Montaas

mueve

la fe

Psicologa Perenne

Swami B.A. Paramadvaiti

Ulrich Harlan, nombre de nacimiento, nace en Alemania 1953, sus padres eran profesores. Fue educado en varios campos del arte, la religin y la ciencia poltica. Activista social en la juventud. Comenz su vida monstica en 1971 con la edad de 18 aos. Fue iniciado en 1972 en Pars, Francia por A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Entr en la sagrada orden de renuncia a la edad de 24 aos. Estableci la familia espiritual Vrinda en 1984, despus de aos de peregrinajes a travs de Suramrica y en todo el mundo. Fund la Escuela Armona de Arte Consciente en 1986. Fundador de numerosos ashrams de yoga. Ha restaurado antiguos templos en Vrindavan, India. Ha establecido comunidades ecolgicas y yoga monasterios en Brasil, Colombia, Panam, Per, Ecuador, Alemania, Italia, Suecia, Costa Rica, Venezuela, Bolivia, Hungra, etc. Autor de varios libros y la coleccin de la Sabidura Vdica. Ha producido una gran cantidad de Websites, pelculas, grabaciones musicales, libretos, Cds, DVDs, CD-ROMs. Inici la campaa de la Revolucin de la Cuchara para difundir la sensibilidad hacia los animales y la ciencia del vegetarianismo. Viaja y da conferencias continuamente. Inici las actividades de la Fundacin Casa de la Sabidura en 2003. Comenz la investigacin sobre OIDA-terapia como la continuacin de la Logo-terapia, intentando ayudar a todos aquellos que no encuentran un propsito en la vida o que perdieron las esperanzas de saber cul es.

Cada vez que alguien se encuentre bajo

nuestra proteccin, le desearemos lo mejor para su bienestar. Querer llegar al corazn de los dems comienza con entender la diferencia entre sus necesidades fsicas, mentales y espirituales. Qu nos lleva a vivir y guiar a otros con amor y responsabilidad? Cul es la mejor forma de llegar a todos, de compartir o hasta de comer? La OIDA-terapia nos revela que es posible sanar mediante la fe, no slo da luz sobre las tribulaciones diarias de la vida sino responde a las preguntas fundamentales de la existencia. La identidad espiritual de cada uno se revela gracias a la ayuda dada por las tradiciones msticas. Hay un plan maestro para la vida de cada uno y ha sido diseado inteligentemente para nuestro bienestar. La Psicologa Perenne nos ayuda a descubrir qu es aquello que vibra permanentemente en el fondo de cada uno. Este plan maestro de la vida, de aprender y sanar ha sido confirmado por la historia de la humanidad.

Manual de

OIDA
A. Paramadvaiti Terapia por Swami B.

Psicologa Perenne
Manual de

OIDA Terapia por

OIDA
Therapy

Swami B. A. Paramadvaiti

Dedico este trabajo en honor a la fe sanadora de todos aquellos que me la transmitieron y que siguen transmitindola a todo el mundo.

Psicologia Perenne
Un Manual de OIDA Terapia

Swami B. A. Paramadvaiti

OIDA
Therapy

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2008 - 05967

Editor: Eliseo franco pacheco Calle Almeria 122. San Luis. Lima. Per Telfono: 3464925 Email: contacto@oidaterapia.org

Primera edicin - 1000 copias Impreso en Per - Mayo 2008 Impresiones Viasadeva

Lectores interesados en comunicarse con el autor, pueden dirigirse a: pswami@vrindavan.org Website: www.oidaterapia.org Afiliado a: www.houseofwisdom.org

Swami B. A. Paramadvaiti. Todos los derechos reservados por el autor. Partes del libro se pueden reproducir citando apropiadamente la fuente.

Indice
Introduccin Parte I Parte II Parte III Parte IV La Necesidad De Una Terapia Basada En Oida La Existencia Humana Cun importantes somos? Conciencia Relaciones con los dems Nuestra vida proviene del Supremo El amor es parte de nuestra existencia Las tres modalidades de la naturaleza material El Crculo Sanador Las caractersticas del crculo sanador Cmo funciona el crculo sanador? Ayuda del crculo sanador Las Tradiciones Msticas Y La Fe Sanadora Explorando las tradiciones msticas Las tradiciones msticas y las religiones institucionalizadas La Fe y Dios (Personal / Impersonal) 11 15 19 19 20 20 21 21 22 25 25 25 26 27 27 27 28 31 31 31 32 32 33 34

Parte V Caractersticas De Un Mundo Saludable La conciencia como principio funcional La visin de los psiclogos Psiclogos vs. religin y espiritualidad Aspectos de la existencia Importancia de considerar la existencia del alma La evolucin de la conciencia

Psicologa Perenne

Verdad y misericordia Aplicacin de OIDA para creyentes y no-creyentes El principio de la Superalma El alma como sirviente de la Superalma Niveles de revelacin y realizaciones espirituales en OIDA El concepto de OIDA sobre la salud del alma El concepto no-dogmtico de la espiritualidad

34 34 35 35 36 37 37 39 39 43 44 47 48 52 61 63 66 70 77 85 89 90 92 94 96 99 102 104 107 109 111 112 116

Parte VI El Impacto En La Sociedad Humana Darwinismo y la teora de la evolucin Impacto de la fe y los sistemas polticos Beneficios de la OIDA terapia Parte VII Parte VIII Esfuerzos Iniciales De Las Ciencias Occidentales a.) Abraham Maslow b.) Erich Fromm c.) Viktor Frankl d.) C.G. Jung e.) Werner Heisenberg f.) Kurt Gdel Aplicacin Prctica De La Oida-Terapia Usted tiene fe? Es usted un sirviente de la verdad? Es usted afectivo? Ama a los animales? Es usted inteligente o tiene esperanza? A qu le teme? Cunta violencia tiene? Cuestionario evaluativo sobre educacin y sistemas educativos Eres envidioso? Miente usted? Es usted necio? Desarrolle una relacin con su gua interno Meditando en lo falso (La importancia de la verdad en la vida) Comentarios sobre los 12 pasos de auto ayuda de los AA

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de

Oida Terapia

Parte IX Parte X Parte XI Parte XII

Formas De Adquirir Conocimiento Y Fe Percepcin directa Deduccin, lgica y comparacin Mediante la prctica espiritual y la bsqueda interna Duda y fe Diferentes tipos de fe Fe parcial Fe distorsionada Fe sanadora Fe manipulada Fe descorazonada Adquiriendo fe Eliminando los falsos conceptos de fe Percepciones distorsionadas de la fe Los Principales Errores y Faltas Humanas Lujuria Gula Avaricia Acedia Ira Envidia Soberbia Transformacin Interior El miedo y cmo vencerlo. Egosmo y generosidad Ego, existencia y significado de la vida El principio femenino en la OIDA-terapia

119 119 119 120 121 123 123 124 124 124 125 125 126 126 129 129 130 131 132 133 135 135 137 137 139 141 142 145 145 146

Parte XIII Pensamientos Sobre OIDA a.) Walther Eidlitz - El Sacrificio perfecto b.) Swami BR Sridhara - El triunfo de la fe

Psicologa Perenne

Parte XIV Grficas y Diagramas Diagrama 1. Caractersticas del Crculo Sanador Diagrama 2. Diagrama de posicin. Idea global y pasos iniciales. Mapa de OIDA-terapia Diagrama 3. El crculo sanador de la OIDA-terapia Diagrama 4. Frmula de la paz Diagramas 5-6. Anlisis de la sociedad con OIDA-terapia Diagrama 7. Los conceptos de verdad en diferentes perspectivas Diagrama 8. El concepto de la materia de acuerdo con OIDA Diagrama 9. El alma y Dios. Relaciones en categoras Diagrama 10. Conceptos de Dios en diferentes tradiciones Diagrama 11. EL principio de la OIDA-terapia Diagrama 12. El alma y las diferentes coberturas de la materia Diagrama 13. La Fe en diferentes aspectos Diagrama 14. Cmo se inspira la fe Diagrama 15-16 Cmo el alma aumenta sus problemas Diagrama 17. Principio del Yoga Diagrama 18. Proceso de sanacin general Diagrama 19. Los chakras y el yoga Diagrama 20. Naturaleza del alma y proteccin divina Diagramas 21-22-23. Yoga-Maya y Maha-Maya Diagrama 24. La lucha por la autorrealizacin y el crculo sanador Diagrama 25. Cmo desciende la ayuda de las tradiciones msticas a nuestra vida y cmo alcanzar el crculo sanador? Diagramas 26-29. Reencarnacin Diagrama 30. OIDA-terapia y la cosmologa de los vedas Diagrama 31. Las relaciones mundanas y espirituales Diagramas 32-33. Manifestacin del poder divino de acuerdo a OIDA Veda Devas y avatares Diagrama 34. Identidad general de la tradicin mstica Diagrama 35. Diagrama de las modalidades Eplogo

151 153 155 156 159 161 163 165 166 167 169 168 171 173 174 177 179 181 183 185 189 191 193 199 201 202 209 205 206

Manual

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Oida Terapia

Parte XV

Apndice Diagramas de las tradiciones msticas Diagrama general Advaita Vedanta Budismo Islamismo Jainismo Judasmo Mayas Cultos originarios Sintosmo Vaisnava vdico Zoroastrismo Catolicismo Iglesia adventista Testigos de Jehov Atesmo Principios ticos de OIDA-terapia Glosario Agradecimientos Fuentes / referencias

207 210 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222

221 221 223 224

Introduccin

Esta presentacin de OIDA-terapia es una propuesta para sanar las condiciones enfermas de la vida por medio de la fe. La mayor parte de lo que constituye este libro ha sido tomado de discursos dados en mi trabajo diario como terapeuta y consejero espiritual. Abord las grandes preguntas de la vida con personas de diferentes crculos culturales, entre ellos gente de pueblo y profesionales altamente educados. Esta experiencia directa es una fuente importante de ideas en mi investigacin. En el desarrollo de la OIDA-terapia me entrevist con psiclogos y psiquiatras incrementando mis conocimientos. De todas estas discusiones pude realizar que el tema de la curacin no ha sido abordado con una actitud holstica, en la que se d espacio a los aspectos y necesidades ms fundamentales del ser humano. Al mismo tiempo experiment mucho regocijo al ir descubriendo nuevas incidencias que concordaban con la tesis fundamental de la OIDA-terapia: una fe sana y vigorosa puede curarte de todos los males. Encontrar tantas confirmaciones de este hecho me anim a presentar la OIDA-terapia an en su etapa de desarrollo y pese a que falta mucho por descubrir todava. Cuando hay un incendio en la casa podemos ayudar cargando agua as no estemos apropiadamente vestidos. Es un hecho que la casa est en llamas. Nuestro mundo sucumbe ante los problemas. Muchos de ellos son bien conocidos como la depresin o la drogadiccin, en otros casos hay una creciente tendencia al suicidio, a la disolucin familiar y as sucesivamente. La lista es extensa. Todos estos 11

fenmenos se manifiestan ante nosotros. Tenemos diversas ideas de las que podran ser las causas, pero Cul es la razn por la cual la gente pierde la motivacin de vivir? Qu los deprime tan fcilmente? Qu facilita la prdida de valores e incrementa las dificultades en las relaciones interpersonales? Si tuviramos las respuestas a estas interrogantes, las diversas tentativas de solucin encontraran mejores resultados. Qu ha pasado durante nuestra educacin y con nuestro estilo de vida, que ha tenido una influencia tan negativa tanto en nosotros como en nuestros hijos? Con la idea de oponerse a una enseanza religiosa en particular, la mayor parte del mundo ha adoptado la educacin secular. En consecuencia, se ha creado un gran vaco de informacin sobre la historia y el valor de la religin, olvidando que de dicha informacin obtenemos valores y responsabilidades, las cuales nos protegen hasta cierto grado. La fe en los valores transmitidos por las tradiciones espirituales ha sido la sustancia de lo que podemos llamar la evolucin humana de la conciencia. La evolucin del inocente nio en adulto est basada en la educacin y cultivo de valores los cuales tienen sus races en la fe, en las tradiciones ancestrales y en sus respectivos educadores. Cuando los gobiernos, escuelas y medios de comunicacin ignoran estas tradiciones o las presentan como ridculas o pasadas de moda, sus componentes se desvalorizan y se pierden gradualmente. La sociedad del consumismo promueve un sistema diferente de valores, los cuales por lo general, estn relacionados con alguna moda, competencia, etc. La mayora de estas tendencias tienen origen en la lujuria, la ira y la codicia.

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Al estudiar el comportamiento humano observ que muchas actividades realizadas en nombre de la caridad y la religin no tienen nada que ver con ellas. Generalmente el argumento de los promotores de la educacin secular se basa en su disgusto por las acciones de los que manifiestan ser religiosos. Sin responsabilidad y sin fe en los valores superiores situados por encima del sectarismo y del egosmo, el ser humano estar cada vez ms insatisfecho con la vida y ms insensible hacia los dems. La OIDA-terapia se desarrolla alrededor de nuestras necesidades inmediatas y revala la importancia del pensamiento, el conocimiento y las creencias. Para avanzar positivamente en este proceso, hemos reunido una gran cantidad de informacin proveniente de muchas tradiciones msticas diferentes. La OIDA-terapia busca sanar circunstancias individuales resultado de una falta de valores y por una perspectiva predominantemente materialista de la vida. En mis estudios ahond en la comprensin de las escrituras vdicas y la tradicin yguica, as la mayor parte de nuestros ejemplos se derivan de dichas fuentes. Efectivamente, la OIDA Veda-terapia es un ejemplo prctico de cmo la OIDA-terapia puede ser aplicada en todas las tradiciones msticas. Para obtener el mayor beneficio de la OIDA-terapia en otras tradiciones, los expertos con conocimiento e inters en esa tradicin en particular, debern desarrollar la adaptacin correspondiente, para que los pacientes, que obviamente van a inclinarse por su propia tradicin mstica, encuentren ayuda y puedan ser sanados. Qu tipo de ayuda podemos esperar hoy en da de las tradiciones espirituales? Qu remedio pueden ofrecer a nuestro dilema individual? Cmo podemos reevaluar imparcialmente el valor de lo que creemos o creamos? Cmo podemos avanzar en nuestra tradicin mstica para obtener fuerza y para contrarrestar lo negativo de nuestra sociedad moderna? Cmo despejamos las dudas que han sido causantes de la prdida de nuestra fe? Qu personas debemos buscar dentro de nuestra tradicin 12

mstica que nos reanime a su prctica? Qu podra capacita realmente para un mayor entendimiento de la fe? Qu ensean otras tradiciones de fe que pudiera ser de inters para nosotros? Cmo comparar entre s, diferentes tradiciones de fe y cmo estas podran ayudar a sanar nuestro cuerpo, mente y alma? Cmo diferenciar entre lo que es verdadero progreso y lo que puede afectarnos negativamente? Cmo ejercitar nuestra facultad de pensar y sentir en forma benfica? Cmo entender la verdadera historia de una tradicin? Mucha informacin puede ser obtenida proveniente de la OIDA-terapia, pero finalmente, todos tenemos que seguir nuestro propio camino de bsqueda de ideales y ejemplos que nos guiarn en el desarrollo de una fe en particular. La OIDA-terapia presenta su criterio de discernimiento, para que el practicante descubra, con la ayuda de su voz interna, cun cerca est de las enseanzas de las diversas escuelas tradicionales y de los valores que stas profesan. La OIDA-terapia comienza a partir del conocimiento general sobre la fe y su origen e impacto en el pensamiento humano. La palabra OIDA significa Yo s en griego. Somos abiertos a todo lo que la gente afirma saber, especialmente, aquello que ha ayudado a las personas en el pasado a mantener sus valores y su salud mental. En general, la OIDA-terapia nos anima a hacer una reflexin crtica y profunda sobre nuestra propia forma de pensar. Luego, debemos estudiar lo que las tradiciones espirituales en general han recomendado para la humanidad. As, cada participante debe proceder a expandir su conocimiento de la OIDA-terapia, en la fe de su tradicin cul-

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de

Oida Terapia

tural en particular. Desde luego este es un proceso eminentemente voluntario e individual y, durante el mismo, se incita al practicante a comparar diferentes tradiciones de fe para ampliar su comprensin y visualizacin de las diferentes tradiciones. La OIDA-terapia al constituir una auto-terapia, debe ser aplicada en conformidad a la propia decisin de uno mismo en sumergirse ms en su fe particular logrando as mayor fuerza personal. Slo un gua experto, en un camino particular de fe, ser capaz de guiarlo. Con el paso del tiempo y en la medida en que asimile las enseanzas y consejos de la OIDA-terapia, usted podr compartir sus experiencias para beneficio de todos en el camino de la OIDA-terapia. La tesis principal de la OIDA-terapia es que la fe en una tradicin espiritual es generalmente constructiva y beneficiosa tanto a nivel individual como social. Si tal fe es protegida por algunos de los valores de sentido comn, e incrementada por la inclinacin hacia el amor universal, todos podremos ser enormemente beneficiados. Si en el nombre de una senda mstica, se promueven prcticas que hacen dao y minimizan a otros, o plantean la propia superioridad sobre aquellos que no pertenecen a

la misma, es obvio que el factor verdaderamente mstico se habr perdido para esa tradicin. La OIDA-terapia ofrece a cada ser humano la oportunidad de hallar el verdadero significado de su existencia. Los humanos, como sola decir C. G. Jung, no tienen que volverse enfermos y apticos durante sus vidas, cada persona tiene el derecho de conocer las races de sus tradiciones ancestrales. Si se considera que todos pertenecemos a la misma raza humana entonces todos tenemos el derecho a conocer las diferentes creencias religiosas de los humanos que vivieron antes que nosotros, en la misma medida en que tenemos derecho a ser favorecidos con los nuevos descubrimientos de la ciencia mdica, tan pronto como estn disponibles. La gente debe ser motivada en su fe, de tal forma que sus prcticas no hagan dao a otros. Esto significa que las enseanzas asociadas a las diferentes tradiciones de fe, deben ser reconocidas por todos y que, aquellos que desean seguirlas no deben encontrar ningn obstculo en su camino. Esto sera verdadera libertad religiosa. Esperamos e imploramos que esta presentacin de OIDA-terapia pueda ser bien recibida como un esfuerzo de ayudar a restaurar la fe y a revelar el significado de la vida de cualquier individuo que est buscndola.

13

sarve sukhino bhavantu Todos deben ser felices. Esta debe ser la meta de nuestros esfuerzos.
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Parte I

La Necesidad De Una Terapia Basada En Oida

Cul es la diferencia entre el hombre primitivo y el hombre moderno? La respuesta es, ninguna. Ambos tienen capacidad de pensamiento, sentimiento y voluntad. Ambos escuchan sobre sus ancestros, orando, tocando tambores, bailando y preguntndose por cunto tiempo la maravilla de la vida ha venido manifestndose. Todos ellos perciben su dependencia de elementos como el agua, el fuego y el aire. Comprenden que ven debido a la gracia del sol y que se alimentan gracias a la generosidad de la madre tierra. Ellos aprenden en su convivencia a cmo comportarse unos con otros, cmo ser agradecidos con los progenitores y maestros y cmo ser compasivos con aquellos que dependen de ellos. La necesidad primordial de cada ser humano, en cualquier momento de la historia, ha sido la misma. Esta es la razn de por qu llamamos a la OIDA-terapia: la psicologa perenne. La OIDA-terapia en su significado y propsito es similar con la filosofa perenne, la cual fue recuperada por Aldous Huxley en 1945. . El trmino fue usado originalmente por el filsofo y matemtico alemn, Leibnitz quien utiliz dicho trmino para referirse al principio fundamental comn a todas las tradiciones msticas. Huxley encontr una importante distincin en la filosofa. Analizando la contribucin de muchos filsofos profesionales concluy que la mayora no tuvo gran inters en la transmisin directa de conocimiento espiritual. Por lo tanto, la contribucin de ellos a la filosofa perenne no se puede considerar substancial. La filosofa perenne es la metafsica que reconoce una realidad divina, elemental en el mundo de las cosas, de la vida y de la mente; se trata de la psicologa que encuentra 15 en el alma algo similar, o si se quiere, idntico, a la realidad divina; es la tica que coloca el destino final del hombre en el conocimiento de un principio inmanente y trascendente a todos los seres. Hemos desarrollado la OIDA-terapia considerando todos los aspectos comunes de conocimiento sobre el hombre: felicidad, salud, el propsito de la existencia humana y la forma de alcanzar el estado deseado dentro de cada tradicin. En nuestra comprensin de la OIDA-terapia, la teora y la praxis de la psicologa perenne puede ser expresada en una sola palabra. Esa palabra es devocin. La devocin es una actitud de dedicacin hacia Dios, hacia otros seres humanos y hacia los dems seres vivientes. La devocin es completamente opuesta a la explotacin que unida a la renunciacin o a la indiferencia es la actitud ms comn en este mundo. Usamos el trmino psicologa perenne porque representa una necesidad constitucional. Estamos tratando de encontrar el significado de nuestra existencia, una interaccin lgica y profunda entre la naturaleza y nosotros, entre nosotros y otras entidades vivientes. As como todos los seres humanos son capaces de sentir miedo, tambin son capaces de sentir esperanza. Y como nos muestran las tradiciones ms exaltadas de la humanidad, la creencia individual o colectiva en tradiciones msticas invoca bendiciones y otras expresiones de progreso real, a travs de los diferentes esfuerzos que realizamos. Especialmente en estado de miedo, los humanos sienten mucha inclinacin hacia la oracin, pero no sera justo decir, que los humanos oran slo por miedo. Tambin oran para invocar ayuda a sus circunstancias materiales y a menudo oran, e incluso

Psicologa Perenne

aceptan el sacrificio y las dificultades, motivados sencillamente por su deseo de obtener bendiciones eternas, liberacin, amor espiritual o una relacin personal con Dios. Las semejanzas detectadas en las diferentes tradiciones msticas, as como la gran cantidad de palabras snscritas conectadas con los diferentes cultos, nos llevan a concluir que no existe una cultura en la tierra sin una concepcin testa. Culto significa adoracin a Dios. Es aqu donde comienza la OIDA-terapia. La OIDA-terapia es un sistema para el desarrollo de nuestra fe y para el mantenimiento de nuestra salud psicolgica, que ayuda a los seres humanos a vencer sus dificultades, especialmente a las que aparecen debido a la falta de fe y a un esfuerzo desesperado y estril por llenar el vaco con objetos materiales o deleites sensuales. Tambin ayuda a vencer la desesperanza y sus consecuencias, la cuales conllevan una gran cantidad de patologas. La OIDA-terapia -basada en la filosofa vdica- provee la gua para un estilo de vida social e individual de la ms alta calidad. Los mtodos psicolgicos practicados hoy en da son muchos. Es posible encontrar manifestaciones de fe an en los mtodos modernos. Por ejemplo cuando se estimula la fe en los ngeles, o la fe que el sistema establecido provee para una psicologa sana, tambin encontramos mucha fe a los consejos y terapias dados por los terapeutas. Pero, la manera de alcanzar y mantener la salud individual y social se convierte en una aspiracin cada vez ms confusa. De aqu que las sugerencias y propuestas de las tradiciones msticas sobre la salud mental y la responsabilidad humana, ofrecen una orientacin muy prctica. Se ha demostrado que los seguidores sinceros de cualquier tradicin fidedigna, estarn provistos de un excelente respaldo para su salud psicolgica y para interactuar armnicamente con otros seres humanos. Hubieron muchos encuentros personales entre psiclogos y terapeutas occidentales con las enseanzas del oriente. El resultado de ello fue que muchas tcnicas como la meditacin, la disciplina y los estilos de vida holsticos fueron adoptados por los terapistas occidentales con el fin de ayudar a sus pacientes. Estos esfuerzos han sido un reconocimiento hacia el pacifismo y la actitud no-violenta, 16

promovida por las tcnicas orientales; por otro lado, tambin se senta la insatisfaccin en el occidente hacia las promesas de la corriente principal de la psicologa para el mundo moderno. Ciertamente, estas nuevas tcnicas han sido incorporadas a la prctica psicolgica de diferentes maneras pero, hay muchos beneficios ms que son tericamente desconocidos o no identificados ni en la prctica privada, ni en la concepcin general. Aunque sabemos que estas tcnicas se sustentan sobre una concepcin completamente diferente del ser humano como su personalidad, el ego y el propsito de la vida humana, todava el marco de referencia de la psicologa occidental (la concepcin corporal), dentro de las cuales son utilizadas, contina siendo el mismo. La OIDA-terapia ofrece el marco terico de la psicologa perenne. Esto incluye asuntos de crucial importancia, tales como: - La diferencia entre el alma y el ego. - La funcin y lugar del ego en la vida humana. - La comprensin sistemtica de la responsabilidad humana dentro de las leyes de la naturaleza. - La necesidad de una actitud no-violenta hacia el hombre y hacia los animales en aras del bienestar psicolgico propio. - La necesidad de entender que las acciones y omisiones de nuestro comportamiento presente regresarn a nosotros, ya sea en un futuro cercano o lejano. Este es un punto que encuentra apoyo en todas las tradiciones msticas. - Diferentes niveles de conciencia de acuerdo al grado de desarrollo individual. Propsitos de la OIDA-terapia: - Crear una comprensin de la psicologa: La cual se logra sintetizando las fuentes de conocimiento oriental y occidental. Creando un entendimiento ms amplio y singular de la psiquis humana y su funcionamiento. (no nos referimos exclusivamente al ego). - Ayudar individualmente a todos a definir su propia situacin, posicin y relacin con otros. Esto les permitir actuar libremente en busca de alcanzar el cambio necesario. - Ofrecer a los terapeutas una herramienta para sanar a

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de

Oida Terapia

sus pacientes. Una terapia que ayude a desarrollar una relacin terapeuta-paciente con menos dependencia. - Para identificar los asuntos crticos de la salud humana y convertir estos asuntos en parte de las discusiones pblicas. - Una ayuda a las tradiciones msticas a presentar y clarificar lo que ofrecen para el mejoramiento de la salud humana. - Servir de ayuda a los que han perdido la fe en sus tradiciones. Acompaarlos a descubrir los beneficios positivos de su fe. - Para ayudar al pblico en general, a entender el valor de los efectos curativos de las tradiciones msticas verdaderas. - Para introducir el conocimiento de la psicologa perenne como la base de una educacin saludable para los seres humanos Por favor considere lo siguiente: Todos somos iguales. Todos tenemos los mismos derechos y necesidades. Los privilegios son adquiridos debido a actividades y esfuerzos realizados en el pasado. Un comportamiento correcto en nuestra vida presente ser

determinante en nuestras experiencias y bienestar futuros. Por lo tanto, cualquier cosa, buena o mala, que hagamos hoy a otros seres vivientes afectar, sin lugar a dudas, nuestra salud psicolgica futura. Si entendemos el criterio de igualdad enunciado, tambin podremos entender que los seres humanos que nos antecedieron nada tenan de primitivos y que no existe razn alguna para ser orgullosos del presente. Es este falso orgullo el que hace a las personas de una nacin sentirse superiores a las de otra nacin; el que motiva a las personas de cierto grupo a sentirse superiores a las del otro; el que da lugar a que los ricos se sientan superiores a los pobres; a que los jvenes y atractivos se sientan superiores a los viejos y frgiles; y a que el seguidor de una tradicin o ideologa se crea mejor situado que otro. Esta es, principalmente, la causa de que nuestro ambiente sea hostil, la que hace a la gente infeliz y poco saludable. El amor que todo lo abraza, promovido enfticamente por la OIDA-terapia viene para refrenar este orgullo. Esta nos ensea que cualquiera que sea la tradicin cultural que se profese, cada quien tiene el derecho a su fe, y a ser feliz, con la condicin de que no les cause dolor a otros.

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athato brahma jijnasa Habiendo adquirido la forma humana de vida es momento de inquirir sobre la Verdad Absoluta
Vedanta-sutra

Parte II

La Existencia Humana

Cun importantes somos?

Esta pregunta slo puede ser contestada en conexin con otra: Cul es la causa y el propsito de nuestra existencia? Primero necesitamos tener una clara comprensin de los verdaderos valores de la vida. Alguien podr ser muy erudito; otro, experto en msica; otro puede poseer una gran memoria, y otro puede ser un atleta muy diestro. Igual ocurre con la belleza, la riqueza o cualquier otro atributo. No importa lo que poseamos o quienes creamos ser, siempre habr alguien mejor posicionado. Entonces, cul es el valor de nuestra posicin actual? Cmo determinar quien tiene la mejor predisposicin a encontrar la plenitud en la vida? Conoc a un joven, con una capacidad extraordinaria para memorizar listados telefnicos enteros de varias ciudades. Qu valor tena esto para l? Es difcil saberlo. Obviamente se deleitaba, con las ocasionales demostraciones de su increble memoria. Alguien poda tomar un libro de telfonos y preguntarle un nombre y una ciudad. El nio le deca sin parpadear el nmero de telfono. En casos como estos, las personas pueden exhibir un talento extremo de uno u otro tipo. Pero, cul es el valor de esto? De dnde proviene el concepto de valor? Qu es bueno? Qu es malo? Cmo una combinacin de sonidos expresa un mensaje? Cundo y dnde se supone que alguien deba asumir responsabilidad y comportarse de acuerdo con ciertos patrones de expectativas prescritas? Dnde est la ley? Para empezar, quin eres t, de manera que puedas estudiar provechosamente este tema? 19

Todo esto nos lleva a la mayor de todas las necesidades: la autorrealizacin. Estamos haciendo algo al respecto, o estamos perdiendo nuestro tiempo comprando pantalones, camisas, joyas y dejndonos distraer con variadas cosas que pronto desaparecern. Como la gente no dedica tiempo a la autorrealizacin la vida pasa rpido. Pero, todava no nos hemos formulado la pregunta ms esencial de todas: Quin soy y qu es lo que hace mi existencia tan valiosa? Todos debemos sentir que la existencia es algo muy importante. De otro modo, por qu tenemos que trabajar arduamente durante toda la vida, slo para darle sostn a la existencia? Ciertamente, en ocasiones, estamos tan perdidos y desesperanzados, que no somos capaces de ver ningn valor en nuestra vida. Podramos llegar a concluir que la mejor alternativa sera terminar con nuestra vida. Terminar con tantas tareas, tentaciones y frustraciones, las cuales a menudo llegan al punto de parecer insostenibles. Cuando nos asociamos con personas de mentalidad positiva, y recobramos el buen sentido en nuestras vidas vemos cambiar nuestro humor. Esta apreciacin de nuestra propia vida nos permite vislumbrar el valor de la existencia. Es posible que no se defina con toda claridad; podemos no saber qu hacer con ella. Podemos no saber cmo desarrollarla y por ende no tener una posicin definida al respecto. Cuando presentamos todos estos cuestionamientos a la tradicin trascendental de la sabidura vdica, somos gratamente sorprendidos por su inmensidad y profundidad y finalmente, liberados de la incertidumbre. En la sabidura vdica, la existencia est definida por el deseo. Debido a que existo, deseo. Descartes postul pienso, luego existo. Pero los vedas dicen, debido a que deseas, se demuestra que has asumido una posicin, una

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realidad en esta existencia temporal y que eres nico (una unidad consciente individual). La individualidad es, hasta cierto punto, caracterizada por la independencia. La capacidad de considerar opciones, de movernos de aqu para all y tomar decisiones, son todas caractersticas de nuestra individualidad. Como individuos somos independientes de hacer lo que deseemos, pero al mismo tiempo, se nos impone aceptar la responsabilidad por lo que hagamos. Este es un hecho bsico de la existencia. De acuerdo a los vedas, nuestra existencia es eterna, o Sat. Pero ms all de eso, tambin es Cid. Cid es la capacidad cognoscitiva. Eso significa que somos seres conscientes. Qu significa esto?

Conciencia
En las escrituras vdicas podemos encontrar la expresin: Satyam shivam sundaram. No existe nada ms hermoso o ms auspicioso que la verdad o La verdad es auspiciosa y hermosa. Por medio de Cid, por medio del despertar, por medio de nuestra conciencia, podemos definir dnde nos encontramos en cada momento en nuestro recorrido por la senda de la verdad. En otras palabras, mi posicin como unidad individual no est diluida en el infinito; no es lanzada al espacio sin un propsito o direccin. Mis pies estn firmes en el suelo de la realidad y ellos me pueden llevar en mi camino a la plenitud. Pero en qu direccin me estoy dirigiendo? Existen muchas direcciones y es fcil extraviarse. La unidad consciente individual, dentro de sus posibilidades, siempre est tratando de definir el significado de la verdad. Qu es auspicioso y hermoso? Qu es la verdad? Cul es mi participacin en la verdad? Podra yo contemplarla? Puedo yo disfrutarla y consumirla? Nuestra unidad consciente ya ha explorado muchas reas de la conciencia y del conocimiento, sin encontrar una satisfaccin permanente. Por esta razn estudiamos constantemente persiguiendo el conocimiento de cosas nuevas, leyendo ms libros y haciendo ms investigaciones. Pero esta bsqueda solitaria, aparte de no tener lmite, siempre va a llevarnos al punto de partida. Mientras no abandonemos el concepto equivocado de que la pleni20

tud de la vida puede ser obtenida a costa de los dems, estaremos siempre masticando lo ya masticado. Preferimos asumir que todos y toda cosa (los seres vivientes y la naturaleza) existen para satisfacer nuestra vanidad y deseos. Los vedas nos ofrecen una va totalmente diferente. Ellos dicen: Estamos aqu para aprender a amar a todo el mundo. Al adoptar este propsito, nuestra conciencia se coloca en una actitud placentera y se desplaza en la direccin de realizar Satyam shivam sundaram. Debes lanzarte, luchar y alcanzar la plenitud durante este momento de tu existencia. No puedes satisfacerte con menos que eso. Esta es la aplicacin viva de la autorrealizacin: trabajar de tal forma, que nuestra vida sea amable y beneficiosa para todos.

Relaciones con los dems

Somos conscientes de muchas circunstancias de la vida, pero se nos dificulta enormemente relacionarnos de forma positiva con los dems. La razn es que no sabemos quines son los dems, ni siquiera quines somos, ni cmo llegamos a existir. No obstante, hay una cosa que podemos entender o experimentar; sabemos que debemos establecer relaciones con los dems. Y por supuesto, que mientras ms amables y dulces sean estas relaciones, mayor ser nuestra alegra y satisfaccin. De otra manera, se conoce en carne propia el sufrimiento y los problemas que surgen, como resultado de las relaciones trastornadas emocionalmente. Para establecer relaciones amorosas debemos encontrar un denominador comn. Qu es comn y aceptable a todos? Podra existir un grupo de intereses relativos y la gente se podra sentir completamente satisfecha al compartirlos, pero vistos y entendidos de forma prctica por la sabidura vdica, todos estos intereses son temporales; pueden cambiar en cualquier momento y podramos encontrarnos de repente en una situacin problemtica. As que nuestro denominador comn, ya sea que estemos listos para aceptarlo o no, es el creador de toda la existencia. l es padre y madre al mismo tiempo y por ese hecho todos somos hermanos y hermanas de una forma muy especial. Es realmente difcil imaginar que todos somos hermanos

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y hermanas, pero esta es la verdad. Podemos hasta verlo con nuestros propios ojos. Miremos a la madre naturaleza; es la madre de todos, nadie puede negarlo y decir que se produjo a s mismo, que supli sus propios ingredientes y que no tiene que agradecerle nada a nadie. No. Todos estamos parados frente a la madre naturaleza con reverencia y tenemos que someternos a sus leyes, quermoslo o no. As que, si consideramos a la naturaleza material, como nuestra madre, entonces debemos comprender que debe existir un padre tambin. Los Vedas explican que la madre naturaleza, ha sido impregnada por el poder supremo de todos los poderes. Y esta es la dulce voluntad de Dios.

maditas en la espalda diciendo, estimado hermano, estimada hermana, no es suficiente. Existe algo ms. An si nos abrazarnos mutuamente, todava no obtenemos la satisfaccin que nuestro corazn est anhelando. De lo contrario, cualquier pareja dichosamente casada podra decir: no necesitamos nada ms, estamos felices, estamos casados, nos amamos mutuamente, hemos alcanzado la perfeccin de la existencia con nuestro matrimonio. Pero ninguna pareja de casados reporta tal cosa, por el contrario, lo que ellos reportan es que es muy difcil sostener una relacin. (ver diagramas 9-10)

Nuestra vida proviene del Supremo

Por qu se supone que debemos acercarnos al origen del poder supremo? Porque nos ha dado la vida. l debe estar ms vivo que yo, porque me ha dado la vida no solo a m, sino que a todos nosotros. l es por lo tanto la fuerza vital suprema. Todos poseemos fuerza vital, porque tan pronto ella abandona nuestro cuerpo, ste se torna inservible y puede ser incinerado o enterrado. La fuerza vital es realmente importante. La fuerza vital dentro de nosotros es el alma, pero ahora nos estamos refiriendo a la fuerza vital suprema. Estamos hablando de Aquel que ha dotado a todos de fuerza vital, quien ha impregnado el vientre de la energa material y nos ha suplido con nuestros respectivos cuerpos fsicos y tambin sutiles. Somos unidades espirituales individuales viviendo una existencia condicionada bajo ciertas circunstancias fsicas, mentales e intelectuales, las cuales fueron originadas por nuestras actividades previas. Tenemos un padre, quien ha inyectado de unidades conscientes (o sea a nosotros) a la materia. l es el mismo padre para todos. No es que cada uno de nosotros tiene su propio padre. En el sentido fsico lo tenemos, pero espiritualmente no tenemos padres diferentes. Todos tenemos el mismo Padre Supremo y por lo tanto somos hermanos y hermanas, as la misma propuesta de que estamos aqu para aprender a cmo amarnos y servirnos los unos a los otros, es la mejor y ms decente invitacin. Ahora bien, tener una relacin positiva dndonos pal21

El Amor es parte de nuestra existencia

Las relaciones personales no se circunscriben nicamente a abrazarse. Aqu nos referimos a algo mucho ms sublime. Algo mucho ms elevado. Algo en el reino del amor espiritual. El dominio donde debemos entrar es: Ananda. Ananda es la energa dadora de felicidad del Seor. Sat-Cit-Ananda. Ananda nace en el amor del Seor y por el amor del Seor la creacin total fue manifestada. Cul es el uso de sentir, si no se puede sentir amor? Se puede sentir miedo; se puede sentir conmocin; se puede sentir frustracin; pero en ello no radica la razn principal de por qu hemos recibido esta capacidad de sentir. La sensacin de amar y el deseo de entregarse uno mismo en amor divino es algo de supremo valor en nuestra vida. Este es un aspecto muy importante y maravilloso de la vida, y si en el transcurso de nuestra existencia logramos encaminarnos en esa direccin, sin duda seremos ms felices y gozosos. Podremos deshacernos de todas las penas que usualmente experimentamos. El amor real es parte de nosotros, se encuentra presente en la semilla misma de nuestra existencia. Una semilla tiene muchas propiedades las cuales tienden a manifestarse paulatinamente. Todo el mundo tiene un color de pelo en particular, pero ya viene codificado en la composicin de la semilla que nuestro color de cabello comenzar a desaparecer a medida que vayamos envejeciendo. Qu significa esto? Todo es parte de esa semilla. Nadie podra llegar a los 500 aos de edad si no existe la codifi-

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cacin en esa semilla. Pero nadie posee ese tipo de semilla, excepto las tortugas Galpagos. Debemos aceptar el hecho de que nuestras semillas poseen ciertas proporciones, potenciales y propiedades. Nuestra propensin a amar, definitivamente se encuentra presente, y siempre se levantar reclamando su preponderante lugar. De la misma manera que debemos brindarle atencin y cuidados a la semilla para que crezca bien, tenemos que proteger y cuidar nuestro amor, de manera que pueda manifestarse. Esta atencin y cuidados estn indicados en el proceso de or sobre el divino propsito de la vida y practicar lo que hemos escuchado. La intencin de la OIDA-terapia es hacer efectiva la discusin sobre la divinidad y los principios divinos de la vida.

dijo: Escucha. Ve por esa ruta. Por esa ruta podrs regresar a la ciudad y estars a salvo. Yo no quiero que murieras aqu, atado a un rbol. Entonces el hombre dijo: Oh, usted es una persona muy amable. Ha salvado mi vida. Aunque primero me rob, ahora usted me est salvando. Por qu no viene conmigo? Le conseguir un trabajo en la ciudad, le ayudar a situarse. El ladrn luego le dijo: Lo siento. No puedo ir con usted, porque soy un ladrn. Si voy a la ciudad, ellos me detendrn y me llevarn a la prisin. As que vaya solo y slvese que yo permanecer aqu con mis amigos ladrones. La explicacin de esta historia es que el ladrn que deseaba matar la persona inmediatamente se encontraba en el estado de ignorancia. No me importa nada, solo mtalo y acabemos con esto ya!. El ladrn en el estado apasionado siempre estaba calculando: Oh, hagmoslo de esta forma; o de aquella otra forma; siempre que se ajuste a mis intereses. Y el ladrn en el estado de bondad pens: Tomemos su dinero, pero dejemos que se vaya. No le hagamos dao. Otra analoga sera comparar a las tres modalidades de la naturaleza material con cadenas. Alguien que estuviera encadenado a la modalidad o estado de bondad, tendra, en el smil, una cadena de oro. En la modalidad de la pasin su cadena estara hecha de cobre, y, en la modalidad de la ignorancia su cadena sera de hierro. Pero, en realidad, el material de que estuviera hecha la cadena carecera de importancia. El hecho relevante, es que si alguien est encadenado, simplemente no es libre. An si estuviera envuelto en una cadena de oro, seguira estando preso. Alguien podra expresar con falso orgullo: Yo estoy encadenado con oro! Y ustedes tontos, estn encadenados con hierro! Pero, en qu cambia esto la situacin? 22

Las tres modalidades de la naturaleza material

Lo que sigue a continuacin es una historia que describe las tres modalidades de la naturaleza material. Haba una vez un ladrn asistido por dos amigos que tambin eran ladrones. Los tres decidieron que le robaran a una persona, as que esperaron en el bosque cerca de un camino. Entonces, cuando un transente estaba pasando por el lugar, los tres ladrones le salieron al paso, atrapndolo y arrastrndolo hacia lo profundo del bosque. Uno de los ladrones dijo: Tomemos todo lo que tiene y luego lo matamos, de esta forma no podr decir nada de quienes le robaron. El otro ladrn dijo: Saben, yo no pienso que matarlo sea una buena idea. Derramaremos sangre innecesariamente en nuestras manos. Debemos tan slo atarlo a un rbol. Cuando nos vayamos el morir por su cuenta. Los otros dijeron, est bien, hagamos eso. De modo que lo ataron a un rbol con cuerdas y se llevaron todas sus pertenencias y luego huyeron del lugar. Luego de viajar por algn tiempo, el tercer ladrn cambi de parecer y regres. l desat al hombre que haban asaltado y luego le

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De acuerdo con la tradicin vdica, un crculo sanador est asociado a una conciencia establecida en la modalidad de la bondad. El tema de las modalidades de la naturaleza material, como se expres, es uno de los aspectos resaltantes de las enseanzas vdicas y es imperativo conocerlo a fondo, ya que todo en este mundo est gobernado por ellas. De ah que las tres modalidades de la naturaleza material controlan a todas las entidades vivientes, hasta cierto punto, de acuerdo con las actividades que hayan realizado en sus vidas pasadas. De aqu la razn que estas influencias - ignorancia, pasin y bondad - se mencionen una y otra vez en los textos sagrados vdicos. Ellas producen todo tipo de naturalezas y comportamientos en la humanidad. Podemos comparar la interaccin de las tres modalidades a los tres colores primarios (rojo, azul y amarillo), que, cuando se mezclan entre s, dan lugar a la aparicin de todos los dems colores. Es en el mbito de la modalidad de la bondad que las entidades vivientes pueden obtener

la claridad suficiente para conocer su posicin dentro de este mundo. Y es por el efecto de mezclar esta bondad con las actividades e influencias de las modalidades inferiores que entramos en condiciones enfermas. Pero la modalidad de la bondad de por s no es perfecta. Esto explica por qu la evolucin de la conciencia nos exige ms que slo ser una buena persona en este mundo. El crculo sanador extrae las mejores cualidades de todos aquellos que estn progresando seriamente en este camino mstico. An cuando alguien se encuentre en las modalidades de la ignorancia y/o la pasin, todava quedan opciones. La opcin primordial sera estar dispuesto a elevarse hacia la modalidad de la bondad. En las grficas, estas tres modalidades de la naturaleza aparecen como tres crculos, pero en la realidad de la vida, obviamente se entrelazan. (ver diagrama 35)

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Parte III

El Crculo Sanador

Las caractersticas del crculo sanador

El concepto bsico de la OIDA-terapia radica en el hecho que toda persona en cualquier tipo de condicin enferma en la cual se encuentre, slo puede mejorar y restablecerse a una condicin sana cuando se aproxima al crculo sanador, vale decir al rea de la fe. Debemos notar que la posibilidad de acercarse al crculo sanador demanda dos condiciones principales: el esfuerzo individual y la ayuda externa. Reconocer la existencia del crculo sanador le ayuda al ser humano a entender y mejorar su situacin. Tambin le permite al individuo, a partir de este conocimiento, desarrollar gradualmente su propia posicin, al ir adquiriendo mayor conocimiento sobre su naturaleza y sus posibilidades de sanacin. En la actualidad, la industria de la salud no cura a la gente realmente, ms bien realizan esfuerzos, en su mayora insuficientes, por tratarlos. Si bien la OIDA-terapia no busca criticar a doctores o expertos en sanacin de cualquier tipo, si se expresa en contra de una situacin en la que no existe comunicacin real entre el paciente y su sanador. Debemos comprender que el ayudado y el que ayuda son ambos seres humanos. Esto significa que ninguno es superior al otro, pero que ambos poseen conciencia, y que son miembros de la misma comunidad. (ver diagrama 1) Existe una diversidad de influencias que emanan del crculo sanador, llegando hasta la etapa ms baja de la existencia. Este viene a ser el paso inicial hacia la curacin de las diferentes condiciones enfermas. El nivel de bondad, en todas sus expresiones, representa el estndar ms elevado del crculo sanador. El esfuerzo positivo de una persona en 25

la direccin correcta, evidencia una etapa del proceso de la OIDA-terapia; no obstante, cabe insistir, estos esfuerzos positivos son diferentes del nivel real de bondad. (ver diagrama 3)

Cmo funciona el Crculo Sanador?

El crculo sanador puede ser comprendido de forma ms amplia, cuando se observa que una persona enferma mejora, a medida de su paso de un rea de influencia a otra superior. El proceso puede incluir medicacin, dieta, consejera, ejercicios, fortalecimiento del sistema inmune y otros esfuerzos de auto-sanacin. En trminos generales, el hecho de que una persona mejore y exhiba sntomas de buena salud, significa que ha cumplido un ciclo. Aqu, el crculo representa el bienestar holstico, o la intervencin divina, la cual incluye el esfuerzo personal del paciente por seguir los consejos del mdico, basados en un diagnstico apropiado, a partir del cual se comienza cualquier tratamiento. El crculo sanador presentado en la OIDAterapia tiene una naturaleza similar; se extiende como olas, originadas desde la conciencia y la responsabilidad, un proceso tan mstico como la vida misma. Estos pasos nos colocan en un estado de bienestar general incluyendo los aspectos fsico, mental e intelectual, mejorando nuestras relaciones familiares hasta nuestra relacin con la madre tierra. Se trata, en el verdadero sentido de la palabra, de un crculo sanador holstico. Esto requiere, claro est, que seamos conscientes en la vida, dndole a los momentos de nuestro nacimiento y muerte la debida atencin. Este ltimo concepto toca las puertas a una dimensin, donde la nica respuesta satisfactoria consiste en atribuir a la

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vida su ms elevado significado. Debemos esforzarnos por comprender nuestra existencia dentro del todo. El crculo sanador nos ofrece la posibilidad de convalidar nuestra existencia, permitindonos vivir nuestras vidas con gozo y dedicacin, con la mirada interna puesta en el ms elevado ideal, siempre preparados para enfrentar las ms grandes dificultades. Ayuda del Crculo Sanador Podremos sentir el crculo sanador. Cuando ests enfermo, sientes la necesidad de curarte pero slo esto no es suficiente, necesitas un tratamiento. Al mismo tiempo si persistes en el mal comportamiento que te enferm, tu condicin puede empeorar. Pero, en la profundidad de tu corazn sabes que debes actuar de conformidad con tu problema y mientras aspires determinadamente a hacer algo al respecto, estars capacitado para reconocer la gua apropiada. Las propuestas de las diferentes tradiciones msticas existentes alrededor del mundo son muy sencillas: debemos asumir la forma humana de vida con la mayor seriedad y no actuar irresponsablemente, al punto de causar dolor a otros. El solo hecho de prestar atencin a estas propuestas, ya encamina al candidato hacia el crculo sanador. En la medida en que comiences a aceptar compromisos serios,

de acuerdo con las recomendaciones que recibes de fuentes dignas de confianza, tu condicin mejorar. Al realizar esfuerzos de auto-sanacin o establecer una relacin con la gua de quien desee ayudarte, te pones, automticamente, en contacto con enseanzas que estars inclinado a aceptar. Si no hay satisfaccin a lo largo del camino probablemente tampoco lo haya al final. (ver diagrama 25) Para una profunda comprensin de los conceptos del crculo sanador en la OIDA-terapia hacemos referencia a los cuadros respectivos. Los cuadros y diagramas del crculo sanador son los siguientes: - Proceso de sanacin general - El proceso curativo del crculo sanador. (diagrama 18) - Caractersticas del crculo sanador - Visin de conjunto de los principios activos del crculo sanador. (diagramas 1- 2) - El crculo sanador (diagrama 3). En este cuadro (acercamiento o distanciamiento al rea del crculo sanador) se puede encontrar la seccin: Aplicacin prctica. Este cuadro en particular ayuda a definir el estado de su situacin presente. Esto tambin permite ver la correlacin de las tendencias saludables y no-saludables en el practicante.

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Parte IV

Las Tradiciones Msticas Y La Fe Sanadora

Examinando las tradiciones msticas
Al comparar diferentes tradiciones y sus metodologas para ayudar a una persona a ser balanceada y saludable, descubrimos un nmero considerable de similitudes. Resulta obvio que en ciertos niveles e instancias se percibir la estrecha conexin entre estas distintas tradiciones. El OIDA-terapeuta debe estar, por lo tanto, abierto a la comprensin de todas las tradiciones msticas, dejando sentado que el resultado final de cualquier proceso de sanacin, depender, en alto grado, de la capacidad de s mismo para persuadir al paciente a aceptar y aplicar los potenciales curativos de su tradicin mstica en particular. Toda tradicin mstica debe contener el potencial de ayudar a sus seguidores a alcanzar un estado saludable de existencia. Cuando nos referimos a una tradicin, presuponemos que existe en ella un verdadero fundamento espiritual, proveniente de una revelacin elevada como apoyo a un sistema de fe dado. Esta revelacin debe estar sostenida en una cadena continuada en el tiempo (sucesin discipular) y apoyada en un contenido de valores y mensajes trascendentales. Nosotros no asumimos el derecho de juzgar cuan autorizada se encuentra una tradicin mstica. La OIDA-terapia no pretende influenciar la fe de un paciente. a menudo, contaminadas por individuos de mentalidad mundana sedientos de fama, poder y dinero. Esta es una de las principales razones de que mucha gente lleg a repudiar todo tipo de fe. Para tales personas, la OIDA-terapia suministra informacin e instrucciones tan valiosas que han llevado a grandes pensadores a abandonar el sectarismo y a descubrir valores espirituales antes desconocidos. Para estos grandes pensadores la OIDA-terapia es una completa aventura, un viaje de descubrimiento que explora los sentimientos y los credos de otras culturas e inspiraciones para la humanidad, la cual puede, inclusive, llevar a un practicante a descubrir su propia fe. La fe es algo natural a todos. La pregunta es, en dnde y en quin depositamos nuestra fe? La respuesta depender de las circunstancias personales y de la sinceridad en la bsqueda del practicante. Los profundos valores de las culturas orientales se han vuelto populares hoy da. Esta popularidad se debe, especialmente, al hecho de que las personas han perdido su fe en las instituciones religiosas occidentales ms prominentes. Las religiones que han marcado la historia por sus esfuerzos violentos en obligar a otros a aceptar su fe, son, obviamente, menos atractivas que aquellas basadas en la voluntariedad y en el amor, las cuales son reconocidas por propiciar la bondad entre los seres humanos. Decidimos utilizar el trmino tradicin mstica en vez de religin debido a los abusos cometidos por religiones institucionalizadas o por individuos que se esconden detrs de tales estructuras. La palabra religin condiciona, en cierto sentido, la comprensin apropiada de las tradiciones msticas y ms bien causa inmediato rechazo, algo que queremos evitar antes que usted conozca nuestra pro27

Las tradiciones msticas y las religiones institucionalizadas

Las tradiciones msticas han sido fuente de inspiracin a mucha gente que decidieron mejorar su calidad de vida y conciencia. Desafortunadamente, las tradiciones son,

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puesta y entenderla adecuadamente. Existen guas sinceros y afectuosos en todas las escuelas msticas y dado que la sanacin es el enfoque de la OIDAterapia, se estima que ellos tambin estn en capacidad de proporcionar ayuda. Creemos que Dios ama a todas las personas y que, por lo tanto, ha enviado inspiracin e intuicin a todos los pueblos de este mundo. Esta creencia est corroborada y se refleja en las similitudes de las tradiciones msticas, al constatar la coincidencia de valores, recomendaciones y prcticas similares. Una persona sin fe en tradiciones msticas puede desarrollar mucha visin utilizando su sentido comn, el cual tambin produce un estado saludable en la vida y por lo tanto tambin es vlido. Esto es posible pero tambin no podemos pensar que alguien se permita ignorar la enorme contribucin al progreso real de la humanidad que han hecho las tradiciones msticas en el campo de la fe, valores perennes de la cultura, lenguaje, msica, literatura, arte e, incluso, en la ciencia. Uno de los principales objetivos de la OIDA-terapia es presentar los aspectos cientficos y beneficios de la fe, as como las experiencias resultantes de su prctica. La ciencia es un proceso basado en una teora, que al ser evaluada por una estricta metodologa de verificacin, debe producir los resultados prometidos. La experiencia de situarse en la dimensin de la fe da mucha satisfaccin personal, esto ha sido probado muchas veces. Aquellos que no son felices o estn confundidos no estn lejos de la experiencia de un emocionante descubrimiento. La fe puede transformar la vida de una persona, ms aun le abre un gran campo de posibilidades por hacer, dejando atrs, definitivamente, sus preocupaciones y lamentos. La fe se puede constatar an independientemente de las tradiciones pues la existencia humana es, en s misma, llena de misticismo manifestado en muchas maneras. Las relaciones entre el hombre y la naturaleza, la forma en que nacemos, la manera en que nos casamos y tenemos hijos, cmo nos alimentamos, dormimos y sentimos, todo esto es ciertamente una experiencia mstica. Slo necesitamos verlo. As, OIDA-terapia no es un concepto nuevo, siem28

pre hemos sido guiados por la fe, proporcionando un mpetu a todo lo que hacemos. Como dice el refrn: La fe mueve montaas.

La Fe y Dios (Personal / Impersonal)

Desde las enseanzas de Friedrich Rckert (1788-1866) hasta los trascendentalistas americanos, y tantos otros intelectuales del pensamiento occidental, se encuentran muchos elementos que confirman la influencia de la filosofa vdica. Entendemos tambin que las semejanzas y paralelos del pensamiento occidental de ellos con las del conocimiento vdico fueron producto, en gran medida, a la decepcin que experimentaron en contacto con las instituciones religiosas centralizadas. Por un lado, ellos fueron formados en el seno de una fe en Dios-Padre, el cual puede perdonar nuestros errores, protegernos y sealarnos el camino correcto. Por otro lado, ellos asimilaron las brillantes exposiciones sobre la realidad final y nica, la cual existe ms all de la dualidad de este mundo. Esta realidad es totalmente mstica y est ms all del alcance de los intelectuales eclesisticos tradicionales. Este viene a ser el aspecto impersonal y no-diferenciado de Dios, el cual existe en la dimensin trascendental y es mucho ms elevado que las consideraciones de parasos y goces celestiales, que se contraponen a los conceptos de infierno y sufrimientos eternos. An ms fascinante, es que este concepto descienda a travs de pequeas y grandes escuelas de pensamiento no centralizados, con una tradicin decididamente no-violenta y provenientes de una muy remota antigedad. Una de las famosas ramas de esta escuela es la Advaitavada fundada por Sripad Sankaracarya. Sus enseanzas son similares a los preceptos del Seor Buda y en la actualidad ejerce una gran influencia en muchas corrientes del pensamiento moderno. Un principio comn de esta influencia es la negacin de un Dios con forma personal. Este pensamiento, con diferentes interpretaciones, se encuentra tambin en la religin institucional cuando trata de presentar, o mejor dicho, mal representar a Dios. La negacin de un Dios creador con forma personal condiciona a las personas a sentirse perdidas e incompletas

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al no encontrar canales para expresar y ejercitar sus sentimientos devocionales naturales. Es as como encontramos a Rckert (contemporneo de Goethe) y tambin a Aldous Huxley, expresando declaraciones devocionales hacia Dios y luego ms adelante mostrando una preferencia por las interpretaciones impersonales. La perplejidad de esta temtica puede despejarse mejor si dirigimos la mirada hacia la causa o raz de todos los problemas de la existencia condicionada: la envidia. Nadie desea aceptar rdenes o autoridades superiores, por el contrario, todos desean controlar a los dems como medio para controlar la naturaleza material. Dicho deseo jams podr ser armonizado con el concepto de un Dios personal, mxima autoridad y mximo otorgador de gracia y salvacin. La envidia hacia Dios, cuando es ejercitada en nuestra vida diaria, produce como resultado un mundo de competencia y hostilidad en el que cada individuo trata de imponerse y parecer mejor que los dems. En la perspectiva de una persona sana, este se convierte en el terreno frtil para problemas y desrdenes en todo nivel. De acuerdo a la OIDA-terapia y las conclusiones vdicas, debemos ser amplios de mente y ver ambas caras de la moneda como dos aspectos diferentes de la realidad nica:

el aspecto espiritual impersonal de Dios y el aspecto devocional hacia un Dios personal. En la OIDA-terapia realizamos que ambos aspectos son como blsamo para nuestra condicionada situacin, pero de los dos, la comprensin del aspecto personal de Dios y la devocin hacia l corresponden de forma particular con el deseo ms ntimo de nuestro corazn. Muy diferente a la situacin contraria de volvernos nulos o perder la individualidad mediante la fundicin de nuestro ser en el ocano csmico de la conciencia no-diferenciada, una experiencia similar a tomar una anestesia y quedar estticos sin sentimientos o entrar en estado de coma. La Divinidad es nica, pero a la vez, diversa. Dios o la verdad pueden adoptar variadas formas: Dios como la naturaleza, como el omni-consciente, como el omnipresente, o Dios con su forma personal, con quien cada uno de nosotros puede establecer una ntima relacin, si as lo deseamos. La OIDA-terapia acepta pues, de manera natural y simultnea los diferentes aspectos de la Divinidad. En la prctica, esto facilita la comprensin de las distintas posibilidades de sanacin y el potencial curativo del amor divino.

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La inteligencia es el regalo de Dios que nos permite conectar la causa y el efecto de todas las situaciones. Los que tienen cierto entendimiento de lo que causa una condicin enferma evita la conexin con tales causas. Esto se llama medicina preventiva.

