OS DIAS DA CRIAO EM GNESIS 1 SO LITERAIS?

Ser que Deus levou seis dias para criar o universo? Alguns dizem que a crena na criao de seis dias de alguma forma limita o poder de Deus. Mas endossando uma semana a criao em seis dias literais de 24 horas no limitar Deus. simplesmente aceitar o que Deus disse sobre

o tempo de sua semana da criao. O homem no limita a Deus, aceitando seis dias da criao de 24 horas cada. Deus limitou-se. Na verdade, a Bblia ensina que Deus colocou sobre si muitos limites para alm do confinamento tempo de sua criao a seis dias.

I. Introduo
A Evoluo tem muitas formas, desde a evoluo atesta de Charles Darwin, at a evoluo testa popular entre muitos estudiosos cristos, acadmicos e telogos [como exemplo o cientista Francis Collins, autor do livro A Linguagem de Deus]. Talvez 80% dos acadmicos cristos e faculdades crists (1) ensinam a evoluo testa em vrias formas. Estas acomodaes alegao de que Deus de alguma forma utiliza a evoluo para trazer o universo em existncia.

Ironicamente, acomodacionistas freqentemente chamam a si mesmos de "criacionistas", o raciocnio de que "Deus estava por trs dele. Eu no sou um evolucionista, porque eu acredito em Deus. No entanto, todos os evolucionistas testa ou no, negam a Palavra de Deus, pois em Salmos 33:6 diz: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus (...) - no por um processo longo e gradual de desenvolvimento.

II. A Criao sobrenatural consistente com os Dias Literais

O principal impulso de Gnesis captulo 1 no uma mera criao, mas o poder da palavra de Deus para realizar esta criao. Nove vezes em Gnesis captulo 1, h a frase: "E disse Deus". A importncia desta nfase em Gnesis 1 revelada pela primeira fala de Satans registrado em Gnesis 3:01: "Sim, Deus disse ...?. A estratgia de Satans sempre foi pr em dvida a Palavra de Deus. Sua ttica no mudou com o tempo. Satans chama e atrai os homens para longe de Deus, fazendo uma filosofia humana parecer extremamente atrativa. Isto , em ltima instncia, a nica maneira de entender a rejeio crist e a seqncia de criao simples e direta em Gnesis 1. No de admirar que Jesus advertiu Seus discpulos no Jardim do Getsmani para vigiar e orar, para que no caiais hoje os cristos em tentao (Lucas 22:46). Continuaro a ser tentados a negar a Cristo e os ensinamentos de Sua Palavra, quando desafiada pelas reivindicaes do sistema mundial. A frase "e Deus disse" repetida em Gnesis captulo 1 a

ponto de ser considerada uma redundncia extrema. Deus previu as verdades que o homem cado mais poderia tropear, uma verdade a ser o poder absoluto de Sua palavra capaz de realizar os processos naturais que foram feitos na criao. Outra frase redundante em Gnesis 1 a redao: "E foi tarde e manh do primeiro dia. Uma frase similar a esta repetida no final de cada um dos os seis dias da criao. Deus empregou esta redundncia para enfatizar uma verdade que Ele previu que o homem cado tenderia

a descrer. Esta a verdade do que poderia ser chamado de 24 horas da criao, isto , dias correspondente ao tempo e intervalo definido como 24 horas. (A "hora", como

uma unidade de tempo no foi desenvolvido at cerca de 2000 anos aps a criao, no Egito, uma descrio alternativa dos dias da criao podem ser "Dias literal da criao."). A necessidade de redundncia em Gnesis demonstrado pelo fato de que muitos acadmicos cristos, telogos, estudiosos e escolas crists tropeam nos seis dias literais da criao. Os cristos geralmente citam a primeiro parte 2 Pedro 3:8 como uma justificativa para tornar o dia de criao indeterminado. A primeira parte deste versculo diz: "(...) [O dia ] para o Senhor como mil anos (...). E isso quer dizer que um dia de criao no realmente um dia literal. Afora o fato de que este versculo no est se dirigindo a uma cronologia especfica, importante notar que a ltima parte do verso diz: (...) e mil anos como um dia. Se esta ltima parte da frase for tomada em ordem cronolgica, poderamos us-lo para afirmar que da idade evolutiva do universo no o comumente alor aceito de 14 bilhes de anos, mas apenas cerca de 38.000 anos! Se isso um absurdo, por isso a afirmao com base na ordem cronolgica a primeira parte do versculo. Deus no pode ser limitado por humanos e expectativas temporais, como 2 Pedro 3:8 indica, mas quando Ele nos diz quanto tempo ele levou para criar, somos inclinados a aceitar que Ele limitou-se em sua cronologia da criao. Mesmo estudiosos seculares reconhecem que o texto bblico em Gnesis 1 pretende transmitir que os dias da criao foram dias literais do mesmo comprimento que estamos acostumados. Por exemplo, Eviatar Zerubavel afirma que:

