabalho ou no tira deste o suficiente para viver, o que tanto se pode dar por culpa prpria (cio, vcios, despesas exageradas etc.), quanto sem ela (desemprego, doenas, crises etc.). Precisa da caridade.

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Textos Pontifcios
desejvel o acesso do trabalhador ativo condio de proprietrio ... estimule-se a industriosa atividade do povo com a perspectiva da sua participao na propriedade do solo . justo que o operrio forme seu peclio ... que os proletrios, trabalhando e vivendo com parcimnia, adquiram o seu modesto peclio . deplorvel que a esperana do acesso terra seja negada a muitssimos operrios Pio XI lamenta a existncia de um ingente exrcito dos jornaleiros relegado nfima condio e sem a mnima esperana de se verem jamais senhores de um pedao de terra 170. A largueza do salrio deve favorecer a formao do patrimnio do operrio ... necessrio empregar energicamente todos os esforos, para que, ao menos de futuro, as riquezas granjeadas se acumulem em justa proporo nas mos dos ricos, e, com suficiente largueza, se distribuam pelos operrios; no para que estes se dem ao cio, - j que o homem nasceu para trabalhar como a ave para voar, - mas para que, vivendo com parcimnia, aumentem, com a economia, os seus haveres, e, administrando com prudncia o patrimnio aumentado, possam mais fcil e seguramente prover aos encargos de sua famlia; e, livres assim de uma condio precria e incerta qual a dos proletrios, no s possam fazer frente a todas as eventualidades durante a vida, 171 mas deixem ainda por morte alguma coisa aos que lhes sobrevivem . O operrio que receber um salrio suficiente para ocorrer com desafogo s suas necessidades e s da sua famlia, e for avisado, seguir o conselho que parece dar-lhe a prpria natureza: aplicar-se- a ser parcimonioso e obrar de forma que, com prudentes economias, v juntando um pequeno peclio, que lhe permita chegar um dia a adquirir um modesto patrimnio. J vimos que a presente questo no podia receber soluo verdadeiramente eficaz, se se no comeasse por estabelecer como princpio fundamental a inviolabilidade da propriedade particular. Importa, pois, que as leis favoream o esprito de propriedade, o reanimem e desenvolvam, tanto quanto possvel, entre as massas 172 populares .
169 168

168

Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 - Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

33.
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26. Idem, pg. 25. Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Coleccion Completa de Encclicas Pontifcias, Editorial Poblet, de Buenos Aires, pg. 1285. 172 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 32-33.
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Proposio 10 Impugnada A diviso compulsria das terras, para s deixar subsistir pequenas propriedades, em que cada trabalhador viva da respectiva gleba, e no haja mais patres nem assalariados, no importa na abolio da propriedade privada. Pelo contrrio, multiplica indefinidamente o nmero de proprietrios. Afirmada A diviso compulsria das terras, sem justa causa nem justa indenizao, constitui a afirmao de que a propriedade privada est inteiramente merc da lei. Se o Estado pode abolir hoje a propriedade grande ou mdia, poder tambm abolir amanh a propriedade pequena. , pois, o mesmo princpio da propriedade privada que fica exposto mais completa destruio diante de qualquer onda de demagogia. Segundo a doutrina catlica, o regime da propriedade privada no pode ser extinto pelo Estado. O socialismo e o comunismo, em que se inspira visivelmente a proposio impugnada, afirmam o contrrio. Alis, o regime agrrio que comportasse apenas pequenas propriedades, e abolio do salariado, redundaria praticamente em autntico socialismo.

Comentrio

1 Defensoras naturais da pequena propriedade Segundo o sistema socialista ou comunista, baseado no falso e venenoso dogma da luta de classes, a grande e a mdia propriedades so inimigas naturais da propriedade pequena. Conforme a doutrina catlica, numa sociedade verdadeiramente orgnica as primeiras so aliadas naturais desta ltima. Com efeito, elas constituem um contrapeso harmnico ao tantas vezes invasora do Estado. Contra esta ao, e em defesa do princpio da propriedade privada, os grandes e os mdios proprietrios, mais influentes, mais independentes, podero atuar com maior eficcia do que os proprietrios pequenos. 2 Massa pulverizada e inerme Imaginemos uma contextura econmica e social formada de milhes de pequenos proprietrios. Para o conhecimento dos progressos da agricultura, para a iniciativa de novos plantios, para a obteno de maquinaria aperfeioada, para a soluo de problemas de crdito, de adubao e de irrigao, sero eles obrigados a recorrer sob mil formas ao Estado. Este ser por vezes a Unio, ou um Estado federado, entidades frias e distantes em face das quais o pequeno proprietrio se sente como um gro de areia annimo e inerme. Ou ser o Municpio, principalmente o Municpio de roa, entregue tantas vezes politicagem local, apaixonada, vingativa e minuciosa. Na escala municipal, o proprietrio pequeno no mais um annimo, mas, ao contrrio, se sente fiscalizado, espionado, jungido aos microtiranos de aldeia, tanto mais temveis quanto mais prximos. Ele ser, em suma, um servo do Estado e da politicagem, incapaz de subsistir sem o apoio daquele e a influncia desta.

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3 Kolkhozes Mas, dir algum, os pequenos proprietrios organizados em poderosas federaes tero meios de se defenderem contra a ao invasora do Estado. Objeo ingnua. Na realidade, ser o Estado que dirigir estas federaes, e, atravs delas, todas as pequenas propriedades. Os socialistas, que pretendem pela Reforma Agrria chegar a um regime igualitrio, tero assim logrado o seu objetivo. A agricultura brasileira no passar de uma imensa conjuno de kolkhozes. 4 Abolio do salariado e dirigismo Ademais, o regime assim idealizado importar necessariamente em um frreo dirigismo. Imagine-se um proprietrio de pequena rea rural. Com seu falecimento, esta passar para seus filhos. Se ela ento se dividir e, mais tarde, por ocasio da morte dos herdeiros, ainda se subdividir, teremos uma pulverizao da propriedade em minifndios ridculos. Repetido o fenmeno em larga escala, o regime no poder continuar por essa forma. Deve-se, pois, supor que a propriedade se transmitir de outra maneira. Como? Em favor do primognito? No possvel que a mentalidade igualitria dominante no socialismo tenda a essa restaurao de pequenos morgadios. Qualquer que seja a soluo dada ao assunto, a pequena propriedade, suficiente, por sua prpria definio, para uma s famlia, no bastar para todos os filhos dos proprietrios, com as famlias que, por sua vez, constiturem. E que fazer do excedente demogrfico, j que o salariado no existir? Ficar sobrando uma quantidade imensa de braos, que permanecero inaproveitados. O remdio socialista, a esta altura, j se delineia: gigantescos institutos, com instalaes magnficas e vasta burocracia, destinados a redistribuir por reas ainda incultas enquanto houver ou por centros urbanos diversos, os rebanhos humanos, submissos, dceis e melanclicos, que o regime dos kolkhozes ter feito sobrar. Proposio 11 Impugnada Em certos casos, como os de grandes latifndios, ou de zonas com populao extremamente pobre, a lei poderia simplesmente ordenar a partilha das terras, deixando ao expropriado o necessrio para sua modesta subsistncia. Talvez se lhe pudesse dar, alm disto, uma pequena indenizao, na medida em que o permitisse o interesse do povo. A desapropriao seria especialmente justa quando o proprietrio no cultivasse convenientemente sua terra, o que lhe tiraria o direito de se considerar dono dela. Afirmada O direito do proprietrio legtimo tem como fundamento ltimo a ordem natural das coisas, a qual anterior e superior ao Estado. Este no o pode, pois, suprimir, a no ser quando o bem comum o exija. E, ainda assim, mediante indenizao justa e imediata. Caso a desapropriao em larga escala fosse indispensvel ao bem comum, e o Estado no pudesse indenizar os proprietrios condignamente, compreender-se-ia em princpio que essa indenizao fosse inferior ao valor real do imvel desapropriado. Nessa hiptese ainda, a indenizao deveria ser, no a menor, mas a maior possvel. Como mostraremos na Parte II, essa hiptese no ocorre, alis, no Brasil.

Comentrio Uma certa antipatia para com o princpio da indenizao ao dono de terras expropriado se nota em muitos projetos de Reforma Agrria. Enquanto a legislao vigente no Pas oferece todas

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as garantias de defesa ao titular do domnio em caso de desapropriao, tais projetos descuidam visivelmente do assunto. uma lamentvel prova de antipatia ou at hostilidade para com o princpio da propriedade privada. pela mesma razo que outros propugnadores da Reforma Agrria s cuidam da indenizao aos proprietrios para encontrar artifcios e pretextos que a reduzam ao mnimo. * * * A proposio impugnada simplifica a soluo do problema das zonas pobres: dividir seria resolver tudo. Embora em algumas destas a partilha de terras possa ser til, importante lembrar que h outras em que ela de nada adianta. Quando a terra pobre, o remdio por excelncia consiste em empregar em toda a medida do possvel os meios tcnicos para sanar essa pobreza. * * * Em princpio o proprietrio tem o direito de no cultivar suas terras. Entretanto, este direito cessa quando da decorre grave dano para o bem comum. Cessa, dizemos, o direito de no cultivar. No cessa, porm, o direito de propriedade. Por isto, o Estado pode ordenar na hiptese citada que o proprietrio cultive suas terras. Deve auxili-lo com conselhos, facilidades de crdito, etc., para que o faa. Pode lanar sobre o imvel impostos que sem qualquer intuito confiscatrio compensem o prejuzo que o bem comum sofre com a inrcia do proprietrio. Como ltimo recurso, o Estado pode desapropriar as terras. Mas esta desapropriao, feita segundo as normas da justia, muito diversa de um confisco puro e simples, ou velado sob as aparncias de uma expropriao a baixo preo. Textos Pontifcios
Casos em que o Estado pode intervir na redistribuio das terras ... mesmo em condies normais, as Associaes Crists sabem que no se pode tratar de erigir em princpio estvel da ordem social simples acerto ou acordo entre as duas partes empregadores e empregados ainda quando ditado pelo mais puro esprito de equidade. Com efeito, aquele princpio falharia a partir do momento em que o acordo, em contradio com seu prprio sentido, abandonasse a estrada da justia e se transformasse ou numa opresso, ou num desfrutamento ilcito do trabalhador, ou ento viesse a fazer, por exemplo, daquilo que hoje se chama nacionalizao ou socializao da empresa e democratizao da economia, uma arma de combate e de luta contra o empregador privado enquanto tal. As Associaes Crists concordam com a socializao somente nos casos em que se apresenta realmente como exigida pelo bem comum, o que eqivale a dizer, como nico meio verdadeiramente eficaz para remediar um abuso ou evitar um desperdcio das foras produtivas do pas, e para assegurar a ordenao orgnica destas mesmas foras e dirigi-las em proveito dos interesses econmicos da nao, isto , tendo como objetivo que a economia nacional, em seu desenvolvimento regular e pacfico, abra o caminho prosperidade material de todo o povo, prosperidade tal que constitua ao mesmo tempo um fundamento sadio tambm para a vida cultural e religiosa. Em todo caso, reconhecem em seguida que a socializao implica na obrigao de indenizao adequada, isto , calculada segundo o que nas circunstncias concretas justo e equnime para todos os interessados. Quanto democratizao da economia, ela ameaada no s pelo monoplio, isto , pelo despotismo econmico de uma aglutinao annima de capital privado, mas tambm pela fora preponderante de multides organizadas e prontas para usar seu poderio em prejuzo da justia e dos direitos de outrem173. O direito de propriedade no se perde pelo abuso dele . O direito de propriedade distinto de seu uso
174

alheio verdade dizer que se extingue ou se perde o direito de propriedade com o no uso ou abuso

Pio XII, Discurso s Associaes Crists dos Trabalhadores Italianos, de 11 de maro de 1945 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VII, pgs. 8-9. 174 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 19.

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... a fim de pr termo s controvrsias que acerca do domnio e deveres a ele inerentes comeam a agitar-se, note-se em primeiro lugar o fundamento assente por Leo XIII, de que o direito de propriedade distinto de seu uso ( Enc. Rerum Novarum, 35). Com efeito, a chamada justia comutativa obriga a conservar inviolvel a diviso dos bens e a no invadir o direito alheio, excedendo os limites do prprio domnio; mas que os proprietrios no usem do que seu, seno honestamente, da alada no da justia, mas de outras virtudes, cujo cumprimento no pode urgir-se 175 por vias jurdicas (Cfr. Enc. Rerum Novarum) .

Proposio 12 Impugnada O justo valor de um imvel rural, para efeito de desapropriao, representado pelo custo histrico. Este se constitui pelo preo de aquisio do imvel, somado importncia aplicada em benfeitorias, ao valor de todos os tributos pagos desde a aquisio, e aos juros razoveis sobre o montante dessa quantia global. Desde que a indenizao corresponda ao custo histrico, o proprietrio ser reembolsado de tudo quanto tiver posto na fazenda, e mais os juros. Considerada em si mesma, a valorizao da terra devida, no ao que o proprietrio tiver posto l, mas ao progresso geral da sociedade. Essa valorizao pertencer, pois, de direito, no ao proprietrio, mas sociedade, ou seja, ao Estado. Afirmada Entre os fatores a serem considerados na avaliao do que o proprietrio ter aplicado em sua fazenda, preciso incluir no s o capital representado pelo preo de aquisio, pelas benfeitorias, pelos impostos pagos etc., mas tambm o trabalho: este ltimo, em concreto, quase no pode ser avaliado devidamente, em muitas situaes. Mas, ainda que se tomassem em conta na desapropriao todos estes fatores, no serviriam eles de critrio suficiente para o cmputo da justa indenizao. Com efeito, circunstncias mltiplas podem conferir ao imvel um valor superior ao que se estabelecesse com base naqueles fatores. Por tudo isso, o justo preo da desapropriao deve ser normalmente o valor de venda da terra, includa neste a valorizao. O princpio do custo histrico , pois, injusto. Acresce que, em conseqncia da inflao, a indenizao fixada com base nele poder ser irrisria.

Comentrio 1 Ressaibo de igualitarismo A proposio impugnada tem um ressaibo de igualitarismo. Ela revela uma antipatia contra a perspectiva de algum, que j proprietrio, se enriquecer ainda mais. E esta antipatia agravada pelo fato de que tal enriquecimento no resultaria s de trabalho do beneficirio: cair-lhe-ia nas mos, sem mais, como se fora uma herana ou um tesouro encontrado na terra. O complexo contra a herana 176 aparece aqui com outro aspecto. 2 Valorizao por fato fortuito Ora, segundo a ordem estabelecida pela Providncia, h muitas circunstncias em que um imvel rural cresce legitimamente de valor sem esforo de seu proprietrio, e com pleno direito para este de se beneficiar inteiramente de tal valorizao. Como reciprocamente h circunstncias em que, independente de culpa do proprietrio, um imvel rural pode depreciar-se sem que caiba a este qualquer direito a indenizao.
175 176

Idem, pg. 18. Cfr. Proposio 15

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Assim, a introduo do plantio do caf no Brasil, por Melo Palheta, acarretou a valorizao de muitas terras, mesmo incultas, pelo simples fato de poderem servir para a nova cultura. A quem compete o direito a essa valorizao? Ao Estado, que nada fizera para isto, e que ele tambm, alis, lucraria enormemente com a implantao da cafeicultura? A Palheta, cuja ao digna de aplauso nenhuma proporo podia ter com a imensa, a incalculvel fortuna que lhe adviria na hiptese, um tanto infantil, de ele se beneficiar com todas estas valorizaes? bvio que, dando-se na terra o fenmeno da valorizao, ao proprietrio que ele deve beneficiar. Do mesmo modo, quando na terra se opera uma desvalorizao (terremoto, inundao, rio que muda de curso, eroso etc.), ao proprietrio, e s a ele, que cabe suport-la. Assim como resperit domino, segundo o Direito Romano, assim tambm res fructificat domino, conforme afirma o mesmo Direito. 3 Valorizao por fato do Estado ou da sociedade Estas consideraes se aplicam tambm aos casos em que uma obra pblica, uma rodovia por exemplo, valoriza as terras marginais ou prximas. Ou quando um grande estabelecimento particular, instalando-se num imvel, produz nas cercanias o mesmo efeito. um fato fortuito bom, cuja vantagem pertence legitimamente aos proprietrios das terras sobre as quais ele se reflete. Isto no impede que, na primeira hiptese, o Estado cobre dos beneficirios uma taxa de melhoria. Mas esta deve ter o carter e o vulto de uma contribuio para o bem comum, e especialmente de uma proporcionada participao nos gastos com obra to vantajosa. Nunca pode ter o sentido e a proporo de uma restituio da valorizao ocorrida. 4 Valorizao por progresso coletivo Pode dar-se que a valorizao de um imvel rural decorra, no tanto de uma obra determinada, mas de todo um progresso multiforme e coeso do corpo social inteiro. Assim, consideradas em seu conjunto, as terras do Estado de So Paulo vm tendo uma valorizao que resulta do progresso de toda a economia paulista. Ora, poder-se-ia argumentar, tal progresso tem como causa geral e profunda o trabalho de todos os habitantes do Estado. Esse trabalho vem beneficiar o proprietrio da terra sem justa causa, mxime quando esta inculta. Em conseqncia, a valorizao deve ser do Estado, encarnao da comunidade operosa, e no do proprietrio, sobretudo quando este inativo. Estas alegaes contrariam o princpio de senso comum, consagrado pelo Direito Romano na j citada mxima: res fructificat domino, a qual preside a todo o assunto. A no aplicar tal mxima, cai-se em erro manifesto. Ampliando a tese de que a valorizao de um imvel rural pertence sempre ao Estado, facilmente perceberamos o que ela tem de absurdo. Pois, se o proprietrio rural deve devolver toda a vantagem que lhe vem de sua pertencena a certa regio, ento o mesmo devem fazer todos os outros que, a qualquer ttulo, do Estado se beneficiam: industriais favorecidos com barreiras alfandegrias, populaes inteiras espiritualmente enriquecidas pela simples ao de presena de grandes instituies culturais etc., etc. Sem esquecer que muitos desses benefcios nem sequer so suscetveis de uma adequada avaliao econmica, cumpre salientar que essa concepo estabelece uma dissociao monstruosa entre o Estado e os particulares. Os interesses destes nada teriam de comum com os daquele. Serlhes-iam at contrrios. O Estado seria indiferente ao interesse dos indivduos. S trabalharia para si. E cobraria avidamente, at o ltimo ceitil, o bem que aos indivduos acidentalmente fizesse. Ora, a verdade o contrrio. O Estado tem por fim o bem comum. E o bem comum est numa indissocivel conexo com o bem de todos os particulares. Quando, pois, o Estado beneficia a estes, cumpre seu dever. O mesmo que se diz do Estado, diga-se tambm da sociedade. E a valorizao de todas as terras de uma regio, beneficiando individualmente cada proprietrio, de fato tambm uma vantagem para o bem comum.

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5 O bem particular e o bem comum Uma rpida noo do bem comum facilitar a compreenso deste ponto. O bem comum de um corpo vivo consiste em que cada rgo funcione retamente e todos cooperem para o bem-estar geral do corpo. O bem comum assim entendido exige que cada rgo: a) receba do corpo todo o necessrio para subsistir e trabalhar normalmente; b) preste ao corpo o servio especfico, inerente natureza e fins peculiares de dito rgo. Da decorre, por analogia, que as pessoas, as famlias e as classes sociais, desiguais entre si como os rgos do corpo, tm direito a receber da sociedade e do Estado o apoio proporcionado, de que carecem para subsistir e agir; e devem, por sua vez, atuar em benefcio da sociedade e do Estado na medida do necessrio e de acordo com a situao respectiva. Esta formulao afirma o princpio da reciprocidade de servios entre o Estado ou a sociedade e as pessoas, famlias ou classes. Mas tambm inclui o princpio da desigualdade proporcional de vantagens e nus. Os que so maiores dentro da sociedade ou do Estado so os que dela ou dele mais recebem e por ela ou ele mais devem fazer. Mas, por sua vez, porque so os esteios principais do Estado ou da sociedade, devem ser por esta e por aquele particularmente honrados e protegidos. uma exigncia do instinto de conservao. Assim, por exemplo, a sobrevivncia de uma famlia benemrita, ou de um patrimnio particularmente fecundo, deve ser vista pelo Estado ou pela sociedade com um desvelo que v alm da dedicao adequada aos assuntos congneres correntes. Durante a guerra, deve-se proteger, na medida do possvel, a existncia de todos os cidados. Entretanto, a vida do chefe de Estado, dos ministros, dos generais, que so o esteio da resistncia, deve merecer uma proteo toda especial. Em outros termos, h interesses particulares legtimos que representam um papel funcional de primeira grandeza para o bem comum. este o caso dos proprietrios, j que a propriedade uma das bases da famlia, da sociedade, do Estado e da civilizao. Em suma, o bem comum na sociedade, no Estado, como no corpo vivo, embora no seja o conjunto dos bens particulares, existe em funo destes bens, cuja conservao, interao harmoniosa e desenvolvimento propicia. 6 Os direitos dos indigentes Mas, dir algum, segundo esta concepo a sociedade e o Estado deveriam interessar-se somente pelos grandes, ou quando muito pelos mdios. Pouco ou nenhum interesse deveriam ter pelos pequenos. Se o fim do Estado e da sociedade o bem comum, por que haveriam eles de cuidar, por exemplo, dos indigentes? A questo, apresentada assim, realmente deixa ver que, quando a sociedade e o Estado cuidam do indigente, atendem prxima e principalmente ao bem deste. Mas o bem comum visa ao bem de todos os membros da sociedade e do Estado. Como o bem comum do organismo inclui o de todas as clulas. E assim como o corpo todo solidrio para a preservao de qualquer clula, e se move para proteger as mais necessitadas, o Estado e a sociedade devem ter um empenho efetivo em proporcionar a cada membro as condies normais de existncia e aperfeioamento. Se o bem comum pede que o Estado e a sociedade dem mais aos mais necessitados, pede tambm que eles apoiem proporcionalmente os que, a ttulos diversos, podem ser tidos como esteios da sociedade e do Estado. 7 Aplicao dos princpios Justo , pois, que os proprietrios rurais se beneficiem com a valorizao que decorre do progresso social. Este o ensinamento tradicional da Igreja, que consagra o princpio de que a valorizao da terra pertence sempre ao proprietrio, e deve normalmente ser computada ao quantum da indenizao em caso de desapropriao.