Parte V

Caractersticas de un mundo saludable

La conciencia como principio funcional
Experimentamos el anhelo de amar, ansiamos la comodidad, la seguridad en nuestra vida, la satisfaccin fsica de nuestros sentidos, adems de la necesidad de conocer el significado detrs de todo esto. As mismo, ansiamos encontrar un sentido para nuestra existencia. Estos impulsos pueden ser percibidos en todos los seres a simple vista, especialmente en la forma de vida humana. Si pretendemos analizar los patrones psicolgicos de accin y reaccin concomitantes, sin tener en cuenta el alma (la parte eterna) y ponemos la mirada exclusivamente en la parte fsica (el aspecto perecedero y enfermizo), seguramente llegaremos a todo tipo de observaciones interesantes y sofisticadas, pero nunca a una completa y satisfactoria solucin. Es un hecho que la psicologa, la as llamada ciencia natural del alma humana, no sabe de qu estado natural o estado saludable se refiere y en algunos casos ni sabe de la existencia del alma. Apenas comenzamos a estudiar por qu las cosas se estn haciendo cada vez menos saludables. Es realmente sorprendente ver cmo, los autodenominados pensadores racionales analizan el ser y la condicin psquica de una persona ignorando el fondo de la situacin, el futuro y tambin el principio funcional. Cul es el principio funcional en la psicologa? Es la conciencia. La conciencia no es el producto de la materia. La conciencia observa la materia. La conciencia manipula la materia, es capaz de evaluar el pasado, estar en el presente y hacer estimados sobre el futuro. La conciencia es una unidad notable y muy poderosa que existe dentro de cada uno de nosotros. La misma no es material ni es de31 pendiente de la materia. Usualmente, la psicologa tradicional apoya el argumento: En el momento que el cuerpo muere, la conciencia acaba. Pero nosotros replicamos: No, en el momento que la conciencia deja el cuerpo, el cuerpo est acabado. Esta es la manera correcta de verlo, ya que elementos tales como tomos y molculas de nuestro cuerpo, se mantienen como una unidad funcional muy sofisticada, por la presencia del alma o la conciencia. Por lo tanto, en el momento en que el cuerpo es abandonado por la conciencia, comienza instantneamente su deterioro. Si el alma todava estuviese presente en el cuerpo, uno podra perder una extremidad corporal o incluso un rgano y ste podra ser sustituido, al menos temporalmente. Ningn cientfico moderno ha sido capaz de restituir a la conciencia una vez que se ha marchado. Segn el refrn: los rboles no dejan ver el bosque. De la misma forma, los cientficos tratan de ver la conciencia con sus ojos imperfectos, pero esto es solamente posible mediante la misma conciencia. Influenciado por prejuicios no es capaz de reconocer su propia conciencia como algo ms elevado que slo interacciones de la materia.

La visin de los psiclogos

De acuerdo a los psiclogos, el estado saludable de la vida es la ausencia de enfermedad. Ellos no conocen sobre bondad, renunciacin, austeridad, compasin, pulcritud y sacrificio desinteresados. Ellos no aceptan estos elementos como poderosos factores de sanacin que logran elevar al individuo a una conciencia superior. De aqu que los psiclogos no puedan ayudar mucho a sus pacientes. Ellos

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tratan de analizar y encontrar razones para la condicin enferma, exclusivamente dentro de la vida presente del paciente. Buscan la causa de la tristeza, la enfermedad u otros desrdenes, mediante el uso de cuestionarios de psicoanlisis. Ellos desean conocer los detalles sobre su niez, la relacin con sus padres, si fue maltratado cuando nio, etc. A esto se le puede llamar la psicologa de la observacin limitada porque no toma en consideracin el hecho que el alma est realizando un viaje muy extenso y ha arribado a este cuerpo con unas determinadas condiciones krmicas, las cuales no pueden ser explicadas o entendidas por un anlisis restringido a la propia niez en la presente vida. Edgar Cayce, uno de los primeros practicantes de la hipnosis, quien explor las vidas pasadas a travs de la regresin hipntica, tuvo bastante xito en el trabajo de resolver condiciones traumticas de sus pacientes. Muchas personas usan este mtodo en la actualidad, pero la medicina convencional no le presta atencin, debido a su cmoda costumbre de ignorar cualquier idea que cuestione la diminuta ptica con que valoran la vida.

que ni siquiera pueden entender. Esta es la esencia de su competencia, basada en la tentativa de ayudar a las personas o tratarlos y devolverlos a un estado saludable de existencia. Pero, cmo pueden ayudar si no entienden apropiadamente la naturaleza de la forma de vida humana?

Rasgos de la Existencia
De acuerdo a la perspectiva vdica, la forma humana de vida conlleva la coexistencia de un cuerpo fsico con uno sutil (ver diagrama 12). El cuerpo sutil est perfectamente capacitado para existir totalmente separado del cuerpo fsico y que goza de todas las facultades para pensar, sentir, anhelar y crear diferentes experiencias. Por ejemplo, el principio subyacente en la capacidad visual, no es el ojo. El ojo es slo un instrumento. El principio subyacente en la capacidad auditiva no es la oreja. Lo es la capacidad de escuchar. El principio subyacente en el habla no es la lengua, sino la capacidad de hablar y comunicarse. Una prueba de esto se da cuando todos estos sentidos permanecen en silencio, por ejemplo durante el sueo, y no se relacionan con sus objetos pero aun as piensan, sienten, desean, saborean, y temen. As que, evidentemente hay diferentes niveles de existencia y percepcin, en los que es posible moverse y experimentar cosas sin la intervencin del cuerpo fsico. Uno debera entender los elementos -tierra, agua, fuego, aire y ter-. Qu son, en s, estos elementos? Cmo interactan? Qu producen? Uno debe entender cmo producen sabores, olores, sonidos, percepcin sensorial y objetos sensuales. La mente est por encima de los sentidos, dirigiendo todas sus interacciones. Por encima de la mente est la inteligencia. La inteligencia puede interferir con la mente si sta se deja llevar por los sentidos. Tomemos por ejemplo, la preocupacin por nuestra propia existencia la desviacin del ego, cuando la persona ego piensa Yo soy este cuerpo. Este concepto se llama ego falso, ya que el ego se obsesiona con los placeres y las experiencias del cuerpo fsico y no le presta atencin al llamado interno de la identidad espiritual superior. Un nacionalista, por ejemplo, se obsesiona con la idea 32

Psiclogos vs. religin y espiritualidad

Los psiclogos han planteado durante muchos aos que cualquier manifestacin de religiosidad es un fenmeno psictico, algo no saludable. Si alguien dice: Quisiera dedicarme a ayudar a otros, estos psiclogos dicen, Oh, Si, le ha contagiado una enfermedad mstica. Ahora desea salvar la humanidad. Nosotros sabemos mejor qu le conviene. Aqu no hay nadie que deba ser salvado; slo existen personas que deben aceptar nuestros patrones teraputicos. As que, cmo se llama a esto? Simplemente competencia. Originalmente los psiclogos se empearon en competir contra todos las enseanzas espirituales; para poder establecerse en dicha posicin, primero tuvieron que desacreditar los beneficios y valores histricos de la visin mstica de la vida. Valindose de sus tradiciones, simplemente han empujado todo lo concerniente a la espiritualidad a una esquina. Por consiguiente, su prctica mdica solo refleja los ridculos intentos de resolver una problemtica

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de algn pas, si luego se decepciona, abandona el nacionalismo y se vuelve un socialista, deseando liberar a la humanidad de la opresin del capitalismo. Luego de algn tiempo se disgusta con el socialismo y abraza otro tipo de -ismo o se dedica a algn otro tipo de esfuerzo. En todos los casos, l est identificado con los aspectos temporales de la realidad. As como los nios intercambian juguetes, l se obsesiona con un juguete pero al momento siguiente lo tira a un lado y se ofusca con otro juguete. En la realidad ninguno de esos juguetes o -ismos tienen alguna importancia en la vida del alma, todas son formas diferentes de falsa identificacin.

Importancia de considerar la existencia del Alma

Obviamente, el tema fundamental es la identidad espiritual del alma. Ah es donde el cientfico comn plantea: No es posible probar eso! No se puede comprobar que existimos eternamente! No puede probar que alguien nos ha creado! Ni que existe un significado trascendente para la vida!. Usted no puede demostrar eso, por lo tanto nosotros somos la autoridad, mientras que usted slo est conjeturando hipotticamente al respecto. Esta es bsicamente su posicin. Cul es la respuesta de la OIDA-terapia? La OIDA-terapia aplica la ciencia de la observacin imparcial del ser humano, de las acciones reciprocas en las relaciones de cada uno, del paciente despus de entrar en contacto con la perspectiva de una vida basada en la fe, y en el resultado de seguir las diferentes recomendaciones msticas que la sociedad humana hered desde tiempos inmemoriales. Hago referencia a las tradiciones de culturas ancestrales, como los Incas, los Mayas, los Aztecas u otros pueblos, en su relacin con la naturaleza, en las enseanzas msticas originales de las religiones, los festivales religiosos, las oraciones sugeridas, o las reglas y regulaciones establecidos para la apropiada interaccin entre todos, los rituales como los sacrificios de fuego, santificar los alimentos, asociarse unos con otros para lograr indudable elevacin espiritual, la asesora de personas avanzadas en la fe y los grados de responsabilidad que tenemos que aceptar para poder armonizar con las enseanzas msticas (tales como 33

oraciones y meditaciones), las cuales han sido heredadas por sus tradiciones discipulares. Otro ejemplo de estas tradiciones msticas son los textos sagrados, recibidos en muchas formas diferentes - escrito, oral, tejido, en forma de orculo como lectura astrolgica-, relacionados con lo que puede esperarse de la vida en este ciclo con el paso del tiempo. En otras palabras, tantas alusiones o instrucciones msticas directas han sido dadas en todas las tradiciones espirituales, con la intencin de sanar y mantener a la gente en el camino correcto. Esto significa que no debemos permanecer en donde estamos sino que somos animados a desarrollar un proceso espiritual y mstico para lograr la auto perfeccin. Tambin existentes diversas ceremonias dentro de las culturas ancestrales, especficamente para ayudar a quienes manifestaban algn tipo de desorden. Es evidente que cuando las personas siguen seriamente una tradicin mstica, se encuentran menos agobiados por los problemas. Por ejemplo la tasa de divorcios en India sigue siendo una de las ms bajas del mundo, pues an se conserva la tradicin que les ense a no abandonar sus familias. Con la psicologa moderna entendemos que cualquier sistema que funciona mal debe conllevar, inherentemente, la existencia de problemas psicolgicos. Por consiguiente, al buscar una tradicin mstica en la cual depositar nuestra fe, quisiramos encontrar sistemas funcionales, que llamen nuestra atencin. Si ello no funciona con otros, por qu funcionara conmigo? Percibimos que nuestra sociedad moderna esta, extremada y crecientemente, funcionando mal. Las tradiciones msticas no han tenido la oportunidad de mostrar su capacidad de producir personas y sistemas sanos y funcionales. Por qu sucede esto? Por qu las religiones predominantes permiten los agravios a la madre Tierra? Precisamente debido a que el as llamado matrimonio de estado con las religiones organizadas, a la par con equivocaciones e hipocresa, caractersticas de la era presente, han creado lo opuesto a un ambiente mstico digno de confianza. En cierta ocasin, como monje hind, visit Paraguay, all fui arrestado tan pronto como arrib, debido a que el gobierno dictador haba hecho un acuerdo con una promi-

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nente institucin religiosa local, en la cual se comprometa a impedir la intervencin de otros grupos religiosos en el pas a cambio de que esta institucin continuara apoyando la dictadura.

Verdad y misericordia
Bhaktivinoda Thakura, uno de los ms grandes psiclogos y autores en la tradicin vaisnava, escribi: Es el deber y el derecho de cada individuo ir a Badarika Ashram como hizo Madhvacarya, tocar a la puerta de la verdad y solicitar acceso al entendimiento de lo que es correcto e incorrecto. Tambin se ha dicho, en otros tiempos y lugares que todos podemos acercarnos a la puerta de la misericordia ya que sta se encuentra por encima de la justicia. El elemento del perdn aparece como un factor importante en la tradicin mstica, debido a que es la nica manera de contrarrestar la acumulacin de reacciones negativas en nuestro interior. A partir de este punto entramos en un rea en la que se requiere creer para avanzar. Se requiere, indudablemente, de una buena dosis de fe. Nada menos, estamos explorando la extensa y maravillosa dimensin de la libertad del alma, sometiendo todas las ideas, por autorizadas que sean, a la inquisicin de la inteligencia, a la aceptacin y el rechazo, e incluso admitiendo la duda acerca de su naturaleza constitucional. Este es, en esencia, el mtodo superior que debiera ser abrazado por todos. Sin embargo, esta libertad es frecuentemente soslayada o negada al interior de las instituciones eclesisticas u otras formas totalitarias que buscan controlar la sociedad y la vida de otros.

La evolucin de la conciencia
Las tradiciones msticas deben promover una conciencia evolutiva y progresista. No existen para conjeturar, sino para presentar una gama de fenmenos observables que demuestran el curso de la vida desde la juventud hasta la vejez, la responsabilidad familiar, etc. Esto genera principios de vida saludables para el individuo y la sociedad. Por lo tanto, estas tradiciones msticas son comparadas mediante la OIDA-terapia, con el fin de extraer los patrones culturales que reaparecen como guas benficas de valor universal. De esta forma, estamos tratando de crear la anttesis a la psicologa convencional que no acepta la existencia del alma y que la vida tiene un significado elevado. La conclusin es que todas las tradiciones msticas tuvieron el ideal de guiar a sus fieles en la constitucin de un ser humano saludable, capaz de participar de forma saludable en la vida y de encaminase decididamente hacia un destino saludable despus del fin de la vida. Esta anttesis producida por la OIDA-terapia puede ser avalada por un resultado tangible: la comprobacin del bienestar psicolgico de los verdaderos practicantes. En otras palabras, la OIDA-terapia no es slo un cmulo de informaciones, sino que se trata del estudio y de la investigacin de las tradiciones msticas ms sobresalientes, que, por su valor prctico comprobado, han resistido el paso de los milenios. La informacin que podemos obtener actualmente sobre las tradiciones msticas no-sobrevivientes, tan slo nos brinda una idea somera sobre cmo otras personas pudieron haber percibido sus tradiciones msticas en el pasado. Pero slo las tradiciones msticas sobrevivientes nos permiten proceder de una manera realmente cientfica y observar el impacto altamente positivo de sus enseanzas tradicionales genuinas, en el bienestar psicolgico del individuo. 34

Aplicacin de OIDA para creyentes y no-creyentes

Visto y dicho de otra forma, la revelacin mstica, en su totalidad, slo puede ser comprendida por quienes caminen en el sendero mstico y adopten un enfoque imparcial como el que provee la OIDA-terapia. Por otro lado, la existencia de los crculos de sanacin de OIDA, tambin contribuir, de manera decisiva, al mejoramiento de los no creyentes. Las personas que busquen verdadera sanacin, para la correcta comprensin del significado de su vida, tienen que estar listos a ir en direccin a las prcticas espirituales. De otro modo, no calificaran para recibir los beneficios reales de la aplicacin de la OIDA-terapia. No obstante, no queremos excluir a nadie, menos a quienes estn buscando un estado sano y que todava no alcanzan

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algn nivel de fe en alguna tradicin mstica. A travs de la OIDA-terapia tratamos de presentar un cuadro descriptivo comparando el inicio del paciente y los resultados de la terapia. Todos los elementos de este mundo material causan alguna influencia sobre nosotros. El principio subyacente y el principio subyacente del principio subyacente de nuestra individualidad, en otras palabras el Mahatattva, (el proveedor de los ingredientes para que podamos tomar cuerpos, cuando se nos da la oportunidad por la intervencin krmica de las leyes superiores y que no puede ser percibido, excepto en el momento de tomar nacimiento en un cuerpo en particular) nos hacen conscientes de la presencia de elementos muy influyentes, que escapan de nuestra capacidad de observacin cientfica. Pero esta incapacidad no puede aceptarse como razn suficiente para negar que las cosas estn sucediendo. A decir verdad, existen otros campos de la ciencia disponibles para explorar esta regin invisible. Existe la regresin hipntica para quienes desean un mtodo cientfico ms natural; existe, adems de otras vas, la astrologa, para quienes desean acercarse a la tradicin mstica. A travs de la astrologa, especficamente de la astrologa vdica, una persona puede entender quin o qu fue en su vida pasada y cmo esto ha sido causa para venir a experimentar una condicin particular a lo largo de su vida presente. En otras palabras, el concepto sobre salud de la OIDA-terapia se centra en un estado de iluminacin, con una actitud de conformidad, de bondad, y de dedicacin al bienestar de los dems. Uno debe abrazar alguna corriente de amor universal, para adquirir cualidades que lo capaciten a ingresar a los ms altos niveles de iluminacin. Al mencionar estos distintos niveles de iluminacin, hago referencia a la tradicin vdica, la cual va indicando, a travs de una prctica sincera y determinada, las distintas percepciones que gradualmente se van identificando, como es el caso del principio espiritual todo-abrazante en todos y en todo, denominado Brahman. Este principio viene acompaado por un desbordante sentimiento de felicidad y por una disposicin amorosa que nos vincula al deseo por el bienestar de todos y, obviamente, al rechazo de cualquier actividad que cause proble35

mas a los dems.

El Principio de la Superalma
Existe otro nivel de realizacin espiritual que nos ayuda a comprender el aspecto todo-conocedor omnipresente de la Divinidad, el cual reside dentro de cada uno de nosotros. Este principio conocido como Superalma o Paramatma nos informa claramente que existe un agente consciente superior, presenciando todo. Este agente consciente ha programado todo dentro de los tomos y la naturaleza, hasta en el ms mnimo detalle de las transacciones de la materia y la conciencia. Podemos tener cierta una idea de lo que constituy esta programacin; gracias a los desarrollos de la informtica, que mediante la computacin y digitalizacin de ciertos elementos, permite a las personas crear complicadas interacciones entre ellos por medio de una sofisticada hoja de clculo. Es tan sofisticada dicha programacin que para un observador no especializado es del todo incomprensible. Esa es la diferencia entre usar una computadora y programarla para que funcione. Entonces, Qu es lo que hace funcionar este mundo? Cul es su impacto sobre las personas? Qu uso le damos? Considerando todo esto, realizar el concepto espiritual del aspecto omnipresente, omnisciente y omnipotente de la Divinidad, que est detrs de todo y supervisndolo todo, nos lleva a la comprensin, por primera vez, o al menos se hace razonable, que tanto las reacciones krmicas como el conocimiento y el perdn, existen con un propsito educativo. De otra manera, cmo podra concebirse que cierta situacin fuera decidida o juzgada por alguien, o por un principio funcional, capacitado para impartir justicia a la ilimitada cantidad de nociones, deseos, y humores, experimentados por los seres vivientes en su trnsito temporal por la existencia material? Cmo, en la vida prctica, los seres vivientes podran experimentar las incompatibilidades de la conciencia coexistiendo con la materia, siempre amenazados por el peligro de la muerte, cuyo significado es el corte abrupto y sin continuidad aparente de la presente acumulacin de experiencias, para de nuevo encarar lo desconocido?

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El alma como sirviente de la Superalma

Aqu, el elemento de la fe hace su aparicin, una fuerza moral de la mayor importancia para el alma condicionada, dbil, dudosa y confundida. Qu hacer y qu no hacer? De una manera u otra, esta fe est siendo provista por las distintas tradiciones msticas. An sin haber comprendido el nivel Paramatma de la Divinidad omnisciente a travs de la fe, deberamos, al menos empricamente, sintonizar y basar nuestras actividades en esa elevada y justa agencia Divina que nos protege a todos. Una vez liberada de la vida condicionada, el alma espiritual eterna tiene una conexin directa con la Superalma. Cul es esta conexin? Es la de ser Su sirviente personal y mientras nos encontremos en este mundo debemos actuar como Su representante a travs de nuestras relaciones con los dems. La naturaleza del ser humano es comprender la dulce voluntad e instrucciones del Divino Seor en una tradicin mstica. Deseamos armonizar con l y ser capaces de vencer las situaciones krmicas condicionadas. Estas condiciones krmicas o los ciclos perpetuamente repetidos, bien podran llamarse la realidad ineludible de cada alma como resultado de su camino elegido (ver diagramas 26-29). Cada uno tiene un futuro tambin. La realidad presente es el resultado krmico de las acciones virtuosas o errores del pasado. Obviamente, cualquiera que pueda entender esto se preocupar de no hacer cosas malas y sobre todo, actuar en armona con el Divino agente omnisciente. El elemento divino puede hacer que superemos nuestro sentido de la indiferencia donde slo cuidamos de nosotros mismos sin ninguna preocupacin por todo lo dems en el mundo. (ver diagramas 26-29).

Niveles de revelacin y realizaciones espirituales en OIDA

Los niveles de revelacin y realizacin espiritual facilitados por el departamento de la OIDA-veda-terapia se encuentran ms all de la representacin universal de la Divinidad. Existe una dimensin espiritual abierta al alma. 36

Pero antes de entrar all debemos comprender el potencial psicolgico necesario para participar en l. Existe una potencia cognitiva, una potencia consciente, una potencia del alma que le permite moverse de un lado a otro. Somos conscientes de poseer una habilidad para movernos de aqu para all. Debido a esto nos encontramos en este cuarto, nos desplazamos ac. Solemos movernos con frecuencia, algunos ms, algunos menos. Movernos est relacionado con el sentido fsico y esto nos resulta sencillo de diversas maneras. Pero tambin tiene sus limitaciones. Si miras a Saturno por la noche y dices: Esta bien, maana estar en Saturno, es muy difcil que esto suceda. Pero si usted dice Maana estar en Berln, esto podra realizarse. Es cierto que tenemos una capacidad limitada de movimiento. Pero la conciencia que dirige nuestros cuerpos en una determinada direccin, se encuentra ms all del nivel fsico observable. El cuerpo sutil o linga sarira puede moverse independientemente del cuerpo burdo (en el estado dormido, por ejemplo). Cuando una persona abandona su cuerpo material en el momento de la muerte, realmente est viajando en su cuerpo astral. El cuerpo astral tambin est sujeto a limitaciones en sus movimientos aunque en una forma diferente, cuando yace todava en un cuerpo fsico. Tanto el cuerpo fsico como el sutil tienen posibilidades y restricciones en sus movimientos, de acuerdo a las reacciones krmicas correspondientes. Las escrituras vdicas sealan que la restriccin a los movimientos del cuerpo astral, comienzan cuando ste es destinado, luego de abandonar el cuerpo, a una regin habitada por fantasmas y espritus. Pero como tales, ellos pueden retornar a la Tierra, debido al apego a sus vidas y cuerpos pasados. As que, las almas pueden ir a la regin de los fantasmas pero tambin pueden descender a este plano o nivel. Esa es la limitacin de su movimiento. Existen otros seres que no van a estar sometidos a restricciones en su desplazamiento a los sistemas planetarios superiores. Cuando quiera que alguien abandona el cuerpo, o, dicho de otra forma, cuando un ciclo krmico particular ha finalizado, ellos sern transferidos a su prximo destino en la escalera de la evolucin de la conciencia (ver cuadro: Los destinos que pueden ser alcanzados por el

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alma). La autoridad encargada tomar en consideracin cuales fueron las acciones de su vida pasada y cules fueron sus deseos y pensamientos al momento de dejar esta ltima etapa de su vida. Podemos decir que se lleva a cabo un balance de sus acciones durante su vida pasada (pero no de su existencia total como alma). Este es el momento crucial cuando los alcances de nuestro libre albedro se ponen en evidencia y puede constatarse que somos totalmente dependientes de las leyes y de la gracia del Controlador Supremo. Esta es una razn por la cual el momento de abandonar el cuerpo tiene tanta importancia. La regin de los fantasmas mencionada anteriormente tiene muchas variedades y nombres diferentes. Existe mucho sufrimiento en ese nivel y si no se le presta atencin a estos planos en la OIDA-terapia, es debido a la inaccesibilidad de estos a nosotros. Pero en muchas tradiciones msticas se da a esto la mayor importancia: se elevan ofrendas de alimentos santificados a las almas que han partido, se llevan a cabo vigilias y expresiones de lamento y son cantados los santos nombres del Seor para ayudarles a vencer el karma previo y facilitarles su transferencia a un prximo nivel de conciencia donde el progreso espiritual sea ms fcil. Otros oran en los cementerios. Tambin si alguien se vuelve un devoto puro del Seor Supremo, por ese simple hecho puede liberar a sus antepasados de una existencia fantasmal y de otras consecuencias krmikas aflictivas. La compasin por los que han partido llega incluso a tales regiones, y es conocido por la tradicin vdica que el Seor Shiva es muy misericordioso con los fantasmas cuando estos se le acercan. Al tomar refugio en los poderes de los planos superiores, los problemas del alma individual pueden ser resueltos por mediacin de la gracia.

La concepcin de OIDA para la salud del alma

La OIDA- terapia nos provee una cantidad sin precedentes de informaciones. Dimensiones a realizar, a ser alcanzados. Sin embargo, la preocupacin por la salud en nuestra existencia condicionada recibe mayor atencin que cualquier tipo de desarrollo espiritual. De ah la importancia de que comprendamos que al actuar dentro de un 37

ciclo de repetidos nacimientos y muertes, tenemos muchas oportunidades de situar al alma all donde queremos que arribe. Por lo tanto, el estado saludable de la conciencia, de acuerdo a la filosofa vaisnava y a la tradicin vdica, es esa plataforma en la que no se quiere hacer dao a nadie, nunca ms, y en la que, por el contrario, existe una gran predisposicin a ayudar a los dems de acuerdo con la propia capacidad. A esto le llamamos conciencia brahmnica. Por encima de sta, se encuentra la conciencia del amor puro por Dios, la cual no contradice, ni anula los logros alcanzados en la plataforma brahmnica; mejor an, los incrementa, al intensificar el deseo, la necesidad, y la comprensin de lo que constituye el beneficio ms elevado y profundo para cada alma. El cuerpo que ahora poseemos puede ser sanado tambin y utilizado en el estado de conciencia pura gracias a las prcticas msticas, lo que significa que nuestro cuerpo fsico puede ser espiritualizado. Mens sana in corpore sano - mente sana en cuerpo sano - es un refrn griego. Un cuerpo sano desde el punto de vista de la salud espiritual, es un cuerpo conectado a una meta espiritual en la vida, sin estar obsesionado con los goces sensuales, desde los que se niega o se ignora sistemticamente la dimensin espiritual de nuestra identidad mstica. De la psicologa vdica, podemos entender, que un cuerpo sano significa una vida espiritual sana dedicada en cuerpo, mente e inteligencia, todo en armona a su tradicin mstica. Control de la mente y del control de los sentidos. Todo esto es parte de una condicin sana. La OIDA- terapia provee una gran esperanza, una gran fe en que existe tal asombroso destino del ser, una meta tan maravillosa y posible de lograr realizando austeridades. Alcanzar este estado del ser es una meta digna de lograr. En algn sentido ya estamos de acuerdo a tomar la decisin correcta de ir por el camino correcto aun cuando puede ser ms cmodo permanecer en la existencia condicional. Hay un refrn que dice, Donde la ignorancia es una bendicin, es una locura ser sabio Las personas a menudo prefieren mantenerse en la ignorancia aunque intuyen que existe algo mejor. La austeridad, la habilidad y la disposicin de encaminarnos en una direccin espiritual ocupndonos en actividades espirituales es algo motivado y producido

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en nosotros por la fe. Tenemos que entender y analizar qu deseamos cultivar en nuestra vida y qu deseamos evitar. Esta es la interrogante. Aqu estn las preguntas que nos salen al camino en nuestra vida diaria, una y otra vez. Encontramos una extensa explicacin en relacin con lo que puede lograrse mediante cierto tipo de prctica la cual nos permitir dominar y controlar los instintos inferiores. Los instintos inferiores o llammoslos deseos motivados por una mentalidad explotadora o indiferente, nos arrastran en contra de la espiritualidad, es decir, en contra de nuestro inters real. Son estos deseos los que alimentan nuestro condicionamiento krmico, y nos distancian de la espiritualidad, de la salud, y de las expectativas positivas. Quin sabe cun profundo en el mundo de diferentes nacimientos nos pueden arrastrar estos deseos. Pero an dentro de la presente vida ya se pueden comprender estos hechos. Por un crimen menor usted pasa aos detrs de las rejas. De esta forma el mundo nos ensea que no podemos ejercitar una libertad absoluta. Siempre se debe obedecer las reglas de alguien y mientras las reglas del estado no son msticas, las de la naturaleza material s lo son, debido a que provienen de la Madre Naturaleza, la Madre Divina que nos ensea cmo comportarnos apropiadamente. As que hay muchas formas indirectas y mucho estmulo en concreto para seguir el camino de la fe.

El concepto no-dogmtico de la espiritualidad

La OIDA-terapia provee un concepto no-dogmtico y no eclesistico de la espiritualidad. Este es uno de sus elementos ms importantes. Muchas personas en este mundo no se interesan en la prctica espiritual debido a que fueron testigos de terribles ejemplos y acciones hechos en nombre de la espiritualidad. Decepcionados por culpa de aquellos que carentes del deseo de sanar se disfrazan

de espiritualistas buscando de una manera u otras reas lucrativas donde explotar. Esto es un abuso contra los ideales de la gente. Si alguien predica la verdad, mucha gente se acercar diciendo Lo que usted ensea es muy lindo. Deseamos ayudarle a construir un centro para despertar la conciencia espiritual. Aqu le entregamos un donativo. Luego, la persona que hablaba de la verdad se encontrar rodeado de facilidades y las usar para promover su propio bienestar y lujos egostas. Entonces ellos se caern y en su cada infamarn las enseanzas que han estado impartiendo. Quizs no lo hayan planeado, pero cuando se present la tentacin, no estuvieron suficientemente fuertes o realizados. Esto suele ser muy comn. A la hora de buscar tu camino no debes considerar cuanta gente se desanim o desvi de su bsqueda espiritual. No debemos acelerarnos en rechazar nuestra propia identidad mstica debido al abuso que otros han hecho durante su propia existencia condicional. Esto no nos ayudara en ningn sentido. La realizacin espiritual no es un asunto fcil, especialmente en la era presente. Pero al movernos en la direccin correcta y sanarnos de nuestra mentalidad explotadora lograremos avanzar. Podemos ver cunto ha llegado a enfermarse nuestra sociedad, al observar el dominio del pensamiento materialista que promueven la ciencia, los sistemas polticos y las instituciones religiosas dogmticas. Es muy deplorable que la juventud carezca de motivaciones superiores, malgastando su existencia en el uso de drogas, la violencia y la irresponsabilidad sexual. Es tiempo de hacer algo al respecto. Nosotros oramos para que a travs de la contribucin de la OIDA-terapia podamos ofrecer la ayuda y el apoyo efectivos para alimentar el deseo de explorar las dimensiones de la fe y de las recomendaciones msticas expuestas y practicadas por personas desinteresadas, puras de propsito, generosos, amigos y bienquerientes de todos. Slo ellos pueden guiarnos de una forma apropiada a levantar nuestras conciencias.

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Parte VI

El Impacto En La Sociedad Humana

Darwinismo y la teora de la evolucin

La evolucin de las especies versus la evolucin del individuo
La idea de la evolucin es una negacin total de la belleza, la dulzura y el amor. Niega los valores tangibles que se pueden encontrar en la vida, como si todas las personas en este mundo slo tuvieran que preocuparse por comer, dormir, y competir por adquisiciones materiales. Lo que realmente buscamos, por sobre todas las cosas, es belleza, dulzura y amor. Anhelamos esperanza, entusiasmo y plenitud. Por ejemplo en el matrimonio, belleza, dulzura y amor encantan a una persona para decir Si, aceptar eso; de ahora en adelante tendr que trabajar duro para mantener a mi familia. Sentimos que es hermoso tener una familia. Es dulce tener hijos, estamos listos para amarlos y esperamos ser amados por ellos en retribucin. Es debido a la belleza, a la dulzura y al amor que podemos encontrar entusiasmo y motivacin para consagrarnos a algo y hacer sacrificios. Ms all de la experiencia de las relaciones personales, si miramos a las flores, bosques, paisajes, pjaros o animales, podemos encontrar la belleza en todas partes. La creacin del Seor es de lo ms sorprendente. Es una creacin encantadora y maravillosa. Los Darwinistas reducen todo esto virtualmente a cero. Ellos dicen: Todo es un accidente y como tal como cualquier cosa que sucede accidentalmente, simplemente carece de un propsito elevado. Tambin significa que no existe la belleza. Y la dulzura 39

ni siquiera cuenta. Qu es la dulzura? No es la dulzura del sabor dulce en la lengua. Cuando hablamos de dulzura, no podemos estar hablando sino del encanto Divino. La palabra dulzura es utilizada en variados contextos pero no slo se limita a la experiencia sensorial del gusto. Tambin hablamos de un rostro dulce, de una voz dulce, de una actitud dulce, de un plan dulce o de un hogar dulce hogar. La dulzura es un aspecto de encantamiento. La dulzura es encantadora. La dulzura es algo que inspira sacrificio. Tome por ejemplo el sacrificio que hacen los padres por sus encantadores hijos. Existen muchas cosas con las cuales estamos encantados, pero de hecho no hay encanto ni dulzura en las fbricas, en los edificios de oficinas, o en competir por la posicin de otra persona, etc. La dulzura es algo que surge de las relaciones sinceras, las cuales, en s mismas, son muy difciles de alcanzar. La belleza, la dulzura y el amor no pueden lograrse por accidente, es errado. De modo que surge la pregunta: Cmo traer dulzura a la existencia por accidente o sin sacrificio? La dulzura se logra con total participacin voluntaria. Una situacin muy parecida a la del amor, el amor es algo que demanda mucho de nosotros. El amor es algo que definitivamente nos saca de nuestra zona de confort y nos coloca en el mismo centro de las dificultades. Si amamos a una persona significa que todos los problemas que tiene esa persona nos afectarn tambin. Podra decirse, entonces, que sera mejor no amar a nadie, para evitar meternos en tantas molestias pero el amor es tan encantador que voluntariamente nos metemos en

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los. La belleza, la dulzura y el amor constituyen el fracaso de los empricos, de los evolucionistas y de los darwinistas. Ellos no tienen respuestas ni explicaciones sobre la belleza, la dulzura y el amor. Slo tienen especulaciones sobre cmo la vida lleg a existir, las cuales ni siquiera ofrecen una respuesta coherente sobre el origen de los elementos!. Las ideas darwinistas tienen cero indicios sobre la existencia de los seres y la materia. Han usado el trmino evolucin qumica, pero en su evolucin qumica, de dnde provienen las sustancias qumicas? Como no tienen respuesta entonces saltan al siguiente paso y dan conclusiones como decir que nada tiene sentido, que todo ha sido un accidente, que no hay nadie a quien obedecer. Ellos no pueden ver ni entender la transformacin de la antimateria en materia. Las escrituras vdicas han descrito esta transformacin en detalle. Pero desde luego, ellos no estn dispuestos a admitir su necesidad de estudiar las escrituras vdicas. Ellos ni siquiera consideran la posibilidad de estar equivocados. Dicen Es un sacrilegio en contra de la ciencia imaginar que puede haber una energa especial superior a nosotros que ms all del tiempo y del espacio hay algo ms. Entonces, estos as llamados cientficos terminan alineados en las filas del comercio, del desarrollo econmico, del lado de la industria y con todas esas ventajas se dedican finalmente a complacer sus sentidos. Ellos no son cientficos. Su pensar no es cientfico. Sus teoras ni siquiera tienen consistencia.

animales o plantas.

La falta del libre albedro en el punto de vista evolucionista

De una forma u otra, como dicen las escrituras: alcanzamos la conciencie en que hemos pensado al final de nuestra vida. Nuestro prximo cuerpo ser el resultado de lo que pensemos al final de esta vida. Tenemos que tomar a una decisin sobre cul direccin seguir, sabiendo que asumiremos las consecuencias de todo lo que hemos hecho en el pasado. Otra cosa que los darwinianos no toman en consideracin es el poderoso elemento del libre albedro y la manera como el libre albedro puede determinar si se ha de seguir un camino de santidad o un camino de destruccin. Ellos no consideran esto porque no pueden ver que todo en este mundo tiene un significado. Hasta para llevar el alimento a la boca se precisa la fe -podra llamarse una decisin cientfica-. Es un hecho, que alguien podra alimentarse por va intravenosa. No es una opcin sabrosa ni cmoda, pero funciona. Otro podra alimentarse por la nariz. Podra decirse Por qu comer por la boca? No me gusta. Yo soy un pensador diferente. As que deseo introducir un tubo por mi nariz y comer a travs de ella. Pero a las personas sensatas no puede gustarles esa idea. Es tambin un hecho que la boca fue bien diseada y est destinada al uso de comer y hablar. Por consiguiente, el diseo inteligente es la respuesta, como una explicacin positiva para todo el campo fenomnico. Esto es siempre progresista porque en el concepto del diseo inteligente, podemos comprobar que cada paso de la existencia puede ayudarnos a cumplir con una etapa adicional. Y si hay cosas que todava no hemos comprendido o realizado, ha sido porque no hemos hecho un progreso adicional, una bsqueda sincera en esa direccin. Resulta muy interesante que en la vida espiritual el logro mayor en trminos de independencia se adquiere cuando nos rendimos. Al ejercitar la independencia o libre albedro se puede decir: Yo no deseo que me hablen. No quiero que nadie me moleste. Ni siquiera deseo que se sepa lo que estoy haciendo. Soy libre, independiente, djenme solo. Y 40

Desear y pensar producen nuestros cuerpos

Primero existe un deseo y luego se manifiesta el cuerpo como su efecto. Llegamos a este mundo a tomar responsabilidades, estas tambin se dan por nuestros deseos. El presente es el resultado de nuestros deseos y actos del pasado. El cuerpo que tenemos es la combinacin de lo que deseamos y lo que merecimos por nuestros mritos. No fue un accidente. Logramos un cuerpo humano a travs de la evolucin por diferentes formas de vida. De acuerdo al comportamiento y los deseos podemos, en el ciclo de nacimientos y muertes, elevarnos a la forma humana, mantenernos o caernos en formas inferiores como

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luego, cuando se llega a la vida espiritual, a la plataforma en que nos encontramos frente al Seor y al maestro espiritual, la situacin es la opuesta. Decimos: Yo he estado perdido mientras actuaba por mi cuenta y hoy he llegado a la conclusin de que necesito orar para recibir orientacin. Deseo volverme una porcin cooperadora. Deseo formar parte del dulce desarrollo del plan de Dios. No deseo ser rebelde nunca ms. No quiero estar enfadado con el destino nunca ms. Simplemente aceptar lo que est ocurriendo mientras pueda ser guiado por un agente superior y dedicado. La dedicacin, el rendirse, ha sido llamado la esclavitud divina -esclavitud divina por amor-. Bueno, el amor es un tipo de esclavitud. Las madres son definitivamente esclavas de sus hijos. Ellas no pueden decir: Lo siento hijo, no hay tiempo para ti. No!, son esclavas. La esclavitud divina significa que ya no queda mentalidad rebelde, mentalidad calculadora. Todo se acepta como el Seor lo desea. As que la fe en la dedicacin divina, en la divina ocupacin de nuestros sentidos en pro de una meta superior y de una comprensin superior de la vida, es algo razonable. En vez de que todo el mundo vaya en contra de los dems, llegamos a la conclusin de que la cooperacin y la rendicin a la meta comn constituyen la evolucin real. Esta es la evolucin de la conciencia. No estamos en contra de la evolucin! Apoyamos 100% la evolucin de la conciencia. Si tenemos una conciencia baja, produciremos un cuerpo en la modalidad de la ignorancia -caracterizada por enfermedad e inactividad-. Si tenemos una conciencia pasional, desarrollaremos un cuerpo en la modalidad de la pasin -esto significa que estaremos muy activos en el disfrute de los sentidos-. Y si estamos en la modalidad de la bondad, obtendremos un cuerpo para servir; un cuerpo apto para el progreso. La evolucin de los cuerpos es activada por la evolucin de la conciencia. Aqu podemos ver cun equivocados estn los darwinistas. Ellos van en la direccin equivocada porque no pueden ver la conciencia. Ellos no ven el impacto decisivo que la conciencia y la fe tienen en el progreso. Pero la conciencia no desaparece con la muerte del cuerpo. Por lo tanto, es la conciencia la que impacta y produce diferentes cuerpos, y no son los cuerpos los que producen 41

diferentes conciencias. Se supone que los darwinistas deberan tener capacidad para ofrecer una explicacin lgica para todo tipo de desarrollo. Pero cuando se trata del sacrificio, del amor, del altruismo, por ejemplo, ellos no pueden encontrar una razn lgica, porque para ellos no existe ese algo, a lo que hemos llamado la evolucin de la conciencia. Como est demostrado, la evolucin de la conciencia existe. La tal llamada evolucin de las especies es la mayor prdida de tiempo. Cualquier especie que veas, nacer y morir, la conciencia, por el contrario, nunca muere. Esta es la conclusin del Bhagavad Gita: el alma, aquello que penetra el cuerpo y tiene la capacidad para ir al siguiente cuerpo, es la conciencia y nunca muere. De modo que del Bhagavad Gita podemos obtener informacin substancial y respuestas detalladas, respecto a la transferencia, la evolucin, y la transicin del alma de una posicin a otra. Por ejemplo, si yo digo: Quiero ir a India, y estoy ahora en la India, es porque vino a mi mente este deseo y entonces mov mi cuerpo y en consecuencia, aqu estoy. Ahora quiero ir a Venezuela. No estoy todava all, pero de seguro, si mi Seor lo permite, antes de yo saberlo, estar en Venezuela. Es algo maravilloso!. La vida espiritual es sorprendente. El atesmo es la negacin a la belleza, a la dulzura y al amor. Sin embargo, los ateos en sus vidas privadas viven persiguiendo la belleza, la dulzura y el amor. Pero debido a su materialismo slo pueden encontrar belleza, dulzura y amor materiales, lo cual es en realidad lujuria, por lo que al final no encontrarn satisfaccin alguna. Por lo tanto, apoya tu fe en los valores de las tradiciones msticas, cuidando, desde luego, de que se traten de guas realmente satisfactorias. Debemos entregarnos slo si vemos evolucin espiritual en aquellas que desean ayudarnos y que tienen algo que ofrecer que nos ayude en la evolucin de la conciencia. Las tradiciones msticas garantizan nuestro desarrollo espiritual, en realidad vienen a nuestra ayuda, son un regalo especial de Dios.

Conciencia y sanacin
Es, por tanto, nuestra intencin ofrecer a los buscadores

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y a aquellos que desean sanarse a s mismos, informacin sobre todos los diferentes caminos msticos y sus tradiciones. Recomendamos la gua de terapeutas que demuestren una sincera determinacin a ayudar a otros a superar la ignorancia y la pasin, modalidades asociadas al consumo de drogas, a los juegos y a otras nefastas actividades, que mantienen a la gente sometida a bajos estados de conciencia, situaciones depresivas y de mucho sufrimiento. Sanacin significa evolucin de la conciencia. Cuando oramos o cantamos los santos nombres de Dios, lo hacemos por la evolucin de la conciencia. Cuando leemos las sagradas escrituras lo hacemos por la evolucin de la conciencia. Todo lo que hagamos en esta vida debera ser por la evolucin de la conciencia. As, no debe extraar que utilicemos la palabra evolucin con ms frecuencia que los evolucionistas. Pero nosotros nos referimos a la evolucin de lo tangible y no a una evolucin fantasiosa y especulativa, la cual ya hemos desarmado. Los evolucionistas aparecen con la especulacin de que la vida se inicia accidentalmente, en el que diferentes sustancias se mezclaron unas con otras y comenzaron a reproducirse. En otras palabras, dicen que las prodigiosas capacidades de ver, escuchar y dems que poseemos, tienen origen en la casualidad -de alguna forma, en algn lugar, en algn punto-. Cualquiera que crea esta presentacin y se hace llamar cientfico confirma su fe ciega en la ciencia. Esta explicacin de la sopa primordial, segn la cual la vida viene de una mezcla qumica no tiene nada de razonable. Debido a que jams pudieron presentar su eslabn perdido, se vieron obligados a cavar ms en el pantano de su especulacin.

eterna es demasiada sublime como para ser desatendida. Slo nuestros desafortunados cientficos modernos no pueden ver la gua detrs de todo. Para ellos, todo es un gran caos y han concluido que la gratificacin irrestricta de los sentidos es lo que hace que esta travesa o existencia temporal valga la pena. Pensando en nuestros hermanos y hermanas, quienes de una forma u otra han sido influenciados por este agnosticismo, atesmo, impersonalismo o por el pensamiento que su individualidad es una ilusin que vino de la nada y existe para nada. A fin de corregir todas estas posiciones nihilistas de la vida, ellos merece y necesitan mucha ayuda, un apoyo amoroso e intenso. Ellos necesitan alguien que realmente desee ayudarles, debido a que, en ltimas, todos somos hermanos y hermanas. El que no tengan fe en algo o en alguien no hace que ellos sean malas personas pero los vuelve muy vulnerables y necesitados. Desafortunados y un tanto peligrosos tambin ya que no creen en la ley y el orden, lo que significa que harn cualquier cosa que les parezca rentable, sometidos, nicamente a la regulacin del miedo al castigo mundano.

Gua Interna
Sabemos que la gua interna inculca en todos una inclinacin hacia los valores elevados; el alma que est adentro y el maestro que nos gua a todos desde dentro nos dicen qu est bien y qu est mal. Lo deseable es situarnos en la plataforma de evolucin de la conciencia, desde la que podamos ayudar a todos a entender, que al menos necesitamos aprender a vivir juntos en paz, ofreciendo respeto, practicando la no violencia, y en una bsqueda permanente y sincera de mejores formas de sanar los dolores que sentimos dentro del corazn. De esta forma, al menos temporalmente, podremos asumir mejor nuestro papel de padres, madres, hijos, hermanos, gobernadores, maestros, o cualquier otro deber que tengamos. Para esto necesitamos alcanzar una evolucin de la conciencia que nos posicione ms all de toda sombra de duda.

La Autorrealizacin
Queremos alcanzar la ms elevada evolucin de la conciencia, el nivel conocido como la autorrealizacin. La autorrealizacin es en realidad un gran regalo que por una misericordia especial podemos lograr. Autorrealizacin significa que hemos alcanzado la comprensin del origen de la conciencia y que tambin hemos entendido nuestra eterna relacin con el Absoluto, con Dios. Esta relacin 42

Manual

de

Oida Terapia

Impacto de la fe y los sistemas polticos

Consideremos la interaccin de los sistemas polticos con las tradiciones de fe particulares (ver diagrama 5 y diagrama 6). De manera muy marcada, esta interaccin forma el carcter de las personas que viven bajo la influencia de estos dos factores. Las personas son, obviamente, muy manejables debido a su dependencia laboral, por la educacin, el entretenimiento, etc. Las influencias negativas sobre la conciencia, a las que los seres humanos son expuestos causan grandes desastres en la sociedad humana La propuesta de la OIDA-terapia protege a la sociedad humana de estas influencias, educando apropiadamente a las personas sobre los valores elevados de la vida, basados en las diferentes tradiciones msticas genuinas. La buena moral y el respeto a las personas de distinta fe tendran que ser parte integral de tal educacin. La educacin debe tener metas concretas. Las personas deben aprender que deben responder por sus acciones de acuerdo con la ley csmica de accin y reaccin y con ello, entender que ellos mismos sufrirn si causan sufrimiento a otros. Las personas tienen que entender que no son superiores a los dems por razn de su fe. Deben aprender a respetar otras tradiciones. Por lo tanto, la fe en general debe ser promovida. Todos necesitamos una fe saludable. Cualquier cosa que seamos capaces de lograr se debe a la fe. Todos los esfuerzos humanos estn basados en la fe. Slo la fe puede llevarnos a puerto seguro a la hora de la muerte. La fe es saludable en tanto y en cuanto no haga dao a los dems. Y es en este punto donde nos referimos a la responsabilidad de los gobiernos. Ningn gobierno que se precie de tal puede, bajo ningn pretexto, eludir el estudio y la evaluacin de los beneficios e inconvenientes que surgen de las enseanzas de las tradiciones msticas encaminadas a la bsqueda del bienestar de la sociedad. Analizar las diferentes tradiciones de fe que se estudian como parte de los programas educativos, debe considerarse esencial en todos los sistemas escolares pblicos y privados. Quin tiene algo efectivo que ofrecer para remover nuestras dolencias? La sociedad a travs de sus gobiernos, debe dar la 43

bienvenida a todos los descubrimientos constructivos y a los nuevos enfoques sobre la naturaleza de la existencia humana. Debe darse la bienvenida a lo que ofrezca sabidura y benevolencia. Una fe as no perturbar a nadie. Por el contrario, ayudar a mejorar la situacin de nuestra sociedad. Cualquier gobierno capaz de asumir dicho deber, ser indudablemente bueno. La OIDA-terapia propone animar y educar a todos, de manera que todo el mundo pueda abrazar alegremente la fe que llene sus expectativas de progreso y de esta forma contribuir al bienestar de la sociedad con sus esfuerzos. A todo gobierno le agrada cuando un gran inversionista se presenta o cuando alguna organizacin de bienestar social entrega ayuda. La fe debiera ser vista de esta forma, ya que la fe es el amigo natural de la sociedad humana y por sus dones traer beneficios a todos por igual. Diferentes tipos de fe no pueden sino enriquecer la variedad cultural. En la actualidad la sociedad evidencia la ms aguda problemtica en todos los niveles. Y es precisamente la fe, el factor decisivo que puede ayudar. La gente necesita aprender valores elevados para volverse mejores seres humanos y asignar algn propsito elevado a su existencia. La fe no puede ser totalmente independiente del mecanismo social, tampoco puede ser confinada a la visin limitada de cualquier sistema. La sociedad, la poltica, el comercio y la ciencia tienen sus deberes asignados que cumplir, pero estas funciones no confieren al Estado ni al gobierno el derecho ni la capacidad de invadir el rea de la fe individual. Todos estn invitados para dar un paso adelante con sus contribuciones al mejoramiento de la sociedad. Todos debemos trabajar juntos y compartir nuestras realizaciones. Al final de todo, lo nico razonable e interesante es qu haces por mejorar el mundo. Esto se puede compara con la reunin de diferentes doctores de distintas especialidades. Todos estn en el deber de mejorar la atencin y curacin de sus pacientes. Cada gran descubrimiento debe ser compartido con el planeta entero como cuando se descubre una nueva hierba medicinal. La OIDA-terapia considera que la educacin secular es el mayor enemigo de la fe y de la educacin no sectaria con libertad religiosa. En vez de educarnos en nuestra fe y de los dems, aprendemos que la fe es primitiva y que solo la

Psicologa Perenne

ciencia puede dar respuestas a las preguntas de la vida. Ya que los gobiernos establecen leyes para cada cosa, por qu no constituyen las tres reglas bsicas de la OIDAterapia, como base para un sano manejo de los distintos tipos de fe? Y aquellos que prefieren colocar su fe en la ciencia ofrezcan sus respectivos hallazgos y conclusiones al beneficio de todos. Estas determinaciones gubernamentales ayudaran significativamente a las personas a ser ms sanas. De esta forma la sociedad completa se volver ms sana y ms educada. Debido a que todos los procedimientos de adoracin provienen de una tradicin originada en un mundo superior, del cual todo se ha manifestado y en el cual todo est destinado a terminar, podramos inclusive descubrir algunos tesoros que existieron entre el cielo y la tierra, los cuales son desconocidos por la mayora de la gente. Si aplicramos la OIDA-terapia sabiamente, podramos lograr una mejor calidad de vida, un mejor mundo, una existencia ms saludable y tantas cosas ms. (ver diagramas 5-6)

Los Beneficios de la OIDA-terapia

Beneficios a Nivel Social
De acuerdo a la psicologa vdica, las acciones de los seres humanos estn influenciadas por las tres modalidades de la naturaleza material. Estas modalidades son: bondad, pasin, e ignorancia. La modalidad de la bondad es una condicin saludable, mientras que la pasin y la ignorancia son causantes de muchas confusiones y por lo tanto la enfermedad. Una persona situada en la modalidad de la bondad desarrollar naturalmente cualidades y sensibilidad, por ejemplo despierta amor por los animales, adopta la dieta vegetariana; se preocupar por los asuntos medioambientales, ser respetuosa hacia todas las razas, gneros y creencias; y ser una influencia positiva en la sociedad en todos los aspectos (ver diagrama 35). La OIDA-terapia trae a nuestra conciencia que la no violencia y una interaccin sostenible con la naturaleza, el ambiente y los animales son muy importantes para el 44

desarrollo saludable del individuo. La produccin y el consumo de los productos de este mundo tienen que ser balanceados. Las necesidades bsicas de la gente deben ser cubiertas y debe existir la misma oportunidad de progreso para todas las personas. No es nuestro objetivo establecer un sistema de justicia social, pero es un efecto colateral, natural en el carcter de todos los que comprenden y practican la OIDA-terapia, que no se debe abusar de los dems, o forzar a otras entidades vivientes a vivir condiciones miserables. En la cultura vdica se hizo nfasis en la actitud de los mayores hacia sus dependientes, los lderes actuaban como guardianes amorosos de los dems y eran comprometidos no solo con el presente de ellos pero se aseguraban de liberarlos de los repetidos ciclos del nacimiento y la muerte. La OIDA-terapia nos inclina de modo natural a aceptar la responsabilidad por nuestras acciones. Si la OIDA-terapia fuese discutida, estudiada, enseada e incluida en los sistemas educativos, indudablemente traera un gran cambio en la forma de pensar y ver las cosas de la gente. Las sociedades, especialmente hoy en da, se encuentran en una reevaluacin y revaloracin de todos sus procesos. La OIDA-terapia es por naturaleza amiga de todos, debido que invoca los valores imperecederos, e inclusive, ayuda a descubrir nuevos valores en reas por mucho tiempo olvidadas. Desde luego, siempre habr oposicin por parte de aquellos que no quieren un cambio, a causa, principalmente, de los beneficios inmediatos que derivan al mantener a los dems en un estado dormido.

Beneficio del nivel familiar

La OIDA-terapia provee gran ayuda a la familia al demostrar la importancia de la estructura familiar en s, y de los valiosos logros que se pueden obtener al cumplir con los deberes hacia el esposo, la esposa y los hijos. Todas las tradiciones coinciden que en la modalidad de la bondad, las virtudes de las buenas relaciones familiares forman parte importante de la perfeccin espiritual. Todos en la familia deben ser sobre animados a incrementar los lazos familiares.

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Oida Terapia

La terapia especfica para tratar problemas de pareja los complicados conflictos entre padres e hijos se basa principalmente en fomentar los valores de las relaciones, principalmente los valores derivados de nuestra fe. Se dar cuenta que las soluciones a la mayora de problemas estn ms cerca de lo que imaginaba. Considerando que hasta las guerras comenzaron por pequeas disputas sobre la propiedad de unos cuantos metros de tierra, los conflictos familiares no son ms que encuentros de egos, la OIDA-terapia nos ayuda a evitar conflictos innecesarios al proveer el enfoque correcto. Tenemos que aprender a perdonar y hacer lo mejor en esta vida. Las condiciones de las familias y los nios son tan frgiles hoy en da que casi cualquier terapia puede ayudar. La OIDA-terapia concentra todos los esfuerzos en ayudar a sus participantes a establecerse en la modalidad de la bondad.

cia, la cual es el amor. Al mismo tiempo la OIDA-terapia estimula una mayor participacin en los temas sociales, a la vez que incrementa los niveles de tolerancia. Alguien que ha recobrado su salud por medio de la OIDA-terapia transmitir de modo natural esa salud a los dems, como parte de la alegra natural de su recuperacin. Una conciencia superior es siempre un gran regalo y a travs de la OIDA-terapia uno no solamente se capacita para descubrir la existencia de este estado de conciencia, sino tambin para encaminarnos hacia estados superiores todava por descubrir. Por un lado, la OIDA-terapia nos hace comprender cuan diminuto somos y, por el otro, nos muestra cun grande es nuestro potencial.

La OIDA-terapia y sus beneficios en el nivel individual

A nivel individual la OIDA-terapia ofrece soluciones y alternativas de sanacin. Por ejemplo, el contacto con un experto en su tradicin mstica que lo guiar a avanzar en su camino. Ellos ofrecen cursos, consejera, organizan retiros, terapias de integracin, etc. La OIDA-terapia en gran medida abre las puertas hacia una comprensin espiritual superior comenzando primero con la auto sanacin. Este paso es emocionante. La OIDA-terapia no pretende convertir a alguien en algo diferente a su inters. Le ayuda a descubrir lo que es ciertamente suyo; el practicante se siente naturalmente inspirado; y recibe ayuda para descubrir los elementos que lo liberarn de cualquier condicin negativa. Es muy beneficioso conocer la manera como otras tradiciones manejan los problemas de la vida. Esto nos ayuda a abrir la mente y a darnos cuenta que todas persiguen el mismo ideal, el ideal del amor, la esencia de todas las tradiciones msticas. Una de las metas de la OIDA-terapia, por lo tanto, es hacer una presentacin de todas las tradiciones msticas, de forma tal que todos podamos percibir su esen45

Kurt Gdel & Albert Einstein

Parte VII

Esfuerzos Previos de las Ciencias Occidentales

Introduccin por Melinda Kassai
Uno de los principales objetivos de la OIDA-terapia es enfatizar el fenmeno de la fe en la existencia humana, y conocer su rol en la salud humana. En cierto momento de la investigacin, hemos comprendido la importancia de estudiar el trabajo de los psiclogos ms destacados del mundo occidental en el siglo XX, por la incidencia de sus investigaciones en la OIDA-terapia. Estbamos expectantes por establecer qu rol jugaron algunos de estos psiclogos en las investigaciones sobre el fenmeno de la fe y si tuvieron alguna influencia en el pblico ms amplio o si slo hubieron impactos limitados a unos cuantos profesionales de la especialidad. Reconoci alguno la importancia de la fe y del amor en la salud humana? Sintetizaron ellos este aspecto en sus trabajos? Fueron sus esfuerzos reconocidos por la psicologa convencional imperante en su tiempo? Hasta dnde sus esfuerzos lograron una integracin entre la psicologa y la espiritualidad? Echemos un vistazo a la vida y obra de Carl Gustav Jung, Viktor Frankl, Erich Fromm y Abraham Maslow. Estos destacados hombres, ms all de sus diferencias coincidieron en muchos aspectos importantes. Fe y espiritualidad jugaron un papel crucial, no solamente en sus trabajos sino tambin en sus vidas personales. Por diversas razones ninguno se afili a las corrientes de la poca. Esta toma de distancia con sus contemporneos, los llev a la observacin minuciosa de la naturaleza humana, del estado de la humanidad y de la problemtica humana como un todo, apartndose de la corriente dominante, que limitaba el campo de accin de la ciencia al 47 dominio particular de cada disciplina. Todos ellos profesaron diferentes formas de fe personal, aunque la ejercieron de forma discreta, por temor a perder su reputacin cientfica. Esta precaucin tena su justificado fundamento, pues la psicologa desarrollada en el siglo XX se sustentaba en una visin materialista del mundo. En adicin a eso, la nocin imperante de una ciencia objetiva, impona dedicacin exclusiva a una especialidad, circunscribiendo la investigacin a una parcela separada de todo los dems. Era, y probablemente todava lo es en gran medida una imposicin inapelable, que desde luego, ningn cientfico poda desconocer. Por lo tanto, todos estos hombres -aun cuando escribieron deliberadamente sobre la importancia de la espiritualidad en el desarrollo humano- evitaron ser ubicados como religiosos, pues la doctrina cientfica consideraba una contradiccin la concurrencia en una persona, de las calidades cientficas y religiosas. Inclusive Viktor Frankl, cuya psicoterapia estaba basada en la fe, enfatizaba este hecho. La obra de Frankl jug un papel especial en el desarrollo de la OIDA-terapia, y lo reconocemos con alegra. Fue en parte un punto de partida para el desarrollo de la OIDAterapia. Swami Bhakti Aloka Paramadvaiti dice lo siguiente acerca de Frankl: Mientras estaba en bsqueda de ayuda para asistir a gente adicta inquir sobre los diferentes puntos de vista que existan aparte de los de Freud. En Brasil pude entrar en contacto con la logo-terapia, un mtodo de curacin que consistente en abrazar un determinado significado de la vida. Este encuentro con Frankl y su trabajo fue muy

Psicologa Perenne

grato y sorprendente y me estimul a conectar lo que haba aprendido de l con las enseanzas msticas de los vedas. El conocimiento de una verdad y muchas vas para alcanzarla, me permiti ampliar la comprensin del asunto y superar las limitaciones sectarias y encontrar la OIDA-terapia como la solucin. Debido a que la fe nos es dada en cada tradicin mstica por Dios para sanarnos. Este fue el comienzo de mi investigacin sobre la fe -la corriente subyacente de todas las convicciones o reclamos de saber algo.

