Aqu estn los filsofos!

Por: catalinapordios
7 respuestas al artculo de la revista Arcadia, Dnde estn los filsofos? Sabes quines son los verdaderos filsofos? Me dijo una vez un tipo en un bar. Leonardo Da Vinci y Carl Sagan. contest yo. Con la misma arrogancia babosa un artculo de la ltima edicin de la revista Arcadia se pregunta dnde estn los filsofos en la discusin pblica nacional. Por filsofo el periodista autor del artculo entiende una caricatura, un autista barbudo con mochila bufanda y tinto. El periodista (que parece que tambin es filsofo) excluye adems a muchos, que trabajan como periodistas (como l) y que se formaron en la misma carrera (su carrera). Entre esos, ni ms ni menos que Fidel Cano, director de este diario, y Jorge Cardona, editor general de El Espectador. Ese es solo uno de los desaciertos del artculo, lleno de preconcepciones ingenuas desde la primera lnea, que bastaran para descartarlo, para dejarlo pasar agachado, si no fuera porque justamente lo ltimo que hace un filsofo es amilanarse ante una pregunta. A continuacin reproduzco las respuestas de Juan Fernando Meja @juanfermejia, Cesar Gmez @alacontra, Adriana Roque @ariadna502, Sergio Roncallo @jocantaro, Richard Tamayo @melismatik, ngela Perversa @angelaperversa, y Juan Carlos Arias @elnuevojuan.

La generacin sin paraguas. Respuesta a la pregunta dnde estn los filsofos?

Por Juan Fernando Meja Mosquera Escribo tarde, cuando la indignacin por el artculo de Revista Arcadia ya se ha disipado, en un anochecer que me llena de orgullo por haber pasado el da leyendo las respuestas de mis colegas a la misma pregunta y al mismo artculo. Orgullo de que un conjunto de personas se haya manifestado con tal altura y con tal despliegue de argumentos e inteligencia. Pertenezco a la generacin que estudi filosofa al final de los aos 80 del siglo pasado, es decir, a la generacin que construy una imagen de su profesin y de su quehacer bajo la gua de los profesores del paraguas y de otros como ellos: educados en Alemania, diestros lectores de Kant, de Husserl y de Heidegger, de la Escuela de Frankfurt los ms entusiastas, los ms comprometidos. En efecto los das del marxismo haban pasado y uno vea ahora a los troskistas dedicarse con todo xito al idealismo alemn. El compromiso de esos das, el que aprendamos, era el compromiso con la academia. Qu academia hacan estos doctores cuando fueron mis maestros? Para decirlo sin ambages se trataba en muchos casos de un ejercicio de rechazo sobre s mismos que para consumarse tena que concretarse en el ejercicio de rechazo por sus alumnos. Cmo funcionaba este mecanismo perverso? 1. Las lenguas. El castellano no era una lengua confiable y la desconfianza que inspiraba no comenzaba en las frases que pudieran proferir los filsofos usando esta lengua. La desconfianza por el castellano comenzaba en el sonido de los nombres propios de los que firmaban los textos. La academia de estos maestros no lea firmantes hispanos (quisiera tener a la mano las bibliografas para los cursos de esos das, no recuerdo haber ledo por sugerencia de mis profesores a ninguna mujer, por ejemplo, y solamente en una ocasin tuve un curso cuya bibliografa haba sido escrita originalmente en castellano, dicho curso incluira algn latinoamericano, pero a ningn colombiano). En esos das la enseanza media no inclua el latn y pocos estudiantes dominaban una segunda lengua al entrar a la universidad, por aquellos das los clientes de las facultades de filosofa nos mezclbamos en los cursos del Instituto Goethe, de la Alianza Francesa o del Consejo Britnico. Segn la tradicin en la que quisieras comenzar a militar, debas escoger una segunda lengua para apropirtela. Nada de malo en ello: salvo por un detalle, la apropiacin de la lengua materna quedaba extraamente pospuesta. La escritura en espaol se cultivaba al servicio de ciertos gneros literarios acadmicos bsicos como los protocolos de seminario o los trabajos con los que respondamos una pregunta sobre relacin de conceptos. Aprendamos y aprendimos a escribir en espaol con nostalgia de no poder escribir en una lengua que s mereciera ser considerada filosfica. Aprendimos a leer sabiendo que no leamos obras sino traducciones. Porque no haba obras filosficas escritas