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Proposio 13 Impugnada No adianta argumentar com a possibilidade de distribuio de terras devolutas para evitar a partilha dos imveis que j tm dono. Com o melhor conceito que o trabalhador de hoje faz de si, no se sujeita ele luta desumana e perigosa com a mata virgem e a natureza selvagem da maioria das terras devolutas. Afirmada Deus fez a mata virgem para que o homem a desbravasse. A luta com a natureza selvagem cheia de glria, e porque assim pensaram nossos maiores, que o Brasil existe. Essa luta no pois desumana seno num sentido falso e edulcorado do termo.

Comentrio A que efeitos conduzir a mentalidade descrita na proposio impugnada? O esprito socialista habituou muitos empregados rurais e pessoas de outras classes a um ideal de vida em que o trabalho pouco, o ganho apenas suficiente, as garantias razoveis: nada de grandes esperanas, nem de grandes riscos. A pessoa intoxicada por esse esprito subestima os antepassados, que tanto lutaram, tantos infortnios e to grandes xitos conheceram. Julga-se superior. Nesta marcha, de superioridade em superioridade, chegar-se- nulidade total. A concepo crist da misso dos trabalhadores no leva a este comodismo, mas, pelo contrrio, a uma atitude cheia de nimo e fortaleza, inspirada no divino exemplo de Jesus Cristo: Se a misso que eles devem cumprir nas minas, nas fbricas, nas oficinas, em toda parte onde se trabalha, exige por vezes grandes sacrifcios, lembrem-se de que o Salvador do mundo deu exemplo, no s de trabalho, mas tambm de sacrifcio 177. *** A proposio impugnada tem um que de anacrnico. Em vrias regies bastante remotas do hinterland brasileiro, pode-se hoje manter um contato de grande utilidade, pelo rdio e pelo avio, com as zonas j ocupadas do Pas. De outro lado, em vrios casos possvel o emprego de processos agrcolas mecanizados, que suavizam consideravelmente a luta do trabalhador braal com a natureza bravia.

177

Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

35.

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Proposio 14 Impugnada J que o trabalhador tem um direito sagrado e inalienvel a habitao saudvel e condigna, a nutrio farta, a nmero limitado de horas de trabalho, a um mnimo razovel de diverso, a tratamento mdico em caso de molstia e acidente, e a segurana no trabalho, no lcito sujeit-lo vida na selva. Afirmada Em princpio, isto verdade. Esses so direitos do trabalhador esforado, morigerado e econmico. Mas h situaes e pocas histricas em que o bem comum e seu bem prprio exigem do operrio a renncia a esses direitos, em escala maior ou menor. Quando as necessidades da vida impem s famlias e aos povos que emigrem e desbravem outras zonas, deve o trabalhador suportar animoso essas renncias, de que to magnficos exemplos nos deram, no perodo de desbravamento, os missionrios e os bandeirantes. Alis, bom nmero dos atuais fazendeiros aceitaram estas dificuldades para si e para os seus.

Comentrio Estados de esprito como o que transparece na proposio impugnada resultam de um grande erro. Tem-se falado demais aos homens, desde a Revoluo Francesa, de seus direitos. Poucos lhes falam de seus deveres. Hipertrofiar a noo dos direitos e subestimar a do dever um dos fatores mais ativos de dissoluo social. Acerca deste assunto, sabiamente disse o Papa So Pio X: A questo social estar bem perto de ser resolvida quando uns e outros, menos exigentes a respeito de seus direitos recprocos, cumprirem mais exatamente seus deveres 178.

So Pio X, Carta Apostlica Notre Charge Apostolique, de 25 de agsto de 1910 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 26.

178

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Proposio 15 Impugnada O nivelamento das condies sociais e econmicas no campo deve ser feito especialmente por meio de fortes impostos sobre a herana. Esta ltima , com efeito, das instituies que mais a fundo ferem a igualdade natural entre os homens. Uma pessoa ser rica desde o bero, sem mrito nem trabalho prprio, por mero capricho da sorte, com todas as facilidades para se instruir e para acumular riquezas ainda maiores, uma vantagem que contrasta de modo doloroso com o desamparo em que nascem imerecidamente outros. O princpio da igualdade de pontos de partida na vida corresponde a uma elementar e evidente exigncia da justia. Afirmada Em virtude da ordem natural das coisas, a famlia cria um direito da esposa e dos filhos aos frutos do trabalho do marido e do pai. E isto tanto verdade em relao aos frutos morais honra, considerao, influncia quanto aos frutos materiais, isto , as coisas teis ao corpo. Quem nasce, pois, de um casal particularmente dotado pela Providncia com bens espirituais ou materiais fica muito legitimamente favorecido desde o bero, mais do que outros nascidos de pais com predicados comuns. Essa desigualdade primeira justa, porquanto Deus, supremo Senhor de todos os bens, d a cada qual o que quer. A natureza benigna e a bno de Deus humanidade iluminam e protegem os beros, beijam-nos, porm no os nivelam, escreveu Pio XII179 . Ademais, se tirssemos aos homens o direito de deixar seus bens esposa e aos filhos, eliminaramos um dos mais vivos estmulos ao trabalho. E isto seria muito contrrio ao bem comum.

Comentrio A proposio impugnada to corrente, e a proposio verdadeira em certos ambientes choca tanto, que convm mencionar ainda em abono desta ltima o Doutor mximo da Igreja, So Toms de Aquino. Diz ele: de lei natural que os pais acumulem bens para os filhos, e que estes sejam herdeiros de seus pais 180. Textos Pontifcios
O socialismo, inimigo da herana Os socialistas, comunistas e niilistas combatem o direito de propriedade, sancionado pela lei natural; e, por um atentado monstruoso, enquanto afetam tomar interesse pelas necessidades de todos os homens pretendem satisfazer todos os seus desejos, trabalham por arrebatar e pr em comum todo o que tem sido adquirido ou por ttulo de legtima herana, ou pelo trabalho de esprito e das mos, ou pela economia181. Inviolabilidade do direito de herana ... devem sempre permanecer intactos o direito natural de propriedade e o que tem o proprietrio de legar os 182 seus bens .
179 180

Cfr. Textos Pontifcios desta Proposio, epgrafe Desigualdades de bero so desejadas por Deus. So Toms de Aquino, Suma Teolgica, Supp, q. 67, a . 1. 181 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 4. 182 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 20.

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 falso que s se adquiram bens legitimamente pelo trabalho O Apstolo no ensina, nem podia ensinar, que o trabalho o nico ttulo para receber o sustento ou perceber rendimentos183. A instituio da famlia acarreta a hereditariedade dos bens A natureza no impe somente ao pai de famlia o dever sagrado de alimentar e sustentar seus filhos; vai mais longe. Como os filhos refletem a fisionomia de seu pai e so uma espcie de prolongamento da sua pessoa, a natureza inspira-lhe o cuidado do seu futuro e a criao dum patrimnio que os ajude a defender-se, na perigosa jornada da vida, contra todas as surpresas da m fortuna. Mas, esse patrimnio poder ele cri-lo sem a aquisio e a posse de bens permanentes e produtivos que possa transmitir-lhes por via de herana?184. A hereditariedade, fato natural Desta grande e misteriosa coisa que a hereditariedade quer dizer, o passar atravs de uma estirpe, perpetuando-se de gerao em gerao, de um rico acervo de bens materiais e espirituais; a continuidade de um mesmo tipo fsico e moral, conservando-se de pai para filho; a tradio que une atravs dos sculos os membros de uma mesma famlia desta hereditariedade, dizemos, se pode sem dvida entrever a verdadeira natureza sob o aspecto material. Mas pode-se tambm, e deve-se considerar esta realidade de to grande importncia, na plenitude de sua verdade humana e sobrenatural. No se negar certamente o fato de um substrato material transmisso dos caracteres hereditrios; para estranhar isto, precisaramos esquecer a unio ntima de nossa alma com nosso corpo, e em quo larga medida as nossas mesmas atividades mais espirituais dependem de nosso temperamento fsico. Por isso a moral crist no deixa de lembrar aos pais as grandes responsabilidades que lhes cabem a esse respeito. Mas o que mais vale a hereditariedade espiritual, transmitida no tanto por esses misteriosos liames da gerao material, quanto com a ao permanente daquele ambiente privilegiado que constitui a famlia, com a lenta e profunda formao das almas, na atmosfera de um lar rico de altas tradies intelectuais, morais e sobretudo crists, com a mtua influncia entre aqueles que moram em uma mesma casa, influncia essa cujos benficos efeitos se prolongam muito alm dos anos da infncia e da juventude, at o fim de uma longa vida, naquelas almas eleitas que sabem fundir em si mesmas os tesouros de uma preciosa hereditariedade, com o contributo de suas prprias qualidades e experincias. Tal o patrimnio, mais do que todos precioso, que, iluminado por firme f, vivificado por forte e fiel prtica da vida crist em todas as suas exigncias, elevar, aprimorar e enriquecer as almas de vossos filhos 185. Desigualdades de bero so desejadas por Deus As desigualdades sociais, inclusive as que so ligadas ao nascimento, so inevitveis; a natureza benigna e a bno de Deus humanidade, iluminam e protegem os beros, beijam-nos, porm no os nivelam. Atendei mesmo para as sociedades mais inexoravelmente niveladas. Nenhum artifcio jamais logrou ser bastante eficaz a ponto de fazer com que o filho de um grande chefe, de um grande condutor de multides, permanecesse em tudo no mesmo estado que um obscuro cidado perdido no povo. Mas se tais disparidades inelutveis podem, quando vistas de maneira pag, parecer como uma inflexvel conseqncia do conflito das foras sociais e da supremacia conseguida por uns sobre os outros segundo as leis cegas que se supem reger a atividade humana, e consumar o triunfo de alguns, assim como o sacrifcio de outros; pelo contrrio, tais desigualdades no podem ser consideradas por uma mente cristmente instruda e educada, seno como disposio desejada por Deus pelas mesmas razes que explicam as desigualdades no interior da famlia, e portanto com o fim de unir mais os homens entre eles, na viagem da vida presente para a ptria do cu, ajudando-se uns aos outros, da mesma forma que um pai ajuda a me e os filhos. Se esta concepo paterna da superioridade social, por vezes, em virtude do mpeto das paixes humanas, arrastou os nimos a desvios nas relaes de pessoas de categoria mais elevada, com as de condio mais humilde, a histria da humanidade decada no se surpreende com isto. Tais desvios no bastam para diminuir ou ofuscar a verdade fundamental de que para os cristos as desigualdades sociais se fundem numa grande famlia humana186.

183 184

Idem. Pg. 24. Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

10. Pio XII, Discurso de 5 de janeiro de 1941, ao Patriciado e Nobreza Romana Discorsi e Radiomessaggi, vol. II, pg. 364. 186 Pio XII, Discurso de 5 de janeiro de 1942, ao Patriciado e Nobreza Romana Discorsi e Radiomessaggi, vol. III, pg. 347.
185

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A propriedade rural e a herana Entre todos os bens que podem ser objeto de propriedade privada nenhum mais conforme natureza, segundo o ensinamento da Rerum Novarum, do que a terra, a gleba, em que a famlia habita, e de cujos frutos tira inteiramente, ou ao menos em parte, o necessrio para viver. E de acordo com o esprito da Rerum Novarum afirmar que, via de regra, s a estabilidade que se radica na prpria gleba faz da famlia a clula vital mais perfeita e fecunda da 187 sociedade, reunindo admiravelmente com sua progressiva coeso as geraes presentes e futuras . O direito de herana, estmulo da produo ... o homem assim feito: o pensamento de que trabalha em terreno que seu redobra o seu ardor e a sua aplicao. Chega a pr todo o seu amor numa terra que ele mesmo cultivou, que lhe promete a si e aos seus no s o estritamente necessrio, mas ainda uma certa abastana. No h quem no descubra sem esforo os efeitos desta duplicao da atividade sobre a fecundidade da terra e sobre a riqueza das naes 188.

Proposio 16 Impugnada Ademais, a hereditariedade das fortunas d origem formao de oligarquias que tendem a fazer retroagir a sociedade para um estgio aristocrtico, intrinsecamente injusto e definitivamente superado pelo progresso democrtico. Afirmada A famlia, como tudo que vive, tende a se perpetuar. E a continuidade da famlia, pela prpria natureza das coisas, tende a se estender to longamente quanto possvel atravs das geraes. Da decorre normalmente a formao de elites que tm, alm do que cada indivduo capaz de adquirir, algo que s a famlia lhe pode dar: a tradio. O papel da tradio, desde que saiba conservar-se viva e no mumificada, imenso na existncia de um povo. As elites no merecem a designao pejorativa de oligarquia, uma vez que deixem campo a que subam organicamente as famlias que a isso faam jus, e tambm organicamente declinem as que no esto mais em condies de ocupar uma situao de relevo. Esta influncia da famlia na estrutura social compatvel com qualquer regime, monrquico, aristocrtico ou democrtico.

Comentrio A proposio impugnada deixa ver um ressaibo de evolucionismo. No exato que as formas de governo monarquia, aristocracia e democracia sejam como os degraus de uma evoluo que atualmente tem a democracia como termo. Cada um desses regimes bom para certas circunstncias, e normal e justo que no se considere o mundo inteiro obrigado a aceitar um s deles, qualificados os outros de obsoletos.
Pio XII, Discurso de 1 de junho de 1941, por ocasio do 50 aniversrio da Encclica Rerum Novarum Discorsi e Radiomessaggi, vol. III, pg. 116. 188 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 33.
187

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Textos Pontifcios
Funo das elites nas democracias novas e sem passado social Mostramos no ano passado, nesta mesma ocasio, como tambm nas democracias de recente data, e que no tm atrs de si qualquer vestgio de um passado feudal, foi-se formando, pela prpria fora das coisas, uma espcie de nova nobreza ou aristocracia. a comunidade das famlias que, por tradio, pem todas as suas energias a servio do Estado, de seu governo, da administrao, e sobre cuja fidelidade ele pode contar a qualquer momento. Vossa misso est, pois, muito longe de ser negativa; ela supe em vs muita aplicao, muito trabalho, muita abnegao, e, sobretudo, muito amor. No obstante a rpida evoluo dos tempos, vossa misso no perdeu seu valor e no atingiu o seu termo. O que ela tambm pede de vs, e que deve ser a caracterstica de vossa educao tradicional e familiar, o fino sentimento e a vontade de no vos prevalecerdes de vossa condio, - privilgio hoje em dia muitas vezes grave e austero seno para servir. Caminhai, pois, com coragem e com humilde altivez rumo ao futuro, queridos filhos e filhas. Vossa funo social, nova na forma, substancialmente a mesma, como nos vossos tempos passados de maior esplendor. Se, por vezes, ela vos parecer difcil, rdua, e mesmo talvez no isenta de desiluses, no esqueais que a Divina Providncia, tendo-vos confiado esta misso, vos dispensar ao mesmo tempo as foras e os socorros 189 necessrios para cumpri-la dignamente . Elites e tradio, em uma democracia verdadeira J em outra ocasio falamos das condies necessrias para que um povo seja maduro para uma s democracia. Mas quem o pode conduzir e elevar a esta maturidade? Sem dvida, poderia a Igreja dar muitos ensinamentos a tal respeito, extrados dos tesouros de sua experincia e de sua prpria ao civilizadora. Mas vossa presena Nos sugere uma particular observao. Segundo o testemunho da histria, onde reina uma verdadeira democracia a vida do povo est como que impregnada de ss tradies, que ilcito abater. Representantes destas tradies so, antes de tudo, as classes dirigentes, ou seja, os grupos de homens e de mulheres, ou as associaes, que do, como se costuma dizer, o tom na aldeia e na cidade, na regio e no pas inteiro. Daqui, em todos os povos civilizados, a existncia e o influxo de instituies eminentemente aristocrticas, 190 no sentido mais alto da palavra, como so algumas academias de larga e bem merecida fama . As elites tradicionais, fator de sadio progresso A sociedade humana no porventura, ou pelo menos no deveria ser, semelhante a uma mquina bem ordenada, cujas peas concorrem todas para um funcionamento harmnico do conjunto? Cada um tem sua funo, cada um deve aplicar-se para um melhor progresso do organismo social, cujo aperfeioamento deve procurar, de acordo com as suas foras e prprias virtudes, se tem verdadeiro amor ao prximo e razoavelmente tende para o bem e proveito de todos. Ora, que parte vos foi confiada de maneira especial, queridos filhos e filhas? Qual misso vos foi particularmente atribuda? Precisamente aquela de facilitar este desenvolvimento normal; aquilo que na mquina presta e executa o regulador, o volante, o reostato, que participam da atividade comum e recebem a parte que lhes cabe da fora motriz para assegurar o movimento de regime do aparelho. Em outros termos, Patriciado e Nobreza, vs representais e continuais a tradio 191. A Igreja aceita qualquer das trs formas de governo A Igreja aprova todos os diversos sistemas polticos, contanto que respeitem a Religio e a moral crist192.

Pio XII, Discurso de 8 de janeiro de 1947, ao Patriciado e Radiomessaggi, vol. VIII, pgs. 370-371. 190 Pio XII, Discurso de 16 de janeiro de 1946, ao Patriciado e Radiomessaggi, vol. VII, pg. 340. 191 Pio XII, Discurso de 19 de janeiro de 1944, ao Patriciado e Radiomessaggi, vol. V, pg. 178. 192 Leo XIII, Encclica Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro Petrpolis, pg. 19.

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Nobreza Romana Discorsi e Nobreza Romana Discorsi e Nobreza Romana Discorsi e de 1890 Editora Vozes Ltda.,

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A tradio no fossilizao, mas vida Foi justamente observado que uma das caractersticas dos romanos, como que um segredo da grandeza permanente da Cidade Eterna, o respeito s tradies. No que esse respeito signifique a fossilizao em formas ultrapassadas pelos tempos; mas antes a conservao em vida daquilo que os sculos demonstraram ser bom e fecundo. Desse modo a tradio no impede absolutamente em nada o justo e feliz progresso, mas ao mesmo tempo um poderoso estmulo para perseverar no caminho seguro; um freio ao esprito aventureiro, propenso a abraar sem discernimento qualquer novidade que seja; e tambm, como se costuma dizer, o sinal de alarma contra os declnios193.

Proposio 17 Impugnada Por sua vez, a formao de oligarquias d origem a uma atmosfera e a uma cultura marcadas por preconceitos de classe, etiquetas e frmulas incompatveis com a igualdade e o esprito dos tempos atuais. Afirmada A formao de verdadeiras elites familiares e tradicionais d origem a uma sociedade constituda de nveis culturais e econmicos diversos. A existncia dessa diferena de nveis influencia naturalmente os usos e costumes. A sociedade se assemelha assim a um corpo com rgos diversos, dos quais a cabea constituda pelas mais altas elites tradicionais. Se algo h hoje de oposto a essa justa ordem de coisas, merece chamar-se de defeito dos tempos atuais. No devemos adaptar a sociedade aos defeitos dos tempos, mas corrigir os defeitos para que no deformem a sociedade. Por isto recomendou Pio XII que as crianas de hoje fossem educadas num esprito hierrquico 194.

Comentrio Ainda nesta proposio errada, o ressaibo evolucionista patente. O supremo critrio de julgamento consiste em estar de acordo com o esprito dos tempos atuais. E qual este esprito? o que se desprende de tudo quanto h de mais recente. O que mais novo por isto mesmo melhor. A igualdade sendo a nota dominante dos tempos atuais, boa por isto mesmo que atual... * * * A diferena entre a proposio impugnada e a proposio afirmada resulta, em boa parte, de que a primeira, que igualitria, v em toda e qualquer elite uma oligarquia, constituda em detrimento do corpo social; enquanto a segunda considera que, se h oligarquias, h tambm elites verdadeiras, que so a cabea do corpo social Em outros termos, a proposio impugnada se inspira no princpio marxista da luta de classes, enquanto a proposio afirmada encontra base na doutrina catlica da harmonia entre elas. Textos Pontifcios

Pio XII, Discurso de 28 de fevereiro de 1957, aos alunos do Liceu Ennio Quirino Visconti, de Roma Discursi e Radiomessaggi, vol. XVIII, pg. 803. 194 Cfr. Textos Pontifcios desta Proposio.

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A hierarquia social desejada pela Igreja Mostramos como a s prosperidade deve ser reconstruda de conformidade com os verdadeiros princpios de sadio corporativismo, que respeite a devida hierarquia social195. Nada de mais sagrado do que a defesa da propriedade e da hierarquia social Importa... que nada lhe seja ( democracia crist) mais sagrado do que a justia que prescreve a manuteno integral do direito de propriedade e de posse; que defende a distino de classes que, sem contradio, so prprias de um Estado bem constitudo 196. A classe alta no em si oligarquia inimiga, mas elite amiga O erro capital na questo presente crer que as duas classes so inimigas natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. Isto uma aberrao tal, que necessrio colocar a verdade numa doutrina contrariamente oposta, porque, assim como no corpo humano os membros, apesar de sua diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de modo que formam um todo exatamente proporcionado e que se poder chamar simtrico, assim tambm, na sociedade, as duas classes esto destinadas pela natureza a unirem-se harmoniosamente e a conservarem-se mutuamente em perfeito equilbrio. Elas tm imperiosa necessidade uma da outra: no pode haver capital sem trabalho, nem trabalho sem capital. A concrdia traz 197 consigo a ordem e a beleza; ao contrrio, dum conflito perptuo s podem resultar confuso e lutas selvagens . As pessoas de menor posio social ou fortuna devem acatar a hierarquia social Os que ocupam situaes inferiores quanto posio social e fortuna devem convencer-se bem de que a diversidade de classes na sociedade vem da prpria natureza, e de que se deve procur-la, em ltima anlise, na vontade de Deus: porque ela criou os grandes e os pequenos (Sap. 6, 8) , para o maior bem dos indivduos e da sociedade. Essas pessoas humildes devem compenetrar-se desta verdade: qualquer que seja a melhora que obtenham para a sua situao, tanto pelos seus esforos pessoais como com o concurso dos homens de bem, sempre lhes ficar, como aos demais homens, uma pesada herana de sofrimentos. Se tiverem essa viso exata da realidade, no se esgotaro em esforos inteis para se elevarem a um nvel superior s suas capacidades, e suportaro os males inevitveis com a resignao e a coragem que a esperana de bens eternos d198. O esprito cristo contrrio luta de classes ... o esprito cristo traz consigo a submisso, por conscincia, autoridade legtima, e o respeito dos direitos de quem quer que seja; e esta disposio de nimo o meio mais eficaz para cercear, dessarte, toda desordem, as violncias, as injustias, as sedies, o dio entre as diversas classes sociais, que so os principais mveis e, 199 conjuntamente, as armas do socialismo . A luta de classes, objetivo do comunismo Insistindo sobre o aspecto dialtico do seu materialismo, os comunistas pretendem que o conflito, que leva o mundo para a sntese final, pode ser acelerado pelos homens. Esforam-se, assim, por tornar mais pungentes os antagonismos que surgem entre as diversas classes da sociedade; e a luta de classes, com seus dios e destruies, toma aspecto de cruzada em prol do progresso da humanidade200. necessrio fomentar nos jovens o esprito de hierarquia Desenvolvei nas almas das crianas e dos jovens o esprito hierrquico, que no recusa a cada idade seu devido desenvolvimento, a fim de dissipar, tanto quanto possvel, esta atmosfera de independncia e de excessiva liberdade que em nossos dias respira a juventude, e que a levaria a repelir toda autoridade e todo freio; procurai, ao mesmo tempo, suscitar e formar o senso da responsabilidade e relembrando que a liberdade no o nico entre todos os valores humanos, ainda que seja contado entre os primeiros, mas que tem seus limites intrnsecos nas normas
195

Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. Leo XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

17.
196

pgs. 6-7.
197

14. Bento XV, Carta Soliti Nos, de 11 de maro de 1920, ao Bispo de Brgamo Les Enseignements Pontificaux La Paix Intrieure des Nations par les moines de Solesmes Descle & Cia, pgs. 293-294. 199 Leo XIII, Encclica Auspicato Concessum, de 17 de setembro de 1882 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 13. 200 Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 7.
198

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incontestveis da honestidade, e extrnsecos nos direitos correlativos dos demais, tanto de cada um em particular quanto 201 da sociedade tomada em seu conjunto .

