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O Compl: A Verdade Sobre Os Protocolos dos Sbios do Sio

No extertor do sculo XIX foi tornada pblica a existncia de um documento intitulado Protocolos dos Sbios do Sio. Este documento era um alerta sobre os planos secretos orquestrados pelos judeus para conquistar o mundo. Muitos acreditaram piamente na veracidade destas intenes malignas, inclusive o Czar russo, que usou-o para tomar muitas atitudes contra os semitas em seu territrio.Trazido da Frana por um exilado russo, Mathieu Golovinski, foi usado para convencer o governante russo, Nicolau III, de que havia o tal plano judeu por trs das revoltas que pipocavam no pas. Infelizmente os escritos no ficaram restritos aos sales e gabinetes de So Petersburgo, espalhando-se por toda a Europa. Com o tempo constatou-se que o tal texto era, - nada mais, nada menos que uma adaptao muito mal feita de um livro real, escrito em 1864 pelo francs Maurice Jolly no intuito de fazer uma crtica a Napoleo III, chamado Dilogo no Inferno entre Maquiavel e Montesquieu. Coube ao jornal ingls The Times, em 1921, jogar por terra a trama anti-semita demonstrando que tudo era falso. Mesmo assim a publicao continuou a circular e crescer diante dos olhos de muitas lideranas que emergiram depois desta data, como Adolf Hitler (que o cita no seu Mein Kampf) e a Ku Klux Klan, que o distribuiu na Amrica durante os anos de sua existncia. Como podem ver, tutto buona gente. Os esclarecimentos, - e as associaes ideolgicas suspeitas posteriores no impediram que Os Protocolos... continuasse a ser impresso pelo mundo, da Europa aos Estados Unidos, e do Brasil ao Japo. E hoje, 85 anos depois, existem na Internet tradues do livro em dez idiomas diferentes. Um fenmeno que s coloca na nossa cabea interrogaes sobre a facilidade com que as pessoas absorvem, ainda na atualidade, idias de discriminao, preconceito e violncia. Um horror que aterroriza a humanidade e faz tremer nossos conceitos de civilidade. Mas existem as vozes que se levantam contra este tipo de pensamento.

A seguir, o livro Os Protocolos dos Sbios do Sio, publicado no Brasil por Gustavo Barroso

Os Protocolos dos Sbios de Sio CAPTULOS I A X


Este Livro perseguido, proibido, censurado, vedado. Para ele no vale liberdade de expresso nem liberdade de imprensa. Simples e definitivamente a humanidade no deve o ler. Porqu? A QUEM incomoda tanto? Que grupos no querem que a verdade cristalina que est por trs dos acontecimentos de nosso tempo seja sabida por todos? Que razes (e facces) to poderosas justificam um fenmeno to antidemocrtico?

Texto completo e apostilado por Gustavo Barroso, Presidente da Academia Brasileira de Letras,1936
A autenticidade desse documento to BVIA que os autores desejam afastar a todos da leitura do texto, em interminveis discusses sobre sua origem, para que se cansem e desistam de ler, para que se percam em um labirinto de idias e acabem por fazer seu jogo. Desacreditar a todo o custo e ocultar a verdade o jogo deles. Leia primeiro, e depois, tire suas prprias concluses. A maior prova de autenticidade a realizao absoluta de todos esses planos, fruto de aes muito bem tomadas, e que jamais poderiam ser previstas com tanta preciso por nenhum falsificador h mais de um sculo. Aqui esto as tendncias que o mundo toma e continua seguindo, controlado j por esses "Sbios do Sio". Agora j sabes o que o futuro reserva e o que esses senhores tem em mente para os prximos anos. Agora j sabes muito sobre os verdadeiros motivos e objetivos de tantos absurdos da nossa era moderna. Um livro atualssimo, que todas as pessoas de viso devem tomar conhecimento. Nota: Empregamos a palavra cristo e cristos todas as vezes que encontramos no texto dos protocolos os termos judaicos "goy" e " goiym". As palavras goy e goiym significam apenas no-judeu ou Gentio. O livro original no so citadas as palavras cristo ou cristos. Segundo o erudito Saint-Yves d'Alveydre, no "L'Archometre", assim os hebreus designam "O povo inorgnico privado de organizao direta em proveito dum Estado poltico que lhe imponham letrados parasitrios". Esse significado quadra admiravelmente bem com o pensamento dos "Protocolos".

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Masons+Igreja Ns somos um s!

AVISO PARA A MAONARIA!!!!

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Nas gravuras abaixo estampada na nota de um dlar juntando-se as vogais e as consoantes nos vrtices da estrela judaica (de Davi) forma-se a palavra MASON em ingls ou MAOM em portugus ESTE O SIMBOLO DO OURO MANICO CITADO NOS PROTOCOLOS.

NOTA DE 1 (UM) DOLAR

MAOM EM LETRAS OCULTAS EM INGLES SIGNIFICAM = MASON OU MAOM EM PORTUGUS A PALAVRA , ASMON VEM DE ASMODEUS UMA DIVINDIDADE FICTICIA INEXISTENTE MAS DE SIMOBOLOGIA DEMONIACA ERA UMA ESTATUA E GUARDIO DO TEMPLO DE SALOMO.
O ESQUADRO E O COMPASSO SO SIMBOLOS DA MAONARIA E REPRESENTAM NA VERDADE A ESTRELA DE DAVID SIMBOLO DE ISRAEL. PODE-SE OBSERVAR MUITOS CARROS COM ADESIVOS FIXADOS NOS VIDROS COM O SIMBOLO DO ESQUADRO E DO COMPASSO INDICANDO QUE O PROPRIETRIO DO VECULO MAOM.

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Simbolo de Israel oculto na nota de 1 (um) Dollar Americano

PEGUE UMA NOTA DE 1 DOLLAR E OBSERVE A GRAVURA ACIMA.

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Chegou a hora da cair a mscara da Maonaria e da Igreja de Roma Criadores de todas as mentiras e desgraas existentes na Terra!

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NOTA PARA O LEITOR ANTES DE INICIAR SEU ESTUDO Vamos aprender um pouco de Histria e voltemos agora para o ms de Outubro de 1924 na Priso Fortaleza de Landsberg Am Lech Alemanha, onde uma pessoa que anos mais tarde se tornaria famosa no planeta inteiro estava preso e onde ele ESCREVEU o seu NICO e DERRADEIRO livro que INSPIROU e levou uma nao inteira a loucura e ao fanatismo, livro que inspirou os seus generais, seus soldados, e seu povo, e UMA GUERRA SANGRENTA que CULMINOU COM A BOMBA ATMICA EM HIROSHIMA E NAGASAKI. Leia primeiro a traduo da EDIO EM INGLES que foi publicada pela primeira vez em 21 de Maro de 1939 na Inglaterra. Leia primeiro o texto abaixo e depois SABERS quem foi o autor do livro que se chama MINHA LUTA (titulo original em alemo "Mein Kampf ") existe em lingua portuguesa em bibliotecas pois foi editado no Brasil da dcada de 70 tem mais ou menos 500 pginas e considerado a biblia de um movimento politico da poca da Segunda Guerra Mundial e DEMONSTRA a todos CONTRA QUEM a Alemanha LUTAVA e LUTOU na poca. Este livro Minha Luta esteve proibido por muitos e muitos anos em vrios pases, No h novas edies em portugus mas pode-se encontr-lo em bibliotecas pblicas. COISAS QUE NO SE APRENDE NOS BANCOS DE ESCOLA NEM NAS AULAS DE HISTRIA E NEM NAS LOJAS MANICAS. At que ponto toda a existncia deste povo baseada numa mentira contnua est incomparvelmente demonstrada pelos Protocolos dos Sbios do Sio, livro que to infinitamente odiado pelos judeus. E o Jornal de Frankfurt grita e esbraveja todas as semanas que o livro baseado em mentiras: O QUE A MELHOR PROVA DE QUE ELE AUTNTICO. O que muitos judeus podem inconscientemente fazer est nele conscientemente exposto. E isso o que importa. completamente indiferente saber de QUAL crebro judeu se originou esses Protocolos; a coisa mais importante que com a mais terrivel certeza eles revelam a natureza e as atividades do povo judeu e expem o mago de seu contexto bem como sua meta final. A melhor critica que se pode aplicar a eles, contudo, a realidade. Qualquer um que examine o desenvolver da histria nos LTIMOS CEM ANOS do ponto de vista deste livro (Os Protocolos) ir compreender de uma vez por todas o motivo da grita que feita pela imprensa judaica. Pois uma vez em que esse livro se tornar de propriedade comum (tornar-se pblico), a ameaa judaica poder ser considerada arruinada. Pois enquanto os Zionistas tentam fazer o resto do mundo acreditar que a conscincia nacional do judeu encontra a sua satisfao na criao de um estado Palestino, os judeus novamente e sorrateiramente enganam os tolos Goyim (goyim=gentio ou no judeu). Nem sequer entra em suas cabeas erguerem um estado judeu na Palestina para o propsito de viverem l; tudo o que eles desejam uma organizao central para as suas trapaas internacionais, endossadas por seu direito de soberania e distante da

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interveno de outros estados: um covil para larpios convictos e uma universidade para os escroques. Enquanto o Judeu-Mundial est vagarosamente a nos estrangular, nosso chamados patriotas vociferam contra um homem (o autor de Minha Luta) e seu sistema que teve a coragem de libert-los das correntes da FRANCO MAONARIA judaica em pelo menos um quarto do globo e lanar as foras da resistncia nacional contra o veneno internacional do MUNDO. Os fabricantes de luvas e teceles, contudo, no podem ser pegos nas finas malhas da Franco Maonaria, no, pois para eles meios rudes porm no menos drsticos devem ser empregados. Circulos governamentais, bem como as elites politicas e a burguesia comercial, cairam como presas dos planos judeus por meio da manipulao da Rede Manica, embora nem eles mesmos suspeitem o que est acontecendo. texto escrito por Adolf Hitler em 1924

Este livro Os Protocolos - durante a Segunda Guerra Mundial, era lanado de avio, aos milhares, em diversas lnguas, sobre toda a Europa, para que TODOS os povos soubessem realmente o que era a FRANCO-MANARIA. E AGORA BOM APRENDIZADO! ESTE O GRANDE SEGRDO!

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CAPTULO I
Resumo. - O direito reside na fora. A liberdade uma idia. O liberalismo. O ouro. A f. A autonomia. O despotismo do capital. O inimigo interno. A multido. A anarquia. A poltica e a moral. O direito do mais forte. O poder judaico-manico invencvel. O fim justifica os meios. A multido cega. O alfabeto poltico. As discrdias dos partidos. A forma de governo que melhor conduz ao nosso fim a aristocracia. As bebidas alcolicas. O classicismo. A devassido. O princpio e as regras do governo Judaico e franco-maon. O terror. Liberdade. Igualdade. Fraternidade. O princpio do governo dinstico. A destruio dos privilgios da aristocracia dos cristos. Clculo psicolgico. Abstrao da liberdade. Removibilidade dos representantes do povo Nota: Onde se l cristo leia-se goiym=no judeu ou gentio ou mesmo tolo e cego enganado. ABANDONANDO toda e qualquer fraseologia, estudemos cada idia em si mesma e esclareamos a situao com comparaes e dedues. Formularei, portanto, nosso sistema do nosso ponto de vista e do ponto de vista dos cristos. preciso ter em vista que os homens de maus instintos so mais numerosos que os de bons instintos. Por isso se obtm melhores resultados governando os homens pela violncia e o terror do que com discusses acadmicas. Cada homem aspira ao poder, cada qual, se pudesse, se tornaria ditador ; ao mesmo tempo, poucos so os que no esto prontos a sacrificar o bem geral para conseguir o prprio bem. Quem conteve as feras chamadas homens? Quem os guiou at agora? No princpio da ordem social, submeteram-se fora bruta e cega, e mais tarde, lei, que essa fora mascarada. Concluo, pois, de acordo com a lei da natureza, que o direito reside na fora (1).

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A liberdade poltica uma idia e no uma realidade. preciso saber aplicar essa idia, quando for necessrio atrair as massas populares ao seu partido com a isca duma idia , se esse partido formou o desgnio de esmagar o partido que se acha no poder (nota: ex: Rev. Francesa). Esse problema torna-se fcil, se o adversrio recebeu esse poder da idia de liberdade, do que se chama liberalismo, e sacrifica um pouco de sua fora a essa idia. E eis onde aparecer o triunfo de nossa teoria: as rdeas frouxas do poder sero logo tomadas, em virtude da lei da natureza, por outras mos porque a fora cega do povo no pode ficar um dia s sem guia, e o novo poder no faz mais do que tomar o lugar do antigo enfraquecido pelo liberalismo. Nos dias que correm, o poder do ouro substituiu o poder dos governos liberais. Houve tempo em que a f governou. A liberdade irrealizvel , porque ningum sabe usar dela dentro de justa medida. Basta deixar algum tempo o povo governar-se a si mesmo para que logo essa autonomia se transforme em licena. Ento, surgem dissenses que em breve se transformam em batalhas sociais, nas quais os Estados se consomem e em que sua grandeza se reduz a cinzas. Se o Estado se esgota nas suas prprias convulses ou se suas comoes intestinas o pem a merc dos inimigos externos, pode ser considerado irremediavelmente perdido; caiu em nosso poder. O despotismo do capital, intacto entre nossas mos, aparece-lhe como uma tbua de salvao, qual, queira ou no queira, tem de se agarrar para no ir ao fundo. Aquele cuja alma liberal quiser considerar esses raciocnios como imorais, perguntarei:
se todo Estado tem dois inimigos, e se lhe permitido, sem a menor pecha de imoralidade, empregar contra o inimigo externo todos os meios de luta, como, por exemplo, no lhe dar a conhecer seus planos de ataque ou defesa, surpreend-lo noite ou com foras superiores, porque essas mesmas medidas, usadas contra um inimigo pior, que arruinaria a ordem social e a propriedade, seriam ilcitas e imorais? Um esprito equilibrado poder esperar guiar com xito as multides por meio de exortaes sensatas e pela persuaso, quando o campo est aberto contradio, mesmo desarrazoada, mas que parece sedutora ao povo, que tudo compreende superficialmente? Os homens, quer sejam ou no da plebe, guiam-se exclusivamente por suas paixes mesquinhas, suas supersties, seus costumes, suas tradies e teorias sentimentais: so escravos da diviso dos partidos que se opem a qualquer harmonia razovel. Toda deciso da multido depende duma maioria ocasional ou, pelo menos, superficial; na sua ignorncia dos segredos polticos, a multido toma resolues absurdas ; e uma espcie de anarquia arruina o governo. A poltica nada tem de comum com a moral. O governo que se deixa guiar pela moral no poltico, e portanto, seu poder frgil. Aquele que quer reinar deve recorrer astcia e hipocrisia. As grandes qualidades populares - franqueza e honestidade - so vcios na poltica, porque derrubam mais os reis dos tronos do que o mais poderoso inimigo. Essas qualidades devem ser os atributos dos reinos cristos e no nos devemos deixar absolutamente guiar por elas. Nosso fim possuir a fora. A palavra "direito" uma idia abstrata que nada justifica. Essa palavra significa simplesmente isto: "Dai-me o que eu quero, a fim de que eu possa provar que sou mais forte do que vs". Onde comea o direito, onde acaba? Num Estado em que o poder est mal organizado, em que as leis e o governo se tornam impessoais por causa dos inmeros direitos que o liberalismo criou, veio um novo direito, o

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de me lanar, de acordo com a lei do mais forte, contra todas as regras e ordens estabelecidas, derrubando-as; o de por a mo nas leis, remodelando as instituies e tornando-me senhor daqueles que abandonaram os direitos que lhes dava a sua fora, renunciando a eles voluntariamente, liberalmente. . . Em virtude da atual fragilidade de todos os poderes, nosso poder ser mais duradouro do que qualquer outro, porque ser invencvel at o momento em que estiver to enraizado que nenhuma astcia o poder destruir. . . Do mal passageiro que ora somos obrigados a fazer nascer o bem dum governo inabalvel, que restabelecer a marcha regular do mecanismo das existncias nacionais perturbadas pelo liberalismo. O resultado justifica os meios. Prestamos ateno aos nossos projetos, menos quanto ao bom e ao moral do que quanto ao til e ao necessrio. Temos diante de ns um plano, no qual est exposto estrategicamente a linha de que no nos podemos afastar sem correr o risco de ver destrudo o trabalho de muitos sculos. Para achar os meios que levam a esse fim, preciso ter em conta a covardia, a instabilidade, a inconstncia da multido, sua incapacidade em compreender e discernir as condies de sua prpria vida e de sua prosperidade. necessrio compreender que a fora da multido cega, insensata, sem raciocnio, indo para a direita ou para a esquerda (2). Um cego no pode guiar outro cego sem lev-lo ao precipcio ; do mesmo modo, os membros da multido, sados do povo,- embora dotados de esprito genial, por nada entenderem de poltica no podem pretender gui-la sem perder a nao. Somente um indivduo preparado desde a meninice para a autocracia capaz de conhecer a linguagem e a realidade polticas. Um povo entregue a si prprio, isto , aos ambiciosos do seu meio, arruina-se na discrdia dos partidos, excitados pela sede do poder, e nas desordens resultantes dessa discrdia. possvel s massas populares raciocinar tranqilamente, sem rivalidades intestinas, dirigir os negcios de um pas que no podem ser confundidos com os interesses pessoais? Podero defender-se dos inimigos externos? impossvel. Um plano, dividido por tantas cabeas quantas h na multido, perde sua unidade, tornando-se ininteligvel e irrealizvel. Somente um autocrata pode elaborar planos vastos e claros, pondo cada cousa em seu lugar no mecanismo da estrutura governamental. Concluamos, pois, que um governo til ao pas e capaz de atingir o fim a que se prope, deve ser entregue s mos dum s indivduo responsvel. Sem o despotismo absoluto, a civilizao no pode existir ; ela no obra das massas, mas de seu guia, seja qual for (3). A multido um brbaro que mostra sua barbrie em todas as ocasies. Logo que a multido se apodera da liberdade, transforma-a em anarquia, que o mais alto grau de barbrie. Vede esses animais embriagados com aguardente, imbecilizados pelo lcool, a quem o direito de beber sem limites foi dado ao mesmo tempo que a liberdade. No podemos permitir que os nossos se degradem a esse ponto. Os povos cristos esto sendo embrutecidos pelas bebidas alcolicas ; sua juventude est embrutecida pelos estudos clssicos e pela devassido precoce a que a impelem nossos agentes, professores, criados, governantes de casas ricas, caixeiros, mulheres pblicas nos lugares onde os cristos se A MAONARIA SEM MISTRIOS 10

divertem. (4). No nmero das ltimas, incluo tambm as mulheres de boa vontade a devassido e o luxo das perdidas. Nossa palavra de ordem : Fora e Hipocrisia. Somente a fora pode triunfar na poltica, sobretudo se estiver escondida nos talentos necessrios aos homens de Estado. A violncia deve ser um princpio ; a astcia e a hipocrisia, uma regra para os governos que no queiram entregar sua coroa aos agentes de uma nova fora. Esse mal o nico meio de chegar ao fim, o bem. Por isso no nos devemos deter diante da corrupo, da velhacada e da traio, todas as vezes que possam servir as nossas finalidades. Em poltica, preciso saber tomar a propriedade de outrem sem hesitar, se por esse meio temos de alcanar o poder. Nessa conquista pacfica, nosso Estado tem o direito de substituir os horrores da guerra pelas condenaes morte, menos visveis e mais proveitosas para conservar o terror (5) que obriga os povos a obedecerem cegamente. Uma severidade justa, mas inflexvel, o maior fator da fora dum Estado ; no somente nossa vantagem, porm nosso dever, para obter a vitria, seguir esse programa de violncia e hipocrisia. Semelhante doutrina, baseada no clculo, to eficaz quanto os meios que emprega. No s por esses meios, mas tambm por essa doutrina de severidade, ns triunfaremos e escravizaremos todos os governos ao nosso supremo governo (6). Bastar que se saiba que somos inflexveis para que cesse toda insubordinao. Fomos ns os primeiros que, j na antigidade (7), lanamos ao povo as palavras "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" (8), palavras repetidas tantas vezes pelos papagaios inconscientes que, atrados de toda a parte por essa isca, dela somente tem usado para destruir a prosperidade do mundo, a verdadeira liberdade individual, outrora to bem garantida dos constrangimentos da multido. Homens que se julgavam inteligentes no souberam desvendar o sentido oculto dessas palavras, no viram que se contradizem, no repararam que no h igualdade na natureza, (9), que nela no pode haver liberdade, que a prpria natureza estabeleceu a desigualdade dos espritos, dos caracteres e das inteligncias, to fortemente submetidos s suas leis ; esses homens no sentiram que a multido uma fora cega ; que os ambiciosos que elege so to cegos em poltica quanto ela ; que o iniciado, por mais tolo que seja, pode governar, enquanto que a multido dos no-iniciados, embora cheia de gnio, nada entende da poltica. Todas essas consideraes no abrolharam no esprito dos cristos ; entretanto, nisso que repousa o princpio dinstico dos governos ; o pai transmite ao filho os segredos da poltica, desconhecidos fora dos membros da famlia reinante, a fim de que ningum os possa trair. Mais tarde, o sentido da transmisso hereditria dos verdadeiros princpios da poltica se perdeu. O xito de nossa obra aumentou. Todavia, no mundo, as palavras Liberdade, Igualdade, Fraternidade puseram em nossas fileiras, por intermdio de nossos agentes cegos, legies inteiras de homens que arvoraram com entusiasmo nossos estandartes. Contudo, tais palavras eram os vermes que roam a prosperidade dos no-judeus, destruindo por toda a parte a paz, a tranqilidade, a solidariedade, minando todos os alicerces de seus Estados. Vereis pelo que se segue como isso serviu ao nosso triunfo ; isso nos deu, entre outras cousas, a possibilidade de obter o triunfo mais importante, isto , a abolio dos privilgios, a prpria essncia da aristocracia dos cristos, o nico meio de defesa que tinham contra ns os povos e as naes. (10). A MAONARIA SEM MISTRIOS 11

Sobre as runas da aristocracia natural e hereditria, elevamos nossa aristocracia da inteligncia e das finanas. Tomamos por critrio dessa nova aristocracia a riqueza, que depende de ns, e a cincia, que dirigida por nossos sbios. Nosso triunfo foi ainda facilitado pelo fato de, nas nossas relaes com os homens de quem precisamos, sabermos tocar as cordas mais sensveis da alma humana : o clculo, a avidez, a insaciabilidade dos bens materiais, todas essas fraquezas humanas, cada qual capaz de abafar o esprito de iniciativa, pondo a vontade dos homens disposio de quem compra sua atividade. A idia abstrata da liberdade deu a possibilidade de persuadir s multides que um governo no passa de gerente do proprietrio do pas, que o povo, podendo-se mud-lo como se muda de camisa. A removibilidade dos representantes do povo coloca-os nossa disposio ; eles dependem de nossa escolha. Documentao, registros e comentrios (1) o conceito judaico do direito naturalista de Espinoza. A conferir com a famosa declarao, em discurso, de Stalin: "Ns, os comunistas, no reconhecemos nenhuma lei moral que de qualquer modo prejudique a liberdade de ao do plano central da revoluo". Esta declarao dos "Protocolos", de que o direito reside na fora, est de acordo com o Talmud, que, segundo as palavras do Prof. Cohen, em abril de 1833, citadas s pginas 62 e 63 do "Lichststrahlen am den Talmud", ("raios de luz do Talmud"), de Dinter, "deve ser considerado, ainda hoje, como a nica fonte da moral judaica" e como "a fonte judaica das leis judaicas". O escritor judeu Kadmi Cohen, com efeito, no seu livro "Nmades", pgs. 52-53, diz que " o direito talmdico nega o fato e exalta a vontade". Cita o prprio texto talmdico que completa o conceito de residir o direito na fora: Ein davar havened Bifnei haraon, o que quer dizer: Nada pode resistir vontade. Em contraposio, o direito romano-cristo se baseia em trs preceitos morais: Honeste vivere, viver honestamente; neminem laedere, no lesar a ningum; e suum cuique tribuere, dar o seu ao seu dono. A diferena substancial e evidente. (2)Cf. Ren Gunon, "La crise du monde moderne", edio Bossard, Paris, 1927, pg. 185 : "A massa, sem dvida, foi sempre conduzida deste ou daquele modo, podendo-se concluir, porque ela no passa dum elemento passivo, que uma matria no sentido aristotlico". (3)Cf. E. Eberlin, escritor judeu, no "Les Juifs d'Aujourd'hui", edio Rider, Paris, 1927, pg. 41: "A alta burguesia judaica pretende impor seus pontos de vista, aonde possa, massa popular". (Eles mesmo admitindo. . . ) (4) O trfico das brancas e dos entorpecentes (j na poca), a prostituio em larga escala, devidamente industrializada (j na poca), obra reconhecidamente judaica. H uma sociedade internacional denominada "Zwig Migdal", que explora esse rendoso negcio e contra a qual tm sido impotentes as polcias dos Estados Modernos, corrompidos ou judaizados e liberais. Ver a documentao reveladora em Julio Alsogaray, "La prostitutin en Argentine", ed Denoel et Steele, Paris.

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(5) O papa Bento XV compreendeu isso admiravelmente e preveniu a cristandade em sua epstola Motu Proprio: "Eis que amadurece a idia e que a todos os piores fatores de desordem ardentemente se devotam e da qual esperam a realizao, o advento duma Repblica Universal, baseada nos princpios da igualdade absoluta dos homens e na comunho dos bens, da qual seja banida qualquer distino de nacionalidades e que no reconhea nem a autoridade do pai sobre os filhos, nem a do poder pblico sobre os cidados, nem a de Deus sobre a sociedade humana. Postas em prtica, tais teorias devem desencadear um regime de inaudito terror". . . . (6) A Repblica Universal, sem autoridade, isto , com a violncia no lugar da autoridade, a que aludiu Bento XV. (7)Cf. Kadmi-Cohen,"Nmades", pg. 72: "Assim, nos coraes semitas, para falar como Ibn Kaldun, floresciam como realidades vivas a Liberdade e a Igualdade, esses dois princpios gmeos que, depois no passaram de letras maisculas inscritas nos prembulos das constituies e na fachada dos edifcios pblicos". (8) Cf. Bernard Lazare, "L'Antisemitisme", vol II, pgs 175-176: ". . . os judeus acreditaram, no somente que a justia, a liberdade e a igualdade podiam ser soberanas do mundo, mas se julgaram com a misso especial de trabalhar para esse reino. Todos os desejos, todas as esperanas que estas trs idias faziam nascer acabaram por se cristalizar em torno duma idia central: a dos tempos messinicos. " (9) Ver Ren Gunon, "Orient et Ocident", pg. 64: "O preconceito quimrico da igualdade vai de encontro aos fatos mais bem estabelecidos na ordem intelectual como na ordem fsica: a negao de toda a hierarquia natural e o rebaixamento de todo o reconhecimento ao entendimento limitado do vulgo". (10) Um autor judeu reconhece isso, Jack London, quando escreve pgina 206 do "Le Peuple de L'Abime": "Os grandes senhores feudais de antanho, gigantes louros da histria, marchavam frente nas batalhas. Sacrificavam sua pessoa, lutando duramente para ganhar suas esporas de ouro, fendendo os inimigos ao meio. Havia mais nobreza em manejar a espada de gume de ao do que em enriquecer, como hoje, comodamente sem risco, custa do embrutecimento humano e da explorao feroz dos prias da vida".

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CAPTULO II
Resumo. - As guerras econmicas so a base da supremacia judaica. A administrao visvel e os "Conselheiros Secretos". O xito das doutrinas destruidoras. A assimilao na poltica. O papel da imprensa. O preo do ouro e o valor das vtimas judaicas PRECISAMOS que as guerras no dem, tanto quanto possvel, vantagens territoriais(1). Transportada, assim, a guerra para o terreno econmico, as naes vero a fora de nossa supremacia (2), e tal situao por ambas as partes disposio de nossos agentes internacionais, que tm milhares de olhos e que nenhuma fronteira pode deter. Ento, nossos direitos internacionais apagaro os direitos nacionais, no sentido prprio da expresso, governando os povos, do mesmo modo que o direito civil dos Estados regula as relaes entre seus sditos. Os administradores, escolhidos por ns no povo, em razo de suas aptides servis, no sero indivduos preparados para a administrao do pas. Assim, facilmente se tornaro pees de nosso jogo, nas mos de nossos sbios e geniais conselheiros, de nossos especialistas, educados desde a infncia para administrar os negcios do mundo inteiro (3). Sabeis que nossos especialistas reuniram as informaes necessrias para administrar segundo nossos planos, tirando-as das experincias da histria e do estudo de todos os acontecimentos notveis. Os cristos(4) no se guiam pela prtica de observaes imparciais tiradas da histria, mas pela rotina terica, incapaz de atingir qualquer resultado real. Por isso, no devemos contar com eles ; que se divirtam ainda durante algum tempo, vivendo de esperanas ou de novas diverses, ou ainda da saudade dos divertimentos que tiveram. Deixemo-los acreditar na importncia das leis cientficas que lhes inculcamos - meras teorias. com esse fim que constantemente aumentamos por intermdio de nossa imprensa sua confiana cega nessas leis. A classe intelectual dos cristos ficar cheia de orgulho com esses conhecimentos, e sem os examinar logicamente, por em ao todos os dados dessa cincia reunidos pelos nossos agentes para guiar seu esprito pelo rumo que precisamos. No julgueis nossas afirmaes sem base ; reparai no xito que soubemos criar para o Darwinismo, o Marxismo, o Nietzchismo. Pelo menos para ns, a influncia deletria dessas tendncias deve ser evidente (5). Temos necessidade de contar com as idias, os caracteres, as tendncias modernas dos povos para no cometermos erros na poltica e na administrao dos negcios. Nosso sistema, cujas partes podem ser expostas diferentemente segundo os povos que encontremos em nosso caminho, somente pode dar resultado se sua aplicao for baseada nos resultados do passado confrontados com o presente. Os Estados modernos possuem uma grande fora criadora : a imprensa. O papel da imprensa consiste em indicar as reclamaes que se dizem indispensveis, dando a conhecer as reclamaes do povo, criando descontentes e sendo seu rgo. A MAONARIA SEM MISTRIOS 14

A imprensa encarna a liberdade da palavra. Mas os Estados no souberam utilizar essa fora e ela caiu em nossas mos(6). Por ela, obtivemos influncia, ficando ocultos; graas a ela, ajuntamos o ouro em nossas mos, a despeito das torrentes de sangue e de lgrimas que nos custou consegu-lo. . . Resgatamos isso, sacrificando muitos dos nossos. Cada uma de nossas vtimas, diante de Deus, vale milhares de cristos.

