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TRADUO DESIDRIO MURCHO SOCIEDADE PORTUGUESA DE FILOSOFIA REVISO CIENTFICA ANTNIO FRANCO ALEXANDRE FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DE LISBOA gradiva Ttulo original: Philosophy: The Basics (Routledge, Londres, 1995) 1992, 1995, Nigel Warburton Traduo: Desidrio Murcho Reviso cientfica: Antnio Franco Alexandre Reviso do texto: Manuel Joaquim Vieira Capa: Armando Lopes Fotocomposio: Gradiva Impresso e acabamento: Tipografia Guerra/Viseu Direitos reservados a: Gradiva Publicaes, L.da Rua de Almeida e Sousa, 21, r / c , esq. Telefs. 397 40 6 7 / 8 1350 Lisboa 1." edio: Janeiro de 1998 Depsito legal n. 118 9 6 1 / 9 7 Coleco coordenada por DESIDRIO MURCHO e GUILHERME VALENTE, com o apoio cientfico da SOCIEDADE PORTUGUESA DE FILOSOFIA Para minha me
Uma introduo aos argumentos, teorias e problemas principais de algumas das reas centrais da filosofia: Filosofia da religio: a existncia de Deus; o mal e os milagres tica: teorias crists, kantianas, consequencialistas, utilitaristas e a tica das virtudes; tica aplicada (o problema da eutansia); metatica Filosofia poltica: igualdade e discriminao, democracia e liberdade; a justificao do castigo penal Epistemologia e metafsica: a existncia do mundo exterior; realismo, cepticismo, idealismo e fenomenismo Filosofia da cincia: mtodo cientfico, induo e falsificacionismo Filosofia da mente: o problema da mente/corpo; dualismo, fisicalismo e teorias da identidade; behaviourismo e funcionalismo Filosofia da arte: a definio da arte; parecena familiar e forma significante; idealismo e teoria institucional; a crtica de arte No final de cada captulo, uma bibliografia comentada orienta o leitor atravs das obras mais relevantes sobre cada um dos tpicos discutidos.
Sumrio
1.1 A FILOSOFIA E A SUA HISTRIA ..............................................................................................10 1.2 PORQU ESTUDAR FILOSOFIA? ...............................................................................................11 1.2.1 A vida examinada ...........................................................................................................11 1.2.2 Aprender a pensar ...........................................................................................................12 1.2.3 Prazer .............................................................................................................................12 1.3 A FILOSOFIA DIFCIL? ..........................................................................................................12 1.4 OS LIMITES DO QUE A FILOSOFIA PODE FAZER .......................................................................13 1.5 COMO USAR ESTE LIVRO ........................................................................................................13 1.6 LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................................14 1 DEUS ..............................................................................................................................................15 1.1 O ARGUMENTO DO DESGNIO .................................................................................................15 1.2 CRTICAS AO ARGUMENTO DO DESGNIO ................................................................................16 1.2.1 Fraca analogia ................................................................................................................16 1.2.2 Evoluo .........................................................................................................................16 1.2.3 Limites da concluso ......................................................................................................17 1.3 O ARGUMENTO DA CAUSA PRIMEIRA .....................................................................................17 1.4 CRTICAS AO ARGUMENTO DA CAUSA PRIMEIRA ....................................................................18 1.4.1 Autocontradio .............................................................................................................18 1.4.2 No uma demonstrao ...............................................................................................18 1.4.3 Limites da concluso ......................................................................................................18 1.5 O ARGUMENTO ONTOLGICO .................................................................................................19 1.6 CRTICAS AO ARGUMENTO ONTOLGICO ...............................................................................19 1.6.1 Consequncias absurdas .................................................................................................19 1.6.2 A existncia no uma propriedade ...............................................................................20 1.6.3 O mal ..............................................................................................................................20 1.7 CONHECIMENTO, DEMONSTRAO E EXISTNCIA DE DEUS ...................................................20 1.8 O PROBLEMA DO MAL ............................................................................................................21 1.9 TENTATIVAS DE SOLUO DO PROBLEMA DO MAL .................................................................21 1.9.1 Santidade ........................................................................................................................21 1.9.2 Analogia artstica ............................................................................................................22 1.10 A DEFESA DO LIVRE ARBTRIO...............................................................................................22 1.11 CRTICAS DEFESA DO LIVRE ARBTRIO ..............................................................................23 1.11.1 Admite dois pressupostos bsicos ................................................................................23 1.11.2 Livre arbtrio sem mal ..................................................................................................23 1.11.3 Deus poderia intervir ....................................................................................................23 1.11.4 No explica o mal natural .............................................................................................23 1.11.5 Leis benficas da natureza ............................................................................................24 1.12 O ARGUMENTO DOS MILAGRES ............................................................................................24 1.13 HUME E OS MILAGRES ..........................................................................................................25 1.13.1 Os milagres so sempre improvveis ...........................................................................25 1.13.2 Factores psicolgicos ...................................................................................................25 1.13.3 As religies neutralizam-se mutuamente .....................................................................26 1.13.4 O argumento do apostador: a aposta de Pascal ............................................................26 1.14 CRTICAS AO ARGUMENTO DO APOSTADOR ..........................................................................27 1.14.1 No podemos decidir acreditar .....................................................................................27 1.14.2 Argumento inapropriado ..............................................................................................28 1.15 NO REALISMO ACERCA DE DEUS .......................................................................................28 1.16 CRTICAS AO NO REALISMO ACERCA DE DEUS ..................................................................28 1.16.1 Atesmo disfarado........................................................................................................28
1.16.2 Implicaes para a doutrina religiosa ...........................................................................28 1.17 F .........................................................................................................................................29 1.17.1 Os perigos da f.............................................................................................................29 1.17.2 Concluso......................................................................................................................30 1.18 LEITURA COMPLEMENTAR.....................................................................................................30 2 BEM E MAL ....................................................................................................................................31 2.1 TEORIAS BASEADAS NO DEVER ..............................................................................................31 2.2 A TICA CRIST ......................................................................................................................31 2.3 CRTICAS TICA CRIST ......................................................................................................32 2.3.1 Qual a vontade de Deus? .............................................................................................32 2.3.2 O dilema de utifron ......................................................................................................32 2.3.3 Pressupe a existncia de Deus ......................................................................................33 2.4 A TICA KANTIANA..................................................................................................................33 2.4.1 Motivao .......................................................................................................................33 2.4.2 Mximas .........................................................................................................................34 2.4.3 O imperativo categrico .................................................................................................34 2.4.4 Universalizabilidade........................................................................................................34 2.4.5 Meios e fins.....................................................................................................................35 2.5 CRTICAS TICA KANTIANA..................................................................................................35 2.5.1 vazia ............................................................................................................................35 2.5.2 Actos imorais universalizveis........................................................................................36 2.5.3 Aspectos implausveis ....................................................................................................36 2.6 CONSEQUENCIALISMO ............................................................................................................36 2.7 UTILITARISMO.........................................................................................................................36 2.8 CRTICAS AO UTILITARISMO ...................................................................................................37 2.8.1 Dificuldades de clculo ..................................................................................................37 2.8.2 Casos problemticos ......................................................................................................38 2.9 UTILITARISMO NEGATIVO .......................................................................................................39 2.10 CRTICA AO UTILITARISMO NEGATIVO ..................................................................................39 2.10.1 Destruio de toda a vida..............................................................................................39 2.11 UTILITARISMO DAS REGRAS .................................................................................................39 2.12 TEORIA DA VIRTUDE .............................................................................................................40 2.12.1 Prosperar.......................................................................................................................40 2.12.2 As virtudes ....................................................................................................................40 2.13 CRTICAS TEORIA DA VIRTUDE...........................................................................................41 2.13.1 Que virtudes devemos adoptar?...................................................................................41 2.13.2 Natureza humana ..........................................................................................................41 2.14 TICA APLICADA...................................................................................................................42 2.15 EUTANSIA............................................................................................................................42 2.16 TICA E METATICA .............................................................................................................43 2.17 NATURALISMO ......................................................................................................................43 2.18 CRTICAS AO NATURALISMO .................................................................................................44 2.18.1 Distino facto/valor ....................................................................................................44 2.18.2 O argumento da questo em aberto ..............................................................................44 2.18.3 No existe natureza humana.........................................................................................44 2.19 RELATIVISMO ........................................................................................................................45 2.20 CRTICAS AO RELATIVISMO MORAL ......................................................................................45 2.20.1 Sero os relativistas inconsistentes? .............................................................................45 2.20.2 O que conta como sociedade?......................................................................................46 2.21 EMOTIVISMO.........................................................................................................................46 2.22 CRTICAS AO EMOTIVISMO ...................................................................................................46 2.22.1 A discusso moral impossvel..................................................................................46
2.23 CONCLUSO .........................................................................................................................47 2.24 LEITURA COMPLEMENTAR.....................................................................................................47 3 POLTICA........................................................................................................................................49 3.1 IGUALDADE ............................................................................................................................49 3.2 DISTRIBUIO IGUALITRIA DO DINHEIRO.............................................................................50 3.3 CRTICAS DISTRIBUIO IGUALITRIA DO DINHEIRO...........................................................50 3.3.1 Impraticvel e de curta durao .....................................................................................50 3.3.2 Pessoas diferentes merecem quantitativos diferentes ....................................................50 3.3.3 Pessoas diferentes tm diferentes carncias....................................................................51 3.3.4 Ningum tem o direito de redistribuir ............................................................................51 3.4 IGUALDADE DE OPORTUNIDADES NO EMPREGO .....................................................................51 3.5 DISCRIMINAO POSITIVA ......................................................................................................52 3.6 CRTICAS DISCRIMINAO POSITIVA ...................................................................................52 3.6.1 Anti-igualitria ...............................................................................................................52 3.6.2 Pode conduzir ao ressentimento......................................................................................53 3.7 IGUALDADE POLTICA: DEMOCRACIA......................................................................................53 3.8 DEMOCRACIA DIRETA..............................................................................................................53 3.9 DEMOCRACIA REPRESENTATIVA..............................................................................................54 3.10 CRTICAS DEMOCRACIA.....................................................................................................54 3.10.1 Uma iluso ...................................................................................................................54 3.10.2 Os eleitores no so especialistas..................................................................................54 3.10.3 O paradoxo da democracia............................................................................................55 3.11 LIBERDADE............................................................................................................................55 3.12 LIBERDADE NEGATIVA...........................................................................................................55 3.13 CRTICAS LIBERDADE NEGATIVA .......................................................................................56 3.13.1 O que conta como prejuzo?..........................................................................................56 3.14 LIBERDADE POSITIVA.............................................................................................................56 3.15 SUBTRAIR A LIBERDADE: O CASTIGO ...................................................................................57 3.16 O CASTIGO COMO RETRIBUIO............................................................................................57 3.17 CRTICAS AO RETRIBUTIVISMO..............................................................................................57 3.17.1 Faz apelo a sentimentos baixos ....................................................................................57 3.17.2 Ignora os efeitos ...........................................................................................................58 3.18 DISSUASO ...........................................................................................................................58 3.19 CRTICAS DISSUASO.........................................................................................................58 3.19.1 O castigo dos inocentes.................................................................................................58 3.19.2 No funciona ...............................................................................................................58 3.20 PROTECO DA SOCIEDADE .................................................................................................59 3.21 CRTICAS PROTEO DA SOCIEDADE ...............................................................................59 3.21.1 S relevante para alguns crimes ................................................................................59 3.21.2 No funciona.................................................................................................................59 3.22 REABILITAO.......................................................................................................................59 3.23 CRTICAS REABILITAO....................................................................................................60 3.23.1 S e relevante para alguns criminosos..........................................................................60 3.24 DESOBEDINCIA CIVIL...........................................................................................................60 3.25 CONCLUSO..........................................................................................................................62 3.26 LEITURA COMPLEMENTAR ....................................................................................................62 4 4 O MUNDO EXTERIOR..................................................................................................................63 4.1 REALISMO DE SENSO COMUM .................................................................................................63 4.2 CEPTICISMO ACERCA DOS DADOS DOS SENTIDOS ...................................................................64 4.3 O ARGUMENTO DA ILUSO .....................................................................................................64 4.4 CRTICAS AO ARGUMENTO DA ILUSO ...................................................................................64 4.4.1 Graus de certeza .............................................................................................................64
4.5 PODEREI ESTAR A SONHAR? ...................................................................................................65 4.5.1 No posso estar sempre a sonhar ...................................................................................65 4.5.2 Os sonhos so diferentes ................................................................................................65 4.6 ALUCINAO ..........................................................................................................................66 4.7 CREBRO NUMA CUBA? ..........................................................................................................66 4.8 MEMRIA E LGICA ...............................................................................................................67 4.9 PENSO, LOGO EXISTO...............................................................................................................67 4.10 CRTICA AO COGITO..............................................................................................................67 4.11 REALISMO REPRESENTATIVO.................................................................................................68 4.11.1 Qualidades primrias e secundrias.............................................................................68 4.12 CRTICAS AO REALISMO REPRESENTATIVO............................................................................69 4.12.1 Observador na cabea ..................................................................................................69 4.13 IDEALISMO ............................................................................................................................69 4.14 CRTICAS AO IDEALISMO ......................................................................................................70 4.14.1 Alucinaes e sonhos ...................................................................................................70 4.14.2 Conduz ao solipsismo ..................................................................................................71 4.14.3 A explicao mais simples ...........................................................................................71 4.15 FENOMENISMO......................................................................................................................72 4.16 CRTICAS AO FENOMENISMO.................................................................................................72 4.16.1 Dificuldade em descrever objectos ..............................................................................72 4.16.2 O solipsismo e o argumento da linguagem privada......................................................73 4.17 REALISMO CAUSAL................................................................................................................73 4.18 CRTICAS AO REALISMO CAUSAL ..........................................................................................74 4.18.1 A experincia da viso..................................................................................................74 4.18.2 Pressupe o mundo real ...............................................................................................74 4.19 CONCLUSO..........................................................................................................................74 4.20 LEITURA COMPLEMENTAR.....................................................................................................74 5 CINCIA .........................................................................................................................................75 5.1 CRTICAS PERSPECTIVA SIMPLES ........................................................................................76 5.1.1 Observao .....................................................................................................................76 5.1.2 Seleco .........................................................................................................................77 5.2 O PROBLEMA DA INDUO......................................................................................................77 5.3 TENTATIVAS DE SOLUO DO PROBLEMA DA INDUO .........................................................79 5.3.1 Parece funcionar..............................................................................................................79 5.4 FALSIFICACIONISMO: CONJECTURA E REFUTAO..................................................................80 5.5 CRTICAS AO FALSIFICACIONISMO...........................................................................................81 5.5.1 O papel da confirmao..................................................................................................81 5.5.2 Erro humano....................................................................................................................82 5.5.3 Concluso........................................................................................................................82 5.6 LEITURA COMPLEMENTAR.......................................................................................................83 6 MENTE............................................................................................................................................83 6.1 FILOSOFIA DA MENTE E PSICOLOGIA.......................................................................................83 6.2 O PROBLEMA DA MENTE /CORPO.............................................................................................84 6.3 DUALISMO...............................................................................................................................84 6.4 CRTICAS AO DUALISMO..........................................................................................................85 6.4.1 No pode ser cientificamente investigado ......................................................................85 6.4.2 Interaco........................................................................................................................85 6.4.3 Contradiz um princpio cientfico bsico .......................................................................86 6.5 DUALISMO SEM INTERACO..................................................................................................86 6.5.1 Paralelismo mente/corpo ................................................................................................86 6.5.2 Ocasionalismo ................................................................................................................86 6.5.3 Epifenomenismo ............................................................................................................86
6.6 FISICALISMO............................................................................................................................87 6.7 TEORIA DA IDENTIDADE-TIPO..................................................................................................87 6.8 CRTICAS TEORIA DA IDENTIDADE-TIPO ..............................................................................88 6.8.1 No h conhecimento dos processos cerebrais ..............................................................88 6.8.2 Qualia..............................................................................................................................89 6.8.3 Diferenas individuais ....................................................................................................89 6.9 TEORIA DA IDENTIDADE-ESPCIME ........................................................................................90 6.10 CRTICAS TEORIA DA IDENTIDADE-ESPCIME ...................................................................90 6.10.1 Alguns estados do crebro podem ser pensamentos diferentes ....................................90 6.11 BEHAVIOURISMO....................................................................................................................90 6.12 CRTICAS AO BEHAVIOURISMO..............................................................................................91 6.12.1 Fingimento ...................................................................................................................91 6.12.2 Qualia ...........................................................................................................................91 6.12.3 Como adquiro conhecimento das minhas prprias crenas? ........................................92 6.12.4 A dor dos paralticos......................................................................................................92 6.12.5 As crenas podem causar o comportamento ..............................................................92 6.12.6 Funcionalismo ..............................................................................................................93 6.13 CRTICAS AO FUNCIONALISMO..............................................................................................93 6.13.1 Qualia: computadores e pessoas ...................................................................................93 6.14 MENTES ALHEIAS..................................................................................................................94 6.14.1 No um problema para o behaviourismo...................................................................94 6.15 O ARGUMENTO POR ANALOGIA.............................................................................................94 6.16 CRTICAS AO ARGUMENTO POR ANALOGIA...........................................................................95 6.16.1 No uma demonstrao..............................................................................................95 6.16.2 Inverificvel..................................................................................................................95 6.17 CONCLUSO..........................................................................................................................96 6.17.1 Leitura complementar...................................................................................................96 7 ARTE...............................................................................................................................................96 7.1 PODE A ARTE SER DEFINIDA?..................................................................................................97 7.1.1 O conceito de parecena familiar....................................................................................97 7.2 CRTICAS PERSPECTIVA DA PARECENA FAMILIAR...............................................................97 7.3 A TEORIA DA FORMA SIGNIFICANTE........................................................................................97 7.4 CRTICAS TEORIA DA FORMA SIGNIFICANTE .......................................................................98 7.4.1 Circularidade ..................................................................................................................98 7.4.2 Irrefutabilidade................................................................................................................98 7.5 A TEORIA IDEALISTA................................................................................................................99 7.6 CRTICAS TEORIA IDEALISTA DA ARTE ................................................................................99 7.6.1 Estranheza ......................................................................................................................99 7.6.2 Excessivamente restritiva .............................................................................................100 7.7 A TEORIA INSTITUCIONAL......................................................................................................100 7.8 CRTICAS TEORIA INSTITUCIONAL......................................................................................100 7.8.1 No distingue a boa da m arte ....................................................................................100 7.8.2 Circularidade ................................................................................................................101 7.8.3 Que critrios usa o mundo da arte?...............................................................................101 7.9 CRTICA DE ARTE...................................................................................................................102 7.10 ANTI-INTENCIONALISMO.....................................................................................................102 7.11 CRTICAS AO ANTI-INTENCIONALISMO ...............................................................................102 7.11.1 Uma ideia errada da inteno .....................................................................................102 7.11.2 Ironia ..........................................................................................................................103 7.11.3 Uma perspectiva muito restritiva da crtica de arte.....................................................103 7.11.4 Apresentao, interpretao, autenticidade ................................................................103 7.12 AUTENTICIDADE HISTRICA NA INTERPRETAO MUSICAL................................................103
7.13 CRTICAS AUTENTICIDADE HISTRICA NA INTERPRETAO ...........................................104 7.13.1 Viagem fantasiosa no tempo ......................................................................................104 7.13.2 Viso simplista da interpretao musical ...................................................................104 7.13.3 As interpretaes histricas podem falsear o esprito ................................................104 7.14 IMITAES E VALOR ARTSTICO...........................................................................................105 7.14.1 Preo, snobismo, relquias .........................................................................................105 7.14.2 Imitaes perfeitas .....................................................................................................106 7.14.3 Obras de arte versus artistas .......................................................................................106 7.14.4 O argumento moral.....................................................................................................107 7.15 CONCLUSO........................................................................................................................107 7.16 LEITURA COMPLEMENTAR...................................................................................................107 8 GLOSSRIO INGLS-PORTUGUS ...............................................................................................108
Prefcio
Acrescentei pequenas seces em vrios captulos desta segunda edio e corrigi todos os erros bvios que surgiram na primeira. A adio mais digna de nota o novo captulo sobre poltica. Actualizei tambm as listas de leituras aconselhadas. Gostaria de agradecer a todas as pessoas que fizeram comentrios aos rascunhos dos vrios captulos. Estou particularmente grato a Alexandra Alexandri, Gunnar Arnason, Inga Burrows, Eric Butcher, Michael Camille, Simon Christmas, Lesley Cohen, Emma Cotter, Tim Crane, Sue DerryPenz, Adrian Driscoll, Jonathan Hourigan, Rosalind Hursthouse, Paul Jefferis, John Kimbell, Robin Le Poivedin, Georgia Mason, Hugh Mellor, Alex Miller, Anna Motz, Penny Nettle, Alex Orenstein, Andrew Pile, Abigail Reed, Anita Roy, Ron Santoni, Helen Simms, Jennifer Trusted, Phillip Vasili, Stephanie Warburton, Tessa Watt, Jonathan Wolff, Kira Zurawska e aos consultores annimos da casa editora. NIGEL WARBURTON Oxford, 1994
Introduo
O que a filosofia? Esta uma questo notoriamente difcil. Uma das formas mais fceis de responder dizer que a filosofia aquilo que os filsofos fazem, indicando de seguida os textos de Plato, Aristteles, Descartes, Hume, Kant, Russell, Wittgenstein, Sartre e de outros filsofos famosos. Contudo, improvvel que esta resposta possa ser realmente til se o leitor est a comear agora o seu estudo da filosofia, uma vez que, nesse caso, no ter provavelmente lido nada desses autores. Mas, mesmo que j tenha lido alguma coisa, pode, ainda assim, ser difcil dizer o que tm em comum, se que existe realmente uma caracterstica relevante partilhada por todos. Outra forma de abordar a questo indicar que a palavra filosofia deriva da palavra grega que significa amor da sabedoria. Contudo, isto muito vago e ainda nos ajuda menos do que dizer apenas que a filosofia aquilo que os filsofos fazem. Precisamos por isso de alguns comentrios gerais sobre o que a filosofia. A filosofia uma actividade: uma forma de pensar acerca de certas questes. A sua caracterstica mais marcante o uso de argumentos lgicos. A actividade dos filsofos , tipicamente, argumentativa: ou inventam argumentos, ou criticam os argumentos de outras pessoas ou fazem as duas coisas. Os filsofos tambm analisam e clarificam conceitos. A palavra filosofia muitas vezes usada num sentido muito mais lato do que este, para referir uma perspectiva geral da vida ou algumas formas de misticismo. No irei usar a palavra neste sentido lato: o meu objectivo lanar alguma luz sobre algumas das reas centrais de discusso da tradio que comeou com os Gregos antigos e tem prosperado no sculo xx, sobretudo na Europa e na Amrica. Que tipo de coisas discutem os filsofos desta tradio? Muitas vezes examinam crenas que quase toda a gente aceita acriticamente a maior parte do tempo. Ocupam-se de questes relacionadas com o que podemos chamar vagamente o sentido da vida: questes acerca da religio, do bem e do mal, da poltica, da natureza do mundo exterior, da mente, da cincia, da arte e de muitos outros assuntos. Por exemplo, muitas pessoas vivem as suas vidas sem questionarem as suas crenas fundamentais, tais como a crena de que no se deve matar. Mas por que razo no se deve matar? Que justificao existe para dizer que no se deve matar? No se deve matar em nenhuma circunstncia? E, afinal, que quer dizer a palavra dever? Estas so questes filosficas. Ao examinarmos as nossas crenas, muitas delas revelam fundamentos firmes; mas algumas no. O estudo da filosofia no s nos ajuda a pensar claramente sobre os nossos preconceitos, como ajuda a clarificar de forma precisa aquilo em que acreditamos. Ao longo desse processo desenvolve-se uma capacidade para argumentar de forma coerente sobre um vasto leque de temas uma capacidade muito til que pode ser aplicada em muitas reas.