Cuando estas necesidades primarias pueden ser satisfechas, entra en juego la segunda capa. Aparecen la necesidad de seguridad, estabilidad, y proteccin e incluso desarrollar necesidades de orden, estructura y de ciertos lmites.

3. Necesidades de Pertenencia
Cuando las necesidades fisiolgicas y de segundo orden se satisfacen, una tercera capa puede hacer su aparicin. Aqu se experimenta el deseo de tener amigos, un enamorado(a), hijos, relaciones afectivas en general y se manifiesta, inclusive, el sentido de comunidad.

a.) Abraham Maslow

Abraham Maslow naci en 1908, en Nueva York. Sus padres eran inmigrantes judos de Rusia. Estudi psicologa en la Universidad de Wisconsin. En los aos treinta se puso en contacto con algunos psiclogos europeos como Adler, Fromm, y Horney. En los aos 50 conoci a Kurt Goldstein. El libro de Goldstein El Organismo, ayud a desarrollar en Maslow la idea de la auto-actualizacin. Durante la segunda parte de su vida comenz a destacar la necesidad de profundizar en la psicologa humanstica. Muri en 1970 en los Estados Unidos.

4. Necesidades de auto estima

Maslow observ dos niveles de necesidades de estima, una inferior y otra superior. La inferior aspira al respeto de los dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, y dignidad, incluso dominacin. La forma elevada envuelve la necesidad de auto-respeto, incluyendo sentimientos tales como la confianza, la competencia, logros, maestra, independencia, y libertad. Esta ltima puede desarrollarse independientemente de las dems. Maslow dice que las necesidades 1-4 son necesidades de dficit (necesidades D). Esto significa, que si no se cubren satisfactoriamente, aparecer cierto sentido de frustracin, pero si se satisfacen en exceso, no ocurre nada, todo est bien. Debido a esto, l llam a estas necesidades de supervivencia. Tambin se precisa amor y auto-estima para mantener la fe. Es por ello que estas son tambin necesidades instintivas. Otro grupo de necesidades es:

Maslow desarroll la jerarqua de las necesidades (humanas)

Esto significa que las necesidades bsicas deben ser satisfechas antes que las dems.

1. Necesidades psicolgicas
Estas incluyen nuestras necesidades de oxgeno, agua, protena, sal, azcar, calcio, y otros minerales y vitaminas. Tambin incluye la necesidad de mantener un pH balanceado y mantener la temperatura corporal (98. 6 o cerca de eso). Igualmente, existen las necesidades de ser activo, descansar, dormir, eliminar desechos (CO2, sudor, orina y heces fecales), evitar dolor, y tener sexo.

Necesidades del ser, o la necesidad de la autoactualizacin, o las necesidades impulsantes

La funcin de estas necesidades no es la de mantener un equilibrio homeosttico. Una vez se experimentan siempre se va a sentir. Estas necesidades tienen que ver con el deseo continuo de alcanzar el potencial humano, de ser todo lo que puedas ser. Estn relacionadas a convertirle 48

2. Necesidades de Seguridad

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Oida Terapia

en el tu ms completo, ms pleno - y de ah el trmino, auto-actualizacin. Para que ocurra la manifestacin de la necesidad de auto-actualizacin, las necesidades inferiores deben estar satisfechas, al menos en cierto grado. Maslow sugiri que alrededor del 2% de la sociedad humana pueden ser llamados auto-actualizadores. l investig la biografa de diferentes personas (tanto histricas -Abraham Lincoln y Benedict Spinoza- como a contemporneos -Aldous Huxley y Albert Schweitzer-) de quienes dedujo, despus de analizar caractersticas personales, que eran auto-actualizadores. l descubri que estas personas tenan las siguientes caractersticas: Estaban centradas en la realidad, lo que significa que podan diferenciar lo que era falso y deshonesto de lo real y genuino. Estaban centrados en el problema, lo que significa que trataban las dificultades de la vida como situaciones que demandaban soluciones y no como molestias personales que motivan injurias o llevan condiciones ante las cuales nos rendimos. Tambin tuvieron una percepcin distinta de los medios y de los fines. Sentan que los fines no necesariamente justifican los medios; que los medios podan ser fines en s mismos, y que los medios - la travesa - eran en ocasiones ms importantes que los fines. Los auto-actualizadores tambin tuvieron una forma diferente de relacionarse con los dems. En primer lugar, disfrutaban de su soledad, y se encontraban a gusto estando solos. Disfrutaban las relaciones personales ntimas con unos cuantos amigos y familiares cercanos y eran refractarios a los encuentros multitudinarios. Disfrutaron de la autonoma, vale decir lograron una independencia relativa de las necesidades sociales y fsicas. Y tambin resistieron a la dominacin cultural, esto es, no estaban susceptibles a la presin social de estar bien ajustados o de encajar - ellos eran, de hecho, incon49

formes en el mejor sentido. Expresaron un sentido del humor no hostil -preferan hacer bromas a costa propia, o de la condicin humana, y nunca a costa de los dems. Posean una cualidad que definimos como aceptacin propia y de los dems, con lo que se quera decir que estas personas estaban ms inclinadas a aceptar a la gente por lo que es. Maslow llamaba a las necesidades del ser necesidades impulsantes. De acuerdo con l, las siguientes cosas eran demandas de personas que apuntaban y se esforzaban por ser felices: Verdad, en vez de deshonestidad, Bondad, en vez de maldad, Belleza, no fealdad o vulgaridad, Unidad, totalidad, y trascendencia de los opuestos, no arbitrariedad o elecciones forzadas, Viveza, no debilidad o mecanizacin de la vida, Ser nicos, no la uniformidad desabrida, Perfeccin y necesidad, no descuidado, inconsistente, o accidente, Terminacin, en vez de a medio terminar, Justicia y orden, no injusticia y desobediencia, Simplicidad, no complejidad innecesaria, Abundancia, no empobrecimiento ambiental, Fluidez natural, no forzar, Ser juguetn, no ceudo, sin humor, pesado, Autosuficiencia, no dependencia, Significante, en vez de sin sentido. Ms an, ellos tuvieron un sentido de humildad y respeto hacia los dems - algo que Maslow llam los valores democrticos - lo que significaba que ellos estaban abiertos a la variedad individual y tnica, incluso atesorndola. Ellos posean una cualidad que Maslow llam la dignidad real humana o Gemeinschaftsgefhl - intereses sociales, compasin, humanismo, la cual estaba acompaada por una tica fuerte, muy espiritual pero no convencionalmente religiosa. Y estas personas tenan una cierta pureza de apreciacin,

Psicologa Perenne

una habilidad de ver cosas, incluso cosas ordinarias, con asombro. Junto con esto tenan la habilidad de ser creativos, inventivos, y originales. Y, finalmente, estas personas tendan a tener ms experiencias lmite (peak experiences) que las personas promedio. Maslow deca que la experiencia lmite, es la que te saca de ti mismo, hacindote sentir muy pequeo, o muy grande; hasta cierto punto uno con la vida, con la naturaleza o con Dios. Esto asigna la sensacin de formar parte de lo eterno e infinito. Estas experiencias tienden a dejar su marca en la persona, cambindola para mejor, y muchas personas las buscan activamente. Tambin se les conoce como experiencias msticas, y son una parte importante de muchas religiones y tradiciones filosficas. En mi opinin, el trabajo de Maslow es muy valioso, porque al considerar y estudiar las necesidades humanas, las llamadas necesidades superiores en particular, l - a diferencia de Freud - trat de decir algo sobre el estado saludable de la existencia humana. Es algo comn decir que Maslow, con Eric Fromm, Viktor Frankl y Eric Erickson, pertenece a la tercera fuerza de la psicologa. La tercera fuerza de la psicologa es la llamada psicologa humanstica. Pero l tambin propuso el desarrollo de la cuarta fuerza de la psicologa, la cual debe concentrarse mayormente en las experiencias trascendentales. A continuacin una cita del segundo captulo (Ciencia dicotomizada y Religin dicotomizada) del libro de Maslow: Religiones, Valores y Experiencias lmite: Mi tesis es, en general, que los nuevos desarrollos en la psicologa estn forzando un profundo cambio en nuestra filosofa de la ciencia, un cambio tan extenso que podremos aceptar las preguntas religiosas bsicas como parte de la jurisdiccin de la ciencia, una vez la ciencia sea expanda y se redefine. Ciencia y religin han sido tan estrictamente concebi50

das, tan exclusivamente dicotomizadas y separadas la una de la otra que aparentan ser mundos excluyentes el uno del otro. Dicha separacin le permiti a la ciencia del siglo XIX, volverse perfectamente mecnica, demasiado positivista, demasiado reduccionista, demasiado desesperada para desligarse de todo valor. Por error, postul a que no tena nada que decir sobre los fines o valores fundamentales o espirituales. Esto equivale a decir que estos fines estn completamente fuera del rango de los conocimientos consustanciales al saber humano, que nunca pueden ser conocidos de forma vlida, o confirmada de modo satisfactorio a los hombres inteligentes, tal como los satisfacen otros hechos. Una actitud as condena a la ciencia a no ser ms que tecnologa, amoral y sin tica. Una ciencia as no puede ser ms que una coleccin de instrumentos, mtodos, tcnicas, nada ms que una herramienta que puede ser usada por cualquier hombre, bueno o malo, y para cualquier fin, bueno o malo. Esta dicotoma del conocimiento y de los valores ha indispuesto a las religiones organizadas, al separarlas de los datos, del conocimiento y de la ciencia, hasta el punto de convertirlas, en ocasiones, en enemigas del conocimiento cientfico. En efecto, las tienta a pensar que no tienen nada ms que aprender. Pero algo est sucediendo ahora tanto a la ciencia como a la religin o al menos a sus representantes ms sobresalientes. Estos cambios hacen posible que cientfico tome una actitud distinta, al punto de que se lo ve menos obtuso hacia las preguntas religiosas, hacia las preguntas naturalistas y humanistas. Se podra decir que este es sencillamente otro ejemplo de lo que ha ocurrido tantas veces en el pasado, ej. la toma de otro territorio a la jurisdiccin de la religin organizada. De la misma forma en que cada ciencia fue parte del cuerpo de una religin organizada para luego independizarse, as mismo se podra decir que est ocurriendo con los problemas de valores, tica, espiritualidad y moral.

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Estos han sido arrebatados a la jurisdiccin exclusiva de las iglesias institucionalizadas y se han vuelto propiedad, por as decirlo, de un nuevo tipo de cientficos humanistas, quienes niegan vigorosamente el viejo reclamo de las religiones establecidas de ser los nicos rbitros de los asuntos de fe y moral. Esta relacin entre religin y ciencia puede establecerse en una forma competitiva y dividida. Pero yo pienso que puedo demostrar que no es necesario que sea as, y que la persona que es profundamente religiosa - en un sentido muy particular que me propongo discutir - pueda por el contrario sentirse fortalecido y animado por la promesa de que sus preguntas de valor queden ahora ms firmemente contestadas que nunca. Tarde o temprano, tendremos que redefinir ambos, la ciencia y la religin. La palabra sagrado es otro ejemplo de las patologas por aislamiento y por divisin. Si lo sagrado se vuelve la jurisdiccin exclusiva de un sacerdocio, y si su supuesta validez descansa nicamente sobre fundamentos supernaturales, entonces, en efecto, es sacado fuera del mundo de lo natural y de la naturaleza humana. Lo sagrado es tajantemente separado de lo profano o secular y comienza a no tener nada que ver con ellos, o incluso se vuelve su contradiccin. Se comienza a asociar con ritos y ceremonias en particular, con un da particular de la semana, en un edificio en particular, en un idioma en particular, incluso con un instrumento musical en particular o ciertas comidas. No infunde toda la vida sino que se vuelve segmentado. Esto nos trae a la otra mitad de la dicotoma, la ciencia dicotomizada. Lo que sea que podamos decir sobre la religin dividida es muy similar o complementario a lo que podemos decir sobre la ciencia dividida. Por ejemplo, en la divisin de lo ideal y lo actual, la ciencia dicotomizada reclama que slo se ocupa de lo actual y existente y que no tiene nada que ver con los ideales, o dicho de otra forma, con los fines, las metas, los propsitos de la vida, ej. con valores finales.

1964, 1976, 1978, 1986 El Mximo Alcance de la Naturaleza Humana, New York: Viking Press, ltima edicin, 1985, Harmondworth, Eng:Penguin Books, 1973 Motivacin y Personalidad, 3rd Ed. New York: Harper & Row, 1987 Visiones Futuras, Los escritos sin publicar de Abraham Maslow (Ed. by Edward Hoffman) CA: Sage Publications 1996 Hacia una Psicologa del Ser, 3rd Ed. New York: Wiley, 1998.

b.) Erich Fromm

Erich Fromm: El Cientfico del Amor
Cuando comenc a cambiar mi atencin ms y ms hacia lo que me impactaba como tema verdaderamente central en mi trabajo, esto es, a la relacin de un ser humano hacia otro y especficamente a las emociones humanas que estn enraizadas no en el instinto sino en la existencia del hombre como ser humano, pude comenzar a ver, y comenc verdaderamente a entender; y la persona que yo estaba analizando pudo entender lo que yo estaba diciendo tambin. As el pens: Aha, de modo que as es la cosa. (1947). El amor no tiene propsito, aunque mucha gente pudiese decir: Desde luego que s! Es el amor, dicen ellos, lo que nos permite satisfacer nuestras necesidades sexuales, casarnos, tener hijos, y vivir una vida normal de clase media. Este es el propsito del amor. Y es por ello que el amor es tan raro en estos das, amor sin metas, amor en el cual la nica cosa de importancia es el acto amoroso en si mismo. En este tipo de amor es el ser y no la pasin devoradora lo que juega un papel principal. Es la auto-expresin humana, la completa ejecucin de nuestras capacidades humanas. (1974 - En el Nombre de la Vida, Un Autorretrato a travs del Dilogo, in: E. Fromm, Por Amor a la Vida, ed. por Hans Jrgen Schultz, New York: The Free Press 1986, p. 88-116). 52

Obras relevantes de Abraham Maslow :

Religiones, valores y experiencias lmite, New York: Penguin Books, 1964, 1976, Harmondsworth, Eng:Penguin,

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Fromm y el fenmeno de la fe en la psicologa

Aunque la psicologa del siglo XX estuvo dominada por Sigmund Freud y sus seguidores, todava haban algunas personalidades influyentes de la psicologa occidental, que trataron de revertir las limitaciones de una perspectiva psicolgica materialista-mecnica de la existencia humana. En algunos de sus trabajos ms importantes (El Miedo a la Libertad, [1941]; El Arte de Amar, [1956]; El Corazn del Hombre, [1964]; Tener o Ser? [1976]) Fromm investiga algunos elementos cruciales del desarrollo y la existencia humana. Ya con la publicacin del Arte de Amar (1956), estableca diferencias con la psicologa convencional prevaleciente. Con esto se coloc a s mismo fuera del crculo acadmico. Esto signific sencillamente que sus hallazgos y expresiones no siempre fueron discutidos y reconocidos seriamente dentro del escenario acadmico. Al mismo tiempo Fromm fue uno de los pocos psiclogos, que masific la preocupacin psicolgica como un elemento cultural importante, e hizo ver entre el pblico en general su importancia. Sus libros han sido traducidos a ms de 40 idiomas, y se consideran dentro de la literatura clsica. Fromm no era simplemente un psiclogo, sino que cre una filosofa de la psicologa humana, centrada en el bienestar de los humanos.

llenar este vaco, tomando en consideracin no slo la psicologa individual, sino que incorporando tambin factores sociales ms amplios. el bienestar como la habilidad de ser creativos, de estar conscientes, y de responder; de ser independiente y completamente activos, y por este mismo hecho, de ser uno con el mundo. De estar ms interesado en ser y no en tener que experimentar gozo en el mero acto de vivir, y de considerar vivir creativamente como el nico significado de la vida. El bienestar no es una presuncin de la mente de una persona, est expresado en todo su cuerpo, en la forma como camina, como habla, en la tonificacin de sus msculos. Ciertamente, cualquiera que desee alcanzar esta meta debe luchar contra muchas tendencias bsicas de la cultura moderna. En sus escritos no slo lleg a establecer una perspectiva realmente multidisciplinaria, sino que fue capaz de sintetizar hallazgos sobre diferentes ciencias sociales, perspectivas espirituales y hallazgos de la psicologa individual. En sus esfuerzos para entender la psiquis, la existencia humana, y encontrar respuesta a algunos de los problemas bsicos de los humanos, l se atrevi a sobrepasar las fronteras de la psicologa tradicional egocntrica. Mientras que la psicologa de la corriente dominante era una descripcin y una explicacin de los conflictos internos del ego, Fromm demostr de muchas formas que los verdaderos intereses de los seres humanos llegan ms all que los intereses del ego, o el funcionamiento civilizado de nuestros instintos bsicos y/o secundarios. Durante sus aos activos de trabajo, l desarroll el concepto de la libertad y el amor como fundamento bsico de la existencia humana. Tambin analiz las razones y las consecuencias de la falta de amor, las cuales constituyen uno de los mayores problemas en las altamente desarrolladas sociedades industrializadas occidentales.

El bienestar de los humanos:

Fromm lleg a la comprensin que la teora psicolgica Freudiana tena muy poco que decir sobre el estado saludable de la existencia humana. Incluso el trmino salud mental, es negativo, en vez de positivo; la ausencia de enfermedad, en vez de la presencia de bienestar. (Valores, Psicologa y Existencia Humana). Durante su dcada ms productiva, Fromm trat de 53

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Las influencias orientales en el desarrollo intelectual de Fromm:

El desarrollo intelectual de Fromm entre los intelectuales europeos del siglo XX, es ciertamente nico, y no es posible entenderlo solamente por conocer el nombre de sus maestros, su lista de lecturas y sus amigos intelectuales. Nuestro objetivo aqu no es establecer las posibles influencias sobre l, sino tan solo mencionar como el pensamiento filosfico oriental influenci particularmente en el. Esto se le present a travs de su inters en la investigacin, para encontrar respuestas a preguntas emergentes, en sus lecturas, y tambin en sus intercambios con personas que tenan un autntico conocimiento de ideas orientales. En ese sentido, el conocimiento de Fromm fue aumentado sustancialmente por la mediacin de D. T. Suzuki. Luego de su salida de Europa, Fromm primero vivi en los Estados Unidos. Primero aprendi el Budismo Zen leyendo los libros de Suzuki, y luego presenci sus seminarios pblicos en Nueva York. Luego que Fromm se mud a Mxico, organiz un taller para Suzuki, en la cual participaron cincuenta psicoanalistas. Entre ellos se estableci una estrecha relacin de trabajo que concluy en 1960 con un libro comn titulado El budismo Zen y el Psicoanlisis. La influencia de Suzuki no slo result en un producto comn pasajero, sino que fue algo que perdur, y es evidencia consistentemente notable en los trabajos ms importantes de Fromm. De paso, debemos mencionar aqu, que Suzuki no solamente influenci a Fromm, sino que tambin a Carl Gustav Jung, otro destacado psicoanalista, . En 1948 Jung escribi una introduccin a la edicin europea de Una introduccin al Budismo Zen, el cual fue precedido por varios aos de correspondencia.

Aunque investig cada asunto cuidadosamente, no estaba interesado en el desarrollo cientfico slo por causa de la ciencia.

El Corazn del Hombre

Erich Fromm public una de sus ms grandes obras, El Corazn del Hombre, en 1964. Este trabajo fue pre publicado un ao antes, bajo el ttulo: La Guerra dentro del Hombre. Una bsqueda psicolgica a las races de la destruccin. Esta publicacin fue comentada por varios pensadores sobresalientes, entre otros, Thomas Merton, monje Trapense. Este trabajo es un logro medio entre sus trabajos ms importantes: El Miedo a la Libertad (1941), El Arte de Amar (1956) y su obra maestra postrera, Tener o Ser? (1976). En El Corazn del Hombre Fromm estableci que No existe distincin psicolgica y moral ms fundamental en el hombre, que la que existe entre aquellos que aman la muerte y aquellos que aman la vida. A las personas que aman la vida l las llam bifilos y a aquellos que aman la muerte, l los llam necrfilos. Esto no significa que una persona tenga que ser completamente necrfilo o bifilo. Existen, tal vez, unos cuantos que estn totalmente consagrados a la muerte y aquellos que lo estn, son locos. No existen muchos que estn consagrados a la vida, y aquellos que lo estn, nos impactan al haber logrado el mximo objetivo que el hombre puede alcanzar. Con el descubrimiento del carcter de amante-de-vida (bifilo) y amante-de-muerte (necrfilo), Fromm hizo dos hallazgos importantes en la psicologa del siglo XX. Aunque la psicologa bsica Freudiana reconoca claramente el instinto de muerte conectada ntimamente a una perversin sexual, llamada necrofilia, sta no reconoca el instinto de vida y tampoco reconoca las otras 54

La motivacin de Fromm:
La motivacin de Fromm durante su vida fue la de sanar, cuyo inters primordial era curar al ser humano.

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manifestaciones de las tendencias de la necrofilia. Fromm estableci claramente, que el hombre no es slo impulsado por el instinto de muerte, como estableca Freud, sino que responde a la idea de que es inherente a las entidades vivientes, preservar su existencia. En su argumentacin invoc a Spinoza, cuando cita de su tica: todo lucha por persistir en su propio ser y tambin un hombre libre en lo menos que piensa es en la muerte; y su sabidura es una meditacin no de la muerte sino de la vida. (tica, IV, Prop. XLI). Aqu nos gustara mencionar que esta cualidad nos recuerda fuertemente a la cualidad mantenedora del pensamiento hind, la cualidad de Vishnu. Fromm describi los esenciales sintomticos del carcter amante-de-vida (bifilo). De acuerdo con stos, el ser humano bifilo: 1. Tiene la tendencia a preservar la vida, luchar contra la muerte; 2. Tiene la tendencia a integrar y unir; 3. Tiende a amalgamar a entidades diferentes y opuestas; 4. Tiene una orientacin productiva; 5. Est atrado al proceso de la vida; 6. Tiene un enfoque hacia la vida como algo funcional y no mecnico. En conexin con esto, Fromm contina diciendo, que existe incluso una tica bioflica. Esto envuelve un sencillo argumento. La tica bioflica tiene su propio principio del bien y el mal. El bien le sirve a la vida, y el mal le sirve a la muerte. El gozo es virtuoso y la tristeza es pecaminosa. (El Corazn del Hombre). Fromm contina argumentando que una orientacin amante-de-muerte puede apoderarse y dominar cuando alguien mata lentamente el lado amante-de-vida dentro de s. Esta orientacin puede existir dentro de un ser humano, pero tambin en un contexto ms amplio, en una 55

sociedad. Esto significa, que tambin es posible que una sociedad se desarrolle hacia un carcter amante-de-muerte (necrfilo), lo que significa a su vez, ser ms mecanizados, cultivar la fuerza, concebir la vida como una forma inorgnica, estancada. Las sociedades de este tipo, por supuesto, recompensarn ms las actividades individuales amante-de-muerte, y el desarrollo del carcter necrfilo. Por lo tanto, podemos ver que estas dos tendencias estn presentes no slo en un individuo, sino tambin a nivel social. Cmo ayudar a desarrollar el carcter amante-de-vida a niveles individuales y sociales. Esta fue la prxima y ms crucial pregunta de Fromm. En otras palabras, Qu causa un desarrollo necrfilo?, Cmo se puede promover -a nivel social e individual- el desarrollo de tendencias bioflicas? Fromm luch con esta pregunta, mas no encontr una respuesta satisfactoria. qu factores contribuyen al desarrollo de la orientacin necrfila, en general, y ms especficamente, a la orientacin amante-de-muerte con una mayor o menor intensidad en un grupo o individuo? A esta importante pregunta yo no tengo una respuesta satisfactoria (El Corazn del Hombre) El ttulo de la publicacin, la Guerra dentro del Hombre, hace hincapi en el fenmeno de la guerra armada, los conflictos no-diplomticos y organizados por el estado contra las naciones. Muchos historiadores y otros cientficos sociales, quienes no pudieron comprender las argumentaciones de Fromm, comentaron desfavorablemente sus conclusiones acerca de las causas reales de la matanza organizada, y enfatizaron que, por ejemplo, la razn para uno de los muchos conflictos armados entre Francia y Austria fue, que ambos queran lo mismo: Italia (H. J. Morgenthau, socilogos). Los comentarios de Morgenthau, centrados en la investigacin de la historia poltica - no consideraban discutir la plausibilidad intrnseca y solidez de los argumentos del Dr. Fromm. Otros comentarios en su propio campo, como los de R. W. Men-

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ninger (psiquiatra), lo acusaron de estar muy cercano a la moralidad teolgica. Otros, como P. Sorokin (socilogo) lo acus de superficialidad, al decir: muchos santos, como San Francisco de Ass y casi todos los budistas, comenzando con Gautama Buda tendran que ser colocados en la clase de los necroflicos y por lo tanto llam a la teora de Fromm inadecuada en su validez cientfica. Thomas Merton, otro comentarista, seal al respecto: Mientras el hombre siga actuando como miembro de la especie humana, dentro de los lmites de la servidumbre individual a las finalidades ineludibles de su naturaleza comn, seguir sujeto a las formas ms profundas y radicales de enajenacin espiritual. l no es completamente libre, porque no es capaz de trascender su individualidad y funcin especfica en el nivel de una persona espiritual con toda la perfeccin y autonoma implicada por ese concepto. Y prosigui: No existe verdadero amor por la vida a menos que est orientado al descubrimiento del verdadero ser espiritual, ms all y sobre el nivel de la mera individualidad emprica, con sus gozos y miedos superficiales. (Thomas Merton, 1915 - 1968, monje Trapense)

Tener o Ser?
En la siguiente corta reflexin sobre uno de los mayores trabajos de Fromm, dirigimos nuestra atencin hacia la idea central de su escrito, sin intentar una interpretacin de su anlisis social, el cual fue un claro reflejo de las sociedades occidentales del siglo XX. En Tener o Ser Fromm contina - desde otro ngulo - con la descripcin de diferentes caracteres. Aqu utiliza otro vocabulario. l no habla aqu del carcter bifilo o necrfilo, sino sobre el ser y el modo de tener, y la conexin entre estos dos modos de expresin mental y su impacto en la salud mental. Establece que el modo de ser est mayormente caracterizado por una actividad productiva y que la pasividad excluye al ser. Y de forma ms clara: la productividad es una orientacin de carcter del que todos los humanos son capaces, hasta el punto en que no sean emocionalmente estropeados. (Captulo V: Cul es 56

el modo del ser?) Aqu tambin l cita a Spinoza, cuando formula lo opuesto a bienestar, como ser pasivo, y confirma que estar impulsado por pasiones irracionales es estar enfermo mentalmente. Y contina diciendo, que la enfermedad mental es la falta de vivir de acuerdo a los requisitos de la naturaleza humana. Y las pasiones que no corresponden a las necesidades de la naturaleza humana son patolgicas y una forma de locura. Luego, en la continuacin del problema de la pasividad y actividad humana, la productividad y el problema del hombre moderno, l utiliza la descripcin de Albert Schweitzer. Schweitzer dice sobre el hombre moderno que ste es no-libre, incompleto, desconcentrado, patolgicamente dependiente y absolutamente pasivo. Incluso ms adelante dice que uno de los problemas ms serios del hombre moderno, es que hay una distincin creada entre lo que el hombre es y lo que aparenta. La sociedad confa en lo que un hombre aparenta ser. Esta apariencia es lo que la sociedad usa como mapa para organizar la vida. Esto es un tipo de falsa realidad, como puede deducirse desde la psicologa; este conjunto de motivaciones, ideas, creencias, informacin falsa, parcialidades, pasiones irracionales, racionalizaciones y prejuicios no son reprimidos en absoluto. Como ya sabemos, todo lo que es reprimido es inconsciente. Fromm ofrece una corta y muy clara definicin de inconsciente. Aparte de pasiones irracionales, casi la totalidad del conocimiento de la realidad es inconsciente. Todos los que tienen experiencia en la psicoterapia basada en la percepcin profunda, saben que esto es cierto, y nosotros sabemos, que . una gran cantidad de energa es usada para esconder de nosotros mismos lo que sabemos, y que el grado de tal conocimiento reprimido puede ser duramente sobreestimado. Posteriormente, Fromm conect este punto con el punto de que el modo del ser es necesario para ser saludable. l conecta el modo del ser con ser real, y tener conocimiento. Ser se refiere a lo real, en contraste con la imagen falsa e ilusoria. En este sentido, cualquier intento de aumentar el

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sector de ser significa aumentar el conocimiento profundo sobre la realidad del propio ser, el de otros, y del mundo a nuestro alrededor. Las metas ticas principales del judasmo y el cristianismo - sobrellevar el odio y la avaricia - no pueden ser comprendidos sin otro factor, central en el budismo (hinduismo y otras tradiciones msticas - adicin por M. K.). La senda del ser radica en penetrar la superficie y agarrar la realidad. Fromm explica que la popularidad moderna de Jess radica en la imagen actual de que Jess da todo el amor, porque la gente necesita amor. Y, como sabemos, Jess ama sin condiciones. Otra enseanza de la sala de terapia es que la falta de amor incondicional constituye una de las mayores fuentes de miseria humana. A todo esto podemos aadir, que ser amado es uno de los deseos ms grandes del ser humano y que la falta de amor es la fuente principal de todo tipo de diferentes dolencias. Generalmente se hacen grandes esfuerzos para analizar y curar las consecuencias de no ser amado, tanto por el terapeuta como por el paciente. Este proceso se enfoca necesariamente en el pasado, dado que analiza los eventos y estados pasados (traumticos). Otra pregunta muy importante, mucho menos enfatizada e investigada, es cunta es la capacidad de amar del paciente. Este es un proceso ms activo, enfocado en ser (y no en tener - en el sentido de tener el amor de otros), y que como actividad, tan slo puede ocurrir en el tiempo presente. Tambin se enfoca ms en dar (ser), y no slo recibir (tener) amor. Melinda Kassai, Agosto 2007

eralmente significa fe en Dios o en ciertas doctrinas religiosas. Es usual que tanto personas religiosas como no religiosas consideren que la fe es algo que se contrapone al pensamiento racional cientfico. Para ellos, fe es una creencia en algo que no puede ser probado y entendido racionalmente. Esta cualidad no racional de la fe ha llevado a muchos pensadores a seccionar el dominio de los hechos, en el cual la ciencia es el mbito de ciertos fenmenos, mientras que la fe trasciende los hechos, y en su mbito el pensamiento cientfico no tiene cabida. Si la fe, dicen los cientficos no puede reconciliarse con el pensamiento racional, entonces debe ser eliminada como un residuo anacrnico (primitivo) de las etapas iniciales de la cultura y reemplazada por la ciencia, a la cual slo le importan los resultados inteligibles y que pueden ser demostrados. La actitud moderna hacia la fe es el resultado de la larga lucha en contra de la autoridad de la Iglesia y de su control sobre cualquier tipo de pensamiento. Por lo tanto, el escepticismo hacia la fe encuentra nexos muy fuertes con las conquistas del pensamiento moderno. Este lado positivo del escepticismo moderno es obvio; pero existe otro lado al cual se le ha dado poco reconocimiento. Observando la estructura del carcter del hombre moderno y la escena social contempornea, se evidencia que el escepticismo generalizado no se articula hoy con ese aspecto positivo que tuvo generaciones atrs, cuando la lucha en contra de la fe buscaba la emancipacin de los grilletes espirituales; por el contrario la actual falta de fe de nuestros das aparece a menudo acompaada de una profunda desesperanza y de un profundo sentimiento de soledad. El escepticismo y el racionalismo, fueron alguna vez fuerzas productivas en la historia del pensamiento que hoy en da se han convertido en meras racionalizaciones del relativismo y la incertidumbre. La supersticin ha crecido de tal modo, que ha llegado a creerse que el acopio de mayor cantidad de datos, resultar en un mejor conocimiento de la verdad. La verdad en s misma se ha convertido en un concepto metafsico y el pensamiento cientfico se ha confinado a s mismo, intencionalmente, como mero generador de informacin. Detrs de un frente de supuesta certidumbre racional, prevalece una atmsfera general57

Erich Fromm en apoyo consciente o inconsciente a la OIDA terapia

El amor es la nica respuesta sana y satisfactoria al problema de la existencia humana. (Fromm) La fe no es uno de los conceptos que encaja en el clima intelectual del mundo actual. Comnmente es una referencia al mbito de la actividad religiosa. La fe gen-

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izada de incertidumbre, en medio de la cual las personas estn predispuestas a aceptar o a hacer concesiones a cualquier filosofa o valor que les haya impresionado. El hombre presionado por el sistema a vivir sin fe se vuelve estril, desesperanzado, y miedoso, hasta las fibras ms ntimas de su ser. Forzado a renunciar a un status interno y externo, se encuentra sin defensas, contra las doctrinas y filosofas ms absurdamente irracionales. Fue entonces el desarrollo del pensamiento moderno, apartado y contrario a la fe, un error fatal?. (Fe como un rasgo de carcter, 1942) En referencia al potencial del ser humano, l escribi: Yo sugiero que el carcter humano puede cambiar, si existen estas condiciones: - Estamos sufriendo, y estamos conscientes, que lo estamos. - Nosotros reconocemos el origen de nuestro estado enfermizo. - Reconocemos que existe una forma de conquistar nuestro estado enfermizo. - Aceptamos que para poder conquistar nuestro estado enfermizo, debemos seguir ciertas normas para vivir, y cambiar nuestra vida actual. Estos cuatro puntos corresponden a las cuatro nobles verdades que forman la base de las enseanzas de Buda, y que se relacionan con la condicin general de la existencia humana, aunque no con casos de la enfermedad humana originada en circunstancias especficas, individuales o sociales. (en Tener o Ser?) Erich Fromm fue una persona movida por una gran sensibilidad, siempre se preocup por encontrar valores y pautas al comportamiento tico de la humanidad. Ya hemos analizado las razones por las que no lo vemos adscrito a una tradicin particular, l present un concepto de Hombre Nuevo, el cual presentaremos en breve. En la introduccin de su libro Tener o Ser?, l claramente reconoce que: la satisfaccin no restringida de todos los deseos no es conducente al bienestar, no es un 58

camino a la felicidad y menos al placer mximo. Fromm propone, que para el desarrollo del modo del ser, en vez de cultivar el modo de tener, uno tiene que practicar. Yo no creo que algo perdurable pueda ser logrado por personas que sufren de un estado enfermizo del ser a menos que cambien su prctica de vida, de conformidad con el cambio de carcter que desean alcanzar. La introspeccin separada de la prctica es inefectiva. Fromm propone a continuacin una sociedad llamada Sociedad Nueva, la cual debera ayudar a desarrollar los siguientes rasgos del carcter: A continuacin comparamos las cualidades humanas propuestas por Fromm con las prcticas de las tradiciones msticas en general. 1. Buena voluntad para dejar ir todas las formas de tener, para poder Ser completamente. Igual que en las tradiciones msticas, Fromm est sealando hacia un estado del ser que no puede ser comprendido racionalmente, a menos que se comprenda que no se es este cuerpo material. Tal como escribi en otro lugar: si considero ser lo que tengo, y llegara a perder esto que tengo, entonces, quin soy?. 2. La seguridad, el sentido de identidad y confianza en s mismo, basado en lo que uno es, en vez de los deseos propios de tener, de poseer, de controlar al mundo, y por ende volverse esclavo de las propias posesiones. Aqu encontramos su aceptacin de que el verdadero sentido de identidad, es que somos sirvientes para el beneficio de los dems. 3. Aceptacin del hecho de que nadie ni nada, fuera de uno mismo, puede asignarle un significado a su vida, pero que esta independencia, ejercitada hasta la vacuidad puede convertirse en la condicin para la mxima dedicacin a

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dar y compartir. Aqu, Fromm se expresa de una forma peculiar que deriva de las influencias del el budismo Zen. Ocuparse con amor de todas nuestras relaciones, dar y compartir es lo que constituye la esencia de la verdadera espiritualidad, no el estar apegado a las formas. Debemos permanecer independientes de la manipulacin ideolgica y econmica, una mentalidad sana jams podr aceptar que hacer dao al ambiente o a cualquier ser humano pueda tener algn beneficio para nosotros. El amor real slo puede ser comprendido en el sacrifico sincero en un espritu de agradecimiento por la fuente de la vida. 4. Estar completamente presente donde uno est. Es ahora, aqu y siempre. Esta es la puerta hacia nuevas dimensiones. Las tradiciones msticas nos ensean a estar plenamente conscientes de lo que hacemos. 5. El gozo que proviene de dar y compartir, no de acaparar y explotar. Lo que sea que lleve a uno a dar y compartir depurar en las actividades todo lo malo. 6. El amor y el respeto por la vida, en todas sus manifestaciones, con la conviccin de que no es la acumulacin de cosas lo importante; de que no puede haber satisfaccin en el poder sobre lo que est muerto, y que la vida y todo lo concerniente a su crecimiento, son territorio sagrado. Este es un punto maravilloso, y est destinado a llevarnos a una relacin armoniosa con el medioambiente, en la que puede verse claramente lo absurdo de matar y comer animales innecesariamente. La palabra sagrado indica que asigna la cualificacin de ser sagrado a lo que existe en un mundo sagrado, la cual es la misma conclusin de todas las tradiciones msticas. 7. Tratar de reducir la avaricia, el odio y las ilusiones tanto como uno sea capaz de hacerlo. La pregunta importante aqu es: Cmo hacer esto? 59

Aqu es donde las tradiciones msticas entran en escena, con recomendaciones prcticas. Cmo puede una persona en estado de ilusin, ser liberada de la ignorancia, a menos que encuentre alguna enseanza divina, o a alguien capaz de ofrecer una gua, que le permita situarse ms all de la ilusin? La OIDA-terapia puede ser entendida de manera meramente intelectual. Pero existe la ineludible necesidad de encontrar una tradicin genuina, capaz de inducir y producir un cambio de corazn y de accin, para superar efectivamente nuestros condicionamientos e ilusiones generales. 8. Vivir sin adorar dolos y sin ilusiones, debido a que uno ha alcanzado un estado que no requiere ilusiones. Aqu, Fromm est hablando sobre los dolos televisivos, los dolos polticos, etc. No est hablando sobre las tradiciones msticas y sus reclamos de que usted puede hablar de Dios, orarle a Dios, meditar sobre Dios, escribir sobre Dios, hacer un centro de adoracin para Dios, o adorar una estatua visible que pueda recordarle a Dios. Debido a que Fromm gusta de hablar sobre la fe razonable e irrazonable, tanto l como nosotros debemos ser suficientemente generosos, primero, para ver como toda tradicin espiritual genuina hace efectivo el efecto sanador a sus fieles, lo que encaja dentro del concepto del hombre nuevo de Fromm. Por otro lado, los dolos mundanos crean exactamente esas influencias, que Fromm trata, precisamente, de contrarrestar. 9. Desarrollar la propia capacidad de amar, al lado de la propia capacidad para pensar crticamente, sin sentimentalismos. Qu podra ser mejor que esto? Pero, cmo puede abandonarse el sentimentalismo?, y, cmo puede una persona volverse auto-crtica, en vez tan slo, de ser un crtico superficial, lo que es una cualidad predominante? Las tradiciones msticas existen como escuelas de amor. Por ejemplo Bhakti yoga significa establecer una unin con Dios, aprendiendo a amarlo. 10. Desplazando el propio narcisismo y aceptando las

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trgicas limitaciones inherentes en la existencia humana. Qu meta tan noble! El hombre de ideales sin duda requiere una senda de nobleza para caminar sobre ella. Las limitaciones trgicas pueden ser realmente el impulso milagroso que nos lleve a buscar el camino correcto. 11. Hacer del mximo crecimiento de uno y de los dems, la meta suprema de la vida. Las escuelas msticas nos ensean auto-desarrollo y mximo apoyo de unos a otros. El cmo llegamos no es tan importante como el hecho de llegar en s. Entonces, la OIDA-terapia es tambin un gran esfuerzo por aportar la mxima cantidad de informacin y motivacin para personas enfermas, con la intencin de ayudarlas a alcanzar el crculo sanador y a permanecer en la senda noble. 12. Saber que para alcanzar esta meta, la disciplina y el respeto por la realidad son necesarias. Los principios ms elevados son enseados por las tradiciones msticas, y son fciles de aceptar cuando provienen de maestros verdaderos; de otra forma, aunque Fromm recomiende la disciplina, sera muy difcil concebir a un grupo de personas siguiendo una meta o disciplina. Esto abre la comprensin a la necesidad de obtener direccin, la que puede llegarnos a travs de alguna revelacin mstica. 13. Desarrollar nuestra imaginacin, no como un escape de las circunstancias intolerables, sino como la anticipacin de posibilidades reales de crecimiento, como una forma superarse por el hecho de convivir, hasta cierto punto, con las circunstancias intolerables. Aqu Fromm enfatiza la importancia de la fe. La presentacin en su totalidad est basada en la fe. Podemos producir gran cantidad de pensamientos, pero slo una cierta cantidad de esperanza y de fe pueden desarrollar en nosotros la determinacin para realizar cambios sustanciales en nuestra vida. 14. No engaar a los dems y tambin no ser engaados; 60

uno debe cultivar la inocencia, no la ingenuidad. Cmo evitar ser engaados? Ser objetos de engao es la reaccin de haber engaado. Uno de los enfoques primarios de la OIDA-terapia es la aceptacin de nuestra responsabilidad, a partir de la cual construiremos nuestro futuro, con nuestras acciones. 15. Conocerse a uno mismo implica no slo auscultar el ser que uno conoce, debe indagarse acerca del ser que uno no conoce -an cuando tenemos un conocimiento durmiente de lo desconocido. Aqu Fromm revela su fe en la identidad espiritual, la cual es esencial para el ejercicio de la forma humana, y ser capaz de abrazar una senda mstica. El conocimiento durmiente al que se refiere, puede ser comparado con la voz interna, la cual siempre nos est insistiendo a todos que tomemos el camino hacia la luz y el amor, y nos alejemos de la oscuridad y del odio. 16. Sentir la unidad de uno con la vida total, y por lo tanto, dejar de lado el objetivo de conquistar la naturaleza, subyugndola, explotndola, violndola, destruyndola, tratando, a la vez, de entenderla y cooperar con ella. Aqu Fromm revela su visin ecolgica, y su disposicin a la disciplina, lo cual se concret con su adopcin de una dieta vegetariana. Las tradiciones msticas no podan contemporizar con el irrespeto al bienestar de otros seres vivientes y menos con el atentado a la integridad de nuestro planeta. Las actividades materialistas, destructivas en s mismas, constituyen un desvo de toda senda mstica original. 17. La libertad, no es arbitrariedad, sino la posibilidad de ser uno mismo, no como un cmulo de deseos codiciosos, sino como una estructura delicadamente balanceada, preparada en todo momento a enfrentar alternativas de crecimiento o atraso, de vida o muerte. El hombre sabio no se lamenta ni por los vivos ni por los muertos (Cita del Bhagavad-Gita). La tradicin cristiana

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dice: Del polvo al polvo, de las cenizas a las cenizas. Los valores reales no estn confinados a logros temporales, por lo tanto, una filosofa real de vida debe, as mismo, poseer una comprensin positiva de la muerte. 18. Saber que la maldad y el poder destructivo son consecuencias inevitables en los procesos de crecimiento o de fracaso. Todos nos desplazamos por la vida, sea hacia arriba o hacia abajo. Se pueden alcanzar todos los niveles imaginables, pero uno no puede dejarse deslizar hacia abajo esperando llegar arriba. El crculo sanador en la OIDA-terapia puede ser abordado si es que se usan los remedios recomendados por las verdaderas tradiciones espirituales. Estas han mostrado claramente los peligros y las trampas existentes, y han sealado sin duplicidad qu debemos hacer para protegernos de ellos. 19. Saber que tan slo unos pocos han alcanzado la mxima perfeccin, no ambicionando alcanzar la meta, sabiendo, a la vez, que tal ambicin es slo otra forma de codicia, de querer tener. Desear ser sanado una vez se comprende el origen del estado enfermizo, es natural y positivo. Pero pensar ilusamente, que se ha alcanzado la meta, es una verdadera prdida de tiempo que produce arrogancia, la cual es en s misma una trampa. El sectarismo ejercido por aquellos que dicen buscar el amor universal todo-abrazante, es nada menos que la mayor contradiccin. Por consiguiente, an cuando la OIDA-terapia est abierta a investigar todas las tradiciones con el propsito de sanar a la humanidad, nunca adoptar ninguna posicin arrogante desde ningn sistema de fe que cause dao, o que se pretenda a s misma, como el camino nico y absoluto al creador de todo. 20. La felicidad en una plenitud siempre creciente, cualquiera sea el grado de satisfaccin que el destino le permita a uno alcanzar, es tan sanamente gratificante, que la preocupacin por lo que se pueda o no conquistar, carece de importancia. 61

Un proverbio chino dice: Si no hay gozo en el camino, cmo esperas encontrar gozo al final?. La OIDA-terapia tambin enfatiza en que el gozo propio nunca debe ser a costa de la desdicha de otros, y que uno debe desarrollar humildad y paciencia para continuar, an cuando las cosas se presenten, en algunos tramos, un tanto difciles. Erich Fromm nos ofrece muchas indirectas valiosas, que prueban la necesidad de un sistema que nos ilumine para encontrar los caminos genuinos para el desarrollo de la conciencia, cualquiera que sea este camino. Su estudio profundo de la naturaleza y psicologa humana, llev a Fromm a concluir que tanto nuestra sociedad en su conjunto, como los individuos en s, se encuentran urgentemente necesitados de un proceso de sanacin. Y este hecho puede ser expresado de muchas formas diferentes, por muchos pensadores conscientes y honestos. La OIDA-terapia trata de inscribirse en el gran proyecto de proveer dicha ayuda.

c.) Viktor Frankl

Ser humano es ser responsable. . .
Viktor Frankl (1905-1997)

La psicologa existencial de Viktor Frankl

Mientras que el trabajo de los psiclogos ms distinguidos y sobresalientes, en cuanto a sus convicciones personales y a su ejercicio profesional, se mantiene dentro de cierta confidencialidad para los pacientes y el pblico en general, esto no ocurre en el caso de Viktor Frankl. Frankl fue profundamente influenciado por sus experiencias y destino personal en la Europa de mediados del siglo XX. No fue un mero sobreviviente de la historia europea. Bas todo su trabajo en sus experiencias; desarroll la llamada logo-terapia, con la cual trabaj a travs de todos sus aos activos. Frankl viva y trabajaba en Viena durante los aos treinta, donde trat a pacientes desesperados, quienes a menu-

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do cometan suicidio debido a las diversas presiones del ascendente nazismo. Luego de decidir que no emigrara en pos de un lugar, determinado permanecera en Austria, fue apresado y confinado varios aos en Auschwitz. Sobrevivi, pero perdi all a su padre, a su madre y a otros miembros de la familia. La base misma de la logo-terapia est dada por el propsito de la vida, el cual admite una sola posibilidad: un comportamiento moral elevado. Vale decir que en la actitud del hombre hacia su existencia deben existir reglas de accin que lo guen y restricciones que protejan el ejercicio de su libertad. Sin el sufrimiento y la muerte, la vida humana no podra ser cabalmente comprendida. (1963) La idea de que el sufrimiento es beneficioso en el camino del desarrollo humano, es tambin unas de las enseanzas bsicas de Buda, y se encuentra en la mayora de las tradiciones msticas -orientales y occidentales-.

ernas, carentes de norte, lo que impera es el caos. En su creatividad, Frankl no vio este hecho como un signo de manipulacin y destruccin, sino como una gran oportunidad para el individuo. El plante que la bsqueda de un significado para la vida es, en el ser humano, el conflicto interno ms definitivo. Un traspi en encontrar ese significado desembocar en un profundo vaco existencial, el que, secuencialmente, llevar a la sociedad y al individuo a diversos estados enfermizos. El gran contraste de este vaco existencial es que, cuando se descubre, indica, a quien lo vive, que debe ser llenado. En la sociedad moderna (hay mucho ms que en los tiempos de Frankl), se organizan muchas formas institucionales para llenar el vaco existencial de la gente, formas que, de acuerdo con Frankl, se manifiestan en variadas formas de aburrimiento, el cual deviene en distintas neurosis y psicopatologas. Pero un paciente conectado con el significado de su existencia, a partir de la incorporacin de valores vivenciales, creativos y actitudinales, encontrar mayores facilidades para contrarrestar las patologas derivadas del vaco existencial y del aburrimiento. . . . Una vez el ngel dentro de nosotros es reprimido, se transforma en perverso. Los valores actitudinales slo pueden ser desarrollados a partir del sufrimiento personal. En el fondo de los valores existenciales se encuentra la trascendencia. Slo nuestro reconocimiento de la trascendencia, de Dios, puede llevarnos al supra-significado y al bienestar personal. Darle la espalda a Dios es la causa primaria y reproductiva de las condiciones patolgicas en el ser humano. Frankl enfatiz que cuando el ngel que reside en nosotros es reprimido se transforma en perverso. (1975) La existencia humana -en tanto y en cuanto no haya sido distorsionada neurticamente, siempre se encausar hacia algo o hacia alguien, situada fuera de s misma- ya sea con el significado de llenar algo o de encontrarse afectivamente con otro ser humano. (1975) Albert Schweitzer dijo: Los nicos entre ustedes que sern realmente felices 62

El pensamiento integral de Frankl:

Aunque Frankl fue un psiclogo prctico durante toda su vida, al mismo tiempo fue un filsofo. En 1948, escribi su disertacin sobre filosofa. En su trabajo, titulado El Dios Inconsciente, examin la relacin entre religin y psicologa. Durante toda su vida mantuvo la conviccin que stas no deberan ser disciplinas separadas.

La necesidad del significado:

Frankl estaba convencido de que en las sociedades modernas, carentes de una gua adecuada por parte de la tradicin social, es necesario que todos ejerciten responsablemente su libertad para elegir un camino que asigne a sus vidas un claro significado. Los animales son guiados eficientemente por sus instintos, y las sociedades estructuradas se guan por sus tradiciones, pero en lo que respecta a las sociedades mod-

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son aquellos que han buscado y encontrado como servir. (Citado en 1975) . . . quizs la cosa ms radical que dije en ese libro como desvo de la psiquiatra convencional, fue que localic la fuente de los males psiquitricos en la mente consciente y no en el inconsciente. Esta oracin no fue escrita por Frankl, sino por un psiquiatra americano, M. Scott Peck (1935-2005). Algunos analistas estn convencidos de que Peck fue influenciado por Frankl, pero Peck nunca reconoci esta influencia. De todas formas, l fue otro psiquiatra del siglo XX, que remarc la necesidad del sufrimiento para la salud humana, argumentando que nicamente la aceptacin del sufrimiento ayuda a resolver los conflictos y rompecabezas de la vida. En el mismo momento en que las personas deciden evitar artificialmente el sufrimiento, incrementan innecesariamente sus dificultades. La posicin de no aceptar el sufrimiento como reaccin es generadora de neurosis. Para ser sanado se debe suprimir el sufrimiento neurtico, y aceptar, como consecuencia, el sufrimiento reactivo. Su mejor libro conocido, El Camino menos Transitado, fue rechazado por el primer editor, por carecer, segn l, de fundamento cientfico. No obstante, luego de una segunda publicacin, comenz a encontrar su camino, llegando a vender ms de seis millones de copias; adems fue traducido a muchos idiomas.

final de su vida. Lo que sigue son fragmentos de una entrevista, ofrecida por l en el 1995, dos aos antes de su muerte. No me permito confesar personalmente si soy o no religioso. Escribo como un psiclogo, como un psiquiatra, como un hombre de la facultad de medicina. Y eso hizo el mensaje ms poderoso ya que si la gente te identifica como religioso, la gente dir, Oh, es un psiquiatra religioso. Descarta el libro!. Ver usted. No me avergenzo, ni me siento degradado o humillado si alguien sospecha que soy persona religiosa, (Si llamas religioso a un hombre que cree en lo que yo llamo un supra-significado, un significado tan extenso que no puede ser alcanzado o definido con la terminologa convencional intelectual), entonces debo admitir ser religioso. Adems, he llegado a definir la religin como una expresin, no nicamente de la voluntad del hombre por un significado en s mismo, sino del anhelo del hombre por un significado fundamental, es decir un significado tan abarcador que no puede ser comprendido, y que, por lo tanto, se vuelve una cuestin de creer en vez de pensar, de fe en vez de razonamiento. La propuesta de un spersignificado que evade la mera comprensin racional es uno de los aspectos principales de la logo-terapia, despus de todo. Y una persona religiosa termina identificando el sper-significado como algo paralelo a un sper-ser, y a este sper-ser tenemos que llamarlo Dios. (Matthew Scully: Viktor Frankl, una entrevista. Publicada en First Things, 1995)

El reconocimiento personal de la fe:

Como tantos otros psiclogos sobresalientes del siglo XX, inclusive el mismo Frankl mantuvo, hasta cierto punto, la distincin entre vida personal y vida profesional. La fe es del dominio de lo personal y la actividad psicolgica del mbito profesional. Pero an as, el psiclogo estuvo fuertemente motivado por la fe, en concordancia con las normas cientficas y la opinin pblica corriente. Frankl se ocup en aclarar esta aparente distincin al 63

Necesidades Satisfactorias - 23 cartas por da:

El trabajo principal de Frankl, el libro titulado La Bsqueda del Hombre por el Significado, ha sido traducido a ms de 22 idiomas, y ha vendido ms de 9 millones de copias. Qu otra evidencia emprica necesita? -pregunt Frankl durante la misma entrevista-. Hasta el mismo final de su vida, Frankl reciba diariamente cartas de personas que le expresaban su gratitud. Si, como puedes ver, vein-

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titrs cartas todos los das, la mayora de americanos. Y sabes lo que dicen? La mayora slo escriben para decir, Gracias, Dr. Frankl, por cambiar mi vida.

bsqueda, la cual fue prominente desde temprana edad.

Jung y el Hinduismo:
Jung estudi extensamente las escrituras sagradas Indias mucho antes de visitar ese pas en 1938. Durante su prctica privada Jung comprendi, que haba ciertos pacientes cuyos problemas -an los manifestados a un nivel muy personal- estaban conectados a carencias espirituales. l comprendi que la forma de resolver estos problemas era a travs del desarrollo del Ser e integrar este Ser a la vida consciente. El anlisis, del proceso supra-personal slo puede comenzar cuando toda la vida personal ha sido asimilada en la conciencia. (Kundalini). Sobre desarrollar el trmino Ser, dijo: Yo he escogido el trmino Ser para designar la totalidad del hombre, la suma total de su contenido consciente e inconsciente; he escogido este trmino de conformidad con la filosofa oriental, la cual se ha ocupado por siglos, de los problemas que surgen an en tiempos en que los dioses dejan de encarnarse. La filosofa de los Upanisads coincide con una psicologa que por mucho tiempo ha reconocido la relatividad de los dioses. Esto no debe ser confundido con un error estpido como el atesmo (Psicologa y Religin: Historia y psicologa de un smbolo natural, Trabajos Coleccionados, Vol. 11). Para una existencia humana saludable, encontr - a travs del proceso de la individuacin - que el descubrimiento y desarrollo del Ser era indispensable. El diferenci claramente este Ser, del Ego y evidenci todas sus funciones. Dentro del concepto del Ser, Jung percibe dos aspectos de Dios: uno personal y otro impersonal. Ya antes de la Segunda Guerra Mundial haba establecido en su vida una conexin personal. En privado, Jung 64

d.) C. G. Jung
Introduccin:
I. Sabemos que durante todos sus aos productivos, Jung realiz esfuerzos considerables para interpretar correctamente y llegar a las conclusiones correctas de la experiencia con sus pacientes. Tambin conocemos que l hizo lo mismo con sus propias experiencias. As mismo sabemos que trat de integrar las conclusiones de estas experiencias en su teora psicolgica. II. Sabemos que toda su vida y trabajo con pacientes, estuvo marcada por uno de los asuntos humanos ms bsicos, la fe. Tambin sabemos -tan detalladamente como nos ha sido posible- sobre sus hallazgos relacionados con la fe en su trabajo prctico y terico. III. De su mtodo de la teora formante, suponemos que no trabaj de acuerdo con la divisin convencional de las diferentes ramas de las ciencias naturales y humanas, la cual fue ampliamente aceptada en el siglo XX. Durante la ltima parte de su vida, realiz esfuerzos considerables para acercar entre s la religin, la psicologa y la fsica. No slo trat de enlazar estos campos diferentes del conocimiento humano, sino que se convirti a s mismo en eslabn o puente. Jung tuvo la valiosa capacidad de aprender e internacionalizar sus propias experiencias. Cuando nio, fue testigo de la prdida de fe de su padre, un ministro protestante, quien se mantuvo practicando su profesin religiosa, aunque esto no suprimi su propia

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era abierto sobre sus normas religiosas. En 1937, dijo confidencialmente a Brunton, que l era un mstico, pero que no poda reconocer esto en pblico, por que deba proteger su reputacin cientfica. (Paul Brunton escribi la Bsqueda en la India Secreta, con un prlogo de Jung y lo present al pblico occidental en 1944 El Camino al Ser por Ramana Maharshi. Al final de su vida, lejos ya de la preocupacin por proteger su reputacin, aclar abiertamente su identidad religiosa. En 1959, dio una corta respuesta a la pregunta de un periodista de la BBC, de si l crea en Dios. Yo no creo en Dios, s de Su existencia. Yo no dije en la transmisin televisiva, Existe un Dios, dije No necesito creer en Dios, s de Su existencia. Lo que no significa: Yo conozco a cierto Dios (Zeus, Yahv, Allah, el Dios de la Trinidad, etc.) sino que tengo la certeza de estar confrontado con un factor desconocido en s mismo, al cual llamo Dios en consensu omnium [consenso de todos] quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditur. (Lo que ha sido credo siempre, en todos lados y por todos). Yo lo recuerdo y lo invoco a l donde sea, uso Su nombre abrumado por el enojo o el miedo, donde sea que involuntariamente diga: Oh Dios!. Eso ocurre cuando me encuentro con alguien o algo superior a m. Dios es un nombre apto para referirse a todas las emociones abrumadoras en mi propio sistema psquico; es una fuerza que domina mi voluntad consciente y me hace perder el control sobre mismo. Este es el nombre por el cual yo designo a todas las cosas que cruzan mi camino, deliberada, violenta e imprudentemente; son todas las cosas que perturban mis visiones, planes e intenciones subjetivas y cambian el curso de mi vida para bien o para mal. De conformidad con la tradicin, yo lo llamo el poder del destino en este aspecto positivo como negativo, ya que su origen est ms all de mi control; Dios?, un Dios personal, dado que mi destino significa mucho para m, particularmente cuando se me acerca en forma de conciencia como una vox Dei, con el cual yo puedo conversar y argumentar. (Hacemos y 65

al mismo tiempo, sabemos que hacemos. Uno es el sujeto as como el objeto). An as, yo debera considerar una inmoralidad intelectual el permitirme el lujo de creer que mi visin de un dios, es el propio Ser metafsico y universal de las confesiones o filosofas. Tampoco cometo la impertinencia de una hipstasis, ni tampoco una arrogancia calificativa tal como: Dios slo puede ser bueno. Slo mi experiencia puede ser buena o mala, pero yo s que la voluntad superior est basada en un fundamento que trasciende la imaginacin humana. Dado que yo conozco de mi colisin con una voluntad superior en mi propio sistema psquico, conozco sobre Dios y si fuese a arriesgar la hipstasis ilegtima de mi imagen, yo dira sobre Dios que se encuentra ms all del bien y del mal, justo como la morada dentro de mi ser, como en todos lados: Deus est circulus cuius centrum est ubique, cuis circumferentia vero nusquam. [Dios es un crculo cuyo centro se encuentra en todas partes, pero cuya circunferencia no lo est]. Carl Gustav Jung. Su bsqueda constante, lo llev a conocer en profundidad las filosofas orientales y ha sido en gran medida gracias a l que fueron conocidas en el mundo occidental. No fue meramente una cuestin de influencia para luego introducir algunos comentarios clsicos, se trat en su caso, de una completa sntesis de la filosofa oriental, magistralmente ensamblada en la teora psicolgica occidental. La investigacin de la OIDA-terapia nos ha llevado a ver la manera de como grandes pensadores de la talla de C. G. Jung se abrieron a la necesidad de la fe y a percatarnos de que todos amamos creer en lo que nos ayuda. Esa es la verdad. Eso es amor. Esto es despus de todo, lo ms creble.

