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1993, p.14) Isto pode ser verificado na esperana de Michelet
quanto eficcia da histria para a vida prtica. Ou seja, o cerne
de sua obra historicista. Porm, antes de nos aventurarmos
por este caminho, devemos deixar claro que o historicismo aqui
utilizado no aquele que se refere a uma concretude da
Histria, no sentido que denota uma realidade passada,
realidade esta apreensvel ou no, porm dada. O historicismo
do qual se fala aquele que tem origem no Romantismo Alemo,
que postulava conceitos que se contrapunham idia de Histria
Iluminista e Cientificista. um tipo de abordagem que traz a
histria como produto da ao humana, o que permite observar
a prpria vida como criadora de uma histria que advm da
liberdade do homem, e da individualidade dos sujeitos histricos .
Este conceito tambm denominado em alguns locais de
historismo para diferir do historicismo citado acima. Num quadro
ligado a uma noo clssica de romantismo, que cria uma escrita
historicista, no s o nacionalismo que d corpo s idias de
Michelet. Conceitos como de Esprito de um Povo, Gnio,
natureza divinizada, individualismo e tradio, atravessam sua
obra. Assim, em Michelet, podemos ver vertentes prprias do
Romantismo Alemo numa montagem hbrida com a conjuntura
francesa do sculo XIX.
Todos os conceitos do historicismo em Michelet se voltam
para a recuperao do povo francs. Assim, ele se outorgar a
figura do Gnio Romntico. Os objetivos prticos de sua escrita
denotam a concepo que ele tem de si enquanto um homem
de gnio. Segundo aquilo dito em "O Povo", a escrita da Histria
deve ter uma dimenso pedaggica, que levar o povo francs
a se enxergar como unidade coletiva, capaz de no se submeter
a uma sociedade mecanizada, prpria da era industrial e
burocratizada (era do maquinismo), e recuperar seu potencial
transformador. Isso se tornar possvel atravs do amor ao
prximo e ptria. a ao do indivduo que o encaminha para
outros e para a nao, pois sobre o homem individual se ergue
o indivduo nao.
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Neste sentido, o historiador deve ser o condutor, pedagogo
maior na formao de seu povo. O historiador o "homem
duplex", capaz de unir o mundo dos simples, da natureza e do
popular, linguagem do mundo reflexivo, do homem culto. S
assim, a misso de Michelet, que uma misso de amor, se
efetivar. O universalisrno francs e o individualisrno do
romantismo nacionalista se combinam de forma impressionante
em Michelet. por isso que ele consegue ver unidade na Histria
da Frana. S ali, ele concebe, como em si mesmo, a tarefa
pedaggica do gnio. Enquanto o historiador o gnio de seu
povo, a Frana o gnio das naes. Ao historiador Michelet
cabe ensinar ao povo, Frana cabe ensinar o valor dos homens
e da liberdade a outras naes.
nesse universalismo que devemos centrar nossa idia
de globalidade e sntese da Histria em Michelet. Enquanto o
nacionalismo francs o vetor de sua obra, ele outorga-se a
tarefa de reensinar ao povo sua tradio universalista, que trar
liberdade s outras naes. Quando rejeita a Igreja, no rejeita
uma viso religiosa romntica. Para ele, Deus se manifesta na
obra do povo francs. Assim, a Renascena sempre Frana,
o que no tem necessariamente relao com o Renascimento
Italiano, mas sim com a difuso de que o homem individual e
ativo deve renascer sempre, em cada parte da Histria. Esta
a pedagogia micheletiana, que personifica a esperana.
Michelet, influenciado por Vico, e pela idia de
organicidade das partes individuais, acredita na continuidade
entre Idade Mdia, Renascena e Revoluo Francesa. O lao
que une estas trs pocas o Esprito do Povo, fator essencial
para a unidade dos dois mil anos Histria da Frana, como foi
citado. Deus se manifesta no povo, a Cidade dos Homens
que vai aos poucos sendo construda pelos franceses, no s
para a Frana, mas para o mundo inteiro. Assim, Michelet v a
morte e sobrevivncia das pocas umas nas outras. Elas se
superam, mas sempre permanece algo de uma na outra. o
mistrio da Histria constituda por um povo. Mistrio este que
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deve ser respeitado pelo historiador como inefvel. Embora ele
diga que a busca da cultura, como existiu na Itlia, acabe sendo
sufocada pelas guerras religiosas na Frana, a sabedoria do
Esprito do Povo, que reflete o Esprito de Deus, continua eficaz
na Histria. "... Fechei os livros e voltei ao seio do povo tanto
quanto era possvel' (MICHELET, 1988, p.3) Observa-se, assim
a supremacia do povo em relao ao esprito culto. O povo o
depsito da sabedoria divina. Isso que o faz cumprir a sagrada
misso de propagar a liberdade em todas as terras, num
renascimento perptuo.
Assim, embora o Renascimento em Micheiet seja a cultura
italiana propagada pela Frana, o esprito francs se sobrepe.
A reflexo da Itlia s pode se perpetuar conjugada ao esprito
do povo francs, na unio do simples com o reflexivo. Portanto,
no Renascimento se concretiza a tarefa missionria do povo.