_______________Notas e comentrios_______________
(1) Discurso do maon Corneau, grau 33, presidente do Conselho da Ordem do Grande Oriente na Frana, na sesso de 28 de junho de 1917, do Congresso Manico em Paris : "A guerra se transformou em formidvel luta das democracias organizadas contra as potncias militares e despticas. " No mesmo discurso, afirmou que a guerra no passava de simples etapa da Revoluo Social. A confisso de que a guerra desencadeada pelas foras ocultas mediante um plano de ao desconhecido se encontra no mesmo Congresso Manico, no discurso do maon Lebey, Secretrio da Ordem: "De Waterloo a Sedan, de Sedan ao Marne, de Lafayette a Washington e de Washington ao Presidente Wilson e ao Marechal Joffre, uma lgica obscura parece levar o mundo a um fim ignorado. " (note de quem parte tais declaraes). V. Valry-Radot , "Les temps de la colre" , e Leon de Poncins, "La dictadure des puissances occultes", edio Beauchesne, Paris , 1934, pgs 196-197. (2) Essa supremacia est confirmada pelo judeu Bernard Lazare, no seu livro "L'Antisemitisme", vol. II, pg. 253, com estas palavras : "Constitudos num corpo solidrio, os judeus abrem facilmente caminho na sociedade atual, relaxada e desunida. Se os milhes de cristos que os rodeiam praticassem o apoio mtuo em lugar da luta egosta, a influncia do judeu seria logo esmagada; mas no o praticam e o judeu deve, seno dominar, como dizem os anti-semitas, ter o mximo das vantagens sociais e exercer essa espcie de supremacia contra a qual o anti-semitismo protesta, sem a poder abolir, porque ela depende no s da classe burguesa judaica, mas da classe burguesa crist. " (3)H. de Balzac, "Les illusions perdues", tomo III: "H duas histrias, a oficial, mentirosa, e a secreta, em que esto as verdadeiras causas dos acontecimentos". por essa razo que Ren Gunon diz o seguinte pg 25 de "Orient et Occident": "A verdadeira histria pode ser perigosa para certos interesses polticos". (4) Empregamos a palavra cristo e cristos todas as vezes que encontramos no texto dos protocolos os termos judaicos "goy" e " goiym". Segundo o erudito Saint-Yves d'Alveydre, no "L'Archometre", assim os hebreus designam "O povo inorgnico privado de organizao direta em proveito dum Estado poltico que lhe imponham letrados parasitrios". Esse significado quadra admiravelmente bem com o pensamento dos "Protocolos". (5) Ren Gunon observou e estudou admiravelmente esta questo da cincia que nos imposta de acordo com os "Protocolos". Consultar "Orient et Occident", pg. 20 :"Negando ou ignorando todo conhecimento puro ou supra-racional, a cincia abriu caminho que devia levar lgicamente, dum lado, ao positivismo e ao agnosticismo, que

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produzem a mais estreita limitao da inteligncia e seu objeto: do outro, a todas as teorias sentimentalistas e voluntariosas que se esforam em criar no infra-racional o que a razo no lhes pode dar. " Idem, pg. 65: "A meia cincia assim adquirida, (pela vulgarizao), mais nefasta do que a ignorncia pura e simples, pois mais vale nada saber do que estar com o esprito abarrotado de idias falsas. . . " (6) O domnio do judasmo na imprensa, nas agncias de informao, de publicidade e distribuio de livros e jornais notria.

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CAPTULO III
Resumo. - A serpente simblica e sua significao. Instabilidade do equilbrio constitucional. O terror nos palcios. O poder e a ambio. As mquinas de falar dos parlamentos, os panfletos. Os abusos do poder. A escravido econmica. "A verdade do povo". Os aambarcadores e a aristocracia. O exrcito dos franco-maons judeus. A degenerescncia dos cristos. (ou Gentios) A fome e o direito do capital A vinda e a coroao do "Senhor Universal". O objeto fundamental do programa das futuras escolas populares dos franco-maons. O segredo da cincia da ordem social. Crise econmica geral. Segurana dos "nossos". O despotismo dos franco-maons o reinado da razo Perda dum guia. A franco-maonaria e a "grande" revoluo francesa O rei dspota do sangue de Sio. Causas da invulnerabilidade da franco-maonaria. A Liberdade. POSSO hoje anunciar-vos que estamos perto do fim. Ainda um pouco de caminho e o crculo da Serpente Simblica, que representa nosso povo, ser encerrado. Quando esse crculo se encerrar, todos os Estados estaro dentro dele, fortemente emoldurados. O equilbrio constitucional ser em breve destrudo, porque o temos falseado, a fim de que no cesse de inclinar-se para um lado e outro at gastar-se completamente (1). Os cristos julgavam ter construdo bem solidamente esse equilbrio e esperavam que os pratos da balana continuassem no mesmo nvel. Mas, infelizmente para os cristos, as pessoas reinantes so rodeadas por seus prepostos, que fazem tolices e se deixam levar pelo seu poder sem controle e sem responsabilidade. Devem esse poder ao terror que reina nos palcios. As pessoas reinantes, no tendo mais contacto com seu povo, nada podem concertar com ele, fortalecendo-se contra os indivduos que aspiram ao poder. A fora clarividente das pessoas reinantes e a fora cega do povo, divididas por ns, perderam sua importncia ; separadas, so to cegas como um cego sem o seu bordo (2) Para impelir os ambiciosos a abusar do poder, opusemos umas s outras todas as foras, desenvolvendo todas as suas tendncias liberais para a independncia. . . Encorajamos para esse fim todas as tendncias, armamos todos os partidos e fizemos do poder o alvo de todas as ambies. Transformamos os Estados em arenas onde reinam os distrbios. . . Dentro de pouco tempo, as desordens e bancarrotas surgiro por toda a parte (3).

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Os falastres inesgotveis transformaram as sesses dos parlamentos e as reunies administrativas em prlios oratrios. Jornalistas audaciosos e panfletrios cnicos atacam diariamente o pessoal administrativo. Os abusos do poder, finalmente, prepararo a queda de todas as instituies, e tudo ser destrudo pela multido enlouquecida. Os povos esto mais escravizados ao trabalho pesado do que no tempo da servido e da escravido. possvel livrar-se de um modo ou de outro da escravido e da servido. possvel compactuar com ambas. Mas impossvel livrar-se da misria. Os direitos que inscrevemos nas constituies so fictcios para as massas ; no so reais. Todos esses pretensos ""direitos do povo" somente podem existir no esprito e so para sempre irrealizveis. Que vale para o proletrio curvado sobre seu trabalho, esmagado pela sua triste sorte, o direito dado aos falastres de falar, ou o direito concedido aos jornalistas de escrever toda espcie de absurdos misturados com cousas srias, desde que o proletariado no tira das constituies outras vantagens seno as miserveis migalhas que lhe lanamos de nossa mesa em troca dum sufrgio favorvel s nossas prescries, aos nossos prepostos e aos nossos agentes? Para o pobre diabo, os direitos republicanos so uma ironia amarga: a necessidade dum trabalho quase cotidiano no lhe permite goz-los ; em compensao, tiram-lhe a garantia dum ganho constante e certo, pondo-o na dependncia das greves, dos patres e dos camaradas. Sob a nossa direo, o povo destruiu a aristocracia, que era sua protetora e sua ama de leite natural, porque seu interesse era inseparvel do interesse do povo. Agora que a aristocracia foi destruda, ele caiu sob o jugo dos aambarcadores, dos velhacos enriquecidos, que o oprimem de modo impiedoso. Ns aparecemos ao operrio como os libertadores desse jugo, quando lhe propusermos entrar nas fileiras do exrcito de socialistas (4) , anarquistas e comunistas que sempre sustentamos sob o pretexto de solidariedade entre os membros de nossa francomaonaria social. A aristocracia, que gozava de pleno direito do trabalho dos operrios, tinha interesse em que os trabalhadores estivessem fartos, fossem sadios e fortes. Nosso interesse, ao contrrio, que os cristos degenerem. Nosso poder reside na fome crnica, na fraqueza do operrio, porque tudo isso o escraviza nossa vontade, de modo que ele fique sem poder, fora e energia de se opor a ela. A fome d ao capital mais direitos sobre o operrio do que a aristocracia recebia do poder real e legal. Pela misria e o dio invejoso que dela resulta, manobramos as multides e nos servimos de suas mos para esmagar os que se oponham aos nossos desgnios. Quando chegar a hora de ser coroado nosso soberano universal, essas mesmas mos varrero todos os obstculos que se lhe anteponham. Os cristos perderam o hbito de pensar fora de nossos conselhos cientficos. Por isso, no enxergam a necessidade urgente de fazer o que ns faremos, quando chegar o nosso reinado, isto , ensinar nas escolas primrias a primeira de todas as cincias, a nica verdadeira das cincias da ordem social, da vida humana, da existncia social, que exige a diviso do trabalho, e por conseguinte, a diviso dos homens em classes e condies (5). preciso que cada um saiba que no pode existir igualdade em virtude das diversas atividades a que cada qual destinado ; que todos no podem ser igualmente responsveis perante a lei ; que, por exemplo, a responsabilidade no a mesma naquele que, pelos seus atos, compromete toda uma classe, e naquele que somente atinge a sua honra. A verdadeira cincia da ordem social, em cujo segredo no admitimos os cristos, mostraria a todos que o lugar e o trabalho de cada um devem ser diferentes, para que no haja uma fonte de tormentos em conseqncia da falta de correspondncia entre a educao e o trabalho. A MAONARIA SEM MISTRIOS 18

Estudando essa cincia, os povos obedecero de boa vontade aos poderes e ordem social estabelecida por eles no Estado. Ao contrrio, no estado atual da cincia, tal qual a fizemos, o povo, acreditando cegamente na palavra impressa, em conseqncia dos erros insinuados sua ignorncia, inimigo de todas as condies que julga acima dele, porque no compreende a importncia de cada condio. Essa inimizade aumentar ainda em virtude da crise econmica que acabar por parar as operaes da Bolsa e a marcha da indstria. Quando criarmos, graas aos meios ocultos de que dispomos por causa do ouro, que se acha totalmente em nossas mos, uma crise econmica geral, lanaremos rua multides de operrios, simultaneamente, em todos os pases da Europa. (6) Essas multides por-se-o com voluptuosidade a derramar o sangue daqueles que invejam desde a infncia na simplicidade de sua ignorncia e cujos bens podero ento saquear (7) Elas no tocaro nos nossos, porque conheceremos de antemo o momento do ataque e tomaremos medidas acauteladoras. (8) Afirmamos que o progresso submeteria todos os cristos ao reinado da razo. Ser esse o nosso despotismo, que saber acalmar todas as agitaes com justas severidades, extirpando o liberalismo de todas as instituies. Quando o povo viu que lhe faziam tantas concesses e complacncias em nome da liberdade, julgou que era amo e senhor, e se lanou sobre o poder ; porm, naturalmente, foi de encontro, como um cego, a muitos obstculos ; ps-se a procurar um guia, no teve a idia de voltar ao antigo e deps todos os poderes aos nossos ps. Lembrai-vos da revoluo francesa, a que demos o nome de "grande" ; os segredos de sua preparao nos so bem conhecidos, porque ela foi totalmente a obra de nossas mos (9). Desde ento, levamos o povo de decepo em decepo, a fim de que renuncie mesmo a ns, em proveito do rei-dspota do sangue de Sio, que preparamos para o mundo (10). Atualmente somos invulnerveis como fora internacional, porque quando nos atacam em um Estado, somos defendidos nos outros. A infinita covardia dos povos cristos, que rastejam diante da fora, que so impiedosos para a fraqueza e para os erros, porm indulgentes para os crimes, que no querem suportar as contradies da liberdade, que so pacientes at o martrio diante da violncia dum despotismo ousado, tudo isso favorece nossa independncia. Sofrem e suportam dos primeiros ministros de hoje abusos pelo menor dos quais teriam decapitado vinte reis. Como explicar tal fenmeno e tal incoerncia das massas populares em face dos acontecimentos que parecem da mesma natureza ? Esse fenmeno se explica pelo fato de fazerem esses ditadores - primeiros ministros - dizerem baixinho ao povo que, se causam mal aos Estados, isto com o fito de realizar a felicidade dos povos, sua fraternidade internacional, a solidariedade, os direitos iguais para todos. Naturalmente, no se lhe diz que essa unidade ser feita sob nossa autoridade. E eis como o povo condena os justos e absolve os culpados, persuadindo-se cada vez mais que pode fazer o que lhe der na veneta. Nessas condies, o povo destri toda estabilidade e cria desordens a cada passo. A palavra "liberdade" pe as sociedades humanas em luta contra toda fora, contra todo poder, mesmo o de Deus e o da natureza. Eis porque, no nosso domnio, excluiremos essa palavra do vocabulrio humano por ser o princpio da brutalidade que transmuda as multides em animais ferozes. verdade que essas feras adormecem logo que se A MAONARIA SEM MISTRIOS 19

embriagam com sangue, sendo, ento, fcil encade-las. Mas se no lhes der sangue, no adormecem e lutam (11).

_______________Notas e comentrios_______________
(1) Esse equilbrio a famosa Harmonia dos poderes, to ao agrado dos constitucionalistas modernos. O poder, que um s, foi dividido em trs, e s vezes, em quatro: judicirio,legislativo, executivo e moderador. Na luta pela imposio da ordem, ou dos interesses, fatal e naturalmente um deles se hipertrofia e se sobreleva os outros. Da a situao falsa que se cria nos Estados, no correspondendo a realidade governamental nunca ao que teoricamente a constituio preceitua. (2) Eberlin, escritor judeu, "Les Juifs", pg. 191 : "Os judeus esto em toda a parte. No passam de 1% da populao terrestre, e todavia, so os iniciados e os primeiros adeptos de qualquer obra poltica, econmica e social". (3) preciso no esquecer - declara o imparcialssimo G. Batault em "Le problme Juif", pgs. 55-56, "que a histria da civilizao h dois mil anos dominada por uma luta sem trguas, com diversas alternativas e reveses, entre o esprito judaico e o esprito greco-romano". (4) E. de Leveleye, "Le socialisme contemporain", Paris, 1902, pg. 49, nota: "Os israelitas foram quase por toda a parte os iniciadores ou os propagadores do socialismo". A mesma opinio se encontra em Michels, "Les partis politiques", Paris, 1914, pg. 180: "O movimento socialista contemporneo, apesar de seu rtulo, de suas pretenses cientficas e de sua fraseologia tomada de emprstimo aos costumes e ao gosto do tempo, deve ser considerado, do ponto de vista ideolgico, como uma espcie de movimento messinico, porque est todo imbudo de concepes judaicas, todo penetrado de esprito israelita e nele os judeus exercem to grande papel que se pode dizer preponderante. " (5) Porque os movimentos nacionalistas e corporativistas ensinam isso, os judeus e seus scios de empreitada, judaizantes, judaizados e altos maons os odeiam de morte (6) A realizao dessa profecia documenta a veracidade dos "Protocolos". Com efeito, segundo os clculos fidedignos de F. Fried em "La fin du capitalisme", havia, no mundo em 1931, vinte e dois milhes de desempregados!!!(**lembrando a populao mundial da poca, nos pases industrializados**) O resultado foram as chamadas "marchas da fome" por toda a parte. . . (7) Confira-se o que se passou na Itlia, antes de Mussolini; na Alemanha, antes de Hitler; na Inglaterra, na Frana, na ustria, na Espanha, nos Estados Unidos. Compare-se com as vrias marchas da fome em diversos pases. Ser possvel negar a evidncia do plano revelado dezenas de anos antes? (** o mesmo vale para os dias atuais. Confira a realizao exata do plano nos dias atuais, um sculo depois. Como poderiam 2 obsuros agentes da polcia secreta Czarista prever com preciso absoluta um sculo? Como os judeus podem negar o livro se eles

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cumprem exatamente todas as aes descritas nele???E sempre mantendo a mesma direo??Como negar um FLAGRANTE?**) (8) Confira-se com as medidas acauteladoras dos bens dos Rothschild durante os incndios e saques da Comuna de Paris, em 1871, segundo Salluste, "Les Origines Secrtes du Bolchevisme". (9) A pg. 102 da notvel obra "Les temps de la colre", Valry-Radot chama as revolues liberais da Europa, sem exceo, "revolues judaicas". Tem toda a razo. Seno vejamos: Na "Iudische Rundschau", revista judaica, n4, de 1920, o lder judeu Dr. Caim Weissmann afirma categoricamente: "Nossa fora construtiva se transformar em fora destrutiva e poremos o mundo inteiro em estado de fermentao" preciso dizer mais alguma coisa? No h mais clara confirmao dos "Protocolos" pela pena de um prprio judeu!O judeu Marcus Elias Ravage, num artigo do n de janeiro de 1928 do "Century Magazine" assegura: "Tomai as trs principais revolues dos tempos modernos, a revoluo francesa, a norte-americana e a russa. Sero outra coisa seno o triunfo da idia judaica de justia social, poltica e econmica?" Outra vez uma declarao sem comentrios. Recorramos ao judeu Bernard Lazare, no seu livro "L'Antismitisme", vol. I, pg. 247: "A Assemblia constituinte obedeceu ao esprito que a guiava desde suas origens, quando a 27 de setembro de 1791, declarou que os judeus gozariam em Frana dos direitos de cidados. . . " No vol. II, pg. 7-8, "Esse decreto estava preparado de longa data, preparado pelo trabalho da comisso nomeada, pelos escritos de Lessing e Dohm, pelos de Mirabeau e Gregoire. Era o resultado lgico dos esboos tentados desde alguns anos pelos judeus e os filsofos. Mendelsohn, (o judeu Ben Moiss), na Alemanha, fora seu promotor, e mais adiante, defensor. E foi em Berlim, nos sales de Henriqueta de Lemos (judia de origem portuguesa), que Mirabeau se inspirou no convvio de Dohm". No mesmo volume, pg. 9: "A judiaria se reunia em Berlim com a mocidade revolucionria alem nos sales de H. de Lemos e de Raquel de Varnhagen (outra judia)" pg. 48, Bernard Lazare completa suas magnficas revelaes: "Antes de tudo, a Revoluo Francesa foi uma revoluo econmica. Se pode ser considerada o termo duma luta de classes, deve-se tambm ver nela o resultado duma luta entre duas formas de capital, o capital imobilirio e o captal-mvel, o capital real e o capital industrial e agiota. Com a supremacia da nobreza desapareceu a supremacia do capital rural, e a supremacia da burguesia permitiu a supremacia do capital industrial e agiota. A emancipao do judeu est ligada histria da preponderncia desse capital industrial. O carter internacional e judaico da Revoluo Francesa no escapou, h mais de um sculo, observao do cavalheiro de Malet, na sua obra "Recherches historiques et politiques qui prouvent l'existence d'une secte rvolutionnaire, son antique origine, son organisation, ses moyens, ainsi que son but; et devoilent entierment l'unique cause de la Rvolution Franaise", Paris, edio Gide Fils, 1817. Eis o que ele diz: "Existe uma nao especial que nasceu e cresceu nas trevas, no meio de todas as naes civilizadas, com o fim de submet-las todas ao seu domnio". (escrito em 1817!) O imparcialssimo Batault escreve pgina 148 de seu livro j citado: "Depois, veio a Revoluo Francesa, que trouxe aos judeus sua emancipao na Frana e a A MAONARIA SEM MISTRIOS 21

preparou ao estrangeiro. " Da as revolues judaicas de Valry-Radot, confirmadas em Graetz, em "Histoire des Juifs", vide pgs. 418-421: "A revoluo de 1848 trouxe novas melhoras situaco dos judeus, tendo seu reflexo em Viena e Berlim, provocando a completa emancipao dos judeus da ustria e Alemanha; alguns mesmo foram eleitos deputados. Essa revoluo teve consequncias favorveis para eles at na Rssia e nos Estados do Papa. " (10) "La litterature des pauvres dans la Bible", do escritor judeu Isidoro Loeb, Paris, 1882, pg. 218: "Com ou sem o Rei-Messias, os judeus sero como o centro da humanidade, em torno do qual se reuniro os gentios, depois de sua converso a Deus. A unidade da humanidade se far pela unidade religiosa" (100% de acordo com os protocolos. ) (11) Para isso, os judeus atiadores de revolues no tem poupado o sangue dos cristos. Vide as estatsticas das vtimas do terror na Frana, da Tcheka (**futura KGB**) na Rssia, de Bela-Kun na Hungria, das Astrias, etc. . . Lede esta declarao do judeu bolchevista Lunatcharsky: "Ns amamos o dio! devemos pregar o dio. S por ele poderemos conquistar o mundo. "

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CAPTULO IV
Resumo. - As diversas fases duma repblica.

A franco-maonaria externa.
A liberdade e a f. A concorrncia internacional do comrcio e da indstria. O papel da especulao. O culto do ouro. TODA repblica passa por diversas fases. (1) A primeira compreende os primeiros dias de loucura dum cego que se atira para a direita e para a esquerda. A segunda a da demagogia, de onde nasce a anarquia; depois vem inevitavelmente o despotismo, no um despotismo legal e franco, mas um despotismo invisvel e ignorado, todavia sensvel ; despotismo exercido por uma organizao secreta, que age com tanto menos escrpulo quanto se acoberta por meio de diversos agentes, cuja substituio no s a no a prejudica, como a dispensa de gastar seus recursos, recompensando longos servios. Quem poder derrubar uma fora invisvel? Nossa fora assim. A franco-maonaria externa serve unicamente para cobrir nossos desgnios ; o plano de ao dessa fora, o lugar que assiste, so inteiramente ignorados do pblico. A prpria liberdade poderia ser inofensiva e existir no Estado, sem prejudicar a liberdade dos povos, se repousasse nos princpios da crena em Deus, na fraternidade humana, fora da idia de igualdade contrariada pelas prprias leis da criao , que estabelecem a subordinao. Com tal f, o povo se deixaria governar pela tutela das parquias e marcharia humilde e tranquilo sob a direo de seu pastor espiritual, submetido distribuio divina dos bens deste mundo. Eis porque preciso que destruamos a f, que arranquemos do esprito dos cristos o prprio princpio da Divindade e do Esprito, a fim de substitu-lo pelos clculos e pelas necessidades materiais (2). Para que os espritos dos cristos no tenham tempo de raciocinar e observar, necessrio distra-los pela indstria e pelo comrcio. Desse modo, todas as naes procuraro suas vantagens e, lutando cada uma pelos seus interesses, no notaro o inimigo comum. Mas para que a liberdade possa, assim, desagregar e destruir completamente a sociedade dos cristos, preciso fazer da especulao(3) a base da indstria. Desta forma, nenhuma das riquezas que a indstria tirar da terra ficar nas mos dos industriais, mas sero sorvidas pela especulao, isto , cairo nas nossas burras. A luta ardente pela supremacia, os choques da vida econmica criaro e j criaram sociedades desencantadas, frias e sem corao. Essas sociedades tero uma profunda repugnncia pela poltica superior e pela religio. Seu nico guia ser o clculo, isto , o ouro, pelo qual tero verdadeiro culto (4), por causa dos bens materiais que pode proporcionar. Ento, as classes baixas dos cristos nos seguiro em nossa luta contra a classe inteligente dos cristos no poder, nossos concorrentes, no para fazer o bem, nem mesmo para adquirir a riqueza, mas simplesmente por dio dos privilegiados.

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_______________Notas e comentrios_______________
(1) Kadmi-Cohen, "Nmades", pgs. 152,153: "De modo geral, por toda a parte, os judeus so republicanos. A repblica, que tende ao nivelamento, foi sempre uma de suas mais caras aspiraes. " - "Seu dio de toda autoridade dinstica ou pessoal, seu sincero amor das instituies republicanas, sua repulsa por toda injustia acham sua explicao no unitarismo, ideal de sua raa. " timo! Repblica para os outros se esfacelarem; autocracia para o seu domnio. . . (2)Por isso, declara E. Fleg. na "Antologie Juive", pg. 261: "O judasmo orienta-se unicamente para o futuro terrestre. " Por isso, numa conferncia sob o patrocnio da loja La Parfaite Union, de Mulhouse (Frana) a 26 de maio de 1927, dizia o maon senador Brhier: "Durante dois sculos, nossa mais perigosa inimiga foi a Igreja". Por isso o judasmo e a Igreja, segundo Kadmi-Cohen, em "Nmades", pg. 181: "So dois contrrios, duas antinomias, dois blocos que se defrontam". Por isso o "Rituel du 33me. degr du Grand Orient de France" declara: "Aniquilar o catolicismo contra o qual todos os meios so bons". (3) Diz o judeu Kadmi-Cohen, "Nmades", pgs. 88-89 "Tudo no semita especulao, de idias ou de negcios, e, sob este ltimo aspecto, que hino vigoroso no canta ele glorificao do interesse terrestre!" Batault diz em "Le problme juif", pg. 39: "Na finana, tudo se concentrou em algumas mos invisveis, tudo se trama no silncio e na noite. Cmplices e solidrios, os autores so secretos e discretos. O instrumento so as operaes annimas da bolsa; compra e venda, venda e compra. Sob aes invisveis, os pratos da balana do Destino oscilam. Contra a autoridade tirnica, contra o domnio do Econmico, possvel achar armas - o corao dos homens e a alma dos povos, mas deixam-nas enferrujar na bainha. . . " (4) O culto do ouro pelo judeu comea na Bblia, com a adorao do Bezerro fundido por Aaro. Desde a mais alta antiguidade, o judeu cultiva e manobra o ouro. Por que razo os judeus intentaram um processo ao pretor Flaccus? (**poca do Imprio Romano**) Respondia Ccero, seu advogado, no "Pro Flacco": "Vendo que o ouro era, por conta dos judeus, exportado todos os anos da Itlia e de todas as provncias para Jerusalm, Flaccus proibiu por um dito a sada do ouro da sia". Bernard Lazare, "L'Antismitisme", vol I, pg. 174: "A medida que se avana, v-se com efeito, crescer nos judeus a preocupao da riqueza e toda sua atividade prtica se concentrar em um comrcio especial, refiro-me ao comrcio do ouro. ". Pg,. 187 : "O ouro deu aos judeus um poder que todas as leis polticas e religiosas lhes recusavam. . . Detentores do ouro, tornaram-se Senhores de seus Senhores. . . " Jack London, em "Le peuple de l'Abime": "O ouro o passaporte do judeu".

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CAPTULO V
Resumo. - Criao de forte concentrao do governo.

Os modos da franco-maonaria se apoderar do poder.


