Captulo 1: Semitica, semiologa, semiticas. 1.Generalidades.

La distincin entre la semiologa y la semitica es simplemente una diferencia de mbitos, segn su desarrollo en Norteamrica (Pierce) o Europa (Saussure). Aunque otras propuestas, como la de Rossi Landi designa a la semitica como la ciencia general de los signos, y a la semiologa como la ciencia particular que se ocupa de los fenmenos post y trans lingsticos. 1.La presemitica: proposicin de algunas temticas. El punto de partida de la semiologa se le otorga a la reflexin generada por los griegos: Platn: Aquello que remite a otra cosa, o natural o convencionalmente y los temas que involucran a la materia son la relacin entre el nombre y la realidad; o la relacin entre el nombre y el pensamiento. Erclito: Es el defensor de la tesis de la naturalidad del signo, en la cual dice que la tarea especfica del lenguaje es la de adecuarse a lo real y nombrarlo, aunque esto no quiera decir exacta correspondencia entre un nombre y una cosa. Parmnides: Niega a la palabra todo valor de conocimiento por lo mismo que la juzga falsa, impuesta al hombre por convencin con el fin de nombrar una realidad ya de por s solo aparente. El lenguaje se revela como un engao de palabras. Los Sofistas: Se preparaban para ser maestros de la retrica (cobraban por sus enseanzas). Creen que el medio por el que nos expresamos es la palabra, y sta no es el objeto; por lo tanto la realidad que expresamos es la palabra misma, no el objeto. Por eso consideran al lenguaje como un medio imposible para acceder al conocimiento de lo real, ya que este encuentra en s mismo sus propias leyes. Aristteles: las cosas que son, que se verifican en la voz, son smbolos de los afectos del alma, y los escritos son smbolos de las cosas que estn en la voz, y como los signos grficos no son los mismos para todos, tampoco las formas fnicas son las mismas; ellos son signos de estas, los afectos del alma son los mismos para todos y las cosas, de las que estos afectos son imgenes similares, son tambin las mismas para todos. Segn Aristteles, la idea de signo comprende 3 elementos: *Smbolos fnicos o grficos (= significantes) 1)los smbolos fnicos remiten a los afectos del alma 2)los smbolos grficos remiten a travs de los smbolos fnicos; son antes que otra cosa significantes de significantes. 1)Los afectos del alma (= los conceptos) son imagen especular de las cosas 2)Las cosas Se instituye as un doble movimiento con dos diferentes grados de relacin, por un lado una arbitrariedad relativa entre significados y conceptos; y por otra un vnculo de semejanza entre los afectos del alma y

las cosas. Estoicos: Su formulacin se orienta al hecho de que cualquier signo est constituido por un reenvo. es aquello que es indicativo de una cosa oscura (oscura = una cosa no directamente perceptible o manifiesta) Los Estoicos distinguen: a) Segn a lo que se refieran: * Signos recordatorios: se refieren a cosas ocasionalmente oscuras (humo fuego) * Signos indicativos: cosas que no estn nunca junto a la cosa indicada, es oscura por naturaleza (las palabras) b) Segn su autonoma: * Signos Categoremticos: su significado se define en s. * Signos Sincategoremticos: su significado depende de la colocacin en una frase. Segn los Estoicos, la estructura del signo es un modo tripular: 1)La seal, como la pura entidad fsica. 2)El sentido, lo que se dice del signo, y que no representa una entidad fsica. 3)El pragma, el objeto al cual se refiere el signo y que es una entidad fsica. San Agustn: Seala tres nuevas determinaciones en la funcin semitica en donde se refiere a la sociabilidad, la intencionalidad y el canal fsico. En principio, distingue entre los signos y las cosas afirmando que los signos son objetos usados para significar a otro, mientras que las cosas son objetos que no sirven a este fin. A travs de dicha distincin aade a la categora del uso una nueva pragmtica de justificacin social (1-Sociabilidad: el uso debe ser estable y reconocido como tal) y una dimensin intencional (2Intencionalidad: el uso depende de un querer expresarse). Para que una cosa funcione como signo es necesario que el intrprete sepa que ella es un signo, he aqu la participacin del tercer elemento (3- El canal fsico = la voz). Distingue tambin los signos en dos categoras: 1)Signos naturales: aquellos que, sin intencin ni deseo de significar, hacen conocer de por si a otra cosa ms de lo que ellos son. (el humo significa el fuego) 1)Signos Convencionales: aquellos que todos los seres vivos hacen los unos a los otros para mostrar su estado de nimo, es decir, todo aquellos que sienten y piensan. Occan: Retoma la definicin aristotlica para ampliarlo segn las ideas de la modernizacin, y define entonces que el concepto es el signo de la cosa, es un medio para representarla sin mediacin alguna; al contrario del signo lingstico, que es un cambio, un elemento convencional usado en relacin a exigencias concretamente comunicativas. Contina su estudio para concretar que el concepto significa alguna cosa primariamente y naturalmente, y la palabra significa secundariamente aquella cosa misma. Locke: Define a las palabras como un reflejo arbitrario de las ideas. Fue necesario que el hombre descubriera algn signo visible externo, mediante el cual las ideas invisibles de que estn construidos sus pensamientos pudieran darse a conocer a los dems. La primera relacin es la q surge entre el sonido y la idea, pero sta a su vez est en relacin con algo, una cosa, que viene determinada con la experiencia de cada hombre. Si bien las palabras son usadas por los hombres en sentido propio, stas no pueden significar algo distinto de las ideas que estn en la mente de quien habla; y l supone que sus palabras son ideas en la mente de otros hombres, sino hablara en vano.

