Explication rsume tire du livre du

Shaykh Ab Zubayr ash-Shanqt

-hafidhahuLlh-

2-Second hadth: Celui qui a demand tre brl aprs sa mort et que ses cendres soient disperses.
Traduction : Abu Zubaydah
Ceux qui excdent dans le fait d'accorder l'excuse de l'ignorance, se basent sur le hadth suivant d'aprs Abu Hurayrah -radiAllhu 'anh- le prophte -sallAllhu 'alayhi wa sallam- a dit: "Un homme qui avait commis beaucoup de mal s'apprtait mourrir et dit ses enfants: " A ma mort brlez-moi, reduisez-moi en cendres puis dispersez-les dans le vent. Par Allh, si mon Seigneur est en mesure de me chtier alors il me chtiera d'un chtiment que nul autre ne connatra. Lorsqu'il mourru, on accda sa requte et Allh ordonna la terre: "Rassemble toutes ses parties", et elle s'executa. Puis l'homme se tint face Allh qui lui demanda: "Qu'est-ce qui t'a pouss agir ainsi? L'homme rpondit: "Ma crainte de Toi mon Seigneur."Allh lui pardonna alors . (1) Il existe une divergence au sein des savants dans la comprhension de ce hadith. Premier avis: Certains savants prennent ce hadith au sens apparent: L'homme aurait dout du pouvoir d'Allh mais a t excus du fait de son ignorance . Parmi les gens de science qui prennent cet avis: L' imam Ibnu Qutayba qui dit: Cet homme croit en Allh, Lui est soumit et Le craint. Seulement, il ignorait un attribut parmi les attributs d'Allh. Il a cru que s'il tait brl et dispers dans le vent, il arriverait fuir Allh 'azza wa jal- mais Allh lui a pardonn car cette personne a agit comme cela par crainte du chtiment et du fait de son ignorance de cet attribut d'Allh .(2)
(1)Rapport par Al-Bukhri -rahimahuLlh . Il existe diffrentes versions de ce hadith: Une d'aprs Hudhayfa ibnul Yaman[n3479], une autre d'aprs Abi Sa'd al Khudr[n3478] et celle de Abu Hurayra que voici[n3481]. (2)Tawl mukhtalaf al hadith,p119

Ibnu Hazm -rahimahuLlh-: Allh a pardonn cette personne car elle a ignor jusqu'au moment de mourrir qu' Allah est Capable de runir ses cendres et de la ressuciter. Le fait que cette personne tait croyante, qu'elle craignait Allh, et tait ignorante lui a valu le pardon d'Allh. (3) Ibnu Tayymiyah -rahimahuLlh- a dit: "Cet homme a dout du pouvoir d'Allh et de Sa capacit le ressuciter une fois rduit en cendres. Il a mme cru qu'il ne serait pas ressucit. Hors les musulmans sont unanimes considrer cela comme de la mcrance. Cependant cet homme tait ingorant mais croyait fermement en Allh et craignait Son chtiment et c'est pour cela qu'Il lui a pardonn."(4) Ibnul Qayyim -rahimahuLlh- a dit: Parmi ces cas, la misricorde d'Allh envers celui qui a command sa famille de le brler et de disperser ses cendres entre terre et mer en prtendant qu'il se soustrairait ainsi Allh 'azza wa jall, celui-l a dout de la rsurrection et du pouvoir d'Allh 'azza wa jall. D'autre part, il n'a commis aucun bien dans sa vie et en dpit de tout cela, Allh l'a interrog et lui a dit: "Qu'est-ce qui t'a pouss agir ainsi? Il a rpondu: "Ma crainte de Toi et Tu es plus Savant".Puis Allh lui a fait misricorde. (5) L' imm Ibnul Wazir -rahimahuLlh- a dit: Il a t touch par la misricorde du fait de son ignorance en dpit de laquelle il croyait en Allh et en la rsurrection. C'est d'ailleurs cela qui l'a pouss craindre le chtiment. Quant son ignorance au sujet du pouvoir d'Allh concernant ce qu'il a cru impossible raliser, ceci n'est pas de la mcrance sauf dans le cas o il aurait su que cela faisait partie des enseignements des prophtes -'alayhum saltu wa sallamuLlh- savoir qu'Allh est bel et bien en mesure de le ressuciter [ une fois rduit en cendres] puis aurait reni ces enseignements apports par l'ensemble des prophtes ou alors un seul d'entre eux; car Allh dit: "Nous ne chtions pas avant d'avoir envoy un messager"... (6) Ibnu Abi al 'Izz al Hanafi -rahimahuLlh- a dit: "Comme Allh a pardonn celui qui a dit: "A ma mort, brlez-moi et dispersez-moi", puis Allh lui a pardonn du fait de sa crainte; celui ci cru qu' Allh n'tait pas capable de rassembler ses parties puis de le ressuciter ou peut-tre a t'il dout de cela. (7)