humanas; muitas pessoas que nunca abriram um livro de filosofia pensam espontaneamente nesses temas. Qualquer estudo srio da filosofia ter de envolver uma mistura de estudos histricos e temticos, uma vez que, se no conhecermos os argumentos e os erros dos filsofos anteriores, no podemos ter a esperana de contribuir substancialmente para o avano da filosofia. Sem algum conhecimento da histria, os filsofos nunca progrediriam: continuariam a fazer os mesmos erros, sem saber que j tinham sido feitos. E muitos filsofos desenvolvem as suas prprias teorias ao verem o que est errado no trabalho dos filsofos anteriores. Contudo, num pequeno livro como este, impossvel fazer justia s complexidades da obra de filsofos individuais. As leituras complementares, sugeridas no fim de cada captulo, ajudam a colocar num contexto histrico mais vasto os assuntos aqui discutidos.
Muitas pessoas acham que d demasiado trabalho ou que excessivamente inquietante colocar este tipo de questes fundamentais: podem sentir-se satisfeitas e confortveis com os seus preconceitos. Mas h outras pessoas que tm um forte desejo de encontrar respostas a questes filosficas que representem um desafio.
1.2.3 Prazer
Outra justificao ainda para o estudo da filosofia o facto de, para muitas pessoas, esta ser uma actividade que d imenso prazer. Mas preciso dizer qualquer coisa acerca desta defesa da filosofia. O seu perigo ser tomada como uma reduo da actividade filosfica a qualquer coisa equivalente resoluo de palavras cruzadas. Por vezes, a atitude que os filsofos tm em relao filosofia pode parecer-se muito com isso: alguns filsofos profissionais ficam obcecados com a resoluo de enigmas lgicos obscuros como um fim em si, publicando os seus resultados em revistas esotricas. No outro extremo, alguns filsofos que trabalham nas universidades encaram-se como parte de um negcio, publicando o que muitas vezes so estudos medocres unicamente porque isso lhes permitir prosperar e ser promovidos (uma vez que a quantidade de publicaes um factor que determina a promoo)2. D-lhes prazer ver o seu nome impresso, ganhar mais e usufruir o prestgio associado promoo. Felizmente, contudo, muita da filosofia se eleva acima deste nvel.
Contudo, h um segundo tipo de dificuldade associada filosofia que pode ser evitada. Os filsofos nem sempre so bons prosadores. Muitos tm fracas capacidades para comunicar claramente as suas prprias ideias. Por vezes, isto acontece porque s esto interessados em atingir uma pequenssima audincia de leitores especializados; outras vezes, porque usam uma gria desnecessariamente complicada que se limita a confundir os que com ela no esto familiarizados. Os termos especializados podem ser teis para evitar explicar certos conceitos sempre que so usados. Contudo, h entre os filsofos profissionais uma tendncia infeliz para usar termos especializados como um fim em si; muitos usam expresses latinas apesar de existirem equivalentes portugueses perfeitamente aceitveis 3 . Um pargrafo cheio de palavras desconhecidas e de palavras conhecidas usadas de forma desconhecida pode intimidar. Alguns filsofos parecem falar e escrever numa linguagem inventada por eles. Isto pode fazer que a filosofia parea muito mais difcil do que na verdade . Neste livro tentei evitar a gria desnecessria e explicar os termos desconhecidos a par e passo. Esta abordagem deve ser suficiente para proporcionar ao leitor um vocabulrio filosfico bsico, necessrio para compreender alguns dos textos mais difceis que so recomendados no final de cada captulo.
questo de saber se Deus existe ou no e j pensou nos argumentos a favor de ambos os lados logo, o captulo sobre Deus deve ser relativamente fcil de seguir. Por outro lado, poucas pessoas, excepo dos filsofos, tero pensado detalhadamente sobre os assuntos abordados nos captulos sobre o mundo exterior e a mente, assim como nos assuntos tratados nas seces mais abstractas do captulo sobre o bem e o mal. Estes captulos, especialmente o captulo sobre a mente, podem ser de leitura mais demorada. Recomendo que comece por fazer uma primeira leitura rpida de todos os captulos, relendo depois aquelas seces que ache mais interessantes, em vez de ler demoradamente seco a seco, arriscando se assim a atolar-se nos detalhes sem ter percebido como os diferentes argumentos se relacionam entre si. H um tpico bvio que este livro podia ter includo, mas no o fez: a lgica. Deixei-o de fora porque uma rea excessivamente tcnica para poder ser tratada satisfatoriamente num livro desta dimenso e com este estilo4. Este livro dever ser til para os estudantes consolidarem o que aprendem nas aulas e proporcionar uma ajuda na redaco de ensaios: o sumrio que ofereo das principais abordagens filosficas de cada tema, juntamente com vrias crticas a essas abordagens, pode facilmente ser usado quando se procuram ideias para ensaios.
1 DEUS
Ser que Deus existe? Esta uma questo fundamental, uma questo que a maior parte das pessoas j enfrentou num ou noutro perodo da vida. A resposta dada por cada um de ns no afecta apenas a forma como agimos, mas tambm a forma como compreendemos e interpretamos o mundo e o que esperamos do futuro. Se Deus existe, a existncia humana pode ter sentido e podemos mesmo ter esperana na vida eterna. Se no, temos de criar ns mesmos o sentido das nossas vidas: nenhum sentido ser dado a partir do exterior e a morte ser provavelmente definitiva. Quando os filsofos voltam a sua ateno para a religio, costumam examinar os vrios argumentos que tm sido oferecidos a favor e contra a existncia de Deus. Ponderam as provas e examinam atentamente a estrutura e as implicaes dos argumentos. Examinam tambm conceitos tais como a f e a crena, para ver se a maneira como as pessoas falam acerca de Deus faz sentido. O ponto de partida da maior parte da filosofia da religio uma doutrina muito geral acerca da natureza de Deus, conhecida como tes)iio. Esta doutrina defende a existncia de um deus nico, a sua omnipotncia (capacidade para fazer tudo), omniscincia (capacidade de saber tudo) e suprema benevolncia (sumamente bom). Esta perspectiva partilhada pela maior parte dos cristos, judeus e muulmanos. Nestas pginas irei deter-me na ideia crist de Deus, apesar de a maior parte dos argumentos se aplicarem igualmente a outras religies testas e de alguns deles serem relevantes para qualquer religio. Mas ser que o Deus descrito pelos testas existe de facto? Poderemos demonstrar que esse Deus existe? H muitos argumentos que tm por objectivo demonstrar a existncia de Deus. Neste captulo irei apresentar os mais importantes.
Aqueles que aceitam o argumento do desgnio afirmam que, para onde quer que olhemos, sobretudo tratando-se da natureza quer olhemos para rvores, falsias, animais, estrelas, quer seja para o que for , encontramos cada vez mais indcios que confirmam a existncia de Deus. Porque estas coisas so concebidas de formas muito mais engenhosas do que um relgio, o Relojoeiro Divino deve, concomitantemente, ter sido mais inteligente do que o relojoeiro humano. De facto, o Relojoeiro Divino deve ter sido to poderoso e to inteligente que faz sentido presumir que ter sido o Deus tradicional dos testas. Contudo, h fortes argumentos contra o argumento do desgnio, a maior parte dos quais foram levantados pelo filsofo David Hume (1711-1776) nos seus pstumos Dilogos sobre a Religio Natural, assim como na seco xi da sua Investigao sobre o Entendimento Humano.
1.2.2 Evoluo
A existncia de um Relojoeiro Divino no a nica explicao possvel de como os animais e a s plantas esto to bem adaptados s suas funes. E m particular, a teoria da evoluo pela seleco natural, defendida por Charles Darwin (1809-1882) no seu livro A Origem das Espcies (1859, trad. 1961), oferece-nos uma explicao alternativa, largamente aceite, deste fenmeno. Darwin mostrou como, pelo processo da sobrevivncia do mais apto, os animais e as plantas melhor adaptados ao seu meio ambiente sobrevivem e transmitem os seus genes aos seus descendentes. Este processo explica como as maravilhosas adaptaes ao meio ambiente que encontramos nos reinos animal e vegetal podem ter ocorrido, sem precisar de introduzir a noo de Deus. Claro que a teoria da evoluo de Darwin no refuta de forma alguma a existncia de Deus na verdade, muitos cristos aceitam-na como a melhor explicao de como as plantas, os animais e os seres humanos se tornaram no que so hoje: eles acreditam que Deus criou o prprio mecanismo da evoluo. Contudo, a teoria de Darwin enfraquece, de facto, a fora do argumento do desgnio, uma vez que explica os mesmos efeitos sem mencionar Deus como causa. A existncia desta teoria acerca do mecanismo da adaptao biolgica impede o argumento do desgnio de constituir uma demonstrao conclusiva da existncia de Deus.
coisa que lhes anterior: no h nada que tenha pura e simplesmente irrompido e comeado a existir sem uma causa. Porque sabemos que o universo existe, podemos seguramente presumir que toda uma srie de causas e efeitos produziram o universo tal como hoje. Se seguirmos esta srie retrospectivamente, encontraremos uma causa original, a primeira causa de todas. Esta causa primeira, afirma o argumento da causa primeira, Deus. Contudo, tal como acontece com o argumento do desgnio, h vrias crticas a este argumento.
todo-poderoso. Mas o argumento no apresenta absolutamente nenhuma razo para aceitar que existe um deus omnisciente nem sumamente bom. Uma primeira causa no teria de ter nenhum destes atributos. E, tal como com o argumento do desgnio, um defensor do argumento da causa primeira ficaria ainda com o problema de saber como poderia um deus todopoderoso, omnisciente e sumamente bom tolerar o mal existente no mundo.
Contudo, mesmo que aceitemos este argumento implausvel, h mais uma crtica ao argumento ontolgico que qualquer seu defensor ter de enfrentar. Esta crtica foi originalmente feita por Immanuel Kant (1724-1804).
1.6.3 O mal
Mesmo que o argumento ontolgico seja aceite, h ainda muitos sinais de que pelo menos um aspecto da sua concluso falso. A presena do mal no mundo parece opor-se ideia de que Deus sumamente bom. Apresentarei as possveis respostas a esta crtica na seco sobre o problema do mal.
ter pensado que tinha. Todos os argumentos a favor da existncia de Deus que examinmos at agora esto sujeitos a vrias objeces. Se estas objeces so slidas ou no, compete ao leitor decidir. As objeces devem, claro, levantar dvidas sobre a questo de saber se estes argumentos podem ou no ser considerados demonstraes da existncia de Deus. Mas poderemos ns saber esse tipo de crena justificada verdadeira que Deus no existe? Por outras palavras, existiro argumentos que possam conclusivamente demonstrar que o deus descrito pelos testas no existe? H, de facto, pelo menos um argumento muito forte contra a existncia de um deus benevolente, um argumento que j usei como crtica ao argumento do desgnio, ao argumento da primeira causa e ao argumento ontolgico. Trata-se do chamado problema do mal.
capaz de aperfeioamento moral em tal situao, mas altamente improvvel que este aperfeioamento possa ocorrer em casos de dor extrema. Em segundo lugar, no bvio que um mundo no qual exista muito mal seja prefervel a um mundo no qual existisse menos mal e, consequentemente, menos santos e heris. De facto, h qualquer coisa de ofensivo na tentativa de justificar a agonia de uma criana que morre de uma doena incurvel, por exemplo, argumentando que isto permite que os que a presenciam se tornem melhores pessoas do ponto de vista moral. Iria realmente um deus sumamente bom usar tais mtodos para nos ajudar a aperfeioar-nos moralmente?
1.11 CRTICAS DEFESA DO LIVRE ARBTRIO 1.11.1 Admite dois pressupostos bsicos
O pressuposto bsico que a defesa do livre arbtrio admite o de que um mundo com livre arbtrio e a possibilidade do mal prefervel a um mundo de pessoas-robots que nunca praticam ms aces. Mas ser isto obviamente verdade? O sofrimento pode ser to terrvel que muitas pessoas, dada a possibilidade de escolha, prefeririam que toda a gente tivesse sido pr-programada para s praticar o bem, em vez de ter de passar por certos sofrimentos. Estes seres pr-programados poderiam mesmo ter sido concebidos de maneira a acreditarem ter livre arbtrio, apesar de o no terem: poderiam ter a iluso do livre arbtrio com todos os benefcios que a crena de que seriam livres lhes traria, mas sem nenhuma das desvantagens. Este argumento sugere um segundo pressuposto da defesa do livre arbtrio, nomeadamente o de que temos de facto livre arbtrio, e no apenas a iluso de que o temos. Alguns psiclogos pensam que podemos explicar todas as decises ou escolhas que uma pessoa faz atravs de um condicionamento anterior que a pessoa sofreu, de forma que, apesar de a pessoa se poder sentir livre, a sua aco na realidade inteiramente determinada pelo que aconteceu no passado. No podemos ter a certeza de que no assim que as coisas realmente se passam. Contudo, deve notar-se, a favor da defesa do livre arbtrio, que a maior parte dos filsofos acredita que os seres humanos tm de facto, genuinamente, num certo sentido, livre arbtrio; e deve tambm notar-se que o livre arbtrio geralmente considerado essencial ao ser humano.
de males naturais, como terramotos, doenas, erupes vulcnicas, etc., a no ser que se aceite uma espcie qualquer da doutrina do pecado original, segundo a qual a traio da confiana de Deus, perpetrada por Ado e Eva, ter trazido toda a espcie de mal ao mundo. A doutrina do pecado original torna os seres humanos responsveis por todas as formas de mal existente no mundo. Contudo, tal doutrina s seria aceitvel para algum que j acreditasse na existncia do deus judaico-cristo. H outras explicaes, mais plausveis, do mal natural, uma das quais afirma que a regularidade das leis da natureza oferece, em geral, um maior benefcio, que ultrapassa as calamidades ocasionais a que d origem.
etc., essa pessoa pode sobreviver queda o que de facto j tem acontecido. Apesar de isto ser extremamente raro, podendo mesmo ser descrito como um milagre pelos jornais, no um milagre no sentido em que estou a usar o termo nestas pginas. Poderamos dar uma explicao cientfica satisfatria de como esta pessoa veio a sobreviver: foi apenas um acontecimento extraordinrio, e no um acontecimento milagroso, uma vez que no se violou nenhuma lei da natureza e, tanto quanto podemos saber, no esteve envolvida nenhuma interveno divina. Contudo, se a pessoa que saltou fosse misteriosamente devolvida pelo rio de regresso ponte, isso teria sido um milagre. A maioria das religies defendem que Deus fez milagres e que os relatos destes milagres devem ser tratados como uma confirmao da existncia de Deus. Contudo, h fortes argumentos contra a ideia de basear uma crena em Deus em tais relatos da ocorrncia de milagres.
deslumbramento so emoes agradveis. Temos uma forte tendncia para acreditar em coisas altamente improvveis tais como a crena de que a existncia de OVNIS demonstra que existe vida inteligente em Marte, ou de que as histrias de fantasmas provam a possibilidade da vida depois da morte e outras do mesmo gnero por causa do prazer que temos em alimentar essas crenas fantsticas. Analogamente, temos tendncia para acreditar nos relatos de milagres, uma vez que quase toda a gente gostaria, secretamente ou no, que esses relatos fossem verdadeiros. E tambm extremamente apelativo pensar que se foi escolhido para testemunhar um milagre, que se uma espcie de profeta. Muitas pessoas gostariam de ser objecto da admirao que os seus semelhantes concedem aos que afirmam terem testemunhado milagres. Isto pode levar as pessoas a interpretar acontecimentos meramente extraordinrios como milagres reveladores da existncia de Deus. Pode at lev-las a forjar histrias acerca de acontecimentos milagrosos.
possvel que Deus exista, mas que no h dados suficientes para decidir a questo com toda a certeza. Um ateu, pelo contrrio, acredita geralmente que existem dados conclusivos a favor da inexistncia de Deus. O argumento do jogador o seguinte. Uma vez que no sabemos se Deus existe ou no, estamos numa posio muito semelhante de um apostador antes de uma corrida de cavalos se ter realizado ou antes de uma carta ter sido voltada. Precisamos por isso de calcular as hipteses que temos. Mas ao agnstico pode parecer que tanto a existncia como a inexistncia de Deus so igualmente provveis. A atitude do agnstico consiste em ficar indeciso, sem tomar nenhuma deciso em nenhuma das direces. O argumento do apostador, contudo, afirma que a coisa mais racional a fazer procurar que a hiptese de ganhar seja to grande quanto possvel, ao mesmo tempo que a possibilidade de perder seja to pequena quanto possvel: por outras palavras, devemos maximizar os ganhos possveis e minimizar as perdas possveis. De acordo com o argumento do apostador, a melhor forma de alcanar este objectivo acreditar em Deus. H quatro resultados possveis. Se apostarmos na existncia de Deus e ganharmos (i. e., se Deus existir), ganhamos a vida eterna um excelente prmio. O que perdemos se apostarmos nesta opo e verificarmos que Deus no existe no muito, se compararmos com a possibilidade da vida eterna: podemos perder alguns prazeres mundanos, perder muitas horas a rezar e viver as nossas vidas debaixo de uma iluso. Contudo, se escolhermos apostar na opo da inexistncia de Deus e ganharmos (i. e., se Deus no existir), viveremos uma vida sem iluso (pelo menos neste aspecto) e teremos a liberdade de gozar os prazeres desta vida sem medo do castigo divino. Mas, se apostarmos nesta opo e perdermos (i. e., se Deus existir), perdemos pelo menos a possibilidade da vida eterna e podemos mesmo correr o risco da condenao eterna. Pascal defendeu que, enquanto apostadores perante estas opes, o curso de aco mais racional ser acreditar que Deus existe. Assim, se tivermos razo, estaremos em posio de obter a vida eterna. Se apostarmos na existncia de Deus e no tivermos razo, no estaremos em posio de perder tanto quanto estaramos se escolhssemos acreditar na inexistncia de Deus e no tivssemos razo. Logo, se queremos maximizar os nossos ganhos possveis e minimizar as nossas perdas possveis, devemos acreditar na existncia de Deus.
como se pode oferecer uma explicao plausvel dos milagres. No entanto, a crena na possibilidade dos milagres central para muitos testas. Adoptar uma posio no realista quanto questo da existncia de Deus implicaria uma reviso radical de muitas crenas religiosas bsicas. Esta consequncia no enfraquece, necessariamente e por si mesma, a abordagem no realista: se algum estiver preparado para aceitar essas revises radicais, pode faz-lo de forma consistente. O que est em jogo o facto de a perspectiva no realista implicar uma reviso substancial da doutrina religiosa bsica, reviso que muitas pessoas no estariam preparadas para fazer.