Por qu os Estados no conseguem entender-se. "Pre-eleio" dos judeus. O ouro o motor de todos os mecanismos dos Estados. Os monoplios no comrcio e na indstria. A importncia da crtica. As instituies "como so vistas". Cansao causado pelos discursos. Como tomar conta da opinio pblica? A importncia da iniciativa privada. O governo supremo. QUE FORMA de administrao se pode dar a sociedades em que se por toda parte penetrou a corrupo , em que somente se atinge a riqueza por meio de surpresas hbeis que so meias-velhacadas ; sociedades em que reina a licena de costumes, em que a moralidade somente se agenta por causa dos castigos e leis austeras, no por princpios voluntariamente aceitos ; em que os sentimentos de Ptria e Religio, so abafados por crenas cosmopolitas? Que forma de governo dar a essas sociedades se no a desptica, que descreverei mais adiante? Regularemos mecanicamente todos os atos da vida pblica de nossos sditos por novas leis. Essas leis iro retomando uma a uma todas as complacncias e todas as liberdades demasiadas concedidas pelos cristos e nosso reinado se assinalar por um despotismo to majestoso que estar em condies, em qualquer tempo e lugar, de fazer calar os cristos que nos queiram fazer oposio e que estejam descontentes. Dir-nos-o que o despotismo a que me refiro no est de acordo com os progressos modernos. Provarei o contrrio. Quando o povo considerava as pessoas reinantes como pura emanao da Vontade Divina, se submetia sem murmurar ao absolutismo dos reis, porm desde o dia em que lhe sugerimos a idia de seus prprios direitos, considerou essas pessoas como simples mortais. A Uno Divina caiu da cabea dos reis, pois que lhe arrancamos a crena em Deus; a autoridade passou para a rua, isto , para um logradouro pblico, e ns nos apoderamos dela. Demais, a arte de governar as massas e os indivduos por meio de uma teoria e duma fraseologia habilmente combinadas pelas regras da vida social e por outros meios engenhosos, dos quais os cristos nada percebem, faz tambm parte de nosso gnio administrativo, educado na anlise, na observao, em tais sutilezas de concepo que no encontram rivais, pois que no h ningum como ns para conceber planos de ao poltica e de solidariedade. Somente os Jesutas nos poderiam igualar nesse ponto, porm ns conseguimos desacredit-los aos olhos da plebe ignorante, porque eles constituam uma organizao visvel, enquanto que ns opervamos ocultamente por meio de nossa

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organizao secreta. Alis, que importa ao mundo o amo que vai ter? seja o chefe do catolicismo ou nosso dspota do sangue de Sio? Mas para ns, que somos o povo eleito, a questo j no indiferente. Uma coligao universal dos (povos europeus) cristos poderia dominar-nos por algum tempo, porm estamos garantidos contra contra esse perigo pelas profundas sementes de discrdia que j se no podem mais arrancar de seu corao. Opusemos uns aos outros os clculos individuais e nacionais dos cristos, seus dios religiosos e tnicos, que h vinte sculos cultivamos. por isso que nenhum governo encontrar auxlio em parte alguma ; cada qual acreditar um acordo contra ns desfavorvel a seus prprios interesses. Somos muito fortes e preciso contar conosco. As potncias no podem concluir o mais insignificante acordo sem que nele tomemos parte. Per me reges regnant - "por mim reinam os reis". Nossos profetas nos disseram que fomos eleitos por Deus mesmo para governar a terra. Deus nos deu o gnio, a fim de podermos levar a cabo esse problema. Embora surja um gnio no campo oposto, poder lutar contra ns, mas o recm-vindo no valer o velho habitante ; a luta entre ns ser sem piedade e tal como nunca o mundo presenciou. Alm disso, os homens de gnio chegariam tarde. Todas as engrenagens do mecanismo governamental dependem dum motor que est em nossas mos: esse motor o ouro. A cincia da economia poltica, inventada por nossos sbios, mostra-nos desde muito tempo o prestgio real do ouro. O capital, para ter liberdade de ao, deve obter o monoplio da indstria e do comrcio; o que j vai realizando a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo (1). Essa liberdade dar fora poltica aos industriais e o povo lhe ser submetido. Importa mais, em nossos dias, desarmar os povos do que lev-los guerra ; importa mais servir as paixes incandescidas para nosso proveito do que acalm-las ; importa mais apoderar-se das idias de outrem e coment-las do que ban-las. O problema capital do nosso governo enfraquecer o esprito pblico pela crtica ; fazer-lhe perder o hbito de pensar, porque a reflexo cria a oposio ; distrair as foras do esprito, em vs escaramuas de eloqncia. Em todos os tempos, os povos, mesmo os mais simples indivduos, tomaram as palavras como realidades, porque se satisfazem com a aparncia das coisas e raramente se do ao trabalho de observar se as promessas relativas vida social foram cumpridas. Por isso, nossas instituies tero uma bela fachada, que demonstrar eloqentemente seus benefcios no que concerne ao progresso. Ns nos apropriaremos da fisionomia de todos os partidos, de todas as tendncias e ensinaremos nossos oradores a falarem tanto que toda a gente se cansar de ouv-los. Para tomar conta da opinio pblica, preciso torn-la perplexa, exprimindo de diversos lados e tanto tempo tantas opinies contraditrias que os cristos acabaro perdidos no seu labirinto e convencidos de que, em poltica, o melhor no ter opinio. So questes que a sociedade no deve conhecer. S deve conhec-las quem a dirige. Eis o primeiro segredo. (2) O segundo, necessrio para governar com xito, consiste em multiplicar de tal modo os defeitos do povo, os hbitos, as paixes, as regras de viver em comum que ningum possa deslindar esse caos e que os homens acabem por no se entenderem mais aos outros. A MAONARIA SEM MISTRIOS 26

Essa ttica ter ainda como efeito lanar a discrdia em todos os partidos, desunindo todas as foras coletivas que ainda no queiram submeter-se a ns; ela desanimar qualquer iniciativa, mesmo genial, e ser mais poderosa do que os milhes de homens nos quais semeamos divergncias. Precisamos dirigir a educao das sociedades crists de modo tal que suas mos se abatam numa impotncia desesperada diante de cada questo que exija iniciativa. O esforo que se exerce sob o regime da liberdade ilimitada impotente, porque vai de encontro aos esforos livres de outros. Da nascem dolorosos conflitos morais, decepes e insucessos. Fatigaremos tanto os cristos com essa liberdade que os obrigaremos a nos oferecerem um poder internacional, cuja disposio ser tal que poder, sem as quebrar, englobar as foras de todos os Estados do mundo e formar o Governo Supremo. Em lugar dos governos atuais, poremos um espantalho que se denominar Administrao do Governo Supremo. Suas mos se estendero para todos os lados como pinas e sua organizao ser to colossal que todos os povos tero de se lhe submeterem (3).

_______________Notas e comentrios_______________
(1) G. Batault "Le probleme juif", pgs. 40-41: " conveniente notar que foi um banqueiro judeu-ingls, o clebre economista David Ricardo, filho de um judeu holands, emigrado em Londres, em fins do sculo XVIII, o inventor e o teorista duma concepo puramente econmica do mundo, que, hoje, o domina quase todo. O mercantilismo poltico contemporneo, os negcios acima de tudo, os negcios considerados fim supremo dos esforos humanos, provm diretamente de Ricardo. Demais, o fundador do socialismo cientfico, o judeu-alemo Karl Marx, se colocou no prprio terreno de Ricardo, para combat-lo, aproveitando grande nmero de suas concepes, de seus argumentos, de suas teorias e concluses. O lao misterioso, a afinidade secreta que unem, apesar de tudo, os mercantilistas e os negocistas puritanos aos bolchevistas provm, em grande parte, de terem em comum, embora tirando concluses diferentes, a mesma concepo e a mesma viso do mundo, as quais so produtos essencialmente semitas, sados dos crebros dos judeus Ricardo e Marx. A concepo mstico-judaica da humanidade comum ao liberalismo puritano e ao socialismo dito cientfico, do qual brotou o bolchevismo. " Por isso os judeus agem no mundo em dois plos opostos, que completam, porm, sua obra de desagregao da sociedades crists. O judeu Eberlin o reconhece na pg. 51 de seu livro j citado: "O cosmopolitismo do agiota torna-se o internacionalismo proletrio e revolucionrio". Diz Bernard Lazare que a "alma do judeu dupla; dum lado o fundador do capitalismo industrial, financeiro, agiota e especulador, colaborando para a centralizao dos capitais destinada a destruir a propriedade, a proletarizar os povos e a criar a socializao; do outro, combate o capitalismo em nome do socialismo, isto , da socializao total. " Pelos dois lados, os judeus atingem o mesmo fim. Assim, segundo a opinio do mesmo Bernard Lazare, a Rothschild correspondem Marx e Lasalle. O judeu Kadmi-Cohen explcito quanto ao mesmo assunto, escrevendo que Trotski e Rothschild "marcam as oscilaes do pndulo judaico". (**Veja porque os comunistas tiveram a revoluo de 1917 financiada por banqueiros ocidentais. . . **) O plano est claramente

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delineado nos "Protocolos". S os cegos e os ignorantes ainda no o perceberam. . . H tambm quem no o queira perceber. . . (2) Essa obra de despistamento realizada sobretudo pela imprensa. Basta reparar como certos jornais em consrcio ou associados manobram ou manipulam a opinio pblica em sentidos diversos, quando sua direo geral nica. (3) Segundo o "Jewish Guardian" ("Sentinela Judaica") de 8 de outubro de 1920, o chefe sionista Dr. Caim Weissmann, declarou no discurso com que saudou num banquete o rabino Herz: "A ns, seu Povo Eleito, Deus deu o poder de nos espalharmos sem dano; o que para outros parece ser a nossa fraqueza , em verdade, nossa fora, e, assim, atingimos ao Domnio Universal. S nos resta edificar sobre essa base. " No possvel ser mais claro! Em sua obra, na pg. 99, Isidoro Loeb diz:"Os judeus tem tido esta alta ambio de ver os gentios se agruparem em torno deles, e se unirem sob o nome do verdadeiro Deus". A idia vem do fundo dos sculos, acompanhando a trajetria da raa. O filsofo judeu-alexandrino Philon escreveu no "In Flaccum": "O castigo dos sofistas vir no dia em que o Imprio Judeu, imprio da salvao, for estabelecido no mundo. " Recorramos ainda ao erudito israelita do "L'Antismitisme", Bernard Lazare, no tomo I, pgs. 50-51: "Sem a lei, sem Israel, o mundo no existiria, Deus o faria voltar ao nada; e o mundo somente conhecer a felicidade quando submetido ao imprio universal dessa lei, isto , ao imprio dos judeus". Como consequncia disso, assegura B. Lazare: "Essa f em sua predestinao, em sua eleio, desenvolveu nos judeus um orgulho imenso. Passaram a considerar os no-judeus com desprezo e mesmo com dio" (Tomo I, pg. 52) (** Basta ver o que est escrito no Talmud. Veja o que falam sobre os nojudeus**) O imparcial Batault, referenda essas afirmaes judaicas: "Os judeus perduram, assim, atravs da miragem da idade do ouro, da era nova, dos tempos messinicos, em que o mundo viver em alegria e paz, submetido a Iav, escravizado pela lei, sob a direo sacerdotal, eleito pela Eternidade, amadurecido pela experincia, espera dessa hora nica. " ("Le probleme juif", pg. 104). "O sonho internacionalista do judeu a unificao do mundo pela lei judaica, sob a direo e domnio do povo sacerdotal" (pg. 155) de estarrecer a coincidncia constante entre o esprito do judasmo, confessado pelos prprios judeus, e o texto dos "Protocolos". Como duvidar de sua autenticidade diante dessa confrontao e da realizao do que nele se profetiza?

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CAPTULO VI
Resumo. - Os monoplios ; as fortunas dos cristos dependem desses monoplios. A aristocracia privada de riqueza territorial. O comrcio, a indstria e a especulao. O luxo. A alta do salrio e o encarecimento dos gneros de primeira necessidade. A anarquia e a embriaguez. O sentido secreto da propaganda das teorias econmicas. CRIAREMOS em breve enormes monoplios, colossais reservatrios de riquezas, dos quais as prprias fortunas dos cristos dependero de tal modo que sero por eles devoradas, como o crdito dos Estados no dia seguinte a uma catstrofe poltica. . . (1) Os senhores economistas aqui presentes devem considerar a importncia dessa combinao!. . . . Precisamos desenvolver por todos os meios possveis a importncia de nosso Governo Supremo representando-o como protetor e remunerador de todos os que se lhe submetam voluntariamente. A aristocracia dos cristos desapareceu como fora poltica e no temos mais que contar com ela; porm como proprietria de bens territoriais, poder prejudicar-nos na medida da independncia de seus recursos. preciso, portanto, arrancar-lhe as suas terras. O melhor meio para isso aumentar os impostos sobre seus bens de raiz, a fim de endividar a terra. Essas medidas mantero a propriedade territorial num estado de absoluta sujeio. (2) Como os aristocratas cristos no sabem, de pais a filhos, se contentar com pouco, sero rapidamente arruinados. Ao mesmo tempo, devemos proteger fortemente o comrcio e a indstria, sobretudo a especulao, cujo papel servir de contrapeso indstria; sem a especulao, a indstria multiplicaria os capitais privados e melhoraria a agricultura, libertando a terra das dvidas criadas pelos bancos rurais. necessrio que a indstria tire terra o fruto do trabalho, como o do capital , que nos d, pela especulao, o dinheiro de todo o mundo: lanados, assim, s fileiras dos proletrios, todos os cristos se inclinaro diante de ns para terem ao menos o direito de viver. (3) Para arruinar a indstria dos cristos, desenvolveremos a especulao e o gosto do luxo, desse luxo que tudo devora. Faremos subir os salrios, que, entretanto, no traro proveito aos operrios, porque faremos, ao mesmo tempo, o encarecimento dos gneros de primeira necessidade, devido, como apregoaremos, decadncia da agricultura e da pecuria (4); demais, habilmente e profundamente subverteremos as fontes de produo, habituando os operrios anarquia e as bebidas alcolicas (5), recorrendo a todas as medidas possveis para afastar da terra os cristos inteligentes.

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Para impedir que essa situao seja vista prematuramente sob seu verdadeiro aspecto, mascararemos nossos verdadeiros desgnios com o pretenso desejo de servir s classes trabalhadoras e de propagar os grandes princpios econmicos que atualmente ensinamos.

_______________Notas e comentrios_______________
(1) O que se passou no mundo moderno, depois do aparecimento dos "Protocolos" autentica o plano judaico. Como poderiam adivinhar? Os monoplios, os trustes, os cartis, os aambarcamentos multiplicaram-se por toda a parte e os jogos financeiros devoraram os crditos de todos os Estados. Basta ler o formidvel e documentadssimo livro "La fin du capitalisme", de Fernand Fried, com prefcio do judeu Daniel Halvy, Edio Bernard Grasset, Paris, 1932, para verificar como as idias-dinheiro criaram o capital e quais seus resultados: distribuio desigual de rendas e oligarquias financeiras, a tragdia das massas, o socialismo, o marxismo, a crise, a paralisia e o endividamento dos Estados, tudo o que decorre dos "Protocolos". . . (2) Esta parte do plano tem sido visibilssima. Basta observar como por toda a parte, sem o menor estudo srio das realidades e condies locais, se grita contra o latifndio, e, ao menor surto revolucionrio, se trata de distribuir as terras. Examine-se o aumento constante dos impostos sobre os bens de raiz em qualquer nao do mundo e se ficar assombrado da maneira como o judasmo-manico sugere aos legisladores e governantes todas as medidas que deseja por em prtica. Fernand Fried, tratando da crise moderna (**de 1929**), diz, por ignorar a questo judaica (?), que nela, crise, "no h erro, mas fatalidade". Com efeito, o plano oculto to diablico que se transformou para os povos cristos num novo destino. (3) Tudo o que a est: separao dos interesses da indstria e do comrcio dos interesses da terra, estiolamento e garroteamento da agricultura, especulao, luxo desbragado, tudo isso temos visto e estamos vendo. (4) o crculo vicioso de que fala F. Fried, op. cit. pg. 122 : "Vemos, na economia mundial, que se defrontam, no s a oferta e a procura paralisadas, sem esperana de se tornarem a equilibrar; mas tambm, dum lado, os camponeses empobrecidos, incapazes de adquirir objetos manufaturados, mquinas e utenslios; do outro, as massas operrias to empobrecidas que no podem mais satisfazer suas necessidades indiretas de matrias primas. Tanto menos o campons compra trabalho quanto mais a produo da indstria diminui, aumentando o nmero de fbricas fechadas e de desempregados, e os operrios compram em menor quantidade de po ao campons. E o ciclo recomea. . . O sistema est num beco sem sada. Os depsitos, as salas das fbricas sem vida, os exrcitos de desempregados crescero ainda, incharo e chegaremos a morte pelo congelamento da economia mundial. . . " J os crditos esto na maioria congelados, o que significativo (**entre 1929 e 1936**)

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O texto dos "Protocolos" data de 30 anos (**hoje de 100 anos, e continua sendo seguido a risca**); o traado maldoso do plano. O texto de Fried data de 5 anos: a verificao inocente dos resultados do plano. (5) Nos pases de grandes massas camponesas, sobretudo, os judeus se entregam ao comrcio das bebidas alcolicas, propagando com rara habilidade o vcio da embriagus. (** Veja quem so os donos da gigantesca Seagram. . . **) Segundo o judeu Bernard Lazare, em "L'Antismitisme", vol II, pg. 23, na Romnia, como alis, na Rssia, "eles arrematavam o monoplio da venda das bebidas alcolicas. . . " Idem, pg. 24: "pela lei de 1856, foi-lhes retirado o direito de vender bebidas alcolicas". Em 1887, Calixto de Wolski escrevia em "La Russie Juive", pg. 55, que os judeus tinham obtido, na Rssia, "o direito de venda de aguardente nos botequins das pequenas cidades e dos campos, onde, para eles, a arte de embrutecer os camponeses pela embriagus, o abuso e a propaganda das bebidas alcolicas se tornou a mais produtiva das especulaes. "" (**conforme os protocolos: degenerar os povos cristos ao mesmo tempo que se eleva explorando pelos vcios deles e acumulando riquezas atravs dessa indstria lucrativa do vcio. . . **) Na Europa Oriental, havia mesmo uma designao prpria para os judeus que se ocupavam da venda de bebidas alcolicas: eram os felatakim. Assim, desta vez, os "Protocolos" comprovam uma ao a que os judeus j se vinham entregando e continuam a entregar-se.

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CAPTULO VII
Resumo. - Porque preciso aumentar os armamentos. Fermentaes, discrdias e dios no mundo inteiro. Coao da oposio dos cristos pelas guerras e pela guerra geral. O segredo o penhor do xito na poltica. A imprensa e a opinio pblica. Os canhes americanos, japoneses e chineses. O AUMENTO dos armamentos e do pessoal da polcia um complemento imprescindvel do plano que estamos expondo. preciso que no haja mais, em todos os Estados, alm de ns, seno massas de proletrios, alguns milionrios que nos sejam dedicados, policiais e soldados (1). Em toda a Europa, bem como nos outros continentes, devemos suscitar agitaes, discrdias e dios. O proveito duplo. Dum lado, manteremos, assim, em respeito todos os pases, que sabero que poderemos, nossa vontade, provocar a desordem ou restabelecer a ordem : todos esses pases se habituaro, pois, a nos considerar como um fardo necessrio. Do outro, nossas intrigas embrulharo todos os fios que estenderemos nos gabinetes governamentais por meio da poltica, dos contratos econmicos e dos compromissos financeiros. Para atingir nosso fim, precisaremos dar prova de grande astcia no decurso dos entendimentos e negociaes ; mas no que se chama "a linguagem oficial", seguiremos uma ttica oposta, parecendo honestos e conciliadores. De tal modo, os povos e os governos cristos, que acostumamos a olhar somente a face do que lhe apresentamos, mais uma vez nos tomaro como benfeitores e salvadores da humanidade. A qualquer oposio, deveremos estar em condies de fazer declarar guerra pelos vizinhos da nao que ousar criar-nos embaraos (2); e, se esses prprios vizinhos se lembrarem de se aliar contra ns, devemos repel-los por meio duma guerra geral. O mais seguro caminho do xito em poltica o segredo de todas as empresas (e intenes); a palavra do diplomata no deve concordar com seus atos. Devemos obrigar os governos cristos a obrar de acordo com este plano, que amplamente concebemos e que j est chegando sua meta . A opinio pblica ajudar-nos, essa opinio pblica que o "grande poder", a imprensa, secretamente j ps em nossas mos. Com efeito, com poucas excees, que no tem importncia, a imprensa est toda em nossa dependncia. Em uma palavra, para resumir nosso sistema de coao dos governos cristos da Europa, faremos ver a um nossa fora por meio de atentados, isto , pelo terror; a todos, se todos se revoltarem contra ns, responderemos com os canhes americanos, chineses e japoneses (3).

_______________Notas e Comentrios_______________
(1) Parece no ser preciso comentar a "corrida armamentista" da qual diariamente falam os jornais, nem lembrar que as grandes fbricas de armas e munies, os grandes estaleiros de construes navais e o monoplio do nquel esto nas mos de judeus. . . Por que no h meio dos governos decretarem que s o Estado pode fazer engenhos de guerra? Bastaria isto para diminuir os armamentos e as possibilidades de guerra. A MAONARIA SEM MISTRIOS 32

bom, porm, notar o aumento visvel de foras policiais (especiais) no mundo inteiro: Brigadas de Guardas Mveis na Frana, Brigadas de Choque na ustria e na Espanha, Polcias Especiais no Brasil, etc. . . (2) Nos casos talo-Etope e da Rennia, aparente, claro, o trabalho do judasmo nesse sentido. Maons e judeus chegaram a pregar na Frana a "guerra preventiva contra a Alemanha". (3) O plano judeu , depois de armar os no-europeus, insuflar-lhes idias socialistas ou imperialistas e lan-los contra a Europa. Em "La crise du monde moderne", pgs. 203-204, Ren Gunon pressentiu o problema: "Hoje existem orientais que mais ou menos esto completamente ocidentalizados (ou melhor, judaizados), que abandonaram sua tradio para adotar todas as aberraes do mundo moderno e esses elementos desviados, graas ao ensino das universidades europias e americanas, se tornam nas suas ptrias causas de perturbao ou agitao. " Veja o comunismo anarquizando a China, o Turquesto, e a Prsia, j tomando conta da Monglia e pretendendo espraiar-se pela sia.

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CAPTULO VIII
Resumo. - Uso equvoco do direito terico. Os colaboradores do regime franco-maon. Escolas particulares e de educao superior inteiramente particular. Economistas e milionrios. A quem se deve confiar os postos de responsabilidade no governo. DEVEMOS apropriar-nos de todos os instrumentos de que nossos adversrios possam empregar contra ns. Devemos buscar nas sutilezas e delicadezas da lngua jurdica uma justificao para o caso em que tenhamos de pronunciar sentenas que possam parecer muito ousadas e injustas, porque mister exprimir essas sentenas em termos que tenham a aparncia de ser mximas morais muito elevadas, conservando seu carter legal (1). Nosso regime deve rodear-se de todas as foras da civilizao, no meio das quais dever obrar. Rodear-se- de publicistas, jurisconsultos experientes, administradores, diplomatas, enfim, homens preparados por uma educao superior especial em escolas especiais. Esses homens conhecero todos os segredos da existncia social, todas as linguagens formadas de letras ou de termos polticos, todos os bastidores da natureza humana, todas as cordas sensveis que devero saber tocar. Essas cordas so o feitio do esprito dos cristos, suas tendncias, seus defeitos, seus vcios e suas qualidades, suas particularidades de classe ou condio. Fica bem entendido que esses colaboradores de gnio do nosso governo no sero tomados entre os cristos, habituados a fazer seu trabalho administrativo sem cuidar de sua utilidade. Os administradores cristos assinam papis sem ler ; servem por interesse ou por ambio. Rodearemos nosso governo por uma multido de economistas. Eis porque as cincias econmicas so as mais importantes a serem ensinadas aos judeus. Rodear-nosemos duma pliade de banqueiros, industriais, capitalistas, e sobretudo milionrios, porque, em suma, tudo ser decidido pelas cifras. Durante certo tempo, at o momento em que no houver mais perigo em confiar os postos de responsabilidade de nossos Estados a nossos irmos judeus, confia-los-emos a indivduos cujo passado e cujo carter sejam tais que haja um abismo entre eles e o povo, a homens tais que, em caso de desobedincia as nossas ordens, no lhe reste outra coisa a esperar seno a condenao ou o exlio, a fim de que defendam nossos interesses at o derradeiro alento (2).

_______________Notas e Comentrios_______________
(1) O culto do jurista, sobretudo do hermeneuta, na sociedade moderna, resultado da propaganda judaica. Destina-se criao desses juristas cos e pretensiosos que servem, s vezes inconscientemente, a Israel e as sociedades secretas para irem subindo na vida. Os judeus tem de usar o direito terico contra os cristos, porque entre eles o nosso direito no tem curso e valia. Os judeus possuem um cdigo de leis secreto que se denomina "Schulam Aruch", isto , "A mesa servida", tirado do Talmud no sculo XVI pelo rabino Jos Auaro. A primeira edio foi feita em veneza, em 1565. A segunda, revista, comentada e corrigida, pelo rabino Moses Isserles, se imprimiu em Cracvia, em 1573. Os judeus ocultam e negam a existncia desse cdigo. Johann Andreas A MAONARIA SEM MISTRIOS 34

Eisenmenger, no sculo XVIII, Henrique George Loewe e Joo di Pauli, no sculo XIX, fizeram tradues que logo desapareceram de circulao. O Dr. Briman, que, sob o pseudnimo de Justus, publicou no "Der Iudenspiegel" ("O espelho judaico") alguns trechos do "Schulan Aruch", sofreu terrveis perseguies, que terminaram em retumbante processo. Esse cdigo no reconhece direito algum aos cristos, nem de propriedade, nem de famlia; nega-lhes a faculdade de dar testemunho e permite que o judeu o roube e espolie. No "Stocken ha mischpath", 2,1, declara que o Beth-Dine pode condenar morte, quando julgar isso oportuno, "mesmo se o crime no merecer a pena de morte". Cf. Icher, "Der Iudenspiegel in dichte der Harhbeit"; Henri Ellenberger, "Manuel d'Histoire", Tomo XVI; V. Dangen, "La loi scrte juive"; Fara, "Le Schoulan Arouch", in "La libre parole", n11, novembro de 1934. (2) Eis porque aqueles que no conhecem os bastidores dos governos no podem compreender que s se escolham para os altos cargos indivduos sem moral e sem dignidade. Os outros no servem a Israel. So afastados.

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CAPTULO IX
Resumo. - Aplicao dos princpios manicos para refazer a educao dos povos.

A palavra de ordem franco-manica.


Importncia do anti-judasmo.

As ditadura da franco-maonaria.
O terror.

Aqueles que servem franco-maonaria.


A fora "inteligente" e a fora cega dos reinos cristos. Comunho do poder com o povo. A arbitrariedade liberal. Usurpao da instruo e da educao. Interpretao das leis. Os metropolitanos.

NA APLICAO de nossos princpios, prestai ateno ao carter do povo no meio do qual vos encontrardes e obrardes; uma aplicao geral e uniforme desses princpios, antes de refazermos a educao geral do povo, no lograr xito. Mas aplicando-os prudentemente, vereis que se no passaro dez anos para se transformar o carter mais obstinado e para que contemos mais um povo em nossa dependncia.
Quando nosso reinado chegar, substituiremos nossa palavra de ordem - Liberdade, Igualdade e Fraternidade - no por outra palavra de ordem, porm pelas mesmas palavras transformadas em idias ; diremos: "direito liberdade", "dever de igualdade" e "ideal de fraternidade". . . Agarremos o touro pelos chifres. . . De fato, j destrumos todos os governos, exceto o nosso, embora haja ainda muitos governos de direito (1). Nos dias que correm, se alguns Estados levantam protestos contra ns, fazem-no pro-frmula, e por nossa ordem, porque seu anti-judasmo nos necessrio para governar nossos irmos menores. No vos explicarei isso mais claramente, porque esse assunto j foi tratado em nossos entendimentos. Na realidade, no h mais obstculos nossa frente. Nosso Governo Supremo est em condies extra-legais que conveniente denominar com um termo forte e enrgico: ditadura. Posso afirmar conscientemente que somos atualmente legisladores; pronunciamos as sentenas da justia, condenamos morte e perdoamos; estamos como chefes de nossas tropas montados no cavalo do general comandante. Governaremos com mo firme, porque nos apoderamos dos restos dum partido outrora forte e hoje submetido por ns. Temos nas mos ambies desmedidas, muita avidez ardente, vinganas sem piedade. dios e rancores (2). De ns promana o terror que tudo invade (3). Temos a nosso servio homens de todas as opinies, de todas as doutrinas ; restauradores de monarquias, demagogos, socialistas e comunistas (4) e toda a sorte de utopistas ; atrelamos o mundo inteiro ao nosso carro: cada qual mina de seu lado os derradeiros restos do poder, esforando-se por derrubar tudo o que ainda se mantm de p. Todos os Estados sofrem com essas perturbaes, pedem calma e esto dispostos a tudo sacrificar pela paz; mas ns no lhes

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daremos a paz, enquanto no reconhecerem nosso Governo Supremo, abertamente e humildemente. O povo se ps a gritar que necessrio resolver a questo social por meio dum acordo internacional. A diviso do povo em partidos ps todos esses partidos nossa disposio, porque para sustentar sua luta de emulao preciso dinheiro e ns que temos todo o dinheiro. Poderamos recear a aliana da fora inteligente das pessoas reinantes com a fora cega do povo, mas tomamos todas as medidas possveis contra essa eventualidade: entre essas duas foras erguemos a parede do medo recproco. Deste modo, a fora cega do povo nosso apoio e seremos os nicos a gui-la; saberemos dirig-la com segurana para os nossos fins. A fim de que a mo do cego no possa repelir a nossa direo, devemos estar de tempos em tempos em comunicao direta com ele, seno pessoalmente, pelo menos por meio de nossos mais fiis irmos. Quando formos um poder reconhecido, conversaremos ns mesmos com o povo nas praas pblicas e o instruiremos sobre as questes polticas, no sentido que julgamos necessrio. Como verificar o que lhe for ensinado nas escolas de aldeia? O que disser o enviado do governo ou a prpria pessoa reinante no poder deixar de ser logo conhecido em todo o Estado, porque ser depressa espalhado pela voz do povo. Para no destruir prematuramente instituies dos cristos, temos tocado nelas com habilidade, tomando em nossas mos as molas de seu mecanismo. Essas molas estavam dispostas numa ordem severa, mas justa ; substitumo-la pela arbitrariedade desordenada. Tocamos na jurisdio, as eleies, na imprensa, na liberdade individual, e, sobretudo, na instruo e na educao, que so as pedras angulares da existncia livre. Mistificamos, embrutecemos e corrompemos a mocidade crist por meio duma educao fundada em princpios e teorias que sabemos falsos e que so inspirados por ns. (5) Por cima das leis existentes, sem mud-las de modo essencial, porm somente as desfigurando por interpretaes contraditrias, obtivemos resultados prodigiosos. Esses resultados manifestaram-se ao princpio em comentrios que mascararam as leis e, em seguida, completamente as esconderam dos olhos dos governos incapazes de se orientarem numa legislao embrulhada. (6) Da a teoria do tribunal da conscincia. Dizeis que se rebelaro de armas em punho contra ns, se, antes de tempo, ou tarde, se aperceberem da manobra, mas nesse caso, nos pases ocidentais, lanaremos mo duma manobra to terrvel que as almas mais corajosas tremero: os metropolitanos j estaro construdos em todas as capitais e f-los-emos ir pelos ares com todas as organizaes e documentos de todos os Estados (7).