(3)Al faslu fil milali wal ahwai wa nihal ,T3, p140 (4)Majmu' al fatawa,T3 p 231 (5)Hd al arwah p 269 (6)Ithr al haqq 'alal khalq p 394 (7)Sharh al 'aqdah at-Tahawiya p 299

2-Second avis:

: : :
Ceux qui pensent que "qadara" signifie "qad" [ dcrter/dcider] ou "Dayyaqa"[ restreindre/oppresser], ces gens-l se basent sur plusieurs preuves: -Un Hadth rapport par Abi Sa'd al Khudr - radiAllhu 'anh- et se trouvant dans le sahih de Muslim -rahimahuLlh- qui est une autre version mais tout aussi authentique dans laquelle l'homme a dit: je n'ai vou aucun acte de bien Allh et Il est certes capable de me chtier .(8)Ils s'appuient sur ce hadith car dans son sens apparant ce hadith ne va pas dans le sens des autres versions dans lesquelles l'homme aurait dout de la puissance d'Allh. -Ensuite, le fait que "qadara" puisse avoir le sens de "qad" et de "dayyaqa" est une chose bien connue dans la langue arabe et certains versets du Qurn vont dans ce sens. Ibnu Taymiyah -rahimahuLlh- s'est oppos ceux qui interprtent "qadara" par "dayyaqa" en disant: "Traduire "qadara" par "Dayyaqa" n'a aucune racine dans la langue arabe".(9) Ceux qui soutiennent que "qadara" peut signifier "dayyaqa" se sont opposs leur tour l'avis d'Ibnu Taymiyah -rahimahuLlh- et ont par ailleurs indiqu que son avis tait contraire celui des grands linguistes ainsi qu' celui des grands imams des Tabi'in. De plus, on rapporte de 'AbduLlh Ibnu 'Abbs - radiAllhu 'anh- cette interprtation.

(8)Sahih Muslim n 7160 (9)Majmu' al fatawa vol 11 p 410

 Preuves dans le Quran {Et Dha-Nun (Yunus) quand il partit, irrit. Il pensa que Nous N'allions pas l'prouver} [ s21 v 87 ]

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Est-il pensable de croire un seul instant que Yunus[ Dhu Nn] puisse douter du pouvoir d'Allah alors qu'il est un Envoy de Lui?! {Que celui qui est ais dpense de sa fortune; et que celui dont les biens sont restreints dpense selon ce qu'Allah lui a accord } [ s 65, v7 ]

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{Mais par contre, quand Il l'prouve en lui restreignant sa subsistance } [ s89 v 16 ]

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Al Qurtubi rapporte dans son tafsir au sujet du verset 87 de la srate al anbiya : Ath-Tha'labi ,'Ata ,Sa'd Ibnu Jubayr et de nombreux autres autres savants disent que le sens est: "Et il pensa que Nous ne l'prouverions pas" [ici donc dans le sens de opresser/restreindre/contraindre](10) Al Hassan -rahimahuLlh- a dit: " Ceci est semblable la parole d'Allh suivante: [Srate Arra'd -Le Tonnerre-(13) verset 26] {Allh tend largement Ses dons ou les restreint qui Il veut}. [ "qadara" signifie dans ce verset "dayyaqa"] Ainsi que la parole d'Allh suivante: [srate at-Talq (65), verset 7] {et que celui dont les biens sont restreints [...] }(11) Al Qurtubi -rahimahuLlh- a dit "qadara" dans le sens "Dayyaqa" est l'avis d'Ibnu 'Abbs -radiAllhu 'anh- d'aprs ce qui nous est rapport d'aprs Al Mawardi et Al Mahdawi -rahimahumAllh-. D'autres disent galement que "qadara" signifie "qad" et "hukm". Dans ce cas, ce verset [de Yunus 'alayhi salm] signifierait:" Et il pensa que Nous ne dcrterions pas de punition son encontre". Ceci est l'avis de Qatda , de Mudjahid et d'Al Farra'..."(12)