en espaol (los trabajos de apropiacin de la filosofa en nuestra lengua datan del final de los aos 90) 2. Pensar en nombre propio. En esos das la primera instruccin a la hora de elaborar un escrito rezaba omita su opinin personal, por supuesto, nada que uno pudiera decir por s mismo podra compararse con lo que los comentadores autorizados ya nos explicaban sobre el venerado texto principal. Aprendimos a escribir con se impersonal, jams un yo pienso, ni siquiera en los trabajos sobre la ilustracin. No nos engaemos, no suframos por ello, todos jurbamos estar conquistando la cima del rigor y que la renuncia al yo pienso estaba extraamente justificada. El nosotros mayesttico que se impona a veces no nombraba un presente compartido, era, casi siempre una impostura, la simulacin de hablar con el otros al cual nada pareca unirnos. 3. No hay, no ha habido y no habr filosofa en Colombia. Los das del palacio de justicia, Armero, la desmovilizacin del M-19, la asamblea constituyente fueron das en los que todos salimos a la calle pensando en el pas pero pensando que ese pensar no era el pensar admisible en la facultad. Zuleta, Cruz Velez y Gmez Dvila optaron por no aparecer en la Universidad para que no les dijeran qu ni cuando podan pensar, resolvieron el asunto y pagaron el precio de que la academia filosfica los mirara, en palabras de los profesores del paraguas, como provincianos que no merecan consideracin. De los filsofos colombianos aprendieron primero los autodidactas, los que se estaban formando en literatura y ciencias sociales, aquellos para quienes prensar el pas con insumos hechos en el pas era una parte legtima del ejercicio profesional. Los profesores de la universidad pblica pensaban que la filosofa en Colombia arrancaba en la Repblica Liberal, los profesores de la universidad privada con filiacin religiosa no se decidan todava a trazar las lneas que los conectaban a la tradicin intelectual de la colonia. 4. Si pensar la realidad es pensar la coyuntura entonces pensar la realidad no es asunto de la filosofa. Unido a los mecanismos de exclusin cultural est un mecanismo de exclusin de los saberes, que operaba en la prctica en la misma poca que se pregonaba la interdisciplinariedad. Es la misma poca en pensar la realidad colombiana se identificaba con el ejercicio de un saber con un nombre extrao: violentologa. El mundo acadmico construido o delimitado por esas prcticas ha cedido ante presiones de todo tipo que han modificado los lmites y que han puesto nuevas condiciones a las prcticas de todas las disciplinas que viven o sobreviven al interior de la institucin universitaria. Eso implica que el funcionamiento empresarial de las universidades impone un conjunto homogneo de prcticas comn a todas las disciplinas, un conjunto de criterios de evaluacin y una sujecin generalizada a las polticas estatales de evaluacin de la calidad y promocin de la investigacin. Las consecuencias de esta situacin son paradjicas: la productividad aumenta, se incluyen disciplinas que antes se despreciaban pero otras sufren por dificultad para adaptarse al sistema. Esto obliga varios, mltiples replanteamientos, caminos individuales y colectivos de produccin asociacin e interlocucin, generacin de espacios y formas de escritura y comunicacin que antes no conocamos. Ejercer la filosofa implica para mi generacin la

reinvencin de la vida acadmica y la bsqueda de espacios de interlocucin y de pensamiento con los que no habamos soado. Para quienes han llegado a la ctedra tras semejante formacin tener la oportunidad de tomar la palabra en frente de un grupo de estudiantes significa una oportunidad, de hablar en nombre propio, de explorar las posibilidades de valorar el propio discurso y de ver un interlocutor en cada estudiante. La obligacin de perseguir ttulos, publicar en nombre propio, entrar en la carrera de acumular puntos por produccin intelectual y el conjunto de condiciones a las que la carrera universitaria nos somete actualmente es un arma de doble filo que ejerce una presin nada despreciable sobre quienes fueron entrenados para dudar sobre cada frase que escriban y obrar con la ms severa autocrtica. Para bien o para mal obedecer un mandato casi industrial ha forzado uno o varios pasos adelante en direccin a la generacin de firmas, interlocuciones y lecturas mutuas. La filosofa ha mostrado ser una disciplina til para personas con otra formacin, la interlocucin con el filsofo puede darse sin que este tenga que integrar al interlocutor en una tradicin disciplinar, un lxico o un hbito mental, no hay que volver filsofo al otro para que fluya la cooperacin, las conexiones, la diversidad. En lugar de generar una masa de lectores, las conexiones por cooperacin, sugerencia o contaminacin de ideas y textos, han dado lugar a todo tipo de productos hbridos, resonancias, cooperacin. Estudio de filosofa Colombiana. Hoy es posible publicar sobre filosofa colombiana, hacer de ella el tema de un curso dentro de un departamento oficial. Esto implica asumir la lengua en que leemos y la lengua en la que escribimos como algo propio y posible. No se trata de celebrar un monolingsmo inviable en un mundo interconectado, ni de militar en un aislamiento cultural. La propia lengua opera como una opcin vlida para el pensamiento, para la produccin de conceptos y de formas de vida. Las manadas, no pensamos solos, trabajamos en grupo. Apostar por esta posibilidad solamente es posible rompiendo el modelo de estudio tradicional, pasando del narcisismo de los seminarios donde el director ilumina desde un lugar privilegiado a la experiencia de un desafo mutuo y constante. Pero esto no se cumple solamente en las aulas universitarias, los encuentros y las asociaciones tienen lugar en otros espacios dan lugar o formas hospitalarias del discurso. Todo esto puede ocurrir con independencia de la presencia, en la mera circulacin de las escrituras, en la proliferacin de la produccin que se asume patrimonio comn. En una circulacin casi annima del logos y la grafa. Hay una asignatura pendiente, la discusin y la reaccin sobre los temas de la vida nacional, la cuestin de los medios, para hacerlo sin faltarse a s misma la filosofa ha de operar una deconstruccin de las condiciones en que tome la palabra, para que la resistencia no se convierta tan solo en opinin, cultura o entretenimiento. Firmo con la certeza de no haber hecho ms que una enumeracin, pero esta puede verse como una agenda para posteriores interacciones.

No hay filsofos, pues cada uno es ya muchos.