La necesidad de la espiritualidad para la salud humana y la fundacin de Alcohlicos Annimos:

Aunque Jung dio al final de su vida, en Memorias, Sueos y Reflexiones y en la resea mencionada anterior-

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mente, un claro desglose de su espiritualidad, era usual que en su prctica teraputica diaria, propusiera la va espiritual como solucin a condiciones de otra forma incurables. (Para estar en capacidad de proponer la bsqueda espiritual a un paciente y para guiar este proceso, -an por los cauces de la metodologa psicoanaltica- uno tiene que haber establecido ya una slida posicin espiritual en su propia vida). Tal fue el caso de un alcohlico americano, Rowland H. l se dirigi a Jung para ser tratado por su alcoholismo, pero luego de un periodo de terapia, no hubo progreso alguno. Jung le dijo que su condicin alcohlica casi sin esperanza, slo poda ser remediada, si l buscaba alguna experiencia espiritual. Rowland H., suficientemente desesperado luego de su regreso a Norteamrica, se uni a una comunidad cristiana, el llamado grupo Oxford. El grupo fomentaba la bsqueda de Dios por medio de la rendicin espiritual, el inventario moral, la confesin de defectos, la eliminacin de los pecados, la confianza en Dios y la ayuda a otros. Ser un miembro del grupo Oxford le ayud significativamente. Comunic a otros alcohlicos la importancia de la espiritualidad y extendi el consejo de Jung. Entre las personas con quienes comparti el consejo de Jung se encontraba Bill Wilson, una de las dos personas que al poco tiempo fundaron la asociacin de Alcohlicos Annimos. Bill entendi claramente el mensaje, pero admiti que dudaba acerca del concepto de Dios. Su amigo le replic: Por qu no escoges tu propio concepto de Dios?. Esa expresin me peg fuerte y derriti la helada montaa intelectual en cuya sombra yo haba vivido. Al fin pude encontrarme frente a la luz, expres ms tarde Bill. (Conforme a nuestra visin de Dios, el concepto individual de Dios es bsicamente un Dios con aspecto personal. Esta idea es el segundo de los doce pasos de AA: Para nuestro propsito grupal existe slo una autoridad 66

final, un Dios amoroso, como puede expresarse l mismo en nuestra conciencia. Nuestros lderes no son sino sirvientes confiables; ellos no nos gobiernan). Luego de su experiencia espiritual, nunca volvi a beber; al mismo tiempo comprendi que poda permanecer sobrio ms fcilmente si comparta sus experiencias con otros. De esta forma se fund Alcohlicos Annimos. El programa completo de 12 pasos y el Gran Libro fue desarrollado en 1938. (El lector puede encontrar nuestro comentario prctico sobre los 12 pasos en la seccin: 8. 1. 4) Jung tambin dio a otros el consejo de encontrar la espiritualidad en la propia vida. Como vimos anteriormente, Jung consider la falta de desarrollo del Ser como una de las principales causas de los problemas humanos. Durante los ltimos 35 aos, mucha gente me ha consultado desde todos los pases civilizados de la tierra. He tratado a cientos de pacientes, la mayora de los cuales protestantes; una pequea cantidad de judos, y no ms de 5 6 catlicos creyentes. Entre todos estos pacientes, que se encontraban en la segunda parte de sus vidas (ya sobrepasaban los 35 aos), no haba ni un slo caso cuyo problema no estuviese con encontrar una perspectiva religiosa en sus vidas. Se puede afirmar con toda certidumbre que todos ellos se enfermaron porque haban perdido lo que las religiones de cualquier tiempo le ofrecen a sus fieles, y ninguno de ellos pudo ser efectivamente curado sin la previa recuperacin de su perspectiva religiosa. (C. G. Jung, Trabajos Coleccionados, vol. 10). El individuo que no est conectado con Dios, no puede ofrecer resistencia por propia voluntad a los halagos fsicos y morales de este mundo. Por consiguiente, es necesaria la presencia de una vivencia trascendental interior la nica que puede proteger al individuo de sumergirse en las masas, lo que de otra forma sera inevitable. La mera comprensin intelectual e incluso moral, que trata de man-

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tener dormido al individuo, y la moralidad irresponsable de las masas, son un reconocimiento negativo, e irn ms all de una oscilacin en el camino de la atomizacin del individuo. La falta de fuerza orientadora sobre la conviccin religiosa es simplemente racional. (Trabajos Coleccionados, vol. 10)

Qu es la Fsica Cuntica?
Los trabajos de Jeans encuentran cada vez ms apoyo en los descubrimientos ms recientes de astrnomos y fsicos tericos. Los fsicos comenzaron a reconocer que la realidad y los resultados de las mediciones no se corresponden la una con los otros. Por ejemplo, la velocidad de la luz, contrariando algunas teoras famosas, parece ser constante bajo todas las circunstancias y exhibir caractersticas de onda y partcula al mismo tiempo. La naturaleza de las ondas les permite construirse y destruirse unas a otras, por lo que si todo hubiera emergido exclusivamente de ondas, sera posible entonces para dos pedazos de materia que colisionan, destruirse mutuamente con la desaparicin de ambos en la nada, o unificarse. Esto no es consistente con la experiencia, debido a que observamos objetos tangibles y fragmentos colisionar unos con otros sin que ocurra la desintegracin. Pero en el mundo atmico, los elementos a veces se comportan como ondas, construyndose y destruyndose mutuamente (como las ondas de agua en la superficie de un lago), y a veces actan como partculas rebotando y colisionando entre s (justo como cuando dos pelotas se encuentran). Nadie ha sido capaz de mirar al mundo subatmico a simple vista y debido a esto, los fsicos especularon mucho sobre lo que realmente sucede en el nivel de los bloques constructores de la materia. Conforme a una de tantas especulaciones, existe un ncleo atmico, y los electrones circulan alrededor (Modelo del tomo de Niels Bohr, 1913). Los electrones definen, exclusivamente las reacciones qumicas de un tomo, debido a que los electrones se mueven en el nivel externo del tomo, y por ende los electrones interactan entre s slo cuando se encuentran dos o ms tomos. Se podran explicar todos los fenmenos qumicos con este modelo. Ms an, otro fenmeno interesante, llamado la produccin de lneas espectrales, poda ser explicado por el modelo de Bohr. Las lneas espectrales se producen con la divisin de la luz de un objeto radiante en los colores componentes del arco iris. Si pudiramos dividir los colores ms y ms, 67

e.) Werner Heisenberg

Es el universo una mquina?
La fsica atmica del siglo veinte, haba guardado una sorpresa para la humanidad. La humanidad estuvo convencida durante el siglo pasado, de que todos los fenmenos en el universo son determinantes. Tal como si estuvisemos sentados en un tipo de mquina que trabaja conforme a las leyes mecnicas de la naturaleza, nuestras acciones parecan repetitivas y predecibles. James Jeans, en su trabajo publicado luego de 1930, adverta en trminos cientficos, probablemente por vez primera para el pblico general, la posibilidad de que los procesos del universo pudieran ser manipulados por un controlador externo e independiente (tambin conocido como alma o espritu). Esta entidad externa no invertira energa en el proceso controlador, por lo que no quebrantara la ley de conservacin de la energa. Ilustr esto por medio del ejemplo del tren, los rieles y el interruptor de la va frrea. En el ejemplo, el tren es el transportador de la energa en un proceso fsico, y el interruptor decide en qu direccin se lleva a cabo el proceso. As como el interruptor determina la va en la cual el tren debe ir, la direccin de un proceso de alta energa fsica puede ser controlada por otro proceso, con la inversin mnima de energa, o sin necesidad de invertir energa alguna. Jeans formul la hiptesis de que es posible encontrar procesos en el universo que requieran cero energas para cambiar el interruptor de la va ferrocarril y por ende, la posibilidad de que un controlador totalmente independiente de las reacciones de la materia pudiera existir.

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podramos observar que las transiciones de color no son continuas, que contienen fisuras, y que entre los lugares con color aparecen puntos negruzcos vacos. Esto significa que la construccin del mundo parece cuantificada. La palabra cuantificado significa no-continuo, o sea construido a partir de fragmentos. De forma que el mundo est compuesto de pedazos, esta constituido por componentes elementales, y llamamos a estos pedazos, quantums. Estos quantums son los bloques fundamentales del universo. La fsica cuntica trabaja con estos quantums. El modelo atmico de Bohr apoya la existencia del quantum, y entre estos quantums, dos ya eran conocidos: el electrn y la energa quantum. La energa quantum es en realidad el haz de partculas que transporta la energa. Los quantum de energa son emitidos por los tomos cuando un electrn salta de una rbita exterior a una rbita ms prxima al ncleo. La energa quantum es absorbida cuando un electrn salta a una rbita ms externa. El tamao de la posible rbita del electrn y la distancia de las rbitas entre s, determina que color o que frecuencia de energa emite o absorbe un quantum. Y debido a que las distancias de las rbitas electrnicas slo pueden ser valores definidos, las lneas espectrales aparecen en frecuencias definidas. El comportamiento de los electrones, saltando de una rbita a otra, levant muchos conflictos entre los fsicos. El problema no era el hecho de que fuera inconcebible, sino que un electrn sencillamente no se posa en un prximo orbital. No obstante, las mediciones indicaban que el electrn cambia de orbital en esa forma o sea, que simplemente desaparece de un orbital y aparece en otro, mientras que el tomo emite o absorbe una partcula de energa, un quantum. Cmo es posible que una partcula desaparezca de un lugar y aparezca en otro lugar? Esto fue considerado un absurdo. Este absurdo fue sustentado en el hecho de que la rbita o estado del electrn no siempre cambiaba durante los experimentos. Algunos electrones tenan una inclinacin a cambiar de rbita mientras que otros no. Era posible asignar una cierta probabilidad al comportamiento de los 68

electrones. Los fsicos atmicos usaban tablas como las que usan las compaas de seguros, en las cuales los nmeros definen la probabilidad de un tipo de accidente que puede ocurrir a una persona. Nadie puede predecir accidentes personales. La misma situacin se da en el comportamiento de los electrones analizados. Albert Einstein no pudo aceptar que los electrones decidieran por s mismos su comportamiento. Una de sus frases famosas, la que repeta muchas veces era Dios no juega a los dados!. Quera expresar con esto su sentido determinado del universo. Bohr le contestaba a menudo, Albert, deja de decirle a Dios qu hacer!.

El Principio de Incertidumbre de Heisenberg

Werner Heisenberg naci en 1901 en Wurzburg, Alemania. Estudi fsica terica en 1920 en Munich. Complet su doctorado bajo la tutela de Arnold Sommerfeld. En 1923 se traslad a Gottingen donde fue ayudante de Max Born. Ms tarde se volvi el asistente de Niels Bohr en un instituto de investigacin en Copenhague entre 1924 y 1927. Formul el principio de incertidumbre en 1927 (ver abajo), y gan el Premio Nobel por esto en 1932. Permaneci en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial, y trabaj en el desarrollo del proyecto del reactor nuclear. Crea que la ciencia era independiente de la poltica, y que por medio de una asociacin mundial de cientficos, los lderes polticos podran ser influenciados para evitar la produccin de la bomba nuclear. Albert Speer, el ministro Nazi de armamento imperial, detuvo la investigacin de la bomba nuclear debido a la propuesta de Heisenberg. Entre 1945 y 1955 Heisenberg fue profesor universitario en Gottingen, y desde 1956, en Munich. Muri en Munich en 1976. Durante el comienzo del periodo de investigacin activa de Heisenberg, los cientficos no podan manejar la naturaleza dual de los fenmenos subatmicos. Un grupo de investigadores consideraba que las energas subatmicas se manifestaban como ondas, mientras que otro, fallando en describir a las partculas en esta forma, simplemente usado ecuaciones matemticas abstractas para formular modelos para las cifras medidas. Erwin Schrdinger traba-

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j en el grupo que utilizaba el modelo de onda, y Heisenberg trabaj con abstracciones matemticas. En un ensayo que public en 1926, Schrdinger describi la circulacin de los electrones como ondas, que existen nicamente en aquellas rbitas donde la circunferencia de la rbita es exactamente igual a los multiplicadores del largo de onda de un electrn. En esta forma, la onda del electrn vuelve atrs a cierto punto de su rbita en la misma fase donde comenz, y por lo tanto la onda electrnica no se autodestruye, sino que se construye y oscila continuamente. A partir de estas rbitas oscilantes podemos deducir que cuando una onda electrnica comienza a oscilar en otra frecuencia, simplemente est saltando a otro orbital. La diferencia entre las dos frecuencias o entre los dos niveles energticos es emitida o absorbida en la forma de un quantum de energa, el cual tambin es una onda. Los creyentes en un universo determinista le dieron la bienvenida a esta teora porque obtuvieron una explicacin mecnica comprensible, evidente y hermosa del mundo subatmico. Sin embargo, era claro para los fsicos atmicos de la corriente convencional e inclusive para Schrdinger, que este modelo no lo explicaba todo. Por ejemplo, no ofreca una explicacin de la aparicin de partculas virtuales, las cuales ya haban sido detectadas en muchas ocasiones. Las partculas virtuales no provienen de los tomos, sino de un espacio vaco; si reciben un pacto de energa, se convierten en una partcula de valor completo. Entonces, el objetivo de Heisenberg era crear una teora que pudiera explicar todos los fenmenos (Teora del campo unificado). En el examen de los resultados medidos, pudo establecer que ciertos estados cunticos -por ejemplo la velocidad del electrn (y ms precisamente, el impulso de un electrn) y su posicin- no podan ser determinados con certeza si se los consideraba simultneamente. Inicialmente, se presuma que estas desviaciones eran causadas por las imperfecciones de los instrumentos de medida y que stos tenan un efecto en el objeto medido. No obstante, Heisenberg crea que la naturaleza se comportaba 69

de forma impredecible. Dado que la naturaleza se comporta con independencia de los juicios cientficos, los clculos de los procesos no arrojaban el resultado que deseaban. El reformul y transform cada resultado y ecuacin permitiendo la libre ocurrencia de los procesos. Desechando la estril bsqueda de resultados exactos, simplemente predijo resultados posibles dentro de ciertos parmetros. Eso s, todos sus clculos se adheran a la ley de conservacin de la energa, la cual es un axioma absoluto y se considerada regla inviolable para los fsicos. La naturaleza desea permanecer inescrutable, y debido a ello, las partculas aparecen en ese espacio que presuponamos vaco. Si hubisemos sabido que un espacio dado estaba definitivamente vaco, la certidumbre podra existir. Pero debido a que la certidumbre no existe, las partculas aparecen en la vacuidad desde la casi nada. Esta es la explicacin corriente aceptada para la produccin de partculas virtuales. El mensaje filosfico del principio de incertidumbre de Heisenberg es que nadie puede estar seguro de nada, y que no se puede desentraar el enigma de la naturaleza mediante ninguna cantidad de anlisis. Se puede creer en cualquiera de tantas teoras, pero nadie puede estar seguro sobre la validez de ninguna. Dios es insondable. Naturalmente, muchas personas contradijeron las conclusiones de Heisenberg por largo tiempo. Ellos propusieron muchas variantes modificadas de las teoras, pero sin xito alguno. Einstein y otros cientficos produjeron innumerables dislates para contradecir el principio de incertidumbre. La mayora de estas exposiciones fueron desechadas por su inconsistencia terica, excepto por un famoso experimento. Este experimento fue ejecutado justo despus de la muerte de Heisenberg y Einstein. El experimento consiste en el examen entretejido del par-fotn. Einstein supuso que si dos fotones (partculas de luz) venan de la misma fuente y estaban inicialmente unidas (entrelazadas una con la otra), sus caractersticas podan ser conocidas y comparadas luego de la separacin. De modo que si se midiera la caracterstica de uno de los fotones, entonces podra conocerse la caracterstica del otro, y saberse con certeza lo que hace cada fotn sin necesidad de medidas. El experimento fue realizado en Paris en 1982, bajo

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el liderazgo de Alain Aspect, un fsico francs. Durante el curso del experimento, al momento de tomar la medida en uno de los fotones, el otro se comport como si supiera lo que le haba pasado a su par; de esta forma, la medida tomada al primero perturb al otro fotn. El principio de incertidumbre de Heisenberg encontraba justificacin una vez ms a nivel experimental.

Interrogantes Filosficos
La cita que reproducimos a continuacin corresponde a una conversacin entre Heisenberg y Wolfgang Pauli en 1952. Este dilogo revela el tipo de pensamiento filosfico que surgi, originado en los resultados experimentales de la fsica atmica (Pauli tuvo tambin un intenso intercambio de correspondencia con C. G. Jung sobre temas similares). Caminamos silenciosamente hacia delante. Rpidamente, alcanzamos la parte norte de Langeliene continuando nuestro camino hasta el muelle, hasta que finalmente llegamos al faro. Hacia el norte una franja roja se dibujaba al final del horizonte. El sol no se alejaba mucho del horizonte en la lnea de latitud de Copenhague durante la noche. Los almacenes del muelle dibujaban finos contornos en el fondo del cielo plido. Mantuvimos una contemplacin silenciosa durante algn tiempo; entonces Wolfgang, de forma totalmente inesperada, me pregunt: - Cree usted en un Dios personal? S muy bien cun difcil es interpretar esta pregunta con exactitud, pero obviamente usted tambin comprende el contenido general de esta pregunta. - Permtame parafrasear su pregunta! -dije yo-. Puede alguien asir cosas o el orden sustantivo de eventos que existen ms all de toda duda o atraparlas tan directamente como el alma de otro ser humano? Si usted hace la pregunta de esta forma, mi contestacin es un s sin ambigedades. Y debido a que mis propias experiencias no cuentan en este tema, permtame citar el famoso texto de Pascal, el cual fue bordado en su abrigo. Fuego era el ttulo del texto, y comenzaba con estas palabras: Dios de Abraham, Isaac y Jacob - no el Dios de sabios y filsofos. Y aado rpidamente, yo no acepto a Dios en este contexto. 70

- De modo que en otras palabras, piensa usted que puede sentir el orden sustantivo tan intensamente como el alma de otra persona? - S, posiblemente. - Por qu usa usted la palabra alma? Por qu no dice tan slo otra persona? - El alma indica el orden sustantivo, la semilla interna de los seres, cuya manifestacin exterior es que son varios. Debido a esto ellas no son identificables. - Yo no s si estoy completamente de acuerdo con usted. Sobreestimar el valor de nuestras propias experiencias sera a fin de cuentas un error. - Estoy de acuerdo, aunque la base de la ciencia est dada tambin por meras experiencias personales, o por experiencias de otros transmitidas en forma confiable. Heisenberg dice que l slo puede percibir la realidad en la misma forma en que siente el alma de otra persona (Esto es as debido a que las partculas, en las cuales se supone no hay conciencia, se comportan como si tuvieran libertad). La inteligencia de los cientficos puede operar, nicamente, en el mundo calculable. En el momento en que los eventos dejan de ser calculables (por su accin libre), nuestras inferencias no pueden basarse en experiencias. El aparato de la inteligencia se vuelve inapropiado para la cognicin y la deduccin. Slo queda el modo de acercamiento puramente emocional. Entonces Heisenberg, situado en la fase final de la cognicin, rechaz el modo de acercamiento intelectual y describi a Dios como espiritual. El otro punto interesante de la discusin es el planteamiento de la similitud de las almas. Heisenberg habla sobre un orden sustantivo que aparece siempre en el curso de los experimentos. Las cosas siguen un orden, de conformidad con un sistema y las inequidades conducen a la equidad. El orden existente del universo tambin indica la presencia de Dios. Se podra formular esta oracin en forma cientfica. La probabilidad de que el universo haya sido creado por accidente es tan remota que la probabilidad de la existencia de Dios aumenta. (Podemos expresar tan probable con palabras cotidianas tales como claro!?). Desde luego, insistimos no es posible colegir un Dios per-

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sonal con este acercamiento intelectual. Debido a esto, Wolfgang Pauli le pregunt esto: Cree usted en un Dios personal?. Heisenberg contesto s y aadi que imaginaba la existencia de Dios similar a su existencia personal.

f.) Kurt Gdel

Fe y Ciencia
Reflexiones sobre la Perspectiva Cientfica y Matemtica de lo Divino en Kurt Gdel: Una Teologa Racional. Hctor Rosario, Ph. D., Departamento de Ciencias Matemticas de la Universidad de Puerto Rico, Mayagez Campus, 09 de diciembre de 2006 Kurt Gdel tuvo una profunda teologa racional. No era tan slo testa, sino un personalista y un creyente en la vida despus de la muerte. Exploraremos su posicin filosfica a travs de intercambios que sostuvo con Albert Einstein y con otros para acercarnos a la personalidad de este destacado matemtico y fsico. Tambin atender el argumento ontolgico de Gdel. Kurt Gdel, el preeminente lgico matemtico del siglo veinte, mejor conocido por sus clebres Teoremas de Incompletitud, tambin sostena una profunda teologa racional, digna de una seria consideracin. El mundo es racional, (Wang, 1996: 316) confirmaba Gdel, evocando un tesmo filosfico, de conformidad con lo cual el orden del mundo refleja el orden de la mente suprema que lo gobierna (Yourgrau, 2005: 104-105). Los Teoremas de Incompletitud de Gdel son un comentario extraordinario sobre la relacin entre la misin de las matemticas y la manera en la cual sta formula sus deducciones (Mazur, 2006: 3-4). Ellos han sido interpretados como una limitacin a la racionalidad, ya que en cualquier sistema consistente y axiomtico capaz de hacer aritmtica, existen verdades que no pueden ser probadas dentro del sistema. Esto tiene implicaciones filosficas muy profundas que hicieron aicos las esperanzas de muchos matemticos y filsofos anteriores, incluyendo a pensadores de la talla de David Hilbert, Bertrand Russell, y Ludwig Wittgenstein. A pesar de dicha frustracin, los trabajos [de Gdel] sobre los lmites de la lgica han inspirado admiracin y han sido fuente ilimitada de inspiracin y especulacin entre matemticos, y entre todos los cientficos tericos. (Davis, 2002: 22) Entre los cientficos tericos influenciados por Gdel 71

Conclusiones
La ciencia est incapacitada para manejar los conceptos de existencia personal y de conciencia. Ella aplica el concepto de conciencia exclusivamente para los seres humanos, no es capaz de dar cabida un concepto de conciencia que su accionar pudiese requerir de una estructura fsica o funcin mecnica. Aceptar tal hecho conllevara admitir una presencia personal escondida detrs de las cosas aparentemente inconscientes. Lo cierto es que podemos percibir nuestra propia conciencia, nuestra propia existencia y nuestra capacidad para tomar decisiones. Podemos ver un orden en el mundo, y podemos descubrir similitudes sustanciales entre nuestros propios actos y el accionar de la naturaleza. Vagamos por los caminos del mundo haciendo elecciones, justo como las partculas subatmicas deciden entre posibles alternativas en un proceso. Podemos entender que la imagen de un Dios impersonal pudiera ser delineada con nuestra inteligencia, mientras que la imagen del Dios personal slo puede ser percibida por una revelacin en las profundidades de nuestra alma; sencillamente porque la conciencia slo puede ser percibida por la conciencia, y no por frmulas matemticas, o descripciones algortmicas. El desarrollo de la ciencia pasa por etapas similares, las cuales ya han ocurrido al menos una vez, miles de aos atrs. Detrs de los objetos tangibles se descubre una amplia gama de ondas, oscilaciones, vibraciones y otras formas de energa, que anticipan la existencia de un mundo sutil libre. stas vibraciones son similares a la creacin de la Palabra de Dios de las escrituras antiguas, al logos de la tradicin hermtica, y a los mantras de los sacerdotes de la India. Schrdinger, uno de los creadores de la teora de onda subatmica, tuvo en su vejez una lectura favorita: el Vedanta. La palabra veda significa conocimiento, y anta indica el final. Por ende Vedanta significa: Donde termina el conocimiento. Contribucin: Bela Mihalik

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estaba su amigo Albert Einstein. En los aos 1940 a 1955, ellos desarrollaron una amistad ntima como colegas en el Instituto para Estudios Avanzados de Princeton. De acuerdo con el colega Oskar Morgenstern, el cofundador de la Teora de los Juegos, cuando Einstein ya haba perdido el entusiasmo por su propio trabajo, fue a la oficina de Gdel tan slo para tener el privilegio de caminar a casa con Kurt Gdel (Wang, 1996: 57). De acuerdo con el citado colega, el fsico Freeman Dyson (el descubridor de las pruebas combinatorias de las famosas identidades de particin de Ramanujan), Gdel fue el nico que pudo caminar y habl en trminos de igualdad con Einstein (Dyson, 1993: 161). Sin embargo, yo podra argumentar que el intelecto de Gdel fue ms afinado en muchos sentidos, que el de Einstein, tanto en filosofa como probablemente en fsica.

Dios y Gdel
Como lo atestigua su correspondencia con Burke D. Grandjean, Gdel s fue un testa confeso, llegando tan lejos como a desarrollar un slido argumento ontolgico, en un esfuerzo por demostrar la existencia de Dios. El escogi el marco de la lgica modal, un lenguaje formal til para demostrar una teora, el cual tiene tambin aplicaciones importantes en el campo informtico (Blackburn, de Rijke & Venema, 2001). Esta lgica consiste en el estudio del comportamiento deductivo de las expresiones es necesario que y es posible que, las cuales surgen frecuentemente en el lenguaje (filosfico). Sin embargo, de acuerdo con su bigrafo, John Dawson, l nunca public su argumento ontolgico por temor al ridculo ante sus pares. Un aspecto importante de la teologa de Gdel - uno que ha sido bastante ignorado por aquellos que estudian su trabajo- es que ms all de un plido tesmo, profes el personalismo; desde luego no un pantesta como algunos crticos superficiales pudieran presentarlo. Para ser precisos, l rechaz la nocin de un Dios impersonal, como lo era para Einstein. Einstein crea en el Dios de Spinoza, quien se revelaba en la armona de todo lo existente, no en un Dios preocupado personalmente por el destino y las acciones de los hombres (Einstein, 1929). Gdel expres 72

que la religin de Einstein era ms abstracta, similar a la de Spinoza y basada en una filosofa impersonalista. El dios de Spinoza es menos que una persona; el mo es ms que una persona; porque Dios, entre Sus muchas potestades puede ejercitar el rol de una persona (Wang, 1996: 152). Esto es muy significativo ya que a un Dios al que faltara la habilidad de ejecutar el rol de una persona, obviamente le faltara el atributo de la omnipotencia y por ende carecera de una cualidad universalmente aceptada como propia de Dios. Por lo tanto, si Dios existe -razonaba Gdel-, debe poseer, como mnimo la capacitad de jugar el rol de una persona. Un asunto relevante en las discusiones de Gdel con Einstein sobre lo Divino, es su mencin en la filosofa de la India. Gdel considera al concepto de Dios de Spinoza y al concepto del impersonalismo Advaita-vada de estar en la misma categora, lo cual evidencia una comprensin incorrecta de estas nociones. La postura de Spinoza sobre Dios es impersonal, emparentada con el monismo de Sankaracarya (c. 788-820 CE). Aunque estaba familiarizado con la visin de Sankara, desafortunadamente Gdel no era consciente de las conclusiones filosficas de Ramanujacarya (1017-1137 CE) y de Madhavacarya (1238-1317 CE), quienes tambin hubiesen rechazado al Dios de Spinoza. Este rechazo no se deba a que negasen la presencia de Dios en todo lo que existe, sino porque tal visin es considerada subordinada a otra, en la cual una relacin personal con el Supremo puede ser establecida y promovida. Tomando seriamente la omnipotencia, ejecutando el rol de una persona es una de las ilimitadas potencias de Dios con las cuales estos sabios no llegan a una concesin en su teologa. Gdel, es un hecho, tampoco conoca el evangelio de Sri Caitanya Mahaprabhu (1486-1534 CE), quien sigui a Ramanujacarya y a Madhavacarya en los puntos esenciales. Sin embargo, la descripcin detallada y la prctica del amor divino en el servicio a purusottama -servicio devocional a la persona Suprema- impartida por Caitanya Mahaprabhu y sus seguidores, es una teologa ms sutil y reveladora que las presentadas por sus predecesores. En ella, propalada cinco siglos antes, Gdel hubiera encontrado perfectamente armonizadas sus conclusiones teolgicas.

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La Filosofa de Gdel sobre Fsica

En fsica, las contribuciones de Gdel son bien conocidas. Sin embargo, la fsica no fue un subterfugio que tom Gdel para divertirse, sino una parte esencial de su contextura filosfica. Gdel expres sus ideas en un ensayo de 1949, que en palabras de Einstein, constituyen una contribucin importante a la teora general de la relatividad, especialmente al anlisis del concepto del tiempo (Schilpp, 1949). Desafortunadamente, a pesar de la alta estima de Einstein por el trabajo de Gdel, los fsicos modernos se esfuerzan intilmente por desacreditar las ideas de Gdel, tratando sin xito de encontrar un error en sus concepciones fsicas (Yourgrau, 2005: 7-8). Las inusitadas soluciones de Gdel a las ecuaciones de la relatividad general, soluciones en las que el tiempo experimenta una peculiar transformacin, hicieron respetable la discusin del viaje en el tiempo en los crculos cientficos. De hecho, Gdel concluy que el viaje en el tiempo es ciertamente posible en teora, dejando sin sentido el concepto del tiempo, tal y como lo conocemos. El tiempo, ese concepto misterioso y aparentemente contradictorio en s mismo, como Gdel lo describe, el cual, de otro modo, parece formar la base de nuestra propia existencia y la del universo, termina siendo, a fin de cuentas, la mayor ilusin del mundo (Yourgrau, 2005:111). Para Gdel, el tiempo fue una pregunta filosfica crucial, pero no se conoce ninguna conexin directa que Gdel hubiera hecho entre el tiempo y Dios. Sin embargo, sus creencias en la vida futura pudiera darnos una idea de cmo l entendi esta relacin. Gdel expres su creencia en el ms all, en los siguientes trminos, Estoy convencido de una vida futura, independientemente de la teologa. Si el mundo est construido racionalmente, debe haber una vida futura (Davis, 2002: 22). Sus argumentos estaban, como siempre, basados racionalmente en el principio de que el mundo y todo en l tiene un significado, una razn. Esto est estrechamente relacionado con el principio de causalidad, que permea toda la actividad cientfica: Todo tiene una causa, y los eventos no ocurren porque s. (Casti & DePauli, 2000: 87)

Matemticas, Ciencia, y Fe
Un ultra-racionalista como Gdel alcanz la cima del tesmo y del personalismo y fue un creyente en la vida futura. Los ateos y agnsticos presentaron su filosofa como racional, descartando la conclusin testa, meramente como un refugio psicolgico de ignorantes o auto-engaados. Sin embargo, pensadores ultra-racionales como Gdel, Leibniz, y Descartes llegaron a la conclusin testa. Existe una desconexin aparente entre los pensadores racionales y el pensamiento racional, o es que la postura de los testas es la conclusin racional? Un objetor podra argir que la ciencia y las matemticas estn fuera del reino de la fe, al que pertenece la teologa. Sin embargo, una mirada minuciosa a los fundamentos de la fsica y de las matemticas, as como a la historia de estas materias, revela una conclusin diferente. Puede evidenciarse la existencia de una delicada membrana que conecta estas experiencias: la fe. Este es el mayor comn denominador de la ciencia, las matemticas, y la teologa. Considrese la naturaleza de los axiomas en cualquier sistema formal, incluyendo los sistemas matemticos. Una vez los axiomas han sido adoptados, las reglas de inferencia pueden ser ingresadas a una computadora para establecer la validez de cualquier argumento, aunque los axiomas, en s mismos, sean arbitrarios. Por ejemplo, el ahora infaltable Axioma de Eleccin ha aturdido a muchos matemticos desde que fue formulado por Ernest Zermelo en 1904. En adicin, la supresin del paralelismo postulado en la geometra de Euclides, ha dado paso a otras geometras. Una de estas geometras, la geometra hiperblica, encuentra una aplicacin importante en la teora de la relatividad. Los axiomas pueden ser tiles, pero no contienen una verdad inherente. Si se sustituyen, alteramos el sistema y los estatutos correctos producidos por ese sistema pierden sustento. Si se tiene en consideracin que en el presente el universo de los matemticos est sostenido por sistemas axiomticos para los cuales nadie puede ofrecer una demostracin convincente de consistencia, la situacin se vuelve incluso ms desalentadora (Nelson, 2002:5). Ciertamente, esta no es la forma de operar de todos los matemticos, pero la suposicin de que es tericamente 73

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posible incluir cualquier declaracin matemtica dentro del marco de un sistema formal, es dogma de fe apuntalado por la mayora de los matemticos. Ms an, muchos pensadores estn convencidos de que las matemticas, el mayor pinculo de la intelectualidad, representan la forma ms certera para adquirir conocimiento. Esta percepcin errada lleva a los cientficos y a otros pensadores, a muchas situaciones embarazosas, como la forma seudo-Euclidea que Spinoza le dio a su tica. Existen autores muy pedestres en su visin de las matemticas y an as nos dan demasiado crdito (Nelson, 2002: 5). Por qu nosotros los matemticos, tan creadores como los poetas y los msicos, describimos lo que hacemos como descubrimiento, en vez de invento? Esta es la religin Pitagrica (Nelson, 1995: 3). De acuerdo con Edward Nelson, la mayora de los matemticos son seguidores devotos de esta religin, aunque atribuyan su paternidad a Platn, nacido ms de cien aos despus de la muerte de Pitgoras. Cuando consideramos la naturaleza de la energa y la de la materia (que no es sino otra forma de energa), las leyes de la fsica son convertidas en axiomas. Si se acepta que el mundo es racional y regido por un orden inherente, como hizo Gdel, asignar a las leyes de la fsica un carcter axiomtico se podra aceptar; pero an as, como en la teologa, la fe subsiste como paso preliminar a la comprensin. Muchos cientficos podran argumentar que aunque no pueden dar una explicacin completa o parcial del origen del universo -o del origen de la vida, o de la naturaleza de la conciencia, o de la naturaleza del tiempo- las soluciones ofrecidas no involucran a Dios. Ellos han puesto la fe en sus procesos cognitivos y en sus colegas, han rendido sus convicciones a esas autoridades, lo que, por ms que se niegue, es una manifestacin de fe. Si definimos la fe como una creencia sostenida en la autoridad de la fuente informativa, ya sea Escrituras, cientficos, un amigo, un maestro, una fotografa digital, una prueba de ADN, nuestra propia cognicin y experiencias, o incluso los polticos (para los definitivamente locos), llegaremos a la comprensin de que la fe juega un papel esencial en la construccin o destruccin del conocimiento. Por qu se acepta la fe en la ciencia y en las 74

matemticas, no slo en los axiomas o leyes de la naturaleza y en el principio de causalidad, sino tambin en el proceso de revisin por los pares, en tanto se estigmatiza el campo de la religin, dentro del que se le da como estatus, a lo sumo, el carcter de supersticin? Como dijo Gdel, Las instituciones religiosas son malas en su mayor parte, pero la religin no lo es (Wang, 1996: 316). George Berkeley ya haba cuestionado esta actitud en 1734. En El Analista escribi: Por qu los matemticos, quienes son tan susceptibles en materia religiosa, pretenden sacralizar su propia Ciencia? Por qu no se someten a la Autoridad, aceptando las cosas por Confianza, y dando credibilidad a los asuntos inconcebibles? Por qu no publicitan sus Misterios, y lo que es ms, sus Repugnancias y Contradicciones?. Quizs por el hecho de no ser matemtico, Berkeley fue considerado demasiado pedestre en su visin de las matemticas, lo que puede ser una explicacin al menosprecio hacia sus ideas. Para contrarrestar objeciones similares, los religiosos intelectuales trataron de apuntalar sus creencias aceptando las metodologas prevalecientes. Sin embargo, otros podran argumentar que las razones argidas son usados en casos donde la existencia del objeto se considera de dudoso carcter (Sinha, 1999: 5). An as, tal como fue comentado por Ludwig Wittgenstein, un antagonista filosfico de Gdel, aquellos que quieren proveer una base intelectual para el tesmo, construyen argumentos a favor de la existencia de Dios, aunque sus creencias reales no estn basadas en el argumento en s (Davis, 2002:22). Adems, la experiencia de lo divino bien podra ser una de las limitaciones de la racionalidad.

El Argumento Ontolgico de Gdel

El argumento ontolgico de Gdel, como muchos otros, est basado en el trabajo del siglo once de San Anselmo, Proslogion. Anselmo define a Dios como esa cosa de la cual nada ms grande puede pensarse (Small, 2006:16). El afirma que an los ateos estaran de acuerdo de que la existencia de Dios es posible, pero que tal existencia es sencillamente una falsedad contingente (Small, 2006:16). As como Miguel ngel debi haber imaginado a su David antes de hacer la metamorfosis en el mrmol, el ateo puede

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Oida Terapia

argir que puede concebir un mundo en el cual existe Dios an si ese mundo no fuese el mundo real. En el siglo diecisiete, Rene Descartes, utilizando una analoga con la geometra Euclidea, sigui los pasos de San Anselmo. En la Quinta Meditacin, Descartes adelant su postura de que no existe la menor contradiccin en concebir un ser supremamente perfecto aunque carezca de existencia, as como no la hay en concebir un tringulo cuyos ngulos internos no sumen 180 grados. Por ende dado que no concebimos un ser supremamente perfecto -tenemos la idea de un ser supremamente perfecto- debemos concluir que un ser supremamente perfecto si existe (Oppy, 2002). (Irnicamente, en las geometras no-Euclidianas, los ngulos internos de los tringulos no suman 180 grados.) En el siglo dieciocho, Gottfried Leibniz quien desarroll simultneamente con Isaac Newton el Clculo trat de mejorar el argumento de Descartes. El expres que Descartes tendra que demostrar primero la posibilidad de un ser supremamente perfecto y que debido a la imposibilidad de analizar objetivamente las perfecciones, tampoco se puede demostrar su incompatibilidad y que por lo tanto, todas las perfecciones pueden coexistir en una misma entidad, a saber Dios (Oppy, 2002). Este es el marco histrico e intelectual que us Gdel para concebir sus ideas. Admiraba a Leibniz y trat de mejorar su argumento ontolgico. Algunos han cuestionado la validez de la lgica modal subyacente, mientras que otros han objetado su conjunto de axiomas y definiciones. Eso es todo lo que pueden hacer con el argumento Godeliano debido a que no pueden encontrarle fallas en su razonamiento. Algunos objetores se adhieren a la postura de Immanuel Kant, quien en el siglo dieciocho argument en resumen que la existencia no es un predicado. Esto es, la existencia no es propiedad de los individuos en la misma forma que ser azul o fuerte lo es; por ende, la existencia no puede ser probada (Small, 2006: 18). Tal vez el argumento se sostenga en la lgica proposicional -la lgica subyacente de las matemticas- pero el argumento ciertamente falla en la lgica modal. El argumento de Gdel, an siendo slido, no resuelve la pregunta de un Dios personal, lo que formaba parte del genio de Gdel. Tampoco atenda la pregunta de la unicidad uniqueness, al menos hasta el 75

isomorfismo. No obstante, an si este argumento no fuera aceptado como prueba debido a la cuestionabilidad de los axiomas escogidos, todava sugiere una va positiva para entender la idea de Dios racionalmente (Small, 2006: 28).

Conclusin
Sin embargo, como observ Bertrand Russell, es mucho ms fcil ser persuadido de que los argumentos ontolgicos no son buenos, que decir exactamente lo que est incorrecto en ellos (Oppy, 2002). An as, aquellos que encuentran las presunciones del argumento ontolgico sospechosas, deberan preguntarse a s mismos si su sospecha est basada en una indisposicin a aceptar la conclusin del argumento (Small, 2003: 25). Del mismo modo, aquellos a favor del argumento deberan ponderar si han sido tenientes en su rigor filosfico. Ultimadamente, sin embargo, la existencia es independiente de la creencia. Podemos argir por toda la eternidad si Dios existe o no, y eso no afectar la existencia de Dios. Sin embargo, s puede afectar la nuestra. No debemos ser ingenuos y pensar que podemos convencer a cualquier ser intencionalmente racional a aceptar el tesmo. A pesar de todos nuestros esfuerzos por intentar probar racionalmente la existencia de Dios, debemos estar de acuerdo que podemos fallar en convencer a un ateo obstinado que envuelve sus argumentos con una jerga cientfica y filosfica. Lo que es admirable de las inclinaciones teolgicas de Gdel, es que mientras el 90 por ciento de los filsofos hoy da consideran que el negocio de la filosofa es desterrar la religin de las mentes de las personas, deca Gdel (Wang, 1996: 152), l explot la maquinaria de la lgica moderna para reconstruir el argumento ontolgico de Leibniz (Yourgrau, 2005: 13). Blaise Pascal, cuyo aporte fue fundamental en el desarrollo de la ley de probabilidades, pudiese inducirlos a reconsiderar su postura con su famosa justificacin publicada en 1670: Dios es o no es. Permtannos sopesar la ganancia y la prdida en seleccionar Dios es. Si usted gana, usted lo gana todo. Si usted pierde, no pierde nada. Por lo tanto, apueste sin vacilacin que l es. Por ende, como un exponente del tesmo, Gdel es sempiternamente victorioso.

Hacia un Nuevo Argumento Ontolgico: La Existencia del Alma vis--vis La Existencia de Dios
Los argumentos ontolgicos son discursos filosficos que intentan demostrar lgicamente la existencia de Dios. El primer argumento del que se tiene conocimiento en el pensamiento occidental, refinado ms adelante por Descartes y Leibniz, se debe a San Anselmo. Este argumento alcanz el pinculo de la abstraccin en el reino de la lgica simblica durante el siglo veinte, gracias a Gdel. No obstante, el argumento ha encontrado fuertes crticas y opositores. En este artculo, se har un breve repaso de la historia de los argumentos ontolgicos y se discutirn los dos mayores obstculos en el acercamiento tradicional hacia el tema. El primer obstculo son las consecuencias relacionadas con las definiciones de Dios, usadas por los expositores de los argumentos ontolgicos. El segundo tiene que ver con la existencia de Dios sin considerar primero la existencia del alma. Se hilar sobre el argumento ontolgico de Gdel - cuya teologa es esencialmente judeo-cristiana - y se combinar con el marco filosfico de la escuela vaisnava de pensamiento, basada en el Bhagavad Gita y el Vedanta Sutra. Se desarrollar un plan para avanzar un argumento ontolgico que primero considere la existencia del alma, y una vez establecido eso, proceder a atender concluyentemente la existencia de Dios. Hctor Rosario

Comentario por Swami B. A. Paramadvaiti:

La contribucin de Kurt Gdel a la OIDA terapia es muy significativa, pues se trata de un cientfico que trat de demostrar la existencia de un Dios personal y de otros rasgos que Dios pudiese tener. La fe es el fundamento de todo pensamiento, an si se trata de la validez en combinar letras para formar palabras y usarlas para expresar opiniones. Gdel dice Yo estoy convencido de la vida despus de la muerte. Estoy convencido, creo, estoy seguro o imagino, son sencillamente diferentes grados en la intensidad la de fe, y decir Yo s, viene a ser slo otra variedad de la misma. La OIDA-terapia se distancia de este acercamiento altamente intelectualizado. La OIDA-terapia se preocupa del bien general de nuestros hijos, descarriados por un sistema educativo que reclama estar basado en el pensamiento racional, pero que en realidad es ms que la creencia de que Dios no existe y que no hay un significado detrs de los retos individuales que debemos enfrentar. Pero los psiclogos como Jung y Maslow o grandes cientficos como Gdel, en su acercamiento hacia el tema de la fe, son ms bien no-denominativos. Pero para poder practicar una fe particular y obtener el efecto sanador de ella, debemos aplicar, ya sea una actitud de amor universal con apertura mental ecumnica o bien un proceso guiado por un verdadero mstico inserto dentro de alguna tradicin. Parece ser que el acercamiento al amor universal no cuenta con un foro definido en nuestros das, y, por ende, se ve como una propuesta muy abstracta; pero la necesidad de sancin de muchas personas, si no de todas, es una necesidad inmediata. Por lo tanto, la OIDA-terapia nos estimula a aceptar los valores de nuestra fe para ver cmo podemos envolvernos ms activamente en continuar el progreso de nuestros corazones. Si el creyente en su tradicin mstica sigue un proceso autorizado, deber producirse un resultado positivo ms all de la denominacin. Si uno busca a Dios sin hacer dao a los dems, est en el camino correcto. Y cuando uno descubre que intelectuales altamente avanzados llegaron a la misma conclusin de que la fe es lo que nos gua a todos, entonces uno no debera sentirse avergonzado o apenado nunca ms por esta bsqueda y podr seguir su disciplina espiritual con entusiasmo.

Biografa
Hctor Rosario ensea matemticas en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Mayagez. Naci en Puerto Rico en 1974 y obtuvo su Ph. D. en la Universidad de Columbia en Nueva York en el 2003. Sus intereses acadmicos corrientes son los argumentos ontolgicos, la fundacin de las matemticas, y la filosofa de la ciencia y las matemticas. Tambin es un monje ordenado en la tradicin Gaudiya Vaisnava bajo el nombre de Ananta Ram Das Adhikari.

Parte VIII

Aplicacin Prctica de la OIDA-terapia

OIDA GENERAL
(a) Auto terapia (b) Terapia de grupo (c) Terapia guiada - uno a uno 1. Dieta (a) 2. Reuniones de OIDA para compartir el descubrimiento personal de la fe (b) 3. Programa de 12 Pasos (a, b, c) 4. Cuestionarios OIDA para refinar nuestra discriminacin (a) 5. OIDA terapia: conversaciones sobre fe y filosofa (b) 6. Meditacin de diagramas (a, c) 7. Cuestionario de terapia del sistema educativo (a, c) 8. Conociendo y siguiendo su tradicin mstica (a, b, c) 9. La terapia de compartir OIDA 10. El miedo a la terapia de fe (a, b, c) 11. La OIDA-terapia: participacin del dilogo interreligioso (b) 12. Desarrollando contacto con su gua interna (a) 13. Estudie su fe y/o otras tradiciones de fe. (a) 14. Oraciones OIDA (a, b) 15. Terapia del Santo nombre

1. Dieta (a)
La dieta recomendada para la OIDA-terapia es la dieta lacto-vegetariana u opcionalmente la dieta vegana. El concepto de la OIDA-terapia est conectado a un concepto de amor que abraza a todos y trata de evitar, en este caso, (por medio de la dieta) cualquier agresin innecesaria hacia los animales. El tratar de comer alimentos no adulterados con modificaciones genticas, producidos orgnicamente, es parte del sentido comn de OIDA-terapia. Lo mismo se aplica al uso de sal marina y dulcificantes naturales y productos integrales (como arroz integral, etc.). Si usted come alimentos sanos y saludables, todo lo dems mejorar. En el proceso del Ayurveda, existen muchas otras recomendaciones dietticas, las cuales no son incluidas aqu debido a la falta de espacio.

2. Las reuniones de OIDA para contar el descubrimiento personal de la fe (b)

Una de las mejores formas para recuperar la fe es reunirse para escuchar a quienes han hecho progreso en su propia OIDA-terapia y, por ende, han recobrado la confianza en sus tradiciones msticas, o en cualquier otra a la que se sientan inclinados. Tales reuniones no deben ser un elemento proselitista sino una revisin de los beneficios de una vida con fe, en oposicin a la vida que tuvieron sin fe. Dichas reuniones son a su vez un foro para conocer a otros buscadores y pueden llegar a ser una maravillosa plataforma para conversaciones sobre fe y filosofa. Estas conversaciones crean una buena base y sirven como terapia 77

OIDA VEDA
1. Hatha yoga - pranayama (a, c) 2. Meditacin en los diagramas de OIDA-veda 3. La gua Yama - Niyama para desarrollar valores (a, c) 4. Cntico de Mantras (a, b, c)

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para perder el miedo a la fe, permite a las personas involucrarse fcilmente con su propia prctica, y tambin en estas reuniones se puede practicar la terapia del compartir. Esta plataforma se puede incluso expandir tambin en los hogares realizando programas guiados por aquellos que han recibido ayuda de la OIDA-terapia. Estas reuniones pueden comenzar con la recitacin de la oracin de OIDA. Las experiencias obtenidas en estos encuentros son de mucha importancia, recomendamos distribuir los resmenes por algn medio como el internet para el beneficio de los que no tuvieron la oportunidad de asistir.

pues es mucho ms fcil perseguir los ideales de uno con la compaa de otros que los compartan.

5. OIDA terapia: conversaciones sobre fe y filosofa (b)

La gente ha perdido la fe debido a muchos factores, pero sobre todo por observar el comportamiento inaceptable de aquellos que dicen tener fe, pero que en sus comportamientos demuestran lo contrario. Tambin se abandona la fe para justificar algn vicio que su tradicin mstica rechaza. Es necesario reevaluar las enseanzas de cualquier tradicin de fe, independientemente de las actividades positivas o negativas de quienes dicen seguirlas, y hacer su seguimiento a la luz de su impacto sobre la filosofa y el comportamiento social. Todos los diferentes tipos de fe pueden ser analizados en la senda de la OIDA-terapia. Siguiendo la meditacin de diagramas puedes comprender mejor los diferentes tipos de fe. La mayora de cuadros proveen la base para extensas discusiones.

3. Programa de 12 Pasos (a, b, c)

Los programas de 12 pasos desarrollados por grupos como alcohlicos annimos o narcticos annimos tienen el mismo espritu de la OIDA-terapia, ambos aciertan en tratar problemas concretos causados por la falta de la fe. El principio de no desearle mal a nadie y dar paso a un sincero arrepentimiento cuando se le ha hecho dao a alguien, es la esencia de una actitud sanadora hacia uno mismo. La OIDA terapia nos ayuda a superar cualquier tipo de limitacin que disminuya nuestra capacidad de servir a otros.

6. Meditacin en los diagramas (a, c) 4. Cuestionarios OIDA para refinar nuestra discriminacin (a, b, c)
Los cuestionarios OIDA son tiles para todo tipo de terapias. Nos preparan a un acercamiento auto-crtico. Tambin nos capacitan para cuestionar valores profundamente arraigados en las costumbres y prcticas sociales, pero que estn impregnados de fallas. Aunque los cuestionarios OIDA nunca pretenden ofender a nadie, y por el contrario nos ensean a amar a las personas en cualquier etapa de desarrollo en que se encuentren. Si no se cultiva una crtica y autocrtica certera, nunca podramos hacer progreso. Meditar en nuestra voz interna para obtener respuestas a preguntas sinceras es un proceso eficaz. Y luego viene una etapa ms difcil, la cual es poner en accin lo que nos ha dicho nuestra voz interna. En este punto, posee mucha importancia el tipo de asociacin que escojamos, Los diagramas de la Oida-terapia proveen una gran cantidad de informacin educativa. La meditacin comienza leyendo la introduccin de cada diagrama. El prximo paso es tratar de encontrarse a uno mismo en el diagrama. Cul es el mensaje para ti en este grfico? Te confronta este diagrama con conceptos que no ests poniendo en ejecucin en la actualidad? Resume en una hoja todo lo que te estimule a avanzar e investiga ms sobre el tema. La OIDA-terapia comienza por ensearnos aquello que podemos entender fcilmente con nuestro razonamiento, pero su objetivo mayor es llevarnos a comprender aquello que est ms all de nuestra facultad de razonar. Algunos de los cuadros tambin te ayudarn a entender ms sobre otras tradiciones y sistemas de creencias, y son, por ende, muy tiles para el dilogo interreligioso y para el entendimiento de la OIDA veda como tradicin.

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Oida Terapia

7. Cuestionario de terapia del sistema educativo (a, c)

Este cuestionario fue desarrollado especialmente para sealar especficamente en qu ha fallado nuestro sistema educativo y cmo nos mantiene en ilusin en cuanto a los aspectos ms importantes de la vida. Y si el lector o participante es un adulto y de alguna manera est involucrado personalmente en el sistema, podr medir el grado de su complicidad en ensear mentiras a los dems como si se tratara de verdades. La OIDA-terapia es un compromiso con la verdad. No puede funcionar en el pantano de la duplicidad, la hipocresa o la diplomacia. Por lo tanto, resultar en una gran bendicin para la persona o sistema educativo que lo tome seriamente y vea aparecer en su horizonte la necesidad de corregirse o sanarse. Porque Cmo puede alguien cambiar si no lo desea vehementemente? Se supone que somos bienquerientes de aquellos que educamos. Por lo tanto, suprimir las mentiras e incertidumbres con apariencia de verdades que contienen los programas educacionales oficiales, debera ser considerada la primera prioridad.

cialidad a los dems. Si alguien no est convencido de la validez de alguna tradicin en particular, debe darse la oportunidad de estudiar tanto como sea necesario sobre otras tradiciones de fe. Un descubrimiento interesante al que se llega, es que son muy similares en su naturaleza. Inclusive si no fuera posible al indagador establecer definitivamente su lugar, no cabe duda de que obtendra enormes beneficios. Nadie podra perder de ninguna manera.

9. OIDA Terapia para compartir

Esta terapia est conectada con el esfuerzo central de la OIDA-terapia para sanar a las personas y para ayudarlas a hacer ms felices. Resulta natural para una persona que ha resuelto sus problemas por medio de algn sistema en particular, que recomiende el mismo proceso a otros. La OIDA-terapia es para todos aquellos que sufren en este mundo debido a una falta de valores en la vida o simplemente por haber perdido la fe en el significado de la vida. Y tenemos la esperanza de que cuando las personas sean beneficiadas por la OIDA-terapia, ellas tambin tratarn de compartir los beneficios con los dems. Tambin demanda de los participantes (como parte de su metodologa) colaborar al mximo con los esfuerzos de los especialistas en OIDA para organizar terapia grupal del tipo 2, 3, 5, 6, 10, 11, que son todas ideas para intensificar el compromiso. Mientras ms sepamos sobre la OIDAterapia, ms calificados seremos para participar en tales programas. El criterio primordial es que obtenemos lo que damos a otros; si alguien ayuda a otros a encontrar fe, la suya propia resultar fortalecida.

8. Conociendo y siguiendo su tradicin mstica (a, b, c)

La OIDA-terapia nos anima a esclarecer el origen de la fe que aun profesamos. Avanzar positivamente en cualquier sendero presupone conocer y conectarse con las verdaderas tradiciones msticas que nos ayudarn a liberarnos de las frustraciones creadas por aquellos que desmoralizaron nuestra fe. Una vez que el practicante haya definido los valores de su fe, podr encontrar a una o ms personas con las cuales discutir e implementar su aplicacin prctica. Todo nuestro esfuerzo debe ser empeado en realizarnos profundizando filosficamente en nuestro sistema de fe. Esto significa que debemos desarrollar cualidades de santidad, ser caritativos con los dems y dar siempre buen ejemplo. Estas actitudes y prcticas poseen en s mismas una gran vitalidad y la potencialidad para incrementar la salud del practicante, a medida que despliegue su servi79

10. El rechazo a la Terapia de Fe (a, b, c)

El rechazo a la terapia de fe se ha desarrollado especialmente para que quienes hayan sido educados en sistemas ateos (lugares donde se maneja muy ampliamente la idea, que todo lo referente a la fe es peligroso o que no merece atencin) o para aquellos quienes debido al comportamiento errado de algunos hipcritas en el nombre de la fe puedan ser curados de sus rechazos.

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Actualmente muchas personas se han desarrollado en sistemas en los que casi se considera ilcito o ilegal hablar sobre cualquier fe. Resulta comprensible que pudieran estar hondamente traumatizados y que no quieran saber nada sobre el tema. Ellos necesitan revisar, igual que un estudiante serio, la historia completa de la fe, el origen de la humanidad, la fe natural de los grupos indgenas en las fuerzas naturales y las vidas de los testas quienes dedicaron su existencia al amor todo-abrazante. Al estudiar todo el material que ofrece la OIDA-terapia, se recibe una buena oportunidad para, al menos, despertar la curiosidad y desear buscar la belleza de la fe y sus valores curativos.

sas que cometieron errores graves en el pasado. El dilogo interreligioso de la OIDA-terapia se concentra con mucho nfasis en crear una plataforma comn, en que los reclamos de exclusividad sean rechazados y donde la responsabilidad individual de cada uno sea promovida como principio universal, lo que incluye la relacin entre seres humanos y animales. Aquellos que encausan sus instintos violentos hacia otras entidades vivientes, difcilmente sern atrados a los principios de la OIDA-terapia. Es, por lo tanto muy dudoso, que alguna sanacin les atraiga mientras pretendan introducir el terror en las vidas de otros. Pero el dilogo interreligioso siempre facilitar que los principios del amor universal puedan, de alguna manera, ser conocidos y aceptados.