(10) Tafsir al Qurtubi,vol 11 p 331 (11)Tafsir al Qurtubi,vol 11 p 331 (12)Tafsir al Qurtubi,vol 11 p 331

Ibnu Jarir at-Tabar -rahimahuLlh- est galement de cet avis: "Pour moi, la meilleure des interprtations est la suivante: "Et Yunus pensa que nous ne l'arrtions pas ni ne l'prouverions". "(13) Avec tout ceci, il y a la preuve que " qadara" peut signifier dans la langue arabe "dayyaqa" comme comme le disent les linguistes et la majorit des savants de parmi les tabi'in -rahimahumuLlh- et d'autres. Ibnu Hazm -rahimahuLlh- s'est oppos l'avis qui consiste dire que dans le hadth "qadara" signifie "dayyaqa" car dans les deux cas il ne fait aucun doute que cet homme a tent de se soustraire au chtiment d'Allh 'azza wa djall.(14) Les savants de cet avis [c--d :qadara = dayyaqa] rpondent cela par le fait que cette personne a agit ainsi par colre contre elle-mme et par mpris de son me qui l'a pouss au pch ou encore que cela tait permis dans leur lgislation de l'poque et cela venait parfaire le repentir. Cet avis est celui de Al Hafidh Ibnu Abi Jamura(15), et il est galement rapport d'Ibnu Jarir par Al Qd 'Iyad (16), il est egalement rapport par l'Imam An-Nawawi.(17) Troisime avis: Il est li la langue arabe. II aurait employ une figure de style bien connue dans la langue des arabes qui consiste mler le doute la certitude. Les savants qui sont de cet avis disent que cet homme n'a pas dout de la puissance d'Allh mais qu'il a plutt employ une figure de style bien connue dans la langue des arabes qui consiste mler le doute la certitude en suggrant le doute l'interlocuteur afin de parvenir la ralit de la chose voulue tout en sachant qu'en ralit cet homme tait certain et ne doutait point. Al Qd 'Iyad ainsi que l 'imam An-Nawawi (18) nous rapportent cet avis: Une partie des savants dit: "Ceci fait partie des figures de style de la langue arabe qui consiste mler le doute la certitude comme c'est le cas de la parole d'Allh suivante: [Verset 24 Srate 34 ]: {Dis : Qui vous nourrit du ciel et de la terre ? Dis : Allah. C'est nous ou bien vous qui sommes sur une bonne voie, ou dans un garement manifeste}. D' apparence ce verset prsente le doute or, c'est la certitude qui est voulue par lui.
(13) Tafsir at-Tabari vol 18 p 516 (14)Al fasl vol 3 p 141 (15)Fathul Bari vol 11 p 315 (16)Ash-Shif, vol 2 p 239 (17)Sharh al Muslim vol 9 p 124 (18)Sharh al Muslim vol 9 p 129