Una respuesta a revista Arcadia por Csar Gmez / @Alacontra. Le dedico esta entrada a todos aquellos que saben que son aquellos. Escribir sobre el asunto despus de plumas (o dedos sobre el teclado) como las que se han expuesto hoy en este espacio, no deja de ser intimidante. A m, personalmente, no deja de parecerme melodramtica la pregunta por Dnde estn los filsofos? A m, la verdad, esa respuesta me tiene sin cuidado. Sobre todo porque el tono a lo largo del artculo se va haciendo ms acusativo que inquisitivo, de tal forma que la personificacin de tales filsofos mal buscados suena a personalizacin de culpas o parche de cuitas bajo el paraguas de la aoranza de tormentas de mejor talante. En fin, digo que la pregunta por los filsofos me tiene sin cuidado, porque la desplazara primero a la pregunta por el lugar mismo de la filosofa, que no es ms que la sustantivacin del verbo filosofar. Prefiero llevar la discusin y esta rplica a una inquietud por esa necesidad necia, heredada de una gramtica de la estirpe de redactores de constituciones, de buscar sujetos -ya sea tcitos o explcitos- para todo verbo. El dnde debera inquerir por el lugar de la actividad del filosofar. Esto le hubiera permitido al periodista cultural visibilizar que las comunidades que tan mal paradas salen, al considerarlas meras aglomeraciones de individuos que desaparecen tras un colectivo. Porque si hay un lugar para la filosofa, y que adems ella reclama una y otra vez, no es el de los manuscritos anhelados, o el de las monografas conducentes a ttulos o a cualquier otra modalidad de acumulacin de tarjetas de puntos del supermercado llamado academia, es el lugar de lo que sucede entre aquellos que no necesariamente se adjudican una accin que por principio demanda su circulacin. Por eso se confunde la ausencia de nombre propios massmediticos (sic) con una ausencia de aquella actividad que ante todo se realiza en nombre de lo comn. El carcter pblico de la filosofa no se reclama en vociferaciones lenguaraces que esperen tomar presencia en los medios. Empecemos por decir que el carcter comn de la filosofa consiste en que, tal vez, no existe nimiedad ms potente que la de introducir la pregunta all donde la obviedad cunde como metstasis en un mundo que da por hecho los hechos. Y eso, a pesar del ttulo a manera de interrogante, es lo que menos hace el artculo en cuestin. Si vas a buscar un pisco encerrado, lo encontrars bajo un paraguas, no propiamente de marfil sino con un pretencioso mango de madera. Si vas a buscar filosofa debes acudir a grandes sombrillas que alberguen a ms de uno, o dos o tres. Tendrs que ver ms blogs, leer ms comentarios que hacen en 140 caracteres lo que no hace ms de uno con 100 pginas a su disposicin. Y es que la filosofa acontece entre las personas, a pesar del mercantilismo al que Colciencias haya querido someter toda produccin. La filosofa nunca ha sido otra cosa que colectiva, pero no por arrume de cerebros, sino por conexiones entre ellos y los mundos que interrogan. El hecho de que los massmedia (sic), por culturales o culturalistas que se autodenominen, no interroguen sino que vociferen afirmaciones a diestra y siniestra, es

evidencia de la ausencia y el retiro de cualquier filosofa en su terreno. Pero confundir los masmelos mediticos con el registro de lo pblico, y confundir este con lo comn, son dos de los muchos errores y lugares comunes en lo que incurre el periodista cultural autor del artculo. Porque si es cierto, como se rumorea, que estudi filosofa, fijo que ah es el primer lugar donde No encontrar a la filosofa. Por andar buscando filsofos encontr estrellitas del establecimiento que no constituyen una representacin de una actividad polifactica y que transcurre en muchos lugares, que precisamente para el autor no son propiamente filosficos. Representan eso s, como se ha dicho en otros textos de respuesta, su propia ausencia. Si quieres repuestas, busca que te lean el Tarot. Ni utilidad, ni verdad. La filosofa es una tarea en s misma. Pero la filosofa transcurre entre manadas nmadas, entre territorios de caza inexplorados. Buscas filsofos y no puedes ver las hordas. Buscas filosofa y no puedes si quiera preguntar, porque claro, las preguntas nunca nos son propias, nos han sido confiadas por la memoria o la curiosidad. Que quin escribe esto entonces? preguntar usted No responde usted como filsofo? Acaso ser su falso cuestionamiento que afirma lo que dice ignorar. A la primera pregunta le responde una multitud de textos. A la segunda le responde alguien que ha trascurrido por un lugar llamado filosofa. He pastado, bebido, orinado y cagado en ese territorio de una manada sin nmero, de un cardumen que baila al aroma de un tinto. Por eso ni hay filsofos, uno a uno, que no sean ya muchos. Por eso no hay lugar para la filosofa por que ella es lugar, el lugar para filosofar. y quin filosofa entonces? ser su ltima pataleta. Por qu supone que tal accin debe ser de un sujeto? Le respondera ella.

La respuesta Arcadia

de

Adriana

Roque

Respuesta a la Revista Arcadia por su artculo Dnde estn los filsofos? Es difcil decidir por dnde comenzar a responder a este artculo. Digo por dnde, porque un escrito plagado de prejuicios basados en una serie de lugares comunes, de poca investigacin y de parcialidad institucional como este, realmente dificultan la tarea. Richard Tamayo pregunt: quin o qu es Arcadia para plantear tal pregunta?, que podemos leer como quin o qu le otorga a Arcadia una investidura portadora de una soberana tal para violentamente imponer sobre los agentes filosficos esquemas generalizantes y definitorios de aquello que deben ser. Quin o qu exige qu o cmo; en ltimas, tambin, a quin o a qu responden. Esto tambin se entiende como: quin o qu pregunta qu y cmo estableciendo cules condiciones para determinar qu tipo de respuesta. Porque hay que aceptar algo: partir del clich de la torre de marfil para definir el hbitat de quien filosfa es meter al objeto de discusin en un crculo vicioso, es obligarlo a ser el perro que se persigue la cola, es convertirlo en la pelota de tennis en un partido entre Federer y Nadal. Digo esto porque es una pregunta que supone, que pre-determina su respuesta. No preguntan dnde estn los filsofos como quien pregunta dnde queda una