__________Notas e Comentrios__________
(1) Diz E. Eberlin em seu livro "Les Juifs", pg. 201: "Quanto mais uma revoluo radical, mais liberdade e igualdade resultam para os judeus. Toda nova corrente de progresso consolida a posio dos judeus. "

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B. Lazare, "L'Antismitisme", vol II, pg. 17: ". . . a assimilao legal acabou na Frana, em 1830, quando Lafitte fez inscrever o culto judeu no oramento. Era o dasabamento definitivo do Estado Cristo, embora o Estado Leigo ainda no estivesse completamente constitudo. Em 1839, o derradeiro vestgio das antigas separaes entre judeus e cristos desapareceu com a abolio do juramento More Judaico. A assimilao moral no foi assim to completa. " Idem, pg. 54: "Os israelitas deveram sua emancipao a um movimento filosfico coincidindo ( muita concidncia! ) com um movimento econmico e no a abolio das prevenes seculares que existiam contra eles". Idem, pg 21-22: "Somente em 1848 os israelitas austracos se tornaram cidados . Na mesma poca, sua emancipao se fez na Alemanha, na Grcia, na Sucia, na Dinamarca. De novo, os judeus deveram sua independncia ao esprito revolucionrio, que, mais uma vez, vinha da Frana. Ewerbeck, em "Qu'est ce que la Bible?", Paris, 1850, pgs. 628-660, traduz estes trechos de Karl Marx num artigo sobre Bruno Bauer: "O judeu trabalha em prl da idia emancipadora universal. . . A emancipao judaica, na sua extrema significao, a emancipao da humanidade dos laos que o judasmo lhe imps. . . " (2) Cf. Polzer Hodlizt, "Kaiser Karl", Viena, 1929, pgs. 302, 385, palavras atribudas a Anatole France : "A democracia no tem corao nem entranhas. A servio das foras do Ouro sem piedade e desumana!" Est conforme. . .

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CAPTULO X
Resumo. - A fora das coisas na poltica. A "genialidade" da baixeza. O que promete o golpe de Estado franco-manico. O sufrgio universal. A estima de si mesmo. Os chefes dos franco-maons. O guia genial da franco-maonaria. As instituies e suas funes. O veneno do liberalismo. A constituio a escola das discrdias de partidos. A era republicana. Os presidentes so criaturas da franco-maonaria. Responsabilidade dos presidentes. O "Panam". O papel da Cmara dos Deputados e do Presidente. A franco-maonaria uma fora legislativa. A nova constituio republicana. Passagem para a "autocracia" franco-manica. Momento da proclamao do "rei universal". Inoculao de doenas e outros malefcios da franco-maonaria. COMEO AGORA repetindo o que j disse e peo-vos que vos lembreis que os governos e os povos somente vem a aparncia das cousas. E como poderiam deslindar seu sentido ntimo, se seus representantes pensam, acima de tudo, em se divertirem? Importa muito para nossa poltica conhecer esse pormenor ; ser-nos- de grande auxlio, quando passarmos discusso da diviso do poder, da liberdade de palavra, de imprensa, de conscincia, do direito de associao, da igualdade em face da lei, da inviolabilidade da propriedade, da habitao, do imposto, da fora retroativa das leis. Todas essas questes so de tal natureza que nunca se deve tocar nelas direta e claramente diante do povo. No caso em que for necessrio abord-las, preciso no as enumerar, porm declarar em bloco que os princpios do direito moderno sero reconhecidos por ns. A importncia dessa reticncia consiste no seguinte: um princpio no especificado deixa-nos a liberdade de excluir isto ou aquilo,sem que dem pela cousa, enquanto que, enumerando, temos que aceitar o que for enumerado sem reserva. O povo tem um amor especial e uma grande estima pelos gnios polticos e respondea todos os atos de violncia com as palavras:" um canalha, bem canalha, mas que habilidade!. . . Foi uma esperteza, mas bem feita, e como insolente!" Contamos atrair todas as naes para a construo dum novo edifcio fundamental, cujo plano traamos (1). Eis porque precisamos, antes de tudo, fazer proviso de audcia e presena de esprito, qualidades que, na pessoa de nossos atores destruiro todos os obstculos que se anteponham em nosso caminho. Quando tivermos dado o nosso golpe de Estado, diremos aos povos: "Tudo ia horrivelmente mal, todos sofreram mais do que aquilo que se pode suportar. Destrumos as causas de vossos tormentos, as nacionalidades, as fronteiras, as diversidades de moedas. Sem dvida, tendes a liberdade de nos jurar obedincia, mas podeis faz-lo com justia antes de experimentardes o que vos damos?". . . Ento eles nos exaltaro e carregaro em triunfo com um entusiasmo unnime de esperanas. O sufrgio universal que criamos para ser o instrumento de nossa elevao(2) e A MAONARIA SEM MISTRIOS 39

ao qual habituamos as mais nfimas unidades de todos os membros da humanidade pelas reunies de grupos e pelos conchavos, desempenhar pela ltima vez seu papel para exprimir o unnime desejo de a humanidade em nos conhecer de mais perto antes de nos julgar. Para isso, precisamos levar toda a gente ao sufrgio universal, sem distino de classe e de censo eleitoral, a fim de estabelecer o depotismo da maioria que no se pode obter das classes censitrias inteligentes. Tendo, assim, habituado toda a gente a idia de seu prprio valor, destruiremos a importncia da famlia crist e seu valor educativo(3), deixaremos que se produzam individualidades que a multido, guiada por ns, no permitir que se faa notar, nem mesmo que fale; estar acostumada a ouvir somente a ns, que lhe pagamos sua obedincia e ateno. Desta sorte, faremos do povo uma fora to cega que, em toda a parte, s se poder mover guiada pelos nossos agentes, postos em lugar de seus chefes naturais. Submeter-se- a esse regime, porque saber que desses novos chefes dependero seus ganhos, os dons gratuitos e toda a espcie de bens. Um plano de governo deve sair pronto duma nica cabea, porque seria incoerente, se diversos espritos tomassem a si a tarefa de estabelec-lo. Por isso, devemos conhecer um plano de ao, mas no discut-lo, a fim de no quebrar seu carter genial, a ligao entre suas vrias partes, a fora prtica e a significao secreta de cada um de seus ponto. Se o sufrgio universal o discutir e modificar, guardar o vestgio de todas as falsas concepes dos espritos que no tero penetrado a profundeza e a ligao dos desgnios. necessrio que nossos planos sejam fortes e bem concebidos. Por essa razo, no devemos lanar o trabalho genial de nosso chefe aos ps da multido, nem mesmo desvend-lo a um agrupamento restrito. Esses planos no derrubaro no momento as instituies modernas. Mudaro somente a sua economia, e, por conseguinte, todo o seu desenvolvimento, que, assim, se orientaro de acordo com nossos projetos. As mesmas cousas mais ou menos existem em todos os pases com nomes diferentes: a Representao, os Ministrios, o Senado, o Conselho de Estado, o Corpo Legislativo e o Corpo Executivo. No preciso explicar-vos o mecanismo das relaes entre essas instituies, porque o conheceis bastante; notai somente que cada qual dessas instituies corresponde a alguma funo importante do Estado e peo-vos notar ainda que a funo e no a instituio em si que considero importante ; portanto, no so as instituies que so importantes, porm suas funes. As instituies dividiram entre si todas as funes do governo: funes administrativas, legislativa, executiva. Por isso elas trabalham no organismo do Estado como os rgos no corpo humano. Se prejudicarmos uma parte da mquina do Estado, o Estado ficar doente, como o corpo humano, e morrer (4). Quando introduzimos no organismo do Estado o veneno do liberalismo, toda a sua constituio poltica foi mudada: os Estados caram doentes com uma doena mortal: a decomposio do sangue; no resta mais do que esperar o fim de sua agonia. Do liberalismo nasceram os governos constitucionais, que substituram, para os cristos, a autocracia salutar, e a constituio, como bem o sabeis, no mais do que uma escola de discrdias, de desinteligncia, de discusses, de dissentimentos, de agitaes estreis dos partidos; em uma palavra, a escola de tudo o que faz com que um Estado perca sua individualidade e sua personalidade. A tribuna, assim como a imprensa, condenou os governos inao e a fraqueza; tornou-os pouco necessrios, inteis; isso que explica que sejam derrubados. A era republicana se tornou, ento, possvel, quando A MAONARIA SEM MISTRIOS 40

substitumos o governante por uma caricatura de governo, por um presidente tomado na multido, no meio de nossas criaturas, de nossos escravos. A est o fundo da mina que cavamos sob o povo dos cristos, ou melhor, sob os povos cristos. Em um futuro prximo, criaremos a responsabilidade dos presidentes. Ento, faremos passar sem grande esforo cousas, cuja responsabilidade caber a nossa criatura. Que nos importa que as fileiras daqueles que aspiram ao poder se tornem mais raras, que produzam, por falta de presidentes capazes, embaraos que desorganizaem completamente o pas?(5) Para chegar a esse resultado, maquinaremos a eleio de presidentes que tenham em seu passado uma tara oculta, algum "panam". O receio de revelaes, o desejo prprio a cada homem que chega ao poder de conservar seus privilgios, vantagens e honras ligadas sua condio, faro com que sejam fiis executores de nossas ordens. A cmara dos deputados cobrir, defender, eleger presidentes, porm ns lhe retiraremos o direito de propor leis, de modific-las; esse direito ser atribudo ao presidente responsvel, que se tornar mero joguete em nossas mos. O poder do governo se tornar, sem dvida, o alvo de todos os ataques. Ns lhe daremos para sua defesa o direito de apelo deciso do povo, sem ser pelo intermdio de seus representantes, isto , recorrendo ao nosso servidor cego, a maioria. Daremos, alm disso, ao presidente o direito de declarar guerra. Fundamentaremos este ltimo direito, dizendo que o presidente, como chefe das foras armadas do pas, deve ter ao seu dispor, para defender a nova constituio republicana, todas elas, pois ser o representante responsvel dessa constituio. Nessas condies, o chefe do santurio estar em nossas mos e ningum, exceto ns, dirigir mais a fora legislativa. Demais, retiraremos cmara, introduzindo na nova constituio republicanam o direito de interpelao sob o pretexto de salvaguardar o segredo poltico. Restringiremos pela nova constituio o nmero dos representantes ao mnimo, o que ter por efeito diminuir tanto as paixes polticas quanto a paixo pela poltica. Se contra toda expectativa, elas despertarem mesmo nesse pequeno nmero de representantes, reduzi-loemos a nada, apelando para a maioria do povo. . . Do presidente depender a nomeao dos presidentes e vice-presidentes da Cmara e do Senado. Em lugar das sesses parlamentares constantes, limitaremos a reunio dos Parlamentos a alguns meses. Alm disso, o presidente, como chefe do poder executivo, ter o direito de convocar ou dissolver o parlamento, e no caso de dissoluo, de adiar a nova convocao. Mas, para que as consequncias de todos esses atos, na realidade ilegais, no recaiam sobre a responsabilidade do presidente, estabelecida por ns, o que prejudicaria nossos planos, sugerimos aos ministros e aos outros funcionrios que rodeiem o presidente a idia de passar por cima de suas disposies com as medidas que eles prprios tomem; deste modo, ficaro responsveis em seu lugar. . . Aconselhamos confiar esse papel sobretudo ao Senado, ao Conselho de Estado, ao Conselho de Ministros, de preferncia a um indivduo s. (6) O presidente interpretar, dcil ao nosso desejo, as leis existentes, que possam ser interpretadas diferentemente; anula-las-, quando lhe apontarmos essa necessidade; ter o direito de propor leis provisrias e at nova reforma da constituio, com o pretexto do supremo bem do Estado. Essas medidas nos daro o meio de destruir pouco a pouco, passo a passo, tudo o que , a princpio, quando de nossa tomada do poder, formos forados a introduzir nas A MAONARIA SEM MISTRIOS 41

constituies dos Estados(7); passaremos da, imperceptivelmente, supresso de toda a constituio, quando chegar a hora de reunir todos os governos sob a nossa autocracia. O reconhecimento de nossa autocracia pode ocorrer antes da supresso da constituio, se os povos fatigados pelas desordens e pela frivolidade de seus governantes exclamarem: "Expulsai-os e dai-nos um rei universal para que nos possa reunir e destruir as causas de nossas discrdias : as fronteiras das naes e religies, os clculos dos Estados; um rei que nos d a paz e o repouso que no podemos (e pudemos)obter com nossos governantes e representantes!" Vs mesmo sabeis muito bem que, para tornar possveis tais desejos, preciso perturbar constantemente, em todos os pases, as relaes entre o povo e o governo, a fim de cansar todos pela desunio, pela inimizade, pelo dio, mesmo pelo martrio, pela fome, pela inoculao de doenas(8), pela misria, a fim de que os cristos no vejam outra salvao seno recorrer nossa plena e definitiva sabedoria (9) Se dermos aos povos tempo para respirar, talvez jamais se apresente a ocasio favorvel

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CAPTULO XI
Resumo. - O programa da nova constituio. Alguns pormenores sobre o golpe de Estado proposto. Os cristos so carneiros.

A franco-maonaria secreta e suas lojas de "fachada"


O CONSELHO de Estado ser preposto a sublinhar o poder do governo; sob a aparncia dum corpo legislativo, ser, na realidade, uma comisso de redao das leis e decretos do governante. Eis aqui o programa da nova constituio que elaboramos. Criaremos a lei, o direito e o tribunal: 1)sob a forma de propostas ao corpo legislativo; 2) por decretos do presidente sob a forma de ordens gerais, por atos do Senado e decises do Conselho de Estado, sob a forma de ordens ministeriais; 3) no caso em que seja oportuno, sob a forma de golpe de Estado. Agora que, aproximadamente, estabelecemos esse modus agendi, ocupemo-nos das medidas que nos serviro para rematar a transformao do Estado no sentido que j expusemos. Refiro-me liberdade de imprensa, ao direito de associao, liberdade de conscincia, ao princpio eletivo e a muitas outras coisas que devero desaparecer do repertrio ou serem radicalmente mudadas, quando for proclamada a nova constituio. Somente nesse momento ser-nos- possvel publicar ao mesmo tempo todas as nossas ordens. Em seguida, toda mudana sensvel ser perigosa e eis porque: se essa mudana se operar num sentido de rigorosa severidade, pode desencadear o desespero provocado pelo receio de novas modificaes do mesmo teor; se pelo contrrio, se operar no sentido de complacncias ulteriores, dir-se- que reconhecemos nossos erros e isto empanar a aurola de infalibilidade do novo poder ou diro que tivemos medo e fomos obrigados a concesses que ningum nos agradecer, porque as julgaro devidas. . . Num e noutro caso, ficaria prejudicado o prestgio da nova constituio. Queremos que, no prprio dia de sua proclamao, quando os povos estiverem mergulhados no terror e na perplexidade, queremos que nesse momento, reconheam que somos to fortes, to invulnerveis, to poderosos que no fazemos o menor caso deles; que, no somente no daremos ateno s suas opinies e aos seus desejos, mas estaremos prontos e preparados, com indiscutvel autoridade, para reprimir qualquer expresso, qualquer manifestao desses desejos e opinies; que nos apoderamos de uma s vez de tudo o que precisvamos e que, em caso algum, partilharemos com eles nosso poder(1). . . Ento, fecharo os olhos e esperaro os acontecimentos. Os cristos so um rebanho de carneiros e ns somos os lobos! E bem sabeis o que acontece aos carneiros quando os lobos penetram no redil! Fecharo ainda os olhos sobre tudo o mais, porque ns lhes prometeremos restituir todas as liberdades confiscadas, quando se aquietarem os inimigos da paz e os partidos forem reduzidos impotncia. intil dizer que esperaro muito tempo esse recuo ao passado. . . Para que teramos inventado e inspirado aos cristos toda essa poltica, sem lhes dar os meios de penetr-la, para que, seno para alcanar secretamente por no poder, como raa dispersa, alcanar diretamente? (2) Isso serviu de base nossa organizao da A MAONARIA SEM MISTRIOS 43

franco-maonaria secreta(3), que ningum conhece e cujos desgnios no so sequer suspeitados pelos tolos cristos, atrados por ns ao exrcito visvel das lojas, a fim de desviar os olhares de seus prprios irmos. Deus nos deu, a ns, seu povo eleito, a disperso(4) e, nessa fraqueza de nossa raa se encontra a fora que nos trouxe hoje ao limiar do domnio universal. Resta-nos pouca coisa a edificar sobre esses alicerces

_______________Notas e comentrios_______________
(1) Foi o que praticaram na Rssia: apoderaram-se de tudo e fizeram o que quiseram sem dar satisfaes a ningum. Segundo documenta Pemjean, no "La Maffia JudeoMaonnique", pgs. 227-231, a revoluo bolchevista foi comanditada pelo judeu-norteamericano Jacob Schriff, chefe da firma bancria Kuhn, Loeb & Co. , de Nova York, associado aos banqueiros judeus Felix Warburg e Otto Kahn. Foi esse mesmo grupo de negocistas quem levou a presidncia da Repblica seu testa de ferro Hoover, com o fito de estabelecer a moratria do Plano Young, com o que, atravs da Alemanha humilhada, o judasmo encheu o papo. Cf. Valry-Radot, "Les temps de la colre", pg. 51. Os judeus Mortimer Schriff, irmo do banqueiro Jacob, Jeronimo H Hanauer, Guggenheim, Max Braitung e Warburg Stockolm, da gazeta novayorquina "Foward" ("Avante"), tomaram parte na organizao e financiamento da revoluo bolchevista russa por intermdio do judeu Bronstein que tomou o nome de Trostky. Tudo isso foi revelado em abril de 1917 pelo judeu Paulo Warbug, despeitado por ter sido posto fora do Federal Reserve Board. Ele fora amigo ntimo dos grandes propagandistas do judasmo: o rabino Magns e Jacob Millikow. Gozara da intimidade de Jacob Schriff. Tudo isso est comprovado por um documento autntico dos Estados Maiores Francs e Russo, de 1916, publicado por Lon de Poncins em "Les forces secrtes de la Rvolution", pgs. 168-170. (2) Essa poltica vem de muito longe, desde que os prprios cristos, obedecendo a sugestes, intrigas e idias maquiavlicas, quebraram a unidade do seu pensamento e de sua f. "Foi o esprito judaico que triunfou com o protestantismo", afirma o judeu Bernard Lazare, "L'Antismitisme", vol I, pg. 225. "O esprito judaico que penetrou a reforma trabalhou pelos judeus", diz o imparcialssimo Georges Batault, "Le problme juif", pg. 188, nota. "O puritanismo o judasmo", diz Werner Sombart, "Die Juden und das Wirtschaftsleben", cap. XI, pg. 252, Cf. VII, 255. (3) A loja manica dos B'nai-Brith, s de judeus, por exemplo. (4) Nessa disperso, o judeu, para se conservar puro e unido, criou o ghetto, que os ignorantes atribuem as perseguies dos cristos. O imparcialssimo Batault, op. cit. , pg. 99, afirma:"se os judeus foram encerrados em bairros especiais, porque foram os primeiros a desejar isso, o que seus costumes e convices exigiam". O judeu B. Lazare, op. cit. , pg 206, confirma: "

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CAPTULO XII
Resumo. - Interpretao manica da palavra "liberdade". Futuro da imprensa no reino dos franco-maons. O controle da imprensa. As agncias de correspondentes. Que o progresso para os franco-maons? A solidariedade dos franco-maons na imprensa moderna. Excitao das exigncias "sociais" provinciais. Infalibilidade do novo regime. DEFINIREMOS da seguinte maneira a palavra "liberdade", que pode ser interpretada de vrios modos: A liberdade o direito de fazer o que a lei permite(1). Tal interpretao da palavra liberdade nos tempos que vo vir far com que toda liberdade esteja nas nossas mos, porque as leis destruiro ou criaro o que nos for agradvel, segundo o programa que j expusemos. Com a imprensa, agiremos do seguinte modo. Que papel desempenha agora a imprensa? Serve para acender as paixes ou conservar o egosmo dos partidos. Ela v, injusta e mentirosa e a maioria das pessoas no compreende absolutamente para que serve(2). Ns lhe poremos sela e fortes rdeas, fazendo o mesmo com todas as obras impressas, porque de que serviria nos desembaraarmos da imprensa, se servssemos de alvo brochura e ao livro? Transformaremos a publicidade, que hoje nos custa caro, porque nos permite censurar os jornais, em uma fonte de renda para nosso Estado. Criaremos um imposto especial sobre a imprensa. Exigiremos uma cauo, quando se fundarem os jornais ou oficinas de impresso. Assim, nosso governo ficar garantido contra qualquer ataque da imprensa. Oportunamente, aplicaremos multas sem piedade. Selos, caues e multas daro enorme renda ao Estado. verdade que os jornais de partido poderiam ficar acima dos prejuzos em dinheiro; mas os suprimiremos logo ao segundo ataque. Nningum tocar impunemente a aurola de nossa infalibilidade governamental. Pretextaremos, para suprimir um jornal, que ele agita os espritos sem motivo e sem razo. Peo-vos notar que, entre os jornais que nos atacarem, haver rgos criados por ns, os quais atacaro somente os pontos, cuja modificao ns desejarmos(3). Nada ser comunicado sociedade sem nosso controle. Esse resultado j foi alcanado em nossos dias, porque todas as notcias so recebidas por diversas agncias, que as centralizam de toda a parte do mundo(4). Essas agncias estaro, ento, inteiramente em nossas mos e s publicaro o que consentirmos. Se no momento atual, j soubemos apoderar-nos dos espritos das sociedades crists de tal modo que todos olham os

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acontecimentos mundiais atravs dos vidros de cor dos culos que lhes pusemos nos olhos, se j, em nenhum Estado, no h mais fechaduras que nos impeam o acesso de que os cristos tolamente denominam segredos de Estado, o que ser quando formos os donos reconhecidos do universo sob o domnio de nosso rei universal. . . ? Quem quer que deseje ser editor, bibliotecrio ou impressor, ser obrigado a obter um diploma, o qual, no caso de seu possuidor se tornar culpado dum malefcio qualquer, ser imediatamente confiscado. Com tais medidas, o instrumento do pensamento se tornar um meio de educao nas mos de nosso governo, o qual no permitir mais as massas populares divagarem sobre os benefcios do progresso (5). Quem que, entre ns, no sabe que esses benefcios ilusrios levam diretamente a sonhos absurdos? Desses sonhos se originaram as relaes anrquicas dos homens entre si e com o poder, porque o progresso, ou melhor, a idia do progresso foi que deu a idia de todas as emancipaes, sem fixar os seus limites. . . (6). Todos aqueles que chamamos liberais so anarquistas, seno de fato, pelo menos de pensamento. Cada qual deles busca as iluses da liberdade e cai na anarquia, protestando pelo simples prazer de protestar. . . Voltemos imprensa. Ns a gravaremos, como tudo quanto se imprima, com impostos em selo a tanto por folha ou pgina, e com garantias; os volumes de menos de 30 pginas sero tributados com o dobro. Registr-los-emos na categoria das brochuras, primeiro para reduzir o nmero de revistas, que so o pior dos venenos, segundo porque essa medida obrigar os escritores a produzirem obras muito longas, que sero pouco lidas, sobretudo por causa de seu custo. Pelo contrrio, o que ns editarmos para muitos espritos, na tendncia que tivermos estabelecido, ser barato e lido por toda a gente. O imposto matar o vo desejo de escrever e o temor da punio por os literatos na nossa dependncia. Se houver quem deseje escrever contra ns, no haver ningum que imprima. Antes de aceitar uma obra para imprimir, o editor ou impressor consultar as autoridades a fim de obter a necessria autorizao. Deste modo, conheceremos de antemo as emboscadas que nos armem e as destruiremos, dando explicaes com antecedncia sobre o assunto tratado. A literatura e o jornalismo so as duas foras educativas mais importantes; por isso, nosso governo ser proprietrio da maioria dos jornais. Assim, a influncia perniciosa da imprensa particular ser neutralizada e adquiriremos enorme influncia sobre os espritos. Se autorizarmos dez jornais, fundaremos logo trinta, e assim por diante. O pblico nem desconfiar disso. Todos os jornais editados por ns tero, aparentemente, tendncias e opinies as mais opostas, o que despertar a confiana neles, e atrair a eles nossos adversrios confiantes, que cairo na armadilha e se tornaro inofensivos. (7) Os rgos de carter oficial viro em primeiro plano. Velaro sempre pelos nossos interesses e por isso sua influncia ser quase nula. No segundo plano, viro os oficiosos, cujo papel ser atrair os indiferentes e amorfos. No terceiro plano, poremos a pretensa oposio. Um rgo pelo menos deve ser sempre o antpoda de nossas idias(8). A MAONARIA SEM MISTRIOS 46

Nossos adversrios tomaro esse falso opositor como seu aliado e nos mostraro seu jogo. Nossos jornais sero de todas as tendncias: uns aristocrticos; outros, republicanos, revolucionrios, ou mesmo anarquistas, enquanto existir a constituio, bem entendido. Tero, como o deus hind Vichn, cem mos, cada uma das quais acelerar a mudana da sociedade(9); essas mos conduziro a opinio no sentido conveniente aos nossos fins, porque um homem muito agitado perde a faculdade de raciocinar e facilmente se abandona sugesto. Os imbecis que pensarem que repetem a opinio de seu partido repetiro a nossa opinio ou a que nos convier. Imaginaro que seguem o rgo de seu partido e seguiro, na realidade, a bandeira que arvorarmos por ele. Para dirigir nesse rumo nosso exrcito de jornalistas, deveremos organizar essa obra com cuidado muito especial. Sob o nome de escritrio central de imprensa, organizaremos reunies literrias, nas quais nossos agentes diro, sem que ningum desconfie, a palavra de ordem e os sinais. Discutindo e contradizendo nossa iniciativa de modo superficial, sem penetrar no mago das questes, nossos rgos entretero vaga polmica com os jornais oficiais, a fim de nos dar os meios de nos pronunciarmos mais claramente do que o poderamos fazer nas nossas primeiras declaraes oficiais. Esses ataques desempenharo ainda o papel de fazer com que nossos sditos se julguem garantidos de falar livremente; isso dar, demais, a nossos agentes motivo para dizerem e afirmarem que os rgos que se declaram contra ns nada mais fazem do que falar a toa, pois que no podem achar verdadeiras razes para refutar seriamente nossas medidas. Tais processos, despercebidos da opinio pblica, porm seguros, certamente atrairo para ns a ateno e a confiana pblica. Graas a eles, excitaremos e acalmaremos, conforme for preciso, os espritos, nas questes polticas, persuadindo-os ou desanimandoos, imprimindo ora a verdade, ora a mentira, confirmando os fatos, ou contestando, segundo a impresso que fizerem no pblico, apalpando sempre prudentemente o terreno antes de dar um passo. . . Venceremos infalivelmente nossos adversrios, porque eles no tero sua disposio rgos em que se possam pronunciar at o fim, devido as medidas a que j aludimos. No teremos necessidade de refut-los profundamente. . . Refutaremos enrgicamente em nossos rgos oficiosos os bales de ensaio lanados por ns na terceira categoria de nossa imprensa, em caso de necessidade. J agora, nas formas do jornalismo francs, pelo menos existe uma solidariedade francomanica. Todos os rgos da imprensa esto ligados entre si pelo segredo profissional; semelhantes aos antigos augures, nenhum de seus membros revelar o segredo de suas informaes, se no receber ordem para isso. Nenhum jornalista ousar trair esse segredo, porque nenhum deles ser admitido na rbita da literatura, se no tiver uma mancha em seu passado; essa mancha seria imediatamente revelada. Enquanto tais manchas forem conhecidas somente por alguns, a aurola do jornalista atrair a opinio da maioria do pas e ele ser seguido com entusiasmo. (10). Nossos clculos se estendem sobretudo para a provncia. necessrio que nela excitemos esperanas e aspiraes opostas s da capital que faremos passar como A MAONARIA SEM MISTRIOS 47

espontneas. claro que a fonte ser sempre a mesma: elas partiro de ns. Enquanto no desfrutarmos o poder de modo completo, teremos a necessidade de envolver as capitais pelas opinies dos povos da provncia, isto , pelas opinies da maioria manobrada por nossos agentes. necessrio que as capitais, no momento psicolgico, no discutam o fato consumado, por isso que j foi aceito pela opinio provincial. Quando entrarmos no novo regime que preparar nosso reinado, no poderemos tolerar a revelao da desonestidade pblica pela imprensa; ser necessrio que se creia que o novo regime satisfez to bem toda a gente que os prprios crimes desapareceram. . . Os casos de manifestao da criminalidade no devero ser conhecidos de suas vtimas e de suas testemunhas acidentais (11).