Proposio 18 Impugnada A famlia uma instituio legtima. Mas s compatvel com o progresso na medida em que no d origem a nenhum privilgio, nenhuma preeminncia social, nenhuma vantagem econmica imerecida, como seja, a herana e os auxlios para incio de carreira. O homem, com efeito, deve vencer exclusivamente pelo seu merecimento pessoal, e no pela famlia a que pertence. Afirmada A famlia uma sociedade legtima. Mas isto dizer pouco. Pois tambm uma sociedade de colecionadores de cachimbos ou de asas de borboleta, que tanto pode existir quanto no existir, legtima. A famlia necessria, pois sem ela a sociedade jamais teria existido, e desapareceria imediatamente se a famlia desaparecesse. Querida por Deus, elevada a uma dignidade supereminente pelo Sacramento do Matrimnio, ela a clula da sociedade e a base do Estado. Como vimos, por sua prpria natureza, a famlia d origem a vantagens morais, culturais e econmicas para os filhos. E essas vantagens, antecedentes muitas vezes ao nascimento (Napoleo disse que a educao de uma criana comea cem anos antes de ela nascer), no dependem, como tais, de mrito pessoal, mas do simples fato da consanginidade. Se a isto se chama privilgio, preciso reconhecer ento que h privilgios justos e at santos, que importa proteger, em lugar de destruir. Pio XII, como j lembramos202, declarou que Deus protege os beros, porm no os nivela. Uma famlia que no desse aos filhos uma participao na formao religiosa e moral, na cultura e na abundncia de seus pais, seria um simulacro, pior ainda, uma caricatura de famlia.

Comentrio A proposio impugnada poder-se-ia resumir assim: a famlia uma instituio legtima, mas s tem direito de existir se no tiver a menor influncia no que quer que seja. Mais valeria dizer claramente: ela no deve existir. * * *
Pio XII, Radiomensagem de 6 de outubro de 1948, ao Congresso Interamericano de Educao Catlica, de La Paz Discorsi e Radiomessaggi, vol. X, pg. 247. 202 Cfr. Proposio 15.
201

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Mas, abolida ou mutilada a propriedade particular, inexistente a famlia, ou pelo menos privada de toda influncia na situao de seus membros, qual o apoio destes, mxime no campo econmico? O Estado, evidentemente. O Estado frio, distante, annimo, representado por institutos e sistemas de previdncia inteiramente sujeitos a ele. * * * Objetar-se-, quanto s vantagens proporcionadas pela famlia a seus membros, que elas tm o inconveniente de conservar, por vezes, em situaes eminentes geraes sucessivas de pessoas incapazes de arcar com as responsabilidades econmicas e sociais da decorrentes. Na realidade, em grande nmero de casos, a ordem natural das coisas eliminar, como j dissemos, pelo empobrecimento e pela decadncia, os elementos incapazes ou inidneos. Em certas circunstncias, entretanto, a situao anormal pode realmente durar. Mas isto no argumento para a abolio da influncia natural de uma instituio como a famlia. Da mesma forma que os abusos sempre possveis e, em certas pocas, no raros do ptrio poder no poderiam justificar que este fosse reduzido a um mbito inferior ao natural. Querer uma ordem de coisas em que os abusos sejam impossveis utopia socialista. * * * Falamos da famlia. A confuso de idias de nossos dias pede que se esclarea que a famlia, instituio santssima, se baseia, no em uma unio qualquer, porm no Sacramento do Matrimnio. A proposio afirmada se refere a um tipo de famlia que no conferisse a seus filhos nenhum privilgio, como sendo uma caricatura de famlia. Tal caricatura, sugerida pela proposio impugnada, corresponde ao que na URSS se chama famlia. Dizendo que ali existe o amor livre, no se deve imaginar que ficam abertas as portas para uma libidinagem absolutamente sem freios. O regime comunista supe uma espcie de ascese, para que o indivduo possa dedicar-se plenamente aos interesses da produo e da coletividade. Embora a dissoluo do casamento seja sumamente fcil, de fato est no interesse coletivo que ela seja feita com certa parcimnia. Como se v, trata-se, em ltima anlise, de uma unio que no merece verdadeiramente a designao de casamento, e que d origem a relaes que tambm no chegam a constituir propriamente uma famlia. Compreende-se que, de tal unio, no possa decorrer para os filhos qualquer privilgio. Textos Pontifcios
Dignidade sobrenatural do matrimnio cristo ... o matrimnio no foi institudo nem restaurado pelos homens, mas por Deus; no foi pelos homens, mas pelo restaurador da mesma natureza, Cristo Nosso Senhor, que o matrimnio foi resguardado por lei, confirmado e 203 elevado . A Igreja... nos ensina que o casamento, respeitvel em tudo (Heb. 13,4), institudo pelo prprio Deus no princpio do mundo para a propagao e conservao do gnero humano, e por Ele decretado indissolvel, foi feito mais indissolvel e mais santo ainda por Cristo, que lhe conferiu a dignidade de Sacramento, e dele fez a figura da sua unio 204 com a Igreja . Sem a famlia e a propriedade privada no h segurana A segurana! A aspirao mais viva dos homens de hoje! Eles a pedem sociedade e s suas leis. Mas os pretensos realistas deste sculo demonstraram que no estavam em condies de proporcion-la, precisamente porque querem substituir-se ao Criador e fazer-se rbitros da ordem da criao.
203

Pio XI, Encclica Casti Connubii, de 31 de dezembro de 1930 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

5. Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 10-11.
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A religio, e a realidade do passado, ensinam, pelo contrrio, que as estruturas sociais, como o casamento e a famlia, a comunidade e as corporaes profissionais, a unio social na propriedade pessoal, so clulas essenciais que asseguram a liberdade do homem, e... com isto, seu papel na histria. Elas so, pois, intangveis e sua substncia no 205 pode ser submetida a reviso arbitrria . Sem propriedade privada no h segurana nem civilizao Estas reflexes (relativas tendncia de regular as relaes entre os homens unicamente na base do direito pblico) valem acima de tudo nas questes de direito privado relativas propriedade. Este o ponto central, o foco ao redor do qual, por fora das coisas, gravitam os vossos trabalhos. O reconhecimento deste direito est seguro ou desmorona com o reconhecimento dos direitos e dos deveres imprescritveis, inseparavelmente inerentes personalidade livre, recebida de Deus. Somente quem recusa ao homem esta dignidade de pessoa livre pode admitir a possibilidade de substituir o direito de propriedade privada (e, consequentemente, a propriedade privada em si mesma) por no se sabe que sistema de seguros ou garantias legais de direito pblico. Oxal no pudssemos ver surgir o dia em que, neste ponto, uma fratura definitiva viesse a separar os povos! De difcil que j , tornar-se-ia radicalmente impossvel o trabalho de unificao do direito privado. Com o mesmo golpe, uma das vigas-mestras que sustentaram durante tantos sculos o edifcio de nossa civilizao e de nossa unidade ocidental cederia e, de modo anlogo s dos 206 tempos antigos, ficaria soterrada sob as runas acumuladas por sua queda .

Proposio 19 Impugnada Todas estas medidas visando igualdade entre os homens bem merecem intitular-se um sbio e prudente socialismo cristo, que conduzir o mundo sociedade ideal e sem classes, segundo o esprito do Evangelho. Afirmada No h socialismo cristo, ou socialismo catlico. Pois todo socialismo necessariamente materialista. Por isto, Pio XI condenou a expresso socialismo catlico, dizendo que socialismo e Catolicismo so termos contraditrios207. E Pio XII ensinou que a luta contra o socialismo um dos maiores deveres da Igreja na atual fase das controvrsias sociais208. Quanto sociedade sem classes, ideal neopago, e no catlico.

Comentrio Para muitos espritos, superficiais ou mal informados, desde que o regime socialista ou comunista no proba o culto divino, a Igreja nada ter contra ele. Enganam-se. Ainda que um governo socialista ou comunista construsse templos esplndidos, fizesse ao Clero dotaes magnficas e desse ao culto toda a liberdade, a Igreja o combateria. Pois jamais poder ela pactuar, ainda que pelo silncio, com o ideal socialista e comunista da sociedade sem classes.

Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1956 Discorsi e Radiomessaggi, vol. XVIII, pg. 734. Pio XII, Discurso de 20 de maio de 1948, no Instituto Internacional para a Unificao do Direito Privado Discorsi e Radiomessaggi, vol. X, pg. 92. 207 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 44. 208 Textos Pontifcios da Proposio 2, epgrafe O catlico deve reagir contra a socializao.
206

205

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Captulo II Em princpio, a atual estrutura rural brasileira prejudica a produo agropecuria? Como j tivemos ocasio de dizer209 , h crticas das mais fundadas a fazer Reforma Agrria que escapam, entretanto, em larga medida, ao mbito especial deste livro. Outros, com a devida competncia e sagacidade, j as tm feito, e por certo ainda as faro. Cingir-nos-emos a apresentar aqui, sobre o assunto, os comentrios que caibam do ponto de vista da doutrina catlica. Introduo Impugnada Deixando as consideraes que mostram quanto injusta a atual desigualdade da vida rural brasileira e quanto seria justa a partilha das terras, e passando para o mbito do interesse nacional, cumpre afirmar que a Reforma Agrria seria altamente conveniente para o Pas, porque: Afirmada Deixando as consideraes que mostram quanto justa a atual diviso de nosso territrio em propriedades grandes, mdias e pequenas, e passando para o mbito do interesse nacional, cumpre afirmar que a Reforma Agrria seria ruinosa para o Pas, porque:

Proposio 20 Impugnada Afirmada Elimina a complexidade intil do atual Elimina as grandes e mdias sistema, constituindo uma imensa rede de propriedades, indispensveis tanto quanto as propriedades iguais ou equivalentes. pequenas em um pas de territrio imenso e culturas to variadas como o nosso. Comentrio A mentalidade socialista propensa padronizao e simplificao. Ora, o ideal do regime agrrio no ser simples, mas ser eficiente. Alis, as coisas que dizem respeito ao homem e sociedade humana, como a tudo que vivo, em geral no so simples. Pelo contrrio, so muito complexas. Num pas constitudo por todo um conjunto de regies muito diversificadas, tudo quanto ostente a nota do padronizado e simplificado ao extremo, ruinoso. Dado que cada um dos trs tipos de propriedade pequena, mdia e grande tem sua razo de ser, e que todos so justos, no se compreende por que privar o Brasil de se beneficiar dos trs.

209

Cfr. Introduo.

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Proposio 21 Impugnada As propriedades pequenas sero apoiadas pelo Estado, que as poder encaminhar todas pelas vias de um planejamento agrcola fecundo, bem diverso do caos rural em que nos encontramos. Afirmada As propriedades pequenas, entregues a si mesmas, cairo necessariamente na dependncia do Estado, o que conduzir ao pior dos regimes agrrios, que o coletivismo.

Comentrio Observaes anlogas do comentrio anterior. A Reforma Agrria, inspirada pelo socialismo e infensa ao princpio da subsidiariedade 210, centralizadora e pe tudo sob a ao do Estado. Ora, na medida em que este exorbita de suas funes prprias e passa por cima do mencionado princpio, para dirigir toda a vida social, merece a clebre censura: o bem que faz mal feito, o mal que faz bem feito. Por isso, a Inglaterra, a Alemanha, a Austrlia fizeram ou esto fazendo reverter iniciativa privada numerosas empresas de todo gnero, que fracassaram sob a direo do Estado. Os progressistas igualitrios do Brasil, habituados a seguir a penltima moda que o socialismo, pensam pelo contrrio em colocar toda a agricultura em mos do Estado: o futuro que a aguarda nessa hiptese apresenta srios riscos de se parecer com a presente situao do Lloyd Brasileiro ou da E. F. Central do Brasil... O Estado com o monoplio dos assuntos do campo, reduzindo o pequeno proprietrio funo de mero robot agrcola, sem capacidade para pensar sobre os problemas de sua gleba e lhes dar quaisquer solues pessoais, eis bem o totalitarismo, contrrio liberdade de opinio e iniciativa no que estas tm de legtimo. O Estado, senhor da tcnica, sabe tudo. O indivduo obedece e executa211 . Proposio 22 Impugnada Mantendo obrigatoriamente pequenas as propriedades, dar o Estado aos trabalhadores rurais muito maior estmulo na produo, porque tudo quanto produzirem ser seu. Afirmada Mantendo obrigatoriamente pequenas as propriedades rurais, o Estado tirar aos trabalhadores mais capazes estmulo para produzirem o mais possvel em vantagem prpria e dos filhos.

Comentrio O desejo de melhorar de nvel e condies de vida em geral suscitado e mantido nos degraus mais baixos da hierarquia social pelo exemplo das categorias superiores. H erro em supor
Cfr. Comentrio Proposio 7, item 4. Recente despacho telegrfico da agncia United Press (in O Estado de So Paulo, de 3 de junho de 1960) divulga a seguinte crtica de Mons. Eduardo Boza Masvidal, Arcebispo Auxiliar de Havana, contra o dirigismo do governo Fidel Castro: procede este em relao ao indivduo como se a cabea do ser humano no servisse seno para carregar um chapu. A proposio impugnada faz-nos pensar nisto.
211 210

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que o conforto e o brilho da existncia dos mais ricos ou abastados redunde exclusivamente em proveito destes. Presenciando o desenrolar de uma vida mais atraente, procuram as classes modestas melhorar a sua prpria existncia. Esta funo das camadas mais tradicionais, cultas e ricas tanto mais importante quanto certo que a lei do mnimo esforo leva, s vezes, massas inteiras a se conformarem durante sculos com um modo de viver subumano. Entre ns mesmos, um obstculo no pequeno para o levantamento do teor de existncia do trabalhador rural a inapetncia que este revela, com certa freqncia, de abandonar a vida pobre ou at miservel a que est habituado. * * * Alis, em tais hipteses o mero exemplo dos mais abastados , por vezes, insuficiente. O conforto e, segundo o caso, mesmo o luxo do fazendeiro, por exemplo, freqentemente deixa inerte o trabalhador. Cabe ento s classes elevadas um dever ainda maior: o de agir pessoalmente sobre o homem do campo para o soerguer. Como faze-lo? A questo muito vasta, e escapa aos limites deste livro. Em princpio, lembramos apenas que cumpre habitu-lo por etapas a um teor de vida melhor, se bem que sempre muito rural. Este importante assunto fica indicado ateno dos competentes na matria. * * * De qualquer forma, a este comentrio interessa sobretudo mostrar que a existncia de uma elite indispensvel para o progresso do povo. Proposio 23 Impugnada Afirmada Dar assim o Estado bem-estar e fartura Em lugar de impelir os braos a zonas empobrecidas ou superpovoadas. excedentes das zonas pobres ou superpovoadas para o desbravamento indispensvel e urgente de nosso hinterland, atra-los- assim o Estado para a estagnao e o cio prprio dos regimes socialistas e igualitrios, em zonas j habitadas. Em suma, longe de criar novas fontes de riqueza, dividir igualitariamente a misria. Comentrio Um comentrio margem do assunto, mas que no deixa de ser prudente e atual. H povos de presso demogrfica excessiva, que se acumulam em zonas pequenas e sonham com as vastides desocupadas do Brasil. Que diro eles, sabendo que no aproveitamos na medida do possvel estas vastides, e pelo contrrio nos atiramos aos riscos de uma imensa transformao social para dividir o solo j desbravado e plantado, no qual inutilmente nos acumulamos?

Proposio 24

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Impugnada A Reforma Agrria est em conformidade com as Encclicas sociais, que, todas, manifestam uma particular complacncia com a pequena propriedade, recomendando que ela seja fomentada quanto possvel.

Afirmada A Reforma Agrria est em desacordo com as Encclicas sociais, que, se recomendam com particular complacncia a pequena propriedade, no visam de nenhum modo a um regime em que s haja propriedades pequenas.

Comentrio Fomentar quanto possvel algo, no querer que s exista isto. Quantas coisas devem ser fomentadas o mais possvel, segundo as diretrizes da Igreja: - as vocaes sacerdotais, o que no quer dizer que todos os homens devam ser Sacerdotes; - as vocaes religiosas, o que no quer dizer que todas as pessoas de ambos os sexos devam entrar para os conventos; - o ensino universitrio srio e cristo, o que no quer dizer que no deva haver escolas primrias e mdias. Mil outros exemplos deste gnero poderiam ser mencionados. nestes termos que a Igreja, desejosa do equilbrio social e do bem-estar de todas as classes, recomenda que a pequena propriedade desempenhe na estrutura agrria todo o grande papel que lhe cabe. Essa recomendao sempre oportuna porque, se no houver empenho especial em manter a pequena propriedade, fraca por natureza, facilmente poder ela desaparecer, em certas circunstncias, absorvida pela propriedade media e grande, ou pulverizada pelas sucesses hereditrias que acarretam impostos pesados e partilha igual entre os filhos. * * * Convm lembrar aqui que o zelo da Igreja pela pequena propriedade tem tambm outra causa. Sendo, como j se viu212, natural aos homens a condio de proprietrio, no pode ela deixar de desejar que dentro do possvel o maior nmero deles efetivamente possua algo. Assim, todo o empenho da Igreja em fomentar a pequena propriedade no resulta de modo algum de argumentos que impliquem em hostilidade, nem em simples antipatia, propriedade media ou grande. Se, pois, certos projetos de lei, como por exemplo a reviso agrria proposta pelo Governador Carvalho Pinto, tivessem apenas o objetivo de difundir a pequena propriedade, sem combater a grande, seriam dignos de encmio. Pena que ultrapassem esse objetivo, inspirados pela tendncia de reduzir exageradamente as desigualdades de nossa estrutura rural. Captulo III De fato, a atual estrutura rural brasileira est cumprindo a sua misso? As proposies impugnadas deste Captulo III apresentam em sua formulao corrente, e por assim dizer popular, alguns argumentos em favor da Reforma Agrria baseados em informaes errneas sobre a situao agropecuria brasileira. Essas informaes so amplamente refutadas na Parte II213. Assim, dispensamo-nos de antecipar aqui tal refutao.

212 213

Seco I, Ttulo II, Captulo II. Cfr. Introduo, epgrafe As teses essenciais desta Parte II.

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Os comentrios contidos neste captulo tm um carter meramente subsidirio da exposio que naquela Parte vem feita. Pela natureza mesma do assunto, essas proposies no comportam textos pontifcios.

Proposio 25 Impugnada possvel que, numa situao normal, a Reforma Agrria no fosse justa. Estamos, porm, em condies excepcionais, em que, ou se imolam salvao pblica os direitos dos grandes e mdios proprietrios, redistribuindo as terras, ou o Pas soobra. Nestas circunstncias, como o bem comum vale mais do que o bem particular, a Reforma Agrria se torna justa. As condies excepcionais em que nos encontramos podem, em traos gerais, resumirse como consta das proposies seguintes. Afirmada Se a Reforma Agrria fosse o nico meio para preservar da runa o bem comum, certamente ela se legitimaria com isto. Os direitos dos particulares no podem prevalecer contra o direito vida da sociedade ou do Estado. Porm, como ela , no s desnecessria, mas altamente nociva aos interesses nacionais214 , no deve ser implantada.

Proposio 26 Impugnada A atual carestia de vveres um escndalo. Num Pas em que tudo favorece a vida rural, e onde jamais se pensou que pudesse haver misria, esta se manifesta hoje aos olhos de todos. Ora, onde h carestia h insuficincia de produo. Qual o motivo desta? As terras sobram. A causa deste escndalo s pode estar na estrutura agrria atual, ou na classe dos agricultores, ou nesta e naquela. Sem uma fundamental redistribuio de terras, pois, esta situao no se resolver. Afirmada A atual crise brasileira um escndalo. Num Pas em que tudo deveria favorecer a vida rural, circunstncias de toda ordem nos conduziram ao presente estado de carestia. Entretanto, nossa produo agrcola vai num crescendo. A causa alheia lavoura, e no est, pois, no atual regime agrrio, nem nos agricultores. Em conseqncia, uma redistribuio de terras de nada adiantaria, e s poderia trazer caos e desordem.

Comentrio Quanto a toda a matria tratada na proposio acima, reportamo-nos Parte II. * * *

214

Cfr. Parte II.

