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Un lugar en el mundo: identidad, espacio e inmigracin

Dolores Juliano

TERRITORIO E I D E N T I D A D C u a n d o pueblos enteros se desplazan en emigraciones masivas, llevan con ellos su propio entorno, trasladado de manera simblica. Bautizan con los viejos nombres los accidentes geogrficos nuevos y trazan sus aldeas o ciudades de acuerdo a los viejos patrones. La mism a situacin se reproduce cuando los que abandonan su tierra natal, aunque lo hagan en cantidades pequeas, se transforman en conquistadores de las nuevas tierras, que se ven remodeladas por sus polticas territoriales. En los dos casos el territorio de origen es el modelo al que se adeca la lectura de los nuevos accidentes geogrficos, el que suministra el cdigo a partir del cual los indicadores espaciales sern interpretados. Podemos preguntarnos cul es la necesidad de realizar estas transformaciones, que hacen que a travs de una simple lectura de la toponimia de una zona conquistada podamos conocer el lugar de origen de sus conquistadores. N o se trata slo de un gesto arrogante con respecto a los vencidos, a los que se impone una reinterpretacin del paisaje que se corresponde con las nuevas relaciones de poder. Responde a una necesidad profunda de los que han cambiado de habitat, que a travs de la manipulacin simblica hacen propio (apropiado) el entorno que de otra manera se.vera como amenazador. Es que el espacio no slo brinda el marco de las actividades, sino que constituye la experiencia primordial a travs de la cual se organiza la conciencia de la propia identidad. M U N T A O L A insiste en que el reconocimiento social de las personas (y la propia autoestima) se apoya en referentes espaciales. Segn su planteamiento, saber quin es alguien implica conocer de dnde es, el referente espacial legitima las con-

92 ductas esperadas, y las interacciones. Incluso la genealoga, el otro gran marco de referencia usual, liga al mismo tiempo una persona a su grupo de parentesco y a un territorio concreto. Algo semejante opinan muchos pueblos, entre ellos los antiguos griegos, cuando pro ponan como castigo mximo de los malhechores la prdida de su identidad social, materializada en la prdida de su adscripcin territo rial. El ostracismo significaba la prdida de la condicin de ciudada nos, la ruptura de los lazos de convivencia, la prdida del paisaje so cial donde se haban estructurado las relaciones de rol y estatus. Dejar de estar, era visto como sinnimo de dejar de ser (sinonimia que re cogen muchas lenguas antiguas y modernas). Ante este subrayado territorial de la pertenencia al grupo se han levantado las voces de los que proponen la desterritorializacin de la identidad. Marguerite YOURCENER lo dice en las Memorias de Adria no (pg. 34): El verdadero lugar del nacimiento es aqul donde por prime ra vez nos miramos con una mirada inteligente, mis primeras pa trias fueron los libros, y en menor grado las escuelas. Esta variabilidad de los referentes tambin est subrayada por BASTIDE, cuando refirindose a los descendientes de los africanos en Amrica, dice: Cada etnia tiene su "hogar cultural" que concentra en torno a l los intereses de la gente, puede ser la religin, como es el caso de los yoruba, puede ser el folklore, como sucede entre los Angola y los Congo (pg. 197). Pero en ambos casos se trata de lo que G O F F M A N llamara ajustes secundarios, opciones derivadas de la imposibilidad de apoyarse en la opcin territorial, por ampliacin desmesurada de sus lmites (en el caso del Emperador) o por falta de la continuidad territorial mnima para los ex esclavos, privados de su tierra de origen y sin poder para intentar recrearla. En todos los casos se produce, sin embargo, una recuperacin simblica del territorio a travs del habla: conceptos como arraigo y desarraigo semantizan la identidad, generando races simblicas, que fijan a un suelo tambin mtico. Expresiones como hacerse u n

93 lugar o no hay aqu lugar para nosotros sealan la profunda ligazn entre un espacio y una posibilidad de ser.