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CAPTULO XIII
Resumo. - A necessidade do po quotidiano. As questes polticas. As questes industriais. As diverses. As casas do povo. A verdade uma s. Os grandes problemas. A NECESSIDADE do po quotidiano impe silncio aos cristos, e fez deles nossos humildes servidores. Os agentes tomados entre eles para a nossa imprensa discutiro por nossa ordem o que nos convier fazer imprimir diretamente em documentos oficiais, e ns mesmos, durante esse tempo, aproveitando o rumor provocado por essas discusses, tomaremos as medidas que nos parecerem teis e as apresentaremos ao pblico como fato consumado. Ningum ter a audcia de reclamar a anulao do que tiver sido decidido, tanto mais quanto ser apresentado como um progresso. A imprensa, alis, chamar logo a ateno para novas questes. Temos, como sabeis, homens acostumados a procurar sempre novidades. Alguns imbecis, acreditando-se instrumentos de sorte, se lanaro sobre essas novas questes, sem compreender que nada entendem do que querem discutir(1). As questes da poltica no so acessveis a ningum, exceto queles que as criaram, h muitos sculos, e que as dirigem. Por tudo isso, vereis que, procurando a opinio da multido, no fazemos mais do que facilitar a realizao de nossos desgnios, e podeis notar que parecemos buscar a aprovao de nossos atos, mas de nossas palavras pronunciadas nesta ou naquela ocasio. Proclamamos constantemente que, em todas as nossas medidas, tomamos por guia a esperana unida certeza de ser teis ao bem de todos. Para afastar os homens muito inquietos das questes polticas, poremos antes das pretensas questes novas questes industriais. Que gastem sua fria nesse assunto. As massas consentiro em ficar inativas, a repousar de sua pretensa atividade poltica, (a que ns mesmos as habituamos, a fim de lutar por seu intermdio contra os governos dos cristos), com a condio de ter novas ocupaes; ns lhe inculcaremos mais ou menos a mesma direo poltica. A fim de que nada consigam pela reflexo, ns as desviaremos pelos jogos, pelas diverses, pelas paixes, pelas casas do povo. . . Em breve, proporemos pela imprensa concursos de arte, de esporte, de toda a espcie: esses interesses alongaro definitivamente os espritos das questes em que teramos de lutar com eles (2). Desabituando-se os homens cada vez mais de pensar por si, acabaro por falar unnimemente de nossas idias, porque seremos os nicos que proporemos novos rumos ao pensamento. . . por intermdio de pessoas que se no suspeite sejam solidrias conosco (3). O papel dos utopistas liberaiestar definitivamente encerrado, quando nosso regime for reconhecido. At l, nos prestaro grande servio. Por isso, impeliremos os espritos a inventar toda a espcie de teorias fantsticas, modernas e pretensamente progressistas; porque teremos virado a cabea a esses cristos imbecis, com pleno xito, por meio dessa palavra progresso, no havendo uma s mentalidade entre eles que veja que, sob, essa A MAONARIA SEM MISTRIOS 49

palavra, se esconde um erro em todos os casos em que no se tratar de invenes materiais, porque a verdade uma s e no poderia progredir. O progresso, como idia falsa, serve para obscurecer a verdade, a fim de que ningum a conhea, salvo ns, os eleitos de Deus e sua guarda. Quando vier o nosso reinado, nossos oradores raciocinaro sobre os grandes problemas que emocionaram a humanidade, para lav-la afinal ao nosso regime salutar. Quem duvidar, ento, que todos esses problemas foram inventados por ns de acordo com um plano poltico que ningum adivinhou durante sculos?

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CAPTULO XIV
Resumo. - A religio do futuro. A servido futura. Impossibilidade de conhecer os mistrios da religio do porvir. A pornografia e o futuro da palavra impressa. QUANDO vier nosso reino, no reconheceremos a existncia de nenhuma outra religio(1) a no ser a de nosso Deus nico, com a qual nosso destino est ligado, porque somos o Povo Eleito, pelo qual esse mesmo destino est unido aos destinos do mundo. Por isso, devemos destruir todas as crenas. Se isso faz nascer os ateus contemporneos, esse grau transitrio no prejudicar nossa finalidade, mas servir de exemplo s geraes que ouviro nossas prdicas sobre a religio de Moiss, cujo sistema estico e bem concebido ter produzido a conquista de todos os povos. Feremos ver nisso sua verdade mstica, em que, diremos, repousa toda a sua fora educativa. Ento publicaremos em todas as ocasies artigos em que compararemos nosso regime salutar com os do passado. As vantagens do repouso obtido aps sculos de agitao poro em relevo o carter benfico de nosso domnio. Os erros das administraes dos cristos sero descritos por ns com as cores mais vivas. Excitaremos tal repugnncia por eles que os povos preferiro a tranquilidade da servido aos direitos da famosa liberdade que tanto tempo os atormentou, que lhes tirou os meios de vida, que os fez serem explorados por uma tropilha de aventureiros, os quais nem sabiam o que estavam fazendo. . . As inteis mudanas de governo a que impelimos os cristos, quando minvamos seus edifcios governamentais, tero de tal jeito fatigado os povos que preferiro tudo suportar de ns ao risco de novas agitaes. Sublinharemos muito particularmente os erros histricos dos governos cristos, que por falta dum bem verdadeiro, atenazaram durante sculos a humanidade, na busca de ilusrios bens sociais, sem dar f que seus projetos somente faziam agravar, ao invs de melhor, as relaes gerais da vida humana. Nossos filsofos discutiro todos os defeitos das crenas crists, mas ningum poder discutir jamais nossa religio, de seu verdadeiro ponto de vista, por que ningum a conhecer a fundo, salvo os nossos, os quais nunca ousaro trair seus segredos. . . Nos pases que se denominam avanados, criamos uma literatura louca, suja, abominvel. Estimul-la-emos ainda algum tempo aps nossa chegada ao poder, a fim de bem fazer ressaltar o contraste de nossos discursos e programas com essas torpezas. . . Nossos Sbios, educados para dirigir os cristos, comporo discursos, projetos, memrias, artigos, que nos daro influncia sobre os espritos e nos permitiro dirig-los para as idias e conhecimentos que quisermos impor-lhes.

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CAPTULO XV
Resumo. Golpe de Estado mundial em um dia. As condenaes morte. A futura sorte dos franco-maons cristos. O carter mstico do poder.

Multiplicao das lojas manicas.


A administrao central dos Sbios. A questo Azef.

A franco-maonaria o guia de todas as sociedades secretas.


A importncia do xito pblico. O coletivismo. As vtimas. As condenaes morte de franco-maons. Queda do prestigio das leis e da autoridade. A pre-eleio. Brevidade e clareza das leis do reino futuro. Obedincia autordade. Medidas contra o abuso de poder. Crueldade das punies. limite de idade para os juzes. O liberalismo dos juzes e do poder. O dinheiro mundial.

O absolutismo da franco-maonaria.
Direito de cassao. O "aspecto" patriarcal do futuro "governo". O direito do mais forte como direito nico. O rei de Israel o patriarca do mundo QUANDO , afinal, comearmos a reinar com o auxlio de golpes de estado preparados em toda parte para o mesmo dia, depois da confisso dae nulidade de todos os governos existentes (ainda passar muito tempo antes disso, talvez um sculo), providenciaremos para que no haja conspiratas contra ns. Para esse efeito, condenaremos morte todos os que receberem nosso advento de armas em punho. Toda nova criao de qualquer sociedade secreta ser punida com a morte. Aquelas que ora existem, que conhecemos , que nos serviram e que ainda nos servem, sero abolidas e somente permitidas nos continentes afastados da Europa. Assim, trataremos os franco-maons cristos que saibam demasiado; os que pouparmos por qualquer razo vivero no perptuo temor do exlio para essas regies(1). Publicaremos uma lei, segundo a qual os antigos membros das sociedades segretas devero deixar a Europa, centro de nosso governo. (2) As decises de nosso governo sero definitivas e sem apelo. Nas sociedades crists em que semeamos to profundas razes de disseno, e protestantismo(no sentido de protesto) , s se pode restabelecer a ordem por meio de medidas cruis, que demonstrem a inflexibilidade do poder: intil prestar ateno s vitimas que caiam em holocausto ao bem futuro. O dever de todo governo que reconhece que existe no somente gozar seus privilgios, mas exercer seus deveres e alcanar o bem, embora custa dos maiores sacrifcios. Para um governo ser inabalvel, preciso reforar a

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aurola de sua fora, o que s se obtm mediante a majestosa inflexibilidade do poder, que deve possuir os sinais duma inviolabilidade mstica, da escolha feita por Deus. Assim era at seus ltimos tempos a autocracia russa- nosso nico inimigo srio no mundo inteiro, com o papado. (3). Lembrai-vos o exemplo da Itlia, ensopada de sangue, no ousando tocar em um cabelo de Sila, que derramara esse sangue : Sila estava divinizado pelo seu poder aos olhos do povo, martirizado por ele, e sua volta audaciosa Itlia o tornava inviolvel. . . O povo no toca naquele que o hipnotiza pela sua coragem e fortaleza de alma(4). Mas, esperando nosso advento, criaremos e multiplicaremos , pelo contrrio, as lojas manicas em todos os pases do mundo, atraindo para elas todos os que so ou possam ser agentes proeminentes. Essas lojas formaro nosso principal aparelho de informaes e o meio mais influente de nossa atividade. Centralizaremos todas essas lojas em uma administrao que somente ns conheceremos, composta pelos nossas Sbios. As lojas tero seu representante, atrs do qual estar escondida a administrao de que falamos, e ser esse representante quem dar a palavra de ordem e o programa. Formaremos nessas lojas o ncleo de todos os elementos revolucionrios e liberais. Elas sero compostas por homens de todas as camadas sociais. Os mais secretos projetos polticos ser-nos-o concedidos e cairo sob a nossa direo no prprio momento em que apaream. No nmero dos membros dessas lojas se incluiro quase todos os agentes da polcia nacional e internacional, como na questo Azef, porque seu servio insubstituvel, para ns, visto como a polcia, pode no s tomar medidas contra os recalcitrantes, como cobrir nossos atos, criar pretextos de descontentamentos, etc. . . Aqueles que entram para as sociedades secretas so ordinariamente ambiciosos, aventureiros, e em geral, homens na maioria levianos, com os quais no teremos grande dificuldade em nos entendermos para realizar nossos projetos. (5). Se se verificarem desordens, isto significar que tivemos necessidade de perturbaes, para destruir uma solidariedade demasiado grande. Se houver um conspirata no seu seio, o chefe da mesma somente poder ser um de nossos mais fiis serivdores. natural que sejamos ns e ningum mais quem conduza os negcios da franco-maonaria, poruqe ns sabemos aonde vamos, conhecemos a finalidade de toda a ao, enquanto que os cristos nada sabem, nem mesmo o resultado imediato; geralmente se contentam com um xito momentnteo de amor prprio na execuo de seu plano, sem mesmo dar f que esse plano no provm de sua iniciativa, mas que lhes foi por ns sugerido. Os cristos entram nas lojas por curiosidade ou com a esperana de comer uma fatia do bolo pblico com nosso auxlio, alguns at para ter a possibilidade de exprimir diante duma assistncia seus sonhos irrealizveis e sem base: tm a sede da emoo, do xito e dos aplausos, que ns dispensamos sempre sem avareza. Ns lhes damos esse xito para aproveitar o contentamento prprio que dele resulta e graas ao qual os homens aceitam nossas sugestes sem se dar conta disso, plenamente persuadidos que exprimem em sua infalibilidade suas idias e que so incapazes de se apropriarem das dos outros. . . No podeis imaginar como se podem levar os cristos mais inteligentes a uma ingenuidade inconsciente, com a condio de torn-los contentes com eles mesmos, e , ao mesmo tempo, como fcil desencoraj-los com o menos revs, embora somente fazendo cessar os aplausos, o que os obriga a uma obedincia servil, a fim de obter novo triunfo. . . (6).

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Tanto os nossos desdenham esses triunfos, contanto que realizem nossos projetos, quanto os cristos esto prestes a sacrificar seus projetos, contanto que consigam o xito. Essa psicologia facilita considervelmente a tarefa de dirig-los. Esses tigres na aparncia tem almas de carneiro e suas cabeas so inteiramente vazias. Demos-lhes, como isca, o sonho da absoro da individualidade humana na unidade simblica do coletivismo. Ainda no desconfiaram nem desconfiaro to cedo que essa isca uma evidente violao da mais importante das leis da natureza, que fez, desde o primeiro dia da Criao, cada ser diferente dos outros, precisamente porque afirma sua individualidade (7). O fato de os termos podido conduzir a essa loucura e cegueira prova com a maior clareza como seu esprito pouco desenvolvido em relao ao nosso? Essa circunstncia a maior garantia de nosso xito. Como nossos antigos sbios foram clarividentes, dizendo que, para atingir um fim, no se devem olhar os meios e contar o nmero de vtimas sacrificadas! No temos contado as vtimas dos brutos cristos e, embora tenhamos sacrificado muitos dos nossos, demos na terra ao nosso povo um poder com que ele nunca ousara sonhar. As vtimas relativamente pouco numerosas dos nossos o tm preservado de sua perda. A morte o fim inevitvel de todos. Vale mais acelerar o fim daqueles que pem obstculo nossa obra do que o nosso, pois que criamos essa obra. Daremos a morte aos franco-maons de maneira que ningum, salvo seus irmos, possa desconfiar, nem mesmo as prprias vtimas de nossas condenaes; morrero todos, quando se tornar necessrio, como se fosse de doena natural. . . (8)Sabendo disso, a prpria confraria no ousar protestar. Essas medidas extirparo do seio da franco-maonaria todo germe de protesto. Pregando aos cristos o liberalismo, mantemos nosso povo e nossos agentes numa obedincia completa. Graas nossa influncia, a execuo das leis dos cristos est reduzida ao mnimo. O prestgio das leis foi minado pelas interpretaes liberais que nelas introduzimos. Nas causas e questes de poltica e princpio, os tribunais decidem, como lhes prescrevemos, vendo as cousas pela face que lhes apresentamos. Servimos-nos para isso do intermdio de pessoas com as quais ningum pensa que tenhamos nada de comum, da opinio dos jornais e de outros meios ainda. Os prprios senadores e a administrao superior aceitam cegamente nossos conselhos. O esprito puramente animal dos cristos no capaz de anlise e de observao, ainda menos de prever aonde podem levar certos modos de apresentar uma questo. (9). nessa diferena de aptido , para pensar, entre ns e os cristos que se pode ver claramente o sinal de nossa eleio e a marca de nossa humanidade. O esprito dos cristos instintivo, animal. Eles vem , mas no prevem e no inventam, salvo as cousas materiais. V-se por a com a maior clareza que a prpria natureza nos destinou para dirigir e governar o mundo. Quando chegar o tempo de governarmos abertamente e de mostrarmos os benefcios de nosso governo, refaremos todas as legislaes: nossas leis sero breves, claras, inabalveis, sem comentrios, tanto que todos as podero conhecer bem. O trao predominante dessas leis ser a obedincia s autoridades levada a um grau grandioso. Ento, todos os abusos desaparecero em virtude da autoridade superior do representante de todos at o ltimo perante a autoridade superior do representante do poder. Os abusos o poder dos funcionrios inferiores sero punidos to severamente que cada um deles perder a vontade de tentar a experincia. Seguiremos com um olhar inflexvel cada ato da administrao de que dependa a marcha da mquina governamental, porque a licena na A MAONARIA SEM MISTRIOS 54

administrao produz a licena universal: todo caso de ilegalidade ou abuso ser punido de maneira exemplar. O roubo, a cumplicidade solidria entre funcionrios administrativos desaparecero aps os primeiros exemplos dum castigo rigoroso(10). A aurola de nosso poder exige punies eficazes, isto , cruis, a menor infrao das leis, porque qualquer infrao atinge o prestgio superior da autoridade. O condenado severamente punido ser como um soldado que tombou no campo de batalha administrativo pela Autoridade, os Princpios e a Lei, que no admitem que o interesse particular domine a funo pblica, mesmo por parte daqueles que dirigem o carro da sociedade. Nossos juzes sabero que, querendo gabar-se da tola misericrdia, violam a lei da justia, instituda para edificar os homens, castigando os crimes, e no para que juzes mostrem a sua generosidade. permitido dar provas dessas qualidades na vida privada, mas no na vida pblica, que como que a base de educao da vida humana. Nosso pessoal judicirio no poder servir depois de cinquenta e cinco anos, em primeiro lugar, porque os velhos so mais arraigados s suas opinies preconcebidas e menos aptos a obedecer s novas ordenaes, em segundo porque isso nos permitir mais facilmente renovar esse mesmo pessoal, o qual , assim, nos ficar mais submetido: quem quiser conservar seu posto ter de obedecer cegamente, a fim de merecer esse favor. Em geral, nossos juzes sero escolhidos por ns somente entre os que saibam bem que seu papel punir e aplicar as leis, no fazer liberalismo em detrimento do Estado, como atualmente os cristos praticam. As mudanas serviro ainda para destruir a solidariedade coletiva da classe, ligando todos aos interesses do governo, do qual depender sua sorte. A nova gerao de juzes ser educada de tal modo que considerar inadmissveis abusos que possam atingir a ordem estabelecida nas relaes de nossos sditos entre si. Nos dias que correm, os juzes cristos, no tendo uma idia justa de sua tarefa, so indulgentes para todos os crimes, porque os atuais governantes, nomeando os juzes para seus ofcios, no tomam o cuidado de lhes inspirar o sentimento do dever e a conscincia da obra que deles se exige. Do mesmo modo como um animal manda seus filhotes em busca de uma persa, os cristos do aos seus sditos lugares de boa renda, sem cuidar de lhes explicar a finalidade desse emprego. Por isso, seus governos se destrem por suas prprias foras, pelos atos de sua prpria administrao. Tiremos pois, dos resultados desses atos mais uma lio para o nosso regime. Expulsaremos o liberalismo de todos os postos importantes de nossa administrao, dos quais depender a educao dos subordinados em vista de nossa ordem social. Somente sero admitidos a esses postos aqueles que forem por ns educados para o governo administrativo. Podem observar-nos que a compulsria dos velhos funcionrios custar caro ao tesouro. Responderemos de entrada que se procurar para eles um emprego particular que substitua o pblico; depois, que, estando todo o dinheiro do mundo concentrado em nossas mos, nosso governo no pode recear despesas excessivas. Nosso absolutismo ser em tudo coerente. Por isso, nossa vontade ser respeitada e obedecida sem constestao todas as vezes que dermos ordens. Ela no se peocupar com nenhum murmrio, com nenhum descontentamento, castigando de maneira exemplar toda e qualquer revolta. Aboliremos o direitode cassao, do qual seremos os nicos a dispor como governantes, porque no devemos deixar nascer no povo a idia de ser possvel uma deciso injusta pronunciada pelos juzes nomeados por ns. Se uma coisa semelhante acontecer, ns mesmos casasremos a sentena, porm punindo to exemplarmente o juiz por no ter compreendido seu dever e seu papel que isso jamais se repertir. Repito mais A MAONARIA SEM MISTRIOS 55

uma vez que conheceremos cada passo de nossa administrao, vigiando bem para que o povo fique contente conosco, porque ele tem o direito de exigir dum bom governo bons funcionrios. Nosso governo assumir o aspecto duma tutela patriarcal, manifestando-se de modo paternal. Nosso povo e nossos sditos vero nele um pai que cuida de todas as necessidades, de todos os atos, de todas as relaes recprocas dos sditos entre si, assim como de suas relaes com o governo. Ento, perpetrar-se-o de tal modo desse esprito que lhes ser impossvel passar sem essa tutela e essa direo, se quiserem viver em paz, tranquilos; reconhecero a autocracia de nosso governo com uma venerao vizinha da adorao, sobretudo quando se convencerem que nossos funcionrios no substituem nosso poder pelo seu e somente executam ordens cegamente. Ficaro satisfeitos conosco por termo regulado sua vida como fazem os pais prudentes que querem criar os filhos no sentimento do dever e da obedincia. Porque os povos, em relao aos segredos de nossa poltica, so crianas, so eternamente menores, assim como seus governos. . . Como vdes, fundo o nosso despotismo sobre o direito e o dever: o direito de exigir o cumprimento do dever o primeiro dever dum governo que seja o pai de seus governados. Ele tem o direito do mais forte e deve us-lo para dirigir a humanidade para a ordem estabelecida pela natureza, isto , para a obedincia. Tudo obedece no mundo, seno aos homens, pelo menos s circunstncias ou sua prpria natureza e, em todo caso, ao mais forte. Sejamos, portanto, o mais forte para o bem(11). Deveremos saber, sem hesitar, sacrificar alguns indivduos isolados, violadores da ordem estabelecida, porque h uma grande fora educativa no castigo exemplar do mal. Se o rei de Israel puser sobre asua cabea sagrada a coroa que a Europa lhe oferecer, tornar-se- o partiarca do mundo. As vtimas necessrias, feitas por ele, em obedincia utilidade, jamais atingiro o nmero das vtimas oferecidas durante sculos loucura das grandezas pela rivalidade dos governos cristos. Nosso rei estar em constante comunho com o povo; dirigir-lhe- discursos de tribuna, que logo a fama espalhar pelo mundo inteiro.

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CAPTULO XVI
Resumo. - As universidades tornadas inofensivas. O classicismo substitudo. A educao e a profisso. Propaganda da autoridade do "Governo" nas escolas. Abolio do ensino livre. As novas teorias. A independncia do pensamento. O ensino pela imagem. A FIM de destruir todas as foras coletivas, exceto as nossas, suprimiremos as universidades, primeira etapa do coletivismo, e fundaremos outras com um novo esprito. Seus reitores e professores sero preparados secretamente para a sua tarefa por meio de programas de ao secretos e minunciosos, dos quais se no podero afastar uma linha. Sero nomeados com uma prudncia muito especial e sero inteiramente dependentes do governo (1). Exclumos do ensino o direito cvico, assim como tudo o que concerne s questes polticas. Essas matrias sero ensinadas a algumas dezenas de pessoas, escolhidas por suas faculdades eminentes. As universidades no devem deixar sair de seus muros fedelhos que formem projetos de constituio, como se compusessem comidas ou tragdias, e que se ocupem de questes polticas que seus prprios pais nunca entendeream. O mau conhecimento que a maioria dos homens tem das questes polticas faz deles utopistas e maus cidados; podeis verificar o que a educao geral fez dos cristos. Foi preciso que introduzssemos em sua educao todos os princpios que to brilhantemente enfraqueceram sua ordem social. Mas quando estivermos no poder, afastaremos da educao toidas as matrias de ensino que possam causar perturbao e faremos da mocidade crianas obedientes s autoridades, amando quem os governa, como um apoio e uma esperana de tranquilidade e de paz. Substituiremos o classicismo, assim como todo o estudo da histria antiga, que apresenta mais maus exemplos do que bons, pelo estudo do programa do futuro. Riscaremos da memria dos homens todos os fatos dos sculos passados que no forem agradveis, somente conservando dentre eles os que pintem os erros dos governos cristos(2). A vida prtica, a ordem social natural, as relaes dos homens entre si, a obrigao de evitar os maus exemplos egostas, que espalham a semente do mal e outras questes semelhantes de carter pedaggico ficaro no primeiro plano do programa de ensino, diferente para cada profisso e que no generalizar o ensino sob pretexto algum. Esse modo de encarar a questo tem uma importncia especial. Cada classe social deve ser educada conforme o destino e a tarefa que lhes so prprias(3). Os gnios acidentais sempre souberam e sempre sabero infiltrar-se nas outras classes; porm deixar penetrar em classes estranhas genrte sem valor, permitindo-lhe tomar os lugares que pertencem a essas classes pelo nascimento e pela profisso, por causa desses casos excepcionais, rematada loucura. Sabeis bem como tudo isto acabou para os cristos, que consentiram em to berrante monstruosidade. A MAONARIA SEM MISTRIOS 57

Para que o governo tenha o lugar que lhe compete nos coraes e nos espritos de seus sditos, necessrio, enquanto durar, ensinar na todo o povo, as escolas e na praa pblica, qual qual a sua importncia, quais os seus deveres e como sua atividade produz o bem do povo. Aboliremos todo ensino livre(4). Os estudantes tero o direito de se reunirem a seus pais, como em clubes, nos estabelecimentos escolares: durante essas reunies, nos dias de festa, os professores faro conferncias, na aparncia livres, sobre as relaes dos homens entre si, sobre as leis da imitao, sobre as desgraas provocadas pela concorrncia ilimitada, enfim sobrer a filosofia das novas teorias, ainda ignoradas pelo mundo. Faremos dessas teorias um dogma e dele nos serviremos para conduzir os homens nossa f. Quando eu tiver terminado a exposio de nosso programa de ao no presente e no futuro, dir-vos-ei quais as bases dessas teorias. Em uma palavra, sabendo pela experincia de muitos sculos que os homens vivem e se dirigem pelas idias, que essas idias somente sao inculcadas aos homens pela educao, ministrada com xito igual em todas as idades por processos diferentes, bem entendido, absorveremos e adotaremos, em nosso proveito, os derradeiros clares da independncia de pensamento, que de h muito j dirigimos para as matrias e idias de que carecemos. O sistema de represso do pensamento j est em vigor no mtodo denominado ensino pela imagem, que deve transformar os cristos em animais dceis, que no pensam e esperam a representao das cousas e imagens, a fim de compreend-las. . . (5). Na Frana, um de nossos melhores agentes, Burgeois, j proclamou o novo programa de educao pela imagem. (6).

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CAPTULO XVII
Resumo. - O foro. A influncia dos padres cristos. A liberdade de conscincia. O rei dos judeus, patriarca e papa. Meios de luta contra a Igreja atual. Problemas da imprensa contempornea. Organizao da polcia. A polcia voluntria. A espionagem pelo modelo da sociedade judaica. Os abusos do poder. O FORO cria homens frios, cruis, cabeudos, sem princpios, que em todos os momentos, se colocam num terreno impessoal, puramente legal. Esto habituados a tudo empregar no interesse da defesa de seus clientes e no para o bem da sociedade. Geralmente , no recusam causa alguma, procurando obter absolvies a todo o preo, recorrendo s sutilezas da jurisprudncia: assim, desmoralizam os tribunais. Permitindo essa profisso dentro de limites estritos, faremos de seus membros, para evitar aquele mal, funcionrios executivos. Os advogados sero privados, assim como os juzes, do direito de comunicar com os demandistas; recebero as causas no tribunal, analis-las-o conforme os pareceres e os documentos dos autos, defendero os clientes depois de seu interrogatrio pelo tribunal, uma vez esclarecidos os fatos, e recebero honorrios independentemente da qualidade do processo. Deste modo, teremos uma defesa honesta e imparcial, guiada no pelo interesse, mas pela convico. Isto suprimir, entre outras cousas, a atual corrupo dos assessores, que no consentiro mais em dar ganho de causa somente a quem paga. J tomamos as providncias para desacreditar a classe dos padres cristos, desorganizando, assim, sua misso, que, atualmente, poderia atrapalhar-nos bastante. Sua influncia sobre os povos mingua dia a dia. Por toda a aprte foi proclamada a liberdade de conscincia. Por conseguinte, somente um nmero de anos nos separa ainda da completa runa da religio crist; acabaremos mais facilmente ainda com as outras religies, porm ainda muito cedo para falar disso. Poremos o clericalismo e os clericais num mbito to estreito que sua influncia ser nula em comparao que outrora tiveram. Quando chegar o momento de destruir definitivamente a corte papal, o dedo de uma mo invisvel apont-la- aos povos. Mas, quando os povos se lanarem sobre ela, ns apareceremos como seus defensores, a fim de no permitir o derramamento de sangue. Com essa manobra, penetraremos no seio da praa e dela s sairemos quando a tivermos completamente arruinado (1). O rei dos judeus ser o verdadeiro papa do universo, o patriarca da Igreja Internacional. Mas, enquanto no tivermos educado a mocidade nas novas crenas de transio, depois na nossa,no tocaremos abertamente nas Igrejas existentes, sim lutaremos contra elas pela crtica, excitando as dissenses. Em geral, nossa imprensa contempornea desvendar os negcios do Estado, as religies, a incapacidade dos cristos e tudo isso em os termos mais desaforados, a fim de desmoralizar de todas as maneiras , como s a nossa raa genial sabe faz-lo. (2) A MAONARIA SEM MISTRIOS 59

Nosso regime ser a apologia do reinado de Vichn, que seu smbolo, segurando cada uma de nossas cem mos uma manivela da mquina social. Veremos tudo sem auxlio da polcia oficial, que, como ns a preparamos para os cristos, impede hoje os governos de ver. No nosso programa, um tero dos sditos vigiar os outros por sentimento de dever, para servir voluntariamente ao Estado(3). Ento, no ser vergonhoso ser delator e espio; pelo contrrio, ser louvvel; mas as delaes infundadas sero cruelmente punidas, a fim de que no se abuse desse direito. Nossos agentes sero escolhidos na alta sociedade, como tambm nas classes baixas, no seio da classe administrativa que se diverte, entre os editores, impressores, livreiros, caixeiros, operrios, cocheiros e lacaios, etc. . . Essa polcia, desprovida de direitos, no autorizada a agir por si, por conseguinte sem poderes, somente far testemunhar e denunciar(4); a verificao de seus informes e as prises mesmo sero executadas pelo corpo dos gendarmes e pela polcia municipal. Aquele que no tiver apresentado seu relatrio sobre o que viu e ouviu em matria de questes polticas ser considerado culpado de fraude e cumplicidade, como se estivesse provado que houvesse cometido esses dois crimes. Assim como hoje nossos irmos so obrigados, sob sua prpria responsabilidade, a denunciar sua comunidade nossos renegados ou as pessoas que empreendam qualquer coisa contrria nossa comunidade: assim, no nosso reino universal, ser obrigatrio para todos os nossos sditos servir, desta forma, o Estado. Tal organizao destruir os abusos da fora, da corrupo, tudo o que nossos conselhos e nossas teorias dos direitos sobrehumanos introduziram nos hbitos dos cristos. . . Mas, como teramos obtido de outro modo o crescimento das cas causas de desordem na sua administrao? Por que outros meios?. . . Um dos mais importantes desses meios so os agentes encarregados de restabelecer a ordem. A estes ser deixada a possibilidade de fazer ver e desenvolver seus maus instintos, inclinaes e caprichos, abusando de seu poder, aceitando, enfim, gorjetas.