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Mais particularmente quanto legitimidade da desapropriao das terras incultas ou mal cultivadas, alguns esclarecimentos so indispensveis: 1. O conceito de terra inculta nem sempre idntico ao da terra inaproveitada. Em muitas situaes o agricultor ou criador obrigado a ter uma rea em descanso, ou sem utilizao imediata, para um mais inteligente aproveitamento da propriedade. No , pois, qualquer terra inculta que pode ser objeto de justa represso legal. 2. No raro, o inaproveitamento ou sub-aproveitamento da terra decorre de circunstncias alheias vontade do proprietrio: falta de crdito para compra de equipamentos agrcolas, poltica de preos desalentadora para o plantio do produto mais adequado a certas zonas etc. Neste caso, a justia manda que, em lugar de desapropriar a terra, se auxilie o agricultor a utiliz-la. 3. S nos casos em que o agricultor no aproveita suas terras por desdia ou inpcia patente podem elas ser desapropriadas, sempre por justo preo. Ainda assim, ser necessrio que a incultura dessas terras seja nociva ao bem comum. Neste caso, dever o poder pblico intimar o proprietrio a que proceda ao cultivo, oferecendo-lhe eventualmente os recursos necessrios. S depois de uma recusa daquele, pode o Estado proceder desapropriao mediante justo preo. * * * Que h uma crise brasileira, e que esta constitui algo de penoso notrio. No que diz respeito inteira ausncia de culpa da lavoura por essa crise, veja-se a Parte II. Proposio 27 Impugnada Acresce que a propriedade tem uma funo social. A agricultura, que nossa principal fonte de riqueza, deveria render o bastante para manter o Estado com largueza. Pelo contrrio, o Brasil vive pobre e endividado. Quer dizer que a agricultura no cumpre sua misso. Urge, pois, sujeit-la a uma reforma de base. Afirmada A agricultura tem concorrido de modo muito relevante para o incremento dos outros setores da economia nacional. Com efeito, graas s exportaes e ao sistema cambial, o Brasil tem realizado um relevante esforo de capitalizao pela transferncia de rendimentos das atividades rurais para as atividades urbanas; e ao mesmo tempo se tem beneficiado de um substancial e constante volume de receitas de divisas estrangeiras indispensveis aquisio do equipamento necessrio para a industrializao do Pas e o aparelhamento de suas atividades bsicas em matria de energia e transportes.

Comentrio Confira-se a Parte II, especialmente o captulo IX

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Proposio 28 Impugnada As condies de vida dos trabalhadores rurais so hoje em dia infra-humanas. O nico meio de as aliviar distribuir as terras entre eles, de sorte que o produto de seu trabalho fique todo para eles, em lugar de se desviar na maior parte para os patres. A Reforma Agrria , pois, justa e necessria. Afirmada Em um pas como o nosso, de terras e culturas to diversas, e em que as condies concretas da existncia do lavrador so to variadas, os meios para melhorar com a necessria presteza estas ltimas devem tambm ser diversos. Em alguns lugares caber a formao por processos moralmente lcitos, convm ressalvar de pequenas propriedades. Em outros ser aconselhvel temperar o salariado com a parceria. Em outros ainda, ser prefervel aumentar simplesmente os salrios. A imposio da partilha das terras como soluo geral medida anorgnica, violenta e contraproducente. Ela acarretar em muitos casos a transferncia de bens para mos que, sem direo superior, sero incapazes de cultiv-los e de lhes aproveitar os frutos. O desfecho desta carncia de direo ser a economia totalmente planificada e dirigida pelo Estado, diante do qual o pequeno proprietrio inerme ficar exatamente como na URSS um membro de kolkhoze.

Comentrio Confira-se a Proposio 22. Ainda nas zonas em que sem a partilha no for possvel aliviar a situao do homem do campo, ela no ser o nico meio, como pretende a proposio impugnada. Com efeito, mesmo que partilhssemos as terras, as condies de existncia sub-humanas de certos trabalhadores braais no variariam. H no Brasil muitos pequenos proprietrios que levam em sua gleba uma vida infra-humana, no tanto por pobreza quanto por doena, por indolncia e inapetncia. Os problemas econmicos no so, via de regra, meramente econmicos. Eles s se resolvem inteiramente com o concurso de uma boa formao moral. * * * Ademais, se a capacidade de produo das terras suficiente para manter os trabalhadores, no se v por que uma melhora nas condies de salrio e de parceria no bastaria para alivi-los. Este seria, em todo caso, um remdio mais fcil, mais rpido, e sem os riscos patentes dessa imensa aventura que a Reforma Agrria. E se a capacidade de produo das terras no suficiente, para que dividi-las, quando temos nosso hinterland, e a estrada Belm-Braslia parece clamar por quem habite suas margens incultas? * * * Estariam, alis, todos os nossos trabalhadores agrcolas aparelhados para receberem essas terras e aproveitarem-nas desde logo convenientemente? No se trata apenas aqui de aptido pessoal, mas de apetrechamento tcnico etc. * * *

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A propsito do aproveitamento das terras ainda incultas, marginais da estrada BelmBraslia e de outras vias de comunicao existentes ou a serem abertas, h um princpio bsico, que importa notar. Dado que a condio natural do homem ser proprietrio, no basta que o poder pblico, sistematicamente, arrende as terras devolutas. O arrendamento , de si, uma situao legtima mas instvel: compreende-se que ele exista, no porm que se generalize a ponto de substituir a propriedade e, pois, a estabilidade que a natureza humana pede. Talvez fosse o caso de estudar, a propsito deste problema, uma judiciosa atualizao da enfiteuse. Fazemos esta observao com vistas experincia de arrendamento de terras que se vem realizando no novo Distrito Federal, e que ser analisada na Parte II, Captulo II. Proposio 29 Impugnada possvel que, na execuo de to vasta reforma, sofram acidentalmente os proprietrios alguns abusos. Mas estes so menos de temer do que a permanncia do grande abuso consistente em que uns passem fome e outros vivam na abundncia, quando no em luxo insolente. Afirmada A diviso das terras no remediaria convenientemente a situao lamentvel e sub-humana em que vivem muitos 215 trabalhadores rurais . Daria, alm disto, lugar a um grande abuso contra os mdios e grandes proprietrios, privados de seus bens sem vantagem alguma para o Pas: antes com grave dano para este216. De outro lado, ela atribuiria esses bens a proprietrios novos que, em muitos caos, se mostrariam incapazes de fazer um uso acertado deles217. Por fim, essa partilha deixaria intactas as terras devolutas; ou s as cederia a ttulo de arrendamento, o que seria, nas condies atuais, outro abuso. Em suma, a Reforma Agrria o abuso dos abusos.

Comentrio Evidentemente, toda grande reforma acarreta abusos acidentais inevitveis. Quando ela necessria e justa, o receio desses abusos s pode deter os egostas e os pusilnimes. No , porm, neste terreno que se situa a questo. A Reforma Agrria em si mesma um abuso muito maior do que o que ela visa remediar.

215 216

Cfr. Proposio 22. Cfr. Proposio 20. 217 Cfr. Proposio 23.

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Proposio 30 Impugnada Afirma-se que a Reforma Agrria levar socializao total. Cumpre no exagerar. A aplicao dos princpios socialistas agricultura no importa em que eles sejam estendidos indstria, ao comrcio ou aos imveis urbanos. Um pas pode, perfeitamente, estar coletivizado no campo e ter a iniciativa privada florescente nas cidades. Afirmada Se hoje se admite que ao poder pblico compete decretar arbitrariamente a abolio da propriedade rural mdia e grande, lgico que amanh ele se sinta no direito de abolir todas as outras formas de propriedade, no campo como nas cidades, quer seja imobiliria, industrial ou comercial. Uma coisa convida, alis, outra, pois o regime exclusivo de pequenas propriedades sujeita virtualmente todas ao Estado218 . Munido ele desse poderio poltico e econmico imenso, ficaro automaticamente sua merc os patrimnios urbanos industriais, comerciais e imobilirios.

Comentrio O assunto desta proposio no tratado na Parte II. Inserimo-la aqui pela afinidade que tem com as anteriores. Uma observao a respeito dela basta. Talvez haja comerciantes e industriais desavisados que pleiteiem a Reforma Agrria, sem perceber que abrem mo do princpio da propriedade privada, base de sua prosperidade. Se no o amor justia, pelo menos o instinto de defesa de seus prprios interesses deveria lev-los a maior circunspeco. Captulo IV Deve a opinio catlica pronunciar-se sobre a Reforma Agrria O pronunciamento de um ou mais Bispos nunca envolve a Igreja toda, nem sequer todo o Episcopado de um pas. Cada Bispo fala por si. E depende s e diretamente do Papa, Vigrio de Jesus Cristo. Assim, embora dois dos autores deste trabalho estejam revestidos do carter episcopal, ele no envolve outra responsabilidade que no a dos que o escreveram. No obstante, compreensvel que algum leitor pergunte se, sendo religiosa a esfera da Igreja, legtimo que Bispos ou catlicos leigos tomem a doutrina catlica como critrio para analisar a Reforma Agrria, que em si matria econmica e social. Ademais, tambm compreensvel que eclesisticos ou fiis, lendo este trabalho, se perguntem se do ponto de vista da Igreja ele oportuno nas atuais circunstncias. para atender s perguntas de uns e outros que escrevemos este captulo.

218

Cfr. Proposio 10.

93

Proposio 31 Impugnada Afirmada A Reforma Agrria assunto A Igreja Catlica a depositria, a econmico e social. Ela no interfere com a mestra e a defensora da lei de Deus. Cabe-lhe, Religio. pois, ensinar quais os atos humanos A Igreja nada tem a dizer, pois, a conformes ao Declogo, e quais os que lhe so respeito. contrrios. H um mandamento que diz: No roubars. Compete Igreja declarar se a Reforma Agrria , ou no, contrria a esse mandamento. Comentrio Admite-se comumente que nossa civilizao crist. Considera-se mesmo que seu mais belo floro o ttulo de crist. Ora, que uma civilizao crist seno aquela em que todas as esferas da vida pblica e privada, os costumes, as instituies, a cultura, a arte, a economia, a poltica e as leis recebem o influxo do Evangelho? Nestas condies, no possvel afirmar que a Igreja no tem influncia moral alguma a exercer sobre a economia brasileira. Nos tempos j remotos em que o laicismo positivista imperava no Brasil, havia a tendncia a isolar a Religio da vida. Hoje essa tendncia j desapareceu quase por completo. * * * Muitos h que supem que a questo social tem por nica ou principal causa a pobreza do operariado. De tal sorte que, se se resolvessem os problemas materiais deste, as relaes entre as classes voltariam rapidamente normalidade, sem qualquer interferncia da Igreja. Esta tese, professada por no poucos proprietrios, tem um ressaibo de materialismo e, pela preponderncia que concede economia, no pode deixar de ser vista com simpatia por socialistas e comunistas. A doutrina catlica lhe frontalmente contrria. * * * Considerada em suas ltimas conseqncias, a proposio impugnada nega Igreja qualquer ao na vida dos povos e das civilizaes. Textos Pontifcios
Pio IX condenou a proposio impugnada Proposio condenada: A Igreja nada deve ordenar que restrinja as conscincias dos fiis, com respeito ao 219 uso das coisas temporais . A questo social principalmente moral e religiosa Alguns professam a opinio, assaz vulgarizada, de que a questo social como se diz, somente econmica; ao contrrio, porm, a verdade que ela principalmente moral e religiosa, e, por este mesmo motivo, deve ser sobretudo resolvida em conformidade com as leis da moral e da religio 220.

219 220

Pio IX, Encclica Quanta Cura, de 8 de dezembro de 1864 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 8. Leo XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 Editora Vozes Ltda., Petrpolis,

pg. 10.

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A questo social , no seu sentido mais profundo, uma questo religiosa A questo social, diletos filhos, sem dvida tambm uma questo econmica, mas muito mais uma questo que diz respeito regulao ordenada do consrcio humano, e, no seu mais profundo sentido, uma questo 221 moral e portanto religiosa . A Reforma Agrria sendo por vrios ttulos um dos aspectos da questo social, aplica-se-lhe adequadamente este ensinamento. A Reforma Agrria enquanto questo moral est na alada da Igreja So Pio X afirmou que a Religio a regra suprema e soberana senhora quando se trata dos direitos do homem e dos seus deveres 222. Sem a Igreja os problemas sociais no tm soluo A Igreja a nica que pode trazer verdadeira luz tanto no campo social, como em qualquer outro campo223. A questo social de tal natureza que, a no se apelar para a Religio e para a Igreja, impossvel encontrar-se-lhe uma soluo eficaz224. A soluo dos problemas materiais do operariado no basta para resolver a questo social Admita-se, ... que seja concedido um duplo salrio queles que alugam o seu trabalho; admita-se que a durao desse trabalho seja reduzida; admita-se mesmo que o preo dos alimentos seja favorvel: entretanto, se o operrio escutar essas doutrinas que ouve expor de ordinrio, se seguir esses exemplos que o convidam a libertar-se de todo o respeito para com a Vontade Divina e adotar costumes depravados, necessariamente suceder que se esgotem os seus bens e o fruto dos seus labores. A dura experincia mostra quanto angustiosa e miservel a vida da maior parte dos operrios que, apesar de receberem salrio bastante elevado em troca de poucas horas de trabalho, se entregam corrupo dos costumes, desligando-se por completo da disciplina da Religio225. Por toda parte, faz-se hoje apelo aos valores morais e espirituais; e com razo, porque o mal que h de ser combatido , antes de tudo, considerado, em sua primeira fonte, mal de natureza espiritual, e dessa fonte que nascem, por lgica diablica, todas as monstruosidades do comunismo. Ora, entre os valores morais e religiosos tem incontestavelmente preeminncia a Igreja Catlica. Logo, exige o prprio bem da humanidade que se no ponham obstculos sua atuao. Se de outra forma se proceder, e, ao mesmo tempo, se pretenda alcanar essa finalidade com meios puramente econmicos e polticos, cai-se na trama de perigoso erro. E, quando se exclui a Religio da escola, da educao, da vida pblica, e se pem em ridculo os representantes do Cristianismo e seus ritos sagrados, porventura no se fomenta o materialismo de onde tira a sua origem o comunismo? Nem a fora, ainda a mais bem organizada, nem os ideais da terra, sejam embora os maiores e os mais nobres, podem dominar um movimento que tem por base 226 precisamente a demasiada estima dos bens terrenos . A insubstituvel eficcia da Igreja na luta contra o socialismo ... para afastar esta peste do socialismo, a Igreja possui uma fora como nunca tiveram nem as leis humanas, nem as represses dos magistrados, nem as armas dos soldados 227. Pio XI afirmou que a f crist que assegura as bases do direito e da justia social, e que o esprito de fraternidade e caridade inculcado pelo Evangelho, o nico que pode garantir uma sincera colaborao entre as 228 classes .

Pio XII, Discurso de 12 de setembro de 1948, por ocasio do 80 aniversrio da Juventude Italiana da Ao Catlica Discorsi e Radiomessaggi, Vol. X, pg. 210. 222 So Pio X, Encclica Vehementer Nos, de 11 de fevereiro de 1906 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 6. 223 Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 21. 224 Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 12. 225 Leo XIII, Encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 10. 226 Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 38-39. 227 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 14. 228 Pio XI, Encclica Com Singolare Compiacenza, de 18 de janeiro de 1939 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 15.

221

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No haveria socialismo nem comunismo, se os que governaram os povos no houvessem desprezado os 229 ensinamentos e maternais conselhos da Igreja . A Igreja deve promover a civilizao crist So Pio X afirmou que a Igreja deve restaurar em Cristo no s o que concerne propriamente misso divina da Igreja, qual a de guiar as almas a Deus, mas tambm o que deflui desta misso divina, que , como foi dito, 230 a civilizao crist . A Igreja, Mestra e fundamento da vida das naes e dos povos A obra imortal do Deus de Misericrdia, a Igreja, se bem que em si e por sua natureza tenha por fim a salvao das almas e a felicidade eterna, entretanto, na prpria esfera das coisas humanas, a fonte de tantas e tais vantagens, que as no poderia proporcionar mais numerosas e maiores mesmo quando tivesse sido fundada sobretudo e diretamente em mira a assegurar a felicidade desta vida. Com efeito, onde quer que a Igreja tenha penetrado, imediatamente tem mudado a face das coisas e impregnado os costumes pblicos no somente de virtudes at ento desconhecidas, mas ainda de uma civilizao toda nova. Todos os povos que a tm acolhido se distinguiram pela 231 doura, pela equidade e pela glria dos empreendimentos . A Religio Crist soube velar e prover to completamente a tudo que til aos homens que vivem em sociedade, que parece, na frase de Santo Agostinho, nada mais ter podido fazer para tornar a vida agradvel e feliz, ainda que no tivesse tido outro intuito que o de proporcionar e aumentar as vantagens e os bens desta vida mortal232

Proposio 32 Impugnada Cumpre Igreja apoiar a Reforma Agrria, sob pena de se expor aos maiores riscos. Com efeito, se as classes dirigentes no tomarem a iniciativa pacfica dessas transformaes, as classes oprimidas as levaro a cabo pela revoluo. E ser mil vezes pior. De outra parte, se a Igreja no levantar essa bandeira, parecer solidria com os abusos do regime agrrio atual e atrair contra si o furor da massas. Com isso, haver apostasias, perseguies e calamidades sem conta. Igreja compete, em vez de enfrentar as situaes, adaptar-se a elas para as influenciar. Afirmada A Igreja no pode calar-se ante a injustia e menos ainda fazer-se paladina desta, quaisquer que sejam as conseqncias da decorrentes. Ela pode e deve agir contra os abusos da estrutura agrria atual, sem contudo condenar suas linhas-mestras, que so boas. s classes dirigentes compete orientar o Pas e no ceder frente aos demagogos. Os trabalhadores rurais brasileiros no so, alis, chacais sedentos de sangue, dos quais necessrio recear tudo.

Comentrio Algumas consideraes de menor relevo sobre a proposio impugnada. A Igreja no classe dirigente porque ela no classe. Por sua natureza e sua misso, abrange em si todas as classes. O Clero, sim, pode ser chamado uma classe. Mas sua posio , enquanto tal, muito peculiar. Pois se o Clero, como as outras classes, forma um meio bem definido, e pela dignidade de sua misso se situa nas esferas dirigentes, deve entretanto conviver intimamente com todas as
229

Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, So Pio X, Encclica Il Fermo Proposito, de 11 de junho de 1905 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, Leo XIII, Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885 Editora Vozes Ltda., Petrpolis,

pgs. 20-21.
230

pg. 7.
231

pg. 3. Leo XIII, Encclica Arcanum Divinae Sapientiae, de 10 de fevereiro de 1880 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 4.
232

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classes. mesa do grande como do pequeno, natural que ele se sente, ocupando sempre o mesmo lugar: de ministro e representante de Jesus Cristo. Isso lhe facilita a sublime misso de pregar e promover a paz entre as diversas camadas sociais. Aquela paz que Santo Agostinho definiu muito bem como sendo, no uma tranqilidade qualquer, mas a tranqilidade da ordem233 . * * * Essa misso, o Clero deve desempenh-la, no para evitar o furor das massas, mas para seguir a Jesus Cristo, Prncipe da Paz. E isto ainda que no cumprimento dela seja necessrio enfrentar a sanha feroz da demagogia. Haver qui em tal caso apostasias, perseguies e calamidades. Esta perspectiva no amedronta o bom Sacerdote, ciente de que em meio a elas a Igreja nasceu e como uma rvore frondosa cobriu toda a terra. Textos Pontifcios
Erro condenado por So Pio X: a Igreja deve adaptar-se vida civil para a influenciar Proposio modernista: Deve mudar-se a atitude da autoridade eclesistica nas questes polticas e sociais, de tal sorte que no se intrometa nas disposies civis, mas procure amoldar-se a elas, para penetr-las do seu 234 esprito .

Proposio 33 Impugnada O papel da Igreja ser a favor dos pobres contra os capitalistas. Ela deve, pois, apoiar a atual campanha pela Reforma Agrria. Afirmada A Igreja no contra os capitalistas, nem contra o capitalismo em si. Ela to somente contra os abusos deste e contra os maus capitalistas. J ficou demonstrado que a Reforma Agrria, alm de injusta, nociva ao Pas todo, aos pobres como aos ricos. O amor aos pobres no leva, pois, a abraar tal Reforma.

Comentrio A palavra pobreza pede um esclarecimento. Cumpre distinguir entre os que so absolutamente pobres, isto , os que, empregados ou desempregados, vivem em condio subhumana; e os relativamente pobres, isto , os que vivem em condies suficientes e dignas, mas constituem a parte menos abastada da populao. A pobreza dos primeiros constitui uma situao da qual a Igreja se condi maternalmente, e que ela faz o possvel para eliminar ou, pelo menos, mitigar. Pode-se dizer que o xito nesta tarefa at uma glria especificamente sua, pois no pode ser alcanado sem o concurso inaprecivel da caridade crist. Aos pobres deste gnero a Igreja ama como um tesouro que lhe foi particularmente confiado por Jesus Cristo, ama-os como a me extremosa ama o filho doente, junto ao qual representa a ttulo especial a Providncia de Deus. A Igreja, pois, a favor dos pobres. isto para ela um ponto de honra.