R E C O N S T R U C C I N SIMBLICA DEL LUGAR D E O R I G E N Si los que se desplazan lo hacen individualmente o por pequeos grupos familiares, sin apoyos polticos o militares, estamos ante casos de migracin. Esta normalmente se realiza a partir de problemas sociales o econmicos en el lugar de origen, que producen una expulsin selectiva de habitantes que se dirigen hacia diversos destinos, donde se incluyen entre los sectores ms desfavorecidos de la poblacin local, formando minoras sin poder. Los inmigrantes no pueden remodelar su entorno de acogida, adems se espera de ellos que se adscriban a las pautas de conducta de la sociedad receptora, de la manera menos conflictiva posible. El m o delo ltimo, que facilitara su aceptacin, sera el de su invisibilidad. En trminos de la apropiacin del espacio, no existen posibilidades de re-nombrar o de sealar simblicamente el territorio. Toda huella o traza de su presencia podra ser vista como una invasin o usurpacin, y en principio lo sera, pues permitira ver como propio el nuevo territorio. Slo quedan entonces dos opciones: si no se puede realizar la acomodacin real (o simblica) del nuevo espacio para transformarlo segn las pautas familiares del viejo territorio, se puede optar por reelaborarlo a travs de la creacin de espacios sociales (como tales invisibles) que reconstruyan los mbitos perdidos. O se puede renunciar a la antigua identidad, adaptando la nueva a los parmetros territoriales presentes. En lugar de reformular el espacio, se reformula la historia individual. La opcin de recreacin de los lazos sociales antiguos en el nuevo habitat, se reconoce como legtima en las .diversas legislaciones que tratan de la inmigracin, pero slo referida a las unidades familiares, y en la medida en que stas se adecen a la idea de familia de la sociedad de acogida. Los permisos de residencia dados por reagrupamiento familiar, constituyen muchas veces el nico resquicio que permite el ingreso a pases que limitan la entrada de nuevos inmigrantes. Pero existe un fenmeno ms amplio, que es el de la reconstruccin en el

94 nuevo habitat de mbitos sociales previos, a travs de redes informa les de informacin y acogida. As se reconstruyen (con lo que cons truir significa de fijar en u n lugar) relaciones sociales, vecinales y de parentesco en sentido amplio. Este fenmeno ha sido estudiado por C O M A S y PUJADAS en relacin con la inmigracin andaluza a Tarrago na, pero es m u y general. La migracin tiende a agruparse por lugares de origen, n o como consecuencia de u n a confluencia ocasional en el p u n t o de destino, sino por u n vnculo que est en la gnesis del fen meno migratorio mismo. La informacin sobre las caractersticas del nuevo lugar, las posibilidades de disponer de alojamiento en u n pri mer m o m e n t o y la incorporacin a redes laborales previas, generan expectativas que se encauzan, por efecto de demostracin, en opcio nes migratorias. C o n mucha frecuencia son las mujeres inmigrantes las que se encargan de esta reagrupacin social, brindando alojamien to y suministrando informacin. Una vez en el nuevo lugar, las relaciones de vecindad y el acceso a posibilidades laborales semejantes, contribuye a generar zonas con cierta incidencia demogrfica de inmigrantes, reunidos a su vez por vecindades geogrficas de origen. A esta agrupacin territorial suele sobreponerse una estructuracin semejante del tiempo, que permite reelaborar algunas de las fiestas del lugar de origen, en u n a reordena cin simblica que permite hacer inteligible el tiempo-espacio. Las asociaciones de carcter tnico vehiculan esta semantizacin y la ha cen visible institucionalmente. Si la opcin individual pasa por la desterritorializacin (opcin de Adriano), los inmigrantes se alejan de sus compatriotas y tratan de establecer vnculos preferentes con la poblacin de acogida. Territorialmente esta opcin significa establecerse en barrios o zonas de p o blacin autctona y escasa o nula participacin en las fiestas o cere monias tnicas. La reconstruccin del habitat de origen se desplaza frecuente mente al mbito literario, o de la creacin artstica en general. A u n para los que se quieren ver ms desligados del grupo de origen, la lite ratura, la msica, las danzas, las artes plsticas, las comidas y en gene ral la esttica aprendidas en la infancia constituyen la patria sin terri torio en que se asienta la memoria. Si puede definirse al inmigrante como aqul o aqulla que carece de recuerdos comunes con el grupo