"Para aqueles que tomam o relato bblico da criao a srio, a durao de sete dias literais numa semana no apresenta nenhum problema. (...) Criar a semana, foi o primeiro ato praticado por Deus ao criar o universo. " (2) Zerubavel lembra ainda que a semana no em qualquer forma, ligada ao ciclo lunar: Aqueles que acreditam que nossa semana de sete dias foi derivado do ciclo lunar parecem esquecer que este no realmente um ciclo de 28 dias (3)

De fato, a semana de sete dias no est relacionada a nenhum fenmeno celestial. Zerubavel ainda fala sobre a semana dissociada da natureza (4). Em outras palavras, a semana de Deus est intimamente ligada a uma semana literal da criao, e no para o movimento de qualquer corpo astronmico. A semana no serve apenas como o ciclo de dias de trabalho e de descanso, mas tambm serve como um memorial da criao. O fato de que em seis dias literais da criao torna qualquer forma de evoluo testa ou no, absolutamente impossvel (5). Como a criao de todo um Planeta poderia ser feito em to pouco tempo, se no por a palavra do Senhor? Alm disso, o ciclo de sete dias, de seis dias de trabalho normal seguido por um dia de descanso tem sido demonstrado que ser o ciclo de tempo ideal para o trabalho humano e da produtividade. Isso verdade mesmo nos plos, onde o ciclo solar em si no 24 horas. O corpo humano otimizado para acompanhar o ciclo do dia, tal como definido em Gnesis 1, independentemente do ciclo solar onde se pode acontecer de viver. verdade que a palavra "dia" pode ser usada para conotar um perodo de tempo indeterminado, ou um perodo definido de tempo, que no especificado no contexto imediato. Este o uso de "dia" em Gnesis 2:01. No entanto, este no enfaticamente o usado em qualquer parte do primeiro captulo do Gnesis. Em Gnesis 1, a palavra dia sempre modificada por um nmero ordinal, como no "primeiro dia" e "sexto dia". reconhecido entre os Linguistas Hebraicos que o uso da palavra "um dia", indique um dia literal da forma que vulgarmente pode-se entender o termo. Por exemplo, o Dr. James Barr, estudioso hebraico e Professor na Universidade de Oxford, escreveu:

"Tanto quanto sei no h professor de hebraico ou Antigo Testamento em qualquer universidade de classe mundial que no acreditamos que o (s) escritor (es) de Gnesis 1 a 11 destina-se a transmitir aos seus leitores as idias que a criao teve lugar em uma srie de seis dias, que foram os mesmos que os dias de aproximadamente 24 horas de experincia que agora, os valores constantes nas genealogias fornecidas do Genesis por simples adio de uma cronologia desde o incio do mundo at a ltima fase do histria bblica. (6).

A meno do dilvio apropriado aqui, porque Cristos, por vezes, negam a realidade do dilvio de No como como negam veementemente os dias literais de criao. Por exemplo, o telogo R. Lloyd Bailey afirma: Uma antiga estrutura de madeira no alto de uma montanha na Turquia, mesmo que seja em forma de barco e tenha cinco mil anos de idade, no pode ser automaticamente associada com a arca do No bblico. (7) A Bblia define claramente que os dias da criao e do dilvio so literais, mas com a rejeio deste testemunho, sem evidncia fsica suficiente para eliminar dvidas (8).

