Elisngela Ramrez Cmara Textos Filosficos 7 Dra.

Erika Rebeca Lindig Cisneros La irona segn Schlegel, Hegel y de Man La irona, de acuerdo a Schlegel, es un concepto complejo, difcil de definir, puesto que al menos en los Fragmentos del Lyceum, nos proporciona una descripcin muy detallada, pero nunca una definicin concreta. Enfocndonos en puntos muy especficos de algunos de estos fragmentos es posible intentar la reconstruccin del concepto, por lo menos de una manera muy cercana a lo que Schlegel parece estar afirmando. En el fragmento 42 podemos comienza con la siguiente frase:
La filosofa es la autntica patria de la irona, a la que queremos definir como belleza lgica: pues all donde se filosofa en dilogos orales o escritos, pero no del todo sistemticos, la irona debe ser ejercitada y exigida: hasta los estoicos tuvieron al urbanidad por una virtud.

La relacin entre la lgica y la irona que nos presenta la frase anterior no es del todo descabellada. Podemos pensar que donde la irona se encuentra, es necesario tener una forma impecable. Si bien despus veremos como es que la irona se relaciona con la paradoja y la contradiccin, por el momento es comprensible pensar que esa contradiccin procede de un lugar distinto a la estructura sintctica de lo que se expresa. Tampoco resulta extrao que aquellos dilogos en los que se encuentra la irona no sean completamente sistemticos. Un texto sistemtico, por definicin requiere de una estructura perfecta adems de un significado literal por llamarlo de alguna manera. La sistematizacin elimina precisamente esos espacios en los que la irona habita. En trminos del uso de la irona como herramienta retrica, tenemos que sta slo puede ser utilizada para provocar polmica. En general, la nica de las artes que podemos considerar a la altura de la filosofa en trminos del uso que hacen de la irona es a la poesa, ya que, hay poemas antiguos y modernos que, de forma general, completa y universalmente, respiran el aliento divino de la irona. La pregunta obligada sera por

aquello que hace que estos poemas sean tan especiales, y diferentes a los dems; basta continuar con la lectura del fragmento para saber que
En el interior [de estos poemas se encuentra] el nimo que todo lo abarca y que se alza infinitamente sobre todo lo condicionado y sobre el propio arte, virtud o genialidad; en el exterior, en la ejecucin [del poema], en la manera mmica de un buen bufn italiano convencional.

Esta ltima frase es de gran importancia sobre todo por que puede ser vista como un anticipo de lo que en fragmentos posteriores se nos revelar como la esencia de la irona: el contraste entre el interior y el exterior, entre lo general y lo particular, entre la imposibilidad y la necesidad. En efecto, nuestras sospechas acerca de la esencia de la irona se tornan verdaderas en los fragmentos 48 y 108. El primero, corto y conciso: La irona es la forma de la paradoja. El segundo, largo y detallado, es un complemento perfecto al fragmento 48, sobre todo porque nos revela ciertas caractersticas de la irona que adems de ser explicativas, apelan a experiencias que todos hemos vivido. Desde la confusin por no entender que lo que se dice es irnico (a quien no la tiene le parecer un acertijo) hasta las reacciones posibles: la burla del ironista (aquellos que se regocijan en la esplndida picarda de burlarse de cualquier mundo) o el enfado de la vctima (aquellos que se enfadan recriminando que tambin se haba pensado en ellos). Sin embargo, hay otra frase en el mismo fragmento que me parece de mayor importancia, sobre todo porque parece ser lo ms cercano a una definicin que podemos obtener. De acuerdo a esta frase, la irona:
Contiene y anima un sentimiento de indisoluble antagonismo entre lo condicionado y lo incondicionado, entre la imposibilidad y la necesidad de una comunicacin completa. Es la licencia ms libre, pues por ella se coloca uno ms all de s mismo; pero tambin la ms normativa, pues es del todo necesaria.