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CAPTULO XVIII
Resumo. - Medidas de segurana. Vigilncia dos conspiradores. Uma guarda aparente a runa do poder. A guarda do rei dos judeus. O prestgio mstico do poder. Priso primeira suspeita. QUANDO nos for necessrio reforar as medidas de proteo policial, que arrunam to rapidamente o prestgio do poder, simularemos desordens, manifestaes de descontentamento expressas por bons oradores. Juntar-se-o a eles pessoas que alimentem os mesmos sentimentos. Isto nos servir de pretexto para autorizar buscas e vigilncias, cujos agentes sero os servidores que tivermos no seio da polcia dos cristos. Como a maioria dos conspiradores trabalha por amor arte, por amor do palavrrio, no os incomodaremos antes que obrem de qualquer maneira; contentar-nosemos em introduzir no seu meio elementos de vigilncia. . . preciso no esquecer que o prestgio do poder decresce, se somente descobre conspiraes contra ele prprio: isto implica a confisso de sua impotncia ou, o que pior, da injustia de sua prpria causa(1). Sabeis que destrumos o prestgio das pessoas reinantes dos cristos pelos frequentes atentados organizados por nossos agentes, carneiros cegos de nosso rebanho(2); fcil, por meio de algumas frases liberais, impelir ao crime, desde que tenha uma cor poltica. Foraremos os governantes a reconhecer sua impotncia por medidas de segurana claras que tomaro e, assim, arruinaremos o prestgio do poder. Ao contrrio, nosso governo ser guardado por uma guarda quase imperceptvel, porque no admitiremos, nem por pensamento, que possa existir contra ele uma faco contra a qual no esteja em estado de lutar e seja obrigado a se esconder(3). Se admitssemos esse pensamento, como o faziam e ainda fazem os cristos, assinaramos uma sentena de morte; seno a do soberano mesmo, pelo menos o de sua dinastia em futuro prximo, Segundo as aparncias severamente observadas, nosso governo s usar de seu poder para o bem, nunca para suas vantagens pessoais ou dinsticas. Por isso, observando esse decoro, seu poder ser respeitado e salvaguardado por seus prprios sditos. Ador-lo-o com a idia de que cada cidado dele depende, porque dele depender a ordem social. . . Guardar o rei abertamente reconhecer a fraqueza da organizao governamental. Nosso rei, quando estiver no meio de seu povo, estar sempre rodeado por uma multido de homens e mulheres que sero tomados como curiosos e ocuparo os lugares mais prximos a ele(4), como por acaso, os quais contero as fileiras dos outros, fazendo respeitar a ordem. Isso ser um exemplo de moderao. Se houver no povo um solicitador que procure apresentar uma splica, abrindo passagem atravs dos grupos, as primeiras fileiras devem aceitar essa splica e entreg-la ao rei aos olhos do suplicante, a fim de que todos saibam que o que se apresenta chega ao seu destino e que h, por conseguinte, um controle do prprio rei. A aurola do poder exige que o povo possa dizer:" Se o rei soubesse" ou " Se o rei souber" (5). A MAONARIA SEM MISTRIOS 61

Com a instituio da guarda oficial desaparece o prestgio mstico do poder; todo homem dotado de certa audcia julga-se dono desse poder, o faccioso conhece sua fora e espreita a ocasio de cometer um atentado contra esse poder. Pregamos outra coisa aos cristos e vimos aonde tem conduzido as medidas abertas de segurana! Prenderemos os criminosos primeira suspeita mais ou menos fundada: o receio de cometer um erro no pode ser uma razo para permitir a escpula aos indivduos suspeitos de delito ou crime poltico, para os quais seremos verdadeiramente sem piedade. Se se pode ainda, forando um pouco ao sentido das coisas, admitir o exame dos motivos nos crimes comuns, no h desculpa para as pessoas que se ocupem com questes que ningum, salvo o governo, pode compreender. Mesmo todos os governos no so capazes de compreender a verdadeira poltica.

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CAPTULO XIX
Resumo. - O direito de apresentar splicas e projetos. As faces. Os crimes polticos julgados nos tribunais. A propaganda dos crimes polticos. SE NO admitimos que cada um se ocupe de poltica diretamente, estimularemos, em compensao, todo relatrio e toda petio que solicite do governo medidas a bem do povo: isso nos permitir ver os erros e fantasias de nossos sditos, aos quais responderemos pela execuo do projeto em questo ou por uma recusa sensata, que demonstrar a pouca inteligncia de seu autor. As faces no passam dum cachorrinho latindo contra um elefante. Para um governo bem organizado, no do ponto de vista policial, mas social, o cozinho ladra contra o elefante, porque no conhece seu lugar nem seu valor. Basta demonstrar por um bom exemplo (1) a importncia de um e de outro para que os cezinhos deixem de latir e se ponham a festejar com a cauda logo que avistem o elefante. Para tirar o prestgio da bravura ao crime poltico, ns o poremos no mesmo banco dos rus do roubo, do homicdio e de todos os crimes abominveis e vis. Ento, a opinio pblica confundir, no seu modo de pensar, essa categoria de crimes com a ignomnia de todos os outros, cobrindo-a com o mesmo desprezo. Ns nos propusemos, e espero que tenhamos alcanado isso, impedir os cristos de combater as faces polticas dessa maneira(2). Com esse fim, pela imprensa, nos discursos pblicos, nos manuais de histria, fizemos a propaganda do martrio, na aparncia aceito pelos facciosos para o bem comum. Essa propaganda aumentou os contingentes dos liberais e atraiu milhares de cristos ao nosso rebanho.

_____Notas e Comentrios_____
(1)A fora, a violncia, a mo de ferro, imposta por esse poder oculto que os ingleses denominam hide hand, a mo secreta. . . (2) Entretanto, hoje, o judasmo, atravs de sua imprensa, no mundo inteiro prestigia o crime poltico e faz campanha em favor dos criminosos polticos. No esquecer o clamor em torno de Sacco e Vanzetti, a propaganda contra a condenao dos assasinos comunistas das Astrias, o barulho que se fez no Brasil em prl da pequena aventureira judia Geny Gleizer. Toda essa encenao combina perfeitamente com os Protocolos. Nas antigas sociedades crists, o crime poltico era abominvel, sobretudo o regicdio. Foi o esprito judaico que transformou a opinio crist, a fim de poder agir vontade contra o trono e o altar.

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CAPTULO XX
Resumo. - O programa financeiro. O imposto progressivo. Percepo progressiva em selos. Caixa de fundos em valores-papel e estagnao do dinheiro. Tribunal de contas. Abolio da representao. Estagnao dos capitais. Emisso de dinheiro. O cmbio do ouro. O cmbio do custo do trabalho. O oramento. Os emprstimos do Estado. A srie de ttulos ao juro de 1%. As aes industriais. Os governantes dos cristos: os favoritos; os agentes dos franco-maons. FALAREMOS agora sobre o programa financeiro que reservei para o fim de meu relatrio como o ponto mais difcil, culminante e decisivo de nossos planos. Abordando-o, lembrarvos-ei que j vos disse, em forma de aluso, que a soma de nossos atos se resume em uma questo de cifras (1). Quando nosso reinado chegar, nosso governo absoluto evitar, para sua prpria defesa, sobrecarregar muito as massas populares de impostos, no esquecendo seu papel de pai e protetor. Mas, como a organizao governamental custa caro, preciso, entretanto, obter os meios necessrios para isso. Por isso devemos preparar cuidadosamente o equilbrio financeiro. No nosso governo, o rei possuir a fico legal da propriedade legal de tudo o que houver no Estado, o que fcil de realizar; poder, portanto, recorrer ao confisco legal de todas as somas em dinheiro que julgar necessrias para regular a circulao de capitais no Estado(2). V-se por a que a taxao deve consistir principalmente num imposto progressivo sobre a propriedade. Desse modo, os impostos sero percebidos, sem agravo e sem runa, numa proporo de percentagem relativa posse. Os ricos devem compreender que seu dever por uma parte de seu suprfluo disposio do Estado, porque este lhes garante a segurana do resto e o direito de um ganho honesto, digo honesto, porque o controle da propriedade acabar com toda a pilhagem legal. Essa reforma social deve vir de cima, porque seu tempo chegou e necessrio como um penhor de paz. O imposto sobre os pobres uma semente de revoluo e prejudicial ao Estado, que perde grande lucro correndo atrs de pequenos proveitos(3). Independentemente disso, o imposto sobre os capitalistas diminuir o crescimento das riquezas das pessoas privadas, em cujas mos ns a concentramos atualmente para contrabalanar a fora governamental dos cristos, isto , as finanas do Estado. Um imposto progressivo dar muito mais forte renda do que o imposto proporcional de hoje, que s nos til para excitar agitaes e descontentamentos entre os cristos (4).

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A fora sobre que nosso rei se apoiar ser o equilbrio e a garantia de paz. necessrio que os capitalistas sacrifiquem pequena parte de seus rendimentos para assegurar o funcionamento da mquina governamental. As necessidades do Estado devem ser pagas por aqueles a quem suas riquezas permitam fazer isso sem sacrifcio (5). Tal medida destruir o dio do pobre contra o rico, no qual aquele ver uma fora financeira til ao Estado, sustentculo da paz e da prosperidade, pois que o rico quem prov aos recursos necessrios para a obteno desses bens. Para que os pagadores das classes inteligentes no se entristeam demasiado com esses novos pagamentos, ser-lhes-o entregues prestaes de contas do destino dessas quantias, excetuando-se, bem entendido, as somas que forem aplicadas s necessidades do trono e das instituies administrativas. A pessoa reinante no possuir propriedade pessoal, porque tudo o que exista no Estado dela, seno uma coisa contradiria a outra: os recursos pessoais anulariam o direito de propriedade sobre as posses de todos. Os parentes da pessoa reinante, exceto seus herdeiros, que so igualmente mantidos custa do Estado, devem se colocar nas fileiras dos servidores do Estado ou trabalhar para adquirir o direito de propriedade: o privilgio de pertencer famlia real no deve servir de pretexto para pilhar o Tesouro. A compra duma propriedade, a aceitao duma herana sero taxadas com um imposto de selo progressivo. A transmisso duma propriedade em dinheiro ou de outra forma, no declarada nesse imposto de selo, necessariamente nominal, ser gravada com uma taxa de tanto por cento por conta do antigo proprietrio, da data da transferncia at o dia em que a fraude for descoberta. Os ttulos de transferncia devero ser apresentados todas as semanas ao Tesouro local, com a designao do nome prprio, do de famlia e do domiclio do antigo e do novo proprietrios. Esse registro s ser obrigatrio a partir duma quantia fixa que exceda os preos comuns de compra e venda do necessrio, sendo os outros passveis unicamente dum imposto em selo bastante mnimo, para cada unidade. Calculai quanto esses impostos faro exceder a nossa renda sobre a dos Estados cristos. A caixa de fundos do Estado dever conter certo capital de reserva, devendo tudo o que exceder a esse capital ser posto em circulao. Organizar-se-o com essas reservas pblicas. A iniciativa desses trabalhos resultando dos recursos do Estado ligar fortemente a classe operria aos interesses do Estado e s pessoas reinantes. Parte dessas somas ser atribuda a prmios para invenes e produo. De modo algum preciso, fora das somas fixadas e largamente contadas, reter, mesmo que seja uma simples unidade, nas caixas do Estado, porque o dinheiro feito para circular e toda a estagnao de dinheiro tem perniciosa repercusso sobre o funcionamento do mecanismo do Estado, cujas engrenagens ele deve azeitar: a falta de leo pode parar a marcha regular da mquina (6). A substituio duma parte do dinheiro por valores em papel justamente produziu essa estagnao. As consequncias de tal fato j so suficientemente sensveis. Teremos tambm um Tribunal de Contas e o governante encontrar em todo o tempo nele uma prestao completa de contas, com as receitas e despesas do Estado, excetuando-se as contas do ms ainda no terminado e do ms anterior ainda no entregue. O nico indivduo que no tem interesse em pilhar as caixas do Estado seu proprietrio, o governante (8). Por isso, seu controle tornar impossveis os prejuzos e os desperdcios. A representao, que toma precioso tempo ao governo com as recepes exigidas pela etiqueta, ser suprimida, a fim de que ele tenha tempo de controlar e de refletir. Seu poder no ficar mais merc dos favoritos que rodeiam o trono para lhe dar brilho e pompa, porm que no defendem os interesses do Estado e sim os prprios. A MAONARIA SEM MISTRIOS 65

As crises econmicas tem sido produzidas por ns entre os cristos, com o nico fim de retirar dinheiro de circulao. Capitais enormes ficaram estagnados, retirando dinheiro dos Estados, que foram obrigados a recorrer a esses mesmos capitais, a fim de ter dinheiro. Esses emprstimos sobrecarregaram as finanas dos Estados com o pagamento de juros, escravizando-os ao capital (9). A concentrao da indstria nas mos dos capitalistas que mataram a pequena indstria, absorveu todas as foras do povo, e, ao mesmo tempo, as do Estado. . . (10). A atual emisso de dinheiro em geral no corresponde cifra do consumo por cabea, e, por conseguinte, no pode satisfazer todas as necessidades dos trabalhadores. A emisso de dinheiro deve estar em relao com o crescimento da populao, no qual devem ser computadas as crianas, porque consomem e gastam desde que nascem (11). A reviso da cunhagem das moedas uma questo essencial para o mundo inteiro. Sabeis que o cmbio ouro foi pernicioso para os Estados que o adotaram, porque no pode satisfazer o consumo de dinheiro, tanto mais que retiramos da circulao a maior quantidade de ouro possvel. (12). Devemos criar uma moeda baseada sobre o trabalho, seja de papel ou de madeira. Faremos uma emisso de dinheiro de acordo com as necessidades normais de cada sdito, aumentando-a conforme os nascimentos e as mortes. Cada departamento, cada distrito ter suas estatsticas para esse efeito. A fim de que no haja demora na entrega de dinheiro para as necessidades do Estado, as quantias e as datas de sua entrega sero fixadas por um decreto do governo. Assim, ser destrudo o protetorado do ministrio das Finanas, que no poder favorecer uma regio em detrimento de outras. Apresentaremos essas reformas que projetamos fazer de modo a no alarmar ningum. Mostraremos a necessidade das reformas em consequncia do caos a que chegaram as desordens financeiras dos cristos. A primeira desordem, diremos, consistiu em decretar um simples oramento que cresce todos os anos pela seguinte razo: vai-se com esse oramento at o meio do ano; depois pedem-se crditos suplementares que se gastam em trs meses; depois novos crditos suplementares, e tudo acaba por uma liquidao. E, como o oramento do ano seguinte calcado sobre o total do oramento geral, a diferena anual normal de 50% e o oramento anual triplica de dez em dez anos. Graas a tais processos, aceitos pelo descuido dos Estados Cristos, suas caixas esto sempre vazias. Os emprstimos que vieram em consequncia devoraram os restos e levaram todas as naes a bancarrota. Todo emprstimo demonstra fraqueza do Estado e incompreenso dos direitos do Estado. Os emprstimos, como a espada de Dmocles, esto suspensos sobre a cabea dos governantes que, em lugar de tomar aquilo de que necessitavam aos seus sditos por meio dum imposto temporrio, estendem a mo, pedindo esmola aos nossos banqueiros. Os emprstimos externos so sanguessugas que, em caso algum, se podem arrancar do corpo do Estado, salvo se o largarem por si ou se ele as extirpar radicalmente. Mas os Estados cristos no os arrancam e continuam a por outros, embora tenham de perecer com essa sangria voluntria. (14) Na realidade, o que o emprstimo seno isso, sobretudo o emprstimo externo? O emprstimo uma emisso de letras de cmbio do governo, contendo uma obrigao a certa taxa de juros, proporcional ao total do capital empregado. Se o emprstimo for taxado em 5%, em vinte anos o Estado ter pago, sem utilidade alguma, tanto de juros quanto o

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capital, em quarenta anos o dobro da dvida, em sessenta o triplo e a dvida sempre por pagar. V-se assim, que, sob a forma de imposto individual, o Estado toma os ltimos centavos dos pobres contribuintes para pagar aos ricos estrangeiros, aos quais tomou dinheiro emprestado, ao invs de ajuntar suas riquezas para prover suas necessidades, sem o peso dos juros. Enquanto os emprstimos foram internos, os cristos somente transferiam o dinheiro do bolso dos pobres para o dos ricos. Mas, quando ns compramos as pessoas necessrias para transportar os emprstimos para o estrangeiro, todas as riquezas dos Estados passaram para nossas caixas e todos os cristos comearam a pagar um tributo de sujeio. Se a leviandade dos governos cristos, no que concerne aos negcios de Estado, se a corrupo dos ministros ou a falta de inteligncia financeira dos outros governantes sobrecarregaram seus pases de dvidas que no podem re-embolsar, preciso que saibais que isso nos custou muito dinheiro e esforo!. . . No permitiremos a estagnao do dinheiro. Por isso, no consentiremos que haja aplices do Estado, excetuando-se uma srie a 1%, a fim de que os juros no entreguem a fora do Estado suco das sanguessugas. O direito de emitir ttulos ficar unicamente reservado s companhias industriais, que no faro grande sacrifcio, pagando juros com seus lucros, enquanto que o Estado no retira do dinheiro que toma emprestado o menor lucro, pois que o gasta e no realiza com ele operaes frutuosas. (16) As aes industriais sero adquiridas pelo prprio governo, que, de tributrio de impostos, como agora, se transformar em emprestador por clculo. Tal medida far cessar a estagnao de dinheiro, o parasitismo e a imprensa, que nos eram teis quando os cristos viviam independentes, mas que so indesejveis no nosso regime. Como evidente a falta de reflexo puramente animal dos crebros cristos! Eles nos pediam dinheiro emprestado com juros, sem refletir que precisariam tomar esse mesmo dinheiro, acrescido de juros, nas arcas do Estado, para nos pagar! Que de mais simples do que ir buscar o dinheiro de que precisavam no bolso dos contribuintes? Isso prova a superioridade geral de nosso esprito, que soube apresentar-lhes a questo dos emprstimos de tal forma que nela somente viram vantagens para eles(17). Os clculos que apresentamos, esclarecidos, quando for oportuno, pela luz das experincias seculares, cuja matria nos foi fornecida pelos Estados cristos, distinguir-seo por sua clareza e segurana, mostrando a todos, evidentemente, a utilidade de nossas inovaes. Acabaro com os abusos, graas aos quais temos os cristos em nosso poder, mas sem admit-los no nosso reino(18). Estabeleceremos to bem nosso sistema de contas que, nem o governante, nem o mais nfimo funcionrio podero desviar a menor soma de seu destino sem que isso seja notado. Tambm no lhe podero dar outro destino fora do indicado, de uma vez por todas, dentro de nosso plano de ao. No possvel governar sem um plano definido. Os prprios heris que seguem um rumo certo, porm sem reservas determinadas, perecem a meio caminho. Os chefes cristos, a quem outrora aconselhamos que se distrassem dos cuidados do Estado com recepes representativas, com o protocolo dos divertimentos, no passavam de biombos de nosso governo oculto. As prestaes de contas dos favoritos que os substituam frente dos negcios pblicos eram feitas para eles pelos nossos agentes e satisfaziam todas as vezes os espritos clarividentes com as promessas de futuras melhoras e economias. . . Que economias?. . . Novos emprstimos?. . . Poderiam perguntar isso e no perguntavam A MAONARIA SEM MISTRIOS 67

aqueles que liam nossas prestaes de contas e nossos projetos. . . Sabeis a que ponto os levou esse pouco caso, a que desordem financeira chegaram, a despeito da admirvel atividade de seus povos(19).

_______________Notas e comentrios_______________
(1)Na opinio dum tcnico, Jules Sevrin, Secretrio do Congresso Monetrio Internacional, no seu trabalho "La tyrannie de l'or et les juifs qui l'accaparent", o domnio judaico sobre o ouro que lhe d a fora para conquistar o mundo. De longa data, atravs dos centenrios, os judeus vinham amontoando o ouro; mas o grande aambarcamento do precioso metal data, em verdade, de 1816, logo aps a queda de Napoleo, quando o judeu Lord Liverpool prope ao Parlamento Britnico e consegue que seja aprovada a lei do padro-ouro para as dvidas internacionais. Depois disso, Jules Sevrin estuda minunciosamente como, atravs da poltica monetria judaicobritnica e das lies dos economistas alugados a Israel, o ouro subiu de valor e serviu ao judasmo para predominar mundialmente. Citemos um trecho do livro que elucida o caso: "O cmbio das moedas foi transferido para a bolsa de Londres (depois de 1873) e l variou de nao a nao e de dia a dia. Logo, a Inglaterra conseguiu a adeso da Holanda e dos Estados Unidos ao padro-ouro nico para as dvidas internacionais. Em 1878, Lon Say, na renovao da conveno monetria com a Itlia, a Sua, a Blgica e a Grcia, proibia a cunhagem em prata, portanto, a circulao, para o pagamento a potncias estrangeiras. Sendo a prata recusada por oito grandes naes, foi por gua abaixo; e as naes que s tinham prata viram suas dvidas dobradas, triplicadas e quadruplicadas, conforme a moeda baixava ou se esgotava. Mas, como sempre valia nos pases onde era cunhada, servia para comprar ouro, pelo mesmo preo, o duplo ou o triplo de mercadorias, as quais, revendidas em ouro s grandes naes, edificaram primeiro as grandes potncias mundiais e, finalmente, provocaram baixas de preos formidveis a todas em todas as potncias. A prata baixa, diziam; mas a prata no baixara. O ouro s , que muito procurado e aambarcado, subia. Os Index Numbers do sr. Shauerbeck, de Londres, demonstravam que a prata continuava ao par com as mercadorias. E era o ouro que subia, conforme confessava a Gold and Silver Commission. . . " (2) o que os reis Lenin e Stalin, pseudnimos da tribo judaica Kaganovitch, isto , os filhos de Cohen, tm feito na Rssia infeliz. . . (3) Por isso os paus mandados do judasmo e da maonaria, s vezes inconscientemente, no legislativo e no executivo, no fazem outra coisa seno aumentar impostos. Essa tem sido a regra geral dos pecos financistas liberais. V-se aqui a quem aproveita. (4) Confere e concorda em gnero, nmero e caso. . . (5) Assim era no Estado Corporativo Cristo; assim no Estado Corporativo Moderno. Os judeus, entretanto, combateram aquele e combatem este. . . (6) Todavia, todo o trabalho dos economistas e financistas inspirados por Israel contrariar essa regra to sbia. Todos os pretextos so bons para diminuir o numerrio em circulao e, s vezes, como no Brasil, o diminuem de tal forma que o dinheiro falso se derrama no pas e corre normalmente, tal a falta de troco no interior. . . (7) Refere-se imobilizao de somas imensas em aplices e ttulos de renda, que enchem os cofres dos bancos e no passam de capitais estagnados e parasitrios. V

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algum lembrar-se de aventar a troca dessa papelada que rende juros por dinheiro corrente e os banqueiros, os economistas, os financistas poro mos cabea. Que enormidade! com esses e outros preconceitos que vo fazendo, contra os povos, o joguinho de Israel. . . (8)V. Antonio Sardinha, "Ao ritmo da ampulheta": esse o conceito que o grande socilogo lusitano faz do rei cristo: o pastor que cuida bem do seu rebanho. A voz do povo reconhecia isso quando pedia socorro: "Aqu d'El-Rei ! ". O Rei era o protetor nato da sua grei. Por isso o judasmo destruiu os reis. Mas quer impor um dia o Rei de Israel e a esse d o que tirou ao Rei cristo. Est conforme. . . (9) Calixto de Wolski, "La Russie Juive", edio de Albert Savine, Paris, 1887. Nesse formidvel e documentadssimo livro sobre os judeus, publicado quase vinte anos antes dos "Protocolos", l-se isto pg. 25: "A Europa est enfeudada ao domnio de Israel. O judeu gravou todos os Estados com uma nova hipoteca que eles jamais podero pagar com suas rendas(!). O domnio universal que tantos conquistadores sonharam est nas mos dos judeus. O Deus da Judia cumpriu a palavra dada aos profetas. Jerusalm imps tributo aos Imprios. A melhor parte da renda pblica de todos os Estado, o produto mais direto do trabalho de todos passa para a bolsa dos judeus sob o nome de juros da dvida nacional. " Leia-se o livro "Brasil - Colnia de banqueiros", do comentador destas notas, e se ver como esse quadro verdadeiro em relao ao nosso pobre pas. (10) Como os "Protocolos" previram essa concentrao industrial verificada por todos os especialistas modernos no assunto. Dom de adivinhao ou plano bem elaborado?. . . O leitor escolha a soluo que melhor lhe convier. . . (11) No Brasil, por exemplo: trs milhes de contos para quarenta e dois milhes de habitantes. A questo foi estudada em "Brasil - Colnia de banqueiros". O mundo inteiro sofre da falta de circulao de dinheiro, enquanto que os grandes bancos de Nova York, Paris, Londres e Amsterdam esto abarrotados de ouro. E o ouro, como no tem o que fazer, viaja. . . (12) o que acabou de citar acima Jules Sevrin. (13) O que a se pinta ou no o que se passa na realidade? Que hidde hand, que mo secreta, que mo oculta manobra tudo isso? (**poca da crise mundial**) (14) a maior crtica feita ao delrio dos emprstimos com que o judasmo envenenou as naes. Partindo de quem parte, devemos aceit-la. Pelos emprstimos, realizados atravs dos bancos judaicos, - como escrevia Dostoiewski, membro da loja manica "Luiz Sinarro", segundo o "Boletim del Gran Oriente Espaol", de 10 de outubro de 1912, os judeus "so agora donos de tudo, na Europa, da instruo, da civilizao, do socialismo, sobretudo do socialismo, por meio do qual arrancaro o cristianismo e a civilizao. " Quem diz emprstimo diz escravizao. (15) Vide "Brasil - Colnia de banqueiros" (16) Entretanto, todos os financistas atualmente inspirados por Israel dizem o contrrio e fomentam a corrida s emisses de aplices at com sorteios, transformadas em verdadeiras loterias, como as de vrios Estados do Brasil. Os estadistas goyim tem muito talento. . . (17) Por isso diz o cdigo de leis judaicas "Schulan Aruch", no Iore-dea, 159,1, tirado do tratado "Baka Metzio", do Talmud, 70: " proibido emprestar dinheiro a um judeu com juros pesado, mas permitido emprestar dinheiro a um akum ou a um judeu convertido A MAONARIA SEM MISTRIOS 69

em akum, exigindo juros de usura. Porque a Escritura diz: ajudars o teu irmo a viver. Mas o akum no teu irmo. " O que o akum? o gentio, o impuro, o goi, o cristo. Akum a abreviao das palavras hebraicas: aboda Kohabin umazzaliot, isto , o adorador dos astros, o infiel. Conforme diz o Rabino Kalisch, "Commentires au Schoulan Arouch". O cristo chamado de vrias formas pelos judeus: goi e o plural goyim, cuja significao j vimos; akum, que acabamos de ver; abodazara, como escrevia o clebre rabino Maimnedes, isto , os pagos; minim, segundo o rabino talmudista Meir, que quer dizer os herticos; nochri, os nazarenos, conforme o tratado "Aboda Zara", sobre as religies estrangeiras, 6,a . kutim, ou samaritanos; enfim, amme haaretz koalam ou itan kaaretz, a turba, a plebe, a gente da terra. . . (18) Naturalmente. Porque a nao judaica distinta das outras. "Por cima das fronteiras - afirmou o judeu Goldman, um dos organizadores do ltimo Congresso Judaico Universal - ns formamos uma nica nao". O judeu Luiz D. Brandeis, membro da Suprema Corte de Justia dos Estados Unidos, escreve: "Reconheamos que, ns, judeus, somos uma nao distinta, da qual cada judeu necessariamente membro, sejam quais forem seus pases de origem, sua posio ou sua crena. ". Na "Jewish Cronicle" ("Crnica judaica") de 8 de outubro de 1911, se l este pedacinho de ouro: "Os judeus que pretendem ser ingleses, franceses ou americanos patriotas e bons judeus no passam de mentiras vivas. O patriotismo ingls, francs ou americano do judeu um simples disfarce que adota para agradar aos habitantes do pas". No "Jewish World" ("O Mundo judaico"), de 22 de outubro de 1915, este outro: "Ningum se lembraria de pretender que o filho de um japons ou dum hind seja ingls s porque nasceu na Inglaterra; o mesmo raciocnio se aplica aos judeus. "Ainda outro artigo no mesmo jornal judaico de 14 de dezembro de 1922: "O judeu continua judeu mesmo mudando de religio; um cristo que se convertesse religio judaica no se tornaria judeu, porque a qualidade de judeu no depende da religio, mas da raa e um judeu livre-pensador ou ateu continua to judeu quanto qualquer rabino". E afinal, as palavras do judeu Felix Allouche, no "Rveil Juif" ("O despertar do judeu"), de 27 de novembro de 1931: "O povo judeu forma um povo s por maior que seja o nmero de seus pedaos espalhados pelo mundo e a distncia que os separe. "

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CAPTULO XXI
Resumo. -Os emprstimos internos. O passivo e os impostos. As converses. As caixas econmicas e a renda. Supresso da bolsa de fundos pblicos. Taxao dos valores industriais. ACRESCENTAREI ao que j vos exps na reunio anterior uma explicao minunciosa dos emprstimos internos. Sobre os externos, nada mais direi, porque eles abarrotaram nossas burras com o dinheiro nacional dos cristos (Citicorp, Salomon Brothers, Safra,etc. . ), mas para o nosso Estado no haver mais nada estrangeiro, porque no haver exterior. Aproveitamos a corrupo dos administradores e a negligncia dos governantes para receber somas duplas, triplas e ainda mais fortes (1), emprestando ao governo dos cristos dinheiro que no era absolutamente necessrio as naes. Quem poderia fazer a mesma coisa contra ns?. . . Por isso, somente exporei com pormenores os emprstimos internos. Quando lanam um emprstimo, os Estados abrem uma subscrio para a compra dos ttulos. A fim de que estes sejam acessveis a todos, criam bnus de at cem mil; ao mesmo tempo, fazem um abatimento para os primeiros subscritores. No dia seguinte, h uma alta de preo artificial, com o pretexto de que toda gente os procura. Alguns dias depois, as arcas do Tesouro, segundo dizem, esto cheias e j se no sabe mais onde por dinheiro (ento, por que continuam a tom-lo?). A subscrio excede vrias vezes a emisso do emprstimo: tal a confiana que se tem nas letras de cmbio do governo. Representada a comdia, fica-se em presena dum passivo que se acaba de formar, dum passivo muito pesado. Para pagar os juros, necessrio recorrer a novos emprstimos que no absorvem, mas aumentam a dvida principal. Esgotando o crdito, torna-se preciso cobrir, no somente o emprstimo, mas ainda os seus juros, com novos impostos, os quais no passam dum passivo para cobrir o passivo. . . Mais tarde, vem o tempo das converses, que somente diminuem o pagamento de juros e no cobrem as dvidas, as quais s podero ser feitas de ento por diante com o consentimento dos emprestadores: anunciando-se uma converso, oferece-se a restituio do dinheiro aos que no queiram converter seus ttulos. Se todos exprimissem o desejo de retomar o seu dinheiro, os governos estariam presos na sua prpria armadilha e se encontrariam na impossibilidade de pagar o dinheiro que oferecem. Felizmente, os sditos dos governos cristos, pouco versados em matria de finanas, sempre preferiram prejuzos no valor dos ttulos e diminuies de juros ao risco de novas colocaes de capital, dando assim, aos governos a possibilidade de se desfazerem dum passivo de muitos milhes(2). Agora, com as dvidas externas, os cristos nem pensam em fazer nada semelhante, porque sabem que reclamaramos todo o nosso dinheiro. Desta forma, uma bancarrota reconhecida demonstrar definitivamente s naes a ausncia de ligao entre os interesses dos povos e os de seus governos. Chamo toda a vossa ateno sobre esse fato e sobre o seguinte: hoje, todos os emprstimos internos esto consolidados pelas dvidas que se denominam flutuantes, isto , pelas dvidas, cujos vencimentos so mais ou menos prximos. Essas dvidas so A MAONARIA SEM MISTRIOS 71

constitudas pelo dinheiro depositado nas caixas econmicas e nas caixas de reserva. Como esses fundos permanecem muito tempo em mos do governo, se evaporam para pagar os juros dos emprstimos externos e em seu lugar se colocam somas equivalentes em depsitos de renda. So estes ltimos que tapam todos os buracos dos cofres dos Estados, entre os cristos. Quando subirmos ao trono do mundo, todos esses truques de finanas sero abolidos sem deixar vestgios, porque no correspondero mais aos nossos interesses; suprimiremos igualmente todas as bolsas de fundos pblicos, porque no admitiremos que o prestgio do nosso poder seja abalado pela variao de preo de nossos ttulos. Uma lei declarar seu valor completo, sem flutuao possvel, porque a alta d lugar a baixa; foi, assim, que, no incio de nosso plano jogamos com os valores dos cristos. Substituiremos as Bolsas(3) por grandes estabelecimentos de crdito especial, cujo destino ser taxar os valores industriais de acordo com as vistas do governo. Esses estabelecimentos estaro em situao de lanar at quinhentos milhes de aes industriais em um dia. Dessa maneira, todas as empresas industriais dependero de ns. Podereis imaginar que poder adquiriremos assim.