1.17 F
Todos os argumentos a favor da existncia de Deus que examinmos at agora esto sujeitos a crticas. Estas crticas no so necessariamente conclusivas. O leitor pode ser capaz de encontrar respostas s crticas apresentadas. Mas, se o leitor no encontrar respostas s crticas, querer isso dizer que dever rejeitar completamente a crena em Deus? Os ateus diriam que sim. Os agnsticos produziriam o veredicto por demonstrar. Os crentes, contudo, poderiam argumentar que a abordagem filosfica, que pondera vrios argumentos, inapropriada. A crena em Deus, poderiam eles dizer, no uma questo apropriada para a especulao intelectual abstracta, mas antes para o comprometimento pessoal. E uma questo de f, e no de uso inteligente da razo. A f implica a confiana. Se estou a escalar uma montanha e confio no cabo de segurana, isto significa que confio que o cabo ir aguentar o meu peso se eu escorregar e cair, apesar de no poder ter a certeza absoluta de que o cabo ir de facto aguentar comigo antes de o experimentar. Para algumas pessoas, a f em Deus como a confiana no cabo: no h nenhuma demonstrao reconhecida de que Deus existe e se interessa por todas as pessoas, mas o crente tem confiana na ideia de que Deus existe de facto e vive a sua vida em harmonia com essa confiana. A atitude de f religiosa apelativa para muitas pessoas e faz que o tipo de argumentos que considermos at agora seja irrelevante. No entanto, nos casos mais extremos, a f religiosa pode fazer que as pessoas sejam completamente cegas aos dados contra as suas ideias: pode parecer-se mais com teimosia do que com uma atitude racional. Quais so os perigos de adoptar uma atitude destas em relao existncia de Deus, se tivermos tendncia para isso?
1.17.1 Os perigos da f
A f, tal como a descrevi, baseia-se em dados insuficientes. Se existissem dados suficientes para declarar que Deus existe, existiria menos necessidade de f: saberamos nesse caso que Deus existe. Porque h dados insuficientes para poder ter a certeza de que Deus existe, h sempre a possibilidade de os crentes estarem errados na sua f. E, tal como acontece com a crena na ocorrncia de milagres, h vrios factores psicolgicos que podem conduzir as pessoas a acreditar em Deus. Por exemplo, a segurana que advm de acreditar que um ser todo-poderoso toma conta de ns irrecusavelmente apelativa. A crena na vida depois da morte um bom antdoto para o medo da morte. Estes factores podem ser incentivos para que algumas pessoas se entreguem f em Deus. E claro que isto no faz, necessariamente, que a sua f seja deslocada; mostra apenas que as causas da sua f podem ser uma combinao de insegurana e raciocnio caprichoso. Alm disso, como Hume defendeu, os sentimentos de assombro e deslumbramento, associados crena em ocorrncias paranormais, do muito prazer aos seres humanos. No caso da f em Deus importante distinguir a f genuna do prazer derivado do facto de alimentar a crena na existncia de Deus. Estes factores psicolgicos devem fazer-nos ter cuidado antes de nos entregarmos f em Deus: muito fcil, para cada um de ns, estar enganado quanto s suas prprias motivaes nesta rea. No fim de contas, cada crente deve ajuizar se a sua f ou no genuna e apropriada.
1.17.2 Concluso
Neste captulo, considermos a maior parte dos argumentos a favor e contra a existncia de Deus. Vimos que os testas tm de enfrentar srias crticas se quiserem manter a crena num Deus omnipotente,omnisciente e sumamente benevolente. Uma forma de responder a muitas destas crticas seria rever as qualidades habitualmente atribudas a Deus: talvez Deus no seja inteiramente benevolente, ou talvez existam limites ao seu poder ou ao seu conhecimento. Fazer isto seria rejeitar a noo tradicional de Deus. Mas, para muitas pessoas, isto seria uma soluo mais aceitvel do que rejeitar completamente a crena em Deus.
2 BEM E MAL
O que faz que uma aco seja boa ou m? Q u e queremos dizer quando afirmamos que algum devia ou no fazer qualquer coisa? Como devemos viver? C o m o devemos tratar as outras pessoas? Estas so questes fundamentais que os filsofos tm discutido desde h milhares de anos. Se no pudermos dizer por que razo coisas como a tortura, o assassnio, a crueldade, a escravatura, a violao e o roubo so eticamente erradas, que justificao podemos ter para as impedir? a moral unicamente uma questo de preconceito, ou poderemos dar boas razes a favor das nossas crenas morais? A rea da filosofia que trata destas questes usualmente conhecida quer como tica quer como filosofia moral usarei ambos os termos indiferentemente. Sou cptico quanto capacidade da filosofia para mudar os preconceitos fundamentais das pessoas acerca do bem e do mal. Como Friedrich Nietzsche (18441900) fez notar em Para alm do Bem e do Mal, a maior parte dos filsofos morais acaba por justificar um desejo ntimo, filtrado e tornado abstracto. Por outras palavras, estes filsofos oferecem anlises complicadas que parecem envolver um pensamento lgico e impessoal, mas que acaba sempre por demonstrar a correco dos seus preconceitos prvios. No entanto, a filosofia moral pode oferecer perspectivas esclarecedoras ao lidar com questes morais genunas: pode clarificar as implicaes de certas crenas muito gerais acerca da moral e mostrar como estas crenas podem ser consistentemente postas em prtica. Nestas pginas irei examinar trs tipos de teorias morais: as baseadas no dever, as consequencialistas e as baseadas na virtude. Estas teorias so enquadramentos rivais muito gerais para a compreenso das questes morais. Em primeiro lugar esboarei as caractersticas principais destes trs tipos de teoria e mostrarei como podero ser aplicados a um caso real. Prosseguirei seguidamente em direco s questes filosficas mais abstractas acerca do significado da linguagem moral, uma rea conhecida por metatica.
pessoas. Isto uma simplificao: na verdade, os telogos discutem acerca da existncia de circunstncias excepcionais nas quais matar poder ser moralmente permissvel, como, por exemplo, numa guerra justa. Na prtica, a moral crist muito mais complicada do que obedecer apenas aos Dez Mandamentos: inclui a aplicao dos ensinamentos de Cristo e, especificamente, do mandamento do Novo Testamento: Ama o teu prximo. A essncia desta moral , contudo, um sistema de obrigaes e proibies. O mesmo se passa com a maior parte das outras teorias morais baseadas numa religio. Muitas pessoas pensam que, se Deus no existir, a moral algo que no poder existir: como Dostoievsky, o romancista russo, formulou a questo, se Deus no existir, tudo ser permitido. No entanto, h pelo menos trs objeces principais a qualquer teoria tica baseada unicamente na vontade de Deus.
aces esto muitas vezes fora do nosso controlo, estas consequncias no podem ser cruciais para a moral. Por exemplo, se, ao agir em funo do meu sentido do dever, eu tentar salvar uma criana que est a afogar-se, mas acabar por, acidentalmente, a afogar, pode ainda considerar-se que agi moralmente, uma vez que os meus motivos eram do tipo apropriado: as consequncias da minha aco teriam sido, neste caso, trgicas, mas irrelevantes no que respeita ao valor moral do que fiz. Analogamente, como no temos necessariamente um controlo completo sobre as nossas reaces emocionais, estas tambm no podem ser essenciais para a moral. Se queremos uma moral acessvel a todos os seres humanos conscientes, ento, pensava Kant, a moral ter de apoiar-se na vontade e, sobretudo, no nosso sentido do dever.
2.4.2 Mximas
Kant descreveu a inteno que subjaz a qualquer acto humano como a mxima. A mxima o princpio geral subjacente aco. Por exemplo, o Bom Samaritano poderia ter agido segundo a mxima Ajuda sempre os que precisam se esperas ser recompensado pelo teu incmodo, ou ento segundo a mxima Ajuda sempre os que precisam quando tens um sentimento de compaixo. Contudo, se o Bom Samaritano agisse moralmente, t-lo-ia feito provavelmente segundo a mxima Ajuda sempre os que precisam porque esse o teu dever.
2.4.4 Universalizabilidade
Kant pensava que, para que uma aco fosse moral, a mxima subjacente teria de ser universalizvel. Teria de ser uma mxima que se aplicaria a todas as outras pessoas em circunstncias anlogas. No devemos erigir-nos numa excepo, mas antes ser imparciais. Assim, por exemplo, se o leitor roubar um livro, agindo segundo a mxima Rouba sempre que fores demasiado pobre para comprar o que queres, e para que este seja um acto moral, esta mxima teria de aplicar-se a qualquer outra pessoa que estivesse na sua situao. Claro que isto no significa que qualquer mxima que possa ser universalizvel seja, por essa razo, uma mxima moral. bvio que muitas mximas triviais, tais como Deita sempre a lngua de fora a pessoas
mais altas do que tu, podem facilmente ser universalizveis, apesar de terem pouco ou nada a ver com a moral. Outras mximas universalizveis, como a mxima sobre o roubo que usei no pargrafo anterior, podem, mesmo assim, ser consideradas imorais. Esta noo de universalizabilidade uma verso da chamada regra de ouro do cristianismo: Faz aos outros o que gostarias que te fizessem a ti. Algum que agisse segundo a mxima S um parasita, vive sempre custa de outras pessoas, no estaria a agir moralmente, uma vez que seria impossvel universalizar a mxima. Tent-lo seria enfrentar a questo: E se toda a gente fizesse isso? Se todas as pessoas fossem parasitas, no sobraria ningum para ser parasitado. A mxima no passa o teste de Kant e por isso no pode ser uma mxima moral. Por outro lado, podemos facilmente universalizar a mxima Nunca tortures bebs. E certamente possvel e desejvel que todos obedeam a esta ordem, apesar de poderem no o fazer. Aqueles que no lhe obedecerem e torturarem bebs estaro a agir imoralmente. Com mximas como esta, a noo de universalizabilidade de Kant d claramente uma resposta consonante com as intuies incontestadas da maior parte das pessoas acerca da rectido.
2.6 CONSEQUENCIALISMO
O termo consequencialismo usado para descrever teorias ticas que ajuzam da rectido ou no de uma aco, no atravs das intenes do autor da aco, mas antes das consequncias da aco. Enquanto Kant afirmaria que dizer uma mentira ser sempre errado, sejam quais forem os possveis benefcios que da possam resultar, um consequencialista julgaria o acto de mentir atravs dos seus resultados efectivos ou previstos.
2.7 UTILITARISMO
O utilitarismo o tipo mais bem conhecido de teoria tica consequencialista. O seu mais famoso
defensor foi John Stuart Mill (1806-1873). O utilitarismo baseia-se no pressuposto de que o objectivo ltimo de toda a actividade humana (num certo sentido) a felicidade. Esta perspectiva conhecida como hedonismo. Um utilitarista define o bem como seja o que for que trouxer a maior felicidade global. Isto , por vezes, conhecido como o princpio da maior felicidade ou princpio da utilidade. Para um utilitarista, a boa aco pode ser calculada, em quaisquer circunstncias, examinando as consequncias provveis dos vrios cursos possveis de aco. A boa aco a que tiver mais probabilidades de trazer a maior felicidade nas circunstncias em causa (ou, pelo menos, mais felicidade do que infelicidade), seja ela qual for. O utilitarismo tem de lidar com consequncias provveis, porque habitualmente extremamente difcil, se no mesmo impossvel, prever os resultados possveis de uma aco especfica: por exemplo, insultar pessoas provoca habitualmente infelicidade, mas a pessoa que estamos a insultar pode ser afinal um masochista que tem imenso prazer em ser insultado.
particulares e os interesses e valores da sua classe social. O facto que continua a ser extremamente difcil calcular quantidades relativas de felicidade. E, na verdade, este problema no estaria completamente resolvido mesmo que aceitssemos a diviso de Mill entre os prazeres elevados e os baixos. Uma dificuldade de clculo mais bsica ocorre quanto deciso do que ir contar como os efeitos de uma aco particular. Se algum bate numa criana porque ela se portou mal, a questo de saber se esta foi uma aco moral ou no depende inteiramente das consequncias da aco. Mas devemos ns contar unicamente os efeitos imediatos de bater na criana, ou ter em conta os efeitos a longo prazo? Se optarmos por esta ltima alternativa, podemos acabar por tentar contrabalanar coisas como o desenvolvimento emocional da criana (e at mesmo, talvez, os efeitos sobre os seus futuros filhos) com a felicidade resultante para a criana de se evitarem situaes potencialmente perigosas em resultado do castigo. Os efeitos de qualquer aco podem prolongar-se extraordinariamente no futuro e s raramente h uma fronteira bvia.
ticas deontolgicas. Os utilitaristas das regras, em vez de avaliarem separadamente as consequncias de cada aco, adoptam regras gerais acerca dos gneros de aces que geralmente produzem maior felicidade para o maior nmero de pessoas. Por exemplo, uma vez que, em geral, castigar pessoas inocentes produz mais infelicidade do que felicidade, os utilitaristas das regras adoptariam a regra nunca castigues os inocentes, apesar de poderem existir casos particulares nos quais o castigo de inocentes produziria mais felicidade do que infelicidade tal como quando actua como um forte factor de dissuaso contra o crime violento. Analogamente, um utilitarista das regras defenderia que devemos cumprir as promessas porque, em geral, isto produz mais felicidade do que infelicidade. O utilitarismo das regras tem a grande vantagem prtica de tornar desnecessrio fazer complicados clculos de cada vez que estamos confrontados com uma deciso moral. Contudo, numa situao na qual sabemos que quebrar uma promessa ter como resultado mais felicidade do que se a honrssemos, e se as nossas simpatias morais bsicas tiverem contornos utilitaristas, parece despropositado mantermo-nos fiis a uma regra em vez de tratar esse caso especfico unicamente segundo os seus mritos.
2.12.1 Prosperar
De acordo com Aristteles, toda a gente quer prosperar. A palavra grega usada para prosperar era eudaimonia, por vezes traduzida por felicidade. Mas esta traduo pode gerar confuses, uma vez que Aristteles acreditava que podamos ter muito prazer fsico, por exemplo, sem alcanar a eudaimonia. A eudaimonia aplica-se a toda uma vida, e no apenas a estados particulares em que nos podemos encontrar em certos momentos. Talvez verdadeira felicidade seja uma traduo melhor, mas d a ideia errada de que a eudaimonia um estado de esprito de bem-aventurana que se alcana, em vez de ser uma forma de viver a vida com sucesso. Aristteles acreditava que certas formas de vida promoviam a prosperidade, tal como certas formas de cuidar de uma cerejeira faro que cresa, floresa e d frutos.
2.12.2 As virtudes
Aristteles defendia que a maneira de prosperar como ser humano cultivar as virtudes. Mas o que uma virtude? E um padro de comportamento e sentimento: uma tendncia para agir de certa maneira e desejar e sentir certas coisas em certas situaes. Ao contrrio de Kant, Aristteles pensava que ter as emoes apropriadas era essencial para a arte de viver bem. Uma virtude no um hbito irreflectido; ao invs, implica um juzo inteligente sobre a resposta apropriada situao em que nos encontramos. Uma pessoa que tenha a virtude de ser generosa sentir-se-ia generosa e agiria generosamente nas situaes apropriadas. Isto envolveria ajuizar a situao e a sua resposta como apropriadas. Uma pessoa virtuosa, colocada na situao do Bom Samaritano, sentiria compaixo pelo homem
abandonado no caminho, ao mesmo tempo que agiria caridosamente em relao a ele. Um samaritano que se limitasse a ajudar a vtima por ter previsto um benefcio futuro para si mesmo no estaria a agir virtuosamente, uma vez que a generosidade implica dar sem pensar no benefcio prprio. Se o Samaritano tivesse chegado no momento em que os ladres atacavam a sua desventurada vtima, e se tivesse a virtude da coragem, teria vencido o medo e enfrentado os ladres. Ser corajoso , em parte, ser capaz de vencer o medo. Virtudes como a generosidade e a coragem so, pensam os tericos da virtude, necessrias para que qualquer ser humano viva bem. Isto pode dar a impresso de que uma pessoa virtuosa poderia escolher escrupulosamente num catlogo de virtudes aquelas que quereria desenvolver, ou de que algum que tivesse uma nica virtude muito desenvolvida poderia ser virtuosa. Contudo, isto seria um mal-entendido. Para Aristteles, uma pessoa virtuosa algum que harmonizou todas as virtudes: elas tm de ser incorporadas na estrutura da vida da pessoa virtuosa.
