Debate sobre el cuerpo productivo

Desde que estoy en el mundo, ese desde me parece cargado de un significado tan espantoso, que se torna insoportable. Cioran

El presente ensayo recoge tres esquemas de pensamiento que reflexionan sobre la accin deliberada que ejerce sobre el cuerpo la sociedad del capital, son tres empresas que no se excluyen, y que permiten hacer un anlisis de los mecanismos desplegados sobre la capacidad que poseen los seres humanos de transformar las cosas del mundo.

Esto nos remite al orden determinado por la relacin capital/trabajo, misma que genera un centro dinmico de disputa tanto de la reproduccin material como simblica de los actores que lo constituyen, es decir, que el punto de la transformacin (trabajo) es generado como un espacio de dominacin y conflicto multiforme.

Cabe mencionar que no se busca entrar sobre el debate de la materialidad o la inmaterialidad del trabajo ni sobre las tesis posfordistas y el fin del trabajo como se lo ha conocido histricamente, sino que se intenta acercar el anlisis del poder a la relacin capital/trabajo entendido como concepcin de su valorizacin (trabajo cautivo).

De lo que se trata entonces, es de mostrar cmo el cuerpo muta en fuerza de trabajo productora de valor, para lo cual, es necesario comprender cmo los mecanismos efectivos del poder someten la capacidad del ser humano al proceso de acumulacin de los capitales, no como actividad servil ni tributaria, y si como parte de un discurso liberador. Siendo as, empezaremos con el anlisis del cuerpo dcil controlado y disciplinado que propone Foucault, continuando con el hbitus de Bourdieu, y el cuerpo enajenado y

explotado en Marx1, adems del aporte que hace Delleuze sobre cmo hacerse de un cuerpo sin rganos? la intencin es hacer por medio de estos autores un acercamiento sobre los aspectos del orden laboral que instala mecanismos de dominio de los cuerpos en los espacios del trabajo.

Foucault
a travs de las tcnicas de sujecin, se est formando un nuevo objeto; lentamente, va ocupando el puesto de cuerpo mecnico, del cuerpo compuesto de slidos y sometido a movimiento, cuya imagen haba obsesionado durante tanto tiempo a los que soaban con la perfeccin disciplinaria. (Foucault)

Para Foucault el cuerpo productivo se constituye por medio de los mecanismos del poder, es as, que el trabajo del hombre y la mujer es una accin obligada por las determinaciones polticas que instituyen el cuerpo y que lo reproducen como fuerza productiva en un marco de normalizacin creada en base a la disciplina, el control y la regulacin de su condicin de estar en el mundo, lo que llam el Biopoder.

La organizacin productiva (material y simblica) de la sociedad capitalista requiere de la manipulacin de la capacidad de accin que tiene el cuerpo (motricidad), objetivo que se lograra con la internalizacin de las formas polticas basadas en dispositivos que lo regulan, esto da cuenta para nuestro caso de organizacin productiva de cmo en las sociedades disciplinarias la accin es normanda a travs de instituciones en funcin de la valorizacin del capital.

Son las disciplinas las que cumplen el papel de orientacin de los cuerpos hacia el orden, lo encauzan o lo inauguran en la prctica transformadora til, es decir, fabrican un cuerpo dcil compuesto de funcionalidad y sometimiento, dinmica que promueve un tipo de
1

Se considera este autor Karl Marx y su obra en el presente ensayo en la medida que sus reflexiones sobre la crtica a la economa poltica se instalan en el debate actual del control de los cuerpos en la sociedad capitalista. (vase: Revista Herramienta, y El disciplinamiento laboral y su impacto en la configuracin de un nuevo orden laboral de Cecilia Soria)