Quatrime avis: Cet homme aurait vcu dans une priode d'interruption de la rvlation ( fatrah) les savants qui sont de cet avis disent que cet homme aurait vcu dans une priode de fatrah o juste le Tawhd suffit. Al Qd 'Iyad (19)et l'imm An-Nawawi (20)-rahimahumAllh- nous rapportent cet avis. Ibnu Hajar al Asqalani -rahimahuLlh-a dit: il reconnaissait son Crateur mais vivait dans une priode de fatrah durant laquelle les dtails du mn ne lui taient pas parvenus. (21) Cinquime avis: Une partie des savants dit qu'il se peut que dans la lgislation d'alors, Allh s'tait permis de pardonner au mcrant contrairement notre lgislation. Cet avis nous tait rapport par l'imm An-Nawawi-rahimahuLlh-.(22) Ibnu Hajar-rahimahuLlh- a dit: L'avis le moins probant est celui qui consiste dire que dans la lgislation d'alors les mcrants pouvaient tre pardonns. (23) Sixime avis: Il consiste dire que l'homme n'a commis aucun moment d'acte de mcrance et que la parole qu'il a prononc n'mmettait pas de doute quant au pouvoir d'Allh mais plutt dans son application. L'imm Al Kashmahiri a dit: "Quant ces propos: " Si Allh a pouvoir sur moi..." il a t dit: "Ces propos laissent parratre une certaine hsitation et un doute quant au pouvoir d'Allh, ce qui est de la mcrance en soit. Je dis: "de ses propos on peut dduire deux sens: 1/Ce que tu as dis; c'est dire que c'est de la mcrance. 2/Il n'a pas dout de l'essence mme du pouvoir d'Allh mais plutt de son application. C'est comme s'il avait dit:" Allh, bien qu'Il soit Omnipotent, il se peut qu'Il me laisse ainsi sans rassembler mes parties. Dans ce cas ma ruse aura fonctionn et j'aurais sauv mon me. Mais dans le cas o Il me rassemblerait et qu'Il appliquerait sur moi Son pouvoir, Il me chtierait certainement." Il n'y a aucun mal dans cette parole et elle n'est pas une parole de mcrance. (24)
(19)Ash-Shif vol 2 p293 (20)Sharh al Muslim vol 9 p 124 (21) Fathul Bari vol 6 p 523 (22)Sharh al Muslim vol 9 p 124 (23) Fathul Bari vol 6 p 523 (24)Fayd al bri sharh sahih al Bukhar vol 6 p 62

Septime avis: L'homme aurait prononc ces paroles alors qu'il tait sous l'emprise de la stupeur, de l'bahissement et de la terreur [ Ndt: du fait de ce qui l'attendait] au point qu'il perdit sa capacit de rflexion. Il aurait alors prononc ces paroles sans rflchir. Dans ce cas il pourrait tre assimil l'insouciant ou la personne touche par l'oubli. Ces mmes personnes qui dans la jurisprudence ne peuvent tre chaties pour leurs agissements du fait qu'elles parlent sous l'effet de la parte de leur raison. Ceci est l'avis de l' imm Ibnu Hajar Al Asqalni(25) et de son professeur Ibnul Mulaqin ainsi que Ibnu Tayymiyah . C'est avis nous est rapport par al Qd 'Iyad, l' imm An-Nawawi et Ibnu Battal . Ibnu Taymiyah -rahimahuLlh- a dit: "Dans la mesure o cet homme croyait globalement en Allh 'azza wa djall , au jour dernier et au fait qu'Allh rcompense et chtie aprs la mort, sa crainte de se voir chtier par Allh ' azza wa djall cause de ses pchs constituait pour lui une oeuvre de pit. Sa croyance en Allh et au jour dernier lui a valu d'tre pardonn. C'est sa crainte qui l'a induit en erreur comme ce ft le cas de celui qui perdit sa monture, puis quand il la retrouva se trompa dans ses paroles cause d'un excs de joie. (26) La shaykh Abi Al 'Ala Ibnu Rashid a opt pour cet avis et ce pour plusieurs raisons: Premirement: Une grande partie des gens de science a opt pour cet avis. Deuximement: Cet avis a l'avantage de ne pas avoir recours l'interprtation et de laisser tels quels les termes dans leur sens apparent. Il fait intervenir un autre empchement du takfir qui est la peur excessive , la stupfaction. De plus, laisser les termes sur leur sens apparent prime sur leur interprtation; ceci est une rgle d' Ussl fiqh. Troisimement: Opter pour cet avis ne signifie pas rejeter les autres avis pris en considration par les gens de science.(27)

(25) Fathul Bari vol 6 p 523 ainsi que vol 11 p 314 (26)Majmu' arrasail wal masail vol 3 p 346 (27)'Aridu al jahl wa atharuhu 'ala ahkam al i'tiqad