2.15 EUTANSIA
A eutansia habitualmente definida como morte misericordiosa. A questo de saber se a eutansia justificvel surge tipicamente em relao s pessoas muito velhas e cronicamente doentes, especialmente as que esto em grande sofrimento. Se, por exemplo, algum est a sofrer e no tem nenhumas perspectivas de viver uma vida que valha a pena, ser moralmente aceitvel desligar a mquina de apoio vida ou at, talvez, administrar uma droga letal? Esta uma questo tica prtica, uma questo que os mdicos so muitas vezes obrigados a enfrentar. Tal como acontece com a maior parte da tica aplicada, nem todas as questes filosficas que se levantam em relao eutansia so de carcter tico. Para comear, h vrias distines importantes que podemos fazer entre tipos de eutansia. Em primeiro lugar, h a eutansia voluntria quando o paciente deseja morrer e expressa o seu desejo. Geralmente, trata-se de uma forma de suicdio assistido. Em segundo lugar, h a eutansia involuntria quando o paciente no deseja morrer, mas o seu desejo ignorado. Em muitos casos, isto equivalente a assassnio. Em terceiro lugar, h a eutansia no voluntria quando o paciente no est consciente ou em posio de exprimir o seu desejo. Nesta seco iremos concentrar a nossa ateno no tema da moralidade da eutansia voluntria. A teoria tica geral que uma pessoa adopta determina obviamente a sua reaco a questes especficas. Assim, provvel que um cristo que aceite a teoria tica baseada no dever, esboada no incio deste captulo, responda a questes acerca da eutansia de forma diferente da de algum que aceite a teoria consequencialista de John Stuart Mill o utilitarismo. Um cristo teria provavelmente dvidas quanto justificao moral da eutansia voluntria porque parece contradizer o mandamento No matars. Contudo, as coisas podem no ser assim to simples. Poder existir um conflito entre este mandamento e o mandamento do Novo Testamento acerca de amar o prximo. Se uma pessoa est a sofrer muito e deseja morrer, pode ser um acto de amor ajud-la a acabar com a sua vida. U m cristo teria de decidir qual destes dois mandamentos tem mais fora e agir em conformidade. Analogamente, algum que adopta a teoria tica de Kant pode sentir-se no dever de nunca matar. Matar algum parece contradizer a perspectiva de Kant segundo a qual devemos tratar as outras pessoas como fins em si e nunca como meios para atingir fins devemos respeitar a sua humanidade. Mas esta mesma verso do imperativo categrico poderia, no caso da eutansia voluntria, proporcionar uma justificao moral a favor de acabar com a vida de algum, se isso for o que o paciente quiser e, no entanto, no o puder fazer sem ajuda. Um utilitarista veria a questo de forma muito diferente. Para um utilitarista, a dificuldade no consistiria num conflito de deveres, mas na forma de calcular os efeitos dos vrios cursos de aco possveis nossa disposio. Fosse qual fosse o curso de aco que causasse a maior felicidade ao maior nmero, ou pelo m e n o s mais felicidade do que infelicidade, seria a moralmente correcta. O utilitarista consideraria as consequncias para o paciente. Se o paciente continuasse a viver, teria grande sofrimento e, provavelmente, morreria, em qualquer caso, dentro de pouco tempo. Se o paciente morresse em consequncia de um acto de eutansia, o sofrimento terminaria, tal como terminaria toda a possibilidade de felicidade. Contudo, estes no so os nicos efeitos a ter em considerao. H vrios efeitos secundrios. Por exemplo, a morte do
paciente por eutansia poderia implicar violar a lei, de forma que a pessoa que ajudasse o paciente a morrer poderia correr o risco de ser levado a tribunal. Isto levanta tambm a questo da moralidade de violar a lei em geral. Outro efeito secundrio de praticar a eutansia a possibilidade de tornar mais fcil aos mdicos sem escrpulos matar pacientes fingindo que esto a cumprir os seus desejos. Os oponentes de todos os tipos de eutansia fazem notar muitas vezes que as tcnicas de extermnio de Hitler foram pela primeira vez testadas em vtimas de um programa de eutansia involuntria. Talvez qualquer acto individual de eutansia voluntria torne mais fcil a algum implantar uma poltica de eutansia involuntria. Um utilitarista ponderaria este tipo de consequncias possveis, de forma a poder decidir se o acto de eutansia em causa seria moralmente justificado. Como esta breve discusso de um problema tico prtico mostra, raramente h respostas fceis acerca do que devemos fazer. E, no entanto, somos frequentemente forados a proferir juzos morais. Os desenvolvimentos modernos da tecnologia e da gentica do constantemente origem a novas questes ticas acerca da vida e da morte. Na cincia mdica, o desenvolvimento da possibilidade da fertilizao in vitro e da engenharia gentica levanta questes ticas difceis; o mesmo acontece com os grandes avanos tecnolgicos, como os ocorridos no campo da informtica, que permitem vigiar e aceder a informaes pessoais numa escala nunca antes imaginada. A epidemia da SIDA trouxe um largo espectro de questes ticas acerca de quando aceitvel forar algum a submeter-se aos testes de despistagem da sndrome. A clarificao das abordagens possveis a tais problemas no pode deixar de ser til. Mas continua a ser um facto que as decises ticas so as mais difceis e as mais importantes das nossas decises. A responsabilidade pelas nossas escolhas repousa, em ltima anlise, em cada um de ns.
2.17 NATURALISMO
A questo metatica de saber se as chamadas teorias ticas naturalistas so aceitveis tem sido uma das mais discutidas no sculo XX. Uma teoria tica naturalista uma teoria baseada no pressuposto de que os juzos ticos emergem directamente de factos que podem ser descobertos pelas cincias muitas vezes, factos acerca da natureza humana. A tica utilitarista passa de uma descrio da natureza humana para uma perspectiva acerca de como devemos agir. Idealmente, o utilitarismo usaria mto dos cientficos para medir a qualidade e a quantidade de felicidade de cada pessoa, de forma a poder mostrar o que moralmente bom e o que moralmente mau. Ao invs, a tica kantiana no est to intimamente presa psicologia humana: os nossos deveres categricos seguem-se supostamente de consideraes lgicas, e no psicolgicas.
naturalista que afirma ser a moralidade determinada por factos acerca da natureza humana. Estes filsofos argumentaram que um erro presumir a existncia de uma coisa como a natureza humana. Isto, afirmam eles, uma forma de auto-iluso, uma negao da grande responsabilidade que cada um de ns tem. Cada um tem de escolher por si prprio os seus valores, no existindo respostas simples s questes ticas. No podemos determinar o que devemos fazer a partir de uma descrio cientfica do mundo; no entanto, todos temos de tomar decises ticas. Um aspecto da condio humana o facto de termos de fazer estes juzos de valor, mas sem quaisquer directrizes exteriores a ns. O naturalismo em tica uma negao auto-enganadora desta liberdade de escolhermos por ns mesmos.
2.19 RELATIVISMO
E uma verdade incontroversa que pessoas de diferentes sociedades tm costumes diferentes e diferentes ideias acerca do bem e do mal morais. No h consenso mundial sobre a questo de saber que aces so moralmente boas e moralmente ms, apesar de existir uma convergncia considervel sobre estas matrias. Se tivermos em considerao o quanto as ideias morais mudaram, quer de lugar para lugar, quer ao longo do tempo, pode ser tentador pensar que no existem factos morais absolutos e que, pelo contrrio, a moral sempre relativa sociedade na qual fomos educados. Segundo esta perspectiva, uma vez que a escravatura era moralmente aceitvel para a maior parte dos Gregos antigos, apesar de o no ser para a maior parte dos Europeus de hoje em dia, a escravatura seria moralmente boa para os Gregos antigos, apesar de ser moralmente m para os Europeus contemporneos. Esta perspectiva, conhecida como relativismo moral, faz que a moral seja apenas a descrio dos valores adoptados por uma sociedade em particular, num certo momento do tempo. Trata-se de uma perspectiva metatica acerca da natureza dos juzos morais. Os juzos morais s podem ser avaliados como verdadeiros ou falsos relativamente a uma sociedade particular. No h juzos morais absolutos: so todos relativos. O relativismo moral contrasta fortemente com a perspectiva de que algumas aces so absolutamente boas ou ms uma perspectiva defendida, por exemplo, por muitas pessoas que acreditam que a moralidade constituda pelos mandamentos prescritos por Deus humanidade. Os relativistas juntam muitas vezes esta perspectiva da moralidade crena de que, porque a moralidade relativa, nunca devemos interferir com os hbitos de outras sociedades, uma vez que no existe uma perspectiva neutra a partir da qual possamos ajuizar. Esta pers pectiva tem sido especialmente popular junto dos antroplogos, talvez em parte porque tiveram muitas vezes contacto directo com a destruio causada noutras sociedades pela importao selvagem de valores ocidentais. Quando se acrescenta ao relativismo moral este componente, indicando como nos devemos comportar em relao a outras sociedades, obtm-se o que habitualmente conhecido como relativismo normativo.
sociedade e que as sociedades no devem interferir umas com as outras. Mas esta segunda crena certamente um exemplo de um juzo moral absoluto, um juzo completamente incompatvel com a premissa bsica do relativismo normativo. Esta uma crtica devastadora para o relativismo normativo.
2.21 EMOTIVISMO
Outra teoria metatica importante conhecida como emotivismo ou no cognitivismo. Os emotivistas, como A. J. Ayer (1910-1988) no captulo 6 de Linguagem, Ver dade e Lgica, defendem que as afirmaes ticas no significam nada. No exprimem quaisquer factos; o que exprimem a emoo do locutor. Os juzos morais no tm nenhum significado literal: so apenas expresses de emoo, como resmungos, bocejos ou gargalhadas. Logo, quando algum diz A tortura est errada ou Devemos dizer a verdade, est a fazer pouco mais do que mostrar o que sente em relao tortura e honestidade. O que dizem no verdadeiro nem falso: mais ou menos o mesmo que gritar Abaixo! perante a tortura e Viva! perante a honestidade. Na verdade, tem-se chamado por vezes ao emotivismo a teoria do abaixo/viva. Tal como quando uma pessoa grita Abaixo! ou Viva! no est geralmente apenas a mostrar como se sente, mas tambm a tentar encorajar as outras pessoas a partilhar o seu sentimento, tambm, com as afirmaes morais, o locutor est frequentemente a tentar persuadir algum a pensar da mesma maneira acerca do tema em causa.
tica prtica de saber se o aborto voluntrio ou no moralmente aceitvel, o que est em questo pode ser em parte uma questo factual. O que est a ser discutido pode ser a questo de saber com quantas semanas um feto seria capaz de sobreviver fora do tero. Esta seria uma questo cientfica e no tica. Ou ento, algumas pessoas, aparentemente empenhadas num debate tico, podem estar preocupadas com a definio de termos ticos como bem moral, mal moral, responsabilidade, etc.: o emotivista admitiria que tal debate poderia ter significado. S os verdadeiros juzos morais, como E errado matar pessoas, so meramente expresses da emoo. Assim, um emotivista concordaria que existe de facto algum debate com significado acerca de questes morais: a discusso s se torna uma expresso sem significado da emoo quando os intervenientes proferem verdadeiros juzos morais. Consequnciasperigosas Uma segunda crtica ao emotivismo que, mesmo que seja verdadeiro, ter provavelmente consequncias perigosas. Se toda a gente acabasse por acreditar que uma frase como O assassnio mau era equivalente a afirmar Assassnio puh!, ento, defende esta crtica, a sociedade entraria em colapso. Uma perspectiva, como a kantiana, de que os juzos morais se aplicam a toda a gente de que so impessoais oferece boas razes para que as pessoas obedeam a um cdigo moral aceite de maneira geral. Mas, se tudo o que estamos a fazer quando proferimos u m juzo moral exprimir as nossas emoes, no parece ser muito importante quais os juzos morais que escolhemos : poderamos igualmente dizer Torturar crianas moralmente bom, se isso correspondesse ao nosso sentimento; e ningum pode empreender uma discusso moral significativa connosco acerca deste juzo: o melhor que algum pode fazer exprimir os seus prprios sentimentos morais no que respeita questo. Contudo, isto no verdadeiramente um argumento contra o emotivismo, uma vez que no pe a teoria em causa directamente: indica apenas os perigos para a sociedade que a aceitao generalizada do emotivismo acarretaria, o que outra questo.
2.23 CONCLUSO
Como pode ver-se desta breve discusso, a filosofia moral uma vasta e complicada rea da filosofia. Os filsofos americanos e britnicos do ps-guerra concentraram-se sobretudo em questes metaticas. Contudo, tm recentemente voltado progressivamente as suas atenes para problemas ticos prticos, como a moralidade da eutansia, do aborto, da investigao com embries, das experincias com animais e de muitos outros temas. Apesar de a filosofia no oferecer respostas fceis a estas ou quaisquer outras questes morais, fornece um vocabulrio e um enquadramento no qual essas questes podem ser discutidas racionalmente.
(Londres, Penguin, 1977) e Practical Ethics, de Peter Singer (Cambridge, Cambridge University Press, 2.a ed., 1993), so ambos interessantes e acessveis. Applied Ethics ( O x f o r d , Oxford University Press, 1986), organizado por Peter Singer, uma excelente seleco de ensaios. Ethics: Inventing Right and Wrong, de J. L. Mackie (Londres, Penguin, 1977), e Contemporary Moral Philosophy, de G. J. Warnock (Londres, Macmillan, 1967), so livros introdutrios sobre filosofia moral cuja leitura compensadora, apesar de nenhum dos dois ser fcil.
3 POLTICA
O que a igualdade? O que a liberdade? Sero estes objectivos que valham a pena? Como podem atingir-se? Que justificao pode dar-se para as restries impostas pelo estado aos que violam a lei? Existem algumas circunstncias nas quais d e v a m o s violar a lei? Estas so questes importantes para todas as pessoas. Os filsofos polticos tm tentado clarific-las e responder-lhes. A filosofia poltica um tema vasto, cruzando-se com a tica, a economia, a cincia poltica e a histria das ideias. Os filsofos polticos escrevem geralmente em resposta s situaes polticas nas quais se encontram. Nesta rea, mais do que na maior parte das outras, o conhecimento do contexto histrico importante para compreender os argumentos de um filsofo. Neste pequeno livro no h espao, obviamente, para dar u m a imagem histrica. Para os que se interessarem pela histria das ideias, a lista de leituras complementares, no final do captulo, dever ser til. Neste captulo concentrar-me-ei nos conceitos polticos centrais de igualdade, democracia, liberdade, castigo e desobedincia civil; e examinarei as questes filosficas a que do origem.
3.1 IGUALDADE
A igualdade muitas vezes apresentada como um objectivo poltico, um ideal que vale a pena tentar alcanar. Os que argumentam a favor de uma qualquer forma de igualdade so conhecidos como igualitaristas. A motivao para alcanar esta igualdade habitualmente moral: pode basear-se na crena crist de que somos todos iguais aos olhos de Deus, numa crena kantiana na racionalidade da igualdade de respeito de todas as pessoas ou, talvez, numa crena utilitarista de que tratar todas as pessoas como iguais a melhor forma de maximizar a felicidade. Os igualitaristas defendem que os governantes devem procurar passar do reconhecimento da igualdade moral para a criao efectiva de algum tipo de igualdade nas vidas daqueles que governam. Mas como devemos entender a igualdade? E claro que os seres humanos nunca poderiam ser iguais em todos os aspectos. As pessoas diferem em inteligncia, beleza, valor atltico, altura, cor do cabelo, local de nascimento, sentido da moda e em muitos outros aspectos. Seria ridculo defender que as pessoas devem ser absolutamente iguais em todos os aspectos. A completa uniformidade pouco apelativa. Os igualitaristas no propem um mundo povoado por clones. No entanto, apesar dos absurdos bvios de interpretar a igualdade como completa uniformidade, alguns adver srios do igualitarismo insistem em descrev-lo desta forma. Este um exemplo da falcia do homem de palha: cria-se um alvo fcil apenas para o deitar abaixo. Eles pensam que refutam o igualitarismo ao apontar aspectos importantes que diferenciam as pessoas ou fazendo notar que, mesmo que uma quase uniformidade fosse alcanada, as pessoas recuariam muito rapidamente para qualquer coisa semelhante sua situao anterior. Contudo, tal ataque s tem xito contra uma caricatura da teoria, deixando inclume a maior parte das verses de igualitarismo. Assim, a igualdade sempre relativa a certos aspectos, e no a todos os aspectos. Assim, quando algum afirma ser um igualitarista, importante descobrir em que sentido o . Por outras palavras, o termo igualdade, no contexto poltico, no quer dizer praticamente nada a no ser que exista uma explicao sobre o que devia ser partilhado de forma mais igualitria e por quem. Algumas das coisas que os igualitaristas muitas vezes defendem que devem ser igualitariamente, ou mais igualitariamente, distribudas so o dinheiro, o acesso ao emprego e o poder poltico. Apesar de os gostos das pessoas diferirem consideravelmente, todas estas coisas podem contribuir significativamente para uma vida aprazvel e que valha a pena. Distribuir estes bens de forma mais igualitria uma maneira de conceder igualdade de respeito a todos os seres humanos.
casos em que precisamente a raa ou o sexo possam ser consideradas qualificaes relevantes para o emprego em questo: por exemplo, seria impossvel a uma mulher doar esperma; logo, no representaria uma violao do princpio da igualdade de oportunidades desqualificar qualquer mulher que apresentasse a sua candidatura. Alguns igualitaristas vo mesmo mais longe do que a simples exigncia da existncia de igualdade de tratamento nos concursos para empregos: defendem que importante eliminarmos desequilbrios existentes em certas profisses, como, por exemplo, a predominncia de juzes em detrimento de juzas. O mtodo por eles proposto para compensar os desequilbrios existentes conhecido por discriminao positiva.
muito mais injusto em relao a membros de grupos em situao de desvantagem do que uma situao na qual a discriminao positiva seja geralmente praticada. Alternativamente, nos casos em que esta poltica extrema seja apropriada, as origens raciais ou o sexo dos candidatos podem de facto tornar-se qualificaes para o desempenho das suas funes; isto porque parte da funo de qualquer pessoa selecionada atravs desta forma seria agir como um modelo a seguir, para mostrar que aquelas funes podem ser desempenhadas por membros do seu grupo. Contudo, discutvel se esta ltima situao realmente um caso de discriminao positiva: se estes atributos so relevantes, tom-los em considerao aquando da seleo de pessoal no realmente uma forma de discriminao, mas antes um ajustamento do que pensamos serem as qualidades mais importantes necessrias para desempenhar determinada funo.
so exequveis com um pequeno nmero de participantes ou quando as decises a tomar so relativamente poucas. So imensas as dificuldades prticas de pr um grande nmero de pessoas a votar sobre variadssimos assuntos, apesar de ser possvel que a comunicao electrnica acabe por permiti-lo. Mas, ainda que isto se conseguisse, para que nessa democracia se chegasse a decises razoveis, os eleitores teriam de perceber bem os assuntos em votao, uma condio que exigiria tempo e um programa de educao poltica. Pressupor que todos os cidados se mantm a par dos assuntos relevantes talvez esperar demasiado. As democracias actuais so representativas.
Uma vez que no esto em posio de avaliar as opes polticas, escolhem os seus representantes com base em atributos irrelevantes, tais como o aspecto fsico ou o sorriso. Ou, ento, o seu voto determinado por preconceitos irrefletidos acerca de partidos polticos. Em resultado disso, muitos excelentes representantes potenciais no so eleitos, escolhendo-se muitos que so inadequados com base em qualidades inapropriadas que por acaso possuam. Contudo, estes dados podem ser usados contra os detractores da democracia como um argumento a favor da educao dos cidados para a participao democrtica, em vez de ser um argumento a favor do abandono da democracia. Mas, mesmo que isto no seja possvel, pode ainda assim ser verdade que a democracia representativa seja, de todas as alternativas nossa disposio, aquela que tem mais probabilidades de promover os interesses do povo.
3.11 LIBERDADE
Tal como a democracia, a liberdade uma palavra que tem sido usada de formas muito diferentes. H dois sentidos principais da palavra liberdade no contexto poltico: o negativo e o positivo. Estes dois sentidos foram identificados e analisados por Isaiah Berlin (1909-1997) num artigo famoso, Two Concepts of Liberty.