95 con el que convive, la creacin artstica, por su ambiguo carcter de obra individual de uso comn, brinda esa seudomemoria que permite reconocerse y establecer las bases para el dilogo. As con frecuencia los inmigrantes se renen remarcando su identidad en torno a fiestas folklricas, que tienden a su vez un puente a la comunicacin con la sociedad de acogida. La reafirmacin tnica se articula adems en tiempos concretos: las publicaciones peridicas de los inmigrantes actualizan en fechas recurrentes el inters por lo que sucede en el territorio de origen. Tambin los aniversarios de las fiestas tradicionales son motivo para la convivencialidad y los intercambios sociales. Pero el rito por excelencia de reafirmacin de la identidad es el viaje de visita al lugar de origen. Precisamente por ello suele ser poster gado indefinidamente por los que aspiran a integrarse de manera mimtica, mientras que es esperado con ansiedad y reiterado en la medi da de las posibilidades por los que procuran mantener los ligmenes con el mbito de origen. Desde el punto de vista territorial el viaje reintegra fugazmente (en el doble sentido de por corto perodo de tiempo y como fuga o escape de una realidad diferente) al paisaje de la infancia. Pone por consiguiente en crisis el espacio imaginario que ha ba ocupado el lugar del real. En tanto que desplazamiento genera a su vez cambios de lmites, en los que con frecuencia se ve invertida la ex periencia subjetiva. As el/la inmigrante que ha accedido a la ciudada na en el pas de acogida (que son los que pueden entrar y salir con menos problemas) ingresa a su pas natal como extranjero o extranjera, entregando sus documentos en silencio para no denotar, con su acento nativo, la contradiccin, que a su vez generara problemas legales.

LA S E G U N D A G E N E R A C I N La imposibilidad de recrear ni aun simblicamente los referentes de origen, es ms clara en los que emigran m u y jvenes o en los inmi grantes de segunda generacin. En estos casos la experiencia c o m n con sus connacionales se limita a un discurso compartido aprendido. Faltan las experiencias vitales a partir de las cuales se les asigna signifi cado. El rtulo tnico as, ms que subrayar una especificidad previa, funciona como una frontera arbitraria a partir de la cual se concep-

96 tualiza al rotulado como diferente. Mientras que para el migrante adulto esta conceptualizacin puede coincidir a u n q u e n o forzosam e n t e con sus deseos de establecer una continuidad en su definicin identitaria, para el nio/nia o joven representa un obstculo para articularla en trminos de sus experiencias concretas, que son compartidas por los de su nivel de edad de la sociedad de acogida. El o la joven pueden verse as como siendo conceptualmente de un mbito distinto del lugar donde desarrolla su existencia. Padece as la tensin entre las lealtades a su tierra de origen, mediatizada por la identificacin con los padres, y su deseo (o su posibilidad) de integrarse mimticamente, asimilarse o ser asimilado. Adems, si la rotulacin como miembro de una minora tnica implica u n estigma, y esto sucede en la mayora de los casos, como podemos ver por las connotaciones negativas de que se cargan trminos como moro, sudaca o gitano, el o la joven pueden sentirse como estigmatizables, es decir, personas capaces de manejarse fluidamente con los cdigos de comunicacin y de conducta de la sociedad de acogida, pero que pueden ser rechazadas fuera de sus lmites a partir de su rotulacin. D e este m o d o , ciertas reivindicaciones de los inmigrantes de primera generacin, tendentes a perpetuar algunas de sus especificidades culturales (por ejemplo, enseanza en lengua materna), tienen u n valor m u c h o ms ambiguo para sus hijos e hijas. N o funcionan como en la sociedad de origen, como lazo que vincula simultneamente con la propia familia y con el entorno, legitimando la pertenencia a la sociedad global, sino que subrayan u n elemento en desmedro del otro, generando identidades ilegtimas en tanto que no gozan de aceptacin global. La ancdota del pequeo inmigrante marroqu en Barcelona, que se llama M o h a m e d , pero que quera llamarse Jordi, ilustra este tipo de conflictos. Mientras que los nios de la mayora reafirman su pertenencia a sta, al mismo tiempo que afianzan sus vnculos genealgicos y territoriales, los nios y nias de las minoras ven fraccionadas sus opciones y subrayan espordicamente su pertenencia familiar (rotulada tnicamente) o sus experiencias territoriales y de convivencia, las que reivindican en la medida en que sus interacciones con la sociedad receptora se las hagan ver como posibles. Esta opcin de identidad se