11. La OIDA-terapia: participacin del dilogo Inter-religioso (b)

El dilogo Inter-religioso es muy til para aumentar la comunicacin y el aprecio entre las diferentes escuelas de fe as como entre las comunidades tnicas. Tales dilogos se llevan a cabo hoy en da en muchas partes del mundo. La OIDA-terapia promueve el estudio de la historia y las aplicaciones de cualquier tradicin mstica genuina. Estudiar la historia de aquellos que han cometido violencia, robo, asesinato, esclavitud, y otras injusticias en nombre de la religin se considera carente de valor desde el punto de vista de la OIDA-terapia, pero en la medida en que santos de diferentes tradiciones hagan su aparicin, practiquen y enseen el amor todo-abrazante. Es sumamente valioso conocer al respecto. Qu hacer con el dilogo interinstitucional?. Otro de los tems metodolgicos de la OIDA-terapia es que concede a todo el mundo el beneficio de la duda. Cada ser humano, como tal tiene la oportunidad de transformarse en un ser verdaderamente mstico. Y no sera justo responsabilizar a los msticos y maestros del amor, por actos sin sentido realizados en su nombre, mucho tiempo despus de haber abandonado el Planeta. Debemos cuidarnos muy celosamente tambin, de la tendencia a descalificar las contribuciones del amor todo-abrazante, por el hecho de provenir de personas pertenecientes a instituciones religio80

12. Desarrollando contacto con su gua Interna (a)

Puede que usted no est seguro de recibir ayuda de alguna tradicin mstica en particular, pero quizs si est interesado en saber como aquellas tradiciones msticas han ayudado a otros. O quizs le gustara saber cmo obtener ayuda desde el interior, como obtener inspiracin y saber tambin donde encontrar informacin de las tradiciones de fe, o tan solo saber tericamente cmo las tradiciones con las que sientes simpata lidian con los problemas de la vida. En esta conexin nos gustara recomendar una oracin especfica. Considerando que todos poseemos una voz interna podemos enfocar esa ayuda desde adentro. Oh mi seor, creador mantenedor de todos, donde quiera que ests y quien quiera que seas espero que ests escuchndome. Yo soy tu pequeo nio y he decidido que quiero conducir mi vida bajo tu gua y para tu felicidad. Por favor revela en mi corazn lo que quieras que yo haga y acrcame a alguna persona o lugar donde yo pueda aprender acerca de la verdad. Yo por mi parte prometo que intentar hacer

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Oida Terapia

todo lo que se supone que deba hacer. Tambin intentar dejar de hacer cualquier cosa que no sea agradable para ti. Desde ahora en adelante yo soy tuyo. Recite esta oracin tres veces y medite durante cinco minutos en su significado y lo que implica en su vida. Por favor tenga en cuenta que la dieta vegetariana y la abstinencia de la intoxicacin es favorable para practicar y entender esta oracin. Lea en las escrituras sagradas de su tradicin mstica.

Escriba tambin todas sus dudas en un papel y ore por una gua interna que ayude a resolver sus dudas. Vea que tipo de respuestas filosficas o prcticas son dadas por otras tradiciones msticas y de esta manera averiguar ms de sus cuestionamientos. Si siente que estas inquisiciones estn ayudndolo a profundizar o expandir su fe de una manera ms universal, toda-abrazante, entonces puede continuar su investigacin y su oracin por una gua interna.

14. Oraciones de OIDA (a, b)

Repita este proceso al menos una vez al mes para revisar si su fe crece o, si la necesidad de nuevas respuestas o la luz de su camino se incrementa. Escriba lo que sea importante para usted en su propia tradicin mstica y comprela con el respectivo diagrama. (ver en el diagrama de la identidad con la tradicin mstica en el apndice) 1. Oh Seor!, creador y mantenedor de todos los seres!, Oh Madre Divina de devocin y fe!, Por favor concdeles Tu gracia a nuestros hermanos y hermanas. Tu forma universal que a todos sostiene Como la madre tierra, todos los elementos Y Tus energas ilimitadas Las cuales penetran los reinos materiales y espirituales, Nos permitan tener la fe para relacionarnos entre nosotros Con cario y tierno amor todo-abrazante. Permite que todas las almas encuentren cobijo en Tu Divino amor, Danos amor para perdonar y para ser humildes Danos tu servicio como nuestra estrella gua. Permtenos encontrar la fe y el amor, tal como nosotros Te buscamos en diferentes pases y tradiciones. Permtenos sanar de nuestros males Y volvernos tus devotos de confianza Para que podamos servir a Tu familia Dondequiera que nos encontremos en nuestra vida Oh Seor del tiempo y el espacio! Por favor snanos de nuestras perturbaciones Y mustranos el camino hacia Ti 2. Mi Divino Seor ............................................ (Su nombre preferido de Dios) Las personas te buscan alrededor de todo el mundo. 81

13. Estudie su fe y/o otras tradiciones de fe.

Realcelo de acuerdo a las pautas generales que aparecen en los diagramas de las tradiciones msticas. Utilizando los diagramas de su tradicin mstica podr comprender mejor, ser una ayuda para ahondar en su fe y descubrir el origen comn de todas las prcticas msticas sanadoras. Lea el diagrama y medite en cmo y cuando alguno de los tems fueron importantes para usted y/o como ellos han influenciado en su vida religiosa y fe. Escriba en algn lugar de su planilla o diagrama en que lugares o momentos usted ha perdido fe. Esto le har aparecer muchas dudas. Existen cuatro maneras de lidiar con estas preguntas. Busque a alguien de confianza en su tradicin mstica y hgale preguntas de estos tpicos.

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Ellas cantan Tus glorias de muchas formas. Construyen hermosos templos para Ti Leen libros sagrados que ensean sobre Ti. Visitan santuarios en conexin contigo o con Tu amada. Sin embargo, sin Tu gracia no tengo esperanza Por favor aydame a sanar mi corazn destrozado. Este mundo de violencia me est atormentando. Permteme ser parte de Tu plan divino. Permite que la fe divina nos ayude a verte en todas partes, De modo que podamos pensar en Ti en nuestro ltimo momento. 3. He ofendido sin parar, Haciendo sufrir a hombres y animales. He arruinado mi salud y mi cerebro, Enloquecindome y tratando de disfrutar. He roto mi palabra miles de veces Y a pesar de ello pienso que esto est bien. O Seor de los cados, por favor ven a m, Permteme tomar refugio de Tus pies sagrados. Haz que llueva sobre m Tu Gracia sin causa, Para servir a tu causa con una cara sonriente. Esa fe me guiar y la compartir, con todos para que se acerquen.

terado de nuestra existencia. Es una comunicacin inicial con nuestra voz o guardin interior. En la tradicin Vdica el canto de mantras forma parte de cada ceremonia. Esta meditacin se puede realizas individual o colectivamente. La tradicin nos ensea que no existen reglas ni muy estrictas ni difciles para invocar los poderes divinos a travs de la recitacin de los santos nombres de Dios. La OIDA-terapia recomienda el proceso individual de meditacin en los santos nombres especialmente a aquellos que hayan perdido su fe. Los santos nombres son oraciones del corazn para recibir una gracia especial, ellos son oraciones para una pedir por una intervencin divina. Intervencin que nos otorga optimismo para poder recuperar nuestra fe. Para comenzar esta prctica es sumamente recomendado situarse en lugares donde tengamos contacto con la naturaleza. All nosotros podremos percibir la proximidad con las energas de la madre naturaleza, lo que nos ayudar a encontrar un espacio para que nuestra mente se concentre mejor en el canto. Si no tambin se recomienda buscar un lugar limpio y silencioso, un lugar donde no haya interrupciones. De esta manera usted puede sumergir su cuerpo, mente e intelecto en las influencias purificadora de los Santos Nombres, invocaciones de Dios o a sus poderes. Esto se puede realizar sentado, de pie o caminando. Intente vibrar los divinos sonidos a travs de su lengua, mente y odos. Medite en que esta vibracin est penetrando cada clula de su cuerpo. Intente situarse mentalmente en el humor de esta plegaria universal: Oh mi Seor por favor djame ser un instrumento de tu amor. Oh mi Seor por favor guame para que pueda encontrar mi camino hacia ti. Oh mi Seor quiero ofrecer mi existencia a ti. Por favor protgeme de todo aquello que me pueda alejar de ti. Estas oraciones generales nos muestran la actitud mental que debemos tener para realizar la terapia del Santo Nombre. 82

15. Terapia del Santo nombre

Consiste en la repeticin de palabras que se dirijan de a Dios o a la divinidad. Esta prctica forma parte de las tradiciones msticas en general. Para aquellas personas que no pertenecen a ninguna tradicin mstica se les recomienda notar que mediante la repeticin de los Santos nombres -ya sea verbal o mentalmente- el contacto con la ms elevada realidad se establece. Este es un proceso cientfico ya que puede ser verificado por cada uno de nosotros. Es una plegaria csmica y universal. Es el reconocimiento de nuestra necesidad de ayuda. Es nuestra fe inicial en que algo superior realmente existe y que no tan solo existe sino que tambin est en-

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Oida Terapia

Ellas nos ayudarn a obtener un pronto y positivo resultado en nuestra meditacin. Si gusta puede realizar esta meditacin una o ms veces al da. Intente acomodar algn tiempo para esto para no interrumpir la meditacin con conversaciones o con alguna otra actividad. Debido a que cada tradicin mstica tiene sus propias invocaciones recomendadas no profundizaremos mas en este punto.

OIDA Veda
1. Hatha yoga - pranayama (a, c)
Existen en la actualidad muchas escuelas de yoga que ensean diferentes sistemas; casi todas derivan de las enseanzas de Patajali. Son muy tiles para aumentar la capacidad para concentrarse. Pero si alguien es afortunado en esta bsqueda y encuentra a un maestro calificado para ensear sobre el origen de la cultura vdica, el kirtan y el amor por Dios, tendr el mejor de los comienzos hacia la sanacin. Especial ser lograr la conexin con alguien que practica actualmente la OIDA Veda terapia.

variadas enseanzas provenientes de diferentes maestros de las escrituras vdicas, todas en armona con las opciones ofrecidas por la OIDA veda terapia. La OIDA veda terapia tiene sus races en la cultura ms antigua del mundo, la India milenaria, la cual tiene mucho que ofrecer al mundo a pesar de 400 aos de colonizacin Mongol y 300 ms de colonizacin europea. La nica razn por la que India fue capaz de sobrevivir esta violenta masacre y distorsin cultural, fue porque las enseanzas vdicas han sido mantenidas como su mejor baluarte, por la trascendental sucesin discipular, trasmitidas de Maestro a discpulo sin sujecin a centralizacin a ninguna estructura eclesial. Esto explica porque los poderes coloniales no pudieron hacer arrasar con las tradiciones ancestrales existentes en la India como lo hicieron en Sur Amrica. Quin no conoce las historias del asesinato sistemtico de todos los sacerdotes e intelectuales americanos?

3. La gua Yama - Niyama para desarrollar valores (a, c) 4. Cntico de Mantras (a, b, c)
Los 8 puntos de Yama y Niyama dados en el sistema de Raja Yoga, aportan una gua clara que nos ayuda a preparar para realizaciones elevadas. Resultados semejantes se obtendrn si comenzamos a cantar mantras en la forma apropiada. La lista de Yamas y Niyamas puede ser encontrada nuestra pgina web as como la gua de Mantras, que por razones de espacio no incluimos aqu.

2. Meditacin en los cuadros OIDA-Veda (a, c)

La informacin que se puede obtener de los cuadros permite comprender al practicante su identidad y aprender los caminos que sealan los Vedas para guiar su alma hacia diferentes niveles de perfeccin espiritual. Se encontrarn

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Hunabku - Smbolo Maya para la Dualidad

Las dualidades que nosotros experimentamos en nuestra existencia, as como el blanco y el negro, el calor y el frio, felicidad y dolor nos inspiran a buscar esa existencia que existe ms all de la dualidad. Para algunos es el absoluto no manifestado y para otros es el eterno amor por Dios. Cualquiera que sea nuestro destino debemos aprender a trascender la dualidad.

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Oida Terapia

Part IX

Cuestionarios

En esta seccin puede encontrar algunos cuestionarios que le ayudarn en la comprensin de s mismo.

Los cuestionarios deben ser resueltos individualmente, cada pregunta debe ser contestada lentamente consultando su voz interna.
Contestar estos cuestionarios ayuda a desarrollar la visin acerca de cmo la sabidura o la ignorancia influyen en nuestra vida. Segn las respuestas ser posible observar qu tipo de ego poseemos: uno demasiado grande, uno de poco entendimiento o uno que permita tener ideas claras y generosas. Responder estos cuestionarios le ayudarn a encaminar la vida hacia su verdadero destino.

Cuestionarios para la auto-investigacin Usted tiene fe?

Cuestionario general de OIDA-terapia 1.) Cuntas tradiciones msticas influyen en su familia? (Cules son?) 2.) Sufri alguna decepcin en su bsqueda espiritual? 3.) Usted ora? 4.) Cuando ora, pide por beneficios materiales? 5.) Cuando ora, pide por la paz o la liberacin? 6.) Cuando ora, espera ser escuchado por Dios? 7.) Cuando ora, pide rendirse a la voluntad Divina? 8.) Participa en reuniones de su tradicin mstica? 9.) Participa de ceremonias o festividades de otras tradiciones? 10.) Cree en una vida separada del cuerpo, que existi antes y que comenzar otro ciclo despus de que se termine el actual? 11.) Cree que los seres humanos deben seguir cdigos de leyes materiales? 12.) Cree que los seres humanos deben ajustar su comportamiento a cdigos de tica? 13.) Cree que existen valores de lo bueno y lo malo y que por cada accin existe una reaccin? 14.) Usted cree en cosas que no pueden ser vistas o demostradas? 15.) Usted cree que hay una razn para todo lo existente? 16.) Usted cree que existe un Controlador Supremo? 85

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17.) Usted cree que la vida tiene un significado? 18.) Usted cree que la vida proviene de la materia? 19.) Usted cree que la materia y la vida (conciencia) constituyen sustancias diferentes? 20.) Usted cree en algn ritual religioso? 21.) Usted cree en lugares sagrados y santuarios especiales? 22.) Usted cree en un cuerpo sutil con capacidad mental e intelectual, independiente del cuerpo burdo? 23.) Usted cree que debemos dar en caridad aquellas cosas que no necesitamos tanto y que otras personas pudieran necesitar? 24.) Se aferra a cosas necesarias, an cuando alguien las necesite ms que usted? 25.) Cree en dar caridad para glorificar a Dios y servirlo de algn modo? 26.) Usted cree es bueno causar dolor a los dems? 27.) Usted cree que es bueno quitarle la vida a los animales para comrselos? 28.) Usted cree que es bueno daar el cuerpo e impedir su desarrollo saludable? 29.) Usted cree que se debe tomar riesgos para ayudar a otros? 30.) Usted cree que se debe tomar riesgos para aumentar su disfrute? 31.) Usted considera al matrimonio sagrado? 32.) Usted cree que las relaciones sexuales extramatrimoniales son buenas? 33.) Usted cree que decir siempre la verdad es obligatorio? 34.) Usted cree que uno debe ayudar a otros, cuando estn sufriendo? 35.) Usted cree que el amiento es misericordia? 36.) Usted cree en una inteligencia superior que ha originado al mundo y a usted? 37.) Usted cree que debe ser agradecido por ser mantenido? 38.) Usted cree que existe otro mundo, ms all del tiempo y el espacio, donde eventualmente podramos ir? 39.) Usted cree que amor y lujuria son iguales? 40.) Usted cree que trabajar arduamente por logros materiales es una buena decisin? 41.) Usted cree en el alma eterna? 42.) Usted cree que perder su individualidad es algo interesante? 43.) Usted cree que podemos alcanzar un mundo donde existe una sola conciencia csmica? 44.) Usted cree en un mundo donde existe la conciencia individual y donde existen relaciones individuales con Dios y otros? 45.) Usted cree que Dios puede aparecer en cualquier forma que l desee? 46.) Usted cree que Dios puede manifestarse simultneamente en diferentes lugares? 47.) Usted cree que Dios est consciente de todos y cada uno de los seres vivientes? 48.) Considera un deber rendir honor a personas sabias? 49.) Cree que la humildad es una buena cualidad? 50.) Cree que Dios puede tener un representante en este mundo como un maestro espiritual? 51.) Cree que existen escrituras sagradas que han sido reveladas por Dios? 52.) Cree que la asociacin con personas que adoran a Dios pueden conectarlo con l? 53.) Cree que existen fantasmas o personas con cuerpo sutil? 54.) Cree que algo controla el destino de cada entidad viviente incluso ms all de la muerte? 55.) Cree que los nombres de Dios son palabras sagradas?

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Oida Terapia

56.) Cree que la Tierra debe ser protegida de qumicos? 57.) Cree que existe vida en otros planetas? 58.) Cree en la curacin natural o prefiere llevar cualquier problema a un mdico convencional? 59.) Cree en la austeridad del ayuno como un mtodo curativo? 60.) Est seguro que los alimentos que consume son seguros para su salud? 61.) Mantiene su fe en las creencias que le ensearon desde el nacimiento? 62.) Qu hace que todo est bien? 63.) Cree a veces que todo est mal? 64.) Culpa a otros cuando el problema se encuentra realmente dentro de usted? 65.) Comenta los defectos de los dems, sin ellos estar presentes? 66.) Hace acusaciones contra otros sin verificar su veracidad? 67.) Cree que la conciencia est supuesta a evolucionar hacia una conciencia elevada? 68.) Cree que nuestra conciencia anhela espiritualidad debido a que es de naturaleza espiritual? 69.) Cree que la muerte es ms poderosa que la vida? 70.) En que se le ocurrira pensar si viera acercarse la muerte? Opciones: a) Sus bienes b) Su familia c) Donde conseguir un doctor rpidamente d) En la energa divina e) En Dios y en orar por Su misericordia f ) En el mayor placer que tuvo durante su vida g) Orar por un cuerpo especfico que desea en su prxima vida. 71.) Cree que los malos actos pueden ser perdonados por Dios? 72.) Cree que existe la misericordia sin causa? 73.) Cree que los cinco elementos (Tierra, agua, fuego, aire y ter) son sagrados? 74.) Cree que todo el mundo tiene el derecho de creer en lo que considera correcto? 75.) Cree que las personas con fe en Dios desarrollaran sntomas ms positivos que aquellos que no creen en algn Nombre o Forma de Dios? 76.) Cree que podemos acercarnos a Dios mediante distintas tradiciones msticas? 77.) Cree que slo podemos acercarnos a Dios mediante una tradicin en particular? 78.) Cree que an cuando Dios existe, no es accesible en absoluto? 79.) Cree posible una existencia saludable sin algn propsito elevado en la vida? 80.) Cunta atencin cree usted que debe ser dada a la vida espiritual? (10% - 20% - 30% - - 100%) 81.) Cree que alguien debe comunicar sus creencias a otros, cuando est convencido de que esto los beneficiar? 82.) Cree que alguien tiene el derecho de imponer sus creencias a los dems cuando siente que esto los beneficiar? 83.) Cree que el libre albedro que poseemos tiene algn propsito? 84.) Cree que a pesar de que la historia registra muchos abusos en el nombre de la religin, pueda existir todava alguna tradicin mstica verdadera? 85.) Cree que las verdades sobre la materia enunciadas por la ciencia moderna pueden apuntar hacia una creacin superior organizada o a un caos creativo?

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La evaluacin del cuadro sobre la fe puede hacerse aplicando un sistema tal como:
- Absolutamente - si - La mayora de las veces - algunas veces - no siempre - no en absoluto El propsito principal de los cuestionarios es hacer a las personas conscientes de la naturaleza de la fe y de sus diferentes oportunidades. De conformidad con los resultados de este cuadro, se podra recomendar al paciente profundizar en su tradicin mstica o buscar conceptos ms claros de las dems tradiciones. Si alguien no tiene fe en ninguna tradicin mstica, se recomienda abordar la OIDA terapia por medio de alguna tradicin que le sea atractiva. Si se tiene en cuenta que quienes llegan a la OIDA-terapia pueden estar padeciendo diferentes aflicciones, se recomienda enfatizar el valor de descubrir algn significado en la vida. Es necesario que el aspirante abandone la nefasta nocin de que el bien no existe o que la vida carece de significado, simplemente porque no haya comprobado estos valores personalmente. Para alguien que se niega a aceptar tal posibilidad, se recomienda estudiar el cuadro de los creyentes del materialismo que presenta la OIDA-terapia, el cual muestra que incluso no creyendo en Dios terminamos por creer en alguna otra cosa. Despus se debe comparar los efectos de tener fe en alguna tradicin y/o tener fe en los principios materiales de la vida. Si no se despierta atraccin en el paciente por alguna fe, la OIDA-terapia le recomienda que profundice en los principios filosficos, religiosos y espirituales de la OIDA-terapia, de modo que pueda entender como ha sido entendida la salud en la tradicin histrica y de qu manera estos estilos de vida influyeron en el bienestar de las personas, y comparar lo que nos ha trado la vida moderna con todos sus arsenales qumicos.

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Es usted un Sirviente de la Verdad?

Cuestionario para la auto-investigacin de acuerdo con la OIDA-terapia. Mientras contesta estas preguntas, consulte por favor a su voz interna 1. Tiende a reparar el dao a otros, cuando ha sido causado por usted? 2. Acepta el hecho de que otros estn en desacuerdo con usted sin tratarlos como inferiores? 3. Ama la verdad? 4. Prefiere siempre la verdad? 5. Est listo para aceptar la verdad aunque sea dolorosa y aceptarla como mejor pueda? 6. Acepta que cada persona tiene un derecho de eleccin a pesar de que usted sienta que su eleccin es incorrecta? 7. Est de acuerdo con que es una prdida de tiempo ocuparse en asuntos no relacionados con la verdad? 8. Acepta que todos deberan servir a la humanidad, sin consideracin a su nacimiento o trasfondo familiar? 9. Comparte con otros los que considera sus mayores descubrimientos? 10. Le gusta compartir los alimentos? 11. Realiza esfuerzos por entender la verdad? 12. Piensa que cada quien tiene su propia verdad? 13. Piensa que Dios es capaz de escuchar sus oraciones o percibir sus meditaciones con sus sentidos trascendentales? 14. Dedicara su tiempo a ayudar a otros an si pierde dinero hacindolo? 15. Verdad Poco Importante-Verdad Importante, Verdad Relativa-Verdad Absoluta. Acepta usted que uno debe consultar un maestro espiritual o sabio para poder establecer donde se encuentran las prioridades? 16. Considera que la verdad es relativa? 17. Le gusta hablar con otras personas sobre el significado de la vida? 18. Escucha atentamente cuando alguien objeta sus puntos de vista y trata a partir de las crticas engrandecer su conocimiento? 19. Dedica tiempo a escuchar a algn conocido que desea hablarle de sus problemas? 20. Ofrece ayuda gratuita si descubre a alguien necesitado de sus conocimientos o habilidades? 21. Estara de acuerdo si alguien desea proteger con la ley de derechos de autor (copyright) algn material de gran necesidad para las personas que a su vez no pueden pagar para adquirirlo? 22. Est de acuerdo que todas las cosas y todas las personas le pertenecen a su Creador? 23. Le gusta ofrecer servicio voluntario para una causa comn? 24. Piensa usted que el mundo est siendo gobernado por algo/alguien fuera de los regentes oficiales? 25. Estara usted listo para capacitarse en la bondad para volverse un mejor lder de los dems? 26. Est de acuerdo en que quienes causan dolor a otros seres no estn capacitados para liderar a los dems? 27. Es vegetariano? 28. Est de acuerdo con que las personas intoxicadas son peligrosas, al perder su sentido comn y que por lo tanto, se hacen indignos de confianza para responsabilidades importantes? 29. Es estricto en no consumir alcohol y otras drogas intoxicantes? 30. Est de acuerdo en que los juegos de azar son un vicio que puede destruir familias? 31. Est consciente de que apostar en juegos de azar es una enfermedad y por ende se abstiene de hacerlo? 32. Est de acuerdo en que padres o madres solteros no pueden ofrecer a un hijo lo que una familia unida? 89

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33. Piensa que tener hijos sin cuidar apropiadamente de ellos es inaceptable? 34. Rechaza las mentiras en sus intercambios personales? 35. Siente un gusto cuando observa el amanecer? 36. Ofrece a otros el beneficio de la duda? 37. Le parece importante que una persona sea inocente a menos que se pruebe su culpabilidad? 38. Se le facilita perdonar las ofensas cometidas en su contra cuando el ofensor suplica por el mismo? 39. Prefiere servir en vez de ser servido? 40. Acept una gua lo cuando lo consider correcto a pesar de que su mente le propuso lo contrario? Evaluacin de las Contestaciones: - Menos de 10 Si: Su condicin es muy seria. Nuestra recomendacin: Lea las Sagradas Escrituras lo ms que pueda y no olvide que servir la verdad es en realidad un privilegio. - Entre 10 y 20 Si: Una condicin desalentadora. Dirjase al bosque, observe el cielo en la noche y ore a la Verdad para que pueda saborear algo de ella. - Entre 20 y 30 Si: Usted se encuentra en la etapa del despertar. Pero no se confe. Busque ayuda y la encontrar. El servidor es el ms afortunado de todos. - Entre 30 y 40 Si: Usted podra ser un revolucionario espiritual. Resulta esperanzador que existan personas as. Comparta su comprensin con tantas personas como le sea posible y podr obtener incluso mejores resultados en su vida.

Es usted afectivo?
1. Se siente apenado cuando ve sufrir a los dems? O Si O No 2. Se asegura de que quienes estn a su alrededor obtengan lo que piden con urgencia antes de satisfacer sus propias necesidades generales? O Si O No 3. Interfiere si alguien maltrata a un animal en su presencia? O Si O No 4. Siente amor por gente que no conoce personalmente? O Si O No 5. Siente amor por nios de otras razas, hasta el punto de comprometerse en un esfuerzo por ayudarlos? O Si O No 6. Es el amor su prioridad? O Si O No 7. Considera que pueda existir el amor verdadero sin sacrificio? O Si O No 8. Piensa que el amor puede ser comprado? O Si O No 9. Acepta que el amor universal es nuestro inters superior? O Si O No 10. Trabaja fuerte aun cuando no sea para su propio beneficio personal? O Si O No 90

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11. Comparte sus alimentos con otros antes de comenzar a comer? O Si O No 12. Trabaja fuerte y con alegra para servir a Dios dentro de su fe o ideal? O Si O No 13. Admite la posibilidad de encontrar la felicidad en su propio ser? O Si O No 14. Piensa que se justifica provocarle sufrimiento a otros para alcanzar sus metas? O Si O No 15. Admite hay una causa comn para todos los seres? O Si O No 16. Cree posible encontrar el amor en la plataforma corporal? O Si O No 17. Lee con alegra temas en que las personas son tratadas injustamente? O Si O No 18. Ve pelculas donde se promueve el odio y la violencia? O Si O No 19. Permitira a una persona hablarle mal de otros? O Si O No 20. Le gusta compartir buenas noticias an con aquellos que no conoce personalmente? O Si O No 21. Siente que amar a los dems tiene alguna importancia? O Si O No 22. Podra perdonar a alguien que ha hecho algo en contra de sus intereses? O Si O No 23. Cree en la amistad? O Si O No 24. Piensa que el amor es la meta de la vida humana? O Si O No 25. Puede descansar en paz mientras que personas a quienes conoce se encuentran en la miseria? O Si O No 26. Ora para volverse amoroso y perdonar? O Si O No 27. Es el amor una consideracin importante en las decisiones que toma? O Si O No 28. Es la dulce voluntad de Dios una consideracin importante cuando toma sus decisiones? O Si O No 29. Cree en el amor? O Si O No 30. Cree en el amor que perdura ms all de la vida presente? O Si O No

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Evaluaciones del cuestionario:

Sume todas sus contestaciones en negrilla (si y no). Mientras ms tenga mejor. Si usted siente que necesita mucho ms amor luego de contestar estas preguntas, es porque ha recibido el mensaje. El amor es imposible de medir pero hay que despertar a Su inconcebible dimensin. El amor es una palabra que puede transformarse en la experiencia ms maravillosa y la cual puede llevar hasta la relacin personal con el Amante Supremo de todas las almas. Esa es la fe de aquellos que han descubierto que el amor es lo que debe descender desde arriba. Tal reino sublime no puede ser el producto de frmulas qumicas. Si descubre, a partir de estas preguntas, que no ama lo suficiente, puede abrigar esperanza. Si considera que estas preguntas han invadido su privacidad, todava no est apto para entender la importancia del amor. Si cree que el amor es una maquinacin y que slo la lujuria es real, usted necesita ayuda urgente para volverse un ser humano ms sano. Si piensa que debe ser dejado solo y que nadie debe tomar ninguna responsabilidad en la vida por lo que hace, usted no es digno de confianza en lo absoluto.

Ama a los animales?

Cuestionario para la auto-investigacin de conformidad con la OIDA-terapia Mientras contesta estas preguntas, por favor consulte a su voz interna 1. Ingiere carne, huevos o pescado? O Si O No 2. Participa de espectculos de circo en los que son usados animales en las atracciones? O Si O No 3. Paga por ver pelculas donde los animales son usados en forma perjudicial? O Si O No 4. Se asegura que los productos que usa no hayan sido experimentados con animales? O Si O No 5. Viste con pieles o cueros, que provienen de la matanza de animales? O Si O No 6. Es un espectador o acepta juegos en donde se pone a animales a pelear o a competir? O Si O No 7. Compra alimentos orgnicos? O Si O No 8. Tiene una mascota y la mantiene en un ambiente que no es apropiado para su especie? O Si O No 9. Se envuelve en actividades que destruyen el hbitat de incontables animales? O Si O No 92

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10. Est de acuerdo que la caza o la pesca es un deporte? O Si O No 11. Se asocia sin importar con personas que matan o provocan problemas a los animales? O Si O No 12. Provee apoyo o es un activista de alguna organizacin que defienda a los animales? O Si O No 13. Le proporciona refugio a un animal necesitado cuando tiene la oportunidad de hacerlo? O Si O No 14. Siente que los animales son sus hermanos? O Si O No 15. Cree que los animales tambin tienen alma? O Si O No 16. Acepta que el amor universal y el derecho a la vida deba extenderse a los animales? O Si O No 17. Admite la posibilidad de amar a los animales, al tiempo que permite que los maten indiscriminadamente? O Si O No 18. Se siente molesto cuando escucha que los animales son matados para propsitos militares? O Si O No 19. Aceptara pagar un sobreprecio por los productos lcteos y vegetarianos para evitar que los animales tengan que sufrir y ser matados? O Si O No 20. Acepta una dieta vegetariana/vegana? O Si O No 21. Habla con otros sobre volverse vegetariano? O Si O No 22. Se atreve decirle a su madre que la ama, pero que tambin ama a los animales y que, por lo tanto, no comer carne an cuando ella la haya cocinado? O Si O No 23. Defiende sin temor la dieta vegetariana durante actividades sociales, reuniones de negocio, etc.? O Si O No 24. Cree que los animales pueden renacer como humanos, y los humanos pueden renacer como animales? O Si O No 25. Cree que el maltrato a los animales lleva al maltrato de nios y otros seres humanos? O Si O No 26. Cree que el maltrato a los animales conlleva a malas reacciones para aquellos que participan en el o usan los productos derivados de tales maltratos? O Si O No 27. Cree que el ahimsa o el grado mximo de la no violencia es la voluntad de Dios o la mejor va de accin para los humanos? O Si O No 28. Est de acuerdo que debemos vivir una vida ms simple en armona con la naturaleza? O Si O No 93

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29 Est listo para modificar su estilo de vida teniendo en cuenta todo esto? O Si O No Evaluacin del cuestionario: Sume todas sus respuestas en negrilla (si y no). Menos de 10 - Indica la prdida de sensibilidad debido al egosmo. Menos de 20 - Parece entender que los errores que comete en contra de los animales son una de las causas en los cambios ms importantes en su vida. Menos de 25 - Personas como usted pueden lograr un cambio, puede ser considerado un amante de los animales.

Es usted inteligente o tiene esperanza?

Es muy frecuente encontrarse con personas orgullosas de su inteligencia. Sin embargo, esta gran mayora vive ignorando informacin muy valiosa y fcil de adquirir, que podra mejorar significativamente su vida. La OIDA-terapia anhela con fervor que la gente sea ms realista y verdaderamente consciente de las actuales circunstancias y que con inteligencia, ser capaz de entender la manera como operan las reglas que actan a nuestro alrededor. Si alguien se sita mentalmente en el rea de complacencia con su estado actual, no podr luchar para mejorar su vida. Por otro lado, cuando se constata la gran cantidad de conceptos absurdos que ha invadido el diario discurrir de la gente, sabremos que se debe hacer algo al respecto. Reconocer la fe como forma de vida inteligente, no slo traer beneficios al practicante, sino a todos aquellos que viven a su alrededor. Cuestionario para la auto-investigacin en conformidad con la OIDA-terapia Mientras contesta estas preguntas, por favor consulte su voz interior 1. Piensa que el dinero es lo ms importante de la vida? 2. Piensa que la salud pasa a segundo plano cuando se trata de obtener felicidad de alguna fuente no saludable? 3. Piensa que el dolor ajeno no importa debido a que no le duele a usted? 4. Es indiferente a los derechos de los animales? 5. Piensa que los seres humanos merecen defensa y proteccin slo despus de haber nacido? 6. Piensa que la oracin es una prdida de tiempo? 7. Piensa que todas las personas en el mundo poseen el mismo carcter que usted? 8. Piensa que la filosofa es slo para los desempleados? 9. Piensa que cualquier institucin espiritual puede salvar su cuerpo? 10. Piensa que los servicios secretos trabajan para la verdad? 11. Piensa que el vegetarianismo es slo para conejos? 12. Piensa que las formas de vida ms desarrolladas y sofisticadas han sucedido por accidente? 13. Piensa que la conciencia es solamente una combinacin determinada de molculas? 94

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14. Piensa que la fe es slo para damas de edad avanzada, enfermos y personas que desean casarse? 15. Piensa que las compaas farmacuticas desean curar las enfermedades? 16. Piensa que el viagra salva la dignidad de las personas en su edad avanzada? 17. Piensa que el Banco Mundial procura el bienestar del mundo? 18. Piensa que la industria armamentista existe para proteger la paz? 19. Piensa que el hombre lleg efectivamente a la luna? 20. Piensa que en el momento de la muerte su existencia habr acabado? 21. Piensa que puede hacer lo que desee, sin restricciones y que nunca nadie le pasar la factura? 22. Piensa que las matemticas vienen de la invencin de los matemticos? 23. Piensa que los monos africanos son los causantes del SIDA? 24. Piensa que correr desnudo puede convertir a alguien en ecologista? 25. Piensa que fumar marihuana lo hace ms brillante? 26. Piensa que las drogas son ilegales porque el gobierno quiere protegerlo de sus efectos nocivos? 27. Acepta que el amor pueda ser una cosa de 10 minutos? 28. Piensa que pueda ser beneficioso que los nios sean criados por padres solteros? 29. Cree posible que mucha ignorancia acumulada pueda al final conducir a la iluminacin? 30. Piensa que el capitalismo es un sistema que destruye el ambiente y la moral social? 31. Piensa que cualquier especulacin de la ciencia pueda resolver nuestros problemas? 32. Cree que los animales vienen a la vida para ser comidos por usted? 33. Piensa que existe tanta agua potable en el planeta que podemos darnos el lujo de desperdiciarla? 34. Cree en las enseanzas de las escuelas en la actualidad? 35. Piensa que ver televisin mejora su visin o su vista a distancia? 36. Cree que algn descubrimiento cientfico pueda lograr la inmortalidad? 37. Piensa que la lectura de los peridicos pueda ser un sustituto de los mensajes sagrados? Evaluacin de sus respuestas: 30-37 no: usted es inteligente 25-29 no: existe alguna esperanza para usted 20-24 no: usted est confundido Menos de 20: lo sentimos, busque ayuda de inmediato

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A qu le teme?
Cuestionario para la auto-investigacin de acuerdo con la OIDA-terapia Mientras contesta estas preguntas, por favor consulte su voz interior 1. Experimenta miedo excesivo? O Si O No 2. Piensa que los terroristas son una amenaza para su desarrollo espiritual? O Si O No 3. Piensa que todo est en su contra? O Si O No 4. Siente que se cometen injusticias en su contra? O Si O No 5. Toma pldoras como solucin a algn problema sin receta mdica? O Si O No 6. Siente miedo de los insectos an cuando no los vea? O Si O No 7. Siente miedo de no ser agradable? O Si O No 8. Siente miedo de enfermar por el hecho de no vacunarse? O Si O No 9. Siente temor de olvidar lo aprendido en el momento de un examen? O Si O No 10. Ora para no verse involucrado en un accidente? O Si O No 11. Ora en momentos de peligro aparente? O Si O No 12. Siente miedo de la oscuridad? O Si O No 13. Cree que debera poseer un arma para protegerse? O Si O No 14. Se preocupa sobre perderse de algo mientras hace otras cosas? O Si O No 15. Cuenta usted el dinero siempre que compra algo? O Si O No 16. Siente miedo que otros se aburran de usted? O Si O No 17. Siente miedo de estar trabajando muy duro? O Si O No 18. Siente miedo de perder la visin de las metas por las cuales lucha? O Si O No

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19. Siente miedo de ofender a los dems, an cuando se preocupa por el bienestar de ellos? O Si O No 20. Siente miedo de hablar con extraos? O Si O No 21. Se abstiene de hacer una donacin para una buena causa, por temor a una escasez futura? O Si O No 22. Se abstendra de sembrar por temor a una sequa? O Si O No 23. Siente miedo de que otros tengan sus propios defectos? O Si O No 24. Se abstendra de aceptar un maestro genuino por temor a que le reprima deseos y planes mundanos? O Si O No 25. Siente miedo que la verdad impida su independencia? O Si O No 26. Siente temor de amar, servir y obedecer a alguien? O Si O No 27. Siente miedo de que todos sus esfuerzos sean en vano? O Si O No 28. Siente miedo que la muerte sea el final de su existencia consciente? O Si O No 29. Siente miedo de la posibilidad de reencarnar como un animal? O Si O No 30. Siente miedo que las reacciones a sus acciones puedan traerle sufrimientos? O Si O No 31. Siente miedo de que la persona por la que se siente atrado no le corresponda de la misma forma? O Si O No 32. Siente miedo de que la escasez de dinero pueda daar la esencia de su vida? O Si O No 33. Siente miedo de que la vejez pueda arrebatarle su belleza? O Si O No 34. Siente miedo de que la enfermedad lo haga dependiente de otros? O Si O No 35. Siente miedo de que la naturaleza sea solamente un accidente que pueda implicar peligro para usted? O Si O No 36. Obedece su tradicin religiosa debido al miedo? O Si O No 37. Siente miedo de equivocarse? O Si O No 38. Siente miedo de servir a la familia equivocada? O Si O No 39. Siente miedo de que el fruto de su trabajo o deber no sea para usted? O Si O No 97

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40. Siente miedo de renunciar a lo que no necesita? O Si O No 41. Siente miedo de renunciar a los apegos an cuando comprende que no representan beneficio para usted? O Si O No 42. Siente miedo de dar todo lo que puede o tiene para hacer que sus esfuerzos sean ms productivos? O Si O No 43. Siente miedo de luchar en contra de la pereza? O Si O No 44. Prefiere mentir que admitir sus errores, por miedo? O Si O No 45. Siente miedo de distinguir entre amor y lujuria por temor a descubrir sus tendencias animales? O Si O No 46. Siente miedo de revelar lo que hay en su corazn por temor a que los dems tomen ventaja de sus sentimientos? O Si O No 47. Siente miedo de ser amable con los dems? O Si O No 48. Siente miedo del agua a pesar de saber nadar? O Si O No 49. Siente miedo del fuego an cuando puede cocinar sus alimentos? O Si O No 50. Siente miedo de decir una mentira? O Si O No 51. Siente miedo de la reencarnacin? O Si O No 52. Siente miedo de sus pensamientos y por ende trata de volverse inconsciente viendo televisin o consumiendo substancias intoxicantes? O Si O No 53. Siente miedo de preguntar por temor a que lo tilden de ignorante? O Si O No 54. Siente miedo de los dems? O Si O No 55. Siente miedo de sus padres, hermanos y hermanas? O Si O No 56. Siente miedo de volar an cuando sabe que mueren ms personas en accidentes automovilsticos que por aviones estrellados? O Si O No 57. Siente miedo de perder sus posesiones? O Si O No 58. Siente miedo de demostrar su gratitud? O Si O No 59. Siente miedo que el irrespeto a un smbolo religioso pueda provocarle infelicidad? O Si O No 98

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60. Siente miedo de su propia fe? O Si O No 61. Siente miedo de ser engaado por su pareja a pesar de no existir indicios de su infidelidad? O Si O No

Evaluacin:
Una mayor cantidad de respuestas SI, indican que en su vida se manifiesta una tendencia a incrementar los problemas. Una mayor cantidad de respuestas NO, muestran a una persona mejor preparada para enfrentar los problemas. El mundo es perfecto; el nico problema se encuentra dentro de cada uno de nosotros. Buena suerte en su travesa. Ore para recibir gracia y amor. Luego de completar el cuestionario de arriba, adems de meditar en las respuestas, sera conveniente meditar en lo siguiente: Nunca quejarse. Apreciar y ser agradecido. La vida es una experiencia de aprendizaje incomparable. Todo lo que llegue a nuestra vida, llega por una buena razn.

Cunta violencia tiene?

Cuestionario para la auto-investigacin en conformidad con la OIDA-terapia Mientras contesta estas preguntas, por favor consulte su voz interior 1. Se siente feliz cuando conoce a personas felices? O Si O No 2. Se siente triste cuando percibe la felicidad de otros? O Si O No 3. Hara algo para contrarrestar el sufrimiento de los dems si le fuera posible? O Si O No 4. Le gustan las pelculas violentas? O Si O No 5. Cree en la validez de la tortura? O Si O No 6. Reprueba la produccin de alimentos que causan dolor a otros? O Si O No 7. Se siente perturbado cuando lloran los nios? O Si O No 8. Intervendra si ve a dos extraos peleando y cree que puede detenerlos? O Si O No 99

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9. Interviene cuando ve a algn vecino maltratar a sus hijos? O Si O No 10. Le gusta el entretenimiento en donde hay animales envueltos? (Ej. Carreras de caballos) O Si O No 11. Tiene mascotas? O Si O No 12. Se siente mal cuando oye que los delfines son matados por la industria de la pesca? O Si O No 13. Rechaza el aborto? O Si O No 14. Cree que los animales tambin poseen el derecho a la vida y el derecho de tener un espacio habitable apropiado? O Si O No 15. Est listo para compartir su comida si es necesario? O Si O No 16. Puede perdonar luego de haber sido ofendido y continuar una relacin normal? O Si O No 17. Observa usted fotografas violentas para ver detalles sangrientos? O Si O No 18. Considera grata la vida en una diminuta jaula en una granja de pollos? O Si O No 19. Est dispuesto a ver un circo cuando hay animales que son torturados para que acten? O Si O No 20. Se pondra la piel de algn animal cuyo cuerpo fue destrozado mientras se encontraba vivo? O Si O No 21. Piensa que la caza y la pesca son deporte? O Si O No 22. Piensa que alimentar un ganso a la fuerza para luego matarlo y convertir su hgado infectado en pat es de alguna forma aceptable para un ser humano? O Si O No 23. Piensa usted que imponer un hierro caliente en el cuerpo de un animal como seal de identificacin debe ser permitido? O Si O No 24. Piensa que los rganos de los bebs abortados deberan ser usados para tratamientos mdicos o propsitos industriales? O Si O No 25. Piensa que un nio abortado tiene menos valor que usted? O Si O No 26. Le gustara ver a su hermana o a su madre posar desnuda en una revista pornogrfica? O Si O No 27. Observa las fotos desnudas de otros? O Si O No 28. Piensa que la explotacin es justificable? O Si O No 100

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29. Piensa que la indiferencia al sufrimiento ajeno es una mejor forma de vida que el estar preocupado todo el tiempo? O Si O No 30. Piensa que torturar animales para propsitos mdicos es una buena idea? O Si O No 31. Piensa que aquellos que causan dolor a los animales deben ser castigados? O Si O No 32. Si usted ve un animal sufriendo en la calle hace lo que est a su alcance para ayudarlo? O Si O No 33. Camina sobre insectos an cuando puede evitarlo? O Si O No 34. Cree que causarle sufrimiento a cualquier otra entidad viviente le traer sufrimiento a su propia vida? O Si O No 35. Come una dieta vegana o vegetariana? O Si O No 36. Participara o participa en algn movimiento que aumente la conciencia de los dems para detener la tortura de los animales? O Si O No 37. Estara dispuesto a hacer algo contra la guerra? O Si O No 38. Participara o participa en grupos de proteccin ambiental? O Si O No

Evaluacin de sus respuestas:

Sume todas sus respuestas en negrilla (si y no) 34-38: usted se encuentra en un buen camino, por favor contine as 30-33: usted tiene tendencias violentas y sus acciones y pensamientos no siempre estn armonizados. Menos de 29: La violencia est presente y la compasin no. La violencia engendra violencia y la ignorancia sufrimiento. Debido a la violencia hacia otros el bello tesoro de nuestra fe en el amor disminuye hasta perderse. Lo que queda es una persona enferma, con un corazn endurecido como piedra. La violencia, el enojo, la dureza, son opuestos a los sntomas de la fe, la cual brinda amor tierno y carioso. Si no entendemos la naturaleza de la violencia tampoco entenderemos por qu conduce a la prdida de la fe. La violencia es el agente encargado de traer el miedo a nuestra vida. Lo nico bueno del miedo es que nos hace ms conscientes de nuestras propias actitudes y tendencias violentas. El miedo y nuestra propia naturaleza violenta se combinan en una cadena interminable de accin y reaccin.

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Cuestionario evaluativo sobre la educacin y los sistemas educativos

Este cuestionario permitir revisar y evaluar la participacin en la educacin del practicante, ya sea como maestro o estudiante. Esto tambin permitir ayudar a establecer la necesidad de buscar nueva informacin. 1. Fue educado o educa a otros dentro de la creencia de que la vida no tiene significado? 2. Fue educado o educa a otros en una creencia o fe particular que en el pasado o el presente haya hecho dao a otros, hasta el punto de torturarlos o matarlos? 3. Fue educado o educa a otros bajo la suposicin de que su generacin es la ms inteligente de todas y que sus ancestros fueron primitivos o ignorantes? 4. Fue educado o educa a otros dentro de un contexto en que el dinero y el crecimiento econmico son lo ms importante de la vida? 5. Fue educado o educa a otros en el concepto de que el consumo de alcohol es una diversin aceptable? 6. Fue educado o educa a otros bajo el pensamiento de que romper las promesas es una forma aceptable de conducir las relaciones personales? 7 Fue educado o educa a otros en la idea de que causar dolor a los animales es justificable si puede hacer dinero con ello? 8. Fue educado o educa a otros bajo la consideracin de que ser puntual no es muy importante? 9. Fue educado o educa segn el principio histrico de que la primera civilizacin provino de la Mesopotmica? 10. Fue educado o educa a otros en la creencia de que la India tiene una cultura y religin primitiva? 11. Fue educado o educa a otros en la idea de que algunas personas valen menos que usted porque tienen un color de piel distinto o menos dinero en sus cuentas bancarias? 12. Fue educado o educa a otros bajo el principio de que el mundo se produjo por una explosin casual? 13. Fue educado o educa a otros bajo la creencia de que la manipulacin gentica es una cosa buena para la humanidad? 14. Fue educado o educa a otros en la creencia de que los alimentos modificados genticamente tienen el mismo sabor que el producido orgnicamente? 15. Fue educado o educa a otros segn la tesis de que el Ro Saraswati y su valle cuna de la cultura vdica original son cuestin de mitologa, an cuando fotos satelitales han revelado su curso perfecto? 16. Fue educado o educa a otros bajo el argumento de que las escrituras vdicas no son los documentos ms antiguos disponibles para la gua y mejoramiento de la humanidad? 17. Fue educado o educa a otros en la conviccin de que comer carne es saludable? 18. Fue educado o educa a otros en la creencia de que todas las personas en bsqueda espiritual en la India que transitan como peregrinos son slo mendigos? 19. Fue educado o educa a otros en la idea de que es ridculo considerar a la vaca como la segunda madre, an cuando da leche como una madre hace con un hijo? 20. Fue educado o educa a otros bajo la ilusin de que usted es superior a cualquier otra persona? 21. Fue educado o educa a otros con la idea de que promover el amor para todos es sinnimo de anarquismo? 22. Fue educado o educa a otros bajo el concepto de que los polticos capturados mintiendo o robando deben correr para otro perodo? 23. Fue educado o educa a otros en la idea de que el hijo en el vientre no tiene derecho de ser defendido por aquellos que ya estn fuera del vientre? 102

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24. Fue educado o educa a otros en el sentido de que se debe manipular a las personas a comprar cosas que no necesitan? 25. Fue educado o educa a otros en el supuesto de que estar a la moda es lo ms importante para la apariencia de una persona joven? 26. Fue educado o educa a otros en la idea de que la reencarnacin es tan slo un engao? 27. Fue educado o educa a otros bajo el pensamiento de que conocer la fe y costumbres de las personas que viven en su misma comunidad no es importante? 28. Fue educado o educa a otros creyendo que la madre tierra es sencillamente una masa informe de arcilla que no merece ninguna atencin respetuosa? 30. Fue educado o educa a otros en el hecho de que a la conciencia del medio ambiente no se le debe dar prioridad? 31. Fue educado o educa a otros bajo la consideracin de que la vida sexual es ms importante que la planificacin familiar responsable? 32. Fue educado o educa a otros creyendo que no existen revelaciones valiosas hechas por maestros de cualquier tradicin y que tan slo debemos mirar hacia la ciencia para las soluciones? 33. Fue educado o educa a otros sintiendo que aquello que es comunicado por el poder colonial sobre los pases que ocuparon est de forma alguna relacionado con la verdad o la realidad? 34. Fue educado o educa a otros pensando que no se necesita un maestro para aprender sobre temas espirituales? 35. Fue educado o educa a otros bajo la suposicin de que cada individuo es igual al creador y mantenedor de todos?

Evaluacin del cuestionario para los sistemas educativos:

De 5-10 Si: Se recomienda revisar los fundamentos de este sistema educativo. 10-15 Si: La orientacin valorativa de la OIDA-terapia puede ser de gran ayuda. 15-34 Si: No sorprende que los nios en su sistema educativo estn en problemas

Evaluacin del cuestionario para ex-alumnos:

Ms de 5 Si: Pobrecito, cmo lo han engaado! Se lo tuvo que tragar todo como un nio que se deja engaar fcilmente. Slgase antes que sea demasiado tarde y descubra alguna fe sana que lo pueda guiar. Ms de 10 Si: Usted fue educado para convertirse en una amenaza pblica. Haga todo lo posible para contrarrestar sus errores y gane alguna piedad. 15-34 Si: Usted est en peligro de no obtener otro cuerpo humano luego de abandonar su presente cuerpo. Haga algo al respecto! Comentario: Los sistemas educativos deberan proveer informacin que aumente la paz y la tolerancia entre los ciudadanos. No deben ensear dogmas no probados. Los sistemas educativos pueden proveer teoras en igualdad de condiciones, pero no deben permitir que las ideas arbitrarias se vuelvan prominentes. Sabemos por experiencia que pases enteros pueden ser sobornados y esa es una de las razones del por qu muchos sistemas educativos estn tan contaminados hoy en da. Ellos han sido sobornados por el comercio para acomodar sus intereses.

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Eres envidioso?
Cuestionario para la auto-investigacin de acuerdo con la OIDA-terapia (Al contestar estas preguntas es posible tomar el camino fcil. No es extrao que la persona haga el intento de engaarse a s misma o adopte una posicin de hipocresa. Pero si se hace un esfuerzo para dar respuestas honestas, la recompensa ser alcanzar una idea mucho ms clara de la situacin lo que ayudar a definir correctamente los pasos inciales en el camino de la autorrealizacin). 1. Le molesta escuchar sobre el xito de otros? O Si O No 2. Se siente feliz cuando observa un campo de flores en pleno florecimiento? O Si O No 3. Siente pena por los animales cuando los ve confinados en las jaulas del zoolgico? O Si O No 4. Alguna vez se pregunta cmo logran los cineastas que los animales acten en pantalla? O Si O No 5. Le preocupa que las sustancias que aplica para embellecer su cuerpo hayan sido probado en animales? O Si O No 6. Cundo usted compra flores le preocupa si el jardinero estuvo expuesto a qumicos pesados? O Si O No 7. Cundo come algo que proviene del horno microondas, comprende que por ahorrar tiempo podra perder salud? O Si O No 8. Se siente usted bien si le pagan ms que a los dems por realizar el mismo trabajo? O Si O No 9. Lanza usted basura a la calle, incluyendo plsticos, cuando nadie est mirando? O Si O No 10. Escoge la porcin ms grande cuando le ofrecen algo de comer? O Si O No 11. Conduce usted su vehculo de forma tan descuidada que algn caminante despreocupado, pudiera ser atropellado? O Si O No 12. Le entretiene leer noticias sobre guerras y crmenes? O Si O No 13. Se siente mal si sabe que su hermana tiene que vender su cuerpo para mantener a sus hijos? O Si O No 14. Prefiere dormir an cuando sepa que puede ser til a los dems en ese tiempo? O Si O No 15. Se ha preguntado alguna vez quin lo creo y quin lo est manteniendo? O Si O No 16. Trata de minimizar a los dems de manera que pueda tomar ventaja para s mismo? O Si O No 17. Habla sobre los defectos de los dems sin reflexionar sobre los suyos? O Si O No 104

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18. Sirve a sus visitantes antes de comer? O Si O No 19. Trata de alimentar algn animal en vez de tirar las sobras de la comida a la basura? O Si O No 20. Est realmente interesado en evitar sufrimiento a otras personas o animales? O Si O No 21. Est consciente de que los animales perciben nuestra amabilidad o brutalidad? O Si O No 22. Robara algo de alguien si pensara que no lo necesita, o que no lo notara? O Si O No 23. Se siente feliz al saber que tiene visita en su hogar? O Si O No 24. Le importa si los productos que adquiere se han producido pagndole un salario razonable a las personas que los produjeron? O Si O No 25. Le gusta leer libros que contengan una crtica razonable a su estilo de vida? O Si O No 26. Experimenta malestar cuando ve que hay personas ms hermosas o acaudaladas que usted? O Si O No 27. Glorifica las acciones hermosas, an cuando no sean en su beneficio? O Si O No 28. Da dinero o comida a alguien que se lo pide o piensa que esa persona debe irse y buscar un empleo? O Si O No 29. Piensa que alguien que pide dinero o comida lo hara si tuviera otra alternativa? O Si O No 30. Piensa que es nicamente por su esfuerzo que tiene suficiente dinero para vivir? O Si O No 31. Piensa que el dinero con el que vive es suyo y que no tiene que compartirlo con nadie ms? O Si O No 32. Piensa que es slo responsable de sus seres queridos? O Si O No 33. Piensa que est bien cerrar el crculo de seres queridos y considerar dentro nicamente a sus padres e hijos? O Si O No 34. Piensa que est bien recibir por aos o dcadas una cantidad de dinero de la seguridad social por hacer nada? O Si O No 35. Alguna vez prest dinero sin pedir su reintegro pensando que la otra persona podra darle un uso valioso? O Si O No 36. Alguna vez us dinero para pagarse vacaciones mientras deca a las personas que no tena dinero para ellos? O Si O No 37. Alguna vez le dijo a las personas cercanas a usted que no tena tiempo para ellos a pesar de sostener que las relaciones humanas son importantes para usted? O Si O No 105

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38. Piensa que debe considerar importante nicamente su propio futuro, sin que importe el futuro de los dems? O Si O No 39. Se preocupa en ocasiones por cosas importantes sin hacer algo prctico al respecto? O Si O No 40. Piensa que el sol aparece por las maanas debido a usted? O Si O No 41. Piensa que es ms importante para el mundo que los dems? O Si O No 42. Piensa que naci tal como es debido a las fallas cometidas por otros? O Si O No 43. Piensa que hay personas que le deben algo? O Si O No 44. Piensa que el tiempo es dinero? (Si es as, Cul es el valor del tiempo que ha gastado en completar este cuestionario?) O Si O No 45. Dejara las computadoras si pudiera salvar a su familia al hacerlo? O Si O No 46. Prefiere escuchar msica en vez de escuchar las dificultades de alguien? O Si O No 47. Piensa que slo una persona puede vivir en un cuarto? O Si O No 48. Piensa que los perros deben ser matados por ladrar cuando est tratando de dormir o al menos ser llevados a un desierto? O Si O No 49. Piensa que alguna vez podr crear un meln de agua o sanda? O Si O No 50. Piensa que la materia produjo el espritu? O Si O No 51. Piensa que tiene tanto tiempo que lo puede desperdiciar? O Si O No 52. Piensa que el tiempo est bajo su posesin? O Si O No

Evaluacin de sus respuestas:

Sume todas las respuestas que se encuentran en negrilla (si y no) 40-52: Es un ser humano muy interesante, listo siempre para emprender el camino del progreso. No debe ser difcil evitar el sufrimiento. 30-39: Vencer la envidia es una lucha fuerte, pero al menos usted trata. 20-29: Debe ser una experiencia complicada estar cerca a usted. 10-19: La envidia cubre sus ojos. No puede ver la belleza, ni dentro ni alrededor suyo. Menos de 10: Usted no ha hecho buen uso de su libertad. 106

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Oida Terapia

Miente usted?
Cuestionario para la auto-investigacin en conformidad con la OIDA-terapia Mientras contesta estas preguntas, por favor consulte con su voz interior 1. Se niega a si mismo sus propios hbitos? 2. Se miente a usted mismo sobre su determinacin de abandonar hbitos indeseables? 3. Le miente a otros para tomar ventaja de ellos? 4. Le miente a otros para lucir mejor? 5. Miente sin necesidad? 6. Miente cuando lo considera es necesario? 7. Miente a sus superiores para evitar ser controlado? 8. Miente a sus subordinados para controlarlos mejor? 9. Piensa que mentir es un pecado? 10. Piensa que alguien debe ser castigado por mentir? 11. Cree que uno puede mentir en una emergencia? 12. Le gustara ser amigo de alguien que le ha mentido? 13. Se siente avergonzado cuando lo descubren mintiendo? 14. Votara por alguien que ha sido descubierto engaando? 15. Piensa que mentir es una cosa tan comn, que no se le debe dar mucha atencin al tema? 16. Le gustara que se haga justicia si alguien le miente? 17. Prefiere que otros mientan sobre usted, en vez de decir la verdad sobre sus actividades y carcter? 18. Piensa que mentir, mientras se conducen los negocios, es un mal inevitable? 19. Crees que mentirle a su esposo (a) es el comienzo del final de una linda amistad? 20. Se miente a s mismo sobre las necesidades reales de su cuerpo? 21. Se miente a s mismo sobre la razn de sus malas relaciones? 22. Se miente a s mismo al emitir juicios generales sobre los dems? 23. Cree que el cuerpo no es importante pero trata a los dems como si lo fuera? 24. Le miente a su voz interior an cuando sabe mejor que nadie la respuesta? 25. Promete cosas que sabe que no podr cumplir? 26. Repite cosas sobre otros, tal como si fueran hechos, sin haberlas verificado personalmente? 27. Esconde cosas sobre usted? 28. Esconde cosas para no compartirlas con su propia familia? 29. Dice que no tiene nada para no compartir, an cuando ni sabe qu hacer con lo que tiene? 30. Se miente a s mismo sobre los peligros de la intoxicacin? 31. Se miente a s mismo pensando que puede darse el lujo de ignorar a personas que el destino ha puesto cerca a usted? 32. Miente sobre sus sentimientos an cuando necesita ayuda realmente? 33. Da la impresin de entender algo, mientras que para sus adentros se encuentra totalmente confundido? 34. Miente para cubrir sus inseguridades? 35. Admite su pereza? 36. Maltrata a otras personas debido a que se agit su ego, an cuando sabe que esto no es una buena decisin? 107

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37. Reclama que no tiene un deseo en particular, cuando en realidad todava lo tiene? 38. Dice que est bien, cuando en realidad se encuentra enfermo? 39. Dice que tiene dinero, cuando en realidad est en la bancarrota? 40. Trata de esconder sus malos hbitos, en vez de deshacerse de ellos? 41. Se siente enfermo debido a las mltiples mentiras que ha dicho? 42. Siente una carga muy pesada, al continuar diciendo mentiras para sustentar las que haba dicho anteriormente? 43. Se miente a s mismo sobre la necesidad de realizaciones superiores? 44. Cree que mentir debido al miedo lo traumatizar? 45. Considera bueno revelar la verdad una vez se arrepiente de haber mentido? 46. Cree que debe perdonar a personas que le han mentido y tratarlas como personas honestas nuevamente? 47. Se siente avergonzado por sus mentiras? 48. Trata de evitar a personas a quienes minti en el pasado? 49. Le gusta esconder sus realidades fsicas con mtodos artificiales? 50. Sabe que las mentiras tienen patas cortas y que pronto lo dejarn mas avergonzado y vulnerable?