_______________Notas e comentrios_______________
(2) Esta crtica ao sistema de emprstimos internos feita pelos seus inventores e beneficirios merece ser meditada pelas vtimas. . . O fim do judasmo cumprir o preceito do "Schulan Aruch", Iore dea, 146,14, proveniente do Talmud, Aboda Zara, 46: " bom que o judeu procure destruir os templos dos akum e tudo o que lhes pertence ou foi feito por eles, queimando tudo e espalhando as cinzas ao vento. "

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CAPTULO XXII
Resumo. - O segredo do futuro. O mal secular base do bem futuro. A aurola do poder e sua adorao mstica EM TUDO o que vos exps at aqui, esforcei-me em mostrar o segredo dos acontecimentos passados e presentes, que anunciam um futuro j prximo de sua realizao. Mostrei-vos o segredo de nossas relaes com os cristos e de nossas operaes financeiras. Resta-me pouca coisa ainda a dizer sobre esse assunto. Possumos a maior fora moderna, o Ouro: podemos em dois dias retir-lo de nossos depsitos na quantidade que nos apetecer. Devemos ainda demonstrar que nosso governo foi predestinado por Deus? No provaremos com essa riqueza que todo o mal que ns fomos obrigados a fazer durante tantos sculos serviu, afinal, para o verdadeiro bem, para por tudo em ordem?(1) Ei-la a confuso das noes do bem e do mal. A ordem ser reestabelecida, um tanto pela violncia, mas enfim ser reestabelecida. Saberemos provar que somos bemfeitores, ns, que Terra atormentada restitumos o verdadeiro bem, a liberdade do indivduo, que poder gozar repouso, paz e dignidade de relaes, com a condio, bem entendido, de observar as leis que estabelecermos. Explicaremos, ao mesmo tempo, que a liberdade no consiste na devassido e no direito licena; de idntico modo, a dignidade e a fora do homem no consistem no direito de cada um proclamar princpios destruidores, como o direito de conscincia, o de igualdade e coisas semelhantes; tambm o direito do indivduo no consiste de modo algum no direito de excitar-se a si prprio e de excitar os outros, ostentando seus talentos oratrios nas assemblias tumultuosas. A verdadeira liberdade consiste na inviolabilidade da pessoa que observa honestamente e exatamente todas as leis da vida em comum; a dignidade humana consiste na conscincia de seus direitos e, ao mesmo tempo, dos direitos que se no possuem, e no unicamente no desenvolvimento fantasista do tema de seu EU. (2). Nosso poder ser glorioso, porque ser forte, governando e dirigindo, e no andando a reboque de lderes e oradores que gritam palavras cas, denominando-as grandes princpio, as quais, na verdade, no passam de utopias. Nosso poder ser o rbitro da ordem que far toda a felicidade dos homens. A aurola desse poder provocar a adorao mstica e a venerao dos povos. A verdadeira fora no transige com direito algum, nem mesmo com o direito divino: ningum ousa atac-la para lhe arrancar a menor parcela de seu poder (3)

_______________Notas e comentrios_______________
(1) O Anticristo, dizem as profecias bblicas, ser em tudo semelhante ao Cristo, isto , para enganar aos povos, tomar a aparncia do Cristo. Vide neste cdigo anticristo como o mal se disfara com o bem. O que aqui se l nos "Protocolos" est de acordo com o esprito daquilo que o judeu Max Nordau denominou Sionismo secreto, com as teorias do famoso achadamismo, ou doutrina do sionista Achad Haam, cujo verdadeiro nome Asher Ginzberg. Tomemos o livro deste escritor judeu, publicado em ingls, A MAONARIA SEM MISTRIOS 73

"Transvaluation of values", e transcrevamos os trechos que combinam com os "Protocolos": "Israel restituir idia do Bem a significao que teve outrora. . . O Bem aplica-se ao super-homem ou super-nao que tenha que a fora de se estender e completar sua vida, e a vontade de se tornar senhora do mundo, sem se preocupar com o que isso possa custar grande massa dos povos inferiores nem com seus prejuzos. Porque s o super-homem ou a super-nao so a flor e o fim da espcie humana. O resto foi unicamente criado para servir a esse fim, para ser a escada pela qual possvel subir altura ambicionada. . . " Por essas e outras que, na brochura "Le sionisme: son but, son oeuvre", L. Fry defende a tese de ser Achad Haam, ou Asher Ginzberg o autor dos "Protocolos". Alis, em 1915, o judeu L. Simon, em "Morceaux Choisis de Ginzberg", escrevia: "Achad Haam uma abstrao, uma espcie de nome coletivo que se aplica a uma coleo de idias concernentes ao judasmo e ao povo judeu. " Isto de um nietzschenianismo hebraico bem caracterstico. licito, depois de provas desta ordem, duvidar da autenticidade essencial dos "Protocolos"? (2)Estas idias so idias legtimas do Achadhamismo. O judeu Max Nordau, na sua polmica com Ginzberg, em 1903, a propsito do romance "Altneuland", dizia: "A idia de liberdade est acima de sua concepo. Ele imagina a liberdade como o ghetto. Somente inverte os papis. Por exemplo, as perseguies continuam, porm agora no mais contra os judeus e sim contra os gentios. . . " Confere. . . (3) o poder na concepo judaica de Espinoza, do "direito natural da fora", que no faz distino entre o bem e o mal. A concepo dos "Protocolos" concorda em tudo, segundo L. Fry, op. cit. , com a de Asher Ginzberg, no "Le Chmin de la vie": "Foi no espinosismo que foi buscar sua concepo do Estado judaico futuro, no qual a obedincia cega ser a lei, mesmo se ordenar aos homens que privem seus semelhantes da vida e da propriedade. O direito supremo do Estado, que controla no s as aes civis, mas tambm as manifestaes espirituais e religiosas do povo, numa palavra, o despotismo civil e religioso traado nos "Protocolos" como linha de conduta do futuro governo vsivel dos judeus foi tirado do tratado teolgico-poltico de Espinoza. "

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CAPTULO XXIII
Resumo. - Reduo da produo dos objetos de luxo. A pequena indstria. O desemprego. Interdio da embriaguez. Condenao morte da antiga sociedade e sua ressureio sob uma nova forma. O eleito de Deus. PARA QUE os povos se habituem obedincia, necessrio habitu-los modstia, diminuindo, por conseguinte, a produo dos objetos de luxo. Assim, melhoraremos os costumes corrompidos pela rivalidade do luxo(1). Restabeleceremos a pequena indstria que prejudicar os capitais particulares dos fabricantes. Isto ainda preciso, porque os grandes fabricantes dirigem, muitas vezes sem o saber, verdade, o esprito das massas contra o governo. Um povo que se ocupa de pequenas indstrias no conhece o desemprego, prende-se ordem existente e, consequentemente, fora do poder. O desemprego o que h de mais perigoso para o governo. Para ns, seu papel estar terminado logo que nos apossemos do poder. A embriagus ser tambm proibida por lei e punida como crime contra a humanidade, porque ela transforma os homens em bestas sob a influncia do lcool. Os sditos - repito-o mais uma vez- s obedecem cegamente a uma mo firme, completamente independente deles, na qual sintam um gldio para sua defesa e um apoio contra os flagelos sociais. Que necessidade tem de ver em seu rei uma alma anglica? Devem ver nele a personificao da fora e do poder. O soberano que tomar o lugar dos governos atuais, que arrastam sua existncia no meio de sociedades desmoralizadas por ns, que renegaram mesmo o poder de Deus e no seio das quais se eleva por todos os lados o fogo da anarquia, esse soberano deve, antes de tudo, apagar essas labaredas devoradoras. Por isso, ser obrigado a condenar morte essas sociedades, embora tenha de afog-las no prprio sangue, para ressucit-las sob a forma dum exrcito regularmente organizado, lutando conscientemente contra toda infeco capaz de ulcerar o corpo do Estado. (3) Esse eleito por Deus foi escolhido l em Cima para quebrar as foras insensatas movidas pelo instinto e no pela razo, pela bestialidade e no pela humanidade. Essas foras triunfam agora, pilham, cometem toda a sorte de violncias sob o pretexto de liberdade e direitos. Elas destruram toda a ordem na sociedade para erguer sobre as runas o trono do rei de Israel; mas seu papel estar terminado no momento da elevao desse rei ao trono. Ento, ser preciso afast-las de seu caminho, sobre o qual no deve haver o menor obstculo. A poderemos dizer aos povos: agradecei a Deus e inclinai-vos diante daquele que traz sobre o rosto a marca da predestinao, para o qual Deus(4) mesmo guiou sua estrela, a fim de que ningum, exceto ele, pudesse livrar-vos de todas as foras e de todos os males. (5)

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CAPTULO XXIV
Resumo. - Fortalecimento das bases do rei David. Preparao do rei. Afastamento dos herdeiros diretos. O rei e seus trs iniciadores. Inatacabilidade dos costumes pblicos do rei dos Judeus. PASSAREI agora aos meios de assegurar as razes dinsticas do rei Os mesmos princpios que at hoje nos deram a nossos Sbios a direo de todos os negcios do mundo nos guiaro(1). Dirigiremos o pensamento de toda a humanidade. Vrios membros da raa de David prepararo os reis e seus herdeiros, escolhendo os ltimos, no segundo o direito hereditrio, mas conforme suas eminentes aptides; inicilos-o nos segredos mais ntimos da poltica e nos planos de governo, com a condio, todavia, de ningum ser posto a par de tais segredos. O fim de tal modo de ao que toda a gente saiba que o governo somente pode ser confiado aos iniciados nos mistrios de sua arte. Unicamente a essas pessoas ser ensinada a aplicao dos planos polticos, a inteligncia da experincia dos sculos, todas as nossas observaes sobre as leis polticoeconmicas e sobre as cincias sociais, em uma palavra, todo o esprito dessas leis, que a prpria natureza estabeleceu inabalavelmente para regular as relaes entre os homens. Os herdeiros diretos sero muitas vezes afastados do trono, desde que, durante seus estudos, dem provas de leviandade, doura e outras qualidades perniciosas e indesejveis ao poder, que tornam incapaz de governar e prejudicam a funo real. S os que sejam absolutamente capazes dum governo firme, inflexvel at a crueldade, recebero o poder das mos de nossos Sbios. Em caso de enfermidade que produza o enfraquecimento da vontade, os reis devero, de acordo com a lei, entregar as rdeas do governo em mos novas e capazes. Os planos de ao do rei, seus planos imediatos, com mais fortes razes seus planos mediatos, devero ser ignorados mesmo por aqueles que designem como seus conselheiros. Exclusivamente o rei e seus trs iniciadores conhecero o futuro. Na pessoa do rei, senhor de si mesmo e da humanidade, graas a uma vontade inquebrantvel, todos acreditaro ver o destino com seus caminhos desconhecidos. (2). Ningum saber o que o rei quer alcanar com suas ordens e, por isso, ningum ousar prse de travs num caminho ignorado. preciso, bem entendido, que a inteligncia do rei corresponda ao plano do governo que lhe confiado. Por isso, somente subir ao trono depois de ter sido sua inteligncia posta em prova pelos Sbios a que nos referimos. Aa fim de que o povo conhea e ame o seu rei, necessrio que converse com o povo na praa pblica. Isto produzir a unio precisa das duas foras que hoje separamos pelo terror. Esse terror nos era indispensvel durante algum tempo, para que as duas foras cassem separadamente sob a nossa influncia. . . A MAONARIA SEM MISTRIOS 76

O rei dos judeus no deve ficar sob o imprio de suas paixes, sobretudo sob o imprio da voluptuosidade: no deve dar por nenhuma face de seu carter lugar a que seus instintos dominem dua inteligncia. A voluptuosidade obra de modo pernicioso sobre as faculdades intelectuais e a claridade de viso, desviando os pensamentos para o lado pior e mais animal da atividade humana. A pessoa do Soberano Universal da estirpe santa de David deve sacrificar a seu povo todos os gostos pessoais. Nosso soberano deve ser de exemplar inatacabilidade.

TIO SAM: ELEJA UM MAOM COMO PRESIDENTE

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MAIS CURIOSIDADES PARA O LEITOR O Racismo Judaico contra No-Judeus conforme expresso no Talmud da Babilnia ou Jerusalm
"O judeu moderno o produto do Talmud. . . " - "Talmud Babilnico", publicado pela Socidade Talmdica de Boston, p. XII Os judeus se referem ao restante dos habitantes da Terra, os povos no-judeus, como "gentios", "goyim". Vamos ver o que o Talmud judaico ensina aos judeus quanto maioria no-judaica, isto , aqueles que no pertencem ao "povo escolhido" de Jav: "Os judeus so chamados seres humanos, mas os no-judeus no so humanos. Eles so bestas. " - Talmud: Baba mezia, 114b "O Akum (no-judeu) como um cachorro. Sim, a escritura ensina a honrar o cachorro mais do que ao no-judeu. " - Ereget Raschi Erod, 22 30 "Mesmo tendo sido criados por Deus os no-judeus ainda so animais em forma humana. No cai bem para um judeu ser servido por um animal. Portanto ele ser servido por animais em forma humana. " - Midrasch Talpioth, p. 255 Warsaw 1855 "Uma grvida no-judia no mais do que um animal grvido. " - Coschen hamischpat 405 "As almas dos no-judeus vem de espritos impuros e so chamadas porcos. " - Jalkut Iuchoth Haberith, p. 250 b "Se voc comer com um gentio, o mesmo que comer com um cachorro. " - Tosapoth, Jebamoth 94b "Se o judeu tem um servente no-judeu que morre, um no deve expressar simpatia ao judeu. Voc deve dizer a ele: "Deus ir repor 'sua perda', como se um de seus bois tivesse morrido. "

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- Jore dea 377,1 "Relao sexual entre gentios como relao sexual entre animais. " - Talmud Sanhedrin 74b " permitido tirar o corpo e a vida de um gentio. " - Sepher ikkarim III c 25 " a lei matar qualquer um que nega a Torah. Os cristos pertencem aos negaceadores da Torah. " - Coschen hamischpat 425 Hagah 425,5 "Um gentio hertico voc pode matar com suas prprias mos. " - Talmud, Abodah Zara, 4b "Todo judeu, que faz jorrar o sangue dos sem-Deus (no-judeus), est fazendo o mesmo que um sacrifcio a Deus. " - Talmud: Bammidber raba c 21 & Jalkut 772

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Pequena Histria do Livro Os Protocolos dos Sbios do Sio


Em 1884 a Senhorita Justine Glinka, filha de um general Russo trabalhava em Paris, servindo ao seu pas - a Rssia como informante. Sua funo era obter informaes polticas as quais ela comunicava para o General Orgevskii em So Petesburgo. Para esse propsito ela contratou um judeu Joseph Schorst que era membro de uma loja manica (Mizraim) em Paris. Um dia Schorst ofereceu entregar a ela um importante DOCUMENTO que seria de grande interesse para a Rssia caso ela lhe pagasse 2500 francos. Esta soma foi recebida de So Petersburgo, e foi paga a Joseph Schorst e o documento foi entregue para a Senhorita Justine Glinka. Ela rapidamente despachou o original EM FRANS juntamente com uma cpia traduzida em russo para o General Orgevskii, que por sua vez as entregou para seu superior General Cherevin para que este as entregasse para o Czar Nicolau II. Justine Glinka entregou uma cpia para Alexis Sukhotin e Sukhotin mostrou as cpias para dois amigos, Stepanov e para o Professor Sergius A. Nilus que o publicou pela primeira vez na cidade de Tsarskoe-Tselo (Rssia) em 1901 com o ttulo O Grande no Pequeno. Em Janeiro de 1917, Sergius A. Nilus preparou uma segunda edio para publicao. Mas antes que ela chegasse ao mercado houve a Revoluo de Maro de 1917, e Kerenski, que havia assumido o poder, ordenou que todas as edies fossem destrudas. Em 1924 o Professos Sergius Nilus foi preso pela Cheka policia secreta revolucionria russa na cidade de Kiev, foi preso e torturado e um judeu que era JUIZ da corte revolucionria lhe disse que ele havia recebido tratamento to severo na priso pois ele, Sergius Nilus, havia lhes causado danos incalculveis ao publicar os Protocolos dos Sbios do Sio. Sergius Nilus foi solto e novamente preso pela G.P.U (Cheka), desta vez em Moscou, e foi confinado. Posto em liberdade em Fevereiro de 1926 morreu no exlio no distrito de Vladimir em 13 de Janeiro de 1929 (Rssia). Quem fosse apanhado com uma cpia dos Protocolos era condenado a morte na Rssia. Nilus publicou os Protocolos em 1905, embora eles tenham chegado em suas mos 4 anos antes, Ele considerava ser um ato patritico denunciar os Protocolos, tornando-os pblico fazendo com que o mximo de pessoas o conhecesse. Do comeo do sculo at os dias de hoje, todos os planos delineados nesse documento se concretizaram um por um. Neles observamos o desenvolvimento da histria poltica das naes. W.H Chamberlain em seu livro monumental A Revoluo Russa diz o seguinte: O chefe dos executores do Czar Nicolau II e de sua familia no poro da casa de Ekaterinburg era um judeu Jacob Yurovsky. Como para realar o simbolismo desse triste fim de uma das mais poderosas dinastias Reais nas mos de um judeu obscuro, soldados do exrcito contra-revolucionrio tomaram Ekaterinburg pouco tempo depois e encontraram no quarto da Czarina Alexandra uma cpia em russo dos Protocolos dos Sbios do Sio. (pginas 69-70 do livro A Revoluo Russa). Poucos meses antes de seu assassinato em Ekaterinburg a imperatriz deposta havia recebido de uma amiga Zinaida Sergeyevna Tolstaya uma cpia do livro de Sergei A MAONARIA SEM MISTRIOS 80

Nilus contendo os Protocolos. A imperatriz levou o livro consigo para o seu ltimo lar. Foram encontrados entre os pertences da imperatriz, aps a sua morte por fuzilamento, trs livros: Guerra e Paz, uma bblia em russo, e uma cpia do livro Os Protocolos dos Sbios do Sio cuja edio, nessa poca, se chamava O Grande no Pequeno. O prprio Czar Nicolau II tinha grande interesse e se preocupava quanto aos Protocolos e possua uma cpia da edio de 1906 em sua biblioteca particular que foi adquirida muitos anos depois pela Biblioteca do Congresso em Washington E.U.A. Nicolau costuma comentar com seu mdico particular sobre a sua preocupao quanto ao que dizia os Protocolos pois ele percebia que cada uma das previses contidas nos Protocolos estavam se cumprindo com preciso. Todos a editoras de jornais na poca da Revoluo Russa eram de propriedade de judeus. Os Protocolos dos Sbios do Sio um documento histrico sem o qual a histria do sculo XX no pode ser compreendida: relevante no que se refere a Primeira Guerra Mundial, A Revoluo Bolchevique e o Terror, o Nazismo, a Segunda Guerra Mundial, e a crise no Oriente Mdio. Uma cpia de 1906 est registrada no Museu Britnico sob nmero de tombo C 37.C.31. Na Austrlia, existem cpias na Biblioteca Nacional e em vrias universidades. Era muito lido no Japo na dcada de 20, muito antes da Segunda Guerra Mundial. Em 1986 o professor de cincias polticas da Universidade Aoyama Gakuin Japo publicou um livro que explica como ler os significados ocultos dos Protocolos. Ele declara que os Protocolos o livro mais misterioso do sculo XX pois cada uma das previses delineadas nos Protocolos foram cumpridas a risca. Yajima alerta os japoneses para levarem os Protocolos a srio de modo a se prepararem para o futuro. O livro de Yajima teve 55 edies e foi impresso livremente no Japo e foi proibido na Austrlia. Os Protocolos tiveram trs grandes distribuies: 1) na Rssia entre as foras Anti Bolcheviques durante a Revoluo, e no Japo, na mesma poca. 2) Na Europa Ocidental nas dcadas de 20 e 30, portanto, antes da Segunda Gerra Mundial. Na Alemanha era utilizado nas escolas como livro didtico. 3) Pelo Presidente egipcio Abdel Nasser nas dcadas de 50 e 60 em edies em rabe. Os Protocolos dos Sbios do Sio um documento que deveria ser lido por todos. Nenhum outro documento nos d uma compreenso to clara dos motivos pelos quais o mundo gradualmente se encaminha para um governo mundial (global, globalizao) controlado por uma poderosa mo oculta. De fato, nos Protocolos nos so dadas claras percepes de por que muitas decises polticas incompreensveis so tomadas, sejam locais, nacionais, e no mbito da poltica internacional, que parece continuamente trabalhar contra as massas e sempre a favor dos interesses de banqueiros ou de grupos empresariais poderosos A Elite Global. A MAONARIA SEM MISTRIOS 81

Se um livro falso, ento como se explica a realizao de cada um dos planos delineados nos Protocolos pois cada um deles se concretizou ou est se concretizando com preciso milimtrica. Basta observar a ordem poltica internacional e a deplorvel situao mundial para chegarmos a uma concluso clara das verdades, ou mentiras deslavadas de grupos poderosos, contidas nos Protocolos. Por isso o livro proibido em todo o mundo. Em 1920 HENRY FORD (o fundador da Ford Motor Company) publicou um livro chamado The International Jew (O Judeu Internacional) onde indicava e explicava um por um todos os planos concretizados e que esto de acordo com o que est delineado nos Protocolos. O livro de HENRY FORD pode ser encontrado na Internet em edio integral em Ingls com todos os captulos nesse endereo:

http://www.nidlink.com/~aryanvic/IntJew.html
Quando os relatrios contidos no livro "The International Jew" foi publicado cada captulo era iniciado com um texto tirado dos Protocolos ou com declaraes feitas por judeus proeminentes do mundo. No momento em que os manuscritos do livro de Ford chegaram ao pblico um grande protesto foi feito pelos judeus. Todo tipo de instrumento e abusos foram usados contra o Sr. Henry Ford, tentativa de assassinato, ameaa fsica, boicote de seus carros Ford, ridicularizao e calunias. Finalmente ele recebeu ordens para terminar de vez com as publicaes e destruir as cpias existentes. As mais enigmticas e poderosas presses foram usadas contra Henry Ford que ele se viu obrigado a cancelar definitivamente a publicao do livro "The International Jew". Judeus entravam em livrarias e compravam todas as edies do livro de uma s vez para destruir cada uma delas. Ladres foram contratados para entrarem durante a noite em livrarias e roubar os livros que encontrassem e depois destru-los. O livro se tornou to raro e difcil de encontrar que se tornou um item de colecionador. Henry Ford quase foi a runa por causa desse livro que denunciava os Protocolos, seus planos, e como cada um deles estava se concretizando e apontava onde e como eles ocorriam. Henry Ford dizia que voltaria a publicar novamente o seu livro sobre os Protocolos algum dia, e que no se arrependia de t-lo publicado. Houve um ditador alemo Adolf Hitler que dedicou um livro escrito de prprio punho seu nico livro que se chama em alemo Mein Kampf (Minha Luta) um livro com mais de 500 pginas dedicado denunciar nica e exclusivamente esses Protocolos dos Sbios do Sio. Esse livro de Hitler esteve proibido no Brasil e em todo o mundo por muitos anos. Foi publicado na dcada de 70 em lngua portuguesa mas muito raro e dficil de encontrar mas pode ser encontrado em grandes Bibliotecas Pblicas. O maluco do Hitler leu os Protocolos e perdeu a cabea e quis fazer justia com as suas loucuras assassinas, perdeu a cabea e pensava que iria salvar o mundo com o seu partido Nazista. Deu no que deu uma Segunda Guerra Mundial onde milhes de pessoas inocentes foram assassinadas, queimadas, sufocadas vivas com gs. bombardeadas, tiveram suas vidas destrudas. TUDO POR CAUSA desse livro imundo chamado Os Protocolos dos Sbios do Sio e vejam vocs a Segunda Guerra terminou com 2 Bombas Atmicas lanadas sobre as cabeas da populao japonesa inocente cujo lanamento foi autorizado pelo maom grau 33 HARRY TRUMAN! Tudo por causa dos Protocolos! OU MELHOR TUDO CULPA DA FRANCO-MAONARIA!