97 presenta, sin embargo, no como el derecho de definir la identidad a partir de las experiencias vitales, sino como una prueba de la tolerancia o benevolencia de la sociedad mayor. Esta contradiccin se hace ms evidente en la escuela. Organizada como agente especializado en transmitir unos contenidos culturales especficos, la escuela duda ante los nios inmigrantes, entre procurar transmitirles los contenidos culturales del mbito de origen (opcin para la que no dispone de recurso) o prescindir de ellos e intentar asimilarlos (cosa que le parece que vulnera su derecho a ser diferentes). Atrapada entre los cuernos del dilema, la escuela hace frecuentemente lo mismo que la sociedad global: limitar el reconocimiento a la rotulacin. Deja as a los nios y nias a mitad de camino, sin los ricos contenidos de las experiencias del lugar de origen, en los que pueden apoyarse sus progenitores, ni la plena aceptacin de la sociedad de acogida que los trata como otros. La mayora de las veces a esta construccin de la otredad que ya representa un inconveniente en edades en que un dbil desarrollo de la personalidad los hace m u y dependientes de las opiniones ajenas, se agrega la elaboracin etnocntrica segn la cual constituyen grupos de riesgo con especificidades inmutables, conceptualizadas como inferioridades. Afortunadamente, incluso las situaciones ms difciles presentan sus propias vas de superacin. Algunos jvenes inmigrantes, ante las preguntas sobre su identidad y pertenencia, optan por elevar el nivel de generalizacin y se declaran cosmopolitas. Eluden as la necesidad de optar y se colocan en u n marco en que la legitimidad de su adscripcin no puede ser cuestionada. Esta opcin no es slo u n recurso retrico, los medios de transporte y comunicacin modernos realmente posibilitan la utilizacin alternativa de los distintos m u n d o s , y brinda la sensacin de que si las cosas marchan mal en u n lugar hay otro al que se puede recurrir. C o m o una metfora de los sucesivos intentos de los padres de instalarse en los lugares donde puedan sobrevivir econmicamente, los jvenes activan su identidad en relacin con sus experiencias escolares. Los estudiantes con ms xito en el pas de acogida procuran borrar sus trazas tnicas y competir desde u n a identidad c o m n en su lugar de residencia, los que fracasan se retiran real o simblicamente al lugar de origen, pero todos juegan en algn m o m e n t o con la posibilidad de aprovechar lo mejor de ambos m u n d o s .

98 I D E N T I D A D EUROPEA FRENTE A LA I D E N T I D A D D E LOS I N M I G R A N T E S Esta estrategia de des-esencializar los referentes espaciales, hacindolos cada vez ms amplios y abstractos, coincide con la opcin organizativa actual de los Estados-nacin, de incluirse en unidades polticas y econmicas ms amplias. Pases con fuerte sentido nacional (como Catalua o Euskadi) estn articulados desde hace centurias en Estados pluritnicos como Espaa, que a su vez se ha integrado en los ltimos aos en u n marco ms amplio como es la Unin Europea. La mayor amplitud de los lmites no garantiza, en s misma, un freno a la xenofobia, como puede constatarse en las agresiones que padecen, un poco por todas partes, los inmigrantes extra-comunitarios. Pero al hacer ms abstractos los referentes y a no se trata de una lengua com n , ni de una religin compartida, ni de la reivindicacin de determinada historia particular permite legitimar adscripciones desligadas de genealogas compartidas. Al menos tericamente, da derechos de pertenencia ms basados en las opciones individuales y permite superar los nacionalismos ms estrechos. La posibilidad es vista con satisfaccin por muchas personas de los distintos Estados, que prefieren denominarse europeos o, dando un paso ms, ciudadanos del mundo. Esta posibilidad de integrarse por arriba de los lmites de las demarcaciones territoriales ms antiguas (y ms excluyentes) ya ha sido explorada anteriormente por los inmigrantes internos en los distintos Estados. Estos, ante la dificultad que encontraban para ser aceptados en los lugares a los que arribaban en busca de trabajo, recurran a la identificacin estatal. El caso de los inmigrantes del sur de Italia en el norte, que dicen: Some tuti italiani, marca esta opcin contestada polticamente por las Ligas del norte, que subrayan al mismo tiempo su pertenencia a u n mbito cultural concreto, y su intencin de excluir de l la pertenencia legtima de los sureos. Tambin entre los inmigrantes extra-comunitarios puede darse la estrategia de optar por la pertenencia al mbito nacional por sobre el pas. Tal sera la opcin de algunos nios hijos de sudamericanos, que viviendo en Barcelona optan por ser partidarios del Real Madrid (cuando la opcin por el Club de ftbol Barcelona es un claro smbolo de adscripcin tnica). Pero estas opciones se viven como una provocacin con respecto a la