Cfr. XIX De Civ. Dei, c. 13. So Pio X, Encclica Pascendi Dominici Gregis, de 8 de setembro de 1907 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 42.
234

233

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Mas uma coisa ser pura e simplesmente a favor dos pobres, outra ser a favor deles contra os ricos, os poderosos ou os nobres. Se disto que se trata, cumpre distinguir: contra os maus ricos, que oprimem os pobres, contra os governos que os acabrunham com impostos e confiscam toda a propriedade particular em favor do Estado, sim. Para estes valem as palavras de Jesus Cristo: Mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus 235, e as do Livro da Sabedoria: Os poderosos sero poderosamente atormentados236. Mas contrria aos nobres, aos ricos ou aos potentados bons, que cumprem retamente sua alta misso, a Igreja no . Antes, ela os apoia maternalmente e os cerca do prestgio e da considerao que fazem jus. Uma comparao esclarecer o assunto. Assim como a Igreja pelos pobres, tambm pelos rfos e pelas vivas, pelos ancios e pelos doentes. Quer isto dizer que ela contra quem no for viva nem rfo, quem for moo ou sadio? Evidentemente no. S ser contra quem perseguir os rfos e vivas, quem oprimir os velhos ou os doentes. Do mesmo modo, ela no contra os que no so pobres, mas contra os que perseguem os pobres ou lhes negam o que de direito lhes pertence. Em suma, como foi dito 237, a Igreja a favor de uma sociedade com classes harmonicamente hierarquizadas e ligadas umas s outras pelo amor de Jesus Cristo. Seu desvelo materno se estende tambm aos relativamente pobres, mas a ttulo algum tanto diverso. Ama-os como filhos, e especialmente como filhos pequeninos, que entretanto precisam menos de seu apoio. * * * Mas, assim como justo que a me ame os filhos doentes e pequenos, porque tais, justo que ame os filhos robustos e bem sucedidos, regozijando-se e dando graas a Deus pelo xito destes. Em conseqncia, a Igreja se rejubila maternalmente com a prosperidade dos seus filhos da classe mdia e alta, e os convida a retriburem este amor por uma atitude justa e generosa em relao aos necessitados. Textos da Sagrada Escritura Sobre o dever que incumbe Igreja, de falar contra o abuso do poder ou da fortuna, importa citar aqui mais alguns textos da Sagrada Escritura:
O Evangelho contra os maus ricos Ai de vs que sois ricos, porque tendes a vossa consolao. Ai de vs que estais fartos, porque vireis a ter fome238. Contra as pessoas apegadas aos bens da terra Eia, ricos, chorai agora, gemei desesperadamente, por causa das misrias que sobre vs adviro. Vossas riquezas apodreceram e vossos vestidos foram destrudos pela traa. Enferrujou-se o ouro e a prata de vossa propriedade; sua ferrugem servir de testemunha contra vs, e como fogo devorar as vossas carnes. Acumulastes 239 contra vs tesouros de ira, para os ltimos dias... . O livro da Sabedoria condena os que abusam do poder Prestai ateno, vs que dirigis as multides e que vos comprazeis do nmero das naes, porque o poder vos foi dado por Deus e a fora pelo Altssimo que examinar as vossas obras e perscrutar os vossos pensamentos... Porque o julgamento dos que governam ser muito severo.... Deus, efetivamente, no excetuar pessoa alguma, nem ter ateno com as grandezas de ningum, pois Ele criou o pequeno e o grande e tem, igual cuidado por todos; mas os 240 poderosos sero poderosamente atormentados .
235 236

Mt. 19, 24. Sab. 6, 7. 237 Cfr. Proposio 2. 238 Luc. 6, 24-25. 239 Tgo. 5, 1-3. 240 Sab. 6, 2 ss.

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Textos Pontifcios
A Igreja no quer a luta mas a concrdia entre as classes ... o Nosso Predecessor de feliz memria na sua Encclica se referia principalmente quele sistema em que ordinariamente uns contribuem com o capital e outros com o trabalho para o comum exerccio da economia, qual ele prprio a definiu na frase lapidar: Nada vale o capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o capital (Enc. Rerum Novarum, 28). Foi esta espcie de economia que Leo XIII procurou com todas as veras regular segundo as normas da justia; de onde se segue que de per si no condenvel. E realmente, de sua natureza, no viciosa: s viola a reta ordem, quando o capital escraviza os operrios ou a classe proletria para que os negcios e todo o regime econmico estejam nas suas mos e revertam em vantagem prpria, sem se importar com a dignidade humana dos operrios, com a 241 funo social da economia e com a prpria justia social e o bem comum . A Igreja censura os que acendem a luta dos pobres contra os ricos Trabalhariam pessimamente pelo bem do operrio convenam-se disto os que, ostentando a pretenso de melhorar-lhe as condies de existncia, no lhe dessem a mo seno para a conquista dos bens frgeis e perecveis desta terra, negligenciassem esclarece-lo sobre seus deveres luz dos princpios da doutrina crist, e chegassem mesmo ao ponto de excitar sempre mais sua animosidade contra os ricos, entregando-se a essas declamaes amargas e violentas por meio das quais nossos adversrios impelem as massas para a subverso da sociedade. Para afastar perigo to grave, ser necessria, Venervel Irmo, vossa inteira vigilncia. Prodigalizando vossos conselhos como j o tendes feito aos que visam diretamente melhorar a condio do operrio, vs lhes pedireis que evitem as intemperanas de linguagem que caracterizam os socialistas, e penetrem profundamente de esprito cristo toda a sua ao, quer tenda a realizar, quer a propagar to nobre programa. Se este esprito cristo faltar, sem falar no mal incalculvel que esta ao acarretaria, certamente dela no resultaria benefcio algum. Seja-Nos lcito esperar que todos sejam dceis s vossas instrues; se algum se mostrar obstinado, removei-o sem hesitao do cargo que lhe estiver confiado 242. A Igreja no contrria ao capitalismo em si Todo esprito reto deve reconhecer que o regime econmico do capitalismo industrial contribuiu para tornar possvel, e at estimular o progresso do rendimento agrcola; que ele permitiu, em inmeras regies do mundo, elevar a um nvel superior a vida fsica e espiritual da populao do campo. No , pois, o regime em si mesmo que se deve acusar, mas o perigo que ele faria correr caso sua influncia viesse alterar o carter especfico da vida rural, assimilando-a vida dos centros urbanos e industriais, fazendo do campo, tal como entendido aqui, uma simples extenso ou anexo da cidade. Essa prtica, e a teoria que a apoia, falsa e nociva243. A Igreja no contra os ricos: licito enriquecer-se Nem vedado aos que se empregam na produo, aumentar justa e devidamente a sua fortuna; antes, a Igreja ensina que justo que quem serve a sociedade e lhe aumenta os bens, se enriquea tambm desses mesmos bens conforme a sua condio, contanto que o faa com o respeito devido lei de Deus e salvos os direitos do prximo, e os 244 bens se empreguem segundo os princpios da f e da reta razo . A Igreja no contra os poderosos, mas contra os que abusam do poder Se os chefes de Estado se deixarem arrastar a uma dominao injusta, se pecarem por abuso de poder ou por orgulho, se no proverem ao bem do povo, saibam que um dia tero de dar contas a Deus, e essas contas sero tanto
241

Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs.

37-38. Bento XV, Carta Soliti Nos, de 11 de maro de 1920, a Mons. Marelli, Bispo de Bergamo, Bonne Presse, Paris, Tomo II, pgs. 127-128. 243 Pio XII, Discurso de 2 de julho de 1951, ao 1 Congresso Internacional sobre os Problemas da Vida Rural Discorsi e Radiomessaggi, Vol. XIII, pgs. 199-200. 244 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 51.
242

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mais severas quanto mais santa for a funo que eles exercem e mais elevado o grau de dignidade de que estiverem 245 investidos .

Proposio 34 Impugnada Embora haja alguma injustia na Reforma Agrria, a Igreja no procuradora dos capitalistas e latifundirios. Haveria para ela inconveniente em o ser, pois se tornaria odiosa s classes menos favorecidas e perderia assim muitas almas. Afirmada Se a Igreja exige condies de existncia dignas e suficientes para os pobres, e afirma o direito de os ricos serem ricos, no o faz por clculos oportunistas, nem por preferncia por uma classe qualquer. Ela lembra um princpio ensinado por Jesus Cristo, a cuja observncia se devem conformar igualmente indivduos, famlias, grupos sociais e o prprio Estado. E, se ela no deve lutar por uma classe, deve faz-lo por qualquer dos princpios cuja salvaguarda seu Divino Fundador lhe entregou.

Comentrio A idia de que a Igreja possa entrar em luta parece incompatvel com a misso de paz que Jesus Cristo lhe confiou. Contudo, no assim. O verdadeiro responsvel por uma guerra, disse Montesquieu, no quem a declara, seno quem a torna necessria 246. Jesus Cristo o Prncipe da Paz. Mas se algum toma a iniciativa de perturbar a paz, sofre a repulsa dEle, porque ningum invade o Reino sem que, imediatamente, o Rei lhe mova guerra. E foi por isto que Jesus Cristo, sem deixar de ser o Prncipe da Paz, declarou guerra ao erro e ao mal, dizendo: No vim trazer a paz, mas o gldio247. J dissemos 248 que Santo Agostinho definiu a verdadeira paz: tranqilidade da ordem249. A paz da conscincia, por exemplo, a tranqilidade de uma conscincia em ordem. Desta paz, Nosso Senhor o Prncipe. Mas h uma tranqilidade resultante da desordem, da coabitao indolente e cnica do bem com o mal. uma falsa paz, a paz dos pntanos. E desta Jesus Cristo o inimigo invencvel e glorioso, cognominado Leo de Jud pela Escritura 250. Exatamente o mesmo se deve dizer da Igreja, Corpo Mstico de Cristo. * * * Ademais, se a Igreja tem por misso pregar a concrdia entre as classes, cabe-lhe ensinar a cada uma seus deveres, e no silenciar sobre os de uma delas a fim de conquist-la para si, desinteressando-se da outra. Tal procedimento desleal deixaria aberto o campo para a demagogia socialista, da qual as foras catlicas passariam a ser caudatrias, e no atrairia para a Igreja os pequenos, que essa manobra visaria conquistar.

245

Leo XIII, Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885 Editora Vozes Ltda., Petrpolis,

pg. 6.
246 247

Montesquieu, Lesprit des Lois, liv. 10, Cap. 2 Editions Garnier, 1922, tomo I, pags. 133-134. Mt. 10, 34. 248 Cfr. Comentrio Proposio 32. 249 XIX de Civ. Dei, c. 13. 250 Apoc. 5, 5.

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Textos Pontifcios
Os deveres no so s para os grandes ... pregai ousadamente os deveres aos grandes e aos pequenos . A Igreja prega a ricos e pobres seus deveres respectivos A Igreja ... impe como rigoroso dever aos ricos dar o suprfluo aos pobres e ameaa-os com o juzo de Deus que os condenar aos suplcios eternos, se no acudirem s necessidades dos indigentes. Enfim, alenta e consola o corao dos pobres, quer apresentando-lhes o exemplo de Jesus Cristo que, sendo rico, quis fazer-Se pobre por ns(2 Cor. 8, 9), quer lembrando-lhes as suas palavras, pelas quais declara felizes os pobres e ordena-lhes que esperem as recompensas da felicidade eterna. Quem no ver, na verdade, que este o melhor meio de apaziguar a antiga questo entre os pobres e os ricos? Porque, a prpria evidncia das coisas e dos fatos bem o demonstra, desprezado ou rejeitado este meio, ter de acontecer necessariamente uma de duas coisas: ou a maior parte do gnero humano ser reduzida ignominiosa condio de escravos, como o foi por muito tempo entre os pagos, ou a sociedade ser agitada por perturbaes 252 contnuas e desolada pelos roubos e assassnios, como muito recentemente ainda tivemos o desgosto de ver . A Igreja deve e s ela pode promover a paz social S a Igreja pode operar a reaproximao de todas as classes de cidados e unir os povos todos pelos mesmos sentimentos de uma profunda benevolncia 253. Progride-se lutando, e no calando ... esta covardia dos cristos merece ainda maior censura, porque desfazer acusaes caluniosas e refutar opinies falsas, com pouco trabalho se conseguiria o mais das vezes e, com algum trabalho mais, conseguir-se-ia sempre. Em ltimo caso, no h ningum, absolutamente ningum, que no possa fazer uso e mostra da fortaleza que to prpria de cristos e que s com assomar basta, no raras vezes, para derrotar os inimigos com todos os seus intentos. Acresce que os cristos nasceram para o combate, e quanto mais bravo ele for, mais certa ser com o auxlio 254 de Deus a vitria: Tende confiana, Eu venci o mundo (Jo. 16, 33) . Contra o socialismo, resistncia forte Parecem, ... ignorar ou no ter na devida conta os gravssimos e funestos perigos deste socialismo os que no tratam de lhe resistir forte e energicamente, como pede a gravidade das circunstncias 255. No venceremos nosso adversrio atrelando-nos a ele Chamamos f firme a uma f absoluta, sem reservas nem reticncias, a uma f que no hesita diante das ltimas conseqncias da verdade, que no recua diante de suas mais rigorosas aplicaes. No vos deixeis enganar, como tantos outros, depois de mil experincias desastrosas, pela iluso de conquistar o adversrio fora de 256 caminhardes atrelados a ele e de vos modelardes por ele . No por silncios astutos que se ganham os socialistas Quem quer ser apstolo entre os socialistas, preciso que professe franca e lealmente toda a verdade crist, e que de nenhum modo feche os olhos ao erro257. No aliando-se aos maus que se os conquista
251

S. Pio X, Carta Apostlica Notre Charge Apostolique, de 25 de agosto de 1910 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 26. 252 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 13. 253 Pio XI, Encclica Ubi Arcano, de 23 de dezembro de 1922 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 18. 254 Leo XIII, Encclica Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro de 1890 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 11-12. 255 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 45. 256 Pio XII, Discurso de 12 de setembro de 1947, Unio Internacional das Ligas Femininas Catlicas, Discorsi e Radiomessaggi, Vol. IX, pg. 228. 257 Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, de 15 de maio de 1931 Editora Vozes Ltda., pgs. 42-43.

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Desgraadamente, nem todos os trabalhadores catlicos esto convencidos desta fora divina que tm a seu favor, e por sua tibieza e timidez no se aplicam salvao de tantos de seus irmos. Infelizmente, junto a alguns, mantido um doloroso equvoco, como escrevamos a Nossos filhos de Veneza, em agosto de 1956: e o perigo est em que penetre nos espritos o axioma capcioso segundo o qual, para realizar a justia social, para socorrer os infelizes e todas as categorias e para impor respeito das leis fiscais, necessrio de modo absoluto associar-se aos negadores de Deus e opressores das liberdades humanas e at submeter-se ao seu capricho. O que falso nas premissas e tristemente funesto nas aplicaes(Advertncias e exortaes ao Clero e ao laicato de Veneza)258.

Proposio 35 Impugnada No valia a pena levantar essa celeuma. A Igreja sempre se conservou margem das lutas e dos tumultos, o que lhe tem dado bons resultados. Ela compreende, com efeito, que, em vez de irritar a opinio pblica e combate-la, melhor fechar os olhos a seus erros e docemente dirigi-la. Afirmada falso que a Igreja se tenha conservado sempre margem de lutas e tumultos. Se assim tivesse procedido, teria trado sua misso de Igreja militante. Jesus Cristo no fugiu aos tumultos e luta, mas os enfrentou a ponto de ser crucificado. o exemplo que a Igreja segue. falso que cumpra no irritar jamais a opinio pblica. No interesse do prprio povo, preciso enfrent-la por vezes. , alis, tambm falso imaginar que a opinio pblica nacional est toda a favor da Reforma Agrria.

Comentrio O exemplo de Jesus Cristo no consoante com a proposio impugnada. Pelo contrrio. Ele disse ao povo judaico tudo quanto devia. Notando que seus ouvintes se irritavam, no Se calou. Docemente dirigir... eufemismo que neste caso significa viver comodamente, sem amolaes. No. O Evangelho no escola de covardia 259 . Textos Pontifcios
A Igreja, no cumprimento de sua misso, suscitar sempre dios Quanto mais a Igreja emprega o seu zelo no bem moral e material dos povos, tanto maior o dio que lhe votam esses filhos das trevas que por todos os meios tentam ofuscar-lhe a divina beleza, e entravar-lhe a obra vital e 260 redentora. De quantos sofismas lanam mo, de quantas calnias! . A combatividade, um dever da Igreja Militante ... negar-se a combater por Jesus Cristo combater contra Ele, e o mesmo Senhor protesta que renegar nos Cus perante seu Pai dos que no o tiverem confessado perante os homens na terra (Lc. 9, 26)261. Leo XIII censura os que no querem combater por Jesus Cristo Joo XXIII, Discurso de 1 de maio de 1959, s Associaes Crists de trabalhadores Italianos AAS., Vol. LI, n. 7, pg. 358. 259 Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Em Defesa da Ao Catlica, Editora Ave Maria, S. Paulo, 1943, pgs. 283 ss. 260 Leo XIII, Encclica Parvenu, de 19 de maro de 1902 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 18. 261 Leo XIII, Encclica Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro de 1890 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 30.
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H efetivamente quem pense que no convm resistir de frente iniquidade quando poderosa e dominante, com medo, dizem, de que a oposio assanhe ainda mais os inimigos. Os homens que assim falam, no se sabe se so a favor da Igreja ou contra ela. Por um lado afirmam que professam a doutrina catlica; mas ao mesmo tempo quereriam que a Igreja deixasse livre curso a certas teorias que dela discordam. Lamentam o decaimento da f e a corrupo dos costumes, mas no tratam de aplicar-lhe remdio, se que com sua excessiva indulgncia, ou com perniciosa 262 dissimulao, no agravam muitas vezes o mal .

Recuar ou calar-se diante do inimigo: covardia Recuar diante do inimigo, ou calar-se, quando de toda parte se ergue tanto alarido contra a verdade, 263 prprio de homem covarde ou de quem vacila no fundamento de sua crena . Recuar ou calar-se ante os maus: estmulo ao mal 264 ... nada tanto afoita a audcia dos maus, como a pusilanimidade dos bons . ... os que seguem a prudncia da carne e fingem ignorar que todo cristo deve ser um bom soldado de Cristo, os que pretendem prmios de vencedores com uma vida mole e sem combate, esses tais no s no atalham o passo aos maus, mas antes vo-lhes aplanando o caminho 265. Pio XI adverte contra a indolncia e a timidez dos bons ... a indolncia e a timidez dos bons que se abstm de toda resistncia, ou resistem com moleza, donde 266 provm, nos adversrios da Igreja, novo acrscimo de pretenses e de audcia . A combatividade pela causa de Cristo, tradio do Papado Nossos predecessores, ..., querendo prover felicidade dos povos, empreenderam lutas de todo gnero, suportaram rudes fadigas e nunca hesitaram em se expor a speras dificuldades; de olhos fitos no cu, no abaixaram a fronte ante as ameaas dos maus, nem cometeram a baixeza de se deixaram desviar do seu dever, fosse pelas lisonjas, fosse pelas promessas 267. O bom catlico no foge perseguio A Igreja sabe que contra ela no ho-de prevalecer as portas do inferno; mas tampouco ignora que no mundo sobreviro vicissitudes, que seus apstolos andaro quais cordeiros no meio de lobos, que seus seguidores sero sempre o alvo dos dios e escrnios, como o foi seu Divino Fundador 268. Que disse Ele (Nosso Senhor)... aos seus discpulos, enviando-os espalharem o tesouro de sua doutrina a todos os povos? Ningum o ignora: Sereis perseguidos de cidade em cidade, sereis odiados e vilipendiados pelo meu nome, sereis arrastados aos tribunais e condenados ao suplcio. E, querendo encoraj-los prova, apresentou-Se como exemplo: Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro que a vs, Me odiou a Mim (Jo. 15, 18)269.

Idem, pgs. 22-23. Idem, pg. 11. 264 Idem, pg. 11. 265 Idem, pg. 23. 266 Pio XI, Encclica Quas Primas, de 11 de fevereiro de 1925 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 18. 267 Leo XIII, Encclica Inscrutabili Dei Consilio, de 21 de abril de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 7. 268 So Pio X, Encclica Il Fermo Proposito, de 11 de junho de 1905 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 7. 269 Leo XIII, Encclica Parvenu, de 19 de maro de 1902 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 6.
263

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Proposio 36 Impugnada A histria ensina que, depois dos grandes transbordamentos, a ordem natural das coisas se reconstitui por si, com os corretivos de que tinha necessidade. Isso, por exemplo, se deu na Frana depois do Terror. , alis, o que est na prpria fora reta da natureza. J o diziam os romanos: Afastars a natureza com o tridente, mas ela por fim voltar- naturam expelles furca, tamem usque recurret 270. Uma reao violenta da Igreja provocaria grande derramamento de sangue e at sacrilgios, para no evitar nada. melhor, ento, no reagir; entrar num regime de concesses e orientar a Revoluo de maneira que se verifique o menor nmero possvel de abalos. Afirmada Est na misso da Igreja opor-se a toda forma de erro ou de mal, e no s que for de efeitos muito durveis. alis bem certo que tudo volta por fim ordem natural? Sem Jesus Cristo no h ordem verdadeira. E possvel que uma civilizao que O abandonou se conserve assim, obstinada graa, at o fim dos sculos. Pactuar com a Revoluo fomentar as paixes desordenadas de que ela nasce. No assim, nem calando-se sobre a verdade e o erro, que se guia o povo para o bem. preciso contar com o auxlio divino e afirmar animosamente a verdade. Da s podem decorrer conseqncias boas: a vitria, ou o martrio.

Comentrio O prprio exemplo da Revoluo Francesa mostra o contrrio do que diz a proposio impugnada. Seus erros no encontraram, nem na Frana nem no resto da Europa, reao suficiente. Desarmada a vigilncia geral depois de cessado o Terror, esses erros se generalizaram pelo mundo, em meio indolncia benvola da imensa maioria. Preparava-se assim remotamente o terreno para a disseminao universal do comunismo271 . Tanto verdade que as borrascas da Histria no so sempre efmeras e de importncia relativamente pequena. * * * Adaptar-se aos maus meios, para os orientar, e isto a ponto de assimilar o mal ou colaborar com ele, importa bem no erro condenado por Pio IX no Syllabus 272. No raras vezes, no s o temor que o inspira, mas tambm uma simpatia, consciente ou no, com o prprio mal.

270 271

Horcio, Epistolas - 1, 10, 24. Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Revoluo e Contra-Revoluo- Boa Imprensa Ltda., Campos, pgs. Cfr. Textos Pontifcios da Proposio 37.

48 e ss.
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Proposio 37 Impugnada Ainda que censurvel e injusta, a Reforma Agrria est no esprito do tempo e vir mesmo: intil opor-lhe qualquer reao. Ela , talvez, um castigo de Deus para a impiedade das classes dirigentes. No justo exigir que o Clero, que no mereceu a clera divina, se sacrifique tentando impedir sua realizao. Afirmada A Igreja foi criada para guiar o esprito dos tempos e no para se deixar guiar por ele. Conseguir ela dirigi-lo na atual conjuntura universal? Para Deus nada impossvel, e se a f move montanhas, pode tambm mover o esprito do tempo. No lutar contra uma lei injusta, e censurar que contra ela se volte o zelo sacerdotal, porque ela talvez seja um castigo divino, o mesmo que no combater uma epidemia porque esta talvez seja castigo de Deus, e achar que o Clero no se deve expor ao contgio porque no cometeu os pecados que deram origem ao castigo.