sujecin propio y adems, la constante innovacin de la herramienta disciplinaria como eje del control econmico y poltico. Las huellas2 que dejan las disciplinas en el cuerpo son las seales de moldeo hacia lo permitido entendido como verdad, son las adecuaciones que se hacen sobre la anatoma del individuo mediante el castigo y la educacin, en fin es el cuerpo dcil el resultado de las tecnologas aplicadas sobre l. El espacio que genera el poder esta ordenado de manera tal, que cada cuerpo es destinado a un sitio especifico en medio de una distribucin espacial jerrquica, dnde acceden a su posicin individual de actividad (organizacin de la fbrica y divisin social del trabajo), as como al ejercicio constante de la vigilancia, esta tcnica no es aplicada solo en la fbrica o empresa sino que se expande a otros sitios donde el control debe ser permanente, la escuela y los hospitales, lugares que crean la posibilidad de ver y ser vistos. Las desviaciones de la norma causadas por el cuerpo se enfrentan a una sancin correctiva y re-orientadora dada sobre los individuos mismos, es sobre estos donde se ejecuta la accin sancionatoria que a su vez promueve una recompensa que permite la positividad del papel encauzante del castigo ejecutado, ejercicio que da cuenta del efecto homogenizador e individualizante que dan las posibilidades de valorizacin del individuo. Estos dos instrumentos del saber-poder mencionados anteriormente, es lo que Foucault llama la vigilancia jerrquica y la sancin normalizadora que funcionan en la aplicacin de la tcnica del examen3, lo que da cuenta del poder disciplinario como creador de individuos sometidos a la tarea de la disciplina que regula, encauza, dirige y gobierna los cuerpos que son sometidos a una constante mirada de la norma.

Para la comprensin del desarrollo histrico de la organizacin del trabajo reconocer el uso de la tcnica del examen como mecanismo de poder para la creacin de cuerpos dciles, es

Son las marcas de la que habla Foucault para dar cuenta de la consecuencia de la operacin de anatoma poltica. 3 Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana. Ao VI, No. 11. Enero-Junio de 2011. Oscar Barrera Snchez.

una parte del anlisis, pues, las tcnicas dadas para habituar al trabajador con el modelo productivo varan con el tiempo, y mantener la hegemona del espacio de trabajo implica nuevas tecnologas que se adhieran a lo ms profundo de los cuerpos.

Es as, que se reconoce al cuerpo no solo como una maquina sin habla, o como un sujeto sin discurso, la aplicacin de la confesin otra de las tcnicas disciplinarias de dominacin, ocasiona que el sujeto hable de s mismo, para lo cual, internaliza la vigilancia que sostiene el discurso que debe construir para quienes debern significarlo.

La confesin como recurso de la disciplina en el marco categorial de Foucault se desarrolla en torno a la sexualidad, nos menciona un cuerpo que habla sobre el conjunto de placeres prohibidos y depravados que lo condenan al pecado, lo que permite la ejecucin de las tcnicas correctivas y re-orientadoras de la norma, que se materializa en la terapia al cuerpo descarriado, al cuerpo de la sexualidad. El ejercicio de la confesin parte de la presuncin de la norma de la existencia de un cuerpo pecador que debe ser interrogado y puesto en evidencia, es as, que el sexo se lo entiende como el claustro que encierra una verdad que debe ser evidenciada, la clave en este ejercicio radica que quien lo descubre es quien lo interpreta, mismo que posee la capacidad para entender la verdad. El anlisis sobre el sexo da cuenta de la capacidad selectiva y segregante del cuerpo de la sexualidad, convertido en un campo de saber-poder que diferencia lo normal de lo patolgico, los instintos sexuales y sus prcticas se categorizan como sanas o enfermas, las daadas son sujetas al encauzamiento.

Como resultado de la intervencin sobre el sexo, aparecen las tecnologas que construyen el dispositivo de la sexualidad cuyo fin es el control y la penetracin de los cuerpos para la imposicin de la norma y su restablecimiento permanente. De tal forma que las tcnicas, tanto del examen como de la confesin necesitan de un sujeto particular, la primera de un ente sin habla, y la segunda de un cuerpo hablante, que no se excluye sino que se complementan, y para el caso que nos amerita, la fuerza de trabajo no solo se convierte en

un maquina sin habla de produccin y reproduccin, sino, en un sujeto con habla vaciado de sentido.