III. Mais sobre o "dia" em Gnesis 1 (9)

A palavra hebraica traduzida por "dia" em Gnesis captulo um yom. Yom pode ter vrios significados:

Um perodo de luz em um dia normal ciclo dia / noite; Um perodo especfico de tempo; Um perodo de um ano; Um conceito geral ou vaga de tempo. resultado do alcance semntico de yom que a palavra no inerentemente no

possuem o significado de um dia, embora seja usado em seu sentido mais solar do que qualquer outro no Antigo Testamento. Esse fato tem sido usado para argumentar que, em Gnesis 1, que yom no implica um dia normal. No entanto, a lgica dessa afirmao deve ser cuidadosamente analisada. Se yom pode significar vrias coisas diferentes, como pode nunca ser conhecido, que definio destina-se, em qualquer perodo dado? O significado determinado pelo contexto. Na verdade, a maioria das palavras podem ter dois ou mais significados dependendo do contexto. ilgico afirmar que por causa disso, yom pode significar outra coisa de um dia normal, no pode significar

um dia normal em Gnesis 1. A pergunta : Quais so as palavras eo contexto de Gnesis 1 que se comunicam conosco? Como mencionado, yom em Gnesis 1 encontrado no contexto com a noite e manh, e nmero (por exemplo, no primeiro dia, segundo dia, etc.). O primeiro dia tambm precedido por noite. Fora de Gnesis 1 e no resto do Velho Testamento, encontrado no yom contexto de "noite" por 52 vezes. Toda vez que se refere a um dia normal, porque que Gnesis 1 a exceo? Fora de Gnesis 1 no yom Antigo Testamento encontrado em contexto com o nmero (por exemplo, primeiro dia) 410 vezes. Toda vez que se refere a um dia normal, porque que Gnesis 1 demonstra ser a exceo? Fora de Gnesis 1, yom encontrado no contexto de " noite" 23 vezes. Toda vez que se refere a um dia normal; Por que s em Gnesis 1 a exceo? Fora de Gnesis 1

yom encontrado no contexto de "Semana" 23 vezes. Toda vez que refere-se a um dia normal, por que iria ser o Genesis 1 exceo? De fato, a noite e manh so de tal modificadores poderosos que, quando eles so encontrados juntos fora de Gnesis 1, mesmo sem yom, significam uma dia normal (de um total de 38 vezes). Tarde e manh s pode significar uma coisa no Velho Testamento e que um dia normal.

IV. Um tema recorrente em Gnesis 1: Dia e Noite por M.C. Escher (1938)
Durante o primeiro dia da criao, yom encontrada em contexto com noite e manh e um nmero. Mas mesmo se yom no for mencionadas em Gnesis 1, seria preciso ainda concluir que Gnesis 1 pode ser enquadrada em torno de seis dias comuns, como os nossos hoje. Mesmo com essa certeza sobre o significado contextual de yom em Gnesis 1, a objeo que se pode estabelecer que o livro de Gnesis seja uma poesia. A implicao que a palavra que significa dia em Gnesis 1 meramente

simblica, independentemente do contexto. Todavia, o contexto no pode ser deixado de lado to facilmente. Alm da funo que a poesia antiga tinha como uma auxiliar de memria para transmisso de contedo literal, antes da inveno da imprensa (10), o contexto de yom em Gnesis, mostra que o captulo 1 deste livro teve um propsito firme de comunicar que os dias da criao foram

literais e no simblico (11). Para o Escher (1938), no se pode negar que o texto de Gnesis 1 significa a criao de dias normais, atualmente existe alguns recursos s modernas cincias (leiase "evoluo") que tentam "provar" que os dias da criao no pode ter sido literal, afinal. Por exemplo, o acadmico e comentador Gleason Archer em sua afirmao: "Se entendssemos o captulo 1 do livro de Gnesis completamente como modo literal que alguns supem ser o nico bom princpio de interpretao, se a Bblia verdadeiramente infalvel e totalmente confivel -, ento no haveria possibilidade de reconciliao entre a teoria cientfica moderna e o que conta o Gnesis (12). Gleason opta, abertamente, seu argumento voltado para a Teoria de Darwin em vez da lingstica inspirada de Gnesis 1. Mas precisamente contra as filosofias do mundo, incluindo o Darwinismo, que a Bblia adverte os cristos, como por exemplo em 2 Corntios 10:5: () toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus () A questo central aqui a autoridade do homem contra a autoridade da Bblia. Martinho Lutero disse: "Quando Moiss escreve que Deus criou o cu ea terra e tudo que neles h em seis dias, ento vamos continuar a este perodo foram seis dias (...). Mas se voc no pode entender como isso poderia ter sido feito em seis dias, conceda ao Esprito Santo a honra de lhe ensinar mais do que voc j sabe. Por que voc est a lidar com a Escritura, de tal forma que voc tenha em mente que o prprio Deus diz e que foi