A maioria dos governos restringe, de uma forma ou outra, a liberdade das pessoas. A justificao apresentada geralmente a necessidade de proteger todos os membros da sociedade. Se todas as pessoas tivessem a liberdade de fazer tudo o que quisessem, os mais fortes e implacveis prosperariam provavelmente custa dos fracos. Contudo, muitos filsofos polticos liberais acreditam que deve existir uma rea sacrossanta de liberdade individual de tal maneira que, desde que no estejamos a prejudicar mais ningum, o governo no possa intervir. No seu ensaio Da Liberdade, por exemplo, John Stuart Mill defendeu energicamente que os indivduos devem poder conduzir as suas prprias experincias de vida sem interferncia do estado, desde que ningum fique por isso prejudicado.
argumentar que tal pessoa no verdadeiramente livre at desenvolver o seu potencial e ultrapassar as suas tendncias caprichosas. O passo que separa esta posio da defesa da coero como um caminho para a liberdade genuna muito pequeno. Isaiah Berlin sustenta que a concepo positiva de liberdade pode ser usada para justificar todos os tipos de coero injusta: os agentes do estado podem justificar-se, sempre que nos foram a agir de certa forma, com o argumento de que esto a ajudar-nos a aumentar a nossa liberdade. De facto, Berlin sublinha que, historicamente, o conceito positivo de liberdade tem sido frequentemente usado de forma abusiva neste sentido. No h nada de intrinsecamente errado com a concepo de liberdade positiva; acontece apenas que a histria mostrou tratar-se de uma arma perigosa quando mal usada.
Grande parte da fora do retributivismo deriva de sentimentos de vingana. A vingana uma forma muito bsica de resposta ao dano. Os oponentes do retributivismo reconhecem que este sentimento muito comum, mas argumentam que o castigo estatal deve ter como base um princpio mais slido do que o pagar na mesma moeda. Contudo, os que defendem justificaes hbridas do castigo incluem-no muitas vezes nas suas teorias.
3.18 DISSUASO
Uma justificao comum do castigo defende que este desencoraja a violao da lei, quer pela pessoa que castigada, quer pelas outras pessoas que sabem que o castigo existe e que lhes ser aplicado se violarem a lei. Se soubermos que poderemos acabar na priso, defende este argumento, ser mais improvvel que enveredemos por uma carreira de ladro do que seria se pensssemos que poderamos no ser castigados. Isto justifica o castigo mesmo em relao aos que no sero reabilitados por ele: ver o castigo como um resultado do crime mais importante do que a modificao do carcter da pessoa em causa. Este tipo de justificao centra-se exclusivamente nas consequncias do castigo. O sofrimento dos que perdem a sua liberdade tem menos peso do que os benefcios sociais.
3.19.2 No funciona
Alguns crticos do castigo como dissuaso argumentam que este, pura e simplesmente, no funciona. Mesmo os castigos extremos, tais como a pena de morte, no detm os serial killers; castigos mais moderados, tais como multas e pequenos perodos de aprisionamento, no dissuadem os ladres.
Este tipo de crtica apoia-se em dados empricos. A relao entre diferentes tipos de castigo e as taxas de criminalidade extremamente difcil de apurar, uma vez que existem muitos factores que podem distorcer a interpretao dos dados. Contudo, se pudesse mostrar-se conclusivamente que o castigo tinha pouco ou nenhum efeito dissuasor, isto seria um golpe devastador para este tipo especfico de justificao do castigo.
3.21.2 No funciona
Outra crtica a esta justificao do castigo defende que aprisionar os criminosos s protege a sociedade a curto prazo e que a longo prazo tem de facto como resultado uma sociedade mais perigosa, porque os presos ensinam uns aos outros como levar a melhor no mundo do crime. Assim, a menos que todos os crimes graves sejam punidos com a priso perptua, improvvel que a priso possa proteger a sociedade. Trata-se, uma vez mais, de um argumento emprico. Se aquilo que afirma for verdade, existem boas razes para combinar a proteo da sociedade com algumas tentativas de reabilitar os hbitos dos criminosos.
3.22 REABILITAO
Uma outra justificao para castigar quem viola a lei a tendncia que o castigo tem para reabilitar os prevaricadores. Isto , o castigo serve para mudar os seus caracteres de forma a no voltarem a cometer crimes depois de libertados. Nesta perspectiva, subtrair a liberdade pode servir como uma forma de tratamento.
Vietname acabou por conduzir os Estados Unidos retirada. Sem dvida que a violao pblica da lei alimentou esta oposio. A desobedincia civil corresponde a uma tradio de violao no violenta e pblica da lei, concebida para chamar a ateno para leis ou polticas injustas. Os que agem nesta tradio de desobedincia civil no violam a lei unicamente para seu benefcio pessoal; fazem-no para chamar a ateno para uma lei injusta ou uma poltica moralmente objectvel e para publicitar ao mximo a sua causa. Por isso que estes protestos ocorrem habitualmente em lugares pblicos, de preferncia na presena de jornalistas, fotgrafos e cmaras de televiso. Por exemplo, um americano chamado para a guerra que deitasse fora a sua convocatria durante a Guerra do Vietname, escondendo-se de seguida do exrcito s por ter medo de ir para a guerra e por no querer morrer, no estaria a executar um acto de desobedincia civil. Seria um acto de autopreservao. Se agisse da mesma maneira, no por causa da sua segurana pessoal, mas por motivos morais, mas que no entanto o fizesse em segredo, no tornando pblico este caso de nenhuma forma, continuaria a no poder considerar-se um acto de desobedincia civil. Pelo contrrio, outro americano convocado para a guerra que queimasse a sua convocatria em pblico perante cmaras da televiso, comunicando ao mesmo tempo imprensa as razes que o levavam a pensar que o envolvimento americano no Vietname era imoral, estaria a cometer um acto de desobedincia civil. O objectivo da desobedincia civil , em ltima anlise, mudar leis e polticas particulares, e no arruinar completamente o estado de direito. Os que agem na tradio da desobedincia civil evitam geralmente todos os tipos de violncia, no apenas porque pode arruinar a sua causa ao encorajar a retaliao, conduzindo assim a um agravamento do conflito, mas sobretudo porque a sua justificao para violar a lei moral, e a maior parte dos princpios morais s permite que se prejudique outras pessoas em situaes extremas, tal como quando somos atacados e temos de nos defender. Os terroristas ou os combatentes pela liberdade (a maneira como lhes chamamos depende da simpatia que temos pelos seus objectivos) usam actos violentos com fins polticos. Tal como os que enveredam por actos de desobedincia civil, tambm eles desejam mudar o estado de coisas existente, no para benefcios privados, mas para o bem geral, tal como este por eles concebido; mas diferem nos mtodos que esto preparados para usar para originar a mudana desejada. Crticas desobedincia civil No democrtica Presumindo que a desobedincia civil ocorre num tipo qualquer de democracia, pode parecer no democrtica. Se uma maioria de representantes democraticamente eleitos vota a favor de uma certa lei ou de uma certa poltica, violar a lei como protesto parece ir contra o esprito da democracia, sobretudo se s uma pequena minoria de cidados est envolvida no acto de desobedincia civil. Certamente que o facto de ser provvel que todas as pessoas achem uma ou outra poltica desagradvel apenas o preo a pagar por viver num estado democrtico. Se a desobedincia civil praticada por uma minoria for eficaz, parece dar a um pequeno nmero de pessoas o poder de contrariar a opinio da maioria. Isto parece profundamente antidemocrtico. No entanto, se a desobedincia civil no for eficaz, no parece valer a pena adopt-la. Logo, nesta perspectiva, a desobedincia civil ou antidemocrtica ou no vale a pena. E importante darmo-nos conta, contra tal argumento, de que os actos de desobedincia civil tm por objectivo salientar decises ou prticas moralmente inaceitveis. Por exemplo, o movimento a favor dos direitos cvicos, na Amrica dos anos 60, atravs de manifestaes muito publicitadas contra as leis a favor da segregao racial deram publicidade mundial ao tratamento injusto dos Americanos negros. Compreendida assim, a desobedincia civil uma tcnica para que a maioria ou os seus representantes reconsiderem a sua posio sobre um tema especfico, e no uma forma no democrtica de mudar a lei ou a poltica. Derrapagem para a anarquia
Outra objeco desobedincia civil faz notar que ela encoraja a violao da lei, o que poderia a longo prazo corroer o poder do governo e o estado de direito e que este risco ultrapassa decisivamente quaisquer possveis benefcios a que possa dar origem. Uma vez colocado em causa o respeito pela lei, h o perigo de que resulte da a anarquia. Este um argumento da derrapagem, um argumento que sugere que, se dermos um passo numa certa direco, no seremos capazes de parar um processo que ter um resultado obviamente desagradvel. Tal como quando damos um passo para descer um declive escorregadio quase impossvel parar antes de chegar ao fim, o mesmo acontece, defendem algumas pessoas, se tornarmos aceitveis alguns tipos menores de violao da lei: no seremos capazes de parar e, no fim, j ningum respeitar a lei. Contudo, este tipo de argumento pode fazer que o resultado final parea inevitvel, quando na verdade o no . No h razo para acreditar na afirmao de que os actos de desobedincia civil arruinaro o respeito pela lei, ou, para continuarmos com a metfora do declive escorregadio, no h nenhuma razo para acreditar que no podemos parar num certo ponto e dizer: No avano mais. Na verdade, alguns defensores da desobedincia civil argumentam que, longe de pr em perigo o estado de direito, o que eles fazem revela um profundo respeito pela lei. Se algum est preparado para ser castigado pelo estado por chamar a ateno para o que pensa ser uma lei injusta, isso revela que est comprometido com a posio geral de que as leis devem ser justas e respeitadas. Isto muito diferente da violao da lei para benefcio pessoal.
3.25 CONCLUSO
Neste captulo discuti vrios tpicos centrais de filosofia poltica. Subjacente a todos estes tpicos est a questo da relao das pessoas com o estado, em particular a origem de qualquer autoridade que o estado tenha sobre as pessoas, uma questo tratada directamente em muitas das leituras complementares recomendadas a seguir. Os prximos dois captulos centram-se sobre o nosso conhecimento e compreenso do mundo que nos rodeia, prestando especial ateno questo de saber o que podemos aprender atravs dos sentidos.
democracia com a anlise filosfica do conceito tal como o usamos hoje. Liberty, o r g a n i z a d o por D a v i d M i l l e r ( O x f o r d , Oxford University Press, Oxford Readings in Politics and Government, 1991), inclui um excerto do ensaio Two Concepts of Liberty, de Isaiah Berlin. O Ensaio sobre a Liberdade (1859, trad. 1964), de John Stuart Mill, a defesa clssica do liberalismo. Civil Disobedience in Focus, organizado por Hugo A d a m Bedau (Londres, Routledge, 1991), uma interessante coleco de artigos sobre este tpico, incluindo o texto Letter from Birmingham City Jail, de Martin Luther King. Para os que desejam estudar filosofia poltica mais detalhadamente e a um nvel mais avanado, Contemporary Political Philosophy: An Introduction (Oxford, Oxford University Press, 1990), de Will Kymlicka, oferece uma avaliao crtica das tendncias principais na filosofia poltica corrente. Algumas passagens so bastantes difceis.
4 4 O MUNDO EXTERIOR
O nosso conhecimento bsico do mundo exterior chega-nos atravs dos cinco sentidos: viso, audio, tacto, olfacto e gosto. Para quase toda a gente, a viso desempenha o papel principal. Sei como o mundo exterior porque posso v-lo. Se duvido da existncia real do que vejo, posso, em geral, estender o brao e tocar-lhe para ter a certeza. Sei que tenho uma mosca na sopa porque posso v-la e, se chegar a tanto, posso tocar-lhe e at prov-la. Mas qual exactamente a relao entre o que penso ver e o que est de facto minha frente? Poderei alguma vez ter a certeza acerca do que existe no mundo exterior? Poderei eu estar a sonhar? Os objectos continuam a existir quando ningum os est a observar? Terei alguma vez experincia directa do mundo exterior? Todas estas questes so acerca de saber como adquirimos conhecimento das nossas imediaes; pertencem ao ramo da filosofia conhecido por teoria do conhecimento ou epistemologia. Neste captulo examinaremos vrias questes epistemolgicas, concentrando-nos nas teorias da percepo.
fiabilidade dos sentidos. Nesta seco examinaremos vrios argumentos cpticos que parecem enfraquecer o realismo de senso comum, antes de examinarmos quatro teorias da percepo mais sofisticadas: o realismo representativo, o idealismo, o fenomenismo e o realismo causal.
quanto ao que parecem casos inquestionveis de conhecimento: posso ter pensado, em sonhos, que estava acordado a escrever, quando de facto estava a dormir na minha cama. Logo, como posso afirmar que no estou a sonhar e que estou a escrever? Como posso afirmar que no estou deitado algures em Tquio, sonhando que estou acordado em Inglaterra? Certamente que j tive sonhos mais estranhos do que isso. Existe alguma coisa na experincia do sonho que possa distingui-lo conclusivamente da experincia da viglia?
portanto, no posso estar a sonhar. S posso sonhar que estou a fazer a pergunta e isso no o mesmo que fazer, verdadeiramente, a pergunta. Contudo, a investigao sobre o sonho mostrou que muitas pessoas experimentam diferentes nveis de conscincia enquanto dormem. Algumas tm o que conhecido por sonhos lcidos. Num sonho lcido, o sonhador torna-se consciente de que est a sonhar, continuando no entanto a sonhar. A existncia de tais sonhos refuta a ideia de que impossvel estar consciente ao mesmo tempo que se est a dormir. O erro cometido por Malcom foi redefinir sonho de forma a j no significar o que geralmente se entende por esse termo. Afirmar que o sonho necessariamente um estado no consciente uma perspectiva excessivamente simples.
4.6 ALUCINAO
Mesmo que no esteja a dormir, posso estar a alucinar. Algum pode ter deitado uma droga no meu caf que provoque alteraes mentais de forma que me parea ver coisas que na verdade no existem. Talvez no tenha realmente uma caneta na mo; talvez no esteja de facto sentado frente a uma janela num dia soalheiro. Se ningum deitou LSD no meu caf, talvez acontea apenas que atingi um tal estado de alcoolismo que comecei a alucinar. Contudo, apesar de esta ser uma possibilidade, altamente improvvel que possa prosseguir to facilmente a minha vida. Se a cadeira onde estou sentado apenas imaginria, como pode ela sustentar o meu peso? Uma resposta a isto que eu posso desde logo estar a alucinar que estou sentado: posso pensar que me vou sentar numa confortvel poltrona quando de facto estou deitado num cho de pedra e tomei um alucinognio, ou bebi uma garrafa inteira de Pernod.
De facto, alguns filsofos, incluindo A. J. Ayer, argumentaram que mesmo esta concluso vai demasiado longe. Descartes errou ao usar a expresso Eu penso: se tivesse sido consistente com a sua abordagem cptica geral, deveria ter dito H pensamentos. Descartes estava a pressupor que, se h pensamentos, tem de haver um pensador. Mas podemos duvidar disto. Talvez os pensamentos possam existir independentemente dos pensadores. Talvez seja apenas a forma como a nossa linguagem est estruturada que nos leva a pensar que todo o pensamento precisa de um pensador. O eu da expresso Eu penso pode ser do mesmo tipo que o ele da expresso Ele hoje ainda vem chuva, que no se refere a nada.
As qualidades secundrias incluem a cor, o cheiro e o sabor. Pode parecer que estas qualidades pertencem realmente aos objectos da nossa percepo, fazendo a cor vermelha parte, de alguma forma, de um vestido vermelho. Mas, na verdade, a cor vermelha no seno a capacidade de produzir imagens vermelhas num observador normal em condies normais. A cor vermelha no faz parte de um vestido vermelho da mesma maneira que a sua forma faz. As ideias de qualidades secundrias no so semelhantes aos prprios objectos; so em parte, ao invs, um produto do tipo de sistema sensorial que por acaso o nosso. Segundo o realismo indirecto, quando vemos um vestido vermelho, vemos uma imagem mental que corresponde parcialmente ao vestido real que d origem imagem. A cor vermelha da imagem do vestido vermelho (uma qualidade secundria do vestido) no semelhante a qualidades efectivas existentes no vestido real; contudo, a forma da imagem do vestido (uma qualidade primria do vestido) geralmente parecida com a forma do vestido real.
4.13 IDEALISMO
O idealismo uma teoria que evita algumas das dificuldades que se levantam ao realismo representativo. Tal como esta ltima teoria, o idealismo faz dos dados sensoriais de entrada o ingrediente bsico na nossa experincia do mundo. Assim, tambm o idealismo se baseia na noo de que toda a nossa experincia constituda por representaes mentais, e no pelo mundo.
Contudo, o idealismo vai mais longe do que o realismo representativo. Defende que no existe justificao para afirmar que o mundo exterior existe realmente, uma vez que, como vimos nas nossas crticas ao realismo representativo, o mundo exterior incognoscvel. Isto parece absurdo. Como pode algum defender seriamente que estamos enganados quando falamos do mundo exterior? Sem dvida que todos os indcios apontam na direco oposta. Um idealista responderia que os objectos fsicos a Catedral de S. Paulo, a minha secretria, as outras pessoas, etc. s existem enquanto esto a ser percepcionadas. No precisamos de introduzir a ideia da existncia de um mundo real para l da nossa experincia: tudo o que podemos de facto conhecer so as nossas experincias. E mais conveniente dizer Estou a ver ali a minha guitarra do que Estou a ter uma experincia visual do tipo guitarra, mas um idealista argumentaria que a primeira apenas uma abreviatura da ltima. As palavras minha guitarra so uma forma conveniente de referir um padro recorrente de experincias sensoriais, e no um qualquer objecto fsico que exista independentemente das minhas percepes. Estamos todos fechados em cinemas individuais a ver filmes, mas no h nenhum mundo fora dos cinemas. No podemos abandonar o cinema porque no h nada l fora. Os filmes so a nossa nica realidade. Quando ningum est a olhar para o cran, o projector desliga-se, mas o filme continua a passar. Sempre que olho para o cran, o projector acende-se e o filme est precisamente no momento em que estaria se o projector tivesse estado sempre ligado. Uma consequncia disto que, para os idealistas, os objectos s existem enquanto so percepcionados. Quando um objecto no est a ser percepcionado no meu cinema privado, no existe. O bispo Berkeley (1685-1753), o mais famoso idealista, declarou que esse est percipi: existir ser percepcionado. Assim, quando deixo uma sala, esta deixa de existir, quando fecho os olhos, o mundo desaparece, quando pestanejo, seja o que for que est minha frente deixa de estar desde que, claro, mais ningum esteja a percepcionar estas coisas na altura.
da experincia.
durante todo o tempo, de forma que o mundo continua a existir quando no percepcionado pelos seres humanos. Contudo, como vimos no captulo 1, a existncia de Deus no pode ser dada como garantida. Para muitas pessoas, a existncia de objectos fsicos reais seria uma hiptese explicativa muito mais aceitvel das causas da nossa experincia. O idealista acredita que, para que algo exista, tem de ser percepcionado. Uma razo para esta crena o facto de ser logicamente impossvel que algum possa verificar se o contrrio verdade: ningum poderia observar se a minha guitarra deixa de existir quando ningum est a percepcion-la, uma vez que para fazer essa observao algum teria de estar a percepcion-la. No entanto, mesmo que isto seja verdade, h vrios indcios que apontam para o facto de a minha guitarra continuar a existir quando no percepcionada. A ex plicao mais simples para o facto de ela continuar encostada parede quando acordo de manh admitir que ningum lhe mexeu, nem a levou emprestada, nem a roubou e que continuou a existir impercepcionada pela noite fora. A teoria do fenomenismo um desenvolvimento do idealismo que leva em linha de conta esta hiptese altamente plausvel.