Comentrio A atitude da Igreja, diante do esprito de uma poca determinada, no pode ser a de sistemtico recuo. Se esse esprito de Jesus Cristo, deve incentiv-lo de todos os modos. Se mau, deve opor-se a ele, tambm de todos os modos. Se ele tem algo de bom e algo de ruim, a Igreja deve aceitar o que bom e combater o que ruim. Na proposio impugnada, h uma aceitao resignada de tudo quanto novo, resignao que muitas vezes deixa entrever um amor sistemtico da novidade pela novidade. *** Afirmar que a Reforma Agrria pode ser um castigo para as classes dirigentes, como se no o fosse tambm para todo o Pas, inclusive os trabalhadores, cair no erro dos socialistas, que vem na propriedade privada uma vantagem exclusiva dos proprietrios, e no de todo o corpo social. Textos Pontifcios
A Igreja no transige com os erros de nenhuma poca Pio IX condenou a seguinte proposio: O Pontfice Romano pode e deve conciliar-se e transigir com o 273 progresso, com o liberalismo e com a civilizao moderna . ... nem constitui entrave civilizao
273

Pio IX, Syllabus, de 8 de dezembro de 1864, Proposio 80 Editora Vozes Ltda., Petrpolis.

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Pio IX condenou os que afirmam que o Clero inimigo do progresso da cincia e da civilizao274. Esta intransigncia no tolhe a eficcia de sua ao Proposio condenada: A Igreja mostra-se incapaz de defender eficazmente a moral evanglica, porque 275 adere obstinadamente a doutrinas imutveis, que no podem conciliar-se com o progresso moderno . No no esprito do tempo mas na filosofia do Evangelho que se baseia a civilizao catlica Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca, a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento a Religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe devido, em toda parte era florescente, graas ao favor dos prncipes e proteo legtima dos magistrados. Ento o Sacerdcio e o Imprio estavam ligados entre si por uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda expectativa, frutos cuja memria subiste e subsistir, consignada como est em inmeros documentos que artifcio algum dos adversrios poder corromper ou obscurecer. Se a Europa crist domou as naes brbaras e as fez passar da ferocidade para a mansido, da superstio para a verdade; se repeliu vitoriosamente as invases muulmanas, se guardou a supremacia da civilizao, e se, em tudo que faz honra humanidade, constantemente e em toda parte se mostrou guia e mestra; se brindou os povos com a verdadeira liberdade sob diversas formas; se sapientissimamente fundou uma multido de obras para o alvio das misrias; fora de toda dvida que ela grandemente devedora Religio, sob cuja inspirao e com cujo auxlio 276 empreendeu e realizou to grandes coisas . O amor da novidade pela novidade 277 O amor de novidades basta por si s para explicar toda a sorte de erros .

Proposio 38 Impugnada A partilha das terras ser talvez injusta segundo os princpios jurdicos atuais. Porm, se o povo soberano, por seus representantes legtimos eleitos, prescrever tal partilha, este simples fato a tornar justa. Pois justo o que for conforme lei. Por isto mesmo, aprovada legalmente a expropriao, no haver questo moral ou religiosa que da possa surgir. Afirmada A teoria da soberania popular que coloca o povo acima da lei de Deus condenada. Pode em determinada forma de governo a escolha dos detentores da autoridade pblica ser feita pelo povo. Mas esses detentores no tm o direito de violar a lei de Deus. A propriedade, como a famlia, resulta da lei natural e da lei divina. O Estado no a instituiu nem a pode suprimir. No tem, pois, o direito de tirar o que de uns e dar a outros.

Comentrio A proposio errada, subjacente a grande nmero de trabalhos a favor da Reforma Agrria, pe luz o carter totalitrio desta ltima. O povo soberano na fora do termo, isto ,
274 275

Pio IX, Encclica Quanta Cura, de 8 de dezembro de 1864 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 8. So Pio X, Decreto Lamentabili, de 3 de julho de 1907, Proposio 63 Editora Vozes Ltda., Leo XIII, Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885 Editora Vozes Ltda., Petrpolis,

Petrpolis.
276

pg. 15. So Pio X, Encclica Pascendi Dominici Gregis, de 8 de setembro de 1907 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 46.
277

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senhor absoluto, precisamente como um sulto, um cacique ou outros chefes congneres o eram em relao a seus desditosos sditos, em monarquias pags. Um ato da vontade popular pode, pois, privar amanh inmeras pessoas de propriedades honestamente adquiridas, exatamente como um ato de vontade de um sulto podia, de um momento para outro, incorporar ao errio pblico os bens de qualquer infeliz. onde conduz o socialismo, quer o nazista, de camisa parda, quer o marxista, de bandeira vermelha. Segundo a doutrina catlica, o poder do soberano seja este uma pessoa ou um grupo, receba ele sua investidura por via de hereditariedade ou por via eletiva sempre circunscrito. O soberano deve obedecer lei de Deus, e respeitar escrupulosamente a famlia, a propriedade, todos os direitos que o homem tem por ser homem e que o Estado no lhe pode tirar. As leis que extravasem deste limite so nulas, em princpio. E em virtude do sbio princpio da limitao natural dos poderes do Estado que a Reforma Agrria deve ser tida por contrria lei de Deus. Textos Pontifcios
Onipotncia de Deus, e no do Estado Se se quiser determinar a fonte do poder no Estado, a Igreja ensina, com razo, que cumpre busc-la em Deus278. Todo poder vem de Deus ... o poder pblico s pode vir de Deus. S Deus, com efeito, o verdadeiro soberano e Senhor das coisas; todas, quaisquer que sejam, devem necessariamente ser-Lhe sujeitas e obedecer-Lhe; de tal sorte que todo aquele que tem o direito de mandar no recebe esse direito seno de Deus, Chefe supremo de todos. Todo poder vem de 279 Deus(Rom. 13, 1) . Em Deus, e no no povo, est a fonte do poder ... bom nmero de nossos contemporneos, seguindo as pegadas daqueles que, no sculo derradeiro, se outorgaram o ttulo de filsofos, pretendem que todo poder vem do povo; que, por conseqncia, a autoridade no pertence como prpria aos que a exercem, mas sim a ttulo de mandato popular, e sob a reserva de que a vontade do povo pode sempre retirar aos seus mandatrios o poder que lhes delegou. nisto que os catlicos se separam desses novos mestres; vo buscar em Deus o direito de mandar, e da o fazem derivar como da sua fonte natural e do seu princpio necessrio. Todavia, importa aqui notar que, se se trata de designar os que devem governar a coisa pblica, em certos casos esta designao poder ser deixada escolha e s preferncias do grande nmero, sem que a doutrina catlica oponha a isso o menor obstculo. Essa escolha, com efeito, determina a pessoa do soberano, mas no confere os direitos da soberania; no a autoridade que constituda, decide-se apenas por quem dever ela ser exercida. No se trata, tampouco, dos diferentes regimes polticos; nada impede que a Igreja aprove o governo de um s ou de muitos, contanto que esse governo seja justo e aplicado ao bem comum. Por isso, reserva feita dos direitos adquiridos, no vedado aos 280 povos dar-se tal forma poltica que melhor se adapte ou ao seu gnio prprio ou s suas tradies e costumes . A fonte de todos os direitos no est na multido nem no Estado Leo XIII condenou a seguinte afirmao: Todo poder est no povo livre; os que exercem o mando s so detentores pelo mandato ou pela concesso do povo, de tal sorte que, se a vontade popular mandar, h que destituir de sua autoridade os chefes do Estado, mesmo contra a vontade deles. A fonte de todos os direitos e de todas as funes civis reside quer na multido, quer no poder que rege o Estado, mas quando este foi constitudo de acordo com os novos 281 princpios .
278

Leo XIII, Encclica Diuturnum Illud, de 29 de junho de 1881 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. Leo XIII, Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, Leo XIII, Encclica Diuturnum Ilud, de 29 de junho de 1881 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. Leo XIII, Encclica Humanum Genus, de 20 de abril de 1884 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg.

6.
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5-6.
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Onipotncia do Estado: princpio anticristo Pio IX condenou a seguinte afirmao: O Estado, sendo a origem e fonte de todos os direitos, goza de um direito que no circunscrito por limite algum 282. Uma norma legislativa do Estado no basta por si s para criar um direito O simples fato de ser declarado pelo poder legislativo como norma obrigatria no Estado, tomado exclusivamente e por si s, no basta para criar um verdadeiro direito. O critrio do simples fato vale apenas para Aquele que o autor e a regra soberana de todo direito: Deus. Aplic-lo ao legislador humano indistinta e definitivamente, como se sua lei fosse a norma suprema do direito, o erro do positivismo jurdico no sentido prprio e tcnico da palavra; erro que est na base do absolutismo de Estado que eqivale a uma deificao do prprio Estado283. S democracia o contrrio de onipotncia do Estado Uma s democracia, fundamentada sobre os princpios imutveis da lei natural e das verdades reveladas, ser decididamente contrria quela corrupo que atribui legislao do Estado um poder sem freios nem limites, e que faz tambm do regime democrtico, no obstante as contrrias mas vs aparncias, um puro e simples sistema de 284 absolutismo . Princpio anticristo: a opinio pblica est acima da lei de Deus ... alguns, pondo de lado os santssimos e certssimos princpios da razo, ousam dizer que a vontade do povo, manifestada na chamada opinio pblica ou por outro modo, a suprema lei, livre de todo direito divino ou 285 humano . A origem do poder pblico no est na multido 286 ... a origem do poder pblico deve atribuir-se a Deus e no multido . Princpio anticristo: o capricho da multido pode tudo Leo XIII condenou o racionalismo, segundo cujas doutrinas ... a autoridade pblica foi declarada como no tirando de Deus nem o seu princpio, nem a majestade, nem a fora de mandar, mas como provindo da multido, que, reputando-se livre de toda a sano divina, julgou que devia submisso apenas s leis que ela mesma fizesse, consoante o seu capricho 287. Soberania popular, mito demaggico ... tudo o que h de autoridade entre os homens procede de Deus, como de uma fonte augusta e suprema. Quanto soberania do povo, que, sem levar em nenhuma conta a Deus, se diz residir por direito natural no povo, se ela eminentemente prpria para lisonjear e inflamar uma multido de paixes, no assenta em nenhum fundamento slido 288 e no pode ter fora bastante para garantir a segurana pblica e a manuteno tranqila da ordem .

Pio IX, Sylabus, de 8 de dezembro de 1864; Proposio 39 Editora vozes Ltda., Petrpolis. Pio XII, Discurso de 13 de novembro de 1949, para a inaugurao do novo Ano Judicirio da Sagrada Rota Romana Discorsi e Radiomessaggi, Vol. XI, pg. 271. 284 Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, Vol. VI, pg. 243. 285 Pio IX, Encclica Quanta Cura, de 8 de dezembro de 1864 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 6. 286 Leo XIII, Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 22. 287 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 6. 288 Leo XIII, Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 19.
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Captulo V Quadro sinttico das proposies impugnadas e afirmadas Impugnadas O atual regime agrrio do Brasil se caracteriza: a ) pela coexistncia de propriedades rurais grandes, mdias e pequenas; b ) pela vigncia do salariado, em que o trabalhador braal, sob as ordens do proprietrio, cultiva terras que no so suas, e no se beneficia seno de uma pequena parte do produto delas. Afirmadas O atual regime agrrio do Brasil se caracteriza: a ) pela coexistncia de propriedades rurais grandes, mdias e pequenas; b ) pela existncia de uma imensa reserva de terras teis e ainda incultas, suscetveis de irem sendo apropriadas gradualmente pelos particulares; c ) pelo regime do salariado, sistema justo e honesto em si, conjugado com vantagem, em muitos casos, com o da parceria. Esse regime, desde que realizado segundo os princpios sociais catlicos, capaz de assegurar aos assalariados subsistncia suficiente e digna, como a experincia demonstra. Estas caractersticas so justas e correspondem ordem natural das coisas; resultam da aplicao de princpios perenes s circunstncias concretas do Brasil atual, e por isso, so, de um lado, sadiamente tradicionais, e de outro genuinamente modernas. Elas so conformes ao interesse nacional. No se pode acusar a estrutura agrria atual vista em suas linhas gerais e bsicas como responsvel pelas dificuldades econmicas e financeiras do Pas, pela carestia da vida e pela condio sub-humana de muitos trabalhadores agrcolas. Esses fatos tm outras causas, que no a estrutura agrria atual. 1 . Conservando essas caractersticas que constituem as grandes linhas gerais de nosso regime agrrio, no negamos que em alguns aspectos esse regime pode e deve ser urgentemente melhorado, para obedecer aos ditames da justia e satisfazer s exigncias do bem comum. Assim, por exemplo, lugares h em que as condies de vida do homem do campo esto a clamar por uma grande melhoria. Em vrias zonas, conveniente substituir propriedades grandes por outras mdias, ou at pequenas, facilitando-se deste modo o acesso do trabalhador condio de proprietrio. 2 . A lei pode e deve favorecer, com

Este regime injusto, retrgrado e contrrio ao interesse nacional. A lei pode e deve, pois, substitui-lo por outro, justo, moderno e conforme aos interesses do Pas.

1 . - necessrio que se proceda partilha das propriedades em todo o territrio nacional. 2 . O regime do salariado rural ser abolido. O trabalhador braal ser proprietrio da gleba que cultiva. Assim, ficar livre da autoridade do atual patro, e poder beneficiar-se integralmente do produto da terra. 3 . A lei pode e deve empreender desde logo a partilha das propriedades. Tal partilha, medida de humanidade que ser o 13 de maio dos trabalhadores do campo, dever ser feita, preferivelmente, de uma s vez e sem indenizao aos proprietrios. 4 . Se porm, no juzo das pessoas entendidas, o ambiente brasileiro no se mostrar bastante evoludo para apoiar com vigor passo

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to grande, ser urgente prepar-lo para a Reforma Agrria por uma intensa propaganda, bem como por impostos progressivos e outras medidas graduais que tendam para a abolio das desigualdades na estrutura rural. 5 . Para apressar essa transformao, talvez seja hbil tambm atenuar a oposio dos proprietrios atuais: a ) sugerindo medidas que paream atingir s as terras incultas; b ) prometendo-lhes uma pequena indenizao; c ) fazendo-os recear que, se opuserem agora resistncia diviso das terras mediante indenizao, tenham de aceit-la mais tarde pela fora, e sem indenizao alguma.

toda a diligncia e por todos os meios ao seu alcance, uma e outra dessas transformaes. Mas cumpre ao legislador tomar em considerao que nem tudo depende da lei, na consecuo destes objetivos. Em muito boa medida, o fracionamento das propriedades se vai fazendo espontaneamente nos lugares onde ele se mostra necessrio. Quanto melhoria das condies do trabalhador agrcola, no pode ela ser levada a cabo integralmente sem a formao necessariamente paulatina de todo um clima psicolgico na vida rural, para a qual mister recorrer ao da Igreja e das grandes foras sociais do Pas. 3 . O fato de tais transformaes serem urgentes no importa em que sejam empreendidas sem o necessrio estudo, e com uma precipitao contraproducente. 4 . Sobretudo, cumpre que a lei no viole direitos adquiridos, cujo respeito uma das bases de toda a ordem legal nos pases civilizados. Por exemplo, pode e deve o Estado conceder terras devolutas, das quais proprietrio, a trabalhadores rurais. Mas no pode decretar a transferncia de propriedades particulares para as mos de terceiros, a no ser que se demonstre haver para isto, em uma ou outra zona, justa e grave causa, fundada no bem comum. Ainda assim, mister que cada proprietrio possa fazer valer em juzo os seus direitos. E a desapropriao s ser justa se for feita mediante indenizao exatamente igual ao valor da propriedade. 5 . Defendendo com todos os meios lcitos a terra de que dono, o agricultor, alm de merecer o respeito devido a todo homem que se bate pelo legtimo interesse seu e de sua famlia, ainda presta ao Brasil o servio de lutar por um alto princpio da moral crist, que o da propriedade privada, expresso no Declogo, e de conservar as bases da ordem jurdica e da civilizao em nosso Pas. Com efeito, se se atribui ao Estado a faculdade de dispor a seu talante de todos os direitos, de violar impunemente a lei de Deus e a ordem natural das coisas, ento o totalitarismo vermelho ou pardo, pouco importa, que se erige como base da vida do Pas. E o brasileiro passar a ser to escravo do Estado quanto o diante do cacique o mais desprotegido dos silvcolas.

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Comentrio Este quadro sinttico pe em evidncia sumariamente as teses e os argumentos de grande nmero de partidrios e adversrios da Reforma Agrria. O contraste entre as proposies impugnadas e as afirmadas reflete a oposio entre a mentalidade pr-socialista ou socialista, e a crist. Para a pessoa picada pela mosca do igualitarismo, com efeito, toda desigualdade injusta, contrria ao esprito de caridade evanglica, retrgrada e nociva ao interesse pblico. Ela confia inteiramente na ao da lei. Bastar decretar a Reforma Agrria, impondo a igual partilha das terras, para abrir um caminho ao longo do qual todos os problemas do campo se resolvero. Para o socialista: 1 . Essas opinies igualitrias so verdadeiras; 2 . O Estado o guia onisciente e onipotente que levar certamente a bom termo tudo quanto for necessrio para que o Pas se beneficie da grande panacia da Reforma Agrria. 3 . Quanto s terras devolutas, a mentalidade socialista no se ocupa delas de bom grado, quando se trata da Reforma Agrria. Mstico a seu modo, o socialista, declarado ou larvado, consciente ou no, deseja a soluo do problema agrrio apenas na medida em que possa ser alcanada por intermdio da igual partilha das terras, pois esta constitui o ideal supremo de sua alma igualitria. A transferncia de terras devolutas para o particular pode concorrer para resolver a questo agrria. Mas repugna ao socialismo, que procura a passagem das terras do particular para o Estado. Alm disto, nos quadros do presente regime rural, ainda que as glebas concedidas sejam iguais, em breve se ter introduzido entre elas a desigualdade. 4 . Enquanto evolucionista, ele considera, via de regra pelo menos, que o passado inferior ao presente, e este o em relao ao futuro. Tudo deve mudar constantemente, e essa mudana sempre para melhor. A propriedade privada e a famlia so para ele instituies mutveis e perecveis como tudo que humano. Assim, normal que se transformem e desapaream com vistas a aumentar cada vez mais a igualdade entre os homens, ponto de mira supremo da evoluo em sua etapa atual. Segundo a doutrina catlica: 1 . A ordem natural das coisas, instituda por Deus no universo, se bem que comporte muitos elementos mutveis, se baseia em princpios imutveis. H pois instituies que, firmadas inteiramente nos princpios perenes que regem a natureza do homem e a moralidade dos atos humanos, jamais podero ser legitimamente abolidas. Estas instituies podem variar em aspectos secundrios. Mas em seus aspectos essenciais no mudaro jamais. o caso, por exemplo, da famlia e da propriedade, fundadas no Declogo, que contm os princpios bsicos e imutveis da ordem humana. No 6 e no 9 mandamentos est escrito, respectivamente, No pecars contra a castidade e No desejars a mulher do prximo: so a base da famlia santificada por Jesus Cristo, de modo todo particular, pela instituio do Sacramento do Matrimnio. O 7 mandamento reza: No roubars, e o 10 , No cobiars as coisas alheias. So a base da propriedade. Se, pois, h abusos na propriedade, como na famlia, preciso reform-los; no porm eliminar, por retrgradas, essas instituies. 2 . Havendo terras incultas do Estado cuja doao a trabalhadores capaz de atenuar o problema agrrio, no se compreende como possa ele no distribuir o que lhe sobra, e ao mesmo tempo lanar mo do que pertence legitimamente aos particulares. realmente, segundo antiga expresso, fazer cumprimento com chapu alheio. 3 . Ademais, Deus no organizou o universo segundo o princpio da igualdade completa, mas antes o disps em uma bem ponderada e harmoniosa hierarquia de seres, de atributos, de

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movimentos etc. o que se v em toda a criao. Uma estrutura econmica e social ferreamente igualitria , pois, antinatural. 4 . As questes econmicas e sociais, como todas as outras, no comportam panacias. Elas se resolvem principalmente pela formao religiosa e moral de um povo, por seus costumes, por suas instituies sociais e econmicas. A lei pode concorrer em boa medida para o mesmo fim. Mas sem a cooperao de tais fatores, ela nada alcanar. 5 . Uma lei igual para um pas vasto como o nosso, raras vezes til. As diferenas regionais so imensas, e preciso tom-las em conta, o que o oposto da padronizao socialista. 6 . O Estado no onipotente nem onisciente. Sem dvida lhe cabe grande parte na direo de um povo. Mas sua ao, que falvel como tudo quanto humano, em toda a medida do possvel deve ser supletiva. Em resumo, na diversidade desses pressupostos que se explica a oposio entre as teses igualitrias e reformistas, e a doutrina catlica. Textos Pontifcios
Resumindo o pensamento social de Leo XIII, So Pio X formulou algumas proposies em seu Motu Proprio sobre a Ao Popular Catlica. Delas destacamos as seguintes, que ilustram de modo magnfico o quadro sinttico das proposies afirmadas: I A sociedade humana, tal qual Deus a estabeleceu, formada de elementos desiguais, como desiguais so os membros do corpo humano; torn-los todos iguais impossvel; resultaria disso a prpria destruio da sociedade humana. (Encclica Quod Apostolici Muneris). II A igualdade dos diversos membros sociais consiste somente no fato de todos os homens terem a sua origem em Deus Criador; foram resgatados por Jesus Cristo e devem, segundo a regra exata dos seus mritos, ser julgados por Deus e por Ele recompensados ou punidos. (Encclica Quod Apostolici Muneris). III Disto resulta que, segundo a ordem estabelecida por Deus, deve haver na sociedade prncipes e vassalos, patres e proletrios, ricos e pobres, sbios e ignorantes, nobres e plebeus, os quais todos, unidos por um lao comum de amor, se ajudam mutuamente para alcanarem o seu fim ltimo no Cu e o seu bem-estar moral e material na terra. (Encclica Quod Apostolici Muneris ). IV O homem tem sobre os bens da terra, no somente o simples uso, como os brutos, mas tambm o direito de propriedade, tanto a respeito das coisas que se consomem com o uso, como das que o uso no consome. (Encclica Rerum Novarum ). V A propriedade particular, fruto do trabalho ou da indstria, de cesso ou de doao, um direito indiscutvel na natureza, e cada um pode dispor dele a seu arbtrio. (Encclica Rerum Novarum ). VI- Para resolver a desarmonia entre os ricos e os proletrios preciso distinguir a justia da caridade. S h direito de reivindicao, quando a justia for lesada. (Encclica Rerum Novarum ). VII O proletrio e o operrio tm as seguintes obrigaes de justia: fornecer por inteiro e fielmente todo o trabalho contratado livremente e segundo a equidade; no lesar os bens nem ofender as pessoas dos patres; abster-se de atos violentos na defesa dos seus direitos e no transformar as reivindicaes em motins. (Encclica Rerum Novarum). VIII Os capitalistas e os patres tm as seguintes obrigaes de justia: pagar o justo salrio aos operrios; no causar prejuzo s suas justas economias, nem por violncias, nem por fraudes, nem por usuras evidentes ou dissimuladas; dar-lhes liberdade de cumprir os deveres religiosos; no os expor s sedues corruptoras e aos perigos do escndalo; no os desviar do esprito de famlia e do amor da economia; no lhes impor trabalhos desproporcionados s suas foras ou pouco convenientes para a idade ou para o sexo. (Encclica Rerum Novarum). IX Os ricos e os que possuem tm obrigao de caridade de socorrer os pobres e indigentes, segundo o preceito evanglico. Este preceito obriga to gravemente que dele sero exigidas contas de maneira especial no dia do Juzo, como disse o prprio Jesus Cristo (Mt. 25). (Encclica Rerum Novarum). X Os pobres, por conseqncia, no se devem envergonhar da indigncia, nem desprezar a caridade dos ricos, olhando para Jesus Redentor, que, podendo nascer entre as riquezas, Se fez pobre para enobrecer a pobreza e enriquece-la de mritos incomparveis para o Cu. (Encclica Rerum Novarum). XI Para a soluo da questo operria muito podem contribuir os capitalistas e os operrios com instituies destinadas a socorrer as necessidades e a aproximar e reunir as duas classes. Tais as sociedades de socorros mtuos e de seguros particulares, os patronatos para crianas e, sobretudo, as corporaes de artes e ofcios. (Encclica Rerum Novarum ). XII A este fim visa especialmente a ao popular crist ou democracia crist, com as suas obras mltiplas e variadas. Mas esta democracia crist deve ser compreendida no sentido j fixado pela autoridade, o qual est muito afastado do sentido da democracia social, e tem por base os princpios da f e da moral catlica e sobretudo o princpio

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de no prejudicar de maneira nenhuma o direito inviolvel da propriedade particular. (Encclica Graves de Communi) 289 .