POINT TRES IMPORTANT EN RELATION AVEC LE HADTH: 1/. L'homme tait un muwahid. Ce hadth n'entre pas dans le champ du dbat car il n'est pas en relation avec le Tawhid [Ndt:dont l'ignorance n'est pas excuse]qui constitue le fondement des fondements. L'homme tait un muwahid, un croyant qui dlaissait le polythsme. Ce hadth nous est rapport dans le musnad(28) de l' imm Ahmad -rahimahuLlh- selon Abu Hurayra -radiAllhu 'anh- avec les termes suivants: "Le Prophte -salAllhu 'alayhi wa sallam - a dit: "Un homme parmi ceux qui vivaient avant vous n'avait accompli aucun acte de bien si ce n'est le tawhid puis Allh lui demanda: " fils d'Adam, qu'est-ce qui t'a pouss agir ainsi? Il rpondit: "Ma crainte de Toi mon Seigneur. Puis Il lui pardonna pour sa crainte alors qu'il n'avait accompli aucun acte de bien si ce n'est le Tawhid. Ce mme hadith nous est rapport par 'AbdAllh Ibn Mas'ud.(29) Il commence selon les termes: "Il ft un homme qui n' avait accompli aucun acte de bien si ce n'est le tawhid... L' Imm Ibnu 'AbdalBarr a dit: " Il est rapport du hadth de Abi Rafi' les termes suivants: "Un homme qui n'avait accompli aucun acte de bien hormis le tawhid dit:..."(30) Il dit: "Ces termes, s' ils sont authentiques, dissipent les doutes au sujet du mn de cet homme. Et s'ils sont faux d'un point de vue de la transmission, ils sont authentiques d'un point de vue du sens. Tous les fondements ainsi que la raison appuient ces termes car il n'est pas permis que ceux qui sont morts mcrants soient pardonns. En effet, Allh 'azza wa djall a inform qu'Il ne pardonnait pas qu'on Lui associe et ce pour toute personne mcrante. Ce point ne fait l'objet d'aucune divergence au sein des gens de la qiblah. Le savant 'UbaydiLlh Ibnu Muhammad 'Abdas-Salam al Mubarakfuri a dit: "Le hadth a t rapport avec les termes suivants: "Un homme qui n'avait jamais accompli aucun acte de bien si ce n'est le tawhid dit...''. Cette version du hadth met fin aux doutes quant la croyance de cet homme. Par ailleurs, les fondements [connus de notre dn] appuient cette version. Allh ne pardonne pas qu'on Lui associe [ voir srate An-Nisa verset 48]. (31)

(28) Musnad Ahmad hadith 8040 (29)Musnad 3785 (30)Tamhid vol 18 p 37 (31)Mur'atu al maftih vol 8 p 180

Je dis: "la peur est inhrente la foi et dans la mesure o cet acte-l rsulte de sa crainte d'Allh, alors force est de dire que cet homme avait la foi [ mn]ainsi, il apparait clairement qu'il est fait exception du Tawhid dans le hadth. Le shaykh 'Abdal Latf Ibnu 'AbdarRahman(33) ainsi que le shaykh Al Qastalni (32) semblent aller dans ce sens. 2me point: L'homme ne doutait pas ni n'ignorait la base mme de la puissance d'Allh. S'il avait dout de l'essence mme de la puissance d'Allh, il n'aurait pas demand ses enfants de le brler et de le rduire en cendres mais il aurait plutt dit: "A ma mort, enterrez-moi ainsi". Cet homme confirmait et croyait fermement en la puissance d'Allh, cependant il pensait qu'elle ne s'appuyait que sur les choses existantes. C'est pour cette raison qu'il a ordonn qu'on le brle et qu'on disperse ses cendres dans le vent afin de n'tre rduit qu'au nant. Ce doute est relatif l'une des applications de la puissance d'Allh. Autrement dit, il s'agit d'une question subtile. Cet homme ne reniait pas l'ensemble de la puissance d'Allh 'azza wa djall. C'est l'avis de l'imm Ad-Dahlawi(34) et de l'imm As-Sind(35). Shaykh Ishq Ibnu 'AbdarRahmn Ibn Hassan a dit: Celui qui a ordonn d'tre brl et dispers dans la mer par crainte d'Allh ne doutait pas de la puissance d'Allh. Il pensait que la puissance d'Allh ne s'appliquerait pas un tel cas. (36) L'ignorance de cet homme dans cet aspect si minutieux ne dnigre pas le caractre divin d'Allh 'azza wa djall. Contrairement celui qui doute de la puissance mme d'Allh -'azza wa jall- , celui-ci dnigre Allh -'azza wa jall- dans Sa divinit. En effet, comment Allh-'azza wa jall- peut-Il tre impuissant, ignorant ou mort??