4.15 FENOMENISMO
Tal como o idealismo, o fenomenismo uma teoria da percepo baseada na ideia de que s temos acesso directo experincia sensorial e no ao mundo exterior. Mas difere do idealismo na sua explicao dos objectos fsicos. Ao passo que os idealistas defendem que a nossa noo de um objecto fsico uma abreviatura de um grupo de experincias sensoriais, fenomenistas como John Stuart Mill pensam que os objectos fsicos podem ser completamente descritos em termos de padres de experincias sensoriais efectivas ou possveis. A possibilidade de ter experincia sensorial da minha guitarra continua em aberto mesmo quando no estou efectivamente a olhar para ela ou a tocar-lhe. Os fenomenistas acreditam que todas as descries dos objectos fsicos podem ser traduzidas em termos de descries de experincias sensoriais efectivas ou hipotticas. Um fenomenista como algum encurralado no seu prprio cinema privado, a ver filmes. Mas, ao contrrio do idealista, que acredita que as coisas representadas no cran deixam de existir quando no esto a ser projectadas, o fenomenista acredita que estes objectos continuam a existir enquanto experincias possveis mesmo que no estejam a ser projectados no cran nesse momento. Alm disso, o fenomenista acredita que tudo o que aparece, ou poderia aparecer, no cran pode ser descrito na linguagem da experincia sensorial sem qualquer referncia a objectos fsicos. O fenomenismo pode ser criticado das seguintes formas.
acerca do nosso meio. Outra grande vantagem do realismo causal sobre as teorias rivais da percepo o facto de poder facilmente explicar c o m o pode o nosso c o n h e c i m e n t o actual afectar a nossa percepo. Ao adquirir informao, o nosso sistema de classificao e o nosso conhecimento existente afectam directamente a forma como tratamos a nova informao e o que seleccionamos e interp r e t a m o s c o m o relevante. Iremos regressar a este tema no prximo captulo, na seco Observao (ver pp. 168-171).
4.19 CONCLUSO
Neste captulo explormos algumas das teorias filosficas mais importantes acerca do mundo exterior e da nossa relao com ele. O prximo captulo centra-se numa forma particular de descobrir o mundo, nomeadamente a investigao cientfica.
Introduction to the Theory of Knowledge (Brighton, Harvester, 1982), de D. J. O'Connor e Brian Carr, uma introduo til a esta rea, tal como The Problem of Knowledge (Londres, Penguin, 1956), de A. J. Ayer. Os Problemas da Filosofia (Coimbra, Armnio Amado, 1980), de Bertrand Russell, ainda hoje uma leitura compensadora: trata-se de uma pequena introduo filosofia que se concentra sobre questes epistemolgicas e tem feito parte das leituras recomendadas aos candidatos ao estudo universitrio da Filosofia ao longo da maior parte desde sculo.
5 CINCIA
A cincia permitiu-nos mandar pessoas Lua, curar a tuberculose, inventar a bomba atmica, os automveis, o aeroplano, a televiso, os computadores e vrias outras coisas que mudaram a natureza da nossa vida quotidiana. Reconhece-se, geralmente, que o mtodo cientfico a forma mais eficaz de descobrir e prever o comportamento da natureza. Nem todas as invenes cientficas tm sido benficas para os seres humanos bvio que esses desenvolvimentos tanto tm sido usados para destruir como para melhorar a vida humana. Contudo, seria difcil negar o sucesso na manipulao da natureza que a cincia tornou possvel. A cincia produziu resultados, ao passo que a bruxaria, a magia, a superstio e a mera tradio no tm mostrado, comparativamente, grande coisa a seu favor. O mtodo cientfico um grande avano em relao a formas anteriores de adquirir conhecimento. Historicamente, a cincia substituiu a verdade de autoridade. A verdade de autoridade significava aceitar como verdadeiras as ideias de vrias autoridades importantes especialmente as obras que sobreviveram de Aristteles (384322 a. C.)7 o filsofo grego antigo, e os ensinamentos da Igreja , por causa no do que afirmavam, mas de quem o afirmava. Ao invs, o mtodo cientfico sublinha a necessidade de efectuar testes e fazer observaes detalhadas acerca dos resultados antes de confiar em qualquer afirmao. Mas o que o mtodo cientfico? Ser realmente to digno de confiana quanto somos habitualmente levados a acreditar? Como progride a cincia? Este o tipo de questes que os filsofos da cincia colocam. Nesta seco, consideraremos algumas questes gerais acerca da natureza do mtodo cientfico. A perspectiva simples do mtodo cientfico Uma perspectiva simples, mas muito comum, do mtodo cientfico a seguinte: o cientista comea por um vasto nmero de observaes de certo aspecto do mundo: por exemplo, o efeito de aquecer a gua. Estas observaes devem ser to objectivas quanto possvel: o objectivo do cientista ser imparcial e no ter preconceitos ao registar os dados. Uma vez recolhida, pelo cientista, uma grande quantidade de dados baseados na observao, o estdio seguinte criar uma teoria que explique o padro de resultados. Esta teoria, se for boa, explicar simultaneamente o que estava a acontecer e ir prever o que provvel que acontea no futuro. Se os resultados futuros no se coadunarem completamente com estas previses, o cientista modificar a sua teoria para dar conta deles. Porque existe uma grande regularidade na natureza, as previses cientficas podem ser extraordinariamente precisas. Assim, por exemplo, um cientista pode comear por aquecer gua a 100C sob condies normais e observar a gua a entrar em ebulio e a evaporar-se. O cientista pode ento fazer vrias outras observaes do comportamento da gua sob diferentes temperaturas e presses. Com base nestas observaes, o cientista ir sugerir uma teoria acerca do ponto de ebulio da gua em relao temperatura e presso. Esta teoria ir explicar no apenas as observaes particulares feitas pelo cientista, mas tambm, se for uma boa teoria, explicar e prever todas as observaes futuras do comportamento da gua sob diferentes temperaturas e presses. Segundo esta
perspectiva, o mtodo cientfico comea com observaes, passa teoria e produz assim uma generalizao (ou enunciado universal) capaz de gerar previses. Se a generalizao for boa, ser considerada uma lei da natureza. A cincia produz resultados objectivos que podem ser confirmados por qualquer pessoa que queira repetir os testes originais. Esta perspectiva do mtodo cientfico surpreendentemente comum, mesmo entre os cientistas activos. No entanto, insatisfatria por vrios motivos, os mais importantes dos quais so os seus pressupostos acerca da natureza da observao e dos argumentos indutivos.
pensa: o conhecimento de fundo no faz sempre que vejamos de forma diferente. Isto no enfraquece o argumento contra a perspectiva simples da cincia, uma vez que, na maioria dos casos, o que vemos significativamente afectado pelo nosso enquadramento mental. Enunciados observacionais Uma segunda caracterstica importante da observao num contexto cientfico que a perspectiva simples negligencia a natureza dos enunciados observacio170 nais. O cientista tem de exprimir observaes particulares numa linguagem. No entanto, a linguagem que o cientista usa para exprimir estes enunciados observacionais tem sempre pressupostos tericos associados. Um enunciado observacional completamente neutro coisa que no existe: os enunciados observacionais esto teoricamente subordinados. Por exemplo, at uma afirmao comum como Ele tocou no fio elctrico e apanhou um choque presume que existe electricidade e que a electricidade pode ser perigosa. Ao usar a palavra elctrico, o locutor pressupe toda uma teoria acerca das causas do dano sofrido pela pessoa que tocou no fio. Compreender o enunciado completamente implica compreender teorias acerca de coisas como a electricidade e a fisiologia. Os pressupostos tericos esto incorporados na forma como o acontecimento descrito. Por outras palavras, os enunciados observacionais classificam a nossa experincia de uma forma especfica, mas esta no a nica maneira de a classificar. O tipo de enunciado observacional efectivamente feito em cincia, como, por exemplo, a estrutura molecular da substncia foi afectada pelo calor, pressupe teorias bastante elaboradas. A teoria v e m sempre primeiro: a perspectiva simples do mtodo cientfico est completamente enganada ao supor que a observao imparcial precede sempre a teoria. O que vemos depende do que sabemos e as palavras que escolhemos para descrever o que vemos pressupem sempre uma teoria sobre a natureza do que v e m o s . Estes so dois factos inescapveis acerca da natureza da observao que enfraquecem a noo de uma observao objectiva, sem preconceitos e neutra.
5.1.2 Seleco
Um terceiro aspecto acerca da observao que os cientistas no se limitam a observar, registando todas as medies de todos os fenmenos. Isso seria fisicamente impossvel. Os cientistas escolhem os aspectos da situao sobre os quais se concentram. Esta escolha envolve, tambm ela, decises teoricamente subordinadas.
animais e Os cisnes so aves so ambas verdadeiras, tem de ser verdade que todos os cisnes so animais. Ao invs, os argumentos indutivos com premissas verdadeiras podem ter ou no ter concluses verdadeiras. Mesmo que todas as observaes de animais com plo por mim efectuadas tenham sido fidedignas e que todos os animais sejam de facto vivparos, e mesmo que eu tenha feito milhares de observaes, pode vir a descobrir-se que a minha concluso indutiva de que todos os animais com plo so vivparos falsa. Na verdade, a existncia do pltipo ornitorrinco, um tipo peculiar de animal com plo que pe ovos, significa que se trata de uma generalizao falsa. Estamos sempre a usar argumentos indutivos. E a induo que nos leva a esperar que o futuro seja semelhante ao passado. J bebi caf muitas vezes, mas nunca me envenenou, por isso presumo, com base num argumento indutivo, que o caf no me vai envenenar daqui para a frente. Sempre vi o dia seguir-se noite, pelo que presumo que continuar a faz-lo. Observei muitas vezes que, se estiver chuva, fico molhado, pelo que presumo que o futuro ser como o passado e evito sempre que possvel estar chuva. Todos estes exemplos so casos de induo. As nossas vidas so todas baseadas no facto de a induo nos proporcionar previses razoavelmente fidedignas acerca do nosso meio e do resultado provvel das nossas aces. Sem o princpio da induo, a nossa interaco com o meio seria completamente catica: no teramos bases para presumir que o futuro seria como o passado. No saberamos se a comida que nos preparamos para ingerir iria alimentarnos ou envenenar-nos; no saberamos a cada passo se o cho iria sustentar-nos ou abrir-se um abismo, etc. Toda a regularidade prevista do nosso meio estaria aberta dvida. Apesar deste papel central desempenhado pela induo nas nossas vidas, um facto indesmentvel que o princpio da induo no inteiramente fidedigno. Como j vimos, pode darnos uma concluso falsa relativamente questo de saber se verdade que todos os animais com plo so vivparos. As suas concluses no so to fidedignas quanto as concluses resultantes de argumentos dedutivos com premissas verdadeiras. Para ilustrar este aspecto, Bertrand Russell, nos Problemas da Filosofia, usou o exemplo de uma galinha que acorda todas as manhs pensando que, uma vez que foi alimentada no dia anterior, s-lo- mais uma vez naquele dia. Um dia acorda e o campons torce-lhe o pescoo. A galinha estava a usar um argumento indutivo baseado num grande nmero de observaes. Estaremos a ser to tolos quanto esta galinha ao apoiar-nos to fortemente na induo? Como poderemos justificar a nossa f na induo? Este o chamado problema da induo, um problema identificado por David Hume no seu Tratado acerca do Conhecimento Humano. Como poderemos ns alguma vez justificar a nossa confiana num mtodo de argumentao to pouco digno de confiana? Esta questo particularmente relevante para a filosofia da cincia porque, pelo menos na teoria simples delineada acima, a induo desempenha um papel crucial no mtodo cientfico. Outro aspecto do problema da induo At agora tratmos o problema da induo como uma questo acerca da justificao da generalizao sobre o futuro com base no passado. H outro aspecto do problema da induo que ainda no abordmos. Trata-se do facto de existirem numerosas generalizaes muito diferentes que poderamos fazer com base no passado, todas elas consistentes com a informao disponvel. Contudo, estas diferentes generalizaes podem resultar em previses completamente diferentes acerca do futuro. Isto muito bem exemplificado no exemplo do verdul, introduzido pelo filsofo contemporneo Nelson Goodman (1906-). Este exemplo pode parecer de alguma forma artificial, mas ilustra um aspecto importante. Goodman inventou o termo verdul para revelar este segundo aspecto do problema da induo. Verdul o nome de uma cor. Uma coisa verdul se for observada antes do ano 2000 e for verde ou se no for observada antes do ano 2000 e for azul. Temos uma vasta experincia que sugere ser verdadeira a generalizao Todas as esmeraldas so verdes. Mas a informao disponvel igualmente consistente com a ideia de que todas as esmeraldas so verduis (presumindo que todas as observaes foram feitas antes do ano 2000). No entanto, afirmar que
todas as esmeraldas so verdes ou que so verduis afecta as previses que faremos acerca da observao de esmeraldas depois do ano 2000. Se dissermos que todas as esmeraldas so verduis, a nossa previso ser a de que algumas esmeraldas observadas depois do ano 2000 sero azuis: as que foram observadas antes do ano 2000 sero verdes e as que no foram observadas antes do ano 2000 sero azuis. No entanto, se dissermos, como mais natural, que todas as esmeraldas so verdes, a nossa previso ser a de que todas elas sero verdes seja qual for a altura em que forem observadas. Este exemplo mostra que as previses que fazemos com base na induo no so as nicas que poderamos fazer com base na informao disponvel. Assim, no s ficamos com a concluso de que as previses que fazemos com base na induo no so cem por cento fidedignas, mas tambm que nem sequer so as nicas previses consistentes com a informao que acumulmos.
a nossa confiana nela quer no, proporciona sem dvida uma explicao da razo pela qual confiamos geralmente nos argumentos indutivos e do motivo por que esta confiana geralmente correcta. Probabilidade Outra resposta ao problema da induo admitir que, apesar de nunca podermos mostrar que a concluso de um argumento indutivo cem por cento certa, podemos, no entanto, mostrar que muito provavelmente verdadeira. As chamadas leis da natureza que a cincia descobre no esto absolutamente demonstradas como verdadeiras: so generalizaes que tm uma alta probabilidade de serem verdadeiras. Quantas mais observaes confirmarem estas leis, mais provavelmente sero verdadeiras. Esta resposta por vezes conhecida como probabilismo. No podemos ter a certeza de que o Sol ir nascer amanh, mas podemos, com base na induo, achar que isso altamente provvel. Contudo, uma objeco a esta ideia que a prpria probabilidade algo que pode mudar. A atribuio de probabilidades a um acontecimento futuro baseada na frequncia da sua ocorrncia no passado. Mas a nica justificao para supor que a probabilidade se verificar no futuro , ela mesma, indutiva. Logo, trata-se de um argumento circular, uma vez que confia na induo para justificar a nossa confiana na induo.
atinge principalmente a plancie, ao passo que nenhum teste pode mostrar que falso que Ou vai chover hoje ou no. Este ltimo enunciado verdadeiro por definio e portanto no tem nada a ver com a observao emprica: no uma hiptese cientfica. Quanto mais falsificvel for um enunciado, mais til cincia. Muitos enunciados so expressos de forma vaga, fazendo que seja bastante difcil ver como poderiam ser testados e como interpretar os resultados. Um enunciado arrojado e falsificvel, contudo, mostrar muito rapidamente ser falso, ou ento resistir falsificao. Em qualquer dos casos ajudar ao progresso da cincia: se for falsificvel, contribuir para encorajar o desenvolvimento de uma hiptese que no possa ser assim to facilmente refutada; se mostrar ser difcil de falsificar, fornecer uma teoria convincente, e quaisquer novas teorias sero ainda melhores. Ao examinar melhor algumas hipteses que muitas pessoas pensam serem cientficas verificamos no serem testveis: no h observaes que as falsifiquem. U m exemplo controverso disto ocorre no caso da psicanlise. Alguns falsificacionistas argumentaram que muitas das afirmaes da psicanlise so logicamente infalsificveis, no sendo, portanto, cientficas. Se um psicanalista afirma que o sonho de um certo doente de facto acerca de um conflito sexual no resolvido da sua infncia, no h nenhuma observao que possa falsificar esta afirmao. Se o doente negar a existncia de qualquer conflito, o analista tomar isto como mais uma confirmao de que o doente est a reprimir algo. Se o doente admitir que a interpretao do analista correcta, tambm isto ir confirmar a hiptese. Logo, no h maneira de falsificar a afirmao, no podendo portanto aumentar o nosso conhecimento do mundo. Portanto, segundo os falsificacionistas, uma hiptese pseudocientfica: no de maneira nenhuma uma verdadeira hiptese cientfica. Contudo, s porque uma teoria no cientfica neste sentido, no se segue que no tenha valor. Popper pensava que muitas das afirmaes da psicanlise poderiam eventualmente tornar-se testveis, mas que, na sua forma pr-cientfica, no deveriam ser tomadas como hipteses cientficas. A razo para evitar hipteses que no podem ser testadas o facto de impedirem o progresso cientfico: se no possvel refut-las, no h maneira de as substituir por uma teoria melhor. O processo da conjectura e refutao caracterstico do progresso cientfico seria contrariado. A cincia progride atravs dos erros: atravs de teorias que so falsificadas e substitudas por outras melhores. Neste sentido, h um certo grau de tentativa e erro na cincia. Os cientistas experimentam uma hiptese, verificam se podem falsific-la e, se o conseguirem, substituem-na por outra melhor, que ento sujeita ao mesmo tratamento. Todas as hipteses substitudas os erros contribuem para o acrscimo geral do nosso conhecimento do mundo. Ao invs, as teorias logicamente infalsificveis so, a esse respeito, pouco teis para o cientista. Muitas das mais revolucionrias teorias cientficas tiveram origem em conjecturas arrojadas e imaginativas. A teoria de Popper sublinha a imaginao criativa envolvida na concepo de novas teorias. A este respeito d uma explicao mais plausvel da criatividade cientifica do que a perspectiva simples, que faz das teorias cientficas dedues lgicas a partir das observaes.
experincia for conduzida, isto permitir-me- fazer vrias previses acerca da temperatura a que a gua entrar em ebulio sob diferentes presses. Por exemplo, poder levar-me a prever e bem que os montanhistas no conseguiro fazer uma boa chvena de ch a altitudes elevadas porque a gua entra em ebulio a uma temperatura inferior a 100C, de forma que a infuso das folhas de ch no se daria da forma apropriada. Se se mostrar que as minhas previses so precisas, esse facto servir para apoiar a minha teoria. O tipo de falsificacionismo descrito acima ignora este aspecto da cincia. Previses bem sucedidas com base em hipteses, sobretudo se so hipteses invulgares e originais, desempenham um papel importante no desenvolvimento cientfico. Isto no destri o falsificacionismo: o poder lgico de uma nica observao falsificadora continuar a ser sempre maior do que qualquer nmero de observaes confirmadoras. No entanto, o falsificacionismo precisa de ser ligeiramente modificado para dar conta do papel desempenhado pela confirmao de hipteses.
5.5.3 Concluso
Neste captulo centrei-me no problema da induo e na perspectiva falsificacionista do mtodo cientfico. Apesar de as pessoas que fazem cincia no precisarem de estar conscientes das implicaes filosficas do que fazem, muitas delas foram influenciadas pela explicao falsificacionista do progresso cientfico. Apesar de a filosofia no afectar necessariamente a forma como os cientistas trabalham, pode, sem dvida, alterar a forma como compreendem o seu trabalho.
6 MENTE
O que a mente? Teremos ns almas no fsicas? o pensamento apenas um aspecto da matria fsica, unicamente um resultado do estmulo de nervos no crebro? Como poderemos ter a certeza de que as outras pessoas no so apenas robots sofisticados? Como podemos afirmar que so efectivamente conscientes? Todas estas questes pertencem rea da filosofia da mente.
Neste captulo, examinaremos alguns dos debates centrais da filosofia da mente, concentrando-nos nas questes de saber se uma explicao fsica da mente adequada e se podemos ter conhecimento das mentes das outras pessoas.