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A JUSTEZA E A PERFEIO DOS ATOS SECRETOS DA FRANCOMAONARIA


1) O ASSASSINATO DO HERDEIRO DO TRONO DA AUSTRIA, O ARQUIDUQUE FRANSCISCO JOS, FOI CONSUMADO EM 28 DE JUNHO DE 1914 A MANDO DA FRANCOMAONARIA. O ASSASSINO FOI O JUDEU SRVIO GRAVILO PRINCIP EM SARAJEVO NO CLEBRE PROCESSO QUE SE SEGUIU ELE DECLAROU SER MEMBRO DA FRANCOMAONARIA E RECONHECEU QUE ESTA HAVIA CONDENADO O ARQUIDUQUE A MORTE TEMPOS ATRS (CONFORME ATAS DO PROCESSO JUDICIAL DO CASO NA PGINA 86). SOBRE ESTE ASSUNTO SUGESTIVO O QUE SE ESCREVIA DOIS ANOS ANTES DO CRIME (por isso se deu inicio a PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL) A REVISTA INTERNACIONAL DAS SOCIEDADES SECRETAS PGS. 787-788 DE 15 SETEMBRO DE 1912 (DOIS ANOS ANTES PORTANTO) QUE DIZIA: PODE SER QUE ALGUM DIA SE ESCLAREA O QUE DISSE UM ALTO MAOM DA SUIA A RESPEITO DO HERDEIRO DO TRONO DA USTRIA: UMA LSTIMA QUE ELE TENHA SIDO CONDENADO A MORTE ANTES QUE CHEGUE AO TRONO. (CITADO POR NEUE NACHRICHTEN 1917, N 206. CFR. DR. WICHTL, WELTFREIMAUREREI, WELTREVOLUTION, WELTREPUBLIK, MNICH, 1923) NOTA DO TRADUTOR: O ASSASSINATO DO ARQUIDUQUE FERDINANDO DESENCADEOU A PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL EM AGOSTO DE 1914. MORRERAM MAIS SERES HUMANOS NOS 4 ANOS QUE DURARAM A GUERRA DO QUE NA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. CAUSA DA GUERRA====>>>MAONARIA EM MAIS UM ATO HERICO JUSTO E PERFEITO. SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. INICIADA COM A INVASO DA POLNIA PELAS TROPAS DE HITLER. OBJETIVO====> DESTRUIR A FRANCOMAONARIA. TODOS OS PAISES INVADIDOS FORAM INVADIDOS POR ESSE MESMO MOTIVO. DURAO DA GUERRA==> 4 ANOS, MILHES DE MORTOS, BOMBA DE HIROSHIMA E NAGASAKI TEVE SEU LANAMENTO ORDENADO POR UM JUDEU HARRY TRUMAN, PRESIDENTE DOS ESTADOS UNIDOS GRAU 33 DA FRANCOMAONARIA AMERICANA. DWIGHT EINSEHOWER JUDEU PRESIDENTE DOS ESTADOS UNIDOS GRAU 33 DA MAONARIA- APROVOU A FABRICAO DA BOMBA ATMICA. APS A GUERRA O JAPO FOI INVADIDO E TEVE COMO PRESIDENTE TEMPORRIO (FICOU ANOS L) O GENERAL MCARTHUR, AMERICANO MAOM, GRAU 33. MAONARIA E O MARXISMO (COMUNISMO RUSSO) O JUDEU LEIBA DAVIDOVICH BRONSTEIN CONHECIDO COMO LEON TROSTKY, ASSIM COMO O SEU MENTOR INTELECTUAL CARLOS

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MARDOCHAI JUDEU- CONHECIDO COMO KARL MARX, FORAM INICIADOS NA FRANCOMAONARIA BRITNICA, NA MESMA LOJA ONDE O TODO PODEROSO LORD ROTHSCHILD JUDEU FOI INICIADO. ROTHSCHILD ERA AMIGO PESSOAL DE LEON TROSTKY. LENIN, TROTSKY E OS PRINCIPAIS HIERARCAS DO COMUNISMO NA REVOLUO DE 1917 ERAM TODOS MAONS. JUSTAMENTE NO ANO DA REVOLUO FORAM ABRIGADOS PELA LOJA MANICA FRANCESA DE NOME JEAN JAURS E DA FRANA RETORNARAM PARA A RSSIA PARA ASSUMIREM OS SEUS POSTOS NO COMANDO DA REVOLUO BOLSHEVIQUE QUE ASSASSINOU A FAMILIA REAL RUSSA ROMANOV. OS ROTHSCHILD SO OS MAIORES FINANCISTAS E BANQUEIROS DA INGLATERRA. A IDENTIDADE ENTRE A FRANCOMAONARIA E O MARXISMO, COMO PODESE NOTAR, TOTAL. A DIVERGNCIA COM RELAO AOS MTODOS, POR OUTRO LADO, NO PASSA DE MERA TTICA DESTINADA A CONFUNDIR AOS INCAUTOS, O IRMO VODECARD, SECRETRIO GERAL DO GRANDE ORIENTE DA FRANA (NA OCASIO DAS DIVERSAS REUNIES REALIZADAS PELAS LOJAS FRANCESAS EM DEZEMBRO DE 1919 E EM FEVEREIRO, MARO E ABRIL DE 1920, PARA ANALISAREM O SISTEMA SOVITICO. AO SUSTENTAR A CONVENINCIA DE NO TORNAR PBLICA A PROFISSO DE F MARXISTA, RECORDO QUE O IRMO MAGALHES LIMA, GRANDE MESTRE DA FRANCOMAONARIA PORTUGUESA, NA VISITA QUE ACABA DE EFETUAR A RUA CADET, SEDE DO GRANDE ORIENTE FRANCES MANIFESTOU QUE HAVIA DE APOIAR A REVOLUO RUSSA, PORM SEM DECLARAR ISSO PBLICAMENTE DADO QUE: TAL AO SECRETA DAS LOJAS PERMITE UM TRABALHO EFICAZ, SEM QUE O PBLICO PROFANO DESCUBRA A ORIGEM DO MOVIMENTO. (VEJA GIOVANNI PREZIOSI, COMO O JUDASMO PREPAROU A GERRA, ROMA, 1939) QUE O MARXISMO FOI UMA OBRA DAS FERRAMENTAS DA GRANDE CONSPIRAO JUDIA INQUESTIONVEL. BASTA MENCIONAR O CARTER JUDEU DE SEUS CRIADORES. E MXIMOS DIRIGENTES: KARL MARX (CARLOS ISIDORO MORDECHAI), F. LASALLE (TALMI), ENGELS, LENIN (ULIANOFF ZEDERBAUM) LEN TROTSKY (LEN BRONSTEIN), KAMENEFF (ROSENFELD), BOGDNOFF (SILBERSTEIN), RADEK (SOBELSON), LITVINOF (FINKELSTEIN), BELA KHUM, ROSA LUXEMBURGO, KARL LIEBKNECHT , ETC TODOS JUDEUS. O JUDEU ALFRED NOSSIG EM SEU LIVRO O JUDAISMO INTEGRAL (INTEGRALS JUDENTUM) ESCREVEU TEXTUALMENTE QUE "O SOCIALISMO E O MOSAISMO DE NENHUMA MANEIRA SE OPEM, PELO CONTRRIO, ENTRE AS IDIAS FUNDAMENTAIS DE AMBAS AS DOUTRINAS H UMA CONFORMIDADE SURPREENDENTE... AMBOS IDEAIS HO DE SE REALIZAR NO MESMO CAMINHO". NO POR ACASO QUE O JORNAL JEWISH A MAONARIA SEM MISTRIOS 84

CHRONICLE (Crnica Judaica) DE LONDRES, EM SUA EDIO DE 4-4-1919: "ANTOS JUDEUS SO BOLCHEVIQUES! E, NA VERDADE, OS IDEAIS DO BOLCHEVISMO SO IDNTICOS EM SUA MAIORIA AOS IDEALES MAIS CAROS DE JUD" EST REITERADAMENTE PROVADO E RECONHECIDO PELOS PRPRIOS JUDEUS. NA REVISTA INGLESA O ISRAELITA DATADA DE 3 DE AGOSTO DE 1866, POR EXEMPLO, O JUDEU ISAAC WISE ESCREVEU A RESPEITO: "A MAONARIA UMA INSTITUIO JUDIA, CUJA HISTRIA E CUJOS DEVERES, CONTRASENHAS E EXPLICAES SO JUDAICAS DO PRINCPIO AO FIM". E TAMBM O FILSOFO HEBREU E DEFENSOR DO CAPITO DREYFUSS, BERNARD LAZARE DISSE EM SUA CONHECIDA OBRA O ANTISEMITISMO " EVIDENTE QUE NO HOUVE MAIS QUE JUDEUS NA FORMAO DA MAONARIA. A PARTICIPAO DA FRANCOMAONARIA NAS REVOLUES DE 1789 O PAPEL QUE DESEMPENHARAM NA PREPARAO DA PSEUDO REVOLUO FRANCESA DE 1789, NO PODE SER NEGADO. O FATO DE QUE EM 1792, NA OCASIO DA DEPURAO, ALGUNS DELES FORAM BARRADOS POR OUTROS MAONS EM NADA CONTRADIZ. PELO CONTRRIO, UM DADO IRREFUTVEL. AS CONSEQUENCIAS QUE EMANARAM DAS IDEIAS E DA AO DESENVOLVIDA PELA "REVOLUO" FORAM TAIS QUE MODELARAM QUASE TODA A HISTRIA CONTEMPORNEA. NA LOJA DE AIX FORAM ELABORADOS "OS DIREITOS HUMANOS GERAIS". APRESENTADOS EM 13 DE SETEMBRO DE 1791 PELO FRANCOMAOM LAFAYETTE NA CONVENO FRANCESA E CONSAGRADOS NA "DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO" COMO LEI FUNDAMENTAL DA SOCIEDADE FRANCESA E, POSTERIORMENTE, IMPOSTOS AO MUNDO INTEIRO, POR OBRA DA SUBVERSO INTERNACIONAL FRANCOMANICA. ESTES "DIREITOS HUMANOS GERAIS", QUE CONTINHAM A TESES FRANCOMANICAS DA "LIBERTADE" E "IGUALDADE" DE TODOS OS SERES HUMANOS E DO GOVERNO DO "POVO", ANTE OS QUAIS OS GOVERNANTES SERIAM EM TODO MOMENTO RESPONSVEIS, FORAM ANUNCIADOS PELA PRIMEIRA NA AMERICA E CONSTITUIRAM AS BASES DA CONSTITUIO NORTE AMERICANA. O MOVIMENTO DE INDEPENDNCIA AMERICANO ESTEVE QUASE EXCLUSIVAMENTE NAS MOS DE FRANCOMAONS. TAMBM OS MOVIMENTOS SUBVERSIVOS DOS LIBERAIS NOS DEMAIS PAISES OS VEMOS DIRIGIDOS POR FRANCOMAONS, QUE ADQUIRIERAM SUAS IDIAS EM PARIS. NESTOS ANOS PARIS CHEGA A GANHAR A FAMA DE "PROTETORA DA LIBERTADE" E SE PLASMAM OS CONCEITOS RELATIVOS A MISSO CULTURAL QUE A GRANDE NAO HAVIA DE CUMPRIR EM BENEFICIO, POR CERTO, NO DO POVO FRANCES MAS DA INTERNACIONAL JUDEU-FRANCOMANICA.

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AT QUE PONTO ISTO SE TEM MANTIDO AT NOSSOS DIAS, PODE SER DEMONSTRADO NUMA "CARTA ABERTA CMARA FRANCESA", QUE O FUNDADOR DO MOVIMENTO PSEUDO-PANEUROPEU, O FRANCOMAOM COUDENHOVE-KALERGI, REDIGIU NO ANO DE 1924: " ... SEUS ASCENDENTES LANARAM HISTRIA DA EUROPA TRS GRANDES PALAVRAS: LIBERTADE, IGUALDADE, E FRATERNIDADE!. A FRANA A TRAIU A EUROPA A LIBERTADE POLTICA. TODAS AS REVOLUES DO LTIMO SCULO FORAM UM ECO DA GRANDE REVOLUO FRANCESA...!. RENOVAI VOSSA GRANDE MISSO!. ANUNCIAI AO MUNDO O DESPONTAR DA TERCEIRA REVOLUO A REVOLUO DA FRATERNIDADE!. COLOCAI-VOS., MEUS SENHORES, DECIDIDAMENTE NA VANGUARDA DO GRANDE MOVIMENTO QUE VIBRA ATRAVES DE TODA A EUROPA E CONDUZ AOS EUROPEUS POR MEIO DA FRATERNIDADE AT A UNIDADE!. AO MESMO TEMPO EM QUE NO OESTE AMERICANO TREMULA A BANDEIRA ESTRELADA DA LIBERTADE E NO LESTE RUSSO TREMULA A BANDEIRA VERMELHA DA IGUALDADE, QUEIRAM VS. EM MEIO, ENTRE ESSES DOIS MUNDOS, DESFRALDAR A BANDEIRA DA FRATERNIDADE, DA FRATERNIDADE ENTRE OS HOMENS, ENTRE AS CLASSES, ENTRE OS POVOS E ENTRE OS CONTINENTES! SOMENTE ASSIM A EUROPA PODE VOLTAR A SER O PONTO CENTRAL DA TERRA E A FRANA O PONTO CENTRAL DA EUROPA!". NOS TUMULTOS "POPULARES" DE PARIS OS FRANCOMAOS PARTICIPARAM EM GRANDE NMERO. O GOVERNO PROVISRIO, CONSTITUDO DEPOIS DA ABDICAO DE LOUIS PHILIPPE, CONTOU COM SEIS FRANCOMAONS EM SUAS FILEIRAS, ENTRE ELES O JUDEU ADOLPHE ISAAC CRMIEUX, QUEM INDUZIU A FAMLIA DORLNS A ABANDONAR A FRANA. AO SAUDAR OS "IRMOS" DAS LOJAS DE PARIS AO NOVO GOVERNO MEDIANTE UMA PROCLAMAO, CRMIEUX OS RECEBEU JUNTAMENTE COM OS OUTROS MAONS DO GABINETE, FAZENDO UM DISCURSO. DESDE ESSE MOMENTO, A MAONARIA FRANCESA SE MANIFESTOU PRATICAMENTE DE FORMA PBLICA E TODOS OS POLTICOS IMPORTANTES TEM ESTADO DESDE ENTO RELACIONADOS DE ALGUM MODO COM ELA. NAPOLEO III NO PODE EVITAR ESSA EVOLUO. POR MEIO DE SUA POLTICA FRENTE A AS LOJAS LOGROU APENAS IRRITAR A ESTAS QUE O APOIAVAM UNICAMENTE COMO PASSO PREVIO PARA A PROCLAMAO DA REPBLICA QUE CONSTITUI O SEU INSTRUMENTO POLTICO MAIS IDNEO. O "IMPERADOR" NA PESSOA DO MARECHAL MAGNAN TRATOU INFORMALMENTE DE IMPR-LHES UM GRANDE MESTRE QUE NO HAVIA SIDO NUNCA UM FRANCOMAOM. PARTICULARMENTE EM CRMIEUX SE HAVIA CRIADO UM ADVERSRIO PERIGOSO QUE UNIA EM SUA PESSOA A CONDIO DE GRANDE COMANDANTE DO "SUPREME CONSEIL" (Supremo Conselho) COM A DE FUNDADOR DA ORGANIZAO JUDIA ALLIANCE ISRAELITE UNIVERSELLE. (ALIANA ISRAELITA UNIVERSAL) DE QUALQUER MANEIRA, A SORTE DE NAPOLEO III ESTAVA SELADA DE ANTEMO POSTO QUE, COMO FOI DITO, A FRANCOMAONARIA A MAONARIA SEM MISTRIOS 86

CONSIDERAVA SEU "IMPRIO" LIBERAL COMO UMA MERA ETAPA AT A REPBLICA DEMOCRTICA. E NESSA EMPREITADA LEVAVAM A VOZ CANTANTE HOMENS COMO GAMBETTA, ARAGO, O MINISTRO DA GUERRA E DA MARINHA DE 1848, ALM DE HENRI BRISSON, JULES FERRY, FLOQUET, GUSTAVE FLOURENS (QUE CHEGOU A SER EM 1871 O PRINCIPAL ARTFICE DO LEVANTE DA COMUNA DE PARIS), JULES SIMON, DUBOST E MUITOS OUTROS DIRIGENTES DA DEMOCRACIA E DO LIBERALISMO. QUANDO O PAPEL DE NAPOLEO III TERMINOU NO ANO DE 1871, VEMOS ENTRAR EM AO ESTES CRCULOS QUE, DONOS DO PODER, DETERMINARAM, ENTRE OUTRAS COISAS, A POLITICA DA TERCEIRA REPBLICA "FRANCESA" CONTRA A ALEMANHA AT OS DIAS ATUAIS.

Sobre os Protocolos, Fariseus, Bnai Brith e outras mentiras.


Em 26 de Junho de 1933, a Federao das Comunidades Judaicas da Suia e a Comunidade de Berna impetraram uma ao judicial contra cinco membros da Frente Nacional Suia, numa tentativa de julgar e provar que os Protocolos eram falsos e pediram a proibio de sua publicao. Em 1 de Novembro de 1937 a Corte Suia de Apelaes Criminais ANULARAM TOTALMENTE o julgamento. Propagandistas judeus, contudo, ainda declaravam que havia sido provado que os Protocolos eram falsos. Mas permanece o fato de que no se conseguiu provar que os Protocolos eram falsos. A verdade que desde a sua publicao os eventos do mundo se desenvolveram exatamente de acordo com a descrio dos Protocolos. O governo mundial est sendo facilitado pelo movimento gradual das naes em grandes blocos tal como a Unio Europia (vide Euro, dinheiro nico europeu) e o NAFTA etc. As Naes Unidas se tranformaram numa poderosa policia mundial com a desculpa de ser a protetora e beneficiadora do mundo, exatamente como delineado nos Protocolos. Os judeus simbolicamente retornaram para a Palestina, assim como hoje existe o Estado de Israel como o "lar oficial de todos os judeus, apesar da grande maioria dos judeus no ter qualquer conexo racial com Israel. E alm disso aquelas terras so ORIGINALMENTE PALESTINAS!!! FORAM TOMADAS A FORA! O prprio fato de existir tal conspirao e envolver um pequeno grupo de eleitos do Zionismo Judaico no implica que a grande massa do povo judeu estar envolvido na conspirao e nem acusa somente aqueles de persuaso judaica de serem complacentes com ela. A grande maioria do povo judeu no sabe da existncia dessa conspirao. O povo judeu no deve ser julgado per se. Alm do mais, muitos judeus foram sacrificados em nome dessa causa delineada nos Protocolos atravs da crena de seus mentores em que os fins justificam os meios e de que todos que

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tombam pela causa so grandemente exaltadados aos olhos de Yahweh. (que foi um assassino! um tirano!) As obrigaes e as regras dos ritos para as massas judicas esto contidas no Talmud e no Schulchan Aruk, mas os ensinamentos esotricos para os alto iniciados so encontrados na Cabala. (tudo lixo falso minha amiga, tudo coisas sem sentido que no levam a parte alguma!). Ai esto contidos os rituais misteriosos para as invocaes, as indicaes e as chaves para as praticas das conjuraes de foras sobrenaturais, as cincias dos nmeros e a astrologia. A aplicao prtica do conhecimento Cabalistico manifestado no uso deste, ao logo do tempo, pelos judeus para ganharem influencia sobre as altas esferas dos GENTIOS (no-judeus) e sobre as massas ignorantes. Soberanos e Papas, ambos tiveram um ou mais judeus como astrologos e adivinhos e frequentemente lhes davam o controle se suas prprias vidas empregando-os como mdicos. Assim, o poder poltico foi alcanado pelos judeus em todos os paises gentios, juntamente com o poder financeiro, uma vez que os banqueiros judeus manipulavam as taxas e os fundos do estado. (At hoje minha cara amiga os maiores bancos do mundo esto nas mos dessa gente, City Bank, Chase Manhattan, etc...) Tendo o Supremo Conselho do Bnai Brith (maonaria judaica) como chefe supremo, a seita com enxames de membros entre todas as naes se tornou o poder soberano regendo os conselhos de todas as naes e governando as politicas econmicas, religiosas, e educacional. A cincia caldeia adquirida por muitos dos sacerdotes judeus, durante o perodo em que estiveram cativos na Babilnia, fez nascer a seita dos Fariseus cujo nome aparece nas Escrituras e nos escritos dos historiadores judeus aps a catividade (por volta de 606 A.C). desse perodo que data a Cabala e a Tradio dos Fariseus. Por muito tempo seus preceitos eram transmitidos oralmente mas logo se transformaram no Talmud (no confunda com Talmud de Jmmanuel) e recebeu a sua forma final no Sepherha-Zohar. ESTAS CITAES ABAIXO FORAM TIRADAS NO SITE DO BNAI BRITH: site judeu brasileiro. OBSERVE AS PALAVRAS DO TEXTO!!! http://tsion.paulistana.org.br/divrei2.htm Em seu livro (Os Judeus na America) The Jews in Amrica, Madison C. Peters escreveu esta declarao: O judeu proveu ao mundo o conhecimento do nico Deus vivo e verdadeiro... Nossa Bblia... foi escrita por judeus. Os povos mais altamente civilizados e mais inteligentes, as leis mais justas e razoveis, instituies de caridade mais humanas, s se encontram nos paises em que reina a Bblia dos judeus. Onde no h Bblia, no h liberdade... A MAONARIA SEM MISTRIOS 88

O Bnai Brith Manual, editado por Samuel S. Cohen, d um quadro acurado do profundo efeito que as Sagradas Escrituras tm tido sobre o gnero humano: A Bblia tem sido apreciada por judeus e cristos como a fonte ltima de autoridade em crena e prtica religiosa e como guia infalvel de conduta moral. Mais do que qualquer outra produo literria tem estimulado os ideais humanos de justia e tem-lhe avivado na alma a f em Deus. O exame do contedo da Bblia mostra, que ela consiste numa inteira biblioteca de livros judaicos. O termo Bblia derivado do grego, significando livros, e pela primeira vez foi aplicado sagrada literatura do povo judeu pelos judeus de lngua grega da Alexandria. A Bblia, o Livro dos Livros, acha-se entretecido no prprio estofo da civilizao moderna. a infiltrao da Bblia na sociedade moderna que distingue nossos dias da Idade Mdia, quando a Bblia foi suprimida e proibidas sua leitura e disseminao, sob pena de priso, tortura e morte. O conceito de liberdade, igualdade e fraternidade, foram praticados pelos filhos de Israel h milhares de anos, quando o Deus do cu ordenou a Moiss: Proclamareis liberdade na Terra a todos os seus moradores. Levtico 25:10. Os primeiros cinco livros da Bblia, conhecidos como a Torah, ou Pentateuco, foram escritos por Moiss cerca de 35 sculos atrs. Mas eis um livro antigo que sempre moderno, e com o qual todas as pesquisas da verdadeira cincia e as acumuladas descobertas de 18 sculos esto de perfeito acordo. No h livro comparvel Bblia no que respeita sua origem, histria, preservao e harmonia de suas vrias pores. Esta notvel unidade de suas partes componentes constitui uma das mais fortes provas de ser a Bblia divinamente inspirada.

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PRONTO! AGORA O LEITOR SABE DA HISTRIA QUE NO SE APRENDE NOS BANCOS DE ESCOLA NAS AULAS DE HISTRIA. AGORA O LEITOR PARE E OLHE EM TORNO DE SI MESMO..OLHE PARA A TRISTEZA EM QUE SE ENCONTRA ESTE PLANETA TERRA E SAIBA QUEM SO OS CULPADOS VERDADEIROS DE TUDO ISSO..DE TODA ESSA TRISTEZA E HORROR EM QUE SE ENCONTRA A HUMANIDADE DA TERRA E AGORA COMPREENDE TAMB O POR QUE DE TANTOS ATENTADOS TERRORISTAS AO REDOR DO MUNDO QUE TAMBM SO CAUSADOS POR OUTROS LOUCOS ASSASSINOS. ESTE O MOTIVO!!! VEJA ESTE EXEMPLO ABAIXO: January 26, 2001 Contact: (212-481-1500)

ATTN: News Editor


Arafat's Newspaper Cites "Protocols Of The Elders Of Zion" As "Proof" Of Israeli Conspiracies
Jornal de Arafat cita os Protocolos dos Sbios do Sio NEW YORKO Jornal Oficial de Yasser Arafat, autoridade palestina, citou Os Protocolos dos Sbios do Sio, como prova de que Israel est tentando controlar a mdia internacional. Esta mais uma evidncia de que os rabes palestinos e seus lderes no apenas se opem a Israel, mas odeiam os judeus em geral, segundo a Organizao Zionista da America (ZOA), que monitora a ao dos palestinos e suas declaraes. Um artigo no jornal dirio oficial Al-Hayat Al-Jadidah em 25 de Janeiro de 2001 declara: A manipulao moral e psicolgica tem um papel signifacante nas mentes dos judeus, e formam uma importante fonte de fora no estado hebreu. A desinformao tem sido uma das bases de manipulao moral e psicolgica entre os israelitas, e a propaganda tem um importante papel na manipulao psicolgica dos lderes polticos do mundo para que apoiem o Zionismo. Os Protocolos dos Sbios do Sio no ignoram a importncia da propaganda para promover os objetivos dos Zionistas. No segundo protocolo est escrito: Atravs dos jornais teremos os meios para impelirmos e influenciar. No dcimo segundo protocolo diz: Nossos governos tero as rdeas da maioria dos jornais, e por meio deste plano teremos o privilgio do poder para mudar a opinio pblica. Citado no jornal oficial de Yasser Arafat, lider Palestino.

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Gustavo Barroso - Membro da Academia Brasileira de Letras Esta traduo e todos os Comentrios do Livro Proibido Os Protocolos dos Sbios do Sio foi feita por Gustavo Barroso em 1936 antes do inicio da Segunda Guerra Mundial.

Gustavo Barroso (G. Dodt B.), advogado, professor, poltico, contista, folclorista,
cronista, ensasta e romancista, nasceu em Fortaleza, CE, em 29 de dezembro de 1888, e faleceu no Rio de Janeiro, RJ, em 3 de dezembro de 1959. Eleito em 8 de maro de 1923 para a Cadeira n. 19, na sucesso de D. Silvrio Gomes Pimenta, foi recebido em 7 de maio de 1923, pelo acadmico Alberto Faria. Filho de Antnio Filinto Barroso e de Ana Dodt Barroso. Fez estudos nos externatos So Jos, Parthenon Cearense e Liceu do Cear. Cursou a Faculdade Livre de Direito do Cear, bacharelando-se em 1911 pela Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Redator do Jornal do Cear (1908-1909) e do Jornal do Commercio (1911-1913); professor da Escola de Menores, da Polcia do Distrito Federal (1910-1912); secretrio da Superintendncia da Defesa da Borracha, no Rio de Janeiro (1913); secretrio do Interior e da Justia do Cear (1914); diretor da revista Fon-Fon (a partir de 1916); deputado federal pelo Cear (1915 a 1918); secretrio da Delegao Brasileira Conferncia da Paz de Venezuela (1918-1919); inspetor escolar do Distrito Federal (1919 a 1922); diretor do Museu Histrico Nacional (a partir de 1922); secretrio geral da Junta de Juriconsultos Americanos (1927); representou o Brasil em vrias misses diplomticas, entre as quais a Comisso Internacional de Monumentos Histricos (criada pela Liga das Naes) e a Exposio Comemorativa dos Centenrios de Portugal (1940-1941). Participou do movimento integralista. Embora no concordasse com o rumo dos acontecimentos a partir de 1937, manteve-se fiel doutrina filosfica do integralismo. Estreou na literatura, aos 23 anos, usando o pseudnimo de Joo do Norte, com o livro Terra de sol, ensaio sobre a natureza e os costumes do serto cearense. Alm dos livros publicados, sua obra ficou dispersa em jornais e revistas de Fortaleza e do Rio A MAONARIA SEM MISTRIOS 91

de Janeiro, para os quais escreveu artigos, crnicas e contos, alm de desenhos e caricaturas. A vasta obra de Gustavo Barroso, de 128 livros, abrange histria, folclore, fico, biografias, memrias, poltica, arqueologia, museologia, economia, crtica e ensaio, alm de dicionrio e poesia. Pseudnimos: Joo do Norte, Nautilus, Jotanne e Cludio Frana. Sua atividade na Academia Brasileira de Letras tambm foi das mais relevantes. Em 1923, como tesoureiro da instituio, procedeu adaptao do prdio do Petit Trianon, que o Governo francs ofereceu ao Governo brasileiro, para nele instalar-se a sede da Academia. Exerceu alternadamente os cargos de tesoureiro, de segundo e primeiro secretrio e secretrio-geral, de 1923 a 1959; foi presidente da Academia em 1932, 1933, 1949 e 1950. Em 9 de janeiro de 1941 foi designado, juntamente com Afrnio Peixoto e Manuel Bandeira, para coordenar os estudos e pesquisas relativos ao folclore brasileiro. Era membro da Academia Portuguesa da Histria; da Academia das Cincias de Lisboa; da Royal Society of Literature de Londres; da Academia de Belas Artes de Portugal; da Sociedade dos Arquelogos de Lisboa; do Instituto de Coimbra; da Sociedade Numismtica da Blgica, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e de vrios Estados; e das Sociedades de Geografia de Lisboa, do Rio de Janeiro e de Lima. HISTRIA, ENSAIOS E EPISDIOS HISTRICOS: Tradies militares (1918); Tratado de Paz (1919); A ronda dos sculos (1920); Corao da Europa (1922); Uniformes do Exrcito (1922); Antes do bolchevismo (1923); En el tiempo de los Zares (1924); O ramo de oliveira (1925); Almas de lama e de ao (1928); A guerra do Lopez (1928); A guerra do Flores (1929); A guerra do Rosas (1929); A guerra de Vido (1930); A guerra de Artigas (1930); O Brasil em face do Prata (1930); Inscries primitivas (1930); Aqum da Atlntida (1931); Brasil - Colnia de banqueiros (1934); Histria secreta do Brasil, 3 vols. (1936, 1937 e 1938); A destruio da Atlntida, 2 vols. (1936); Esprito do sculo XX (1936); Os protocolos dos sbios de Sio (1936); Os civilizados (1937); O livro dos enforcados (1939); O Brasil na lenda e na cartografia antiga (1941); Portugal - Semente de imprios (1943); Anais do Museu Histrico nacional, vols. I a V (1943-1949); Histria do Palcio Itamarati (1953). POLTICA: O integralismo em marcha (1933); O integralismo de norte a sul (1934); O quarto imprio, integralismo (1935); A palavra e o pensamento integralista (1935); O que o integralista deve saber (1935); O integralismo e o mundo (1933); Integralismo e catolicismo (1937); A maonaria: seita judaica (1937); Judasmo, maonaria e comunismo (1937); A sinagoga paulista (1937); Corporativismo, cristianismo e comunismo (1938).

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