(32) Al 'udhru bil jahl p 239 (33)minhaj at tasis at taqdis p 218 (34) Al hujjatu al balgha vol1 p126 (35)hashiyatu as-Sindi 'ala Nisai vol 4 p113 (36) Durar saniya vol 2 p 33

Nous concluerons par la parole suivante d' Abu Muhammad Al Maqdiss -Puisse Allh -'azza wa jall- hter sa libration-: "En effet, celui qui est excus et pour qui cet empchement du takfir est considr, c'est celui qui possde les fondements du Tawhid mais pour qui certains points ou certaines questions parraissent ambigs ou n'ont pas t ports sa connaissance ou encore pour qui ces points et ces questions ncssitent une dfinition et une dmonstration. Parmi ces points, les questions relatives aux noms et attributs d'Allh - 'azza wa jall[Asmu wa siftu Llh ]. En effet, les preuves de notre lgislation prouvent que les gens du Tawhid sont excuss et qu'il n'est permi de les excommunier qu'une fois que la preuve leur soit tablie par la dfinition et la dmonstration [...]. Comme c'est le cas dans le hadth de l'homme qui avait mal agi et qui n'avait accompli aucun bien si ce n'est le Tawhid et qui recommanda ses enfants de le brler une fois mort et de disperser ses cendres. Cet homme dit: "Si Allh a pouvoir sur moi, Il me chtiera comme nulle autre crature." Cet homme ignorait l'immensit du pouvoir d'Allh -'azza wa jall- et qu'Il tait en mesure de le ressuciter mme une fois brl et ses parties disperses. En dpit de cela, Allh -'azza wa jall- lui a pardonn grce son Tawhid et de sa crainte de Lui. Ceci prouve que l'erreur et l'ignorance dans ce genre de domaine sont excuses condition que la personne fasse partie des monothstes. C'est pour cette raison qu'Ibnu Taymiyah -rahimahuLlh- a rdig les propos suivants dans son livre " Al 'qidatul Wasitiyah" (dont le thme est : les noms et attributs d'Allh -'azza wa jall-) en rponse ceux qui se sont opposs sa parole quand il dit: "Et tel est le dogme du groupe sauv". Le shaykh -rahimahuLlh- rpond: "Toute personne qui dvie de cette croyance n'est pas forcment voue au feu. Il se peut qu'elle ait accompli un effort intellectuel qui l'ait induite en erreur et qu'Allh pardonne son erreur; ou encore il se peut que la science ncssaire l'tablissement de la preuve ne lui soit pas parvenue(37). (38)

(37) Majmu' al fatawa vol 3 p 116 (38)Risalatu athulthiniya p 67 68

Shaykh Al-Maqdiss dit encore: "Il s'agit d'un homme qui a dout de la puissance d'Allh et de sa rsurrection une fois parpill..." L'homme dont il est question n'a pas reni le Jour Dernier ni n'a rejete la rsurrection dans sa globalit. Mais plutt, il tait tel qu'Ibnu Taymiyyah -rahimahuLlh- l'a dit dans un autre endroit de sa fatwa: "Il s'agissait d'une personne qui croyait en Allh de manire gnrale ainsi qu'au jour de la rsurrection savoir qu'Allh rcompense et chtie aprs la mort." (39). Sa crainte de se voir chti par Allh pour les pchs qu'il a commis est la raison de la stupeur qu'il a prouv au moment de mourrir au point qu'il recommanda ce qu'il recommanda. Son ignorance concernait donc l'immensit de la puissance d'Allh - 'azza wa jall- et les dtails de son application ainsi que le fait qu'Allh - 'azza wa jall- soit en mesure de rassembler tous les atomes qui le composent. Or, tous ces dtails et toutes ces informations ne peuvent tre connus que pas les preuves tablies par les messagers. C'est pour cela que l'ignorant qui possde tout de mme les bases de la foi et du Tawhid concernant ces choses est excus; et tel est le cas de cet homme []. Ibnu Taymiyah -rahimahuLlh- a voqu le cas de cet homme un autre endroit de ses fatw (40): "Cet homme a pens qu'Allh n'aurait aucun pouvoir sur lui s'il tait dispers de cette manire et qu'Il ne le ressuciterait pas s'Il le trouvait dans cet tat [...] Ce qu'il faut retenir c'est que cet homme ne connaissait pas l'ensemble de ce qui revenait de droit Allh comme attributs ainsi que les dtails du pouvoir d'Allh. Et c'est le cas de nombreux croyants, or ils ne sont pas mcrants pour autant." Al Khattabi -rahimahuLlh- a dit: " Il se peut que cela pose problme une personne et qu'elle se dise: "Comment peut-il tre pardonn alors qu'il a rejet la resurrection ainsi que la capacit d'Allh ressuciter les morts?" La rponse est qu'il ne rejetait pas la rsurrection mais cause de son ignorance , il pensait qu'une fois rduit cet tat, il ne serait pas ressucit et donc pas chti. De plus, sa foi s'est manifeste par le fait qu'il ait reconnu qu'il avait agit ainsi par crainte d'Allh(41)