6.3 DUALISMO
O dualismo, como vimos, envolve a crena na existncia de uma substncia no fsica: o mental. Um dualista acredita tipicamente que o corpo e a mente so substncias distintas que interagem uma com a outra, mas que permanecem separadas. Os processos mentais, tais como o pensamento, no so o mesmo que os fsicos, tais como o disparar das clulas do crebro; os processos mentais ocorrem na mente, e no no corpo. A mente no o crebro vivo. O dualismo mente/corpo uma perspectiva defendida por muita gente, sobretudo aqueles que acreditam ser possvel sobreviver nossa morte corprea, quer vivamos num tipo qualquer de mundo de espritos, quer reencarnemos num novo corpo. Ambas estas perspectivas pressupem que os seres humanos no so apenas seres fsicos e que a nossa componente mais importante a mente no fsica ou, como geralmente chamada em contextos religiosos, a alma. Ren Descartes provavelmente o dualista mente/corpo mais famoso: tal dualismo geralmente conhecido como dualismo cartesiano (o adjectivo cartesiano formado a partir do nome de Descartes). Um motivo forte para acreditar que o dualismo verdadeiro a dificuldade que quase toda a gente tem em ver como pode uma coisa puramente fsica, como o crebro, dar origem aos complexos padres de sentimentos e pensamentos a que chamamos conscincia. Como poderia uma coisa puramente fsica sentir melancolia ou apreciar uma pintura? Tais questes do ao dualismo uma plausibilidade inicial, enquanto soluo do problema da mente/corpo. Contudo, h vrias crticas importantes a esta teoria.
6.4.2 Interaco
A dificuldade mais sria que o dualista enfrenta consiste em explicar como possvel que duas substncias to diferentes como a mente e o corpo possam interagir. Na perspectiva do dualista claro que, por exemplo, posso ter um pensamento, dando este pensamento em seguida origem a um movimento. Por exemplo, posso pensar que vou coar o nariz, movendo-se de seguida o meu dedo em direco ao meu nariz, coando-o. A dificuldade para o dualista mostrar precisamente como pode o pensamento puramente mental conduzir aco fsica de coar o nariz. Esta dificuldade torna-se mais crtica pelo facto de os acontecimentos no crebro estarem ligados de forma muito ntima a acontecimentos mentais. Para qu introduzir a ideia de que a mente distinta do corpo quando bvio que, por exemplo, as leses cerebrais graves conduzem deficincia mental? Se a mente e o corpo so realmente distintos, como se explica isto? 192
6.5.2 Ocasionalismo
Outra tentativa igualmente estranha de explicar como a mente e o corpo podem interagir conhecida como ocasionalismo. Ao passo que o paralelismo afirma que a existncia de uma ligao aparente entre a mente e o corpo uma iluso, o ocasionalismo permite a existncia real de uma ligao, mas defende que esta sustentada pela interveno de Deus. Deus proporciona a conexo entre a mente e o corpo, entre a leso do meu p e a minha sensao de dor ou entre a minha deciso de coar o nariz e o movimento da minha mo. Um enorme problema que se depara quer ao paralelismo mente/corpo, pelo menos na sua forma mais plausvel, quer ao ocasionalismo, o facto de ambos pressuporem a existncia de Deus, algo que, como vimos no captulo 1, no de forma alguma auto-evidente. Alm disso, at os testas costumam achar estas teorias um pouco rebuscadas.
6.5.3 Epifenomenismo
Uma terceira abordagem do problema da interaco conhecida como epifenomenismo. Trata-se da
perspectiva segundo a qual, apesar de os acontecimentos no corpo causarem os acontecimentos mentais, os acontecimentos mentais nunca causam acontecimentos fsicos nem do origem a outros estados mentais. A mente ento um epifenmeno: por outras palavras, algo que no afecta directamente o corpo de forma nenhuma. O epifenomenista explica a minha aparente capacidade de levantar a minha mo concebendo-a Como uma iluso. Levantar a minha mo uma aco puramente fsica que s parece ser causada pelo meu pensamento. Todos os acontecimentos mentais so directamente causados por acontecimentos fsicos, mas nenhuns acontecimentos mentais do origem a acontecimentos fsicos. Tal como o paralelismo e o ocasionalismo, o epifenomenismo tem pouca plausibilidade enquanto teoria da mente. Levanta tantas questes difceis quantas as respostas que oferece. Um dos problemas mais graves a si associados o facto de tornar o livre nrbtrio uma impossibilidade: nunca podemos realmente escolher agir, tudo o que podemos ter a iluso de agir em consequncia de uma escolha. E por que razo s h causalidade numa direco, tendo as causas fsicas efeitos mentais, mas nunca vice-versa?
6.6 FISICALISMO
Depois de termos examinado o dualismo mente/ /corpo e as suas vrias crticas e variantes, voltemo -nos agora para o fisicalismo. O fisicalismo a perspectiva segundo a qual os acontecimentos mentais podem ser completamente explicados em termos de acontecimentos fsicos, habitualmente e m termos do crebro. Ao contrrio do dualismo m e n t e / c o r p o , que a f i r m a a existncia de dois tipos de substncias , o fisicalismo uma forma de m on i s m o : a perspectiva de que s existe um tipo de substncia, a fsica. U m a vantagem imediata do fisicalismo em relao ao dualismo o facto de sugerir um programa de estudo cientfico da mente. Teoricamente, pelo menos, deve ser possvel oferecer uma descrio c o m p l e t a m e n t e fsica de qualquer acontecimento mental. Os filsofos fisicalistas no procuram descobrir a correspondncia precisa entre os estados mentais particulares e os pensamentos: essa uma tarefa para os neuropsiclogos e outros cientistas. Tais filsofos esto sobretudo preocupados em demonstrar que todos os acontecimentos mentais so fsicos e que o dualismo , portanto, falso. H vrios tipos de fisicalismo, alguns mais susceptveis de crtica do que outros.
relmpago ou descarga elctrica para descrever este acontecimento consoante tivermos sido apanhados por uma tempestade ou estivermos a fornecer uma anlise cientfica do que se est a passar. Podemos usar o termo quotidiano, relmpago, sem ter nenhuma conscincia da anlise cientfica da causa deste fenmeno, tal como podemos usar o termo gua e compreender o que ficar molhado, sem saber a composio qumica da gua. Regressando teoria da identidade mente/corpo, um pensamento acerca do tempo e um estado particular do crebro podem ser duas maneiras de referir precisamente a mesma coisa. As duas expresses descrevem um acontecimento idntico, mas o significado das expresses , de certo modo, diferente. Quase toda a gente usaria a descrio mental, um pensamento acerca do tempo, para descrever essa coisa, mas, de acordo com a teoria da identidade-tipo, um cientista poderia, em princpio, oferecer uma anlise detalhada do estado do crebro que este pensamento constitui. Alm disso, um terico da identidade-tipo argumentaria que todos os pensamentos deste tipo so efectivamente estados cerebrais do mesmo tipo. Uma vantagem desta teoria da mente sugerir o tipo de coisas que os neuropsiclogos podem procurar, nomeadamente os estados fsicos do crebro que correspondem a vrios tipos de pensamento. Contudo, h vrias objeces teoria da identidade-tipo.
estados do crebro no parecem ser acerca de nada: ao contrrio dos pensamentos, no parecem relacionar-se com nada de exterior.
6.8.2 Qualia
O fisicalismo-tipo, como muitas tentativas de soluo do problema da mente/corpo, muitas vezes criticado por no conseguir dar conta da experincia consciente: o que estar efectivamente num certo estado. A conscincia pode ser difcil de definir, mas inclui certamente sensaes, sentimentos, dor, alegria, desejo, etc. A palavra latina qualia por vezes usada como um termo geral para designar tais coisas. Apesar de podermos falar de gua e H20 como descries alternativas da mesma coisa, uma recordao da primeira vez que avistei Nova Iorque no pode ser to facilmente parafraseada em termos de um certo estado do crebro. A diferena que no segundo caso no estamos a lidar com objectos inanimados: h um sentimento especfico correspondente a essa experincia consciente. No entanto, reduzir completamente este pensamento a um estado do crebro no oferece nenhuma explicao de como isto pode ser possvel. Ignora um dos fenmenos mais bsicos associados conscincia e ao pensamento: a existncia de qualia. Para destacar este aspecto, considere-se a diferena entre os aspectos puramente fsicos de uma dor terrvel em termos do comportamento das clulas nervosas, etc. e a sensao real e lancinante de dor: a descrio fsica claramente incapaz de captar o que realmente sofrer essa experincia.
6.10 CRTICAS TEORIA DA IDENTIDADE-ESPCIME 6.10.1 Alguns estados do crebro podem ser pensamentos diferentes
Esta simples identidade-espcime parece permitir que duas pessoas sejam fisicamente idnticas, at mais pequena molcula, e, no entanto, diferir completamente do ponto de vista mental. Isto parece tornar o mental excessivamente independente do fsico. Torna a relao entre o fsico e o mental completamente misteriosa: mais misteriosa at do que o dualismo mente/corpo. Contudo, os tericos da identidade-espcime introduzem geralmente a noo de supervenincia na sua teoria. Uma propriedade de algo superveniente em relao a outra propriedade (literalmente, vai mais nlto) se a sua existncia depende dessa outra. Assim, por exemplo, pode dizer-se que a beleza (fsica) superveniente em relao aos atributos fsicos: se duas pessoas so fisicamente idnticas, impossvel que uma delas seja bonita e a outra no. Contudo, isto no afirmar que todas as pessoas bonitas so idnticas; quer dizer apenas que, se duas pessoas so idnticas clula a clula, no possvel que uma delas seja bonita e a outra no. Se adaptarmos a teoria da identidade-espcime, acrescentando-lhe a ideia de que as propriedades mentais so supervenientes em relao s propriedades fsicas, isto significa que, se se mantiverem as mesmas propriedades fsicas, as propriedades mentais no podem variar. Por outras palavras, se duas pessoas esto precisamente no mesmo estado cerebral, tero a mesma experincia mental. Contudo, isto no significa que s porque duas pessoas partilham a mesma experincia mental tenham de ter o mesmo estado cerebral.
6.11 BEHAVIOURISMO
Em relao s teorias dualistas e fisicalistas examinadas, o behaviourismo oferece uma sada muito diferente para o problema da mente/corpo. Quando dizemos que algum est com dores ou
irritado, isto no , defendem os behaviouristas, uma descrio da experincia mental dessa pessoa. Trata-se antes de uma descrio do comportamento pblico dessa pessoa ou do seu comportamento potencial em situaes hipotticas. Por outras palavras, trata-se de uma descrio do que ela faria em tais e tais circunstncias, isto , das suas disposies comportamentais. Ter dores ter tendncia para ficar inquieto, para gemer, chorar, gritar, etc., dependendo da intensidade da dor. Estar irritado ter tendncia para gritar, bater com os ps e ser rude com as pessoas. Apesar de falarmos de estados mentais, isto apenas, segundo o behaviourista, uma forma abreviada de descrever o nosso comportamento e a tendncia para nos comportarmos de certas formas. Esta forma abreviada de descrever o comportamento mental levou-nos a pensar que a mente uma coisa separada: no seu livro The Concept of Mind, Gilbert Ryle (1900-1976), um famoso filsofo behaviourista, chamou a esta concepo dualista o dogma do fantasma na mquina, sendo o fantasma a mente e a mquina o corpo. A concepo behaviourista faz com que o problema da mente/corpo seja um pseudoproblema e no um problema genuno. No h dificuldade em explicar a relao entre a mente e o corpo porque os padres de comportamento do perfeitamente conta da experincia mental. Logo, em vez de resolver o problema, os behaviouristas defendem t-lo dissolvido completamente.
6.12.2 Qualia
Outra crtica ao behaviourismo que ele no consegue incluir nenhuma referncia ao que se sente efectivamente quando estamos num estado mental especfico. Ao reduzir todos os acontecimentos mentais a tendncias comportamentais, o behaviourismo deixa os qualia fora da equao. Uma das crticas mais importantes teoria a afirmao de que ela reduz a experincia de ter efectivamente dores a ter pura e simplesmente uma disposio para gritar, ficar inquieto e dizer Est a doer-me. H algo que se sente efectivamente quando temos dores, e isto um aspecto essencial da vida mental; no entanto, o behaviourismo ignora este aspecto.
6.12.6 Funcionalismo
O funcionalismo uma abordagem do problema da mente/corpo recentemente desenvolvida. Concentra-se no papel funcional dos estados mentais: na prtica, isto significa que se concentra nos dados de entrada (input), nos dados de sada (output) e na relao entre os estados internos. Um funcionalista define qualquer estado mental em termos das suas relaes tpicas com outros estados mentais e dos seus efeitos no comportamento. Assim, um pensamento acerca do tempo define-se em termos das suas relaes com outros pensamentos e com o comportamento: o que me levou a ter esse pensamento; a sua relao com outros pensamentos; e o que esse pensamento me leva a fazer. Assim, o funcionalismo beneficia de algumas das ideias perspicazes do behaviourismo tal como a de que a actividade mental est em geral intimamente ligada a disposies comportamentais, ao mesmo tempo que admite que os acontecimentos mentais podem efectivamente causar comportamentos. O funcionalismo pode compreender-se mais facilmente atravs de uma comparao com a relao entre um computador e o seu programa. Quando falamos de computadores, conveniente distinguir entre o suporte fsico (hardware) e o suporte lgico (software). O suporte fsico de um computador aquilo de que ele efectivamente feito: transstores, circuitos, integrados de silicone, monitor, teclado, etc. O suporte lgico, por outro lado, o programa, 0 sistema de operaes que o suporte fsico executa. O suporte lgico pode geralmente ser adaptado para ser usado em vrios sistemas diferentes. O suporte lgico habitualmente um complicado sistema de instrues dadas ao suporte fsico do computador, que pode ser executado de vrias formas, atingindo sempre o mesmo resultado. O funcionalismo, enquanto teoria da mente, trata do suporte lgico do pensamento, e no do suporte fsico. Neste aspecto assemelha-se ao behaviourismo. A o invs, o fisicalismo procura mostrar a relao existente entre certos fragmentos do suporte fsico o crebro humano e um pacote especfico de suporte lgico o pensamento humano. O funcionalismo no de maneira nenhuma uma teoria acerca do suporte fsico do pensamento, apesar de ser certamente compatvel com vrios tipos de fisicalismo: neutro em relao questo de saber em que tipos de sistemas fsicos operam os programas mentais. O seu objectivo principal especificar as relaes existentes entre diferentes tipos de pensamentos e comportamentos.
pedaos de carto com outros caracteres chineses. A sua tarefa fazer coincidir o carcter chins do pedao de carto que entrou pela caixa do correio com u m carcter chins do livro. O livro indica ento outro carcter chins diferente, que est colocado ao lado do primeiro. O leitor tem de tirar este outro carcter do monte de cartes que esto em cima da mesa, mandando-o para fora pela caixa do correio. Do exterior do quarto parece que o leitor responde em chins a perguntas acerca de uma histria. Os cartes que entram no quarto so perguntas escritas em chins; os cartes que o leitor empurra para fora so as suas respostas, tambm em chins. Apesar de o leitor no perceber chins, do exterior do quarto parece que compreende a histria e que est a responder de forma inteligente s perguntas que lhe so feitas acerca dela. No entanto, o leitor no tem qualquer experincia da compreenso da histria: limita-se a manipular o que para si so caracteres sem significado. Um chamado programa inteligente de computador est na mesma posio em que o leitor se encontra no quarto chins da experincia mental de Searle. Tal como o leitor, o computador manipula Smbolos sem compreender genuinamente ao que eles se referem. Consequentemente, se na analogia com o computador sugerida acima pensarmos no funcionalismo, esta concepo no pode dar-nos uma imagem completa da mente. No capta a compreenso genuna, tornando-a equivalente manipulao de smbolos.
semelhantes. Se uma coisa anloga a outra em alguns aspectos, presume-se que o ser tambm noutros. As outras pessoas so semelhantes a mim em muitos aspectos importantes: somos todos membros da mesma espcie e, consequentemente, temos corpos bastante semelhantes; tambm temos comportamentos muito semelhantes. Quando tenho muitas dores, grito, tal como a maior parte das pessoas quando se encontram em situaes nas quais eu esperaria que sentissem dor. O argumento por analogia defende que as semelhanas dos corpos e dos comportamentos entre o meu caso e o das outras pessoas so suficientes para inferir que as outras pessoas so, tal como eu, genuinamente conscientes.
6.16.2 Inverificvel
No entanto, parece no existir nenhuma maneira de mostrar conclusivamente que uma afirmao como ele tem dores verdadeira ou, ento, que falsa. S porque algum est a gritar no se segue que essa pessoa tenha o mesmo tipo de experincia que eu tenho quando sinto dores. Essa pessoa pode nem estar a ter qualquer experincia. Nenhum relato verbal da sua experincia fidedigno: um robot poderia ter sido programado para responder persuasivamente em tais circunstncias. No h observao possvel que possa confirmar ou refutar a ideia de que a pessoa tem dores. E bvio que o facto de algum estar a gritar seria suficiente, em casos reais, para que estivssemos razoavelmente certos de que a pessoa estava com dores. Mas, do ponto de vista lgico, o comportamento no oferece uma demonstrao absoluta da existncia de dor (apesar de a maior parte das pessoas partir do pressuposto de que o comportamento um indcio fidedigno). Claro que podemos achar que a suposio de que as outras pessoas no so conscientes bastante rebuscada. Podemos, pois, estar j to certos de que os outros tm mentes que no precisamos de uma demonstrao conclusiva nesta matria certamente que n maioria das pessoas age, a maior parte do tempo, sob o pressuposto de que os outros tm mentes. O solipcismo, como
6.17 CONCLUSO
Este captulo centrou-se nos debates em torno do dualismo, do fisicalismo e do problema das mentes alheias. Estes so tpicos centrais na filosofia da mente. Uma vez que a filosofia se ocupa muito da natureza do pensamento, muitos filsofos, sobretudo os que se especializam na filosofia da mente, acham que o tipo de questes discutidas neste captulo constituem o mago de quase todas as questes filosficas. Sem dvida que muitos dos mais brilhantes filsofos do sculo xx tm dirigido as suas energias para questes da filosofia da mente. Em resultado disso, muitos dos escritos desta rea so altamente sofisticados e tcnicos. Os livros listados a seguir devero orientlo no complicado labirinto bibliogrfico desta rea.
7 ARTE
A maior parte das pessoas que visitam galerias de arte, lem romances e poesia, vo ao teatro e ao ballet, vem cinema ou ouvem msica, j perguntaram a si prprias, num momento ou noutro, o que a arte. Esta a questo bsica que subjaz a toda a filosofia da arte. Este captulo considera vrias respostas que lhe tm sido dadas. O facto de terem emergido novas formas de arte, tais como o cinema e a fotografia, e de as galerias de arte terem exibido coisas como um monte de tijolos ou uma pilha de caixas de carto, forou-nos a reflectir acerca dos limites do nosso conceito de arte. E bvio que a arte tem tido significados diferentes em culturas diferentes e em pocas diferentes: tem servido fins rituais e religiosos, tem servido como diverso e tem dado corpo s crenas, medos e desejos mais importantes da cultura na qual produzida. Dantes, o que contava como arte parecia estar mais claramente definido. No entanto, nos finais do sculo XX parece que chegamos a uma situao em que tudo e mais alguma coisa pode ser arte. Se isto assim, o que far que um certo objecto um escrito ou uma pea musical , e no outro, seja digno de se chamar arte?
prticos. Que caractersticas das obras de arte fazem que as pessoas reajam daquela forma? Porque evocam as obras de arte aquela emoo esttica? A resposta dada por Bell que todas as obras de arte genunas partilham uma qualidade conhecida como forma significante um termo por ele introduzido. A forma significante uma certa relao entre as partes as caractersticas que distinguem a estrutura de uma obra de arte, e no o seu tema especfico. Apesar de esta teoria se aplicar geralmente apenas s artes visuais, pode tambm ser tomada como uma definio de todas as artes. Assim, por exemplo, ao considerar o que faz que u quadro de Van Gogh representando um par de bom tas velhas seja uma obra de arte, um terico da forma significante faria notar a combinao de cores e texturas que possuem forma significante e que produzem, portanto, a emoo esttica em crticos sensveis. A forma significante uma propriedade indefinvel que os crticos sensveis podem intuitivamente reconhecer numa obra de arte. Infelizmente, os crticos insensveis so incapazes de apreciar a forma significante. Bell, ao contrrio, por exemplo, dos tericos institucionalistas discutidos a seguir, acreditava que a arte era um conceito valorativo: isto significa que afirmar que algo uma obra de arte no apenas classific-lo, mas tambm atribuir-lhe um certo estatuto. Todas as obras de arte genunas, de todas as pocas e culturas, possuem forma significante.