Como veremos, esta oposicin esencial para la irona ser el motivo de fuertes crticas por parte de autores como Hegel y Paul de Man. Aunque se trata de crticas muy distintas,

ambas parten del mismo punto, de la problemtica que se desprende de la definicin de un concepto prcticamente como contradiccin latente. Antes de profundizar sobre estas crticas, es necesario explicar cmo es que esta contradiccin de hecho funciona. Cuando nos enfrentamos a un enunciado irnico, nos enfrentamos a un enunciado que tiene una forma y significado completamente comprensibles. Sin embargo, siempre existe un elemento externo, sea el contexto, el tono de voz, la gesticulacin, que nos hace pensar que en realidad, lo que se quiere expresar es exactamente lo contrario. Y, cmo sabemos que es lo contrario de lo que se expresa y no otra cosa? Porque lo que se expresa es A y no otra cosa. Esto de alguna manera quiere decir que el significado de lo que se est diciendo forma una parte importante del discurso (aunque no sea una parte tan importante como en otros discursos). Este aspecto de la negacin del significado explcito del significado fue, sin embargo, el objeto de crticas de varios autores, especialmente Hegel y de Man. Hegel,, en El Arte desde un punto de vista filosfico, se concentra en la falta de bagaje filosfico de Schlegel como motivo por el cual sus argumentos, si bien proporcionan un nuevo punto de vista a temas conocidos, son vagos y poco precisos. Sin embargo, ms peligroso que la vaguedad y la falta de preparacin filosfica es el hecho de que las ideas de Schlegel encuentran un respaldo inesperado en la filosofa de Fichte. De este uso de los conceptos filosficos, especialmente del yo subjetivo
se desprende que no puedo tomar en serio ni este contenido [el contenido irnico], ni su expresin y realizacin, pues slo se toma en serio lo que presenta un inters substancial [] en la medida en que me sumo en este contenido y me identifico con l a travs de todo mi ser y toda mi actividad. (132)

Hegel est genuinamente preocupado por el carcter destructivo de la irona. Podra argumentarse que la irona debe ser al menos tan destructiva como aquello que es cmico, pero, ante los ojos de Hegel, la irona se revela como una mayor amenaza. Mientras que lo cmico se limita a demoler lo que est desprovisto de valor en s [] (134); la irona destruye todo lo que se encuentra a su paso. Una vez que la irona es detectada, surge la duda y la inestabilidad, no existe un punto o un criterio para definir entre un enunciado

irnico y uno no-irnico. La irona se convierte entonces en negacin infinita y absoluta, y destruye hasta los conceptos que consideramos ms valiosos, como la justicia o la moralidad. Las preocupaciones expuestas por Paul de Man en su texto Sobre la irona son similares a las de Hegel en el sentido de que a ambos les preocupa la irona infinita. De las tres posibilidades que se nos proponen, nos concentraremos en la dialctica del yo, ya que, parece muy cercana a la forma en la que Hegel expone el problema. Mediante un ejemplo tomado de Lucinda, la novela del propio Schlegel, nos es resaltado el peligro de la irona: en este caso, un discurso que parece ser puramente filosfico puede ser ledo segn un doble cdigo, de forma que lo que est verdaderamente describiendo es algo que no consideramos digno del discurso filosfico [], una vez ms hemos introducido la duda de la irona. Si un discurso perfectamente coherente y bien estructurado resulta, en este caso, estar describiendo no slo algo opuesto, sino completamente indigno, entonces qu podemos esperar de todos los dems discursos? Cmo sabremos dnde detenernos? A continuacin presentar una serie de ejemplos que espero sean de utilidad para el presente anlisis, los tres iluminan varios aspectos que se han tocado a travs de esta discusin y su introduccin me parece importante para aterrizar algunas de las ideas que se han dejado suspendidas a lo largo de la misma. 1. Existe un libro peculiar, llamado Plato and a Platypus walk into a bar; dicho libro pretende explicar algunos de los conceptos ms comunes de la filosofa mediante el uso de chistes. En primera instancia, uno podra pensar que algo por el estilo debe ser imposible, si una cosa no tiene absolutamente nada que ver con la otra, ya que en toda nuestra experiencia de contar chistes, jams hemos recibido una sola iluminacin filosfica. Los autores del libro, sin embargo, saben que es posible y otorgan una explicacin de cmo es que cada chiste ejemplifica un concepto diferente. El significado del chiste cambia entonces de forma permanente, as como nuestra actitud respecto a l. Debido a que ya no vemos el chiste por lo que es, podemos disfrutar de esa burla de la que Schlegel nos habla, en contra de aquellos incautos que desconocen del tema y no pueden ver ms all del significado evidente de lo que les estamos contando. De la misma forma, de ser nosotros los incautos,