Essa tarefa, que existe desde da Idade Mdia, desde de Joana
D'arc, a misso do povo francs, preenchido de amor e
compaixo autnticos.
A escrita de Michelet tem como objetivo construir um todo
organizado de acordo com a Histria de sua nao, onde Idade
Mdia e Moderna demonstram a capacidade daqueles
franceses, que no devem nunca esquecer de seu potencial
revolucionrio. Michelet o pedagogo que visa redespertar a
conscincia dos trabalhadores de seu tempo. As mquinas do
sculo XIX propem um mundo de ao sem reflexo. O povo
acaba por se desconhecer. Ao historiador cabe recriar a f dos
homens em si mesmos. Sem f no h educao, no h a
reflexo. O historiador deve estimular a fora de f nos ideais
Revolucionrios, e no num conceito de Razo que domina a
Vontade. Esta a tarefa dos historiadores para Michelet, que
v na sua ptria a iniciao da ptria universal. O renascimento
de Frana um renascimento global, diante do mundo decante
do sculo XIX.
Em "O Povo" isto est claro. O historiador o homem de
gnio em quem se manifestam os anseios coletivos. A sociedade
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de massas aquela que acaba com a individualidade. a ela
que se deve resistir. Em Michelet deve ser recuperada
singularidade do esprito de seu povo, sua tradio. O esprito
francs que ao ser massificado, mecanizado, derruba todo um
ideal de liberdade. Ao ser reensinado este ideal se difundiria
para os outros povos, mediante a tarefa salvfica da Frana. Ou
seja, seria a liberdade universal propagada. Ora, assim sendo,
a noo de Renascimento nesse historiador uma perspectiva
para toda a Histria. O Renascimento o conceito que torna
possvel a reflexo sobre prpria poca do historiador. O
Renascimento possvel ou no no XIX? O Renascimento como
esprito humano pode se reerguer frente despersonalizao?
Esta pergunta, em Michelet, respondida atravs da idia
de que a educao do povo o faria resistir ao nascimento de um
Estado burocrtico e tcnico, que abandonava o valor do homem
submetendo-o mquina. Ou seja, a conscientizao histrica
e a recuperao das tradies se voltariam contra um Estado
que domina os agentes em prol de uma liberdade retrica, que
na verdade aprisionaria o cidado comum.
Para Michelet, sua obra historicista resiste ao
despersonalismo, e deve afastar-se da cincia que iguala, sob
leis, toda a singularidade. Portanto, mesmo que seu olhar
estivesse voltado para a Frana, a partir dele abre-se uma
perspectiva de Histria que valoriza todas as vidas nacionais e
individuais. Seu historicismo remete-se s particularidades, tanto
no que diz respeito s diversas culturas, como aos agentes
particulares. Assim, sua mensagem volta-se para todo e qualquer
historiador que pensa sobre sua prpria atividade, diante de
qualquer povo. Este toma para si um papel. a Histria que
busca refletir sobre seu prprio sentido. o historiador que
procura para si um papel no mundo atravs da escrita. Porm,
sua atuao se d no somente ao nvel da escrita, mas sim
das formas prticas que esta escrita assume diante do mundo.
o papel do gnio romntico. O historiador-pedagogo deve ser
capaz de ser a interface entre o povo e o mundo reflexivo. Sendo
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assim, constri a sua tarefa diante do mundo, pois no apenas
um intelectual, mas apresenta em seu trabalho uma dimenso
tico-poltica que no poder, em momento algum, ser ignorada.
Por isso, tentador tomar de Michelet seu otimismo, sem
no entanto deixar de cita-lo ao fim da vida:
"Se abrirem meu corao depois de minha morre ler-se-
nele a idia que me acompanhou: 'Como viro s livros
populares?' Oh problema! Ser velho e jovem, ao mesmo
tempo, ser um sbio e um menino! Remo esses
pensamentos ao longo de toda minha vida. Eles se
apresentavam sempre e me prostavam. Ento eu senti nossa
misria, a impotncia dos homens de letras, dos sutis. Eu
me desprezava. Nasci povo, tinha o povo no corao ... pude,
em 46 [1846- data de escrita de "O Povo'], estabelecer o
direito do povo mais do que nunca se fez... Mas sua lngua,
sua lngua me era inacessvel. No consegui faz-lo falar."
(MICHELET, Histoire de France, citado in: VIALLANEIX, P.
Introduo de "O Povo", 1988, p. XLII)
De qualquer modo, a anlise de Febvre demonstra um
sculo depois, que Michelet se julgou com muita severidade. O
encontro de Febvre com Michelet, durante as contrariedades
da guerra, na anlise do Renascimento, acaba por provocar o
que o prprio Michelet objetivava com sua obra: ressuscitar os
homens do passado em prol dos agentes do presente.
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Bibliografia
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WHITE, Hayden. Meta-Histria. SoPaulo: EDUSP, 1992.
Abstract: Through the concepts of Renascence and People in Jules
Michelet's work, it is possible to think about links between the historian's
activities and the forms to write a responsible and useful History. This
article aims to make a reflection on the influences of the romantic
historicism in Michelet and his idealzation of the historian as a
pedagogue able to teach self-esteem and the value of tradition.
Keywords: Jules Michelet, Lucien Febvre, Renascence, romantic
historiography, pedagogic action.
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