7.4.2 Irrefutabilidade
Outra objeco teoria defende que esta no pode nor refutada. A teoria da forma significante pressupe que todas as pessoas que genuinamente desfrutam da a r t e sentem um nico tipo de emoo quando apreciam verdadeiras obras de arte. Contudo, isto extremamente difcil, se no impossvel, de demonstrar. Se algum afirmar ter desfrutado genuinamente Uma obra de arte, sem no entanto ter sentido a referida emoo esttica, Bell afirmar que essa pessoa est enganada: ou no a desfrutou genuinamente ou ento nlo um crtico sensvel. Mas isto pressupor precisamente o que a teoria estaria supostamente a demonstrar: que existe realmente uma emoo esttica e que esta produzida pelas obras de arte genunas. A teoria parece, portanto, irrefutvel. Muitos filsofos acreditam que uma teoria que seja logicamente impossvel de refutar, porque todas as observaes
possveis a confirmariam, no tem qualquer significado. Analogamente, se um exemplo de algo que consideramos uma obra de arte no evoca emoo esttica a um crtico sensvel, um terico da forma significante ilefender que no se trata de uma obra de arte gen u n a . Mais uma vez, no h qualquer observao pos'.(vel que possa demonstrar que esse terico no tem razo.
Defende-se por vezes que a teoria institucional pobre porque parece justificar que se considerem obras de arte os objectos mais pretensiosos e superficiais. Se cu fosse um membro do mundo da arte, poderia fazer que o meu sapato esquerdo fosse uma obra de arte ao exibi-lo numa galeria. E sem dvida verdade que a teoria institucional permite que quase tudo possa tornar-se uma obra de arte. Baptizar uma coisa como obra de arte no significa que se trate de uma boa obra de arte, nem, na verdade, de uma m obra de arte. S faz que o objecto em questo seja uma obra de arte do ponto de vista classificativo: por outras palavras, coloca o objecto na classe de coisas a que chamamos obras de arte. Isto diferente da maneira como muitas vezes usamos a palavra arte, no apenas para classificar algo, mas tambm para sugerir que esse algo um bom exemplo da sua categoria. Por vezes tambm usamos o termo metaforicamente, para falar de coisas que literalmente no so, de maneira nenhuma, obras de arte: quando dizemos coisas como, por exemplo, aquela omeleta uma obra de arte. A teoria institucional no tem nada a dizer acerca de qualquer destes casos de uso valorativo da palavra arte. E uma teoria acerca do que todas as obras de arte boas, ms e indiferentes tm em comum. E apenas acerca do sentido classificativo da palavra arte. Contudo, a maior parte das pessoas que levantam a questo O que a arte? no esto apenas interessadas no que chamamos arte; querem saber porque valorizamos mais uns objectos do que outros. Quer a teoria da forma significante, quer a idealista, so parcialmente valorativas: segundo elas, chamar a algo obra de arte dizer que boa num certo sentido quer porque tem uma forma significante, quer porque a expresso artstica sincera de uma emoo. A teoria institucional, contudo, no procura dar uma resposta a questes valorativas acerca da arte. E extremamente aberta acerca do que pode contar como arte. Algumas pessoas vm isto como a sua maior virtude; outras, como o seu pior defeito.
7.8.2 Circularidade
A teoria institucional circular. Afirma que a arte o que um certo grupo de privilegiados escolher chamar arte, seja l o que for.'Isto parece um jogo de palavras um jogo que pode ter implicaes polticas perturbadoras se s as pessoas de uma certa classe social tiverem o dom do toque de Midas. Um defensor da teoria institucional poderia argumentar contra esta crtica, sustentando que a exigncia de que a obra de arte seja um artefacto e a restrio sobre quem pode conferir o estatuto de obra de arte a um objecto so suficientes para dar algum contedo teoria. Se isto for verdade, precisamos de uma elucidao mais pormenorizada acerca de quem faz exactamente parte do mundo da arte. No entanto, mesmo que soubssemos quem tem este toque de Midas e por que razo esto habilitados a t-lo, continuaramos a querer saber porque escolhem eles alguns objectos, e no outros, para serem considerados obras de arte. Isto conduz terceira crtica.
seja uma obra de arte uma questo cultural, dependendo de instituies sociais em pocas especficas, e no de um cnone a temporal.
7.10 ANTI-INTENCIONALISMO
Os anti-intencionalistas defendem que s temos de dar ateno s intenes presentes na prpria obra de arte. Seja o que for que se recolha de dirios, entrevistas com o artista, manifestos artsticos, etc., no directamente relevante para o acto de genuna interpretao crtica. Tal informao mais relevante para um estudo da psicologia do artista. A psicologia em si mesma um assunto muito interessante e pode dizer-nos muito acerca das origens das obras de arte. Mas a origem de uma obra no deve ser confundida com o seu significado. A crtica deve lidar apenas com indcios internos obra (i. e., contidos na obra). Afirmaes pessoais acerca do que o artista tinha em mente so externas obra e por isso irrelevantes para a verdadeira crtica. Os antiintencionalistas, como os crticos William Wimsatt e Monroe Beardsley, nos seus escritos da dcada de 1940, chamaram ao suposto erro de se apoiar em indcios externos a falcia intencional. Esta perspectiva anti-intencionalista usada para defender leituras e anlises escrupulosas de textos e outras obras de arte. Baseia-se na ideia de que as obras de arte so num certo sentido pblicas e que, uma vez criadas, os artistas no devem ter mais controlo sobre a sua interpretao do que qualquer outra pessoa. Mais recentemente foi defendida uma ideia anloga, em termos metafricos, por autores como Roland Barthes (1915-1980), que declararam a morte do autor. Parte do que eles queriam dizer com esta afirmao era que, uma vez tornado pblico um texto literrio, compete ao leitor interpret-lo: no deve considerar-se que o autor detm uma posio privilegiada a este respeito. Uma consequncia desta perspectiva passar a considerar-se que a importncia dos textos maior do que a dos autores que os produzem, elevando-se o papel do crtico. O significado dos textos criado pela interpretao dos leitores, e no pela inteno dos escritores. A concepo anti-intencionalista , assim, uma teoria acerca de quais so os aspectos relevantes de uma obra para a avaliao do crtico.
ocorrer ao mesmo tempo que eu alcano o interruptor, constituindo o prprio acto de alcanar o interruptor a corporizao da inteno. Contudo, este no de facto um argumento satisfatrio contra o anti-intencionalismo, uma vez que aquilo a que os seus partidrios se opem no unicamente a uma crtica baseada nas intenes, mas tambm a uma crtica baseada em tudo o que seja exterior obra de arte. Os antiintencionalistas no se importam de tratar como relevantes para a crtica as intenes que se corporizem efectivamente na obra.
7.11.2 Ironia
Uma objeco mais forte ao anti-intencionalismo defende que certos tipos de recursos artsticos, como a ironia, exigem um reconhecimento das intenes do artista. Em muitos casos essas sero intenes exteriores. A ironia dizer ou descrever algo, querendo dizer o oposto. Por exemplo, quando um amigo nos diz Est um belo dia, pode no ser bvio se isto deve ser tomado literalmente ou ironicamente. Uma maneira de decidir seria olhar para coisas como o contexto no qual ele o disse por exemplo, ser que estava a chover torrencialmente? Outra maneira seria dar ateno ao tom de voz em que o disse. Mas se nenhuma destas informaes decidisse a questo, uma forma bvia de o fazer seria perguntar ao locutor se a sua afirmao era irnica: por outras palavras, apelar a intenes exteriores. Em alguns usos da ironia na arte, a informao exterior obra pode ser extremamente til para descobrir o seu significado. No parece razovel rejeitar completamente esta fonte de informao acerca da obra. Um anti-intencionalista responderia provavelmente que, se a ironia no prontamente compreensvel a partir de uma anlise minuciosa da obra, porque no relevante para a crtica, uma vez que esta se ocupa do que pblico. Qualquer ironia que se apoie nas intenes externas do artista excessivamente parecida com um cdigo secreto para ser realmente importante.
O nmero de concertos e gravaes nos quais os msicos tentam produzir sons historicamente autnticos tem aumentado nos ltimos tempos. Isto significa, habitualmente, usar o tipo de instrumentos disponveis na altura em que a msica foi composta, em vez dos seus descendentes modernos. Assim, por exemplo, uma orquestra que procure uma interpretao historicamente autntica dos Concertos Brandeburgueses evitar os instrumentos modernos e usar antes o tipo de instrumentos disponveis no tempo de Bach, com os seus sons e limitaes caractersticos. O maestro consultar o maior nmero possvel de estudos histricos para descobrir o tempo e o estilo de interpretao tpicos da poca de Bach. O objectivo de uma interpretao destas seria reproduzir to fielmente quanto possvel os sons que as primeiras audincias de Bach tero ouvido. Estas interpretaes levantam vrias questes filosficas importantes acerca do estatuto de diferentes apresentaes de uma obra de arte, apesar de terem claramente grande interesse para um historiador da msica. Usar a palavra autntica para descrever estas interpretaes sugere que as interpretaes com instrumentos modernos so de alguma forma inautnticas: implica que existe algo significativamente melhor nas interpretaes autnticas. Isto levanta a questo de saber se as interpretaes musicais devem procurar este tipo de autenticidade histrica, existindo vrias objeces ideia de que o devem fazer.
conseguir fazer justia obra do compositor: uma interpretao sensvel, que procure capturar o esprito da obra do compositor, em vez de tentar reproduzir os sons originais, tem muito a seu favor. Este um tipo diferente de autenticidade: uma autenticidade de interpretao, na qual a palavra autenticidade quer dizer qualquer coisa como sinceridade artstica, e no apenas rigor histrico.
dos negociantes de arte; o segundo uma questo de rivalidade social; o terceiro, uma questo psicolgica que tem a ver com a maneira como tratamos os objectos. Se estes trs factores explicam as causas da grande preferncia por obras de arte originais em detrimento da preferncia por boas imitaes, talvez as boas imitaes sejam realmente to significativas, artisticamente, quanto os originais. Contudo, h vrios argumentos fortes contra esta posio.
7.15 CONCLUSO
Neste captulo examinei vrias questes filosficas relacionadas com a arte e a crtica de arte, desde questes sobre a definio da arte at questes sobre o valor esttico das imitaes. Muitas das discusses sobre a arte conduzidas por artistas, crticos e pblico interessado so confusas e ilgicas. O uso de rigor filosfico e a insistncia na clareza dos argumentos s pode melhorar a situao desta rea. Como em todas as reas da filosofia, o argumento claro no garante respostas convincentes s questes difceis, mas aumenta sem dvida a probabilidade de que isso venha a acontecer.
8 GLOSSRIO INGLS-PORTUGUS
Neste glossrio listam-se no apenas os termos cuja traduo portuguesa se procurou fixar, mas tambm outros que o leitor pode encontrar na literatura filosfica escrita em lngua inglesa, sem que, no entanto, saiba o seu equivalente portugus. Trata-se de equivalncias de vocabulrio tcnico, e no de equivalncias lingusticas estritas. Na Internet encontra-se uma verso sempre actualizada deste glossrio: http://www.terravista.pt/Nazare/1339. acceptance aceitao acquaintance contacto acquaintance, knowledge by contacto, conhecimento por acquaintance, principle ofcontacto, princpio do acrolect acrolecto actuality and potenciality acto e potncia act utilitarianism utilitarismo dos actos aeviternity eviternidade after-image imagem residual agent-causation causalidade do agente Al IA akoluthic acolutia Al-Farabi Alfarrabi Al-Ghazali Algazel alienans adjectivo pseudoqualificativo aliorelative relation relao irreflexiva apodeitic apodctico apodosis apdose aseity asseidade assertability assertibilidade assumption pressuposto, premissa (lgica) avowals exteriorizao backwards causation causalidade invertida basiled basilecto belief crena bleen azerde boolean algebra lgebra de Boole bundle theory teoria do feixe burden of proof nus da prova cancel out neutralizar cataphora ca t fora categorial grammar gramtica categorial causation causalidade central state materialism materialismo de estados centrais claim-right exigncia cognitive achievement word termo de consecuo cognitiva coherentism coerentismo commensurable comensurvel commitment comprometimento commonsense realism realismo de senso comum compactness theorem teorema da compacidade connectionism conexionismo
consent consentimento conservantism conservadorismo consilience consilincia context-free grammar gramtica independente do contexto co-ordinative definitions definies coordenadoras coreferential co-referencial counterpart theory teoria das contrapartes count-noun termo contvel covering law model modelo da cobertura por leis crossing over sobrecruzamento deceit dolo deconstruction desconstruo defensible revogvel definist fallacy falcia da definio delusion deluso demonstration prova denoting phrase expresso denotativa descriptive meaning significado descritivo desert merecimento differentia diferena especfica disconfirmation infirmao domain domnio dominance (decision theory) dominncia (teoria da deciso) dyslogistic dislogstico economistn economismo efective procedure processo efectivo egocentric predicament dificuldade egocntrica eigenfunction funo prpria eigenvalue valor prprio eightfold path caminho das oito vias eliminativism elimina tivismo endurance/perdurance permanncia/persistncia entailment derivabilidade entrenchement entrincheiramento equitiumerous sets conjuntos equipotentes equivalence class classe de equivalncia erotetic erotemtica ESP P E S eudaimonism eudemonismo eulogistic eu logstico evidence dados, indcios (em probabilidades: informao) exaptation exaptao exchangeability permutabilidade existential import implicao existencial expected utility utilidade esperada experience experincia experiment experincia cientfica explanation explicao explication explanao /active factivo felicific calculus clculo da felicidade field theory teoria de campo
finitary methods mtodos finitistas flourishing prosperar folk psychology psicologia popular follow seguir-se foundationalism fundacionalismo frame problem problema do enquadramento framework enquadramento frequency theory of probability teoria frequencista das probabilidades free will livre arbtrio functional kind categoria funcional fuzzy logic lgica difusa gambler's argument argumento do apostador ghost in the machine fantasma na mquina great circles geodsicas greatest happiness principle princpio da maior felicidade grue verdul haecceity ecceidade halting problem problema da paragem hardware suporte fsico high/low redefinition redefinio forte/fraca horns of dilemma alternativas do dilema Hume's fork dilema de Hume hylozoism hilozoismo ideational theory of meaning teoria ideativa do significado identity theory of mind teoria identitativa da mente ideolect idiolecto idiographic methods mtodos idiogrficos illocutionary act acto ilocutrio immunity right imunidade implicature implicatura incongruent counterparts contrapartes incongruentes indexical indexical inertial frame referencial de inrcia infirmation desconfirmao intentional stance postura intencional interval scale escala de intervalos intuition pump sonda de intuio inverse methods mtodos da inverso intensive magnitude grandeza intensiva knowledge by acquaintance conhecimento por contacto labour theory of value teoria do valor-trabalho laiolike legiforme least upper bound supremo lect lecto libertarianism (metaphysical) libertismo libertarianism (political) libertarismo liberty-right liberdade locutionary act acto locutrio many-one function funo de muitos para u m many questions fallacy falcia das vrias perguntas many-sorted logic lgica multi-espcie
many-valued logic lgica polivalente mapping (function) aplicao (funo) mass-noun termo de massa matter of fact questo de facto maximin principie princpio maximin mean (ethical) m e i o t e r m o meaning significado means-ends reasoning raciocnio instrumental measurement medida mechanism m e c a n i c i s m o median m e d i a n a mereology mereologia merit mrito method of agreement m t o d o da concordncia method of doubt dvida metdica metric tensor tensor mtrico mind m e n t e mnemic causation causalidade mnsica monophysite m o n o f i s i s m o monothetic m o n o t t i c o moot litigiosa motive of an action m o t i v a o de u m a aco multi-valued logic lgica polivalente narrow content c o n t e d o restrito natural kind categoria natural neural net rede neuronal neustic neustico no false lemmas principle princpio da recusa d e lemas falsos nomic n m i c o nomological dangler conexo nomolgica nonaptation inaptao non-standard analysis anlise no standard no-ownership theory teoria da despossesso noun phrase sintagma nominal observation statement enunciado observacional one-one function funo injectiva one-to-one correspondence correspondncia b i u n v o c a operation letter smbolo funcional ordering relation relao de o r d e m ordinal-interval scale escala ordinal de intervalos other minds m e n t e s alheias other-regarding hetero-relativa Pascal's wager aposta de Pascal performance d e s e m p e n h o performative utterances elocues p e r f o r m a t i v a s peritrope pertropo perlocutionary acts actos perlocutrios perseity p e r s e i d a d e phatic ftico phenomenalism fenomenismo phoronomy foronomia phrastic/neustic frstico/nustico
picture theory of meaning teoria pictrica do significado pleonotetic logic lgica pliottica phirative logic lgica plurativa power-right poder point particles pontos materiais posit s u p o s t o posterior probability probabilidade a posteriori power set conjunto-potncia pragmatics pragmtica pragmatism p r a g m a t i s m o prediction previso principle of acquaintance princpio do contacto prior probability probabilidade a priori procedural semantics semntica procedimental projection function funo de projeco proof demonstrao protasis prtase protocol statements proposies protocolares proxy function funo de representao pseudo-statement pseudoproposio range (function) i m a g e m (funo) range (interpretation) d o m n i o de variao range theory of probability teoria do mbito da probabilidade ratio scale escala de proporo reduction sentencefrase de reduo relevance logics lgicas relevantes reliabilism fiabilismo reliability fiabilidade representationalism representacionalismo retrodiction retropreviso reverse discrimination discriminao positiva satisfiable satisfazvel scope mbito self-deception auto-engano self-intirnating auto-intimador self-knowledge conhecimento de si self-regarding auto-relativa self-respect respeito-prprio semantic engine dispositivo semntico sense and reference sentido e referncia sense-data d a d o s dos sentidos sensible knave patife discreto sentence frase sentenciai function funo frsica set-theoretic hierarchy hierarquia cumulativa dos c o n j u n t o s Sheffer's stroke trao de Sheffer sign sinal, signo significant form theoryteoria da forma significante situation semantics semntica de situaes slingshot catapulta , slippery slope situao escorregadia, d e r r a p a g e m slippery slope argument argumento da derrapagem
soft determinism determinismo moderado software suporte lgico sortal categorial soul alma soundness (of a formal system) adequao (de u m sistema formal) spirit esprito state of mind estado de esprito statement a f i r m a o , assero, e n u n c i a d o sum set c o n j u n t o u n i o success word termo factivo superstring theory teoria das cordas supervenience supervenincia sure thing principle princpio da coisa certa surjection sobrejeco synderesis (synteresis) sindrese theory-laden subordinao terica thick terms termos densos thisness istidade thought experiment experincia mental time-lag argument a r g u m e n t o d o lapso d e t e m p o time-slice corte no t e m p o tit for tat p a g a r na m e s m a m o e d a tone tom token espcime token reflexive espcime-reflexiva topic-neutral tpico-neutral trademark argument argumento da marca transcendental signified transcendental assinalado trial (probability) ensaio, lanamento trolley problem problema do elctrico truth-apt susceptvel de verdade two-way interactionism interaccionismo reflexivo type/tokeyi tipo/espcime unbounded quantifiers quantificadores ilimitados unit set c o n j u n t o s i n g u l a r universalizability universalizabilidade upper bound majorante utter proferir utterance elocuo vagueness vagueza variable realization realizao varivel vindication vindicao warrant garantia warranted assertability assertibilidade garantida wave equation equao de onda wave function funo de onda wave packet pacote de ondas well-ordering boa-ordem wickedness perversidade wide and narrow content contedo lato e restrito zoroastrianism zoroastrismo