direccin; es decir, no preguntan para encontrarse con las mltiples caras del hacer filosfico, sino que formulan una pregunta segn una respuesta ya articulada. Asumimos, como punto de partida, que la filosofa -cosa extrasima que no nos hemos tomado la tarea de acoger porque es algo muy complicado y en un mundo en el que llueve tanto, en realidad, para qu entenderlo, para qu pensar; razn por la cual asumimos que libros como Cmo cambiar tu vida con Proust son el ejercicio filosfico consumado por excelencia- [asumimos que la filosofa] no se muestra en el espacio pblico, porque no tiene nada que decir, dado que se trata de unos personajes rarsimos que decidieron dedicarse a escribir diatriba tras diatriba, quin sabe por qu razn, y qu mejor lugar para hacer eso que una torre de marfil. Entonces, dado que ya les hemos dicho que, para comenzar, no tienen nada que decir porque lo que tienen que decir en verdad nada dice ni hace -esa es la esencia de sus diatribas-, iremos a tocar en la puerta de las torres de marfil, o quizs mejor cabaas de madera, que les hemos construido a preguntarles por qu diablos es que no dicen nada, por qu es que no salen de su confinamiento. Dado que ya tenemos clarsimo cmo vamos a responder la pregunta, tambin tenemos clarsimo a quin acudir. Pero olvidan que los han cercado antes de cercar sus propios pre-juicios, su horizonte interpretativo. Pero disculpen, les voy a aterrizar la metfora: el problema de la filosofa siempre ha sido el de la visibilidad. De la filosofa en cuanto es algo que se pregunta, de la filosofa en cuanto que se le reclama invisibilidad. Mi uso de la torre de marfil -que prefiero pensar como cabaa de madera para darle ms melancola al lugar comn- se refiere a las restricciones de visibilidad que se le imponen a la filosofa: ella y por lo tanto sus agentes estn condicionados previamente a no aparecer, dado un pre-establecimiento de 1) aquello que sea filosofar, 2) su representacin institucional (esos nombres grandotes, muy bien seleccionados que ponen en la portada), 3) lo que sea el espacio pblico en el cual no se muestran (compartido por igualmente grandes personajes como Enrique Santos Cladern y Mav), y adems 4) lo que sea su espacio propio en el cual, de cualquier manera, tambin parecen ser incompetentes. Vamos entonces por puntos: 1) no pretendo definir la filosofa, actividad como muchas inasible, pero s puedo decir que su ejercicio visible y tangible se muestra como un acercamiento crtico a lo real, sea esto una situacin, una persona, un discurso, una idea. Cosas todas muy reales, cosas todas muy performativas. Scrates nunca deja de preguntar. 2) Los seores de Zubira, Parra y Sierra merecen mucho respeto como acadmicos consumados, pero dudo en este momento de si se respetan a s mismos anulando su propia existencia y demeritando su propio trabajo como docentes. Por otro lado, el artculo denota una falla en la investigacin fuerte: dnde est el grupo de investigacin de filosofa de la guerra de los Andes, con personas como Maria del Rosario Acosta, Carlos Manrique y Juan Ricardo Aparicio que, cranme, piensan mucho en Colombia? Dnde estn los Jueves de la Filosofa de la Biblioteca Nacional, espacio que en vez verse anulado debera poder quejarse por la falta de asistencia de la gente? Dnde estn las interminables listas de publicaciones de las universidades del pas? Dnde est tambin el nombradsimo filsofo

colombiano Guillermo Hoyos quien detenta en su haber el haber sido chuzado por el DAS, certificado en este pas incuestionable de participacin en la vida poltica pblica? Y esto pensando nicamente en Bogot. Dnde estn en su artculo, seores de Arcadia, preguntamos nosotros. Si, adems, quizs el autor se hubiera tomado el tiempo que se tom revisando los infinitos blogs y CV de personas en otros pases, si se lo hubiera tomado buscando blogs de este tipo en Colombia, se los aseguro, hubiera encontrado muchos. 3) a qu espacio especficamente convocan a los agentes del pensamiento crtico, no queda claro. Primero parece ser que se quejan del filsofo al que ni le interesa publicar artculos, lanzarse al ruedo en congresos, alimentar la filosofa en colombia. El ltimo si acaso fue Estanislao Zuleta. Irrespeto, por dems, con el maestro Zuleta. Pero despus el punto no es ese; despus el punto es que no estn discutiendo en los noticieros, que no tienen blogs, que no se autopublican. Las razones para disentir respecto de esto, ya las nombr en el punto anterior. Entonces nos dan ejemplos de filsofos de formacin que optaron por la vida pblica, desdeando la verdadera actividad filosfica (qu sea eso, tampoco lo aclaran): Enrique Santos Caldern, Mav. Y despus ejemplos internacionales de personajes que detentan ttulos de libros tales como Dexter and Philosophy, Ipod and Philosophy, Por qu toman alcohol los jvenes?, Qu es ser buena persona y Ganas de vivir, entre otras. Entre la propaganda pro establishment y el tarot, y la superacin personal de medio pelo y la filosofa del caucho para agarrarme el pelo como opciones de espacio pblico que otorgan visibilidad y voz, creo que se sobreentendera si dijera, parafraseando a Heidegger, que los filsofos han huido del espacio pblico. Un mnimo esfuerzo de investigacin mostrara la importancia de la opinin en sus respectivos pases de figuras como Jacques Rancire, Alain Badiou, Rdiger Safranski, o Peter Sloterdijk. Tambin, ellos estn en unos espacios que piden su opinin, porque la respetan y ella ayuda a comprender los sucesos que afectan sus vidas. Que El Tiempo compre artculos de Umberto Eco no es responsabilidad de quienes aqu filosofan; es slo una muestra de lo que al establishment le interesa que se muestre. Es una muestra de a quin y sobre qu preguntan. Si quisieran, los medios podran quitarle el mute al televisor en el que ven, cual si fuera un circo, a los filsofos gesticulando. 4) Ciertamente intentan preguntar con cierta nostalgia, dnde estn cuando tanto los necesitamos. S? Por qu los extraan? Por su capacidad de pensamiento crtico, claro est. Y esto necesita, como todo, un espacio. El espacio de la academia (aunque ciertamente el ejercicio filosfico no se limita a ser acadmico, cosa que tambin olvidan distinguir). Pero se quejan de que estn en la academia: en realidad, nos vale madres lo que hagan en la academia, los necesitamos aqu y ahora para que hagan algo que valga la pena, algo con efectos, algo por su patria. La produccin es poca y ni la vemos. Pero ya nos habamos quejado de que se la pasan divagando sin razn; sin embargo tambin nos quejamos de que no divulgan sus divagaciones (as sea sobre un iPod, pero por Dios santsimo, escriban algo). Nada ms entre 2000-2010 hay por lo menos 50 libros publicados a nombre propio (no son compilaciones ni memorias de intiles congresos sobre Kant) solo en Bogot. Supongo que ponerse a buscar eso es mucho trabajo. Nos damos cuenta ahora de que, en realidad, son los argumentos esgrimidos para ponernos en problemas los perros intentando morderse la cola.