99 comunidad de acogida, y provocan marginacin, por lo que resultan poco seguidas. Queda, sin embargo, para gran parte de la inmigracin, abierta la posibilidad de optar por la adscripcin europea global. Esta opcin es relativamente sencilla para los latinoamericanos, que pueden actualizar la pertenencia genealgica a travs de alguno de sus antepasados, utilizanolo una opcin considerada legtima dentro de las pautas de los pases receptores. Resulta ms difcil para africanos y asiticos, que quedan estigmatizados a travs de su apariencia fsica, lo que reenva a las elaboraciones racistas que todos creamos superadas desde hace dcadas. Slo si a la opcin de ampliar las fronteras se agrega la admisin de la adscripcin voluntaria y una conceptualizacin fluida de la especificidad cultural, se habrn abierto las posibilidades para que los inmigrantes desarrollen una interaccin fluida y satisfactoria en el nuevo habitat. Desde los tempranos trabajos de BARTH, sabemos que las fronteras entre los grupos tnicos pueden ser pasadas una y otra vez en diversos sentidos por los individuos, al mismo tiempo que las especificidades culturales sealadas en cada caso para marcar la identidad tnica se modifican o son reemplazadas por otras. En ltima instancia, el conjunto de contenidos de conducta a partir de los cuales se define en un m o m e n t o dado un grupo tnico, no se corresponde con las conductas de cada u n o de sus miembros, sino con pautas generales que pueden o no ser asumidas. Si partimos de estos supuestos veremos que las alternativas de la sociedad receptora respecto a estos grupos, no est en asimilarlos o encerrarlos en guetos, sino que puede enriquecerse del dilogo intercultural permitiendo a los inmigrantes que as lo deseen mantener (o recrear) pautas culturales de origen, al mismo tiempo que favorecer la integracin de aqullos que opten por una interaccin ms profunda con la sociedad de acogida. En principio los beneficiarios de la primera estrategia sern los inmigrantes adultos (o al menos muchos de ellos) mientras que resulta natural que los ms jvenes, o los nacidos en un territorio distinto al de sus padres, opten por un proceso ms mimtico. Generar barreras a travs de un subrayado de las diferencias (reales o imaginarias) no evita este proceso, pero lo hace doloroso, gene-

100 rando sentimientos de frustracin en los que desean integrarse y mecanismos de autodefensa en la sociedad global, frente a lo que ve como una invasin de extraos.

BIBLIOGRAFA BASTIDE, Roger (1967): Les amriques noires, Pars, Peyot. BARTH, Frederik (1976): Los grupos tnicos y sus fronteras. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. COMAS, Dolores (1990): Emigracin, etnicidad y redes de parentesco en un barrio de Tarragona, en Identidades Colectivas (CUCO y PUJADAS, edit.), Generalitat Valencia. COMAS, D., y PUJADAS, J. J. (1991): Familias migrantes: reproduccin de la identidad y del sentido de pertenencia, Rev. Papers, nm. 36, pgs. 36 a 56, Univ. Aut. Barcelona. DERRIDA, J. (1993): Chara, Galile, Pars. GARCA GARCA, Jos Luis (1990): El discurso sobre el espacio y la identidad cultural (pgs. 73 a 88) en Actas Simposio nternacional de Antropoloxia dentidade e Territorio, Consello da Cultura Galega, Vigo. GOFFMAN, Erving (1970): Internados, Amorrortu, Buenos Aires. Estigma, Amorrortu, Buenos Aires. MUNTAOLA THORNBERG, Josep (1994): Hermeneutics, semiotics and architecture: Timaeus revisted Mecanografiado. YOURCENAR, Marguerite (1982): Memorias de Adriano, Edhasa, Barcelona, 1951.