Bourdieu
las propiedades corporales, en tanto productos sociales son aprehendidas a travs de categoras de percepcin y sistemas sociales de clasificacin que no son independientes de la distribucin de las propiedades entre las clases sociales (Bourdieu)

Lo complejo del proceso de constitucin de lo social requiere de una articulacin entre el mbito de las estructuras objetivas y lo subjetivo, las primeras como la manifestacin de parmetros independientes de la conciencia de los actores individuales y colectivos, y la segunda como los esquemas de pensamiento y accin que son parte de nuestro constitutivo como sujetos. Es una propuesta de anlisis de lo social como el espacio de la posibilidad estructurante y estructurada por determinaciones objetivas y subjetivas, que promueven la articulacin de diversos mbitos analticos, estructuras, instituciones, vida cotidiana, donde actan como practicas materiales y de representacin de los agentes.

Bourdieu introduce en esta problemtica dos conceptos; el de habitus (lo social penetrado en el cuerpo) y el de campo (lo social hecho cosa), la vinculacin dialctica que se da entre ambos intentan explicar las prcticas sociales accionadas por los agentes, el campo como lo objetivo y el habitus como lo subjetivo. El campo puede definirse como una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones4; es as, que el campo de la dominacin del cuerpo del trabajo estara compuesto por las relaciones entre patrono y obrero cuyas determinaciones se significan por la posicin que ocupan en la esfera del trabajo segn su vinculacin de clase materializada en la divisin social del trabajo.

Bourdieu; Respuestas por una antropologa reflexiva; Pg. 64

Se hace necesario en este punto considerar la divisin sexual del trabajo como otro mbito del dominio de los cuerpos de la relacin capital-trabajo, tal divisin es resultado de una construccin social no natural cuyo trato se fundamenta en la dominacin de los hombres sobre las mujeres, y que dispone de ejercicios de opresin de carcter cognitivo y de accin violenta fsica, que conciben formas de estar de los cuerpos.

La esfera del trabajo y su relacin con la problemtica de los cuerpos, sugiere hacer reflexin crtica sobre el carcter de clase que lo vincula, es decir, que partir de una definicin puramente economicista del trmino provoca una mirada ideologizada donde la estructura determina el espacio de accin fsica y simblica de los individuos, es lo que se precisa desbordar entendiendo que la relacin capital-trabajo no solo es una forma de explotacin, sino, de subsuncin del cuerpo al capital en el mbito del trabajo.

Entonces, los social hecho cosa (campo) sera por lo tanto, una construccin relacional que se presenta en este caso como la garanta y justificacin de la divisin lgica del cuerpo productivo, de clase, de gnero, de cultura y etnia, que en medio del juego de posiciones relativas que ocupan los distintos grupos comprende formas de construccin de subjetividades. El habitus, son las disposiciones permanentes y transferibles que posibilitan las formas de actuar y pensar de los agentes, es un producto condicionante a formas especficas de existencia presentadas como naturales e indispensables, su aplicabilidad en la prctica cotidiana de los cuerpos se presenta como experiencias aprendidas en la relacin con los otros.

Son estructuras sociales internalizadas de dominacin del cuerpo que se vinculan como esquemas pre-establecidos universales de hacerse de un mundo que a su vez proponen un conjunto de prcticas que se instalan en los cuerpos y en la mente imponiendo sutilmente subjetividades (habitus: subjetividad socializada), es as, que el habitus se establece como eje central de la dominacin de los cuerpos.

El hecho relacional que propone Bourdieu entre ambos conceptos radicara que la dominacin del cuerpo gira en torno al establecimiento de patrones dominantes que determinan las formas de estar de los sujetos en el mundo, y es en el campo donde se provoca la Illusio que induce a que las prcticas y conductas de los agentes se universalizan. En el caso de la dominacin del cuerpo del trabajo esta Illusio presenta al producto del capital como una actividad aislada de la construccin social, esta individualizada del conglomerado de sujetos que la construyen, convirtindose en el fetiche de la mercanca que contribuye a la valorizacin del capital. La correspondencia con su propio cuerpo por parte del sujeto est definida por el ejercicio del habitus, siendo de esta manera que la concepcin del cuerpo depende del proceso de aprendizaje que a travs del tiempo permite sentirse conforme con el ambiente en que desarrolla las actividades, es decir, la educacin del cuerpo es la que lo constituye como productivo, para la defensa o para cualquier otra funcin.