Si yo fuera a escribir un artculo preguntando por la filosofa en Colombia, ciertamente no preguntara Dnde estn los filsofos?, preguntara: cmo estamos viendo, que no aparecen ante nuestra vista los filsofos?

La verdadera torre de marfil

[Colaboracin de Sergio Roncallo Dow a propsito de la pregunta Dnde estn los filsofos? de la Revista Arcadia.] No puedo menos que sonrojarme al ver la idea de filosofa que comparten dos de mis antiguos profesores de filosofa en la Universidad de Los Andes. Digo sonrojarme porque, por momentos, me parece que la inflexin verbal avergonzarme podra resultar un poco fuerte y calar, para mal, en el ya hinchado ego de ciertos profesores de filosofa. Como ya lo dijo ngela Perversa, resulta poco menos que peculiar que, bajo el amparo de un elegante paraguas chapineruno, tres profesores de filosofa que llevan un buen tiempo hablando de lo mismo, pongan en tela de juicio el trabajo de una generacin de filsofos que ellos mismos se han encargado de desconocer etiquetndolos, usualmente, bajo la paternal etiqueta de ex alumnos. Quiz ese paraguas chapineruno y la mirada hacia el horizonte lejano que tiene el profesor de Zubira en la foto de la portada de la edicin 66 de la Revista Arcadia, sea la mejor manera de dilucidar lo que pasa con el panorama filosfico en nuestro pas y entender que la verdadera torre de marfil no es la academia sino la concepcin decimonnica que se tiene, entre nosotros, de ejercicio mismo del filosofar. Y digo una torre de marfil porque, en efecto, son los mismos profesores que a m me dieron clase en los viejos salones de la universidad los que se ufanaron de haber sido alumnos de Heidegger y Gadamer, los que se declararon nicos detentores e intrpretes del pensamiento de ciertos autores y los que nos recordaron una y otra vez que la filosofa no se poda hacer en castellano y que poco podamos hacer los que tratbamos de entenderla; quizs, nuestro nico destino, indigno para muchos de ellos, era ser profesores de colegio porque, sin pasar por Heidelberg o Berln, era my poco a lo que podamos esperar. No deja de resultar inquietante que, como alguna vez lo dijo el profesor Jorge Aurelio Daz -en su texto Una Crtica Romntica al Romanticismo- la filosofa slo sea rentable para quienes estn ubicados en departamento de filosofa que les permita investigar; no deja de ser inquietante que las crticas provengan de all, no deja de ser inquietante que sean ellos y no otros los que critiquen la ausencia de los filsofos en lo que suele llamarse, vulgarmente, la realidad. La torre de marfil es, entonces, esa que construyeron los maestros que hoy le piden cuentas a una generacin a la que ellos no supieron mostrarle en qu consiste el ejercicio del filosofar y la pertinencia de la filosofa en una sociedad que, hace rato, reclama ser pensada y, en efecto, est siendo pensada. No se trata de indagar acerca de qu dira Kant sobre las Farc, ni mucho menos de tener una presencia meditica continua para que la filosofa produzca realidad; hoy el pas se piensa desde un tablero, un caf, discusiones grupales y un billn de lugares desparramados por la red: blogs (hay algunos ms, no slo el de Jorge Giraldo), trinos, grupos de discusin. La torre de marfil est en la cabeza de quienes hoy hacen de la filosofa un ejercicio de lite y una actividad excluyente, aquellos que

reivindican una y otra vez su carcter disciplinar y que consideran que todo lo dems son saberes menores. Es esa torre de marfil la que ha hecho de la filosofa un saber inicitico, la que ha hecho que an hoy muchas personas se pregunten con estupor para qu sirve la filosofa? Del mismo modo en el que se preguntan por la utilidad de un software o de un encendedor. Dnde estn los filsofos? En 17 departamentos de filosofa, para empezar, no slo en el de la Universidad Nacional. S, pero tambin en otros lugares: en peridicos, en agencias de publicidad, en ONG, en facultades de Comunicacin como en mi caso-, haciendo arte, pensado el cine, haciendo cine, pensando la anorexia, el punk Por supuesto, all viene la objecin del periodista de Arcadia que, de entrada, traza el lmite moderno, burgus y decimonnico- de lo que es la actividad filosfica, de lo que significa ejercer como filsofo y nos dice: Existe, dicho sea de paso, el fenmeno del filsofo de formacin que pertenece a la vida pblica, pero que no ejerce verdaderamente como filsofo. Entre otros, se destacan Enrique Santos Caldern, Mauricio Pombo y Mav s, la del tarot de Mav. Sin duda el ejemplo es muy cmodo: ningn profesor de filosofa aceptara que la labor de Mav pudiera asemejarse a algo parecido a la filosofa. El tono de mofa del periodista es obvio pues, de nuevo, se vuelve a la recurrencia de una labor filosfica encapsulada en la que, verdaderamente, es la torre de marfil. Aqu estamos los filsofos?, o al menos, los que hemos tratado de jugarnos nuestra vida y nuestro trabajo por un oficio que debe reinventarse cada vez; aqu est una generacin que quizs no fue a Heidelberg o Berln, pero que tuvo y tiene que pensar y vivir un pas que a los maestros hace rato dej de caberles en la cabeza. Esa es la torre de marfil.