Seco III A Questo de Conscincia

Qual o alcance, para a vida religiosa do povo brasileiro, da implantao de uma Reforma Agrria? primeira vista, pareceria ao mesmo tempo muito grande e muito pequeno. Muito grande, pois uma lei do Estado que violasse to frontalmente o 7 mandamento constituiria um pecado mortal coletivo, capaz de atrair sobre o Pas no s as punies temporais e de que dentro em pouco falaremos 290, como tambm e principalmente uma retrao das graas de Deus. Essa retrao teria efeito nocivo sobre toda a vida religiosa do Brasil. Ao mesmo tempo, o alcance de uma Reforma Agrria poderia parecer de algum modo bastante pequeno. As igrejas permaneceriam abertas, o culto divino no seria impedido, o Clero teria sempre franqueadas diante de si todas as suas atuais possibilidades de ao, as organizaes catlicas continuariam a vicejar como agora. Dentro em breve, ningum mais pensaria no pecado coletivo. A Santa Igreja poderia, pois, trabalhar numa sociedade igualitria nova com o mesmo xito com que trabalha nos quadros sociais atualmente vigentes. Em suma, a Reforma Agrria teria uma influncia bem pequena na vida religiosa da Nao. esta a verso, em termos brasileiros, do sonho da coexistncia pacfica entre a Igreja e o regime socialista. A impresso de primeira vista, que acabamos de enunciar, no resiste ao menor exame. Com efeito, esse sonho impossvel por vrias razes, das quais mencionaremos algumas. Sendo da misso da Igreja velar por que os indivduos, as famlias e os Estados observem a lei de Deus, toda a sua influncia sobre as almas tender necessariamente a eliminar o regime socialista, seja ele radical ou moderado. A sede de igualdade, que devora em nossa poca tantos espritos, constitui uma paixo desordenada e tem algo de veemente e radical. Ela no se sentir saciada seno quando tiver levado os erros do igualitarismo coletivista s ltimas conseqncias. Neste sentido, ela totalitria. Em princpio, as concesses que se fazem s paixes desordenadas no lhes diminuem o mpeto. Pelo contrrio, o alimentam. por isto que se v que o igualitarismo, ao qual tantas concesses vm sendo feitas h muito mais de um sculo, se mostra hoje mais desabrido e dinmico do que nunca. A implantao de uma Reforma Agrria daria novo e terrvel incremento paixo igualitria, que tenderia sempre mais impetuosamente ao que, como j vimos 291 constitui seu termo ltimo: a abolio da famlia e da Igreja. Na justificao que demos292 da propriedade privada e da famlia, ficou patente que uma e outra se baseiam no fato de o homem ter uma alma espiritual dotada de inteligncia e vontade. Em uma sociedade sem propriedade individual ou sem famlia, a alma humana fica como que em estado de violncia. A inteligncia tende a se embotar, e a vontade a se desfibrar. O homem de muita personalidade , no regime socialista, como um automvel que anda pelas ruas contra a mo. O socialismo s se realiza inteiramente com robots. E o homem robot o fruto tpico e lgico do
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So Pio X, Motu Proprio sobre a Ao Popular Catlica, de 18 de dezembro de 1903 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 22-24. 290 Cfr. Consideraes Finais. 291 Seco I, Ttulo II, Captulo II. 292 Idem.

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ambiente socialista, da educao socialista, das instituies socialistas, e de todo o sistema socialista de vida. Por esta forma, o socialismo tende a produzir no homem um efeito diametralmente oposto ao da Igreja. A graa divina, da qual esta dispensadora, muito longe de amesquinhar a natureza humana a ponto de a reduzir a um autmato, tem por efeito prprio elev-la e santific-la. Nada mais diferente de um robot do que um mrtir que derrama seu sangue no Coliseu, um cruzado que luta pela libertao do Santo Sepulcro, um missionrio que desbrava as selvas para conquistar almas para Jesus Cristo, ou uma vtima expiatria que oferece sua vida em holocausto voluntrio e sublime, pela salvao dos mpios e dos pecadores. Todo regime socialista, ainda que reconhea Igreja plena liberdade para existir e agir, solapa a fundo a obra desta por isto mesmo que forma robots. Como a Igreja solapa a fundo o regime socialista por isto mesmo que forma catlicos. Ora, esta tenso profunda, necessria, inevitvel, bem exatamente o contrrio da coexistncia pacfica. Favorecer a Reforma Agrria violar o 1 mandamento Para todo catlico se delineia, em virtude destas razes, a seguinte verdade: favorecer a Reforma Agrria, aprovar ou aplicar uma lei que a implante entre ns, constitui, em tese, violao do 1 mandamento do Declogo. fcil ver, a esta luz, que a Reforma Agrria no s uma questo econmica, mas importa em uma questo de conscincia. E a reviso agrria? A expresso reviso agrria vem sendo empregada nos ltimos meses para indicar uma Reforma Agrria menos radical. Neste sentido, foi escolhida para designar o recente projeto de lei no. 154/60 do governo do Estado de So Paulo. A Reforma Agrria menos radical, ou reviso agrria, contrria doutrina catlica? Sendo a Reforma Agrria a introduo do socialismo na estrutura agropecuria, deve-se dizer de suas vrias modalidades mais ou menos radicais, o mesmo que se diz 293 dos vrios matizes do socialismo: dissentem fundamentalmente, em medidas diversas embora, da doutrina catlica. Questo de conscincia por antonomsia O que ficou dito concerne ao 1 mandamento. Entretanto, no s ele que a Reforma Agrria atingiria. H ainda, e mais diretamente atingido, tambm o 7 mandamento, e a questo de conscincia da decorrente bem mais delicada e importante, pelo nmero incalculvel de pessoas que ela envolver eventualmente. E, por assim dizer, no tocante Reforma Agrria, a questo de conscincia por antonomsia. Vimos que a lei do Estado que mutila ou suprime o direito de propriedade contrria a lei de Deus. Este fato cria um problema que intil no considerar de frente. O problema o seguinte: a ) No h quem ignore que a Igreja, com fundamento em princpios santssimos, sempre ensinou aos povos o dever da obedincia s autoridades legtimas, e em determinadas circunstncias at s ilegtimas; sempre empenhou seus esforos por que todos os fiis cumprissem esse dever, e jamais recusou ao poder pblico sua cooperao para a manuteno da ordem na sociedade. Ela reivindica para si este ttulo de glria: o de ser a coluna de toda ordem temporal perfeita; e com freqncia os chefes das naes, fazendo at mesmo, por vezes, abstrao de seu carter divino, tm timbrado em Lhe reconhecer a benemerncia neste campo. Vrios dos documentos pontifcios citados no presente trabalho pem em evidncia a posio da Igreja a este respeito. b ) Entretanto, quando a lei do Estado certamente contrria lei de Deus, a quem deve o fiel obedecer? Ao Estado? A Deus?

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Cfr. Seco I, Ttulo II, Captulo III.

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Qual, nesta matria, a doutrina dos Vigrios de Jesus Cristo? Leiamos alguns textos dos Papas mais recentes, que so o eco fiel e imutvel de um ensinamento que vem de So Pedro 294 at nossos dias:
Desobedecer lei civil desobedecer ao prprio Deus Inculcai ao povo cristo a obedincia e sujeio devidas aos prncipes e poderes constitudos, ensinando, conforme doutrinava o Apstolo ( Rom. 12, 1-2), que todo poder vem de Deus e que os que no obedecem ao poder constitudo resistem ordem de Deus e se condenam a si prprios; e igualmente o preceito de obedecer a esse poder no 295 pode ser violado impunemente por ningum, a no ser que seja ordenado algo contra a lei de Deus e da Igreja . nica razo vlida para desobedecer Existe uma nica razo vlida para recusar a obedincia: o caso de um preceito manifestante contrrio ao direito natural ou divino, pois onde quer que se tratasse de infringir ou a lei natural ou a vontade de Deus, o mandamento e a execuo seriam igualmente criminosos. Se, pois, nos achssemos reduzidos alternativa de violar ou as ordens de Deus ou as dos governantes, foroso seria o preceito de Jesus Cristo que quer que se d a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt. 22, 21 ), e, a exemplo dos Apstolos, deveramos responder: Devemos obedecer a Deus antes que aos homens (At. 5, 29 ). E no seria justo acusar os que assim agem de desconhecerem o dever da submisso; porquanto os prncipes cuja vontade est em oposio com a vontade e as leis de Deus excedem nisso os limites do seu poder e subvertem a ordem da justia; desde ento sua autoridade perde a fora, pois onde no h 296 mais justia tambm no h mais autoridade . 297 ... se as leis dos homens alguma coisa mandarem contra a eterna lei de Deus, o justo no obedecer . Obedecer lei civil por amor de Deus no porm quando ela contra Cristo A esse respeito o Papa Gregrio XVI, na Encclica Mirari Vos298 faz suas as seguintes palavras de Santo Agostinho: Os soldados cristos serviram fielmente aos imperadores infiis, mas, quando se tratava da causa de Cristo, outro imperador no reconheceram que o dos Cus. Distinguiam o Senhor eterno do senhor temporal; e no obstante, 299 pelo primeiro obedeciam ao segundo . No lcito desobedecer a Deus para obedecer aos homens Se a vontade dos legisladores e dos prncipes sancionar ou ordenar alguma coisa que esteja em oposio com a lei divina ou natural, a dignidade e o dever do nome cristo, assim como o preceito apostlico, prescrevem que 300 devemos obedecer a Deus antes que aos homens(At. 5, 29) . 301 Sobre o mesmo assunto, Leo XIII corrobora, na Encclica Rerum Novarum esta afirmao de So 302 Toms de Aquino: uma lei no merece obedincia, seno enquanto conforme reta razo e lei eterna de Deus . Seria crime negar obedincia a Deus para d-la aos homens; seria delito infringir as leis de Jesus Cristo para obedecer aos magistrados, ou violar os direitos da Igreja sob pretexto de guardar as leis de ordem civil. Importa obedecer mais a Deus do que aos homens (At. 5, 29). Esta resposta que outrora costumavam dar Pedro e os mais Apstolos aos magistrados, quando lhes ordenavam coisas ilcitas, cumpre repeti-la todos os dias, muito resolutamente, em circunstncias iguais. No h melhor cidado, quer na paz, quer na guerra, do que o cristo que o deveras; mas por isso mesmo que o , deve estar resolvido a sofrer tudo e a mesma morte, antes do que desertar a causa de Deus e da 303 Igreja . Falta de patriotismo: obedecer s leis contrrias a Deus

Atos 5, 29. Pio IX, Qui Pluribus, de 9 de novembro de 1846 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 13. 296 Leo XIII, Encclica Diuturnum Illud, de 29 de junho de 1881 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 10-11. 297 Leo XIII, Encclica Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro de 1890 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 9. 298 De 15 de agosto de 1832 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 13. 299 In PS. 124, n. 7. 300 Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de dezembro de 1878 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pg. 10. 301 De 15 de maio de 1891 Editora Vozes Ltda., pg. 36. 302 Suma Teolgica, I a. II ae., q. 9 , a . 3, ad 2. 303 Leo XIII, Encclica Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro de 1890 Editora Vozes Ltda., Petrpolis, pgs. 7-8.
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... se as leis do Estado se puserem em aberta contradio com a de Deus, se forem injuriosas para a Igreja ou contrrias aos deveres religiosos, se violarem no Sumo Pontfice a autoridade de Jesus Cristo, ento resistir obrigao, e obedecer seria um crime, e crime at contra a ptria, porque pecar contra a Religio fazer mal ao prprio Estado 304.

Importando a Reforma Agrria numa transferncia forada de imveis, de seus legtimos proprietrios para terceiros, feita sem motivo justo sem indenizao, mediante indenizao insuficiente, ou mesmo com indenizao suficiente constituir uma clara violao do 7 mandamento da lei de Deus. Isto posto, em numerosos casos concretos ela apresentar dolorosos problemas de conscincia a muitos brasileiros. Com efeito, os moralistas catlicos unanimemente qualificam de roubo essa ao. Portanto, em princpio, e salvo circunstncias concretas eventualmente ligadas a determinadas situaes, o catlico no ter direito de receber tais terras. E, recebendo-as, ter de renunciar a elas305. Pois a ningum lcito aceitar o que no pertence a quem vende ou doa; nem ficar na posse de coisa que sabe pertencer legitimamente a outrem. Este dever obriga a tal ponto, que um catlico que aceitasse tais terras no poderia receber a absolvio sem ter feito a devida restituio, ou pelo menos sem o propsito de a fazer logo que possvel. Se, depois da absolvio, retardar a restituio por negligncia ou apego ao bem alheio, pecar novamente. Mencionamos s uma hiptese. Mas os mesmos princpios se aplicam, mutatis mutandis, s situaes anlogas. Desses problemas, tampouco o confessor, qualquer que seja sua bondade e sua compaixo, poderia fazer abstrao. Pois o confessor e o moralista bem sabem que no lhes toca transigir com direitos de terceiros, isto , dos proprietrios lesados, e que a injustia que autorizassem ou deixassem subsistir recairia sobre seus ombros ante o tribunal de Deus, com a conseqente obrigao de reparar o dano causado. * * * A fim de evitar qualquer dvida, julgamos conveniente repetir que a partilha de terras perderia seu carter revolucionrio e injusto, se se demonstrasse que a atual estrutura agrria nacional responsvel por uma situao econmica to grave, que a coisa pblica est ameaada de runa; e que s com a reforma dessa estrutura, feita sem detrimento das normas da justia, possvel remediar o mal. Pois o direito de sobrevivncia da sociedade tem, neste ponto, precedncia sobre o direito dos proprietrios mdios e grandes. A Parte II pe em evidncia que no h provas de que nossa estrutura agrria seja responsvel pela presente crise econmica, nem de que esta possa ser resolvida pela Reforma Agrria. H at provas do contrrio. No cabe pois no caso a distino conhecida: em tese a Reforma Agrria seria um mal; na hiptese concreta, no. O direito de propriedade sagrado. A propriedade privada uma instituio essencial ao bem comum. Sem provas claras, positivas, certas, no se pode violar esse direito, nem interferir nessa instituio. Mas, objetar talvez algum, o carter imoral da Reforma Agrria repousa sobre duplo fundamento: a ) doutrinrio : ao Estado, em princpio, no lcito apropriar-se do que de particulares, sem razo suficiente e indenizao adequada. S as circunstncias especialssimas em que a salvao do bem comum exija podem constituir razo suficiente para uma desapropriao sem indenizao adequada. b ) concreto: ora, destas circunstncias algumas so inexistentes e de outras no h provas. Quanto primeira razo, a Igreja mestra. Mas a segunda parece de alada do Estado. Pois a ele e s a ele compete dizer em que condies concretas est o Pas. Igreja, a quaisquer grupos sociais, aos particulares, cabe acreditar no Estado.
304 305

Idem, pgs. 8-9. Cfr. Suma Teolgica, II a . II ae, q. 66, a. 8, ad 3.

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Esse argumento seria muito certo, por sua vez, se pudessem admitir dois pressupostos: a ) o Estado nunca se engana; b ) o Estado nunca engana a outrem. O Estado infalvel em sua esfera e indefectivelmente veraz poderia exigir que o tratassem assim. E neste caso teramos mais uma vez chegado ao totalitarismo: o ditador (indivduo ou multido) que nunca erra e nunca engana tem evidentemente o direito de pronunciar a ltima palavra sobre a moralidade de seus prprios atos. No passado, houve mais de um conflito entre a Igreja e soberanos, porque estes acabrunhavam o povo com tributos excessivos. A Igreja ouviu o clamor da multido faminta, e intercedeu eficazmente por ela. um dos seus muitos ttulos de glria, no captulo de suas relaes com o poder temporal. Se um soberano se tivesse recusado a atende-la dizendo que ao Estado, e no Igreja nem ao povo, caberia saber se os impostos eram exagerados ou no, deveria a Igreja ter acolhido comodamente esta alegao, deixando o povo entregue fome? Hoje no so mais reis, mas em geral repblicas que ela tem em sua presena. Do momento em que alguma destas intentar operar uma espoliao em propores tais como qui nunca um rei praticou, isto , se procurar apropriar-se da generalidade das terras de um pas, e os gemidos dos espoliados subirem at a Igreja, dever esta agir de outra maneira? A esta pergunta, qualquer conscincia crist responder pela negativa. Se se concedesse, para argumentar, que na atual situao brasileira necessria uma redistribuio de terras de maneira a abolir as propriedades grandes e mdias, e que o poder pblico no tem recursos para pagar as indenizaes respectivas, a redistribuio deveria ter o carter de medida excepcionalssima, e a este ttulo transitria. Dizemos transitria no sentido de que no deveria ser mantido no Brasil, decorrente da Reforma Agrria, um regime crnico e perptuo s de pequenas propriedades, mas que logo que possvel deveriam os particulares ser reintegrados em seu direito natural de dispor de seus bens, acumul-los e, pois, reconstituir uma justa e proporcionada desigualdade. curioso que muito se fala de dar o grande passo que seria a Reforma Agrria. Mas o preconceito socialista que impera neste assunto parece to grande, que poucos se lembram deste outro problema que desde j deveria ser em certa medida previsto: feita a Reforma Agrria, como sair dela? No fundo, o que muitos almejam no uma medida de emergncia, mas um ideal social fixo e estvel: o ideal socialista. Odiai o erro; amai os que erram Odiai o erro; amai os que erram, mxima atribuda a Santo Agostinho. Premunindo o leitor contra a Reforma Agrria, no tm os autores a menor animadverso pessoal em relao a quem quer que seja. Desligados de qualquer compromisso poltico, tambm no tiveram em vista tomar atitude em face dos problemas poltico-partidrios do momento. No cogitam de situao nem de oposio. Tm seus olhos postos apenas na Igreja e no Brasil. Folgam os autores em reconhecer que entre os propugnadores mais notrios da Reforma Agrria h muitos homens de uma reputao profissional excelente, pertencentes a um meio distinto, e notveis pela probidade com que se conduzem na vida de famlia, na gesto de seus negcios, ou dos cargos pblicos que eventualmente ocupem ou tenham ocupado. Qualificar a Reforma Agrria por eles almejada de violao do 7 mandamento no importa em negar esses predicados. Como dizer que a eutansia infringe o 5 mandamento no implica em negar que os que propugnam essa medida possam ser homens de trato pacfico e afetivo, de costumes ordeiros e tranqilos, dos quais no de se recear, nem de longe, que maltratem ou firam as pessoas com quem tm contato corrente na vida quotidiana.