La aprehensin del cuerpo segn Bourdieu, est vinculada con la proposicin de que el cuerpo es una construccin social y de carcter histrico, a travs de este se manifiestan y habla el habitus, las condiciones de trabajo, el consumo, la cultura, es el lugar donde se inscriben las relaciones sociales de produccin. Es entonces, el cuerpo (construccin social) intervenido por la cultura y las relaciones de poder de clase.

Marx
El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador solo siente en s, fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer sus necesidades fuera del trabajo As l se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, se est relacionado con ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo del otro (Marx)

Para Marx la esencia de lo humano no est por sobre lo humano mismo o dentro de l, el hombre no puede ser construido por la Idea o el espritu, no es algo abstracto de tal forma que su esencia no necesita de una determinacin oculta, sino que es producto de las relaciones sociales que permiten se reproduzca a s mismo, por medio del trabajo como concrecin del hombre real y corpreo,
El hombre produce al hombre, as mismo y al otro hombre [...] As como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. [...] Toda la llamada Historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre en el trabajo humano (Marx, en Iberofrum.)

La esencia del hombre estara en el trabajo, pues enlaza la humanizacin de la naturaleza en tanto el hombre es ella y parte de ella, en la cual marca su esencia, es decir, las capacidades de lo humano para transformar la naturaleza modifican la vida en general, donde el trabajo se convierte en medio particular de consecucin de la satisfaccin, cuando tanto fsica como mentalmente se apropian de su creacin. Pero en la sociedad del capital la esencia del hombre est alienada en todas las esferas de su intervencin polticas, econmicas, sociales y culturales ya que la ignora, tal rgimen social dominante metamorfosea al trabajo como medio de manipulacin y explotacin del cuerpo por medio de la tcnica y la moral en funcin de la acumulacin.

Es as, que el modelo de acumulacin capitalista se valdr de la dominacin del cuerpo en tanto, determinacin material y simblica que reproducen el orden establecido, imponiendo de esta forma una re-orientacin de las relaciones del sujeto y su cuerpo en medio del intercambio de fuerza de trabajo con el espacio donde se desenvuelve.

El cuerpo explotado y dominado del modo de produccin capitalista, desvaloriza la esencia de lo humano como relacin social, y lo expulsa del sistema tradicional de vida, obligndolo a vender la fuerza de trabajo a quien lo demanda como objeto de ganancia, a travs del uso intensivo de su capacidad de transformar la naturaleza. El cuerpo humano bajo esta lgica descrita, pasa a ser, para unos medio de subsistencia y para otros posibilidad de acumulacin, de este modo se crean constantemente reglas para el

cuerpo, donde prima la eficiencia y la eficacia de la gestin y accin productiva que lo instala entre diversas identidades funcionales.

El espacio donde la nueva relacin que adopta el trabajo subordinado al capital, organiza la fuerza productiva del humano vaciada de su esencia y convertida en uno ms de los rganos del complejo de valorizacin del capital, aqu cabe una cita del propio Marx:
El individuo no puede actuar sobre la naturaleza sin poner en accin sus msculos bajo la vigilancia de su propio cerebro. Y, as como en el sistema fisiolgico colaboran y se complementan la cabeza y el brazo, en el proceso de trabajo se anan el trabajo mental y el trabajo manual. Ms tarde, estos dos factores se divorcian hasta enfrentarse como factores antagnicos y hostiles. El producto deja de ser fruto del productor individual para convertirse en un producto social, en el producto comn de un obrero colectivo (). Ahora, para trabajar productivamente ya no es necesario tener una intervencin manual directa en el trabajo; basta con ser rgano del obrero colectivo, con ejecutar una cualquiera de sus funciones desdobladas. () De otra parte, el concepto de trabajo productivo se restringe. La produccin capitalista no es ya produccin de mercancas, sino que es, sustancialmente, produccin de plusvala (Marx, 1995: 425).