Qu se busca en los filsofos?

Respuesta a la pregunta dnde estn los filsofos? de la Revista Arcadia Por Richard Tamayo Qu placer encontrar en la cartula de una de las pocas publicaciones culturales de Colombia una pregunta, al menos sugerente, dnde estn los filsofos? Antes de referirme al contenido del artculo, debo felicitar la posibilidad de articular una pregunta como esta en el panorama meditico actual. Sin embargo, antes de siquiera pretender responder a tal cuestionamiento, prefiero tomar un poco de distancia del titular. Quin pregunta dnde estn?, acaso Arcadia?, quin o qu es Arcadia como para formular tal pregunta? Podramos decir que es una revista cultural y que, como la filosofa es cercana si no parte de lo que mediticamente se denomina cultura, entonces la revista est en deber de preguntarlo. La filosofa, si ha de tener un lugar, es precisamente en revistas especializadas o secciones de cultura, al lado de la literatura, el cine, el entretenimiento, etc. Ya esto es lo suficientemente problemtico como para merecer una discusin amplia, pero no lo har aqu. Volvamos al punto, quin pregunta?, acaso el periodista? Pues jovencito, si segn dicen en Twitter, t estudiaste filosofa, esa pregunta es, al menos, sospechosa. O nunca tuviste un encuentro con filsofos en la universidad o ellos fueron incapaces de mostrarte qu es la filosofa. Si, an as crees que la pregunta tiene un valor

crtico, pues no lo ests resolviendoen tanto filsofo, sino como cualquiera de los tantos representantes de las ideolgicas y humillantes representaciones que circulan actualmente de la filosofa, lo que habla mal de tu formacin o de tu criterio de eleccin profesional. Quin pregunta dnde estn los filsofos? No s, podramos hilar fino y pensar que pregunta cierto establishment poltico e intelectual, pero no quiero meterme en esa discusin. Por el momento dejemos la pregunta suspendida.Quin est interesado en saber dnde estn los filsofos? Ahora bien, para qu los buscan?, con qu fin?, con el nimo de demandarles qu respuesta? El artculo es claro: los buscan para preguntarle por su lugar en la agenda de la realidad del pas, del debate pblico. Esta demanda es ms que legtima. Hay que preguntarles qu lugar ocupan pero, esa frmula retrica utilizada en el titular, no indica precisamente que no es evidente que hagan parte de la realidad? O peor, no indica esa pregunta que precisamente NO hay filsofos haciendo parte de la realidad? O vamos ms despacio, no ser que los filsofos hacen parte de Colombia precisamente como ausencia? En fin, tras esa pregunta es evidente el supuesto de una falta de filosofa y, ante esto, respetado periodista, s que ests equivocado. Porque filsofos hay muchos en Colombia, incluso hay sobreoferta profesional, aunque, desde luego, no faltar quien diga que una cosa es que haya filsofos profesionales y otra que haya Filsofos, pero tal discusin no nos importa aqu. La cuestin es, por qu si tu pregunta (o la de Arcadia, o la de Semana, o la de los Andes, no s.) apunta a que no hay filsofos, la resuelves acudiendo a tres de ellos? Eso es, cuando menos, paradjico, por no decir cmico o, si nos ponemos en una actitud ms crtica, cnico. Pero la filosofa opera as, de modo que no insistir demasiado en porqu le preguntamos a ciertos filsofos por la falta que ellos son en la realidad, aunque si yo fuera cualquiera de los entrevistados me sentira insultado. Dnde estn los filsofos, seor filsofo, le pregunta un filsofo que, de repente, estuvo en clases de filosofa con alguno de ustedes Qu vrtigo de situacin! Pero bueno, ms all de todos los deliciosos acaso intiles? ejercicios filosficos a los que nos podemos dedicar con esta situacin, sigamos leyendo el artculo. Por qu le preguntan justo a estos 3 filsofos dnde estn los filsofos? Bueno, no s, tal vez porque el periodista no los reconoce como tales o, mejor, precisamente porque son filsofos pero no hacen parte de la realidad. Es interesante, los entrevistan para justificar la inexistencia de las voces filosficas. A travs de sus voces se busca dar cuenta de porqu no hay voz filosfica en Colombia. Esos 3 respetados filsofos tendrn sus razones para participar de ese juego periodstico que los vela y los suprime, pero me queda una rara sensacin de semejante situacin tan beckettiana de hablar para suprimirse como existente. Alguien podra decir que la culpa no es de las 3 vedettes de la filosofa que han sido entrevistadas, sino del periodista, pero no ser yo quin le pida al seor Restrepo pedir disculpas a los profesores. Dicho sea de paso, los maestros Sierra, Parra y De Zubira dan unos argumentos muy pobres acerca de el porqu ellos son una falta en la realidad colombiana, pero tampoco discutiremos esto aqu. Sigo adelante, de qu realidad es aquella de la que no participan los filsofos? Aqu s, afortunadamente, el artculo se torna explcito en todas sus referencias: de los medios de comunicacin. Porque, cree el seor periodista, que LA REALIDAD ES LOS MEDIOS DE