(39)Vol. 12 P . 263 (40)Vol.11, p. 224 (41)Fathul bari vol 6 p 604

Ibnu Qutaybah -rahimahuLlh- a dit : "Il se peut qu'une partie des musulmans se trompe concernant les attributs sans que cela ne les rendent mcrants." Lorsqu'Ibnu Tayymiyah-rahimahuLlh- dit au sujet de cet homme: "Il n'avait pas connaissance de l'ensemble de ce qui revenait de droit Allh comme attributs ainsi que les dtails de Sa puissance [...]". Et que Al Khattabi - rahimahuLlh- dit: "Il ne rejetait pas la rsurection", ce sont des preuves que cela diffre compltement des affirmations et des prtentions des gens du irja qui sont que cet homme rejetait la rsurrection dans sa totalit, puis en prenant la parole d'Allh -'azza wa djall- suivante: " Ceux qui ont prtendu qu'ils ne seraient pas rssucits [...]" puis en orientant et en gnralisant cette excuse de l'ignorance dans le rejet total de la rsurrection et ce afin d'excuser par la suite les tawaghit qui forgent des lois ainsi que les gouverneurs apostats qui combattent la religion et s'allient aux ennemis. Ceux-l mmes qui sont sortis de la religion d'Allh par de nombreuses portes. Nul doute que cela consiste donner une porte au dalil qu'il n'atteind pas. Cet homme, comme cela est manifeste, ne rejetait pas la capacit d'Allh - 'azza wa jall- redonner la vie, mais il ignorait l'immensit de ce pouvoir et les dtails de son application et qu'Allh -'azza wa jall- est Capable de runir ce que les vents, les fleuves et les mers ont parpill. Cette explication dtaille du pouvoir d'Allh met en difficult la raison. Cela peut tre ignor et peut bouleverser la personne, particulirement lorsqu'elle est prise de panique et de stupeur pendant l'agonie. Cela fait partie des choses qui ne peuvent tre connues que par la voie de la preuve tablie par le messager, il n'est donc pas permi d'assimiler l'erreur et l'ignorance, dans ce genre de question subtile ainsi que l'excuse qui s'en suit, au polythsme majeur, clair et apparent ainsi que l'apostasie manifeste laquelle s'ajoute la guerre contre la religion d'Allh - 'azza wa jall- ou toute autre forme de grande mcrance [shirk akbar] dans lesquels sont tombs et se complaisent les tawaghit du jugement, anihilant par celles-ci les points les plus clairs et les plus connus de notre dn avec lesquels les messagers ont tous t envoys. Par Allh, Celui en dehors de Qui nul n'est en droit d'tre ador, ne peuvent comparer ou assimiler l'erreur de cet homme celle de ces gens-l, que des fraudeurs: "Malheur aux fraudeurs - qui, lorsquils font mesurer pour eux-mmes exigent la pleine mesure, - et qui lorsqueux-mmes mesurent ou psent pour les autres, [leur] causent perte"[ S.n 83 - Al mutaffifn, V . 1 3] Ceux qui jouent avec les preuves et ce qu'elles prouvent et leur tordent le cou. "Ceux-l ne pensent-ils pas quils seront ressuscits" [ S.n 83 - Al mutaffifn, V . 4] (42)

(42) Risalatu athulthiniya p 441 44