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A quem interessa a questo de conscincia? A questo de conscincia de que tratamos interessa, no momento, antes de tudo, aos que, por sua autoridade em razo de cargo oficial, ou de sua influncia sobre a opinio pblica, podem cooperar para a adoo ou rejeio da Reforma Agrria. E isto ainda que no se trate de catlicos. Com efeito, o legislador criterioso ou quem, a qualquer ttulo, influi sobre a elaborao das leis deve ter em vista as condies concretas de toda ordem, no s polticas, sociais e econmicas, como tambm ideolgicas, do pas para o qual legisla. E isto quer aprove ou censure essas circunstncias ideolgicas, quer lhes seja indiferente. Um catlico, por exemplo, que legislasse para um Estado maometano no poderia ser alheio circunstncia de que toda a populao teria mentalidade, tradies, costumes, marcados pelo esprito do islamismo. Reciprocamente, qualquer que seja a opinio de um legislador brasileiro sobre a civilizao crist, baseada nos princpios da liberdade do homem para o bem, da famlia e da propriedade privada, dever ele tomar em conta que nosso povo catlico, e que, pois, sua atitude em face da lei ser inspirada pelos ditames morais da Igreja, corroborados concretamente pela ao profunda de nossa tradio crist. Nenhum legislador ptrio pode ser indiferente, portanto, aos problemas de conscincia graves e generalizados que criaria para o brasileiro a lei da Reforma Agrria, ainda que sob a forma, algum tanto mitigada, de uma reviso agrria. A no ter presente esta considerao, melhor seria que a lei contivesse um artigo dispondo que fica proibido ao nosso povo ser catlico. Nestes termos, a Reforma Agrria prepararia todas as condies para uma questo religiosa. Pois, sempre que da lei do Estado se originam circunstncias nas quais a prtica da Religio se torna sobremaneira difcil para grande nmero de pessoas, Igreja que se fere no cumprimento de sua misso. O catlico, iluminado pela f, deve atribuir ao assunto um interesse ainda maior, quer enquanto brasileiro, quer enquanto fiel. Enquanto brasileiro porque, sabendo que a civilizao crist a condio fundamental da ordem temporal perfeita dizem-no todos os Papas deve querer para seu Pas esse benefcio inestimvel. E, pois, tudo quanto abale ou perturbe a conscincia crist do Brasil deve-se afigurar a ele como altamente nocivo ao bem comum. Como fiel, o catlico que o seja realmente, e no apenas de boca cr firmemente que lhe cumpre obedecer ao Declogo, e deve reconhecer a maior importncia ao confronto de sua conduta, em todos os assuntos, o da Reforma Agrria inclusive, com as normas infinitamente sbias e amorosas que Deus lhe traou. Se tal obrigao existe para qualquer fiel, a fortiori ela se refere aos que, por razo do ofcio que exercem na sociedade temporal jornalistas, oradores, pais, mestres etc. tm o encargo de formar e orientar pessoas, concorrendo assim para imprimir rumo a toda a opinio pblica. Portanto, para todos os brasileiros importa conhecer a doutrina da Igreja sobre a moralidade dos atos relacionados com a Reforma Agrria. Vrios aspectos da questo de conscincia Expondo a doutrina catlica sobre o assunto, fazemo-lo com o anelo muito cordial de esclarecer nesse particular todos os brasileiros. A forma sucinta e quase diramos esquemtica da exposio corresponde ao desejo de tratar a matria com toda a clareza possvel. Como vimos, a eventual implantao da Reforma Agrria importaria em uma leso do direito de propriedade. Este fato criaria um problema de conscincia no s para os que fossem responsveis por tal leso, mas ainda para os que dela se beneficiassem. Beneficirios da lei seriam os que recebessem do Estado, por doao ou compra, mediante preo justo ou no, terras ilicitamente subtradas aos seus legtimos donos. Seriam tambm beneficirios os que comprassem, por valor inferior ao real, as terras vendidas pelos legtimos proprietrios que se achassem impossibilitados de as conservar por motivo de uma taxao injusta.

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Exporemos os princpios que regem a matria, sem considerar, em suas peculiaridades, os casos concretos que eventualmente comportem alguma soluo mais matizada. Deles tratar a casustica. Consideraremos, preliminarmente, os princpios comuns que se relacionam mais proximamente com o assunto deste trabalho, tendo em vista as vrias modalidades de Reforma Agrria, inclusive a reviso agrria. De si, contribuir, por ao ou omisso, para uma medida que fere gravemente a Igreja no exerccio da misso que lhe foi confiada por Nosso Senhor Jesus Cristo, constitui pecado mortal. o caso da Reforma Agrria. Quem concorre para a aprovao ou aplicao de uma lei criando condies econmico-sociais que deformam as almas, suscita obstculos ao da Igreja que consiste em form-las. Acresce que se algum, alm de favorecer em sua atuao a Reforma Agrria, aplicando, por exemplo, a lei que a tenha implantado, tambm faz apologia dela, baseando-se em princpios falsos (como o da igualdade absoluta entre os homens) atenta igualmente contra o 1 mandamento, porque se opes ao Magistrio eclesistico. Uma pessoa que haja praticado uma dessas aes ter necessidade, para voltar graa de Deus e prtica dos Sacramentos, de apresentar as disposies requeridas para a absolvio dos pecadores: a ) pesar sincero pelo pecado cometido; b ) firme propsito de no recair; c ) caso o pecado tenha sido pblico, disposio de o reparar publicamente. Essa reparao, para os que tenham sustentado doutrina contrria da Igreja, deve consistir, via de regra, em professar notoriamente os princpios opostos aos que sustentou. Sem a disposio sria de cumprir tal obrigao, o pecador no estar em condies de receber absolvio. compreensvel. Quem prejudicou o prximo, ensinando doutrina contrria da Igreja, deve ter a disposio sria de reparar o mal que fez, afirmando a doutrina verdadeira. um princpio de justia, e uma prova de honestidade intelectual e de sinceridade no arrependimento. Quanto responsabilidade dos homens pblicos no tocante Reforma Agrria, oportuno lembrar que nenhuma convenincia pessoal, nenhuma razo de amizade ou de disciplina partidria poderia justificar que um deputado ou senador votasse a favor de uma lei visando implant-la. Em princpio, um representante do poder executivo ou do poder judicirio tambm no poderia aplicar essa lei injusta, pois dessa forma se acumpliciaria com o mal. Este ltimo princpio, embora comporte excees em sua aplicao concreta306 pode dar lugar a muitas e dolorosas questes de conscincia, como fcil de ver-se. Tais questes ainda seriam suscitadas, em muito maior nmero, no que diz respeito ao 7 mandamento. Dado que em princpio constitui pecado grave o fato de algum se apoderar de um imvel alheio, que situao de conscincia seria criada pela Reforma Agrria, no s para aqueles que se encontrem nas categorias acima enumeradas, mas ainda para os compradores ou cessionrios das terras injustamente expropriadas? Uns e outros deveriam apresentar as condies j acima especificadas, para recobrar a graa de Deus e voltar prtica dos Sacramentos. Entretanto, as violaes do 7 mandamento tm isto de peculiar que quem as praticou fica na obrigao de restituir o que subtraiu a terceiro, e de ressarcir-lhe os danos causados. Res clamat ad dominum, res fructificat domino, nemo ex re aliena iniuste locupletari potest- a coisa clama por seu senhor, a coisa frutifica em benefcio de seu senhor, ningum pode se locupletar injustamente com coisa alheia so axiomas multisseculares que servem de base para as regras de restituio de coisas injustamente detidas, axiomas alis fundados no prprio Direito Natural. Abstrao feita da Reforma Agrria, todos reconhecem que essas normas so bsicas na vida dos povos civilizados, quer nas relaes entre indivduos, quer nas do Estado com estes, quer dos indivduos com o Estado, quer por fim dos Estados entre si. Se, por exemplo, o Estado tivesse o direito de se apoderar arbitrariamente do que dos particulares, sem indenizao, ter-se-ia chegado
Cfr., p. ex., Pio XII, Discurso de 6 de novembro de 1949 aos juristas catlicos citado nos Textos Pontifcios desta Seco.
306

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ao mais negro totalitarismo. Se os indivduos pudessem reter o que tirassem do Estado ou de outros particulares, a ordem civil se desagregaria. Excetuada a hiptese que a Parte II prova no ocorrer no Brasil de estar uma estrutura agrria comprometendo de modo gravssimo o bem comum, a Reforma Agrria no se pode aprovar. E, portanto, no se compreende como uma lei que a implantasse poderia dispensar daquelas normas fundamentais da Moral crist e de toda a ordem civil. Em conseqncia, e considerado o problema em princpio, o Estado, bem como os que concorressem de modo decisivo para implantar a lei da Reforma Agrria, ou a pusessem em prtica, deveriam indenizar os legtimos proprietrios pelo prejuzo que lhes infligissem. Quanto queles a quem, em virtude da Reforma Agrria, fossem oferecidas, por cesso ou venda, as terras pertencentes a terceiros, poderiam eles aceit-las? Em princpio, no. E, pois, tendo-as aceito, deveriam restitu-las: a ningum lcito aceitar ou conservar em seu poder bens alheios sem consentimento do dono. E no caso de partilha de terras forada mediante presso tributria? O proprietrio premido por impostos insustentveis teria diante de si dois caminhos: ou entregar parte de suas terras ao Estado, ou vende-las a particulares. Na primeira hiptese, o Estado seria moralmente obrigado, no s a revogar a lei espoliadora, como a restituir as terras que assim houvesse recebido. Caso o proprietrio preferisse a venda a terceiros para evitar as conseqncias da lei, o Estado continuaria responsvel pelos danos que houvesse assim infligido. Quanto s pessoas que comprassem terras nestas condies, estariam na obrigao de no abusar da situao crtica do proprietrio, impondo-lhe um preo vil. * * * Como se v, um sem nmero de casos de conscincia complexos, dolorosos, por vezes at cruciantes, surgiria assim em nosso Pas, no qual j hoje a freqncia dos Sacramentos tantas vezes obstada pelas prticas ilcitas tendentes limitao da natalidade e por outros pecados infelizmente correntes na vida moderna. A imposio de uma lei anticatlica a um pas catlico nos arrastaria assim a um mare magnum de problemas que faria da Reforma Agrria, ainda que sob a modalidade de mera reviso agrria, ponto de partida para uma grave convulso da conscincia crist do Brasil. Toda lei injusta de si um convite, no s a cometer o pecado, mas a permanecer nele. Quanto maior o nmero de pessoas a que a lei diz respeito, e quanto mais grave o pecado a que convida, tanto mais nociva ela sob o ponto de vista da conscincia. Uma lei que convida prtica do pecado e permanncia nele, faz tudo quanto est em si para criar uma questo religiosa. Tratando-se de uma lei de efeitos to profundos e alcance to generalizado, como seria a da Reforma Agrria, tudo leva a recear que ela venha a ser lamentavelmente eficaz nesse sentido. Perspectivas de uma questo religiosa Vivemos em uma poca conturbada, e os fermentos da crise em que o mundo se encontra trabalham de modo muito ativo no Pas. Uma das garantias mais seguras de que o Brasil supere uma crise universal to difcil est em nossa tradicional fidelidade aos princpios da civilizao crist. Uma Reforma Agrria teria, de si, o efeito de abalar os prprios fundamentos da civilizao crist entre ns. Ademais, iria criar no Brasil um gnero de questo que todos os estadistas e homens de pensamento reputam particularmente delicada, isto , uma questo religiosa. Ora, tudo isto para qu? Para, com manifesta violao do preceito divino que diz no roubars, impor ao Brasil uma reforma que, na ordem prtica das coisas, no resolveria qualquer problema, agravaria muitos dos que existem, e criaria problemas novos. Textos Pontifcios

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Procedimento dos juizes catlicos em face de leis injustas Os contrastes irredutveis entre o elevado conceito do homem e do direito segundo os princpios cristos que procuramos expor brevemente, e o positivismo jurdico, podem ser na vida profissional fontes de amargura ntima. Bem sabemos, diletos filhos, como no raramente na alma do jurista catlico que deseje ter f no conceito cristo do direito, surgem conflitos de conscincia, particularmente quando ele se acha no caso de dever aplicar uma lei que a sua prpria conscincia condena como injusta. Graas a Deus, vosso dever aqui notavelmente aliviado pelo fato de que na Itlia o divrcio (causa de tantas angstias interiores tambm para o magistrado que deve executar a lei) no tem direito de cidadania. Em verdade, porm, desde o fim do sculo XVIII multiplicaram-se os casos especialmente nas regies onde recrudescia a perseguio contra a Igreja em que os magistrados catlicos vieram a achar-se diante do angustioso problema da aplicao de leis injustas. Por isto aproveitamos a ocasio desta vossa reunio ao redor de Ns, para iluminar a conscincia dos juristas catlicos mediante o enunciado de algumas normas fundamentais. 1 Para toda sentena vale o princpio de que o juiz no pode pura e simplesmente repelir de si a responsabilidade da sua deciso, para faze-la recair por inteiro sobre a lei e os seus autores. Estes ltimos so certamente os principais responsveis pelos efeitos da prpria lei. Mas o juiz que com sua sentena a aplica ao caso particular co-causador e portanto co-responsvel daqueles efeitos. 2 O juiz no pode nunca com sua deciso obrigar algum a qualquer ato intrinsecamente imoral, o que eqivale a dizer contrrio por natureza lei de Deus ou da Igreja. 3 Ele no pode, em caso algum, reconhecer e aprovar expressamente a lei injusta (que, de resto, no constituiria nunca o fundamento de um juzo vlido em conscincia e diante de Deus). Por isto no pode ele pronunciar uma sentena penal que eqivalha a tal aprovao. Sua responsabilidade seria ainda mais grave se sua sentena provocasse escndalo pblico. 4 Todavia, nem toda aplicao de uma lei injusta eqivale a reconhec-la ou a aprov-la. Neste caso o juiz pode qui por vezes deve deixar que a lei injusta siga o seu curso, sempre que seja esse o nico meio de impedir um mal muito maior. Pode ele infligir uma pena transgresso de uma lei inqua, se essa pena for de tal natureza que a pessoa visada esteja razoavelmente disposta a suport-la, a fim de evitar aquele mal ou assegurar um bem de muito maior importncia, e se o juiz sabe ou pode prudentemente supor que tal sano ser, por motivos superiores, aceita de boa vontade pelo transgressor. ... Naturalmente, quanto mais grave por suas conseqncias a sentena judicial, tanto mais importante e geral deve ser tambm o bem a tutelar ou o dano a evitar. H casos, porm, em que a idia da compensao mediante a obteno de bens superiores ou o afastamento de males maiores no pode ter aplicao, como na condenao morte 307.

Pio XII, Discurso de 6 de novembro de 1949 ao I Congresso Nacional da Unio dos Juristas Catlicos Italianos Discorsi e Radiomessaggi, v. XI, pgs. 264-265.

307

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Consideraes Finais As pessoas recebem na eternidade o prmio ou o castigo merecido por seus atos. Por isto, Deus s vezes concede a felicidade terrena ao mpio, recompensando-o aqui por algum bem praticado e reservando a punio para depois da morte. De outro lado, no raro que o justo pague neste mundo, com sofrimentos diversos, algum mal que tenha feito, e seu prmio lhe seja dado principalmente na outra vida. Pode, pois, acontecer aqui que o bom seja por vezes infeliz, e o mpio, feliz. Em relao aos Estados, faz ver Santo Agostinho, a situao outra. Tambm eles esto sujeitos justia de Deus. Mas como no Cu e no inferno no haver naes, cumpre que estas sejam premiadas ou punidas j neste mundo. De onde ser a nao virtuosa normalmente feliz; e a pecadora, infeliz. Desejamos, pois, preservar nosso amado Brasil de dolorosas perspectivas afastando-o da Reforma Agrria, contrria lei de Deus. Exprimimos o desejo de que todos os brasileiros, e mais particularmente todos os catlicos, usem para tal os meios legais a seu alcance . No momento em que a classe dos agricultores, h tanto tempo dividida e lesada, se encontra a ss frente a um risco inegvel, sem interesses pessoais de qualquer ordem, mas movidos pelo desejo de defender seus direitos, porque fundados no Declogo e no bem comum, que publicamos este trabalho. Como catlicos, desejamos aqui externar quanto apreo nos merece a agricultura, to respeitvel em si, to propcia prtica da virtude e salvao das almas. Como brasileiros, com prazer aproveitamos esta ocasio para dizer aos agricultores quanto reconhecimento lhes temos, por todo o bem que nosso Pas lhes deve. Tudo isto nos pe vontade para lhes apresentar algumas ponderaes. * * * A desigualdade social e econmica em si mesma legtima e necessria. Mas, hoje mais do que nunca, ela s se faz aceitar de bom grado quando a elite une a um verdadeiro senso de hierarquia de valores, um cuidado extremo em reconhecer os direitos dos que lhe so subordinados. Empenhem-se pois nossos agricultores, por iniciativa prpria, e sem parecerem arrastados a isto pela demagogia revolucionria, em preparar seriamente o soerguimento das condies de vida dos trabalhadores rurais. Para tanto, sejam ciosos de lhes pagar sempre o salrio justo, familiar e no inferior a um mnimo razovel. Sejam propensos a admitir outras medidas com o mesmo fim, quando couberem, como a parceria, ou a difuso da pequena propriedade pelo sistema de loteamentos, que j se pratica, e outras anlogas. Procurem criar nos seus empregados apreo sempre maior pela poupana, pelo asseio e pelo bom-gosto no lar. No ignoramos, alis, que tal programa no depende s da classe dos agricultores, j to onerada, mas de todo um conjunto de circunstncias, entre as quais a compreenso do prprio trabalhador. No conceber o progresso deste ltimo, cumpre, como j dissemos 308, incutir nele o desejo no s de bem-estar como de prosperidade, embora no o transformando em citadino nem em burgus. Ademais, um sadio regionalismo deve velar por que se conserve e at se aprimore para o homem do campo todo o ambiente peculiar sua respectiva zona.
308

Cfr. Proposio 22.

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Conselhos, aspiraes vagas, palavras, dir talvez algum. Por que no traar um programa concreto, fundar uma obra, fazer enfim algo de palpvel? A cada qual sua tarefa. No somos agricultores, mas homens de estudo. Cientes de quanto pode em qualquer assunto a fixao de princpios bsicos claros e verdadeiros, conjugamo-nos para de todo o corao dar ao problema o contributo que de homens de estudo, modestos embora, se pode esperar. Pertence aos agricultores o campo das realizaes. Mas um ponto h, que em geral se ressalta insuficientemente, e que deve servir de fecho a esta Parte I. A questo agrria ora agitada no Brasil um aspecto da questo social. E esta, segundo ensinam os Papas, no principalmente uma questo econmica, mas moral309. Onde os homens so maus, nada pode ser bom. E a questo moral, todo bom catlico o sabe, essencialmente religiosa. A chamada moral leiga e sem Deus nada pode. Uma verdadeira formao religiosa deve, pois, ser o meio primordial de se resolver a questo agrria. E neste sentido cabe ao proprietrio um grande papel. Deve ele favorecer quanto possa o culto catlico e a instruo religiosa na fazenda, para crianas e para adultos. Ademais, evitando ser em sua propriedade os perptuos ausentes, devem ele e os seus dar o exemplo aos empregados, freqentando os Sacramentos, presidindo s oraes em comum e ministrando instruo catequtica quando no houver Sacerdote que o faa. Seus trajes e os dos membros de sua famlia sejam compostos e recatados. Faam quanto puderem para regularizar as unies ilegtimas. Reprimam o alcoolismo e o jogo, favoream as boas diverses. Consagrem ao Sagrado Corao de Jesus e ao Imaculado Corao de Maria seu lar e a fazenda toda, convidando os trabalhadores a que repitam a consagrao em suas respectivas casas. Essas e outras medidas podero assegurar o Reinado de Jesus Cristo no campo. E onde Jesus Cristo entra, cessam as divises, as lutas de classe, as injustias e os vcios. Nesta via, cnscio de seu direito, atue e lute intensamente o agricultor para defender o que seu. Faa-o por amor justia e civilizao crist. O homem que luta por seus direitos merece respeito. O que luta por princpios e ideais verdadeiros merece, mais do que isto, admirao. Que Nossa Senhora, que de seu trono sagrado de Aparecida rege todo o Brasil, conceda a este trabalho a graa de contribuir para o bem com vistas ao qual foi escrito: a concrdia das classes numa sbia e harmoniosa hierarquia, em que sejam respeitados os direitos proporcionados dos grandes e dos pequenos, segundo a lei de Deus. Em suma, a paz verdadeira, que a tranqilidade da ordem 310 ou, em termos mais altos, a paz de Cristo no Reino de Cristo.

309 310

Cfr. Textos Pontifcios da Proposio 31. Cfr. Santo Agostinho, XIX De Civ. Dei, c. 13.

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Sumrio
REFORMA AGRRIA QUESTO DE CONSCINCIA..........................................................................1 P ARTE I ..........................................................................................................................................................1 ASPECTOS RELIGIOSOS E SOCIAIS ................................................................................................................... 1 Introduo ................................................................................................................................................1 S ECO I........................................................................................................................................................7 A INVESTIDA DO SOCIALISMO CONTRA A PROPRIEDADE RURAL .....................................................................7 Ttulo I ......................................................................................................................................................7 A Reforma Agrria e nossa realidade rural......................................................................................... 7
Captulo I..............................................................................................................................................................7 Aspectos positivos de nossa realidade rural..........................................................................................................7 Captulo II...........................................................................................................................................................10 Sombras no quadro .............................................................................................................................................10 Captulo III ......................................................................................................................................................... 14 Reforma Agrria, falsa soluo para um problema inexistente ....................................................................... 14

Ttulo II................................................................................................................................................... 15 A Reforma Agrria, objetivo genuinamente socialista e anticristo..................................................15

Captulo I............................................................................................................................................................ 15 O socialismo, falseando o quadro da realidade brasileira, preconiza a Reforma Agrria................................ 15 Captulo II...........................................................................................................................................................16 A doutrina socialista incompatvel com a propriedade e a famlia................................................................... 16 Captulo III ......................................................................................................................................................... 19 Conseqente incompatibilidade do socialismo com a doutrina da Igreja............................................................ 19

Titulo III..................................................................................................................................................24 Como a campanha pela Reforma Agrria encontra eco num povo que no socialista................... 24
Captulo I............................................................................................................................................................ 24 A propaganda socialista sub-reptcia .................................................................................................................. 24 Captulo II...........................................................................................................................................................29 Ambiente j receptivo para a propaganda socialista ...........................................................................................29 Concluso ...........................................................................................................................................................30

Seco II ................................................................................................................................................. 30 Opinies socializantes que preparam o ambiente para a Reforma Agrria: exposio e anlise.....30
Observaes preliminares................................................................................................................................... 30 Captulo I............................................................................................................................................................ 32 A atual estrutura rural brasileira em si mesma contrria aos princpios da justia? .........................................32 Captulo II...........................................................................................................................................................85 Em princpio, a atual estrutura rural brasileira prejudica a produo agropecuria?........................................... 85 Captulo III ......................................................................................................................................................... 88 De fato, a atual estrutura rural brasileira est cumprindo a sua misso? ............................................................. 88 Captulo IV......................................................................................................................................................... 93 Deve a opinio catlica pronunciar-se sobre a Reforma Agrria .................................................................... 93 Captulo V.........................................................................................................................................................109 Quadro sinttico das proposies impugnadas e afirmadas ..............................................................................109

S ECO III................................................................................................................................................. 113 A QUESTO DE CONSCINCIA ....................................................................................................................113

Consideraes Finais ........................................................................................................................................122

Sumrio................................................................................................................................................. 124

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