escrito. Todavia, se voc acredita que as Escrituras carregam uma mensagem de Deus a todos ns, devemos ter cuidado para no transformar sua palavra na direo que ns desejamos ir (13).

IV. O calendrio semanal nos serve como um memorial da semana da criao

xodo 20:09 e 11, parte do quarto mandamento, estado uma comparao entre a semana de trabalho literal de Deus e da criao, e a semana de trabalho do homem: "Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. (...) Porque em seis dias fez o Senhor o cu, a terra, o mar e tudo que neles h (...). Apesar da defesa especial em contrrio, evidente que se a criao tivesse ocorrido em dias no literais, no haveria sentido em comparar a semana de trabalho humana com a semana da criao de Deus. Na verdade, Zerubavel reconhece a conexo (14). Alm disso, outras comparaes anlogas nas Escrituras so baseadas em dias literais. Jesus comparou seus trs dias literais no tmulo com os trs dias literais de Jonas na barriga do peixe, por exemplo. Raramente os cristos conservadores perguntam a existncia literal dos trs perodos do dia. Da mesma forma, se no por presso evolutiva exigindo mais tempo, o sete dias da semana a criao de Deus seria to facilmente visto ser to literal como os sete dias da semana de trabalho do homem. Existe uma corrente de pensamento que cr que o stimo dia nunca terminou, portanto, no seria um dia literal, este conceito surgiu afim de tentar eliminar a certeza com relao aos outros dias literais da semana (15). H um argumento comum de que j que no havia sol at o quarto dia da semana da criao, a ausncia do sol nos dias 1, 2 e 3 significa que esses dias no poderiam ter sidos literais. Esta oncluso ignora o fato de que Deus, no o sol, o

controlador de tempo. O ciclo dirio foi definido por Deus no primeiro dia, depois o sol foi criado para obedecer a este padro, no quarto dia, e no o contrrio. Deus, no o sol, o doador de tempo, bem como o doador de luz e vida. Ao longo da histria humana, este tem sido um ponto esquecido, como mostrado pelo predomnio do culto do sol culto em muitas culturas pags. Em toda a histria judaicacrist, estes foram os nicos que negaram-se adorar o sol, pois sabiam que este astro havia sido criado e no existia fundamento nenhum em realizar um culto de adorao a uma criatura de Deus. Erramos, portanto, no pressuposto de que o sol necessrio definir o perodo de tempo abrangido nos trs primeiros dias da criao. Outra falcia confundir a criao de cada dia com o ciclo solar, que normalmente 24 horas, mas nem sempre, como nos plos. Mais uma vez, nem o sol, nem seus ciclos so a base para a definio do dia em Gnesis 1. Deus .

V. Deus constantemente se limita

A pessoa que no pretende aceitar a criao com base nos dias literais, pode argumentar que Deus no limitado, impondo um tempo determinado na criao. Este argumento , por vezes, pediu que a questo, "Desde que Deus todo-poderoso e, portanto, pode fazer qualquer coisa, como pode um homem simples pretenso de limitar Deus a seis dias literais da criao?" A resposta pode ser: "Por que no, claro que no pode limitar Deus. Quem sou eu para colocar um limite no tempo que Deus usou?" Este argumento ignora o fato de que no somos ns que

Deus est dizendo que Ele deveria ter feito, exigindo seis dias literais da criao. Deus disse-nos que Ele j havia feito atravs da construo lingstica de Gnesis 1. Este argumento tem uma falha fatal segundo a presuno que desde que Deus TodoPoderoso, Ele pode fazer qualquer coisa.