Evaluacin:
Es de esperar que no haya mentido en sus respuestas. El alma condicionada vive la vida en forma de muchas mentiras. El intento de sobreponerse a las mentiras es un sntoma que nace con la sanacin de nuestra condicin enferma. En su auto-evaluacin no slo debe considerar si todava contina mintiendo sobre algo, sino que tambin debe considerar su serio deseo de sobreponerse a estas mentiras y los problemas subyacentes que lo influenciaron a mentir. Si miente y causa sufrimiento a otros debido a su mentira, usted deber sufrir las reacciones de su mentira. Si miente sin consideracin alguna por los dems, indiferentes a su bienestar y buscando ruinmente su propia ventaja, usted tiene muy escasa oportunidad de encontrar algn cambio en su estado de ignorancia actual. Si miente para evitar problemas o para proteger su falsa imagen y con ello no hace dao a los dems, tiene todava una eventual oportunidad de alcanzar la bondad. Si miente slo en caso de una absoluta emergencia, considerando el bienestar de los dems, est realmente protegido por la bondad. El criterio superior sobre las mentiras slo puede ser comprendido en la etapa del amor universal y eso es un progreso substancial en la escalera del progreso en la terapia sanadora.

Es usted necio?
Cuestionario para la auto-investigacin en conformidad con la OIDA-terapia 1. Piensa que todo lo que camina, arrastra, vuela o nada existe para su comida? O Si O No 2. Cree que su ancestro es el mono y que su existencia humana se ha desarrollado slo por casualidad? O Si O No 3. Cree que algn grupo de individuos desconocido puede ser necio o inferior a usted? O Si O No 4. Toma drogas farmacuticas tan pronto como se siente un poco mal? O Si O No 108

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5. Mira la televisin an cuando no hay un slo programa de valor o importante en el aire? O Si O No 6. Publica informacin negativa sobre otros sin confirmarla? O Si O No 7. Lee libros sin sentido o ve pelculas sin ninguna enseanza? O Si O No 8. Vota por personas que mentirn y engaarn a la gente? O Si O No 9. Come cosas sin saber los ingredientes o la fuente de donde provienen? O Si O No 10. Evita a los nios porque riegan cosas y le dan trabajo adicional? O Si O No 11. Tiene relaciones sexuales con alguien que no ama, con quien no desea casarse ni tener hijos? O Si O No 12. Piensa que las drogas tales como la marihuana o el alcohol lo harn feliz? O Si O No 13. Piensa que el valor de una persona puede ser entendido por la forma como el ella se viste? O Si O No 14. Piensa que las personas que no pertenecen a su inclinacin religiosa irn al infierno? O Si O No 15. Piensa que usted o su pas son el centro del universo? O Si O No 16. Se mantendra sentado cuando una persona de edad avanzada no tiene asiento en el transporte pblico? O Si O No 17. Le dara un donativo a una persona para que se intoxique? O Si O No 18. Glorificara a alguien que se llama a s mismo o permite que otros le llamen Dios? O Si O No 19. Permitira que le pusieran veneno a su comida? (Si contesta no debe apoyar la agricultura orgnica) O Si O No 20. Est en desacuerdo con la idea de que slo una dieta vegetariana es sustentable para este planeta? (Si est en desacuerdo mejor obtenga ms informacin sobre el tema) O Si O No 21. Estara de acuerdo que las semillas que Dios cre puedan ser registradas como propiedad privada y modificadas con ingeniera gentica de modo que todos los agricultores sean obligados a comprar las semillas a sus dueos? (Esto se est llevando a cabo alrededor del mundo por compaas como Monsanto quienes ofrecen grandes sobornos a oficiales gubernamentales). O Si O No 22. Est de acuerdo en que la educacin no debera ensear la materia de diseo inteligente y dejar fuera la educacin religiosa del currculum? O Si O No

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23. Come ms cuando le agrada an cuando su inteligencia le dice que podra enfermarse si se sobrealimenta? O Si O No 24. Permanecera en silencio a favor de su propio inters an si se comete una injusticia frente a sus ojos y pudiera evitar que sucediera? O Si O No 25. Es correcto discriminar entre buena y mala asociacin? O Si O No 26. Est en desacuerdo en que el aborto (considerando que fue tambin un embrin) es tan terrible como matarse uno mismo? O Si O No 27. Piensa que esta vida tiene el propsito de obtener la mxima cantidad de disfrute para los sentidos? O Si O No 28. Considera este cuerpo, el cual est hecho de clulas que se renuevan permanentemente, como su verdadero yo? O Si O No 29. Cree que cualquier prctica de yoga o austeridad puede convertirlo en el creador y mantenedor de todos los dems seres o ganarle el derecho de decir que es Dios? (Cuando los ateos usan la palabra Dios, no le adjuntan el significado real de creador o mantenedor de todos, como lo establece el diccionario y las religiones testas. Ellos no le asignan ningn significado a la palabra Dios o Bhagavan). O Si O No 30. Trata de dormir tanto como sea posible? O Si O No 31. Cree que por tomar un tren hacia Pekn puede llegar a Karachi? O Si O No 32. Cree que la nada pudo haber tenido la idea de crearlo todo? O Si O No 33. Le ofrece buenas instrucciones a alguien que rechaza escuchar? O Si O No 34. Piensa que la misericordia de Dios y sus Santos Nombres no pueden lograr milagros incluyendo el salvar a las almas que han cometido muchos errores y convertirlas en eternos servidores de Dios? O Si O No

Evaluacin de sus respuestas:

Ms de 25 Si: Usted se ha convertido en alguien muy difcil de salvar debido a su propia necedad. Entre 20 y 24 Si: Desafortunadamente, la mayor parte del mundo es tan necio como usted. Entre 10 y 10 Si: Quizs exista alguna luz en su horizonte para salvarlo de su necedad. Menos de 10 Si: Tiene todava la oportunidad de llegar a comprender la forma humana de vida. Menos de 5 Si: Podra llegar a capacitarse para ayudar a los dems a superar su necedad.

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Desarrolle una relacin con su gua interno

Haga una lista de lo que es importante para usted dentro de su prctica espiritual y comprelo luego con el grafico respectivo; tambin escriba donde y cuando le falto confianza para seguir los tems del grfico y que provoco que se olvidara de esto. Hacerlo le proporcionara alegra y lo motivara a obtener las respuestas a estas preguntas.

Hay cuatro formas de presentar estas preguntas

Dentro de su prctica espiritual busque una persona de su confianza y hgale preguntas respecto a estos temas. Escriba sus preguntas en una hoja de papel y realice una oracin interna para tener un gua, para que le sea posible entender, creer y seguir su camino Espiritual. Estudie que pensamiento filosfico o prctico le da respuestas o consejos siendo estos presentados por otras prcticas espirituales. Si usted siente que el proceso de bsqueda le ayudo a perfeccionar su fe y desarrollarse de forma ms universal en todos los aspectos, entonces continu su investigacin y sus oraciones para encontrar una relacin con su gua interno. En esta relacin le recomiendo oraciones especificas que lo ayudaran en este proceso. Si usted comprueba que sus hallazgos le ayudan a profundizar en su fe, o a expandir su fe en una forma ms universal, contine su investigacin y su oracin por gua interior. En relacin con esto, nos gustara recomendarle oraciones especficas.

Oracin:
O mi Seor; Creador y Sustentador del Universo; donde quiera que ests y quien quieras ser; Yo soy tu pequeo y humilde hijo(a). He decidido que quiero conducir mi vida bajo tu gua y ser feliz. Por favor revlate a mi corazn, hare lo que me pidas, por favor guame al lugar donde pueda aprender sobre Ti. Yo, por mi lado, te prometo que tratar de hacer todo lo posible y necesario para convertirme en Tu servidor. Tambin ser determinado para evitar todo lo que no te agrada. De ahora en adelante te pertenezco. Recite esta oracin tres veces y medite por cinco minutos en su significado y resultados en su vida. Por favor tome nota sobre una dieta vegetariana y abandone toda intoxicacin ya que es desfavorable para el entendimiento y practica de la oracin. Lea una y otra vez las Sagradas escrituras y estudie los temas especficos que lo inspiran a incrementar su fe dentro de su prctica espiritual. Repita este proceso al menos una vez al mes y observe como se va desarrollando su entendimiento y como adquiere confianza en estos temas; o encuentre respuestas a nuevas preguntas que surjan en este proceso de crecimiento interno. Lea sobre aquellos elementos de su tradicin mstica que le inspiran fe en sus respectivas escrituras sagradas. Repita este proceso al menos una vez al mes, para revisar como va creciendo su fe, o como nace la necesidad de encontrar nuevas respuestas y luz en su sendero.

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Falsa Meditacin
La importancia de la sinceridad para nuestra calidad de vida
Si pudiera ser honesto con migo mismo las cosas seran diferentes. Podra fijar las prioridades reales para mi existencia, mejorara mis relaciones con los dems, recordara las preciadas instrucciones de amor universal y tomara la decisin correcta acerca de qu debo y qu no debo hacer. No me gustara hacer un espectculo, presentndome de una forma diferente a lo que realmente soy. Y no tendra que vivir una mentira. Sera ms serio con respecto a las tareas y deberes que me corresponden; seria constante para lograr los objetivos que me ayuden a crecer, seria ms valiente para enfrentar los retos y situarme en un estado donde pueda avanzar de forma real. Le dira lo que es bueno a aquellos que estn bajo mi cuidado y comprendera que debo hablar cosas que en realidad hagan el bien a otros. Comprendera que la duplicidad no encaja en ninguna relacin. Comprendera que una vez comience a mentir mi relacin con las personas se habr daado. Estoy siendo castigado por haber mentido en el pasado y debido a que me auto-enga se me hace ms difcil distinguir la verdad de la mentira. Porque mi idea de creer que disfrutar el mundo es lo ms importante en la vida, considere que la perdida de este disfrute era una justificacin importante para mentir. Mi visin ha cambiado hacia conceptos temporales, ignorando el entendimiento de que slo la verdad me ser til. Si tan solo pudiera ser honesto seria merecedor de relaciones sinceras y tendra la oportunidad de tener verdaderos amigos. Cun vergonzoso es que uno no haya dicho la verdad logrando herir a otras personas. Que triste es cuando se est influenciado de tales personas que mienten continuamente. Si aquellos encargados de cuidar a otros dicen mentiras, qu cuidado y proteccin pueden tener las personas que dicen proteger? An cuando existen muchas mentiras en el mundo, estoy interesado en encontrar la verdad sobre m mismo, mi deber y mi relacin con el Seor. La verdad conoce todo y por lo tanto slo a la verdad se le debe pre112

star atencin. Cualquier mentira le hace perder el tiempo a usted y a los dems. Si slo pudiera ser perdonado por mis errores pasados! Mi futuro depende de ese perdn.

Yo quiero conocer la verdad

Todo en este mundo es accin y reaccin, pero yo deseo ir a ese lugar donde no hay mentiras y en cambio hay amor. Yo deseo conocer la verdad sobre mi desdichada condicin y no quiero escuchar la adulacin de m mismo, la cual es un engao y tan slo aumentar mi orgullo. En las relaciones ordinarias de este mundo hay muchas mentiras; por lo tanto yo deseo tener relaciones que no sean ordinarias, deseo trabajar de tal forma que pueda ser honesto con las personas y brindarles algo que sea realmente beneficioso para ellos. Cuando las mentiras invaden nuestras relaciones familiares, el amor y la confianza desaparecen; los nios se vuelven insensibles cuando se dan cuenta que sus padres les han mentido. El precio de la verdad es la eliminacin de todas las mentiras; por lo tanto yo oro para que pueda convertirme en una persona veraz. Los grandes maestros espirituales se han revelado abiertamente en sus escritos. Ellos han admitido su condicin cada, su mente incontrolable. Yo no pienso que ellos han estado mintiendo. Yo pienso que ellos solo estaban dando un ejemplo y gua de cmo uno debe sentirse, cuan honesto uno debe ser con respecto a uno mismo.

Los beneficios de hablar con la verdad

Debo tener ms determinacin para proteger mi cuerpo, de tal modo que pueda hacer el mejor servicio para el Seor. Este cuerpo me ha sido dado por el Seor. l es el verdadero dueo, as que debo cuidar de este cuerpo para Su beneficio y dulce voluntad. Por lo tanto, debo tratar de utilizar mis sentidos siempre de conformidad con Sus dulces instrucciones. Si tan slo pudiera ser sincero sobre mis errores, ya no tendra ms relaciones malas; podra tener una relacin maravillosa con los dems, al comprender su situacin real y tambin al entender mis problemas reales. En realidad, nadie es enemigo de nadie; estamos tan preocupados de nosotros mismos para considerar a alguien como un enemigo; no tenemos tiempo para tales

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pensamientos. Slo si alguien cruza nuestra rea de inters, ah comenzamos a molestarnos con esa persona. De modo que debemos ser honestos respecto a esto y ser capaces de armonizar todas las circunstancias.

nuestras fases krmicas; y que nuestra identidad eterna es la nica cosa en la que podemos enfocarnos y nunca estar descorazonados?

Sinceridad en las relaciones Crculos de inters y crculos de necesidades

Cada cual tiene determinados crculos de inters; luego hay otros crculos de necesidades. Cuando chocan los crculos de necesidad, las cosas tienen que armonizarse para cumplir las expectativas de necesidades de ambos grupos. Cuando chocan los crculos de inters, uno necesita armonizar para poder acomodar a todo el mundo. Qu se consigue peleando? Eso slo empeorar la situacin, especficamente en las relaciones con personas con las que uno vive. Cundo comenzar a ver el alma espiritual en cada cual y abandonar todos los prejuicios sobre los dems? Cundo comprender que soy tan slo un sencillo y diminuto tomo de la creacin de Dios y que no valgo ms que cualquier otra persona? Ante los ojos de Dios todos somos iguales, a l nunca le agradar que nos engaemos a nosotros mismos o a otros sobre su naturaleza. Cualquier prejuicio es una gran violencia en el reino de la verdad -creando la tirana en los reinos de las relaciones humanas-; mientras que la verdad, por otro lado, es la realizacin gozosa de nuestras conexiones familiares, amor universal y familia universal. Ahimsa -la no violencia- es la actitud natural y correcta de los seres; la violencia slo debe usarse en una absoluta emergencia, tal como el bistur del cirujano que corta la piel en un caso extremo; en cuyo caso en vez de llamar a la polica se tiene que pagar por ello. Cundo finalmente llegar a ser sincero al seguir la gua que proviene de mi corazn, escuchando atentamente la gua de mi amable Seor, quien reside en mi? l siempre me ha dicho que sea honesto y amable, que controle mis sentidos, y a quien debo apreciar y servir. Estoy tan avergonzado como para admitir que lo he ignorado a l en tantas ocasiones. Su gracia sin causa es tan grandiosa que todava l no me ha abandonado. Y con la paciencia ms grande que cualquiera en el mundo pudiera jams poseer, l contina guindome. Cundo podr realizar que no soy este cuerpo material, y que las otras personas no son sus cuerpos tampoco; que todos vamos atravesando por Siempre que me identifico con mi ego y las diferentes mscaras que he puesto en mi rostro en el drama de la existencia material, me alejo de la verdad. Por lo tanto, debo arrepentirme de todas las diferentes ilusiones que he creado, las cuales me persiguen ahora como una gran arrogancia, incrementando mi ego. Esto me hace sentir una persona especial, mientras que los dems slo tratan de evitar mi compaa. Me he convertido cada vez ms en una persona menos sociable, en vez de ser un en un servidor de la humanidad y de Dios. Cundo parar de hacer promesas, las cuales s que no podr cumplir? Cundo llegar a ser realista sobre mi propia existencia y aceptare la tarea con todo mi entusiasmo para mejorar mi situacin? Cundo parar de repetir cosas que no he verificado personalmente? Creando sufrimiento a los dems por mis habladuras y relaciones superficiales, es tan doloroso ver que ellos no toman sus sentimientos en consideracin. Pero cun seguido yo hablo de una manera tal que hiero los sentimientos de alguien ms? Estamos tan sensibilizados con nosotros mismos, pero al mismo tiempo actuamos de manera insensible cuando se trata de otras personas. De esta forma, he creado una relacin muy negativa con tantas personas en mi vida y todo esto es mi culpa; soy yo quien debo pedir ser perdonado; es ms fcil perdonar que pedir ser perdonado. De modo que deseo poder ser honesto sobre m mismo.

Compartiendo y Dando
Una persona santa dijo, Nadie debe nunca escuchar el sonido de mi nombre. Y si por alguna razn ellos lo escuchan, deben baarse inmediatamente en el Ganges para su purificacin. Nuestro orgullo es tan increble; pensamos que los dems son afortunados si hablan de nosotros. Realizamos tantos esfuerzos por hacer publicidad sobre nosotros mismos, an cuando cualquier tipo de ego, fama y nombre simplemente nos hundir. Cundo ser capaz y estar dispuesto a compartir todo lo que Dios me ha dado?

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Cundo estar preocupado de lo que le falta a los dems, en vez de tratar de acumular cosas y esconderlas por el miedo a mi futuro sustento? Entonces comprender que la cosa ms importante es el amor y el conocimiento espiritual y desear compartir este entendimiento con todos aquellos que son tan pobres, que consideran el dinero y el poder como la meta de la vida. Soy adicto a tantas cosas pero prefiero negarlo y sentirme libre.

Controlando las adicciones y enfrentando las dificultades

An cuando usted es potencialmente adicto a miles de cosas, no se toma el cuidado de protegerse. Es claro que usted necesita buena compaa para vencer las adicciones y eso es esencial. Debido a que como dice el refrn, Dime con quin andas y te dir quin eres?, an cuando pueda controlar sus adicciones usted debe pensar, Una vez adicto, siempre adicto. De esta forma, usted siempre se mantendr en un lugar seguro. Puede ser una adiccin al azcar, a dormir, a la televisin o a las drogas; existen diferentes tipos de adiccin y todas ellas perturban nuestro progreso. Preferimos orar pidiendo ayuda para que nos sean eliminadas las adicciones; que por hacer realmente algo para eliminar las mismas. Si usted tiene un visitante en su hogar cuya presencia no desea, entonces no le ofrezca de comer y esa persona tendr que marcharse. Pero si alimenta a este ser desagradable, se quedar. Ajustar un poco nuestras adicciones, significa alimentarlas, y de esa forma se quedarn. Cundo entender que cada persona que ha llegado a mi vida ha sido enviada por la gracia de Dios para probarme, para ensearme, y para ayudarme a aprender y que al evitarlas no estoy avanzando? Yo aumentar mi ignorancia y tendr que pasar por la misma prueba ms adelante. Por lo tanto, Cundo ser capaz de enfrentar todas las dificultades para servir con humildad? Entonces mi corazn puede sentir algn alivio y puedo levantarme alegremente cada maana y ver el beneficio de cada instante en mi vida. En Sur Amrica hay un refrn que dice, No hay mal que por bien no venga. As que vea las manos de la misericordia por todos lados. Cundo implorar sollozando a los santos sinceramente por su ayuda? Soy una persona tan baja que sin misericordia seguramente estar

perdido. Pero en vez de admitir esto, acto como si estuviera controlando la situacin, mientras que dentro de m hay desorden y probablemente pensamientos de cometer suicidio. Externamente decimos, Yo estoy bien. Todo est bien. De esta forma, nos privamos de un buen consejo espiritual. Siempre he tratado de pasar como una persona erudita como si fuera alguien maduro, incluso como un sabio. He escuchado la alabanza de otros hacia m y lo eh aprobado. En realidad soy el tonto nmero uno -No s de dnde vengo, no s dnde voy a estar al minuto siguiente y no s lo que es correcto y lo que es incorrecto; no s con seguridad qu hacer y qu no hacer; que tipo de persona soy?

Conceptos falsos del ser

He creado mis propias complicaciones con esta mentalidad. Soy tan inseguro, debido a mi ignorancia, pero trato de aparentar ser muy poderoso. No conozco en qu momento voy a morir, pero aparento no tener miedo con respecto a la muerte o como si la muerte nunca me fuera a alcanzar. De esta forma, estoy viviendo una situacin de completa confusin. Cundo dejar de ser perezoso? Cundo comenzar a trabajar fuerte al ver una buena causa? Cundo dejar de vivir a costa de los dems y tomar ventaja de su naturaleza amigable? Las personas amigables siempre invitan a otras, las personas abusivas siempre tratan de explotar y manipular hasta que la otra persona no lo tolera ms. An cuando las personas traten de deshacerse de usted, utiliza la psicologa para hacerlas sentir mal, de modo que pueda explotarlas un poco ms. Esta actitud es un crimen que ha tomado por asalto mi mente y slo el servicio desinteresado por una meta comn me curar de mi enfermedad. Cundo dejar de ser violento, arrogante y poco amigable con los dems? Debido a que estoy frustrado mi ego se encuentra agitado, al no ser capaz de asumir la posicin que desea tener. Tan slo porque mi ego est dominado por la envidia y no puedo tolerar el xito de los dems. Y en el nombre del conservadorismo o el fundamentalismo, yo trato a otras personas como si fueran intiles o desesperanzadas. En realidad, yo soy el caso perdido e intil. Motivado por mis apegos me he excedido en ofender a tantas personas, que ahora ha llegado el momen-

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to de cambiar esto y voltear desde la explotacin hacia la dedicacin; de abandonar la indiferencia y volverme dedicado para hacer el bien; de abandonar la incertidumbre y de someterme a la autoridad amorosa. El da ha llegado para ir en la direccin correcta. He ido en la direccin incorrecta por mucho tiempo. No hay nadie a quien culpar excepto a m mismo. Y cualquier comportamiento en los dems es slo un espejo que me muestra mi propio comportamiento equivocado; es tan slo una gua de ayuda para mostrarme la forma en que no debo actuar.

Examen de deseos y cambio hacia la direccin correcta

Por lo tanto, mis deseos tienen que ser examinados para ver si le sirven a un bien comn, si son aprobados por los santos, si estn alineados de acuerdo a la dulce voluntad del Seor todo amoroso y todo sustentador. Slo en esta direccin es que podemos esperar la luz y el gozo. La ignorancia es oscuridad. Mi Seor, aydame a salir de esta oscuridad. Deseo ver la luz de la bondad, la pureza y el amor. Y deseo ser purificado por la influencia de aquellos que han hecho de la pureza y el amor la meta de sus vidas. Yo me he situado en una posicin donde mi cuerpo y mente se encuentran muy enfermos. No deseo admitirlo, debido a que no quiero cambiar mi estilo de vida. No quiero aceptar que tengo que adoptar una dieta, hacer ejercicios, servir a otros, practicar sadhana (regulaciones espirituales), estudiar las Sagradas Escrituras y realizar mis meditaciones desde lo profundo de mi corazn. S que estoy enfermo, pero digo que estoy bien porque quiero permanecer enfermo y despertar compasin de los dems. Usted se queja sobre el mundo, no es amigable con aquellos que quieren darle un buen consejo saludable y por ende aumentan sus problemas, mientras supone que los est resolviendo. Obtuvo su libertad para rendirse a la verdad, su dinero para gastarlo en una buena causa y su inteligencia para hacer buenos planes para ofrecer servicio. Todo lo que tiene, lo tiene por una buena razn, por una buena causa, y por ninguna otra razn. La libertad no le ha sido dada para que sea un guerrillero, un distribuidor de drogas, un abusador de ancianos, nios, mujeres, o personas pobres. Quienquiera que siga ese camino ya se encuentra en el infierno y por

actuar perversamente, su ambiente se vuelve ms infernal. Est haciendo un espectculo de tener cosas, porque Quiero presentarme como famoso y lucir exitoso. En realidad, estoy en quiebra. Pero no quiero admitirlo. Cuando me hacen una pregunta, les doy una respuesta sofisticada y sin sentido debido a que en realidad no conozco la respuesta. Cun ridcula es mi posicin? Quin me perdonar tal sin sentido? De esta forma, me mantengo en una posicin difcil y no consigo obtener la determinacin para verdaderamente liberarme de todos los malos hbitos. Esto es muy desafortunado. Me siento tan mal debido a esta situacin. Todas las actitudes negativas y las cosas sin sentido que he hablado me acosan ahora y no s como escapar de las reacciones producidas por mis propios errores. Mi Seor, sea misericordioso conmigo. Mustreme cmo volverme una persona honesta.

El cuadro de las mentiras

Las mentiras que he dicho en el pasado me obligan a inventar nuevas mentiras para no ser descubierto en las viejas. He olvidado a quien le he mentido y a quin no. De modo que ahora prefiero permanecer callado y no tener ninguna amistad sincera con nadie. Me miento a mi mismo tambin, diciendo La autorrealizacin no es tan importante. Todava envuelvo mi mente en pensamientos y conversaciones intiles. En mi desesperacin tan slo me siento frente a la mquina que miente y la enciendo. La televisin y los diarios no son ms que un montn de mentiras. De existir alguna verdad, usted de seguro la ignorar, debido a que de entre todas las mentiras slo podr extraer aquello que encaja con sus propias mentiras. El mundo de la TV y las pelculas es una cosa muy extraa, donde una mquina habla y la persona recibe el mensaje de una forma muy pasiva que es contaminante. Las personas estn tratando de obtener apoyo para su propia situacin condicional de la vida. Mi mente est distorsionada; mi fe est distorsionada, debido a que slo acepto las cosas que encajan con mi estilo de vida preferido. Acepto las cosas que favorecen mi mentira y rechazo las cosas que las desafan. Por ende, me vuelvo ms torcido y malvado cada da. Quin me tendr compasin y podr ayudarme? Ellos dicen, no se le puede ensear nuevos trucos a un perro viejo o una vez que el r-

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bol nace torcido nadie puede enderezarlo. De esta forma, yo me he posesionado en la degradacin de mi mente y soy absolutamente dependiente de la gracia sin causa. Necesito la autorrealizacin, purificacin y santos, que vengan y me brinden un entendimiento verdadero. Debido a todas estas dificultades, mucho miedo ha colmado mi corazn. Estoy neurtico y traumatizado. Estoy en la paranoia de sentirme perseguido, que la gente no me quiere y que ellos son mis enemigos.

Reconociendo nuestros errores y volvindonos honestos, magnnimos, en buena asociacin

Ahora, puedo comprender que todo esto es un producto de mis propios errores, adicciones y estilo de vida no saludable. Por lo tanto, me arrepiento y hago esta declaracin de modo que sea capaz de tomar las decisiones correctas en el futuro. Porque el peor de todos los errores es aquel que usted no reconoce y que contina cometiendo. Quiero tener alguna esperanza. Si usted perdona a los dems los errores que han cometido, tal vez sea perdonado por los errores que cometi. Aquellos que perdonan podran ser perdonados. Deseo volverme una persona honesta - un sirviente de la verdad. Este es el poder de la misericordia. Puede elevarnos de lo ms bajo y aceptarnos como servidores de lo ms elevado. Pero yo tengo que seguir sintindome avergonzado por mis errores pasados, de otro modo yo podra volver a ellos. A menos que alguien tenga una actitud as, no es una persona digna de confianza. Podemos ayudar a los dems si es posible, pero no debemos asociarnos ntimamente con aquellos que viven una mentira, ensean una mentira y la defienden.

po. Debera utilizar cada segundo de mi vida para hacer lo correcto y pensar en el Seor del Amor. Al aproximarse la muerte, todas las mentiras que he vivido durante mi vida vienen a cosechar los verdaderos resultados. Las mentiras no pueden sostenerse por una vida entera. Toda mi arrogancia e ignorancia deben ser desechas. Lo admito ahora mismo, para que ellas no puedan destruir mi existencia humana cuando llegue el ltimo momento. Las almas condicionadas viven una vida de muchas mentiras. Deseamos curarnos de estas dificultades, creadas por nuestra posicin errnea. Ser una gran lucha el volvernos verdaderamente honestos, pero la lucha y el problema para nosotros y para los dems, ser mayor si continuamos siendo mentirosos.

Comentario sobre los 12 pasos de auto-ayuda de AA. OIDA-terapia y el programa de 12 Pasos de AA

Queremos dar un ejemplo prctico de cmo los principios de la OIDA-terapia han sido aplicados por aos en muchos pases. Los Alcohlicos Annimos fueron capaces de sacarle ventaja a la fuerza de la fe, sin nunca haber restringido o impuesto un credo en particular en aquellos que buscaban ayuda a sus problemas de alcohol o drogas. Veamos, como esos 12 Pasos son en realidad muy msticos y estn suscritos a las recomendaciones encontradas en las tradiciones msticas y son por lo tanto perfectamente, uno de los mtodos ms exitosos conocidos para rehabilitar adictos. Estos son los pasos que tomamos, los cuales sugerimos como un programa de recuperacin:

Introspeccin sobre la edad avanzada y el final de la vida

Ahora puedo entender que a medida que envejezco y mi memoria comienza a fallarme, mi cuerpo no tiene futuro. La ciruga plstica no ser beneficiosa en este caso y cualquier cantidad de maquillaje no puede esconder mis arrugas. Si puedo recordar a mi Seor, ser slo por Su misericordia, no por mi grado de inteligencia. La vejez est anunciando mi obvia partida, y cualquier esfuerzo por alejarme de los sntomas de la vejez es una prdida de tiem-

1. Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol, que nuestras vidas se haban vuelto ingobernables.
Este es el espritu de necesidad de un creyente humilde, que clama por ayuda, sin saber de dnde podra venir esta ayuda. Esta persona depende de la simpata invisible de alguien sobre l, para su condicin y entonces estas personas estarn listas para ajustar su estilo de vida, de conformidad con la ayuda que van a recibir.

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Oida Terapia

2. Llegamos al convencimiento de que un Poder Superior podra devolvernos el sano juicio.

La fe es fundamental en esta esperanza. Y cul es nuestra posicin? Sencillamente la necesitamos. No podemos seguir sin ella. Es nuestra situacin en general algo mejor? No debera nuestra sociedad clamar de esta forma? Pero por supuesto, sociedades completas no tienen fe, debido a que slo los individuos pueden tener fe, y slo los individuos pueden cambiar la sociedad. Esto coloca la responsabilidad en las manos de todos y cada uno de nosotros. La OIDA-terapia desea ayudar a crear un acercamiento donde no nos enredemos con disputas sectarias o perturbaciones por bandos ya sean sectarios o de hipocresa religiosa. De otro modo, nuestro propsito ser derrotado y en una repeticin sin fin, desalentar a los individuos necesitados de alcanzar sus metas ms importantes: la sanacin de sus respectivos males.

tual por el dao que le causamos a la vida de otros. Nos arrepentimos y aceptamos que no podemos continuar ignorando la miseria que hemos dado previamente en nuestra vida llena de agresin hacia los dems. De acuerdo a muchas tradiciones msticas, haber lastimado a los animales es tambin una razn del porque el sufrimiento llega a nuestras vidas. Por lo tanto, hacer un inventario es el primer y mejor fundamento para no repetir los mismos errores nuevamente y hacernos conscientes de cuantas deudas pendientes tenemos. Ya sea que mate o enve un animal a ser matado, qu hablar de un hombre, usted es igualmente responsable por el dolor y el derramamiento de sangre que ha causado.

5. Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros defectos.
Este punto es tambin muy sabio. Admitimos nuestro fracaso, y nos hacemos conscientes de su impacto total. Lo confesamos a Dios en nuestra oracin y es muy importante encontrar a otro ser humano digno de confianza que pueda escuchar todo lo que hemos hecho, que lo vigilar en sus etapas de recuperacin. La asociacin con otros que dan un buen ejemplo es siempre muy til. Las aves del mismo plumaje vuelan juntas. Y si usted desea permanecer fuerte en su camino y no desea caer otra vez, tiene que agruparse con otros y hacer algo juntos. En AA este tipo de lugar de adoracin es donde ellos se renen de forma similar como los caminos msticos promueven siempre la creacin de facilidades a ser usadas por otros miembros de la fe. Aqu el trmino sanacin de fe significa que usted est siendo sanado parcialmente gracias a su propia fe, as como de la fe que proviene de la asociacin con la congregacin.

3. Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos
Aqu con la apertura y el respeto por la fe de todos, identificamos a Dios como un poder superior, quien est dispuesto y es capaz de dirigir nuestras vidas, y dirigir nuestra voluntad, para actuar de acuerdo a nuestras propias necesidades y de aquellas personas que nos rodean. Esto es bueno, porque aqu Dios tiene una participacin activa. Estamos listos para rendirnos a Sus instrucciones. Este es el nico acercamiento apropiado hacia Dios, si usted realmente desea contactarlo, de acuerdo con las tradiciones msticas. Ir ms all de esto en la vida prctica de aquellos que siguen una tradicin mstica es que ellos no slo piden favores a Dios, sino que tambin desean hacer algn servicio activo para l. Por supuesto en el paso nmero 12, el adicto recuperado promete que acepta sus deberes de ahora en adelante, y toma este mensaje sanador y lo lleva a otros que tienen problemas. Esto puede entenderse como un servicio ofrecido a Dios.

6. Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carcter.
Aqu nos dirigimos hacia Dios, porque l es el nico que tiene tal poder. Le pedimos a l que haga lo imposible, que remueva todos estos defectos de nuestro carcter. 7. Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos. . . . y a que nos ayude a vencer nuestras faltas. Este acer-

4. Sin miedo hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos.

Debemos buscar a travs de todos los detalles de nuestras actividades en el pasado. Esto es algo muy maravilloso. Ahora estamos aceptando nuestra responsabilidad espiri-

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Psicologa Perenne

camiento hacia Dios es el principio de una nueva vida, la cual quizs nunca hubiramos alcanzado, si no hubiramos sufrido en primera instancia. Y podemos experimentar cmo l llega a nuestras vidas, al otorgarnos la determinacin de vencer nuestra adiccin, la cual es muy difcil. Pero esto no es suficiente.

Dios, como nosotros lo concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para cumplirla.
Aqu, se nos advierte aumentar nuestra conexin trascendental. Orarle al Seor, o meditar en l, para aumentar nuestro contacto consciente con l. Orando para que l nos bendiga con realizaciones de Su dulce voluntad, y el poder de cumplir con Su voluntad. Hay una hermosa oracin relacionada con esto: O mi Seor, permite que sea un instrumento de Tu Amor. Cualquiera que entra en este humor espiritual, tiene acceso al crculo sanador, y puede incluso ver cosas ms all que sanar la locura. Se nos est permitido acercarnos al Seor, tal y como lo conocemos. En el diagrama 17 de OIDA-Veda, encontramos una larga lista de diferentes formas diferentes de percibir a Dios, dentro de las distintas tradiciones msticas.

8. Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el dao que les causamos.
Esto no slo debe estar en nuestra mente, sino que debemos actuar al respecto.

9. Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao causado, excepto cuando el hacerlo implicaba perjuicio para ellos o para otros.
En esta etapa usted va y encuentra a las personas que han sufrido por su culpa. Usted pide perdn, y les explica que por la gracia de Dios est cambiando. Por supuesto, no va donde aquellos que sufriran an ms al verlo a usted. Para ellos, usted debe disculpa en su mente, o enviarles una carta. Ahora todo el mundo sabe, que usted ha tomado una gran decisin, y que se ha esforzado en cumplirla. Este proceso es continuado en el nmero 10.

12. Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohlicos y de practicar estos principios en todos nuestros asuntos.
En otras palabras, se nos pide ser un ayudante de tiempo completo para todas las personas que encontremos en condiciones de sufrimiento. Este aspecto samaritano es la naturaleza de la mayora de las tradiciones msticas. En realidad es un principio divino. Usted obtiene lo que est dando. Desea ayuda? Ofrezca ayuda. Desea amor? Ofrezca amor. No sea ignorante como para esperar algo bueno en su vida por parte de los dems, si usted no est listo para dar lo mismo. La preocupacin por ayudar a los dems es obviamente notable en la historia de AA y su xito nos demuestra el poder de la fe en la sanacin. Esto prueba la validez de concepto de la OIDA-terapia, la cual depende de los individuos que lo van a poner en prctica. Pero los grandes problemas y los obstculos dentro de nosotros, tales como el egosmo, la lujuria, la ira y la avaricia requerirn mucha oracin y mucha ayuda para poder lograr un cambio tangible.

10. Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando nos equivocbamos lo admitamos inmediatamente.
La humildad no es un asunto de un slo da; esta tiene que acompaarnos a travs de toda nuestra vida. Hacer esto requiere algo de realizacin. Desafortunadamente, las corporaciones no tienen conciencia para que puedan arrepentirse y reparar todos los desastres que han creado en el medioambiente, por el contrario -as como monstruos impersonales- ellos continan creando desastres en las vidas de millones de personas. Si admitimos nuestro rol, podemos aceptar que tenemos que cambiar. El peor escenario que usted puede imaginar es cuando una persona que est totalmente equivocada insiste que est en lo correcto. Cul podra ser la mejor cura, o sistema sanador para ellos? Para tal persona slo existe una sola cosa disponible - el Karma: la ley de accin y reaccin.

11. Buscamos a travs de la oracin y la meditacin mejorar nuestro contacto consciente con

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Parte X

Formas De Adquirir Conocimiento Y Fe

Con base en los Vedas, tenemos un entendimiento prctico de cmo y cundo los psiclogos occidentales se equivocan totalmente en su comprensin de los fenmenos de la conciencia. Existen diferentes niveles de conciencia y diferentes formas de adquirir conciencia y conocimiento. Al presente, poseemos una conciencia ms o menos limitada de la realidad, de acuerdo al conocimiento que hemos adquirido. Dependiendo de la forma que el conocimiento es adquirido, nuestra conciencia aumentar. Las tres formas de adquirir conocimiento son: ador, etc., llegan a ser considerados por algunas personas como una fabricacin de la mente humana.

Deduccin, lgica y comparacin

Ms all de la percepcin sensorial, existe una forma de expandir la propia conciencia a travs de la experimentacin, comparacin, lgica y estudio. A este proceso se le llama anumana. Una pregunta muy importante en este proceso es el efecto causal. Qu causa qu, y cules son los efectos de las distintas interacciones en el mundo fsico? La mente y el intelecto juegan el rol ms prominente en anumana. Este proceso, al estar basado en la experiencia de nuestros sentidos fsicos o los pensamientos y conocimiento de otros (lo cual est nuevamente hasta cierto punto basado en la percepcin sensorial), est nuevamente limitado, incluso cuando pueda existir una conciencia ms profunda. Anumana nos permite al menos tomar en consideracin que existen cosas que no podemos ver. An as, no es una apertura mental suficiente, el simplemente aceptar informacin, la cual puede ser revelada de una forma u otra desde una dimensin superior. Esto es un sntoma de fe dbil. Ya que el proceso es bien especulativo, nunca podemos llegar a una conclusin final sobre verdades superiores de existencia. Las revelaciones de dimensiones superiores son tan reales, como que existe una causa para cada dimensin. As como existe un padre para cada hijo, as mismo existe un creador de todo lo creado. No es una

Percepcin directa
Esto se conoce como pratyaksa o percepcin sensorial directa. Al estar condicionados por la experiencia fsica de la vida, no tenemos, en realidad, una percepcin directa de la conciencia. En su lugar, estamos atados a verlo todo como un tipo de fenmeno fsico. Solamente podemos percibir la burda realidad al oler, saborear, ver, tocar y escuchar sobre cualidades similares en el mundo manifestado. Por ende, nunca podemos adoptar una visin imparcial sobre la fe y el alma en trminos de su relevancia. Estamos confinados y aprisionados por las cadenas de nuestros sentidos. Podemos comprender esto usando el ejemplo del ojo. Nuestro ojo no puede ver cosas que se encuentran muy lejos. Al mismo tiempo tampoco puede ver cosas que se encuentran muy cerca, por ejemplo, los prpados. En otras palabras, los sentidos burdos nos conectan nicamente con un cierto espectro de experiencias el cual es muy limitado y burdo. Por lo tanto, la fe, el alma, el cre-

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Psicologa Perenne

propuesta irrazonable en absoluto.

Mediante la prctica espiritual y la bsqueda interna

Cuando entramos en la tercera forma de adquirir conocimiento, la cual conocemos como sabda, vemos confirmado que existe un conocimiento de gran importancia, que no puede ser verificado con pratyaksa ni con anumana. Tal forma de conocimiento puede ser recibida y comprendida slo mediante la fe y la prctica espiritual y ste puede ser establecido posteriormente por medio de la oracin o la conversacin interna con el Maestro dentro de todos nosotros. En la plataforma de anumana tendemos a especular un poco sobre todo. Eventualmente, al final, no podemos desarrollar una determinacin real o una fe fuerte de tipo alguno. Tendemos a verlo todo en trminos relativos, hasta tal grado que incluso nuestro conocimiento terico de principios morales y religiosos positivos, no sirve de utilidad para situarnos en una posicin saludable y armoniosa. Sabda, por el contrario, es la revelacin divina tal como es documentada en las sagradas escrituras vdicas. Cada principio de verdad es anunciado all. Recibir sabda de la fuente apropiada tiene por consecuencia un crecimiento de la conciencia y nos permite hacer tanta investigacin de la trascendencia como nos sea posible, o hasta que estemos satisfechos con los resultados. Podemos ver que existen grandes diferencias en la percepcin consciente de la realidad de conformidad con la fe que poseemos, y como resultado de esto, diferencias en el sistema de adquirir el conocimiento que utilizamos. Al ayudar a expandir el grado de conciencia de otras personas, podemos ayudarlos a resolver sus problemas. Uno puede soar con un len y asustarse, pero tan pronto como la persona se despierta, comprende que en realidad no existe razn para estar asustado.

De la misma forma, al expandir nuestra conciencia hacia la comprensin del propsito todo-bueno y todosignificante de la vida y la existencia, podemos vencer las dificultades de nuestra situacin actual. Al entender los distintos niveles de conciencia individual y cmo esta conciencia est siendo formada por las diferentes circunstancias sociales de la vida, y al mismo tiempo, cmo influye y conforma el ambiente social, aprendemos cmo ayudarles a las personas para que dejen entrar influencias positivas en sus vidas y a protegerse de las influencias destructivas. Ningn ambiente en este mundo es absolutamente bueno o malo. Slo tenemos que buscar la forma de ajustarnos apropiadamente. En otras palabras, no existe el mundo perfecto hasta que no seamos capaces de subirnos al nivel perfecto de conciencia y de accin apropiada. En la India podemos ver, por ejemplo, cmo el ritualismo especfico, los maestros populares, y las interpretaciones populares de las enseanzas impresionan a las personas. Tanto que en ocasiones, ideas aparentemente ridculas, las cuales contradicen las propias revelaciones sagradas en las que estn basadas, arraigan en el comportamiento errneo de los individuos. Por ejemplo, los vedas establecen muy claramente que el ser humano debe ser considerado exclusivamente por sus cualidades personales y por su trabajo, y no por su nacimiento. Los llamados predicadores de la sabidura vdica, los brahmanas, insisten con vehemencia en contradecir esto. Ellos reclaman que slo por haber nacido en una familia brahmnica, uno queda apoderado para actuar como un brahmana en la sociedad. Es principalmente el inters por nombre, fama y dinero lo que afecta toda la atmsfera social y la que crea todas las perturbaciones en un individuo as como a nivel colectivo. Estos intereses inferiores a veces aparecen como conceptos materialistas y a veces se esconden detrs de la bandera de la religin. Nuestro ambiente est cargado con nociones

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Oida Terapia

defectuosas preconcebidas del pasado, y todas ellas son la base de las presunciones y enseanzas defectuosas del presente.

completa? El poder de discernimiento es dado por Dios y la fe es la joya real de haber ejercido apropiadamente nuestra evaluacin. La duda y la fe nos han acompaado desde la niez. Cuando nios no decamos que confibamos en una persona en particular. Decamos si nos gustaba o no una persona. Si a usted le gustaba una persona poda ir a todos lados con ella, sin considerar lo que pudiera decirle. Y si a usted no le gustaba una persona, an si era impuesta por su padre o madre, no se someta a sus direcciones, al menos internamente. Por lo tanto, la OIDA-terapia aumenta la fe y disminuye la duda de modo que usted pueda buscar un ambiente saludable de individuos, donde usted pueda colocar felizmente su fe. Un ambiente as le ayudar a volverse ms saludable y ms avanzado espiritualmente, si usted prefiere verlo de esa manera.

Duda y fe
En la bsqueda espiritual y en la bsqueda por una salud real, es verdaderamente importante cuestionar todos los valores. Tenemos que tocar personalmente a la puerta de la verdad dentro de nuestro corazn y mantener nuestros ojos abiertos a revelaciones sensibles, confiables, mientras caminamos por el proceso natural de aceptar y rechazar, entre la duda y la fe. Tan naturalmente como existe la duda puede existir la fe, el opuesto de dudar. El dudar ha sido establecido dentro de la creacin para ayudarnos a encontrar en lo que podemos confiar. Cuando encontramos en lo que podemos confiar, en ese momento podemos eliminar la duda del proceso de dudar y como tal, abrazar nuestra fe de todo corazn. Podemos llamar a este proceso anumana con apoyo de sabda. Existe todava duda sobre cmo podemos tener una fe

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Albrecht Drer

Parte XI

Diferentes Tipos De Fe

Existen tres modalidades de la naturaleza material y todos los seres vivientes estn condicionados por estas modalidades. En las escrituras vdicas, estas influencias ignorancia, pasin y bondad - se mencionan una y otra vez. Ellas producen todos los tipos de naturalezas y comportamientos en el hombre. Las podemos comparar con los tres colores primarios: rojo, azul y amarillo. Por mezclar estos colores, podemos crear una cantidad innumerable de otros colores. Del mismo modo, al mezclar las tres modalidades de la naturaleza material, todos los diferentes tipos de apariencias y experiencias son creadas. Es en la modalidad de la bondad que una entidad viviente puede obtener la claridad sobre su posicin en este mundo material. La bondad en su forma no adulterada es, por as decirlo, el estado saludable. Desde ese punto, al mezclarse con actividades e influencias provenientes de las modalidades inferiores (pasin e ignorancia), experimentamos condiciones enfermas. Sin embargo, la modalidad de la bondad como tal, incluso no es perfecta. Es por esto que la evolucin de la conciencia va ms all de ser tan slo una buena persona en este mundo. El crculo sanador es el depsito comn de todas las buenas cualidades, y todo el que sigue un camino mstico seriamente, puede adquirir algunas de estas cualidades. (ver diagrama 13) Mientras ms nos enredamos con las modalidades de la naturaleza, menor es nuestro poder de libre albedro. Pero incluso cuando nos encontramos en las modalidades de la pasin y oscuridad, an as hay decisiones que tomar. La decisin principal es si estamos dispuestos a movernos hacia la modalidad de la bondad o no. En las grficas, presen-

tadas en la seccin de cuadros y diagramas (diagramaS13, 15, 18, 24, 25, 26, 28, 29, 30, 31, 35), estas tres modalidades aparecen como separadas, pero en la vida prctica estn entrelazadas.

Adquiriendo la fe apropiada es realmente nuestro proceso sanador

En el materialismo, la fe en lo Divino ha sido minimizada, ridiculizada y destruida por otro tipo de fe. Esta fe y creencia materialista propone que no existe un significado elevado de la vida y que la vida proviene de la materia. De modo que aqu tenemos un conflicto de fe. Por un lado hay una fe razonable y por otro lado la fe mstica o irrazonable. En medio existen muchas apariencias de fe. Algunos tipos de fe son oportunidades de progreso y recuperacin, mientras que otros demuestran que vamos en la direccin equivocada. Por lo tanto, es importante reconocer dichas indicaciones y movernos en la direccin correcta.

Fe parcial
La fe parcial es la condicin en la que usted tiene una idea, una nocin y un poco de informacin, pero en la que no posee una conviccin completa. Usted tiene la inclinacin a cometer algunos errores debido a esta situacin. No se debe a que usted desea cometer errores. Es tan slo debido a que su entendimiento no es completo. En este sentido, la fe parcial no es un obstculo en el camino del desarrollo. Es ms bien una prueba. Usted posee todava todas las oportunidades. Por inquirir ms y ms podemos

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Psicologa Perenne

obtener cada vez mayores realizaciones y alcanzar una fe completa. Fe completa, aunque es un trmino relativo, significa que usted est completamente satisfecho con lo que ha aprendido y con lo que cree. Esto debe estar comprobado por las Sagradas Escrituras y por los santos. 00000 De esta forma, esto no ser especulativo.

Fe distorsionada
Existen ciertas fallas y comportamientos errneos, causados por nuestra naturaleza condicionada. Estas fallas producen algunos efectos negativos. El resultado de tales efectos es una fe distorsionada. Si deseamos mantener un cierto estilo de vida inferior, con apego a ciertos hbitos, tal como dormir mucho, consumir sustancias intoxicantes, robar o cualquier otra actividad desfavorable, entonces estamos creando una fe distorsionada. En otras palabras, esta es la excusa por nuestro comportamiento. De esta forma estamos bloquendonos a nosotros mismos en el camino del progreso. La fe distorsionada puede tomar muchas formas. Incluso puede tomar una forma que nunca hubiramos sospechado. Por ejemplo: Tomar refugio en la parte externa de una institucin religiosa; pensando que la jerarqua y los logros en un sistema eclesistico espiritual - como por ejemplo convertirse en el designado a cargo de un servicio especfico en la institucin - es de por s un indicativo de avance espiritual. Este es un ejemplo de fe distorsionada, debido a que el avance espiritual es algo totalmente diferente. Es algo que tiene que ver con la entrega y las realizaciones espirituales. Somos muy afortunados si podemos ser liberados de la fe distorsionada. Esto slo puede ocurrir al asociarnos con personas avanzadas espiritualmente con una fe fuerte. Tenemos que inquirir de estas personas y hablar abiertamente sobre estos temas. Slo as, se nos puede transferir algo de fe y realizaciones profundas. De otro modo, ser muy difcil superar la fe distorsionada.

renne. La fe sanadora es algo que nos lleva hacia el crculo sanador. Nos lleva a la modalidad de la bondad. Es un estmulo para ciertas actividades, las cuales nos guiarn gradualmente hacia un entendimiento ms profundo y elevado de la verdad. En este camino de progreso, seremos puestos bajo juicio. Tendremos que dejar los conceptos inferiores y aceptar los elevados. Abandonar lo inferior y tomar lo elevado, significa en la prctica, dejar amigos previos, conductas, hbitos, filosofas; todo lo que sea inferior. Una vez que usted comprende que algo es inferior, debe dejarlo atrs y aferrarse a lo elevado. Este es uno de los precios que pagamos para alcanzar una condicin saludable.

Fe manipulada
Otro tipo de fe es la fe manipulada. Podra ocurrir que fuimos mal dirigidos por personas con motivaciones equivocadas. Debido a que no somos capaces de reconocer sus motivaciones, ponemos nuestra fe en ellos. La razn para esto podra ser nuestro destino, la cual es el resultado de nuestras acciones en esta y otras vidas previas. De esta forma, hemos cado de alguna manera en una situacin donde hay muchas impurezas. Si colocamos nuestra fe en un manipulador, entonces no podemos esperar nada ms que condiciones no saludables por venir. Podemos encontrar fe ciega y manipulada manifestada alrededor nuestro. Por lo tanto, es uno de los asuntos cruciales el poder combatir estos tipos de fe al aumentar la conciencia por medio del conocimiento espiritual. Las personas tienen fe en estrellas de cine, en msicos, jugadores de ftbol, y en polticos. Ellos creen que el dinero puede comprar la felicidad; que las pldoras u otro tipo de drogas los harn ms felices de lo que son ahora. Ellos han puesto su fe ciega en tantas cosas sin sentido. Todo esto es el resultado de ser manipulado. De modo que ellos piensan que algo ser beneficioso para ellos, pero en realidad es muy perjudicial. Debemos ser muy cautelosos. Cuando hablamos de fe sanadora, nos referimos a una prctica beneficiosa, que traer buenos resultados.

Fe sanadora
Fe sanadora significa que estamos conectados con la verdad. Este tipo de fe es fuerte, saludable y slida. Es pe-

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Oida Terapia

Considerando todos estos temas sobre la fe, debemos conocer que la influencia ms importante sobre nuestra fe proviene de la voz interior. Esta es nuestra conciencia interna. Es la voz del protector y benefactor de todos. Esta voz interior forma igualmente parte de la existencia, en la misma forma que los dems aspectos de la vida son parte de ella. Lo nico es que no estamos muy conscientes de esto ni sabemos cmo relacionarnos con ella. Nuestra mente se encuentra muy perturbada por muchas impresiones y pensamientos. No poseemos la paz interna para percibir la voz interior. Para eso, tenemos que aceptar ayudar del exterior y debido a esto, tenemos que entender la importancia de las Sagradas Escrituras y los Santos. Ellos son los testigos de la verdad. Ellos son guas y nos inspiran en nuestro camino de recuperacin. En ellos encontraremos amplificada nuestra voz interior. Entonces desaparecern nuestras dudas y haremos progreso. De esta forma, la voz interior se har ms y ms perceptible a nosotros. Cuando tomamos decisiones, debemos pensar cuidadosamente sobre ellas, pero incluso debemos creer en nuestras intuiciones. Debemos orarle al Seor del corazn para que nos gue apropiadamente y nos brinde intuicin. Tenemos que entender, que los errores, los cuales an pueden aparecerse en nuestro camino, son las reacciones provenientes de nuestros errores pasados. Nadie ms debe ser culpado por esto. En el transcurso del tiempo, la influencia de nuestros errores previos desaparecer. Slo debemos continuar con sinceridad y dedicacin y siempre seremos protegidos. El controlador supremo est a cargo y l cuida de nosotros. l nos provee con toda clase de experiencias en este mundo material, para que podamos volvernos fuertes y fijos en el camino correcto.

pierde cuando la persona se envuelve con actividades que la distorsionan, como la intoxicacin. Cuando usted toma drogas como el tabaco, marihuana o alcohol, su fe positiva, constructiva y razonable podra tambalearse, y he aqu el error. La fe descorazonada es otra cosa, la cual es producida ms o menos por tener encuentros con personas que lo descorazonaron. Usted pudo haber confiado en ellos, pero luego fue abandonado. Esta es, por supuesto, una experiencia bien dolorosa. Usted debe pasar por ella para entender que slo la verdad, y las almas que estn puramente dedicadas a la verdad, o al menos aquellos que son puros de propsito, pueden proveer fe sanadora. Ellos tienen fe real, fe positiva, sanadora y trascendental. Usted se sentir descorazonado cuando coloque demasiada fe en alguien que no posee estas calificaciones. Haber sido descorazonado debe estimularlo a que busque a alguien apropiado en quien depositar su fe. No podemos caminar sin fe. Ni siquiera podemos comer sin fe. Si usted comi algo que le provoc mucho dolor de estmago, la prxima vez no lo comer. Ya no tendr fe en esa comida. Si algo as tuvo lugar, usted no va a dejar de comer por completo. Usted tratar de ir a otro sitio y probar algo diferente. Si esto a su vez le provee de buena nutricin, entonces usted pondr su fe en ese tipo de comida. La fe descorazonada es en ese sentido una ayuda para encontrar la verdadera fe.

Adquiriendo fe
Una de las cosas importantes a ser entendidas es que hemos sido creados, mantenidos, protegidos y que somos dependientes de la gracia del Seor. Este es el caso las veinticuatro horas del da. Por lo tanto, es razonable orarle a esa fuente divina. Considerando el grado de dependencia, qu ms se podra hacer? Ya sea que seamos cientficos o millonarios, no hay ninguna diferencia. Todos somos dependientes de la misma forma. La nica diferencia que puede existir, es el grado diferente de fe con la que nacemos. Aquellos nacidos en familias y entornos donde existe una fe fuerte son verdaderamente afortunados. Este es por consiguiente

Fe descorazonada
La fe ciega es confusin. La fe manipulada significa que usted ha perdido su camino al ser mal guiado por aquellos que no son veraces. Usted tiene que abandonarlos para poder hacer un progreso real. La fe distorsionada es lo que usted mismo ha producido por su propia mentalidad engaadora, al estar muy apegado a la materia y a la complacencia de los sentidos. Muy a menudo la fe superior se

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Psicologa Perenne

el resultado de sus vidas previas. Es ms fcil para ellos aceptar esta dependencia en la gracia Divina. No obstante, la dependencia es la misma otra vez. An si nacimos bajo circunstancias diferentes, an as podemos adquirir fe. Hay varias formas de hacerlo. Estas son: el estudio de las creencias que podemos hacer durante nuestra vida; escuchar de personas santas; leer de libros sagrados y sobre eventos especiales y extraordinarios. La formas que la fe y la gracia pueden descender sobre nosotros, no pueden ser limitadas de forma alguna. Los estudios msticos nos dan las respuestas a nuestras preguntas y esto nos lleva a la eliminacin de nuestras dudas. Adquirimos fe por medio de estos tipos de influencias, las cuales son en realidad, manifestaciones de gracia, revelaciones podemos decir. Pero incluso mientras nos movemos hacia delante, y al comprender que Yo soy un alma espiritual, se nos revelar ms cosas. Podemos quedar grandemente beneficiados por la cantidad enorme de informacin y revelacin provista por las escrituras vdicas. Por ejemplo: la revelacin sobre la naturaleza de la forma universal o virat rupa. All podemos ver a la Divinidad en los ros, montaas, rboles, en el proceso de la creacin, en el tiempo y en todo lugar. De modo que podemos sentir una inclinacin hacia el amor universal. Esta fe es muy satisfactoria y basado en la revelacin vdica, podemos entrar en la dimensin ms completa de la fe. Es por misericordia que podemos conocer a las personas correctas, que pueden informarnos de lo que es correcto; ellos nos dirn que lo correcto suceder, lo cual producir e inspirar en nosotros la fe. La fe adquirida, la fe positiva y la fe sanadora pueden ser juzgadas por el efecto del proceso sanador. Entonces, cmo podemos mantener nuestra fe? Bueno, no slo deberamos mantener nuestra fe, sino que siempre debemos tratar de obtener ms informacin para poder hacer nuestra fe ms completa. Obviamente, todos poseemos una fe parcial. Todos poseemos informacin parcial sobre la trascendencia y sobre los principios subyacentes de la vida. Por lo tanto, mantener la fe significa mantener contacto con la gracia. En la OIDA-terapia, estamos estu-

diando los mtodos prescritos de diferentes tradiciones msticas, sobre como intensificar, aumentar y mantener nuestra fe en particular, de modo que podamos permanecer en un saludable marco mental, hacer cosas saludables y desarrollar mayor introspeccin espiritual para nuestro propio beneficio. Mantener la fe, obviamente depende de nuestra determinacin de permanecer en la va correcta. Definitivamente, existirn las tentaciones. Habr pruebas y podr haber errores. Podemos tropezar en algunos momentos, de modo que podamos recuperar mayor conciencia de lo que es correcto o equivocado y para comprender nuestra necesidad por la gracia.