COMUNICACIN, cosa que es narcisista, estpida, falaz y, seamos honestos, un reduccionismo evidente para cualquier persona. Joven, ni siquiera hay que ser un intelectual para saber que los medios no son la realidad. Podran ser tu realidad y eso obliga a una visita al psiquiatra pero no son la realidad ni estamos en condiciones de producirlos como tal. Son apenas una parte, valiosa desde luego, de la realidad, pero tendramos que preguntarnos por qu la insistencia de muchos periodistas en erigirlos como la realidad legtima. Es divertido, ningn zapatero afirmara que la zapatera es la realidad, pero los profesionales de medios tienden de manera muy sospechosa a equivocar su oficio con la realidad. Podramos discutir mucho sobre esto, pero sigamos adelante. El periodista parece aorar una poca en la que los filsofos s eran parte de la realidad del pas puesto que tenan ms participacin en los medios. Y es evidente a qu Edad de Oro se refiere. Pero el contubernio que histricamente ha sostenido cierto grupo de intelectuales con los medios de comunicacin hegemnicos dista mucho de ser un orgullo patrio o un fenmeno digno de mantener vivo. Esos intelectuales hacan parte de un vergonzoso modelo social fundado sobre exclusiones polticas, raciales y de gnero que constituan lo culto a costa de la precarizacin de una poblacin cuya falta de ilustracin no era ms que un estrategia para neutralizar su potencial poltico y deseante. En referencia a qu o quin existan los intelectuales?, qu efectos medianamente emancipadores se siguieron de su participacin en el gobierno o en el debate pblico?, con miras a qu efecto crtico hicieron filosofa? Antes de preguntarse dnde estn los filsofos hoy, bien valdra preguntar dnde estuvieron antes, dentro de qu circuitos, como parte de qu juegos de poder, alrededor de qu problemas se constitua su ejercicio crtico, qu papel jugaron en la construccin de violencia, qu modelos de comportamiento social fueron capaces o no de instituir. Alguna vez hubo filsofos en Colombia? Esta pregunta ha sido elaborada por algunos grupos de investigadores cuyo trabajo, desafortunadamente, no ha tenido ningn efecto meditico potente, lo que se sigue de un conflicto editorial y de administracin acadmica cuya complejidad elide por completo el periodista de Arcadia. Quines son esos filsofos que adquieren preponderancia meditica?, a costa de qu tienen lugar en los medios?, es deseable siquiera, para nosotros los filsofos ocupar tal lugar? Mientras el periodista se queja de los pecados por omisin de los filsofos colombianos, bien valdra recordarle la existencia de el ex-Comisionado de Paz Luis Carlos Restrepo, ese abyecto personaje investigado por mentirle al pas con desmovilizaciones falsas y arreglos nonc santos con grupos narcoparamilitares, es l el referente deseable de la participacin de la filosofa en la realidad actual? Crame, seor Rodrigo Restrepo, que prefiero seguir en el anonimato antes de gozar de tan despreciable lugar en la historia del pas. En fin, podramos escribir largo sobre todos los prejuicios que permitieron concebir este artculo, pero tendremos ms oportunidades de hacerlo. Solo un ltimo comentario: por qu slo le preguntamos a los filsofos dnde estn?, qu tienen ellos que los haga proclives al debate mientras otras profesiones son naturalmente no polmicas? Un amigo ingeniero deca algo bien interesante en Twitter: menos mal que Arcadia no pregunta dnde estn los ingenieros de sistemas en el debate pblico. Claro, porque segn cierta tradicin ilustrada los ingenieros no debaten, sino solo crean algoritmos o arreglan computadores. Todo esto indica que la Revista Arcadia solo reproduce los efectos ideolgicos de cierta parte de la historia del pas que reconoce que slo algunos

ilustrados profesionales especializados pueden debatir, es decir, aquellos que entraron en los crculos de la educacin superior precisamente para ello: los abogados, los cientficos humanos y sociales y los filsofos. Curiosa situacin: profesionalizarse para opinar o mejor, profesionalizarse para hacer parte de la realidad nacional. No son todos sus prejuicios acadmicos, profesionales y de clase, seor periodista, una excelente oportunidad de obligarnos a hacer filosofa?, qu se busca en los filsofos si no someterlos a una opinin de la que ellos no cesan de sustraerse?

Dnde?
[Entrada tomada del blog de @AngelaPerversa, camarada ilustre de la Oficina de Mejoramiento Acadmico, con su permiso e incluso sin l, en medio de las reacciones al artculo Dnde estn los filsofos? publicado en Revista Arcadia] En la ltima edicin de la Revista Arcadia se expone, a travs de un artculo tituladoDnde estn los filsofos?, el supuesto encierro de los filsofos en la torre de cristal de sus fortines acadmicos. Quien elabora la nota periodstica, se basa en lo consultado a tres filsofos profesionales, Sergio de Zubira, Rubn Sierra y Lismaco Parra quienes posan con su muy elegante paraguas chapineruno en la imagen que acompaa al texto. Tres filsofos. Tres. En una ciudad con diecisiete departamentos de Filosofa. A partir de un colorido y ancdotico recorrido por la experiencia de las tres eminencias consultadas, el articulista saca en claro que los filsofos colombianos tienen miedo a massmediatizarse (sic) y que se consideran una suerte de iluminados que temen perder su altura intelectual al divulgar los productos de sus largas y profundas cavilaciones, cosa grave, ya que este miedo va en direccin contraria de las tendencias mundiales actuales. Los filsofos no usan Internet, no se interesan por los nuevos medios, no tienen cuentas de Twitter Y cmo no considerar esto como una verdad absoluta cuando se consult a TODA UNA DECENA de estudiantes de filosofa, alumnos del profesor de Zubira? Yo no soy filsofa. Espero que esta declaracin sea suficiente para que no se me juzgue precisamente por querer defender a esa aristocracia del espritu que son los filsofos encerrados en su torre de cristal. Esos egostas del pensamiento que slo develan la verdad, cual Moiss contemporneos, a los elegidos a travs del filtro acadmico de la admisin a sus facultades universitarias. No, no pertenezco al gremio. Debe ser por eso, precisamente que no puedo entender las conclusiones del artculo de la Revista Arcadia. Algo habr de malo en m cuando me encuentro con blogs de filosofa colombianos, con filsofos en Twitter, con seminarios de divulgacin, espacios como los Jueves de Filosofa, cursos, conversatorios y seminarios en los que filsofos profesionales comparten, debaten, discuten, con profesionales de otras reas, como yo. Filsofos profesionales que no por leer a Deleuze o a Scrates son incapaces de saber quines son los Nule, Lady Gaga, el calendario de la Copa Postobn o el precio de una libra de arroz. Por lo menos yo, les puedo ayudar a encontrar a varios filsofos. Hasta s dnde viven.