Por causa do carter sagrado e perfeito de Deus, Ele no pode mentir (Tito 1:2). Assim, Deus no pode fazer tudo. Dizer que Deus onisciente pode fazer qualquer coisa que Ele quer ver Deus imagem do homem pecador. imaginar que ns, seres humanos podemos com a ampliao das nossas possibilidades de ao. Os gregos, por exemplo, viam seus deuses como seres humanos superpoderosos, que poderiam ser gentis, mas em outras vezes serem extremamentes cruis. No entanto, o mais poderoso torna-se uma rgua, o forte tambm deve ter o seu sentido de autocontrole que permite ele no possa fazer tudo o que podia fazer. Deus o governante mais poderoso de todos. Poderosos governantes humanos muitas vezes no restringem o exerccio do seu poder, dando assim origem a regimes agressivos. Deus, que est perfeitamente bem, assim como Todo-Poderoso, nunca falha em sua auto-conteno. O autocontrole de Deus se manifesta pelas limitaes que Ele colocou a Si mesmo ao longo da histria. Ele limites esto presentes em Deus na atualidade desde o passado. Aqui esto alguns exemplos:

1. Deus limita a Si mesmo em quem Ele salva. de Sua vontade que nenhum perea (2 Pedro 3:9), mas Ele no fora as pessoas a terem f contra a vontade de Seus filhos.

2. Deus se limita em dar o tempo ao arrependimento dos perdidos. "Deus um juiz justo, um Deus que se ira todos os dias, se o homem no se converter () (Salmos 7:11-12), mas Ele concede a cada pessoa o dom da vida, e a oportunidade deles procurarem o Senhor, se eles sentirem vontade, Deus vir a encontr-los (Atos 17:27).

3. Deus se limita em no retornar imediatamente ao juiz terra. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se" (2 Pedro 3:9).

4. Deus se limita a ordenar que a funo da criao foi estabelecida previsivelmente pelas "Leis Naturais" e no por capricho alterando a forma como a criao funciona. No entanto, Deus faz atravs da criao a causa de

algumas oportunidades de operar em outros princpios que no as Leis Naturais, pois Ele est acima destas, foi foi Ele quem as criou. Nessas ocasies, que chamamos de "milagres". nossa sorte que os milagres no so to comuns, ou a comportamento da natureza seria bastante imprevisveis e a reprodutibilidade dos experimentos cientficos podero ser impossvel de alcanar.

5. Deus em Cristo limitou-se indo at a cruz embora Ele no a tenha merecido (Mateus 26:39; 26:53), Ele ainda limitou-se a no descer da cruz uma vez Ele estava na dele (Mateus 27:40).

6. Deus limitou-se a no matar os israelitas rebeldes (xodo 32:31-34). Outros exemplos de que o prprio Deus quem limita o Seu poder incluem

alguns eventos, tais como no colocar todas as pragas sobre os israelitas que Ele impos sobre os egpcios; imobilizar os corpos celestes em seus cursos ("ordenanas", Jeremias 31:35-35) ao invs de levando-os a carenagem imprevisvel; espera sete dias para os filhos de Israel para marchar ao redor de Jeric antes de destruir as paredes; espera trs dias antes de se levantar da tumba depois de Sua crucificao, e permitir que Satans e os demnios exeram alguma fora at hoje, mesmo que estejam destinados, por suas prprias escolhas, a um fim trgico. A alegao de que ns estamos limitando Deus, aceitando o que Ele j disse sobre o dia da criao realmente um argumento sutil contra a historicidade bblica. Na verdade, esse argumento acaba levando a uma rejeio da Palavra de Deus, no necessariamente no indivduo, mas de vrias geraes. Manipular a Palavra de Deus pode no parecer to prejudicial, at nos lembramos do aviso no final da Bblia sobre aqueles que tentam mudar o que Deus disse: Porque eu testifico a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far adicionar a ele as pragas que esto escritas neste livro: E se algum homem de qualquer modo tirar alguma das palavras do livro e desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida (...) (Apocalipse 22:1819).