Eliminando los falsos conceptos de fe

Existe un proceso para elevar la fe. En las escuelas de los vedas, este proceso se conoce como neti neti. Es la eliminacin de los falsos conceptos y los errores. Neti significa no - Yo no soy esto, Yo no soy aquello. De esta forma, nos estamos distanciando de las diferentes identificaciones. Al mismo tiempo, al comparar los distintos tipos de fe, nuestro conocimiento aumenta. Es beneficioso hablar sobre la naturaleza de la fe, los elementos de la fe, las ventajas y tambin las fragilidades en el reino de la fe. Todos estos temas son esenciales en el camino de la realizacin. Cuando nos acercamos a la verdad, tenemos que saber y entender la naturaleza de la ignorancia y la ilusin. Aquellos que conocen la naturaleza material y la espiritual, pueden trascender el mundo material.

Percepciones distorsionadas de fe
Hoy da, la inclinacin natural hacia la espiritualidad es, muy a menudo, una razn para ser desacreditado en nuestra sociedad. La fe en la trascendencia es vista como una fantasa y una vida basada en los principios de una fe en particular, es considerada como anticuada o sencillamente ingenua y ciega. Esta es una de las mayores razones del por qu las personas se encuentran tan desesperadas hoy en da. La OIDA-

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Manual

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Oida Terapia

terapia desea restituir la dignidad y la necesidad de la fe y ayudar de esta forma a curar la condicin enferma de las personas. Los psiquiatras y psiclogos tales como Stanislaw Grof y Roberto Assagioli se preocupan bastante de los sntomas del xtasis descontrolado, atribuido a las experiencias espirituales. Ellos establecen que los xtasis a menudo eran considerados como manifestaciones patolgicas de los individuos neurticos. El psicoanlisis tradicional explica la espiritualidad como una regresin, o como una fijacin en una etapa infantil, en vez de un paso hacia adelante en el proceso de madurez de un ser humano. En este contexto, el concepto de Dios se interpreta como una proyeccin de nuestra imagen infantil del padre en el cielo. O incluso peor -escribe Grof- el inters en el ritual religioso es visto como una analoga del comportamiento obsesivo compulsivo de un neurtico y se explica como una regresin a la etapa anal libidinosa. Grof escribe que el credo de cada religin mayor, es una experiencia espiritual directa de los fundadores, santos, y

profetas. De acuerdo a la psiquiatra tradicional, todas estas personas seran vistas como sicticos o que sufren de otras condiciones psiquitricas serias. Como escribi Grof, si usted echa un vistazo a la historia humana, encontrar que muchas personas han invertido una cantidad enorme de energa en la bsqueda espiritual. Ellos han realizado un sacrificio tremendo para este propsito. Ellos han sacrificado posesiones materiales, carreras profesionales, as como necesidades personales y la vida sexual. En la psicologa transpersonal, este impulso hacia la espiritualidad es visto como un motor muy natural y muy poderoso en los seres humanos. No importa lo que sea, debemos juzgar una creencia y a sus promotores por la cantidad de sacrificio que realizan en beneficio de los dems. Mayor an, el estilo de vida que se promueve debe ser transparente y puro, tanto en las palabras como en la conducta. Este debe ser el criterio de autenticidad y el beneficio de una creencia y estilo de vida que se pretende propagar.

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Los siete pecados capitales de Hieronymus Bosch

Parte XII

Los Principales Errores y faltas Humanas

En la tradicin judeo-cristiana predominante en el mundo occidental, ha habido descripciones de cosas, que nosotros consideramos indeseables en el carcter de los seres humanos. Estas caractersticas indican una fuerte disminucin espiritual. Mientras mayor sea el poder espiritual que poseamos, mayor ser nuestra capacidad de desprendernos de estas anomalas. Un verdadero progreso en el camino de la vida saludable significa evitar lo negativo y cultivar los aspectos positivos de la vida. La fe se enfoca ms en el lado positivo; aunque existe la fe por la cual evitamos los aspectos negativos. Por ejemplo: Yo creo que esto est bien para m, por lo tanto, lo acepto. Si creo que esto no est bien para m, lo rechazo. Sin embargo, existe una pequea diferencia entre estos dos tipos de fe. Sabemos que cuando se nos presenta cualquier tipo de crisis esto ser bueno si es que podemos llegar a un estado mental que nos conduzca a alguna forma de progreso. Si estamos obsesionados por una experiencia negativa, y no poseemos el poder o el conocimiento que nos permita superarla, nuestra certeza de que existe un problema y que debemos superarlo, se vuelve causa de una frustracin mayor. Slo a travs de la fe y una visin positiva podemos superar tales dificultades. De este modo, consideremos aqu estos llamados pecados capitales y veamos cmo podemos vencerlos. tamos como parte de nuestra vida. La existencia material total est siendo creada por la lujuria. No hay nada extrao al respecto. A lo que nos estamos refiriendo aqu es a la lujuria descontrolada y mrbida. Esta lujuria crea muchos problemas y es la razn de mucho sufrimiento. Podemos acusar a nuestro estilo de vida materialista de ser culpable de todos los problemas que encaramos. Tal estilo de vida es la causa y al mismo tiempo, el resultado de todo el sufrimiento. Estilo de vida materialista significa promover valores materialistas. De esta manera, nos estamos hundiendo ms y ms profundamente en el problema. En el caso de la lujuria, cuando las personas estn muy influenciadas por ella, se convierte en adulterio e inmoralidad sexual. Slo tenemos que echar un vistazo a lo que las industrias de mercadeo y entretenimiento producen valindose de los medios. La lujuria es promovida en cada producto. Una mente encajonada en esta impresin se vuelve completamente descontrolada y enferma y, de esta manera, las personas se vuelven obsesionadas con la sexualidad degenerada. La violacin, tortura, pedofilia, asesinato sexual, y otras aberraciones son el resultado de esta contaminacin continua de la sociedad. Un nmero inmenso de nios estn siendo abusados sexualmente o usados para la pornografa infantil. El abuso sexual de menores es una de las cosas horribles que forma parte de los asuntos diarios en este mundo. La vida sexual descontrolada tiene consecuencias bien dramticas. Una de esas consecuencias son las enfermedades venreas. Estas enfermedades se estn esparciendo por todo el mundo. Y las personas que no saben cmo controlar su lujuria, estn en un gran peligro. No slo se encuentran en peligro, sino que exponen a todas las dems

Lujuria
Esta influencia tan prominente y peligrosa para la mayora de sendas espirituales, no se considera patolgica en la psicologa occidental. La lujuria es algo que experimen-

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personas con quienes entran en contacto con el propsito de disfrutar el sexo. Inclusive personas casadas a menudo no tienen restricciones, de modo que salen fuera del matrimonio a tener sexo con otros. Ms all del afecto y la confianza de sus compaeros(as), tambin ponen en riesgo la salud de sus parejas. Esto es muy irresponsable y puede ser considerado como un dao deliberado. As de malas son las cosas cuando no estamos bien guiados y bien adiestrados. Por lo tanto, debemos comportarnos apropiadamente y rendirnos a los principios curativos de la fe, los cuales nos han sido dados por la gracia. Las diferentes tradiciones msticas consideran la sexualidad como un acto sagrado de procreacin, mientras que la psicologa occidental ensea y la promueve como un medio de placer para satisfacer los deseos corporales. Personas jvenes, influenciadas por la educacin y estilo de vida modernos, consideran este concepto como anticuado. Ellas desean el camino moderno y se conoce muy bien el resultado de esto. Los psiclogos todava no estn listos para reconocer la lujuria como nuestro mayor enemigo, ni tampoco tienen una perspectiva apropiada de cmo vencerla. Por lo tanto, nosotros queremos demostrar con estas enseanzas de la OIDA-terapia que los problemas de los seres humanos deben ser resueltos por una comprensin positiva; por un compromiso positivo y aprender a dirigir nuestras energas de manera correcta. Existen mtodos de sanacin tradicionales, los cuales nos ayudan a mantener a los seres humanos en el camino correcto y a protegerlos de descender a la trampa de la confusin materialista. En relacin con la lujuria, existe una forma muy efectiva de controlarla. Esta es la dedicacin a ideales superiores de la verdad, presentados por Dios y sus mensajeros. No es suficiente decir que creemos en algn ideal elevado. Debemos entrar al servicio de la verdad. Ya sea que estemos casados o solteros, existe para todos, de conformidad a sus circunstancias de vida, algo que debe hacerse en el servicio a la verdad. Uno puede servirle a Dios y a la verdad al cuidar bien de la esposa o el esposo y de los nios, de acuerdo con las guas establecidas por el proceso espiritual que cada cual sigue. La motivacin para el servicio a la familia debe ser Divino. De otro modo, tan slo

nos enamoramos del dinero. La lujuria tiene tres subdivisiones: ganancia, adoracin y distincin. Para superarla, debemos utilizar lo ganado para nuestra manutencin, de modo que podamos servir un propsito elevado, as como apoyar directamente ese propsito elevado. Debemos dirigir la adoracin hacia Dios y hacia los representantes de la verdad. De ninguna manera debemos esperar o desear la adoracin para nosotros. Y la distincin debe dirigirse a las distintas enseanzas de la verdad que estamos recibiendo. Esto significa que el tiempo y energa tienen que gastarse completamente para el servicio a nuestra familia y a los dems en su camino espiritual. Y en el caso de que alguien no est casado, se puede utilizar el tiempo y la energa para el servicio de Dios y los dems. Las comunidades espirituales ofrecen estos tipos de oportunidades de servicio. Si utilizamos toda nuestra energa en esta forma, y ponemos toda nuestra atencin en este servicio, entonces nunca ms andaremos sin rumbo. Sencillamente no tenemos el inters o el tiempo para cualquier tipo de desviacin. No deseamos darle problemas a nadie debido a nuestras acciones. No deseamos herir a nadie debido a nuestro comportamiento descontrolado. O mirndolo desde una perspectiva positiva, nosotros deseamos hacer todo lo posible, para agradar a los dems y a Dios. El compromiso y pensamiento positivo nos darn el poder de resistir todos los tipos de pruebas y de hacer lo mejor.

Gula
Gula significa excesos, codicia, hacer de ms, y exageracin. Estas son patologas del comportamiento, adicciones a sustancias y hbitos similares. Comer demasiado, trabajar demasiado, estar obsesionado con encuentros sexuales hasta el punto de descontrolarse - todo esto son excesos. En snscrito se le llama atyahara. As que veamos qu puede ayudarnos a curar estos excesos. La tradicin vdica ofrece un mtodo muy sencillo: Come tan slo lo que ha sido ofrecido a Dios y slo la cantidad necesaria para mantener la mente y el cuerpo unidos. Tenemos que trabajar al menos de 8-10 horas diarias. Adems, debemos ser un buen padre, buena madre -lo que

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sea que seamos-. Tenemos que tolerar todos distintos retos de la vida. Por esta razn, debemos proveerle suficiente energa al cuerpo. Esta es la razn por la que estamos comiendo. Algunas personas comen tanto que justo despus de comer tienen que recostarse. Ahora voy a hacer la digestin. Ellos se recuestan por 3 horas. Esto es un exceso y una prdida de tiempo y salud por comer de forma inapropiada. Se supone que comemos para obtener energa para hacer servicio. Si come cosas que son no saludables, como la carne, pescado, huevos, etc., entonces acumula inmediatamente reacciones negativas. Ofrecerle los alimentos a Dios, como se describe en la tradicin vdica, significa que usted no puede ofrecer lo que se le antoje. Existen ciertas restricciones. Alimentos ofrecidos al Seor deben ser ahimsa o no-violentos. En otras palabras, no pueden provenir de la matanza. Estos alimentos sern bendecidos por el Seor. De esta forma, seremos curados de los excesos y haremos progreso en nuestra evolucin de la conciencia. La codicia puede curarse si aprendemos cmo aceptar y usar slo aquellas cosas que son para el servicio de la verdad. Debemos ocuparnos en alguna actividad positiva. Debemos evitar el exceso y hacer las cosas de acuerdo a los principios que nos han ofrecido las guas de nuestra tradicin mstica. Debemos cumplir con nuestros deberes y no debemos utilizar nuestras actividades tan slo para mejorar nuestra propia posicin. Si nos obsesionamos con nuestra propia posicin, con el yo, m y mo esto tambin es atyahara. De modo que incluso actuando por un propsito verdadero, todava podemos adoptar una actitud impropia. Por obtener reconocimiento y tomar algo de ventaja, somos capaces de hacer ms de lo que podemos o aparentar serlo. Estas no son cosas positivas en realidad, an si se hacen por un buen propsito. Se necesita mucho esfuerzo para recibir algn reconocimiento en este mundo y lo ms probable es que para lograrlo pasemos por encima de otros o los menospreciemos. Debemos tener una participacin total y actual en nombre del bien comn. Eso nos va curar definitivamente de todo exceso, codicia y similares comportamientos equivocados.

Avaricia
Hablamos aqu sobre la codicia y la tendencia de no dejar pasar las cosas que no son de nuestra incumbencia. Por lo general, no estamos dispuestos a soltar o dejar ir algo. Esto, en snscrito, se conoce como laulyam, codicia fuerte a aferrarse a cosas y no dejarlas ir. Deseamos estar en el centro de todo, de forma que podamos controlarlo todo y a todos. Esto se convierte en un sntoma de la patologa del materialismo. El materialismo nos lleva hacia todo tipo de obsesiones, debido a que no poseemos ningn compromiso con la vida espiritual. Estas actitudes son todas dadas por naturaleza. Hemos nacido con ellas y stas, en mayor o menor grado, han influenciado nuestras vidas. Pero tambin debemos considerar cmo nos afecta el nutrirlas y darles espacio para que se extiendan y agraven sus influencias. En una ocasin, se llevo a cabo una disertacin por un profesor de Harvard sobre la ciencia de la publicidad. Durante esa disertacin llevada a cabo en el MIT (Instituto Tecnolgico de Massachussets) dijo lo siguiente: Nosotros necesitamos la envidia, necesitamos la codicia, necesitamos el orgullo, necesitamos la vanidad, necesitamos los celos, necesitamos la lujuria y necesitamos todas estas cosas para poder hacer crecer nuestra economa. Estos son los impulsos en nuestra sociedad para que la gente compita entre s, para que la gente se vuelva determinada en tener ms que los dems de todas estas cosas. Entonces alguien de la audiencia dijo: Lo que usted acaba de decir me suena a que estamos supuestos a contaminar a la humanidad. Tenemos que hacerlos ms enfermos, e infelices, para que nuestras metas econmicas puedan alcanzarse. Entonces el tal llamado experto contest: Bien, quizs suena as, pero una vez hayamos alcanzado cierto desarrollo econmico y tengamos una sociedad bien fuerte, entonces podremos tratar de ensear otros valores para volvernos menos envidiosos y para superar otros aspectos negativos en la vida. Podemos observar la razn del porqu todo nuestro sistema social trabaja en contra nuestra. Los conceptos materialistas aplicados en la sociedad son destructivos.

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Los psiclogos modernos trabajan para campaas publicitarias. Ellos usan lo ltimo en tecnologa para apelar a estos instintos, a los impulsos y a las debilidades de los seres vivientes. Ellos han utilizado toda la sofisticacin e inteligencia disponibles, simplemente para impedir el progreso del individuo. En otras palabras, ellos estn promoviendo la falta de fe; estn promoviendo el progreso mundano a costa del alma. Esto nos hace pensar en Jesucristo, cuando dijo: Cul es el valor de ganar el mundo entero, si usted pierde su alma eterna?. En esto consiste venderle su alma al diablo. El diablo es nuestro disfrute mundano irresponsable. En otras palabras, lo que se entiende en trminos espirituales como una cada, es considerado en trminos materiales como un instrumento de entretenimiento. Ellos podrn decir en la tica atea: No te extralimites. No vayas hasta las ltimas consecuencias de tu lujuria, codicia, etc., pero demarcan sobre una lnea que ms all de no estar definida, en realidad no existe. Cul es la consecuencia de todo esto? Que el mundo sea gobernado por una mentalidad criminal y que el crimen y el sufrimiento sean los resultados. Algunas veces, como en el caso del profesor de la Universidad de Harvard, los materialistas admiten este hecho. La forma de curarse de la avaricia es entender que todo est subordinado al controlador supremo. Usted no debe pensar: porqu los dems tienen algo que yo no tengo?. Usted debe aceptar lo que tiene que hacer o lo que se le haya dado. Nunca piense que su trabajo es la razn para tener algo. Existen razones superiores para obtener y perder cosas. Justo como un hombre debe aceptar que tiene que mantener a su familia; una mujer tiene que aceptar que ella tiene que cuidar de sus hijos y mantener el hogar hermoso. Esta es la forma para ser curado de la avaricia. La caridad es tambin un mtodo muy efectivo para curar nuestro carcter condicionado. La caridad significa ofrecer cuidados y atenciones a los dems y a estar dispuestos a no pensar en nosotros al llevar a cabo estas acciones. De esta forma podemos solucionar los problemas causados por la preocupacin con nosotros mismos. Es un punto muy importante. Pero existen diferentes

niveles de caridad. Lo ms importante es que hagamos caridad bajo la gua de alguien que est avanzado espiritualmente. De otra forma, podemos fcilmente crear ms problemas para los dems y el medio ambiente con nuestras buenas intenciones.

Aceda
Aceda o pereza significa que no tengo fe. No veo ningn valor en lo que debe ser realizado. Esto es un sntoma de una condicin enferma. No deberamos estar naturalmente inclinados a hacernos tiles a los dems, en especial a aquellos que han hecho tanto por nosotros, como nuestros padres, maestros, agricultores, etc.? El problema es que slo queremos disfrutar. Queremos que otros trabajen para nosotros. No podemos comprender cul es nuestra posicin natural. Sentimos que somos el disfrutador por derecho propio, y que el mundo nos debe algo, y que las dems personas son afortunadas si pueden hacer algo por nosotros. De modo que siempre queremos relajarnos. Si alguien reta o amenaza nuestra actitud, inmediatamente reaccionamos con ira. No estamos convencidos de que nuestras cualidades nos han sido dadas por Dios con un buen propsito. No tenemos fe en el aspecto ms esencial de la vida, el cual consiste en que yo soy constitucionalmente un sirviente y que no existe nadie mejor a ser servido que Dios o aquellos que sirven a la verdad. Debido a la falta de esta comprensin, la naturaleza material nos empuja a servirle a nuestros sentidos y a aquellas personas con quienes entramos en contacto por medio de la providencia, y quienes nos obligan a servirles en contra de nuestra voluntad. De modo que nos volvemos cada vez ms frustrados. Al departamento de impuestos, a la milicia, a nuestra esposa, marido o hijos y a nuestro entorno completo, no parece importarles lo que pensemos al respecto. Ellos nos obligan a servirles. De otra forma, ellos nos castigarn. De esta forma, si no podemos actuar en una forma positiva para un propsito elevado, debemos experimentar lo que significa servir a las circunstancias de la vida por medio de la obligacin y la fuerza. Y si no podemos manejar esto, entonces nos encontramos en un gran peligro. Estamos al filo de desarrollar una con-

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ducta antisocial o criminal. La pereza proviene de la ignorancia. No somos capaces de ver el trasfondo mstico de la vida. Nosotros pensamos que todo en la vida es debido al azar. Esto es debido a la falta de fe. Algunas personas son tan perezosas que quieren que sus esposas trabajen por ellos. O dejan que sus hijos y familia estn en la casa sin alimentos, mientras que ellos deambulan por los bares hablando tonteras. La pereza es como una maldicin. Nadie querr saber de usted, excepto aquellos que puedan ver algn inters material que pueda satisfacer. Para superar la pereza, la OIDA-terapia propone el rejuvenecimiento espiritual. Debemos aprender sobre las maravillas del mundo y los milagros de la vida. Debemos escuchar historias sobre aquellos que se han sacrificado alegremente por el bienestar de los dems. Debemos ir a la raz de todos los problemas para encontrar cundo y dnde perdimos la fe y el entusiasmo. El material de estudio provisto por la OIDA-terapia podr ayudarnos a ganar de nuevo una fe fuerte. Si usted desea ir ms profundo dentro de una tradicin mstica en particular, a la cual usted se siente atrado, entonces tiene que seguir las recomendaciones de los maestros en que confa. La fe ser dada a aquellos que oran por ella; a aquellos que admiten que nadie debe causarle sufrimiento a otros; a aquellos que son razonables y estn listos a compartir sus energas, dar donativos para buenas causas o realizar trabajo voluntario para mejorar la situacin de almas que sufren en este mundo. Una enseanza general de la OIDA-terapia es que usted tiene que estar dispuesto a otros lo que esperan y aspiran en su vida.

Ira
Ira es molestarse, volverse furioso y agresivo. En snscrito, esto se conoce como krodhah. Usted ve a los dems como: Ellos son mis enemigos, yo quiero deshacerme de ellos. Se torna iracundo. Desea hacerles dao. Les quiere hacer algo. Esto es muy peli-

groso, porque en ese estado se est perjudicando usted y a los dems. De acuerdo al Bhagavad Gita, la ira es lujuria frustrada. Las personas en un estado de lujuria estn invitando todas estas cosas negativas. Es algo narcisista, cuando las personas estn molestas con la vida, molestas con el mundo, e incluso molestas con Dios; Dicen: Yo no pienso que El existe, o Oh, yo me quejo de Dios, El debe ser criticado por todas las cosas malas que permite que ocurran. Y cosas por el estilo. Esto es muy peligroso. Por otro lado, cmo podemos contrarrestar este argumento? Qu hay disponible para remplazarlo? Los vedas nos dan un consejo muy prctico: Si usted desea estar molesto con alguien, entonces molstese con usted mismo. Usted es el nico tonto y quien ha cometido muchos errores. Si usted desea realmente castigar a alguien, entonces castguese a s mismo. No vaya por ah haciendo infelices a los dems acusndolos o cosas as. Esto no tiene sentido. Incluso si usted est en lo correcto en ocasiones, no trate de criticar a los dems. Alguien puede ser corregido slo si desea ser corregido. Y ellos slo aceptaran el consejo de aquellos con quienes se sienten conectados por la fe y la confianza. De cualquier forma, si estamos en la situacin de ser corregidos, o de corregir a alguien, el entender el impacto de la fe es muy importante. La fe es la base para nuestra recuperacin. Debemos entender que esto es tambin la base para la recuperacin de los dems. De esta forma, no debemos perturbar la fe de los dems y slo debemos tener fe en aquellos que representan nuestras convicciones internas. Ellos saben cmo expresar lo que est en nuestros corazones y sus acciones son la fuente de nuestra confianza y fe. Cuando usted tiene fe en alguien que est representando sus ideales elevados, entonces est listo y motivado para superar sus defectos y negatividad y alcanzar sus ideales elevados. Usted no est listo para tolerar la negatividad en s mismo, debido a que no le da cabida. No desea tenerla all. Comprende que esto es una aberracin de la conciencia. No deseo tener eso. Yo quiero estar en el lado positivo, porque quiero complacer a mi Seor. Deseo complacer a aquellos que Dios a enviado a mi vida. Estoy agradecido

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a mi padre y a mi madre. Estoy agradecido de tener un hermano o una hermana. Estoy agradecido de mi esposa. Estoy agradecido de mis hijos. Estoy agradecido de mis maestros. Y estoy agradecido de mis discpulos. Con esa actitud una persona puede superar lo que se conoce como patologa en sus variadas formas. Ms an, necesitamos de ser entusiasta, determinado, cultivar la paciencia, seguir los principios con disciplina, asociarnos con personas avanzadas espiritualmente, rechazo intenso de asociacin con personas sensuales que siguen un estilo de vida egosta. Comportarnos de esta forma es prctico y nos ayudar a mejorar nuestras vidas. De acuerdo al santo Prahlad Maharaja, es una mentalidad daina mirar a los dems como enemigos y amenazas. Todo el mundo le pertenece al Seor y est bajo Su control. Si usted es el sirviente de la verdad y el sirviente de todos, entonces usted no tiene ningn enemigo. El nico enemigo que usted tiene es su ego falso y los errores que ha cometido en el pasado. No existe nadie en el mundo a quien realmente le importe ser su enemigo, no tienen ningn inters. En una ocasin, nuestro maestro espiritual, Swami B. R. Sridhara nos dijo: Usted piensa que es tan importante y que alguien ha decidido que usted es su enemigo? Usted est bajo una gran ilusin. Todo el mundo tan slo piensa en s mismo y sobre cmo mejorar y arreglar sus cosas. Nadie desea hacerlo o medita en usted como un enemigo. Simplemente esa persona no es capaz. Esa persona est muy cautivada por su narcisismo. De modo que tenemos que estar alertas contra la trampa de pensar en trminos de enemigos. (Ellos son mis enemigos, Yo soy su enemigo) y al mismo tiempo debemos desarrollar una actitud positiva de apreciacin, ayuda y amor. Pero existen todo tipo de justificaciones que pueden cruzarse en nuestro camino. Una mentalidad criminal y envidiosa es muy peligrosa. Cuando yo era joven, viajaba alrededor del mundo para encontrar una respuesta a los enigmas de la vida. Un da alguien me invit a dormir en una comuna. Yo no saba nada sobre ellos, de modo que fui all. Cuando nos estbamos sentando, las personas estaban llegando y se estaban sentando alrededor del fuego y

uno de ellos dijo, O, ustedes no saben lo que hice hoy? Rob un televisor en el supermercado. Wow, dijeron ellos: Cmo lo hiciste? Tan slo entr vestido como un trabajador; tom el aparato y lo saqu por la puerta principal. Dijo l. Entonces otro vino y dijo: Yo rob una cmara hoy. Fui a la tienda y dije que necesitaba una y que quera ojearla. Luego me fui de la tienda cuando tuve la oportunidad. Yo estaba sentado mientras uno tras otro presentaban sus historias. Entonces comprend que haba llegado a una comunidad de ladrones. Todos ellos relataban historias de cmo hurtaban y cmo lo disfrutaban. Ellos se regocijaban con eso y lo consideraban una victoria. Ellos tomaron algo del capitalismo, y decan: Si, todos estos grandes centros comerciales son dominados por millonarios; as que hoy los hemos liberado de algunos artculos. Yo permaneca sentado completamente anonadado. Por suerte, al amanecer tom mi bolso y hu de aquel lugar. Este es el tipo de lugar donde tarde o temprano todo el mundo termina en la crcel. Lo he visto con mis propios ojos. Ali Baba y los 40 ladrones, algo por el estilo. Pero ellos tenan una justificacin para robar y para su ira. Ellos no se sentan culpables por estar robando. Por el contrario, ellos estaban orgullosos de eso. Por cuenta de una mala asociacin, uno puede volverse as y, quin sabe lo que suceder luego? Pero siempre debemos estar alerta sobre la manera cmo estamos escogiendo nuestra asociacin. Si somos honestos con nosotros mismos, y rogamos y adoramos la pureza, no existe nada que pueda alejarnos del camino correcto.

Envidia
Envidia es celos o rencor. Es algo sorprendente, que la psiquiatra occidental no la considere como una enfermedad. Tan slo existe una consideracin en el psicoanlisis de Freud; se considera que la envidia es un tipo de inseguridad que nos conduce hacia patrones de conducta equivocada. En la comprensin vdica, el deseo (iccha), conduce a la envidia (irsya). Deseamos ser el dominador y el dueo de todo. Debido a esta actitud se desarrollan muchos proble-

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mas en la vida. Se dice muy claramente en el Bhagavad Gita 10. 8 (aham sarvasya prabhavo mata sarvam pravartate iti matva bhajante man budha bhava samanvitah): Yo soy la fuente de todos los mundos materiales y espirituales. Todo emana de M. Los sabios que conocen esto perfectamente se empean en Mi servicio devocional y me adoran a Mi con todo su corazn. Las personas sabias conocen perfectamente que Dios es el origen de todo. Slo ellos experimentan la paz. Ellos pueden entender lo que es la paz, porque ellos aceptan que no son el controlador, el disfrutador ni el propietario de las cosas en este mundo. Cmo se manifiesta la envidia? Existen deseos que poseemos pero que no pueden ser satisfechos. Si vemos a alguien obteniendo las cosas que deseamos o alcanzando logros que deseamos, entonces nos volvemos muy molestos y malhumorados. Debido a la envidia, estamos listos para decir mentiras, volvernos brutales y cometer otras acciones inapropiadas. De esta forma, la envidia es una influencia muy fuerte y sta no viene sola. Influenciados por la envidia, nos desviaremos totalmente del camino saludable y progresivo de la vida. Entonces nos volveremos viejos y gruones. A nadie le gusta un hombre o mujer vieja y molesta. Ellos viven en soledad. Ellos viven solos, porque estn molestos con la vida. No pueden estar llenos de amor. Ellos no entienden sus propios errores. Siempre estn pensando: Estoy bien y usted est mal. Yo s lo que est bien, usted no lo sabe. Siempre que comienzan a hablar se quejan de todo. A veces personas de edad avanzada caen en esta trampa. Pero es mucho peor cuando personas jvenes adoptan completamente esta mentalidad. Existe un dicho muy lindo en Amrica del Sur: Usted comienza a ponerse viejo cuando deja de aprender cosas nuevas. Esto significa, si no somos capaces de continuar cambiando, si no tratamos de reconocer nuestra debilidad y corregirla, entonces inmediatamente nos volvemos viejos y malhumorados. Nos convertimos en el tipo de persona que quien todo el mundo trata de escapar. Podemos observar que la envidia y todas las dems debilidades nos conducen hacia una condicin enferma. Para eliminar problemas o para prevenir problemas

mayores, tenemos que cambiar nuestra vida muy radicalmente. En otras palabras, tenemos que desarraigar las causas de nuestra degradacin. La OIDA-terapia ofrece un estudio sistemtico de los problemas de la vida y provee propuestas para los cambios que necesitan ser efectuados.

Soberbia
Soberbia es orgullo o vanidad. Esto se identifica patolgicamente como narcisismo. En snscrito a esto se le conoce como dambhah. En el Bhagavad Gita se dice dambho darpo bhimanas ca krodhah parusyam eva ca: Arrogancia y orgullo, malos tratos a los dems, intimidacin, estos son los elementos ms grotescos de la vida diaria. Las personas influenciadas por estos elementos se sienten superiores a los dems y desean someterlos a sus deseos. Podemos incluso ver esto en la familia, donde se supone que las personas se amen unos a otros; a veces se provocan emocionalmente, se explotan mutuamente o extraen lo que desean del otro. De modo que, como puede ver, esto se torna muy complicado. La vanidad, orgullo, malos tratos y todos estos tipos de cosas son sintomticos de un mundo de ilusin e ignorancia. A estas se le llaman cualidades perversas en el Bhagavad Gita. Existe un ser divino en potencia -que es usted-, y existe un mal potencial que tambin est en usted. Deva o Asura. Va usted a vivir como un hombre dedicado a la verdad (deva) o va a vivir como servidor de la mentira (asura)? Esta es la pregunta y la lucha diaria en nuestras vidas. Si usted tiene fe que debe ser un ser de luz, un sirviente de la verdad, obviamente usted tiene que evitar todas las cosas que los asuras o la gente malvada idolatran. Los asuras no desean tener ninguna cualidad divina. Hay un cuento antiguo en los vedas sobre Prahlad Maharaja. El fue enviado a la escuela de los asuras. En esta escuela, l estaba hablando sobre la verdad y estaba haciendo entender a los dems estudiantes sobre los valores elevados. Los maestros se pusieron furiosos. Ellos dijeron: Esto es un lugar para la hipocresa y la poltica. T ests arruinando esta escuela pronunciando valores de Divinidad!

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Detn esto inmediatamente! Prahlad rehus esta orden. De modo que lo devolvieron a su padre, Hiranyakasipu, y le dijeron: Estamos muy ofendidos. Tenemos una escuela para perversos, pero este nio est irremediablemente dedicado a la Divinidad. Odiamos esto y no vamos a tolerarlo. Usted, querido Hiranyakasipu, es muy poderoso. Haga con este nio lo que le parezca, pero no podemos aceptar esta responsabilidad. El nio est transformando nuestra escuela en otra de devotos de la verdad!, incluso lo sorprendimos cantando los Santos Nombres de Dios con otros estudiantes. Qu espera que hagamos? Tome a su hijo y haga con l lo que estime pertinente. De modo que Prahlad fue expulsado de la escuela de Asuras. El remedio para la vanidad es ocupar todo lo que Dios nos ha dado para el servicio de la verdad y de los dems, y no para nuestra propia gratificacin sensorial. El Seor es muy amable y ha provisto con mucha belle-

za a cada persona. No necesariamente belleza fsica, sino la belleza del alma, la cual puede ser muy afable. Existen, por supuesto, personas que no slo estn desprovistas de belleza corporal, sino que su carcter luce peor an. Y existen personas que son bien hermosas, pero que no poseen un carcter atractivo. Debemos abandonar el concepto de la belleza externa y mirar hacia los valores internos. Para eso debemos mantener una buena asociacin. Este es un punto muy esencial. Slo la buena asociacin nos puede mantener en la senda del progreso. La mala asociacin nos arrastra hacia abajo. As que no debemos ser orgullosos, sino que debemos mirar a aquellos de los cuales nos podemos sentir orgullosos. Si somos orgullosos de nosotros mismos, eso no es beneficioso. Pero si estamos orgullosos de aquellos que nos ayudan a salir de la ilusin, eso es algo bueno.

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Parte XIII

Transformacin Interior

El miedo y cmo vencerlo. Nosotros no sabemos de dnde venimos. No sabemos hacia dnde vamos luego de la muerte. Tampoco estamos tan seguros sobre qu se supone que hagamos mientras estamos aqu en la tierra!. De modo que existen muchas incertidumbres. Y debido a eso, existen tambin diferentes miedos, los cuales influyen decisivamente en nuestras vidas. La OIDA-terapia es un esfuerzo por ayudar a las personas a encontrar paz mental y estabilidad. Es una herramienta para aprender cmo enfrentar los retos de la vida y encontrar cmo empearnos positivamente. Estamos tratando de transmitir conocimiento sobre la naturaleza de este mundo, sobre el empeo positivo y la buena asociacin, los cuales ayudarn a las personas a permanecer fuertes ante sus miedos. Nosotros estamos empapados en miedos burdos y sutiles. Viendo que la injusticia y la competencia controlan el mundo, y que los criminales y los megalmanos estn sacando ventaja de las debilidades de los dems, nos volvemos temerosos. El miedo es uno de los recursos para la dominacin promovido sistemticamente por los gobiernos, a travs de variados tipos de medios. El propsito es encarecerlo todo para el ciudadano comn, como pretexto para poder manipularlo. Debemos tener miedo de personas que manipulan el miedo de los dems sin alguna razn real? Debemos tener miedo de nuestra propia ignorancia? Si. La solucin es encontrar a alguien que nos pueda decir la verdad sobre la manipulacin y la ignorancia. No debemos inscribirnos en miedos irracionales, sino que debemos tener miedo de actividades incorrectas y de motivaciones egostas. Adems de estas razones globales, existen muchas cosas

ocurriendo dentro de nuestra mente y cuerpo, las cuales estn ms all de nuestro control, y que son razones adicionales de miedo. Tenemos miedo de enfermarnos, de comer los alimentos equivocados o de que la persona amada no corresponda nuestros sentimientos. Tenemos miedo de que no luzcamos bien, y tambin estamos temerosos de nuestro destino. As mismo tememos no obtener apoyo para lo que deseamos hacer. Tenemos miedo y desconfianza de las personas que nos estn guiando. A veces nos asustamos tan slo siguiendo la voz popular (vox populi), sin sentir satisfaccin alguna dentro de nosotros, debido a que ciegamente cometemos los mismos errores que otros cometen, y a que no evaluamos nuestras actividades bajo el consejo apropiado. El propsito natural del miedo es protegernos de hacer algo equivocado. Por otro lado, tambin existen miedos irracionales, los cuales torturan a las personas en este mundo. Tome a una persona paranoica, que se siente perseguida todo el tiempo, por enemigos ficticios, o tome el caso de aquellos, que sencillamente tienen miedo de hacer cualquier cosa, sin alguna razn reconocida, y por ende desarrollan sntomas neurticos. Todos ellos usualmente sufren debido a sentimientos de ser extremadamente inseguros. Ellos tambin podran tener miedo a entidades sutiles, influencias que no son claras a simple vista, pero que pueden ser sentidas por ellos. El miedo es tambin un indicativo de necesidad. Las personas a menudo buscan la liberacin. Tradiciones msticas enteras hablan sobre la liberacin. Pero qu significa eso? Liberacin de qu? Ellos se refieren a la liberacin del sufrimiento.

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Las personas temen tanto al sufrimiento que estn prestas a abandonar su individualidad. Algunas personas desean matar su cuerpo esperando escapar a sus dolores fsicos y mentales, mientras que otros aspiran a lograr un estado del ser en el cual no estn conscientes individualmente. Ellos temen que surja otro tipo de sufrimiento, si preservan su conciencia individual. Ellos renuncian a su propia existencia individual, y a la oportunidad de amar eternamente, a cambio de no tener que sufrir nunca jams los dolores de la existencia dual. La psicologa occidental analiza extensamente las causas del miedo. Los vedantistas por el contrario, alientan a la persona a seguir adelante y a olvidar el pasado que duerme. Su recomendacin es superar todas las dificultades por medio de aumentar el entusiasmo y una visin positiva del futuro. Tenemos que entender, que la negatividad es causada por las acciones previas. El miedo es una de estas experiencias negativas de la vida. Yo deb haber hecho cosas malas en el pasado -tanto en esta o en vidas previas- que causan las experiencias negativas en el presente. De esta forma, debemos aprender que siempre seremos responsables por lo que estamos haciendo. Por lo tanto, debemos desarrollar la determinacin para aprender lo que es beneficioso realizar o lo que no. Si creamos problemas, viviremos en problemas. Si creamos miedo, viviremos en miedo. La respuesta para vencer el miedo es estar consciente de la verdad y aceptar las cosas como son. Suponemos que existe una verdad maravillosa la cual puede ser comprendida y alcanzada. Para aquellos que no tienen fe en tal posibilidad la vida se vuelve un tipo de cuenta regresiva, y ellos llegan a la muerte con una visin fatalista del mundo, donde el miedo no es sino un efecto colateral natural. Las enseanzas de los vedas hacen hincapi en el fenmeno de la inmortalidad positiva y progresiva, en otras palabras, en la amorosa relacin eterna. La conciencia pura es la experiencia de la eternidad, conocimiento y dicha trascendental. El miedo recubre este estado puro de la conciencia. El miedo ms prominente y causal es el miedo a la muerte. La raz de este miedo es nuestra identificacin con el cuerpo burdo, y la causa es el tiempo que todo lo devora. Con el transcurso del tiempo, nos vamos acercando a la muerte, pero cuando entendemos y comprendemos que somos almas eternas, entonces podemos superar este miedo. No existe contaminacin

o perturbacin en la conciencia pura. Por lo tanto decimos: Es positivo, es progresivo, y es eterno. Es creado por amor, es gobernado por el amor, y existe slo por el propsito del amor. Ya que todos esperamos amor, podemos encontrar satisfaccin plena en este estado puro de conciencia. El amor es la medicina para el miedo. La meta de la vida es el amor y el mtodo para llegar a ella es el amor. Cmo funciona esto? Si amamos a alguien en este mundo, a veces ni siquiera tememos ponernos a nosotros mismos en peligro para proteger a esa persona amada. Esto es un ejemplo prctico de cuan poderoso es el amor, para contrarrestar el miedo. Podemos ver entonces cuan efectivo es el amor. Incluso en el plano fsico de cada persona comn. Entonces usted puede imaginar el sacrificio hecho por amor por aquellos msticos que motivados por el amor, no dudaron un instante en sacrificarlo todo por ayudar a los dems. Ellos soportaron torturas e injurias sin arrepentirse de su decisin. Esto significa que ellos debieron superar el miedo en un grado superlativo. La recuperacin del valor tambin funciona del otro lado, cuando sentimos que nos aman. Entonces nuestra esperanza aumenta. Por lo tanto, tambin es importante estar en la asociacin donde nos sentimos amados y protegidos. La compaa de individuos con similar mentalidad, con las mismas metas espirituales, provee este tipo de amor y apoyo que algunas veces no puede obtenerse en la propia familia.

Egosmo y Generosidad
A travs del entendimiento espiritual de la OIDA-terapia, podemos comprender cientficamente que somos almas espirituales; que somos seres conscientes individuales y que existe un mundo diseado por una inteligencia superior. El mundo ha sido diseado con grandes fuerzas detrs, y alrededor de s mismo, y todos estamos interrelacionados con esas fuerzas y con cada uno entre s. Todos somos parte y parcela de Dios, experimentando y participando activamente en la transformacin de Sus variadas energas. An cuando la creacin es muy grande y complicada para ser comprendida, podemos explicar sintticamente el principio activo de la vida como el egosmo versus la generosidad. Vida significa activi-

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dad y cada actividad est caracterizada por una de esas dos actitudes. Egosmo significa colocarnos a nosotros y a nuestros intereses aparentes como el enfoque primario de todo. Tendemos a obligar a los dems, ya sea voluntaria o involuntariamente, y a manipular y explotar a cada persona, para satisfacer nuestros intereses. Es exactamente este egosmo el que nos ata a la esfera mundana. El egosmo nos llevar a destruir nuestro propio cuerpo por placer. Destruiremos el planeta para nuestro placer. Destruiremos la dignidad de los dems para nuestro placer. Abusaremos de los dems para nuestro placer. Mentiremos para nuestro placer. Robaremos para nuestro placer. Permaneceremos en el concepto materialista, porque eso promete placer para los sentidos. Y rechazaremos cualquier tipo de enseanza que nos diga que debemos abandonar el egosmo y que debemos ser dadivosos y amorosos. Sentimos que si abandonamos el egosmo, la cantidad propia de disfrute material va a disminuir. Por lo tanto, estamos muy poco inclinados a escuchar aquello que acuse a nuestro egosmo de ser el causante de todos los problemas. An cuando tenemos la tendencia a considerarnos importantes, cuando somos confrontados con una acusacin as, inmediatamente comenzamos a pensar que somos demasiado pequeos e insignificantes. Cmo es que podemos ser la causa de los problemas del mundo? Bueno, si somos egostas, pertenecemos al grupo de entidades vivientes que estn actuando en una forma destructiva en este mundo. Nosotros podemos pensar: Si no tomo ventaja de los dems, o de los recursos naturales y de las diferentes situaciones de la vida, los dems tomarn ventaja de m o podr sufrir una prdida. De modo que comenzamos a luchar por nuestros intereses. Al mismo tiempo, nuestro comportamiento es una excusa para que los dems acten de una forma egosta. De modo que esto se convierte en una reaccin en cadena y nosotros somos parte de ella. Somos parte del problema y de esta forma somos responsables por la situacin de este mundo. Generalmente estamos enfocados en el Yo, m y Mo. Estamos tratando de usar a todo el mundo. A veces, sin embargo, estamos listos para incluir a otros en nuestras consideraciones. Estamos listos para sacrificar algo por ellos. Pero, cmo ocurre esto? Tome el ejemplo del nio. Podemos decir: Estos son mis nios, Estos nios han provenido de m,

por lo tanto ellos deben ser algo especial. En otras palabras, an si estamos listos para comprometernos con alguien o con algo, y actuar en una forma aparentemente desinteresada; sin embargo, existe en algn lado el deseo oculto de obtener placer. En el ejemplo mencionado, tenemos la esperanza de que nuestros hijos nos hagan felices. Tenemos la esperanza de que ellos se vuelvan individuos respetados. O al menos, tenemos la esperanza de que ellos se ocupen de nosotros cuando envejezcamos. Esta esperanza es bien prominente en pases pobres, donde no hay seguridad social, seguros por incapacidad o algunos de estos tipos de facilidades. El egosmo tambin a veces se extiende hacia la religin de uno. Tenga cuidado!. La religin egosta dogmtica no es religin en absoluto. No es el camino de vuelta hacia Dios. No es la forma para purificarse o llenarse de bondad. La religin egosta significa: Mi Seor, mi salvador, mi maestro - l es el todo y ahora, debido a que yo soy Su sirviente o que soy Su esto o Su aquello, deme usted lo que necesito, si es que usted desea agradarlo a l. O incluso peor, deme un ejrcito y la fuerza militar y yo salvar al mundo entero y me someter a mi religin y a mi salvador. Quienquiera que no haga lo que yo diga, tendr la oportunidad de escoger ya sea de perder su cabeza o inclinarse ante mis pies. Los pases europeos han procedido de esta forma por los ltimos quinientos o ms aos, en el nombre de Dios, por causa de Dios. Esto es en realidad lo opuesto a la sanacin y a la salud y por esto es que la gente est confundida hoy da. Esta es la razn del por qu la mayora de las personas se han vuelto ateas. Por lo tanto, ellos estn listos para aceptar fcilmente las teoras como las de Darwin, quien dijo: Bien, no se preocupe al respecto. Tan slo somos descendientes de un mono y somos un tanto especulativos y cometemos muchos errores, pero no se preocupe. Estamos mejorando. En este sentido, fue un alivio para los ateos escuchar o pensar que no existe un control superior sobre nosotros. Cuando ellos estaban pensando en un control superior, tambin estaban pensando en controladores superiores, los cuales eran las estructuras eclesisticas, que haban estado matando y abusando a gran escala. Por supuesto que ellos rechazaron esto. Toda persona en su sano juicio rechaza estas estructuras eclesisticas, las cuales son simplemente los instrumentos de personas hambrientas de poder para oprimir, matar y hacer lo

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que desean hacerles a los dems. No existe amor ni luz en esta agresin. Ellos son los agentes de la oscuridad. Ellos son los representantes absolutos de la ignorancia, agresin, destruccin, derramamiento de sangre, y violencia. Este es el nivel ms elevado de egosmo. Yo te matar debido a que tu no deseas someterte ante m. Yo tan slo trato de salvarte al decirte que te sometas ante mi salvador. As, debido a esta situacin, inmediatamente y con plena atencin tenemos que enfocarnos en la nica medicina para esta gran enfermedad del egosmo. La medicina es, por supuesto, lo opuesto. Es la generosidad. Es el camino de la dedicacin que los mensajeros de la verdad y amor han revelado y demostrado con su propio ejemplo a travs de la historia de la humanidad. No tan slo ahora en nuestro tiempo presente. Los mensajeros divinos estn siempre contradiciendo a los explotadores y a la gente egosta de este mundo. El mensaje de amor no es nuevo, debido a que es el mensaje eterno del Seor, el cual l siempre instila e inspira dentro de nuestros corazones. En la OIDA terapia hacemos un fuerte hincapi en la necesidad de usar el sentido comn y la intuicin, por medio de la gua de las sagradas escrituras. An cuando el sentido comn y la intuicin parezcan sostenerse por s mismas, an as la conclusin debe estar apoyada por las Sagradas Escrituras. De otra forma, el sentido comn podra convertirse en mera especulacin y la intuicin en sentimentalismo. Generosidad significa que tambin amamos y ayudamos a aquellos que no siguen o practican su creencia o fe particular. En la India muchos templos ofrecen prasadam (alimentos vegetarianos bendecidos espiritualmente) a todos. Los vedas nos ensean a dar nuestra mano a todos; ser amables con todos; darles la oportunidad a las personas a conocer sobre los maravillosos valores que deben ser descubiertos en el mundo de la generosidad. La generosidad se traduce en el mbito del yoga como el servicio amoroso devocional espontneo hacia el controlador y disfrutador de todos. El servicio para el bienestar espiritual de todas las entidades vivientes est incluido en el servicio al Seor Supremo. Ese es el grado mximo de generosidad. Existen, desde luego, diferentes grados de generosidad.

Tambin se considera generoso, darle un donativo a alguien que se encuentra hambriento en vez de comprarse un reloj nuevo, pero esta generosidad se encuentra en la plataforma material. Tal generosidad todava no se encuentra al nivel de transmitir el mensaje trascendental del amor. Todas las tradiciones msticas tienen sus explicaciones sobre los diferentes grados e importancia de la generosidad. Pero una cosa es clara y comn a todas. Nuestro servicio tiene que estar limpio de todo pice de egosmo. La pregunta crucial en este sentido es cmo aprender esta actitud de servicio. Cmo hacerlo? Cmo volverse generoso? Cmo volverse amorosa y devocionalmente dedicado a la dulce voluntad de Dios? Cmo podemos beneficiar a los dems, independientemente de quien entra en contacto con nosotros? Ellos podrn ser sikh, jain, cristianos, musulmanes, judos, aztecas o lo que sea. Si estn tratando de ayudar a otros a ser felices, y complacen al Seor, entonces ellos tambin recibirn una mayor gracia. Dios ama a todos e inspira a todos de conformidad con sus deseos y con su entrega. Esto es lo que podemos aceptar y lo que podemos confirmar, cuando comparamos las recomendaciones entre s. Por lo tanto, nos gustara reunirnos y presentar soluciones, tal y como son dadas por las diferentes tradiciones msticas. Como ya hemos mencionado en la introduccin, al presente, tan slo podemos presentar nuestro punto de vista vdico, ya que estamos ms familiarizados con l, y realmente esperamos que en ocasiones futuras otros practicantes se unan y ofrezcan sus respectivos procesos de acuerdo con su fe y creencia. Cuando vemos lo que ha sido de la tradicin de los msticos cristianos, o lo que ha sido de las tradiciones de los profundos pensadores espirituales reales, de los trabajadores caritativos o los sirvientes de la humanidad, descubrimos para nuestra gran satisfaccin, que en gran medida, todos ellos han llegado a la misma conclusin. Cul es esa conclusin? Ofrece a las personas alimento. Ofrece a las personas lo que necesitan. Ofrece informacin sobre su identidad espiritual y ensales a ser responsables por sus acciones. Si las personas no entienden que cada accin tiene una reaccin y que, de conformidad con la forma en que actan se enredarn en este mundo, entonces no son conscientes, y no pueden ser responsables. Por ende, una de

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las cosas ms importantes es el obtener una gua espiritual apropiada. Como seres humanos tenemos que aceptar nuestra completa responsabilidad por lo que estamos haciendo. Oramos porque todos ustedes se vuelvan las personas ms generosas en esta vida, dedicados a los ms altos ideales, de la forma en que los conciban. De acuerdo con nuestra compresin, es el mensaje del Santo Nombre el que liberar a todos y les otorgar purificacin, discriminacin y todos los dems ingredientes necesarios para elevar su alma con la misericordia de Dios hacia el nivel de pureza y amor. No hay mucho ms que decir sobre esto. Tan slo debe ser hecho, da a da. No pierda su valioso tiempo. Dedquese a la verdad y al mensaje del amor.

Ego, existencia y el significado de la vida

Ego significa existencia en el lenguaje latn. Existimos, por lo tanto tenemos un ego. O mejor dicho, somos el ego. Porque la persona que percibe que existe, desarrolla naturalmente un sentido sobre su existencia, el cual es peculiar o individual. Esta identidad nos provee naturalmente con muchos puntos de vista potenciales. Tenemos que lidiar con la realidad de nuestra existencia. Debido a que estamos hablando sobre este tema de haber nacido como seres humanos, puede ocurrir que nos insertemos en la perspectiva de que yo soy este cuerpo, que mi existencia es este cuerpo fsico que estoy observando ahora mismo, y esta mente con la cual estoy pensando, y esta inteligencia, la cual me permite comparar, evaluar y rechazar. Si yo pienso as, concluir que mi cuerpo es lo ms importante. Pensar que mi cuerpo es ms importante que el cuerpo de los dems. Con la nica excepcin de que si otros me favorecen, entonces yo los aceptar. A aquellos en especies diferentes yo los considerar como criaturas extraas que deben ser vigiladas o subyugadas de acuerdo a mis respectivas ideas caprichosas y considerar a los dems seres humanos como menores en importancia. Existe la posibilidad de que tambin los trate como animales, lo que significa que los vigilar y los tratar de subyugar de acuerdo con los intereses de mi ego. Aqu el ego tambin toca el

concepto de supervivencia del ms fuerte, o el mecanismo de defensa natural que todos llevamos dentro. De modo que esta perspectiva sobre la existencia es muy peligrosa, debido a que desde el mismo comienzo, slo aquellos que primero lleguen a subyugar o eliminar a los dems, sobrevivirn. Tambin deberamos tomar en consideracin, que este cuerpo nuestro, el cual atesoramos como una parte importante de nuestra existencia es un conducto mortal y siempre cambiante. Por lo tanto, identificar nuestra existencia con el cuerpo cambiante, hasta que morimos, significa en realidad que no tenemos ninguna identidad real. Por lo tanto, los seres humanos han buscado naturalmente calificar su existencia en dimensiones superiores. Ellos no pueden sino tratar. Es parte de su condicin humana. Ellos poseen ese espritu de tratar de encontrar conocimiento sobre su identidad y la creencia en una existencia superior, an cuando ese reino no se encuentra visible al ojo. La bsqueda que podra continuar luego de que haya terminado la existencia del ego fsico, ha sido la fuerza motriz de la cultura humana desde sus comienzos. Es tambin un hecho que una existencia sin significado y, sin entender la causa que produjo esta existencia, es muy difcil de enfrentar. Por lo tanto, los seres humanos a travs de las eras han tratado de encontrar o explicar, cual es el significado de nuestra existencia. Los vedas han descrito la identificacin con este cuerpo como el ego falso (ahankara), de donde surge la mentalidad de explotar a los dems, y es la razn por la que estamos en este mundo, y por la que hemos de sufrir la reaccin por cualquier problema que hayamos causado a alguna otra entidad viviente. Los vedas nos informan sobre nuestra identidad real, nuestro ego real, sobre nuestra existencia en un mundo donde no hay ms reencarnacin, debido a que no existe la muerte. Ellos han explicado que el significado de la vida es llegar all. El deseo de alcanzar ese estado de conciencia lo motivar a usted a siempre actuar correctamente. A esa rea de conciencia y responsabilidad, la llamamos el crculo sanador en la OIDA terapia. Las dimensiones superiores estn divididas en distintos niveles de identificacin. El volverse indiferente hacia los placeres y dolores mundanos y sencillamente aspirar a la liberacin y fundirse en la energa espiritual es una negacin de la

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bsqueda consciente por relaciones amorosas en la existencia material. Todas esas tradiciones msticas que han pensado en amar a Dios, servir a Dios y tener una relacin personal con l, apuntan hacia una regin elevada de nuestra existencia, una existencia empapada de devocin pura. Es debido a este tipo de entendimiento, que una persona deseosa de alcanzar su identidad eterna, debe esforzarse al mximo por ser amoroso y desde luego, correcto en su conducta, de acuerdo a su capacidad. Ser amoroso y prepararse para una existencia amorosa eterna, es tanto la medicina y la meta. Cualquier tradicin mstica puede llevar nuestra conciencia hacia ese estado de comprensin, y esto es ciertamente, la mayor bendicin de la humanidad. (ver diagrama 9)

Principio femenino en la OIDA-terapia

Uno de los puntos centrales a ser entendidos es que el alma es de naturaleza femenina. El Seor, como el origen de la vida es llamado purusa. Purusa significa controlador. Y la parte femenina del purusa se conoce como prakriti. De modo que el Seor es la totalidad y el alma es la parte subordinada. Purusa y prakriti, o el disfrutador y el disfrutado. Podemos comparar esta relacin con el estado y los ciudadanos. El estado es la totalidad y los ciudadanos son las partes individuales de la totalidad. El estado acepta el servicio de los ciudadanos, pero esto se supone que sea slo para el bienestar de los ciudadanos. De forma similar, el Seor acepta el servicio de las almas por su propio bienestar. La nica diferencia en estos dos ejemplos es que la relacin entre el estado y el ciudadano se establece mediante la obligacin mientras que la relacin del alma y el Seor est gobernada por el amor. Para aquellos que no desean tener una relacin con el Seor como sus sirvientes, el Seor les provee este mundo material. Aqu, ellos pueden tratar de volverse amos y seores de los dems. Este mundo material en su totalidad est siendo transformado por la accin y reaccin y por la interaccin de las diferentes entidades vivientes, quienes estn todos tratando de volverse amos. De esta forma, ellos estn sufriendo las reacciones de su comportamiento antinatural. Por lo tanto, es muy crucial entender el principio femenino o la naturaleza femenina del alma. Tratar de competir con el Seor debido a la envidia es la causa de todo nuestro sufrimiento.

Se establece en las escrituras vdicas que slo existe un Seor y que todos los dems son sus sirvientes. En otras palabras, existe el Seor o aquel que mantiene a todos los dems seres. l es el Seor y nosotros estamos siendo mantenidos. No existe la posibilidad de competir con l. Esto sencillamente significa que somos parte de Su familia. Somos parte de su squito. Tome el ejemplo del ocano y la gota. El ocano es la totalidad y la gota es la parte. As que, cmo podemos compararlas? Nosotros no entendemos que por medio de rendirnos y por el amor al Supremo, todas nuestras aspiraciones sern colmadas. Esto es debido a nuestra ignorancia y falta de fe. No tenemos que gritar por alguna consideracin especial o por nuestros derechos. Femenino en naturaleza significa que no existe el reclamo de derechos. Por qu? Porque dentro del reino del amor, no hay necesidad de reclamar derechos. Tan pronto como reclamamos derechos eso se convierte en la vanidad masculina. Desde luego, no estamos hablando aqu del mundo relativo y los asuntos materiales. Estamos hablando sobre la relacin natural del amor. En el amor siempre deseamos que el amado se encuentre bien; que tenga medicinas; que tenga lo suficiente antes que nosotros. Estamos listos a reducir nuestra porcin para complacer al otro o para ayudar al otro a sobrevivir. No es esto sorprendente? Ese es el principio femenino y podemos observarlo con mayor prominencia en este mundo en la relacin entre la madre y su hijo. La madre piensa primero en el nio y luego en ella. Pero el principio femenino no termina ah. Si alguien puede desarrollar este tipo de actitud hacia todos los dems, entonces esta persona deber estar en la conciencia ms pura. Pensar sobre los dems y desear servirles es un rasgo hermoso del alma. No es debilidad. Todo esto es explicado completamente en las escrituras vdicas. Ser el sirviente del otro, significa que somos sirvientes del sirviente de los sirvientes del disfrutador Supremo. En otras palabras, servicio a las partes y porciones de Dios, o almas, es en realidad servicio a Dios. Conciencia divina significa, que estamos existiendo para la satisfaccin del Seor y de todas Sus partes. Al ser preguntado por el mayor mandamiento, el Seor Jesucristo contest: Amars a tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y primer mandamiento. Y el segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos descansan todas las

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leyes y profecas. Todos los profetas y todas las leyes significa que todas las religiones dependen de esta verdad. Esta es la esencia de todos los caminos religiosos. El alma en realidad aspira al mundo espiritual. Aspira por un cuerpo espiritual para poder servir a Dios en esa forma femenina en un grado superlativo de rendimiento. Aspirar a este estado del ser significa que tenemos que abandonar nuestra vanidad masculina de tratar de ser el disfrutador y controlador de todo. Esto aplica tanto a hombre y mujeres de este mundo. Tener un cuerpo femenino no significa que uno est libre de la vanidad masculina. El deseo de controlar y de ser igual que los hombres, tendr como resultado que uno obtendr un cuerpo masculino en su prxima vida. Y los hombres que no han demostrado un respecto apropiado hacia las mujeres, que pudieron haber abusado de ellas en una de muchas formas posibles, debern nacer en un cuerpo femenino luego de esta vida. De modo que vamos continuamente de atrs hacia delante y an as todava no podemos entender que no somos este cuerpo. Yo no soy hombre ni mujer. Soy alguien superior. Debo alcanzar una posicin muchsimo ms alta. Desde luego, lo primero es ser un sirviente de la verdad. Mi posicin es la de un sirviente. Nunca soy el amo. Siempre estoy listo para servir a alguien. Si quiero rechazar el servicio a uno o a todos, entonces yo le sirvo a mis sentidos. Ellos se convierten en los amos.