participaramos en esa misma molestia, en cuanto se nos diga que no tenemos ni idea de lo que se nos est diciendo. Por supuesto que en algn momento debe llegar la resolucin del problema, en cuanto se nos de una explicacin o hagamos la lectura pertinente del texto; y, la nica forma de propagar la irona al infinito, sera, al menos a mi parecer, haciendo que ms gente cayera en la trampa, pero no dudando de aquello que rodea al texto en cuestin. 2. Muchas pelculas, series televisivas y novelas mantienen nuestra atencin mostrando un personaje que aunque tal vez no resulta desagradable, nos provoca la sensacin de que le falta algo. Dicho personaje tiene que enfrentar la adversidad, no para convertirse en el hroe de la historia, sino para permanecer en su continuo estado de negacin. Quiz el caso paradigmtico sea Homero Simpson, ese estereotipo de la clase media norteamericana que parece demasiado tonto para ser verdad, y lo que es peor, que a travs de su vida en los episodios de la serie, parece nunca cambiar del todo para bien, sin importar la cantidad de situaciones trascendentales en las que se encuentre. Por supuesto que el punto ms alto de la irona se encuentra en que no slo es incapaz de cambiar, sino que, contrario a lo que pudiera pensarse, ni siquiera le es necesario cambiar para superar cualquier clase de adversidades que se le presenten, y an peor: hasta parece superar toda adversidad con una facilidad y estilo muy superiores a las de su vecino, Ned Flanders, ejemplo de civilidad, rectitud moral y religiosa. 3. Otra frmula bsica que se utiliza desde la tragedia griega hasta Harry Potter es la del malo que termina muerto o vencido por el hroe gracias a una serie de acciones que l mismo ocasiona, generalmente despus de haber tenido una revelacin o de haber escuchado una profeca. Modernizando un poco el ejemplo, tal es el caso de la bruja de Blancanieves, cuya envidia incontrolable despus de escuchar el veredicto del espejo la conduce a su propia muerte. Es tambin el caso de Voldemort, que, despus de haber sido corrompido por su poder inigualable, escucha la profeca que anuncia su cada, cuya reaccin provoca todos los eventos relatados en la saga, que conducen a su muerte irremediable.

4. Finalmente, tenemos al estereotipo de personaje principal que no sabe nada, pero se siente superior a su mentor, quien como Scrates hara, hace pasar su sabidura por ignorancia. Quiz el ejemplo paradigmtico sea Karate Kid (en cualquiera de sus versiones). En la original, por ejemplo, Daniel se queja amargamente de que Miyagi no hace ms que ordenarle que haga labores que no tienen nada que ver con el karate, como pintar la cerca de su casa y encerar su auto. Daniel llega a sospechar que su maestro es un fraude, y cuando finalmente decide enfrentarlo, Miyagi le hace ver que todo este tiempo ha estado aprendiendo karate, y que ste mtodo le ha enseado paciencia sobre brutalidad, y sobre todo, a no pensar en los dems como simples sirvientes. Es con estos ejemplos que concluyo el anlisis expuesto. Me parece que los ejemplos me han ayudado a defender y aclarar la conclusin principal que he sacado de ste anlisis: aunque la preocupacin por la problemtica de la irona como negacin infinita y absoluta es genuina y fructfera, la irona infinita en s es muy difcil de encontrar, y hasta me atrevera a afirmar que, al menos como Hegel y de Man la describen, podra no existir. En todas las historias, nos detenemos en algn punto, incluso aunque no podamos encontrar una seal explcita y comn en todos los casos de que la irona ha terminado. El simple hecho de que la irona pueda ejemplificarse demuestra que hay un criterio, aunque no evidentemente claro, para distinguir entre el discurso irnico y el no irnico.