Esta passagem se aplica, evidentemente, mais diretamente aos que conhecem e compreendem bem o que a palavra de Deus diz, no entanto, procedem a alterao e interpretam de maneira errada. A Bblia chama esses ativistas "falsos professores" (2 Pedro 2:1-3), que passam, como cristos, mas no so. (Apocalipse 22:18-19 no se refere queles que interpretam erradamente a palavra de Deus. Porque eles prprios so enganados por falsos mestres.) Deus refere especificamente a adulterao de Sua Palavra como uma grande ofensa. Alm disso, a palavra de Deus no muda. Com efeito, um dos refutaes mais enftico do consenso humano a declarao de Romanos 3:4: De maneira nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, E venas quando fores julgado. Com medo de que a objeo levantada em Apocalipse 22:18-19 se aplique apenas para o livro do Apocalipse e, portanto, no sendo relevante para o que a Bblia diz sobre a criao, deve notar-se que o princpio de deixar inalterado aparece de Deus para ns em toda a Escritura. Em Provrbios 30:5-6, lemos: Toda a Palavra de Deus pura; escudo para os que confiam nele. Nada acrescentes s suas palavras, para que no te repreenda e sejas achado mentiroso. Em Deuteronmio 4:2, diz: No acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR vosso Deus, que eu vos mando. Esta ltima citao a mais significativa aqui, pois o livro de Gnesis faz parte da Torah, e como tal sempre foi considerado parte integrante da Lei que no deve ser alterado de acordo com o raciocnio humano.

Concluses
Deus limitou-se a seis dias da criao como a palavra "dia" normalmente entendida ainda hoje na linguagem comum. Especialistas em Hebraico atestam a esta posio, e a prpria semana em si testemunho, pois a semana que temos hoje no tem base na astronomia e na no tem explicao alm do fato de que ela foi estabelecida como um Memorial da Criao. O contexto lingstico da Gnesis novamente nos afirma que os dias da criao foram realmente literais.

Referncias Utilizadas
1. An estimate based on personal involvement in churches and schools. 2. Eviatar Zerubavel, The Seven Day Circle: The History and Meaning of theWeek, Free Press, 1985, p. 6. 3 ibid., p. 9. 4 ibid., p. 11. 3. ibid., p. 9. 4. ibid., p. 11 5. J. Henry, "An Old Age for the Earth Is the Heart of Evolution," Creation Research Society Quarterly, Vol. 40 no. 3, December 2003, p. 164. 6. Personal communication, James Barr to Ken Ham, April 23, 1984; in Ken Ham, The Lie: Evolution, Master Books, 1987, p. 53. 7. Lloyd R. Bailey, Where Is Noah's Ark?, Abingdon, 1978, p. 12. 8. The root difficulty is lack of submission to biblical authority as over against human reasoning, as discussed later in this paper. See J. Henry, "What Is the Age of the Universe?," <creationconcepts.org>, 2001. 9. For the wording of this section, I gratefully acknowledge the work of Vance Nelson, <creationtruthministries.org>. For a fuller treatment of the meaning of yom in Genesis 1, see J. Henry, "A Critique of Progressive Creationism in the Writings of Hugh Ross," Creation Rresearch Society Quarterly, Vol. 43 no. 1, June 2006, pp. 17-18. 10. F.A. Yates, The Art of Memory, University of Chicago, 1966, pp. 2-4.

11. J. Henry, "Did Death Occur Before the Fall?: A Further Critique of the Progressive Creationism of Hugh Ross, " Creation Research Society Quarterly, Vol. 43 no. 3, December 2006, pp. 160-161. 12. Gleason Archer, "The Meaning of Yom," Christianity Today, October 8, 1982, p. 44. 13. E.L. Plass and E.M. Plass (eds.), What Luther Says: A Practical In-Home Anthology for the Active Christian, Concordia, 1959, Vol. 3, p.1523. 14. Zerubavel, op. cit., p. 7. 15. Henry, op. cit., June 2006, p. 20. ______________________________________________________________________ Fonte: CREATION CONECPTS. Disponvel em: <http://www.creationconcepts.org/resources/SIX-DAYS.pdf> Acesso em 06 jun. 2010. Traduzido por Hugo Hoffmann, para o Blog Cincia da Criao, 2010).