Pero ms all de cmo lo haga, an si es el jefe de las personas en su empresa, usted asume la posicin de su sirviente debido a que se asegurar que obtengan su salario. Y tambin debe responsabilizarse por el bienestar de ellos. Al menos se supone que sea as. De modo que no puede evitar servir a los dems. Esto es una idea tonta. An el mismo Seor, quien es el amo de todos, prefiere ser un sirviente que el amo de todos. Consideremos que l provee todo lo que necesitamos y que l preserva todo lo que tenemos. Es sorprendente que aparte de todas las cosas que el Seor hace por todos nosotros siempre est listo para escuchar nuestras oraciones. l est otorgando una gracia especial sobre nosotros. Por lo tanto, sera muy natural aceptar ser sirvientes y hacer un esfuerzo por realizar el mejor y mayor servicio posible. Esta debe ser nuestra sagrada ambicin. (ver Diagrama 20) Pensadores profundos de todos los tiempos han tratado de racionalizar de donde proviene su capacidad de pensar. La conclusin despus de indagar en todos los campos del saber es la fe. Ms all de la fe existe la realizacin personal. Los mensajeros de las verdaderas tradiciones msticas nos han ayudado proveyendo informacin trascendental la cual primero las realizaron plenamente en sus propias vidas.

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Pensadores de todos los tiempos han tratado de comprender de donde proviene su capacidad de pensar. La conclusin despus de indagar en todos los campos del saber es la fe. Ms all de la fe existe la realizacin personal. Los mensajeros de las verdaderas tradiciones msticas nos han ayudado proveyendo informacin trascendental la cual primero las realizaron plenamente en sus propias vidas.

Parte XIV

Pensamientos Sobre La OIDA Terapia

a.) Walther Eidlitz - El Sacrificio Perfecto
Echemos un vistazo a la senda sublime del yoga, el camino del Bhakti, sirviendo y reconociendo el amor de Dios. En el Occidente, esta forma pura de Bhakti solo ha sido reconocida recientemente como una herramienta, una herramienta incomparable en el camino del Karma yoga y del Jana yoga. Una herramienta para alcanzar el bienestar en la tierra as como la liberacin. El Bhagavad Gita menciona el Bhakti yoga en mltiples ocasiones. El llamado Bhakti no limitado, que brota del Karma y Jana Yogas, siempre ha estado algo oculto, no slo en el occidente sino tambin en India, an cuando un documento tan central y divino como lo es el Bhagavata-purana declara urgentemente su relevancia justo desde el comienzo. El primer signo de que alguien se posiciona en el camino no limitado del Bhakti Yoga aparece como sraddha, cuando comienza a aparecer la fe y la confianza. Esta es una clase muy especial de fe, sraddha. Existen varias clases de sraddha, o confianza, que significa la certidumbre interna de que una accin en particular o forma de pensamiento nos llevar ms cerca de la meta ms elevada. Es obvio, que nadie puede vivir y actuar sin esta certidumbre, ni los ms grandes malvados que viven indignados con Dios (como es dicho en los Puranas), ni siquiera las personas ms violentas, enfermas y criminales. Sin sraddha, slo es posible un apagado y vegetativo estado medio-consciente. En las Sagradas Escrituras, el sraddha se describe magnficamente en cuatro aspectos: 1. La confianza de hacer justo lo que los sastras (escrituras) recomiendan, para acercarse a la meta de la vida. (tamasika-sraddha) 2. La confianza de que continuar cumpliendo esmeradamente con los deberes propios, como son prescritos en los Sastras, conducir al logro de las metas propuestas. (rajasika-sraddha) 3. La confianza de que el claro reconocimiento del Atma (as como del Paramatma y Brahman), en el camino del Jnana Yoga, lo llevar a uno a su meta: soltando el Atma. (sattvika-sraddha) 4. La confianza de que el amoroso y reconocedor servicio a Dios, sin expectativa de algn resultado que no sea la fortuna que proviene a travs del servicio en s mismo, es la meta verdadera tanto de la humanidad como del Atma. Esta es la forma ms pura y eterna de sraddha, o nirgunasraddha Estos pasajes sobre el Bhakti menosprecian la nocin de que la fe inquebrantable (la psicologa perenne) en el Bhakti puro, en el servicio amoroso y reconocedor de Dios, no nace de un corazn, mente o inteligencia benigna, sino de algo que es eterno y no slo una funcin de la cobertura externa (antahkarana). Este sraddha en el Bhakti es el resultado del encuentro inicial del Atma con el poder de reconocer y descubrir a Dios mismo. Existe la nocin de Dios ms all del tiempo y el espacio en todo lugar y por siempre, pero Dios tan slo es visto por aquel que ya es un bhakta (devoto), y quien est colmado de la fuerza del Bhakti. Este maravilloso del Bhakti es -por medio de la voluntad de un bhakta- capaz de tocar a alguien aunque no haya emprendido los dems caminos del yoga anteriormente. El sacrificio en los niveles del Karma Yoga y el reconocimien-

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Psicologa Perenne

to del Jnana Yoga, pueden ser una buena preparacin para lograr fe en el Bhakti puro. Sin embargo, muy a menudo el Bhakti ocurre sin causa alguna. El poder ilimitado del Bhakti podra incluso atrapar a alguien que no est preparado, aunque tenga malas cualidades o tendencias. Esta transmisin de poder es, en su totalidad, incondicional. El verdadero Bhakti no tiene causa ni por qu, y no tiene propsito alguno. Esto significa que es un milagro formidable para quien lo obtiene. La persona afectada ni siquiera conoce qu o porqu est dirigiendo el proceso. En este punto, surge la siguiente pregunta: Acaso no interviene Dios con el libre albedro del Atma y del ser humano? El primer impulso proveniente del poder de este Bhakti es a menudo muy frgil y tierno, tal como una mariposa. El practicante puede retraerse en cualquier momento, tal como se apaga un interruptor de energa elctrica. El libre albedro no puede expresarse a s mismo a menos que nos sea ofrecido todo a probar y a escoger. En medio de la confusin causada por las transiciones a travs de los mundos diferentes, el Atma en el cuerpo de un ser humano tiene muchas oportunidades de practicar el Bhakti yoga. Los reyes santos y los munis (sabios), los monjes y los sastras (escrituras) hablan sobre estos procesos, y un ser humano puede abordarlos, si sigue lealmente las reglas y regulaciones de acuerdo con la posicin propia en la vida. De tiempo en tiempo, uno es tocado silenciosamente. Es un toque, sin embargo, que raramente se puede seguir debido a que demanda un gran sacrificio, un sacrificio mayor que en otros caminos de yoga. El Bhakti yoga tambin libera el Atma. Esta experiencia increble, que es la meta principal del Jnana Yoga, es meramente un efecto colateral en la senda del Bhakti, donde es casi una conclusin sin importancia.

Abandonndolo todo, cantemos en alabanza de Sraddhadevi -fe -, cuya gracia nos puede llevar a Dios. Sraddha, la fe, es la cosa ms sublime, y es tambin la ms tangible. No es imaginaria. Debemos comprender que ella es una realidad; es algo concreto, y no meramente un sentimiento abstracto de una mera conciencia individual. La fe es universal as como el elemento fundamental que puede conectarnos con el objetivo ms fino. Poder y grandiosidad no son pruebas de fe. A travs de la electricidad o la radio podemos establecer comunicacin a larga distancia. Esta tcnica es muy sutil, y no conocida por todos o cualquiera, sin embargo, no podemos negar su existencia; ya que la misma tiene una posicin tangible. Pero la fe es mucho ms sutil, y a travs de ella, uno puede establecer ya sea un contacto superior y la reciprocidad. La fe sutil no es fcilmente accesible para todos; no obstante, ella tiene su existencia tangible y puede funcionar en cualquier circunstancia si tenemos su peculiar contacto. No podemos ofrecer falso testimonio de que la poseemos; nuestro poder y grandiosidad no son de algn modo prueba de su presencia dentro de nosotros. A pesar de gran pompa y platillo, todo lo que personificamos podra ser falsedad. Debemos ser muy cuidadosos en mantener nuestro contacto con la fe genuina. La sinceridad es el requisito principal para la conexin de la fe. Ningn precio puede comprarla, sin importar cun alto sea. La calificacin es laulyam - nuestro deseo ardiente y sincero por lograrlo. Nadie puede comprar al Absoluto, ningn precio puede comprarlo a l. La necesidad absoluta es nuestro deseo sincero y anhelo. No podemos tratar de transigir con l, usando dualidad. El deseo sincero por l es requerido, y esto despertar la comprensin para servirle. Nosotros Lo deseamos, sinceramente por medio del afecto. Nosotros Lo amamos, de modo que lo deseamos. Y amar significa hacer sacrificio para el objeto de nuestro amor. Srila Jiva Goswami Prabhu ha dado una hermosa definicin de la palabra Bhagavan: bhajaniya sarva-sad-guna-visista-

b.) Swami B. R. Sridhara - El xito de la fe

Srila Bhaktivinoda Thakura escribi: sakala chadiya bhai sraddhadevira guna gai yanra arpa bhakti dite pare

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El Seor Supremo, Bhagavan, es de tal manera, que todo el mundo que entra en contacto con l desea servirle y sacrificarse a s mismo para Su satisfaccin. Este es el resultado de la fe en su forma desarrollada. l es tan noble; deberamos pensar que si morimos para satisfacerlo a l, el objetivo de nuestra vida ser cumplido. Su noble cualidad es tal que atrae el espritu de sacrificio hacia l; todo atrae hacia l. Morir para vivir. As es la fe.

Los agentes de la fe:

Nosotros estamos en el ocano de la fe, y los devotos son los agentes esenciales. Cada uno ayuda al otro. Nosotros nos sentimos bastante aliviados de las fatigas y pruebas de una larga jornada si tenemos la compaa o la asociacin de un grupo. Similarmente, en este ocano, si obtenemos la ayuda de almas con mentalidad de naturaleza similar a la nuestra, esto ser de lo ms conducente. Incluso mi maestro espiritual, en un discurso ofrecido en el Santo Da de Su Aparicin, se dirigi a sus discpulos: O mis amigos, que pueden otorgarme alivio del peligro. Para m, ustedes son mis libertadores del peligro! En el ocano de la fe, es muy difcil iniciar el viaje solo, de modo que ustedes han venido a ayudarme en mi peligroso y ambicioso viaje hacia lo infinito. Ustedes han venido, y me estn empeando en hablar exclusivamente sobre l, y as, me han provisto con alguna ocupacin. De otro modo, vivir y moverse solo en el infinito es muy difcil, problemtico y peligroso. Todos ustedes han venido a escuchar algo, y en este intercambio de conversaciones sobre l, la situacin ha sido bien segura y fcil de emprender, por ahora, hacia el mundo espiritual. (ver diagrama 30)

La fe es el nico capital
La fe en los devotos verdaderos nos lleva a una cosa tangible. Debemos estar conscientes de nuestra posicin real cuando estamos buscando a Dios. No es fcil, y tambin, es muy fcil -simultneamente- La fe es el nico capital por el cual podemos hacer nuestro viaje hacia el Infinito.

El amor, la devocin, no tienen principio ni final (ahaituky apratihata). No existe principio -ya existe de antemano-. Antes de que supiramos sobre eso, ya estaba all. Estaba all, est all, estar all. Nadie puede resistirlo, el amor Divino, esta fe, es irresistible. Es parte de la sustancia eterna. Su propia naturaleza es eternidad - nada puede oponrsele. Tan slo tenemos que hacer contacto y asociarnos con ella, y la onda nos transportar hacia nuestra meta. Y si podemos tener la compaa de devotos sinceros, la travesa se vuelve bien fcil y placentera, mientras que ir solo es muy difcil. En el progreso de nuestro contacto con la fe, cuando venimos a recibir beneficio de los devotos y tenemos fe en ellos, estamos ms seguros y nuestro progreso tambin se hace tangible, se vuelve una realidad. Desde una posicin vaga y abstracta, avanzamos hacia una fe profunda dentro de nosotros. Luego podemos reconocer a muchos otros con los mismos objetivos en la vida, y la travesa se vuelve ms fcil. Se vuelve concebible. Se hace posible su medida. Cuando tenemos fe en los devotos verdaderos, podemos entrar en contacto con tal cosa tangible. Por ende, la posicin de los devotos es muy importante en nuestra travesa, especialmente en la etapa intermedia. En la etapa primaria, no se le da mucha importancia a los devotos. Con tan slo un vago concepto de las escrituras y con la ayuda de los meritos acumulados previamente (sukrti), comienza la travesa. Pero gradualmente, los nefitos encuentran que viajar adelante en el infinito no es cosa fcil: Nosotros pensamos que con un pequeo progreso podemos lograr el fin deseado, pero ahora encontramos que no es as. Cuando llegamos a considerar la posicin real de la devocin, de qu es Dios, de que l es universal, la meta suprema, quizs experimentemos desaliento. Pero si al caminar la senda, obtenemos ayuda de devotos con objetivo similar, podremos sentir mucho alivio en su compaa, an cuando el destino final se vea muy lejos. Las dificultades de la travesa son ms prominentes en la segunda etapa. En la etapa primaria, no somos muy exclusivos en nuestro objetivo, y por ello no experimentamos mucha dificultad. Las dificultades reales comienzan cuando entramos en la travesa sin otro objetivo que empear todas nuestras en-

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ergas hacia esa senda alta y elevada. Y si en realidad alcanzamos a tocar un tanto de la etapa ms elevada, la travesa de nuevo se vuelve fcil. Pero la porcin mediana es difcil, y en esa etapa los devotos son muy importantes para salvarnos. Este es el periodo tanto de adquisicin tangible y de dificultad; nuestras equivocaciones en el camino de la realizacin deben ser rectificadas en esta etapa intermedia. Algunas compaas podrn desaparecer pero habr otros que me alentarn. Similarmente, en esta travesa, podemos ver que muchos fuertes estn cayendo. Puede desalentarnos ver a tales personas respetadas cayendo en medio del camino. No obstante, en tales circunstancias desfavorables, existen otros que hacen un progreso valeroso con una fe inquebrantable, y ellos nos ayudarn. Poder permanecer fijos hasta el final es difcil, pero es importante y valioso. La prueba llega para mostrarnos cuanta fe tenemos. Nada llega en vano, y debemos tomar todo lo que ocurre de esa forma. Hemos salido para luchar con determinacin hasta el final. Si nos empaparnos de la firmeza de carcter de los devotos alcanzaremos nuestra meta. Las escrituras tambin ofrecern consejos tiles, pero la asociacin de los devotos es, no obstante, el factor principal.

ables ocasiones que el Absoluto es infinito, al principio todava tendemos a gravitar hacia el concepto de lo finito. Estamos acostumbrados a pensar sobre todas las cosas en trminos de finito. Por lo tanto, aunque escuchamos que Vaikuntha (el reino espiritual) es infinito, no podemos comprender apropiadamente el significado. Pero cuando hacemos progreso prctico, muchos conceptos nuevos se hacen parte de nuestro conocimiento. Ahora, cuando nuestro maestro espiritual se dirigi a sus discpulos como: Mis estimados amigos que han venido a liberarme del peligro, debemos, por supuesto, reconocer esta declaracin divina desde los puntos de vista relativo y absoluto. Los estudiantes son la otra cara de la moneda de un profesor. Cuando un profesor tiene estudiantes, experimenta la utilidad prctica de su vida. Por ende, desde el punto de vista relativo, los discpulos son una ayuda para el maestro espiritual. Pero desde el punto de vista absoluto, la voluntad lo es todo, y las grandes almas eternamente perfectas que conocen internamente las intenciones del Seor, no pueden ser perturbadas por ningn peligro, en forma alguna, aunque externamente tal apariencia pudiera manifestarse en sus tratos. Por medio de discusin y entendimiento mutuo, un nctar surge para alimentar los devotos: En el Bhagavad Gita 10. 9 se dice:

Cmo perseverar en esta travesa?

Nosotros necesitamos una fe duradera, no una fe fluctuante: Oh, lo intent por algn tiempo, pero no encontr ningn fruto tangible por mi esfuerzo espiritual, as que me fui; o, Para m, eso fue muy, pero muy vago. Cuando comenc, pensaba que esto era algo tangible que podra alcanzar rpidamente, pero tal no es el caso. Es algo incierto. Estoy ofreciendo mucha energa para la causa, an as el resultado deseado todava no ha sido alcanzado. Las tendencias previas tambin halan desde el lado negativo, y as encontramos muchos fuertes que caen. No obstante, tenemos que perseverar en la travesa, recibiendo valor de aquellos que se mantienen de pie y que estn profundamente comprometidos. Aunque se repite en incont-

Sus atenciones estn puestas en M Sus energas se invierten por Mi causa Ellos se asisten mutuamente unos a otros Esto nos recuerda la silla napolenica. En una ocasin, perdido con sus hombres en un pantano, Napolen dispuso que cada soldado se sentara sobre las rodillas de otro, en una formacin circular; as, cada uno protegera automticamente al otro del fro fatal y todos podran permanecer despiertos a lo largo de la helada noche. De otra forma, su ejrcito hubiera perecido. De forma que por ayuda mutua, un devoto hace preguntas, y otro le responde, y ambos estn empeados. El que pregunta provee alguna energa y el que responde tambin est energizando. Aquellos de similar capacidad de entendimiento, inter-

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Oida Terapia

cambian sus pensamientos sobre Dios, y al hacerlo generan una suprema felicidad. Por medio de la discusin y entendimiento mutuos, se manifiesta una satisfaccin que anima al buscador sincero. Uno est preguntando algo sobre M, y otro est contestando, y por medio de eso la discusin crea un flujo de nctar que alimenta a ambas partes. La satisfaccin es generada por medio de ese entendimiento comn, y se desarrolla hasta la cualidad de la reciprocidad absoluta, la transaccin al por mayor. Esta se levanta hasta ese estndar, y de nuevo yo les doy un pago posterior, una iluminacin de luz nueva.

Comentario a Srila Sridhara Maharaja por Swami B. A. Paramadvaiti

En el momento que sentimos esperanza y vemos la luz en nuestro corazn, podemos rastrear esta esperanza hasta su origen: Dnde se encuentra la persona que ha trado este rayo de luz y calidez a mi seco corazn? Djame ver si hay ms amor que pueda ser encontrado. Es esa esperanza sostenida por medio de un carcter puro y por el ejemplo? Si vemos que la luz y la calidez aumentan y si nos es dado el deseo de servir en la dimensin de la dedicacin desinteresada, la seal es clara. Nuestro alivio espiritual ha llegado. Si nuestras dudas estn siendo aclaradas en la asociacin de devotos, nos sentimos protegidos y surge un deseo natural por compartir esta esperanza con otros. La fe es tangible. La fe puede sentirse. La fe puede guiarnos. La

fe puede mover montaas. Todas las almas tienen alimentan intrnsecamente la esperanza de encontrar amor. Innumerables intentos de diverso tipo se llevan a cabo para satisfacer las ansias de amor. Y cuando desaparece la ilusin de realizar plenamente este anhelo en la plataforma mundana, el alma abre su corazn a las posibilidades del amor espiritual. La bsqueda y la oracin abrirn nuestra conciencia a las invitaciones tradas a nosotros por la fe de otras almas. Este es el rayo de la fe, el cual puede penetrar muy profundo en nuestro corazn, proveniente del amoroso sirviente de la verdad. Este es el momento OIDA, cuando tenemos la conviccin que una nueva dimensin de la realidad est siendo descubierta. Usted la siente, est convencido. Usted lo sabe, lo cree. Esto se convierte en su fe, en su brillante luz en el camino para salir de la oscuridad del egosmo al camino hacia la sanacin. Sanarnos a nosotros mismos significa abandonar las inclinaciones a ser irresponsable en cualquier sentido y a mal utilizar nuestro propio cuerpo o provocarle problemas a otros seres vivientes. La OIDA se convierte en la vigilia consciente de la conducta apropiada; el camino hacia la rectitud. Es la entrada a un mundo secreto del alma pura, de amor puro por el creador y todos sus seres creados. La OIDA es el principio que rige la dignidad de nuestro camino, la cual entra a nuestro corazn por la gracia de Dios y de Sus agentes bienquerientes. Esta descripcin particular de la fe est de acuerdo con la OIDA-Veda, con el entendimiento de la OIDA-terapia.

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La flor de la vida

Parte X

Grficas y diagramas con explicaciones

Los diagramas nos permiten tener una clara comprension de los conceptos de la Oida terapia y cmo la Oida terapia se puede aplicar a diferentes situaciones. Los diagramas generales le dan una visin amplia de cmo entender los diferentes aspectos de la Oida terapia, muchos de ellos han sido diseados para que usted los use en su propia tradicin mstica. La segunda parte de los diagramas muestran algunas aplicaciones de la Oida terapia de acuerdo a la traidicin hind vedica. La tercera parte muestra los principos de la Oida terapia trabajando en las principales tradiciones msticas.

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Psicologa Perenne

Introduccin al diagrama 1

Caractersticas del crculo de sanacin

Los sabios y las personas mayores, nos entregan revelaciones e indicaciones que descienden desde las diferentes tradiciones msticas. Podemos reciprocar estas enseanzas al someternos personalmente a sus respectivos consejos. De esta forma, nos mantenemos en un estado saludable de conciencia donde el cuerpo, la mente y el intelecto trabajan unidos. Considerando que generalmente nos encontramos en una condicin poco saludable, el libre albedro nos transporta desde las regiones inferiores hacia el crculo sanador, gracias a ste que se somete a los consejos provenientes desde arriba.

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Introduccin al Diagrama 2

Diagrama de Posicin - Visin de Conjunto y Pasos Prcticos - Mapa de OIDAterapia

Esta visin de conjunto general es un tipo de mapa, el cual puede guiarle a usted a travs del estudio de la OIDA-terapia, de modo que pueda mantener el enfoque en el panorama completo. La verdadera comprensin de este cuadro ser alcanzada una vez usted haya ledo los artculos sobre la OIDA-terapia y haya entendido la naturaleza de las influencias positivas y negativas a las que estamos expuestos en nuestras vidas. Al principio, cuando observamos este cuadro de posicin, usted puede identificar las esferas ms grandes, llamadas la realidad csmica burda y sutil. (13). Podemos entender que todo, excepto las realidades superiores (35), est incluido en la seccin 13. Las realidades superiores del espritu, la existencia eterna ms all del tiempo y el espacio, el poder generador de todo lo que existe y la conciencia creativa original se encuentran ms all de nuestra capacidad intelectual para entenderlas. stas slo se encuentran accesibles por medio del corazn y del proceso apropiado de desarrollo. La OIDA-terapia presenta el Crculo Sanador (72). Este crculo es el rea desde donde incluso se puede acceder a las realidades superiores. El crculo sanador es tambin el rea donde la influencia sanadora de las realidades superiores nos prepara para una vida progresiva, y donde nuestra situacin terrenal es armonizada y somos curados de todas las influencias de las regiones inferiores de la existencia material, representadas simblicamente por la pasin (15) y la ignorancia (14). El crculo sanador es tambin un rea donde los seres vivientes conscientes pueden hallar un comn denominador, y desarrollar el amor universal que lo abarca todo. Con una conciencia de amor as, la humanidad podra tratar colectivamente de contener problemas tales como los desastres medioambientales actuales y la actitud hostil hacia otros humanos y tambin hacia los animales. Dentro del diagrama 13, usted encontrar el Ser, la conciencia individual con su respectivo cuerpo sutil y los diferentes cuerpos fsicos (27). En la vida de cada cual, todos estos elementos se interrelacionan de una forma u otra. En esta causa, ya sea, crecimiento espiritual o confusin, La OIDA-terapia es un proceso que favorece nuestro crecimiento. Los diagramas y cuestionarios en la OIDA-terapia no son perfectos, ni completos. Son herramientas para ayudarnos y seguramente mejorarn con el tiempo. La OIDA-terapia tiene un gran impacto potencial para cada individuo con la necesidad de ajustarse a la sociedad. (73). Considerando que el desarrollo del mundo, por lo menos por los pasados 200 aos, ha volcado su atencin hacia la educacin secular y a corrientes autoritarias o anti-autoritarias, la propuesta de la OIDA-terapia de colocar la fe nuevamente en el enfoque principal de la sanacin, tiene una gran importancia para ayudar en el proceso sanador de nuestra sociedad. Estamos viviendo en una sociedad destruida por las guerras, intereses industriales y la desobediencia, incluso dentro de nuestra familia. En un periodo as, una ayuda sincera es bienvenida desde cualquier direccin. En este nivel, deberamos preferiblemente hablar sobre la terapia OIDA-educativa. Estamos hablando sobre una plataforma desde la cual todo el mundo pueda presentar algo favorable. Una fe saludable sin desgracia. 154

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Introduccin a diagrama 4

Frmula de paz
Aqu encontrar un diagrama sencillo que demuestra lo que ocurre si no convertimos el deseo de Dios en el enfoque de nuestros esfuerzos. El diagrama 1 indica que todas las personas que dirigen sus esfuerzos hacia el centro no tienen razones para enfrentarse con otros que hagan lo mismo. El diagrama 2 seala lo que ocurre cuando deseamos convertirnos en el centro, y nuestra esfera de intereses choca con los intereses egostas de los dems. La friccin se hace inevitable y no es posible resolverla fcilmente. La nica solucin alejar los crculos para hasta que no logren interceptarse. Pero como existen tantas esferas de inters, stas se entrecruzan irrevocablemente, de modo que las personas transitan de un lado a otro intentando encontrar la paz. Desafortunadamente, su propia mentalidad equivocada no les permite hallarla. Si una persona est tratando de actuar con conciencia del centro supremo con amor universal para todos los seres, no ser perturbada por los intereses egostas ajenos. Por el contrario, demostrar con su propio ejemplo que es posible armonizar con nuestros hermanos y hermanas. Esto se logra mediante la rendicin al bienqueriente de todos los seres vivientes.

La rendicin del ego

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Introduccin a Diagramas 5 y 6 Los diagramas de anlisis de la sociedad a la luz de la OIDA-terapia

Estos diagramas proveen un panorama con cuatro tipos de estructuras. Existen muchos otros tipos de sociedades y sistemas polticos. Estos diagramas nos dan una idea preliminar de cmo la educacin es mal manejada y limitada en diferentes circunstancias. La sociedad basada en la OIDA-terapia beneficia nuestro carcter, nos permite una vida saludable, profundiza nuestros valores, fortalece la justicia y contrarresta muchos de los defectos prominentes en los sistemas sociales previos (modelo E). Hoy en da, muchos pases tienen una situacin poltica llena de conflictos debido a la manipulacin de los sentimientos religiosos, diferencias tnicas o simplemente intereses econmicos. Para contrarrestar estos problemas se requiere amplitud mental, tolerancia y amor espiritual. Mientras la educacin contine siendo secular y minimice o destruya el aprecio por tradiciones de fe diferentes, o mientras los gobiernos estimulen sentimientos discriminatorios entre los ciudadanos no existe mucha esperanza para mejorar. Al entender las causas de los problemas, podemos buscar los remedios para solucionarlos.

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Introduccin al diagrama 8

El Concepto de la materia de acuerdo con OIDA

El siguiente diagrama nos provee informacin sobre la energa material y cmo sta es descrita tanto por las escrituras vdicas como por la perspectiva materialista. Entonces podemos comparar las visiones de la verdad en ambos pensamientos. La suma y sustancia de la filosofa es entender qu es la materia y qu es la vida, qu influye las cosas, cmo todo llega a existir, cmo entender la trascendencia que se encuentra ms all del alcance de los sentidos. Dado que cada uno de nosotros es parte de la totalidad, tenemos el derecho y el deber de profundizar en esto. Al profundizar en estos cuestionamientos nos volvemos mejores hermanos, hermanas, hijos e hijas y alcanzamos el propsito de la filosofa.

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Introduccin a diagramas 9 y 10

El alma y Dios relaciones graduales y conceptos de Dios en diferentes tradiciones msticas

Los siguientes diagramas abordan el concepto de divinidad. Plantean los diferentes grados de relacin con Dios, la manera en que distintas tradiciones msticas ven estos conceptos y el impacto que la comprensin de las diversas posiciones de Dios genera en los fieles. Estamos totalmente conscientes que estas observaciones no son completas, ya que existen ilimitadas interpretaciones sobre estos conceptos. Si usted siente que su sistema de creencias ha sido malinterpretado o que no ha sido explicado en su totalidad, lo invitamos a visitar el sitio de OIDA en internet, donde podr clarificar y mejorar nuestra comprensin acerca de su tradicin mstica. Absolutamente nadie debe sentirse ignorado en esta presentacin de OIDA-terapia, tampoco deseamos ofrecer una presentacin negligente de cada tradicin mstica. El escaso espacio no permite una extensa explicacin de cada concepto, pero si demuestra la similitud entre aquellas visiones en lo referente a las realidades materiales y espirituales. Mediante estos esquemas se demuestra la forma en que los conceptos espirituales benefician el carcter y las condiciones de vida de las personas. Qu podra ser ms natural que tener fe en una influencia positiva?

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Introduccin a diagramas 11 y 12

Diagrama del principio OIDA y el alma - Las diferentes coberturas de la materia

Imagnese como una unidad consciente dentro de un cuerpo compuesto de tomos, el cual deber abandonar en poco tiempo Qu opciones existen al momento de la muerte? Cules son los elementos y las influencias que debemos enfrentar? El concepto de que existe un cuerpo burdo y un cuerpo sutil donde se encuentra el alma, permitir darle respuesta a estos cuestionamientos. Nacimiento tras nacimiento podemos desarrollar la conciencia; si al momento de la muerte los deseos de disfrutar de la materia se han terminado, seremos transferidos al reino superior. El alma pertenece all y en su travesa por los diferentes cuerpos es acompaada por su eterno bienqueriente: Paramatma. En conformidad con Su deseo y nuestra aspiracin, nos situar alguna regin de la realidad espiritual. El crculo de sanacin nos permitir armonizar con las responsabilidades del ser humano y nos guiar hacia el mundo espiritual. En estos esquemas, usted encontrar una descripcin funcional del crculo de sanacin.

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Introduccin a diagrama 13

La fe en diferentes aspectos
Este diagrama nos acerca al crculo sanador situado en la modalidad de la bondad, donde el libre albedro ha tomado refugio en todas las influencias positivas provistas por el Dios. Por debajo de sta, se encuentran los niveles de raja (pasin) y tama (ignorancia). Sobre el crculo sanador encontramos dos crculos grandes y uno pequeo que se refieren a los diferentes niveles de realizacin espiritual. Al comprender estos niveles, es mucho ms fcil entender el panorama general de los anhelos del alma individual. En este diagrama, se enfoca la manifestacin de la fe y la manera en que sta se relaciona con las modalidades inferiores de la naturaleza, el crculo sanador y las realidades superiores. A su vez, es posible observar el tipo de fe que est siendo revelada desde arriba.

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Introduccin a diagrama 14

Cmo se inspira la fe?

Aqu encontramos un pequeo conjunto de elementos que inspiran fe en las almas. Existen ms manifestaciones de fe, iguales en sustancia y diferentes en forma. Por ejemplo los lugares sagrados, los nombres de Dios y las particularidades de cada tradicin. Para familiarizarnos con los elementos comunes de la fe, se han incluido algunas de las tradiciones msticas donde sta se aplica.

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Introduccin a diagramas 15 y 16

Cmo el alma aumenta sus problemas?

El deseo humano de controlar la materia y explotar a otros seres, ha llevado a las personas a descender a realidades inferiores. La identificacin el cuerpo, el deseo de controlar y disfrutar del ambiente, la independencia de las leyes universales, la displicencia hacia ofrecer un servicio sin recompensa y la envidia hacia Dios, traen como consecuencia que el ser humano se aleje de la comprensin de su existencia y no logre acercarse al Creador Universal. No queremos que nadie est sobre nosotros. Por lo tanto, tenemos que venir al mundo material una y otra vez, donde todas las personas intentan establecer su propia posicin de superioridad. Slo la revelacin puede ayudarnos a comprender la identidad espiritual individual y as encontrar salida al ciclo de repetidos nacimientos y muertes (samsara). El diagrama 16 muestra de que manera las tendencias negativas internas individuales influyen sobre nuestras acciones, esto hace que nos mantengamos en el samsara algunas veces dominados por la modalidad de la ignorancia, otras por la pasin o modalidades resultantes de la mezcla de ambas. Al dirigirnos hacia la bondad, logramos comprender nuestra condicin existencial. Entonces la fe nos ayudar a acercarnos a la realidad eterna y la gracia de Dios.

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Introduccin a diagrama 17

El principio de trabajo del Yoga y los apegos en el mundo material

Al aplicar las recomendaciones de la OIDA Veda Terapia, podemos descubrir diferentes tipos de actividades. Los deseos materiales nos dirigen hacia una vida impura; al buscar alguna salida a esta condicin llegamos a religiones que prometen la salvacin sin ningn esfuerzo; al desilusionarnos de estas propuestas, la curiosidad nos lleva a cuestionarnos la verdadera naturaleza de la religin pura. En la modalidad de la pasin, las personas adoran semidioses para conseguir algn resultado temporal inmediato. El estudio del Yoga se puede comenzar con la prctica fsica de Hatha Yoga o la realizacin de trabajos caritativos (Karma Yoga), as comenzar a establecerse dentro del crculo de sanacin. Mediante el estudio de textos sagrados (Jana Yoga), usted puede comprender su identidad eterna como alma. Para establecer una relacin personal con el absoluto, el sistema recomendado se llama Bhakti Yoga. Este proceso es el camino de unin con Dios en el amor; posee un nivel superior llamado Prema Bhakti puro, logrado cuando el practicando se refugia en la Divinidad. El principio de OIDA es en realidad sencillo. Si yo conozco sobre algo desarrollar fe en eso. Luego tendr que practicarlo hasta llegar a comprenderlo. Si tengo fortuna (sukriti), en el camino conocer personas sinceras y espiritualmente avanzadas, me asociar con ellas (sadhu sanga) y por la voluntad de Dios, conocer a mi maestro espiritual protector. Bajo su gua comenzar una vida de servicio a los dems (bhajana kriya). Lo prximo ser eliminar todas las caractersticas indeseables del corazn (anartha nivritti); para alcanzar la firmeza espiritual (nishta) tendr que obtener mucha misericordia. El practicante que mantiene su esfuerzo puede eventualmente alcanzar el gozo espiritual (ruci), luego desarrollar desapego real del disfrute material (asakti) y, por luego de eso, las emociones puras espirituales comienzan a manifestarse hasta alcanzar su cenit en el prema bhakti puro.

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Introduccin a diagrama 18

Proceso de Sanacin General: El proceso de curacin dentro del crculo sanador

Por medio de este diagrama es posible analizar la posicin del alma en el mundo de la materia. Dentro del crculo sanador encontramos la identidad espiritual, intelectual, mental y fsica. Debido a que los cuerpos estn hechos de elementos materiales, son permanentemente incompatibles con la identidad espiritual. Existen variados procesos para sanar el cuerpo. Los Vedas plantean mtodos para el control mental. A travs del Jnana yoga, tambin podemos comprender que nuestra identidad est separada de este mundo fsico y mental. El alma pertenece al mundo espiritual, pero debido a los deseos materiales, obtiene cuerpos materiales. El absoluto, en cambio, es infinito y el proceso descrito para llegar a El se desarrolla a partir de la rendicin. La rendicin a la realidad Suprema es la forma esencial para sanar de raz la causa de la existencia material. Otros procesos de sanacin son limitados y slo permiten alcanzar el crculo sanador de forma parcial. El Hatha Yoga se divide en diferentes partes, de las cuales asana y pranayama poseen efectos sanadores. Lo mismo puede decirse sobre el cntico de mantras, cuyos beneficios han sido probados cientficamente. Adems, los Vedas proponen agni-hotras y homa-terapias (sacrificios de fuego) para sanar la atmsfera y permitir una conexin con realidades superiores. Pero el elemento ms importante en un proceso de sanacin es la fe. La fe permitir que nos conectemos con realidades sanadoras superiores, incluso si al momento de la muerte nuestra fe esta fortalecida, seremos sanados de las peores condiciones materiales e incluso podremos alcanzar la Gracia Suprema.

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Introduccin a diagrama 19

Los Chakras y el Yoga

La ciencia milenaria del Ayurveda, establece que el cuerpo posee reas energticas llamadas chakras, por medio de las cuales la energa vital se distribuye a las diferentes partes del cuerpo. Los nadis son los canales que transportan la energa hacia los chakras, su funcin es muy importante en la composicin biolgica de los seres humanos. Todas las energas comienzan en la base de la espina dorsal y viajan hacia arriba a travs de los nadis, hasta alcanzar el sahasra chakra, localizado en la parte superior de la cabeza. Al abrir este chakra somos capaces de recibir las energas divinas que descienden desde la realidad superior. Este diagrama describe los distintos chakras, sus localizaciones y funciones. Los colores, minerales, piedras preciosas y mantras que pueden ayudar en su purificacin. Pero es a travs del proceso de Bhakti yoga, que se puede lograr la purificacin verdadera. La OIDA-terapia se enfoca en los beneficios de la fe. Por medio de la fe podemos desarrollar la determinacin para tomar refugio en las energas superiores y es a travs de la fe en el Supremo Mantenedor y Creador que los chakras se purifican automticamente.

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Introduccin al diagrama 20

Diagrama de la naturaleza del alma y proteccin divina

Este diagrama presenta un conjunto de conocimiento vdico concerniente a la naturaleza del alma. Se plantean los aspectos masculino y femenino y el impacto que ellos tienen sobre las almas del mundo material. Es til conocer la existencia de los aspectos femenino y masculino de la Divinidad, adems de la naturaleza servicial del alma. Este diagrama provee suficiente informacin para despertar inters por el tema. Mientras continuemos luchando por asumir el papel dominante, aumentaremos nuestros problemas.

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Introduccin a diagramas 21, 22 y 23

Historia de dos almas entre Yoga-Maya y Maha-Maya

La cosmologa vdica habla de la importancia de las energas divinas femeninas. El mundo material es tambin conocido como una prisin (durga) para aquellos que desean disfrutarlo sin considerar el origen y verdadero propsito de la existencia: el amor divino. Estos diagramas muestran grficamente que las personas que se encuentran bajo la influencia de la ilusin (maha-maya) se alejan simultneamente del centro divino y los dems seres vivientes. As, cualquier esfuerzo de obtener satisfaccin mediante el apego a otra persona se frustra, ya que el poder de la ilusin lo arrastra en direcciones opuestas. Por otro lado, si el alma intenta desplazarse hacia el centro y se rinde a los principios de amor divino (yoga-maya) alcanza simultneamente el centro y se acerca a todas almas que se dirigen hacia la misma direccin. El proceso de ilusin conlleva dos tipos de esfuerzos errneos. En el primero de ellos, el alma intenta convertirse en la fuerza central que todo lo atrae, imponindose sobre los dems con la expectativa de ser aceptada. En el segundo tipo, el alma intenta otorgarle importancia suprema a alguna persona como la pareja, una estrella de cine, un dolo de los medios e incluso una mascota, tratando de aferrarse a ellos para superar sentimientos de ilusin y soledad. En cualquiera de los casos, los esfuerzos terminan en una frustracin absoluta. Slo en el reino de la divinidad, donde los esfuerzos se dirigen al centro y la importancia de cada individuo depende del grado de sumisin a ste, se puede resolver dicho dilema. Con cualquier tipo de frustracin llegamos a comprender que la direccin de nuestra vida necesita un cambio. Es la energa femenina de Dios quien ha creado las circunstancias para orientarnos en el camino correcto: el centro del amor. En diagrama 22, la fuerza poderosa que emana de maha-maya (ilusin) junto a las reacciones que hemos acumulado debido al comportamiento ilusionado, nos alejan mucho ms del centro. Maha-maya nos provee de fe, de acuerdo a nuestra disposicin interna La fe puede asumir muchas formas. Pero OIDA Veda plantea que la fe en el propsito original, nos guiar hacia el amor divino y el amoroso servicio espiritual espontneo al Seor de todas las mayas, saktis y almas. Maya nos provee con fe de acuerdo con nuestra predisposicin interna. La fe es su dominio originalmente, y sta puede asumir muchas formas. Pero la indicacin clara de la OIDA Veda es que la fe en el propsito original, est all presente para guiarnos hacia el amor divino y hacia el amoroso servicio devocional espontneo al Seor de todas las mayas, saktis y almas.

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Introduccin a diagrama 24

Diagrama de la lucha por la autorrealizacin y el crculo sanador

Este diagrama enfoca las dificultades que se manifiestan dentro del crculo sanador. Tambin ofrece algunas recomendaciones indirectas sobre cmo tomar ventajas y vencer los obstculos a nivel del cuerpo, la mente y la inteligencia. A su vez demuestra cmo trascender la existencia condicional y alcanzar los reinos superiores. Se plantean los distintos dominios de acuerdo a la cosmologa vdica; sobre el crculo de sanacin se observan elementos que abarcan la esfera mundana, los cuales deben ser penetrados para situarse verdaderamente en el reino eterno. As como abandonar el cuerpo es un fenmeno fsico, entrar al mundo espiritual es un fenmeno espiritual. En el cielo espiritual existen diferentes paraderos. Informacin extensa sobre este temase encuentra disponible en el Brihat Bhagavatamrta. Aqu no hemos incluido todas las posibilidades, ni tampoco ofrecemos explicaciones profundas de los trminos en snscrito. Este diagrama es til para alguien que est tratando de alcanzar la autorrealizacin de acuerdo con la tradicin vdica. Tambin ofrece informacin sobre la lucha interna por mantener el progreso incluso, luego de haber alcanzado el crculo de sanacin.

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Introduccin a diagrama 25

Cmo la ayuda de las tradiciones msticas llega a la gente y de qu manera les proporciona una gua hacia el crculo de sanacin?
En la tradicin vdica a la conciencia comprensiva y purificadora se le conoce como sattva-guna o modalidad de la bondad; la conciencia enfermiza es llamada raja-guna o modalidad de la pasin y la conciencia autodestructiva es nombrada como tama-guna o modalidad de la ignorancia. Debido a esta clara distincin entre las tres modalidades de la naturaleza material, el diagrama de la terapia OIDA Veda muestra tres lneas horizontales, de las cuales slo la modalidad de la bondad alcanza el crculo sanador. En los diagramas de OIDA Veda, usted encontrar tres crculos sobre el crculo sanador. Estos indican los diferentes niveles de reinos espirituales que pueden ser alcanzados gracias a la invitacin de los vedas. Este tema ser profundizado en diagramas posteriores. Este diagrama explica las recomendaciones vdicas especficas dadas a aquellos que se encuentran en la modalidad de la pasin e ignorancia, con el fin de brindarles la oportunidad de alcanzar el crculo sanador. La OIDA-terapia permite observar que la ciencia, el sentido comn y las enseanzas vdicas, coinciden en sus lineamientos. Estos apuntan en la direccin correcta hacia una existencia saludable, as como lo hace cualquier otra enseanza verdadera. Lo importante es que esto debe ser complementado por la gracia divina y el esfuerzo individual.

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Introduccin a diagramas 26 al 29

Diagramas sobre la reencarnacin

En estos cuatro diagramas se transmite informacin muy importante acerca de la reencarnacin, adems de conceptos vdicos sobre el tema. La comprensin de la reencarnacin es parte esencial de OIDA Veda. El crculo sanador y las tres modalidades de la naturaleza material se manifiestan en cada forma de vida, pero especficamente en la forma humana la conexin con realidades superiores se vuelve tangible. Los diagramas sobre la reencarnacin muestran los distintos niveles de existencia y describen al cuerpo burdo como tan slo una mquina que nace y muere. Estos diagramas buscan prestar apoyo al lector para esclarecer los conceptos dificultosos en el tema de la reencarnacin. El diagrama llamado Posibilidades de Reencarnacin revela las opciones que existen entre los diferentes nacimientos. El diagrama Reencarnacin, Karma, el Crculo Sanador y Sraddha plantea la relacin de la cosmologa vdica con la comprensin de la reencarnacin y muestra cmo diferentes tipos de fe nos condicionan o conectan con las regiones superiores por medio del crculo sanador. Reencarnacin y Psicologa muestra claramente que es imposible conseguir informacin acerca de la existencia eterna, mediante el estudio del cuerpo y la mente material. Al estudiar el diagrama Reencarnacin y la Evolucin de la Conciencia es posible observar la travesa de un individuo y analizar los hechos que ocurren tanto en la vida presente como en las anteriores. Tambin se presentan las opciones del alma para avanzar o retroceder en el proceso de reencarnacin. Esta informacin permite que podamos alcanzar realidades superiores debido al surgimiento de la necesidad por alcanzar el crculo sanador. En la medida en que las tres modalidades de la naturaleza material ejercen su influencia sobre nosotros, siempre existe el peligro de perder el enfoque de la meta.

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Introduccin a diagrama 30

OIDA-terapia en relacin a la cosmologa vdica

Este diagrama ofrece una forma sencilla de entender los universos paralelos, segn la cosmologa vdica. Existe el mundo material llamado maha-tattva o bahiranga shakti, dentro de l se observa un gran valo que representa a un universo. Dentro de ese universo, se encuentra otro valo: el individuo bajo la cobertura de los cuerpos burdos y sutiles. Visible al interior de ese valo estn los tres crculos de las modalidades de la naturaleza material y el crculo sanador de la OIDA-terapia como un cuarto crculo. Rodeando el maha-tattva est el mundo espiritual dividido en dos reinos y tambin se encuentra un nivel intermedio que divide la materia del espritu. Los Vedas plantean que el mundo material corresponde a una cuarta parte de la creacin, mientras que el mundo espiritual (Vaikuntha) constituye tres cuartas partes. El alma individual puede abandonar los confines del mundo material guiada por el Seor Supremo. El Seor acompaa al alma en la travesa por el mundo material en la forma de Paramatma. Lo que le ocurre al alma depende totalmente de la decisin de s misma. Utilizando su libre albedro ella puede alcanzar el crculo sanador. A travs del Jnana Yoga el alma comprende que su naturaleza no corresponde al cuerpo material. Luego puede alcanzar la refulgencia del mundo espiritual (Brahman), entre el mundo eterno y las manifestaciones temporales. Al desarrollar rendicin ala dulce voluntad de Dios, el alma alcanza el mundo infinito de amor por Dios en divina reverencia (Vaikuntha). Existen muchos planetas Vaikuntha y diferentes encarnaciones divinas descienden desde all hacia la realidad material, con el fin de guiar a las almas en su desarrollo espiritual. El alma, incluso puede alcanzar la cima del mundo espiritual (Goloka Vrindavan), el mundo de infinita belleza, dulzura y amor divino. Este es el dominio de las relaciones inmaculadas de las divinas personalidades masculina y femenina, tambin conocidos como Sri-Sri Radha Govinda. Para alcanzar ese reino uno tiene que tomar refugio de un gua fidedigno, que est colmado de prema-bhakti (apego amoroso puro por Dios) slo logrado por Raga-Marga (el camino del amor espontneo por Dios).

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Introduccin a diagrama 31

Las relaciones en los reinos mundanos y espirituales

En este diagrama se observa que incluso los seres vivientes en condiciones enfermas deben relacionarse con otros. Originalmente las relaciones entre los seres se basan en el amor, pero en el mundo material stas se degradan al alejamos del crculo sanador. Resulta muy interesante distinguir que dentro de la energa divina impersonal nada satisface el ansia natural del alma por relacionarse con otros. Esta necesidad de vnculo predomina en nuestra vida y actividades, tanto en las modalidades inferiores de la naturaleza como en las superiores relaciones de amor con Dios. Es decir, el principio original del amor (Adi Rasa) es la mejor medicina para la bsqueda interna de cada alma.

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Psicologa Perenne

Introduccin a diagramas 32 y 33

Cmo las distintas manifestaciones divinas inspiran la fe y la sanacin

Estos diagramas recopilan informacin sobre las distintas manifestaciones divinas correspondientes a las diferentes tradiciones msticas. A su vez, nos invitan a reflexionar sobre el impacto de dichas manifestaciones sobre sus seguidores. Podemos corroborar que la divinidad puede percibirse en todos las formas. Existe una cantidad ilimitada de ayuda divina y esa es la razn de que algunos maestros enseen que el entorno es perfecto y cualquier problema que exista se encuentra en nuestro interior. El libre albedro y el esfuerzo individual pueden considerar o ignorar estas manifestaciones divinas. Poseemos el potencial interno de obedecer o rebelarnos, de actuar como un ngel o como lo contrario para aprender y crecer o, simplemente, permanecer en ignorancia. Los diagramas de Devas y Avatares proveen informacin especfica sobre estas manifestaciones en las tradiciones de OIDA Veda.

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Eplogo
Ha sido una gran satisfaccin trabajar en la OIDA Terapia y en la OIDA Veda Terapia con un grupo tan dinmico de contribuyentes. Tengo la esperanza que todo este material tambin haya sido beneficioso para usted. Es nuestra intencin estimular, entusiasmar y sanar a otros. Este es un mundo difcil y no queremos hacerlo ms difcil. Si algo en estos escritos le ha hecho sentir incmodo o fue malentendido, nos disculpamos. Esta no fue nuestra intencin. Pero cuando usted cuestiona la validez del comportamiento institucionalizado, es fcil que sus intenciones puedan ser malentendidas. En nuestro estudio usamos bastantes ejemplos de sanacin basados en la OIDA Veda terapia pero es slo una referencia de ayuda para su estudio personal de su tradicin espiritual. Descubra el potencial sanador de la OIDA terapia en su propia comunidad, descubra el gran poder sanador de su fe, en este momento el propsito de esta gua queda cumplido. As tambin el espacio comn entre todos crecer y ser mucho ms fcil llegar al corazn de todos. Todos somos hermanos y hermanas en este mundo y todos debemos tratar de contribuir de una forma u otra al bienestar de los dems. El grupo investigativo de la OIDA Terapia de la Casa de la sabidura, me ayud con este manual. Estamos siempre tratando de resolver los problemas en nuestro trabajo de ayudar a otros, encontrando la causa del problema. Del mismo modo, oramos porque la OIDA Terapia, la psicologa perenne pueda ser utilizada. Al arrojar algo de luz sobre el trabajo de conocidos pensadores espirituales, psiclogos, y cientficos, tenemos la esperanza de haber sido hbiles en acercar los lados conflictivos hacia un entendimiento comn. Es nuestro deseo que todos podamos trabajar juntos para el beneficio de cada cual de modo que podamos vivir en un mundo ms seguro y saludable. Es tambin nuestro deseo y esperanza que las verdaderas tradiciones msticas se apostarn en el frente para unrsenos en nuestros esfuerzos. En realidad, no tenemos tiempo para dedicarles a aquellos individuos que estn abusando de sus posiciones materiales o distorsionando las tradiciones msticas. Sabemos que ellos existen, pero ellos son en s mismos, vctimas de la fuerza contaminante del egosmo. Pero nosotros deseamos calificarnos para no ser contados entre ellos. Por lo tanto, tratamos de tomar refugio de la verdad ya sea manifestada en las tradiciones msticas o en los buscadores sinceros. Permtasenos concluir estas palabras con esta oracin: Estimado Seor, otrgame la serenidad de aceptar las cosas que no puedo cambiar, valor para cambiar las que si puedo, y sabidura para conocer la diferencia y por favor, permteme ser un instrumento de tu amor.

Parte XV

Apndice

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Psicologa Perenne

Introduccin a DIAGRAMA34

Diagrama general: Diagrama de identidad de las tradicin msticas

Este es un diagrama vaco con funcin de formulario, sirve para las tradiciones msticas que no han sido presentadas aqu. Nosotros hemos incluido algunos ejemplos de este diagrama con informacin sobre las tradiciones espirituales principales. Hay una gran variedad de subgrupos e interpretaciones obviamente en todas las tradiciones. No depende de nosotros juzgar o diferenciar cualquiera de estos grupos. Excepto si ellos apoyan el maltrato a otros, o si ellos ensean que las personas no sean responsables de sus actos, o que favorezcan la economa hacia el monopolio de cualquier grupo particular o persona. La OIDA-terapia quiere aumentar el poder de discernimiento en todos aqullos que quieren fortalecer su fe saludable. Estos diagramas tambin aparecern en el blog de OIDA con cada tradicin mstica individual, para que las autoridades de tales tradiciones puedan proporcionar ms informacin sobre sus recomendaciones curativas. Este diagrama tambin ayuda a que nosotros hagamos algunos estudios comparativos bsicos de tradiciones msticas. Puede ayudarnos e informarnos sobre otras tradiciones msticas, y ver sus asombrosas similitudes, cuando las tradiciones espirituales indican a sus creyentes el cmo ponerse ms saludables. Y finalmente, este diagrama ayuda que usted recuerde los principios bsicos de sus propias tradiciones msticas aunque mucho ms guiado obviamente. Requerido para aqullos que quieren practicar sus recomendaciones atentamente. Si cualquiera de nuestros estimados lectores tiene cualquier objecin o percibi algn error al leer este Diagrama de Identidad, usted es bienvenido a visitarnos, para que nosotros podamos anunciar sus comentarios en el blog. En el espritu feliz de hacer revivir la fe en la realidad ms elevada, nosotros le ofrecemos este diagrama. Este diagrama tambin puede bajarlo desde la pgina web de OIDA.

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Manual

de

Oida Terapia

Principios ticos de OIDA-terapia

Las siguientes son importantes recomendaciones que guardarn y protegern la dignidad de OIDA-terapia. Nosotros queremos recordarle algunas valiosas recomendaciones que tienen que ser la pieza central de cualquier cosa hecha en y alrededor de la OIDA-terapia. El Inca sola decir: No seas perezoso, no seas un ladrn y no mientas. La tradicin del Medio Oriente recomienda: No hagas a otros, lo que no quieras que otros te hagan a ti. Los Vedas dicen: Intntalo todo para hacer a todos felices. La ley famosa de la antigua tradicin juda dice: Ojo por ojo, diente por diente. El Corn dice: Si haces bien, es para ti, y si haces mal, tambin es para ti. Es solo la verdad la que puede ayudarnos. Y es solo la ver-

dad la que nosotros intentaremos aplicar a nuestro mejor conocimiento. La OIDA-terapia pertenece a la verdad. Aqullos que quieren verdaderamente servir a otros a travs de la OIDAterapia, se titulan para hacerlo as. Por supuesto ellos deben ser versados en la ciencia de OIDA-terapia y deberan tener una prctica genuina de su propia tradicin mstica. Nadie debera ser rechazado por ayudar con la OIDA-terapia por cualquier razn dentro de la posibilidad prctica. Todos los materiales sobre la OIDA-terapia pueden ser descargados gratis del Internet. Si usted siente que ha sido grandemente beneficiado por la OIDA-terapia y quiere contribuir, por favor asegrese, que su contribucin se usar para una causa generosa que beneficie a la humanidad de una manera u otra, bajo la gua de aqullos que son puros en su propsito.

Glosario
Advaita-vada: Sistema filosfico fundado por Adi Shankara en el siglo nueve, dando nfasis a la unidad de todo. Otros filsofos ms tarde como Sri Ramanujacharya, Sri Madhvacharya y Sri Caitanya Mahaprabhu revelaron cuadros ms completos de realidad. Badarika Ashrama: Un lugar santo en los bancos de los Alakananda y el ro Sarasvati, entre las crestas de los Himalayas, donde el Seor Nara-Narayana y Dvaipayana Vyasa (el recopilador de las escrituras Vdicas) reside. Bhagavan: Dios, el que por completo posee las seis opulencias: belleza, fuerza, riqueza, conocimiento, fama y renuncia. l es de tal naturaleza que todos los que entramos en contacto con l, queremos servirlo y sacrificarnos para su satisfaccin. Bhagavad-Gita: La cancin de Dios. Una conversacin entre Sri Krishna (Dios personalmente) y Arjuna. El primer mencionado educa al ltimo en la ciencia del yoga. Bhagavata Purana: Otro nombre para el Srimad Bhagavatam, la escritura revelada central de la India, la fruta madura del conocimiento Vdico. Bhakti: Devocin a Dios. Brahmana: Aquel que es situado en la modalidad de la bondad. Adj: Brahmnico. (vea diagrama 35) Buddha (Gautama): Santo que ense la no-violencia y el camino de la iluminacin, 500 A. C. Jnana Yoga: El camino del conocimiento para lograr la liberacin. karma Yoga: El camino de cumplir deberes para lograr la liberacin. Madhvacarya, Sri: filsofo de Vaishnava dio nfasis a la diferencia entre nosotros y Dios. (siglo XIII) Paramatma: El aspecto localizado de Dios el presente en los corazones de todos los seres vivientes. Purana: El puranas es una coleccin de antiguas escrituras reveladas. Ramanuja, Sri: filsofo de Vaishnava y maestro del siglo XI Sankaracarya, Sripad, : Vea Advaita-vada Vaishnava: Adorador de Vishnu, el Dios supremo en quien todos los otros Dioses as como todas las entidades vivientes dependen. Veda: El conocimiento revelado de la verdad, compilado en las escrituras llamadas Vedas. Adj. Vdico. Vishnu: vea Vaishnava

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Agradecimientos
Me gustara agradecer a todas las personas que me han ayudado en el trabajo de investigacin y a todos aquellos que me han ayudado a publicar este manual de OIDA-terapia. Este trabajo est lejos de ser terminado. Como la Psicologa Perenne ste tambin es un Proyecto perenne.

Para la edicin en Ingls

Paramahamsa das (Phillip Jones), asesora Paramananda das (Juan Tarazona Herrera), investigacin Govinda Jnana (Melinda Kassai) Bhakti Shakti d. d. (Lidia Vasileva), edicin Brahma-Samhita das (Alexander Theodoridis), diagramas Prem Kumar das (Bela Mihalik), investigacin - soporte tcnico Prema Mandala das, soporte tcnico - diagramas Tamal Krishna das (Tamas Bacskai), diseo web Yoga Shakti d. d. (Maria Sabeva), edicin Bhakti Raksak Swami (Daniel Kojic), asesora - investigacin Yogesvara das, counseling - investigacin Shyamananda das (Bjorn Ahsberg), tipeado - edicin Imlitala d. d. (Nadia Scarsetti), tipeado Kalki Avatar das (Enrique Farjes), diagramas Pancha Tattva das (Eliseo Franco), asesora Ananta Ram das (Hector Rosario) Krishna Sakha das (Diego Javier Valdez), tipeado Tattva Darsi das, portada Gour Keshava das(Mario Kelek), layout Syama Sakhi d. d. (Pilar Ortiz), traduccin Chaitya Guru das (Michael Kampf ), power point Gopika d. d. (Elida Kristine Undrum Jacobsen), edicin Lina Argemi, edicin Narayani d. d. (Diana Guerrero), diagramas Syama gopa d. d. (Rosario Saavedra), diagramas Y otros. . .

Para la edicin en Espaol

Prabhupada Anuga das (Juan Rodrguez), traduccin Narayani d. d. (Diana guerrero), traduccin - diagramas Syama Gopa d. d. (Rosario Saavedra), diagramas - portada Visvarupa das (Jhonatan Fonseca), correccin Ananta Rama das (Rafael Snchez), correccin Jagad Guru Das (Carlos Alberto Crdenas), diagramas Gandarvika d. d. (Eva Bize), asesora Pancatattwa das (Eliseo Franco), asesora

Psicologa Perenne

Fuentes
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Referencias
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