Lo que no s es dnde estn metidos los periodistas culturales, dnde se encontrar el factor periodismo en el periodismo cultural colombiano. El caso de los filsofos es slo una de las mltiples generalizaciones que presenciamos en las diferentes publicaciones dedicadas al periodismo cultural en Colombia que en su mayora pecan por acudir a los lugares comunes, a la consulta de las mismas eminencias y luminarias de siempre, a la perpetuacin de los estereotipos acerca del campo intelectual y artstico colombiano, y a la desinformacin en general. Es en ese sentido que el objetivo, que debera ser el principal, de su labor periodstica falla. Falla porque al exponer de manera tan abierta sus sesgos, su pertenencia a unas determinadas agrupaciones, su confianza en slo cierto tipo de espacios, no difunde los hechos importantes de la cultura sino su propia visin de lo que es o debera ser considerado como cultural en el pas. Dnde est entonces el periodismo cultural colombiano cuando slo son visibles los mismos autores que se ganan los mismos premios?, los mismos artistas que exponen en las mismas galeras?, los mismos filsofos con las mismas respuestas a los mismos problemas igual de alejados de la realidad que siempre? Dnde? Porque al parecer las cuentas de Twitter de las publicaciones culturales del pas slo trabajan en horario de oficina. Y esto puede ser una lstima porque entonces, el pensamiento de fin de semana debe estar eternamente condenado a la invisibilidad.

Rpidas (muy rpidas) reflexiones sobre el problema de la utilidad de la filosofa.

[Este texto es una colaboracin de Juan Carlos Arias que se produce -y re-producecomo otras que irn apareciendo, a propsito de la reaccin suscitada ante el artculo de Revista Arcadia Dnde estn los filsofos? escrito por Rodrigo Restrepo. Queda pues a su deleite] Para empezar debo aclarar que hace tiempo que no me identifico con la etiqueta de filsofo. Y no por creer que ese nombre se ha desprestigiado y que los que pensamos de verdad merecemos otros nombres. Todo lo contrario. He conocido muy pocas personas quienes considere que se dedican seriamente al oficio de la filosofa, y yo no soy uno de ellos. Tampoco quiero repetir el clich de la filosofa me ha servido como herramienta para pensar otros problemas pues no creo que la filosofa se pueda objetualizar como un kit de trabajo para aplicarlo a problemas realmente relevantes. Si he tenido algn contacto con la filosofa es comprendindola como prctica de pensamiento crtico. Y esa prctica de pensamiento no se realiza solamente de manera escrita ni dentro de las aulas de clase. Siempre me ha interesado pensar las imgenes y pensar a travs de las imgenes. Salirme de la filosofa como disciplina e introducirme cada vez ms en la filosofa como prctica del pensar dispersa en diferentes medios. De qu sirve esa prctica de pensamiento? Muchas veces me formul la misma pregunta hasta que comprend que era imposible responderla. No porque me interese defender la

inutilidad de la filosofa como muchos lo hacen la filosofa no sirve para nada y as debe ser sino porque considero un error poner el problema del pensamiento en trminos de utilidad. El hecho de preguntarnos por la utilidad de la filosofa revela la industrializacin del saber que cubre nuestra poca en la que todo conocimiento especializado debe orientarse a un fin productivo. Esto es ms grave an cuando la pregunta por la figura pblica del filsofo y su compromiso con la realidad se plantea en trminos de utilidad. No me interesa discutir sobre el filsofo, sino sobre la prctica que est detrs de esta figura que an no comprendo. Debe la filosofa dar un debate pblico sobre los temas que le interesan? Sin lugar a dudas. No concibo a la filosofa sino como un ejercicio de pensamiento pblico. El problema es cules son los espacios que se estn percibiendo como legtimos, como tiles para ese debate. Al parecer se le pide a la filosofa engendrar grandes personajes mediticos para demostrar, como si se tratara de un experimento cientfico, su presencia en el pas otra categora que me cuesta entender y, por lo tanto, mostrar su utilidad. Al parecer se exige que la filosofa se parezca cada vez ms a los objetos que siempre ha intentado criticar: al mainstream de los medios masivos, a la industrializacin del saber. Cmo popularizar a la filosofa cuando ella parece siempre estar en el borde del lenguaje masivo? Se trata de popularizar entonces los resultados del pensamiento? Esos resultados que podrn aportarle algo al pas? El filsofo, ese mismo que se trat de defender desesperadamente de los estereotipos publicados en la Revista Arcadia, podra aprender mucho de el artista: crearse a s mismo como figura irnica de la esfera pblica y ser til para la realidad nacional. No hay que confundir la pregunta Dnde estn los filsofos? por Dnde est la filosofa? Los filsofos estn ah, visibles en los medios. La filosofa se diluye como prctica entre los medios y las disciplinas. Si quieren localizarla empiecen buscando en el arte
Tomado de filosofos-2/ http://blogs.elespectador.com/cruiz/2011/03/30/aqui-estan-los-