Lambert: No se limita a los signos verbales sino que insiste en la importancia de la gestualidad o de las figuras y diseos. (Msica, matemticas, cartografa, etc.) 1)Pierce y Saussure: un objeto para la semitica Segn Saussure, la semiologa es una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, la cual nos ensear en que consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. El lugar de la semiologa parece determinado de antemano, ya que se determin su objeto: el signo. La lengua es el mas complejo sistema de expresin, y por lo tanto puede la lingstica erigirse en el modelo general de toda semiologa. Saussure designa un objeto preciso a la lingstica, este objeto presenta dos caractersticas: es producido (a base de la intervencin del punto de vista) y es delimitado (en relacin a su campo emprico, al lenguaje). Estos caracteres nos muestran un mecanismo de exclusin respecto de la realidad. El signo sin la lengua no sera capaz de mostrar su exterioridad. Mientras que el lenguaje es heterogneo, la lengua as delimitada es de naturaleza homognea: es un sistema de signos en el que solo es esencial la unin del sentido y de la imagen acstica, y donde las dos partes del signo son igualmente psquicas. Segn Saussure, la lengua posee tres caractersticas:1- La lengua es una parte social del lenguaje. 2- La lengua se puede estudiar separadamente. 3- La lengua es un sistema homogneo. Es un sistema xq es unitario, delimitado, resume y garantiza esos mismos caracteres 4- L a lengua es un objeto de naturaleza concreta. La naturaleza sistemtica de la lengua depende del hecho de que el conocimiento de los elementos lingsticos no es un dato inmediato o espontneo, al contrario, las operaciones necesarias para determinar una unidad presuponen que esta unidad sea puesta en relacin con las otras, en modo tal que venga identificada en s misma solo en el interior de un orden de clasificaciones o de un organismo en el cual todo est atado. A un signo le corresponde un objeto real de la lingstica, la lengua (objeto real = capaz de garantizar una homogeneidad y una unidad en la mirada); la naturaleza de esta lengua se ha descubierto como un sistema. En las relaciones entre signo y sistema, se ha visto que solo en cuanto elemento del sistema el signo es s mismo, una identidad identificable y fijada. Se sabr que cosa es la semitica sabiendo cual sea su objeto, o sea, no el signo sino el sistema de signos. Cada sector en contacto con un diverso campo emprico, ha desarrollado la propia problemtica, ha diseado un propio camino. Por ejemplo, la semitica del cine, desarrollada por Metz, quien se plantea la pregunta en que sentido el cine tiene o no una lengua como la lengua verbal? esto sirve para plantearse la cuestin de la legitimidad de la investigacin, toda vez que se refiere al objeto que ha de darse al anlisis, y adems sobre un objeto que no aparece evidente; y por otra aparte, para fijar los trminos centrales de una problemtica cuya distancia con e pasado representado por las teoras del cine es evidente. 1)El campo semitico. En primer lugar hay que tomar en cuenta algunos grandes centros de inters. Adems de los sealados (historia de la semitica, articulacin del campo, etc.) son particularmente relevantes las contribuciones que afrontan directamente esta ciencia en cuanto tal, que examinan su forma de teora, que discuten sus condiciones de existencia. En segundo lugar deben considerarse algunos grandes puntos que unen la semitica con otras disciplinas: contribuciones que buscan una confrontacin entre los problemas de nuestra ciencia con los

de las ciencias hermanas, o que tratan de incorporar algunas interrogaciones emergentes al tronco de tradiciones ya consolidadas. Semitica y lingstica, semitica y filosofa, semitica y psicologa. En tercer lugar, deben considerarse diversos campos de aplicaciones de la semitica. En el mismo se presentan los subdominios como: la semitica de la literatura (con objetivos que van desde la reconstruccin de un determinado sistema literario a la formalizacin de los elementos que constituyen lo literario); semitica de la narratividad; semitica del cine; etc.

CASETTI