Este ser parte de algo externo, como la fbrica, condiciona al cuerpo enajenado a una serie de valores morales y dinmicas tcnicas que estructuran un mundo (construccin cultural) de produccin de mercancas y valores de cambio, donde el cuerpo su creador y consumidor. La multiplicidad de mecanismos histricos que han contribuido con la apropiacin de la esencia de lo humano (el trabajo segn Marx), apuesta constantemente por la construccin de un cuerpo concreto y simblico que contribuya con el desarrollo del rgimen capitalista, es decir, un cuerpo objetivo, altamente manipulables, una herramienta de extraccin de plusvalor. El espacio de trabajo generado por la apropiacin del capital a la fuerza de produccin del hombre, es un espacio de disputa de sentidos y de conflicto material (horas de trabajo, el salario), es el lugar de subjetivaciones, del orden y los significados que convierten al cuerpo en fuerza de trabajo que participa de la dinmica como un rgano ms de la gran fbrica de acumulacin que determina una normativa de acciones y comportamientos productivos.

Deleuze y Guattari en Cmo hacerse de un cuerpo sin rganos? permiten una reflexin en torno a este espacio generado por la relacin capital-trabajo, ambos parten de la guerra a los rganos declarada por Artaud en 1947 para hacer una reflexin en torno a la constitucin de una individuacin dada en base la experimentacin como un organismo corporal preestablecido y simblico que hacen reduccin de la multiplicidad. Se oponen al organismo como la organizacin orgnica de los rganos, no es proponer rganos sin cuerpo, ni esbozar la muerte como acto de desaparicin, sino, hacerse de un cuerpo del agenciamiento, efectuar ese plan de consistencia, desestratificado, que implica dejar de ser un organismo de la individuacin del uno, y hacerse en la multiplicidad. Consideran tres estratos que son parte de la forma de organizacin a la que hay que oponerse; 1) el organismo, 2) la significacin, y 3) la subjetivacin, caracteres de organizacin que nos atan al juicio de Dios que roba al cuerpo; la proposicin de los autores es la prctica del CsO como desestratificacin de la lgica.
Sers organizado de lo contrario, sers un depravado; sers significante y significado de lo contrario, sers un desviado; sers sujeto, y fijado como tal, de lo contrario, solo sers un vagabundo (Deleuze y Guattari: 2000).

El aporte de Deleuze y Guattari a la problemtica del cuerpo alienado y explotado que propone Marx, complementa el anlisis de la constitucin de cuerpos orgnicos del capital, estructurado por la tcnica y el discurso de liberador del trabajo como gratificacin del alma. Las lgicas de regulacin, el sometimiento al examen y al control permanente de sus tiempos y movimientos marcan la dimensin del trabajador y su cuerpo como productor de plusvala, en medio del espacio del trabajo enajenado que genera discurso y practicas instrumentales que se prolongan a la vida cotidiana de ser humano. La escuela, la familia rganos de reproduccin de la fuerza de trabajo y aparatos del mercado sirven como tcnicas de disciplina y control para la formacin de un cuerpo ajeno a sus esencia.

Como conclusin podemos mencionar que la dinmica del cuerpo en funcin de una sociedad tiende a la adaptacin forzosa mediante una serie de mecanismo, instituciones y disciplinas que logran adaptarlo a los requerimientos de acumulacin de capital. Los marcos categoriales utilizados en el ensayo permiten a su vez que diferenciarlos, generar anlisis complementarios en el mbito de la relacin capital-trabajo, es as, que los estudios sobre el management, el papel del departamento de recursos humanos, el trabajo inmaterial (mundo de los servicios) en la actualidad requieren de un dialogo entre los autores aqu utilizados y otros ms, pero de igual manera, los anlisis histricos sobre el trabajo permiten hacer una reinterpretacin sobre las condiciones materiales y simblicas de construccin de sus espacios.

Bibliografa.
1. 2. 3. 4. 5. Clases Debates contemporneos de la cultura; Escuela de sociologa y CC.PP, profesor, Christian Arteaga; Quito, 2012. Dossier Debates contemporneos de la cultura, Christian Arteaga; Quito, 2012. MARX, Karl; El Capital Fondo de cultura econmica; Mxico: 1995; Pp.768. MONTES, Juan; Dominacin y resistencia en los espacios de trabajo Universidad de Buenos Aires; 2006; Pp. 355. SORIA, Cecilia; El disciplinamiento laboral y su impacto en la configuracin de un nuevo orden laboral; Tesina de la Universidad Nacional de Cuyo; Mendoza 2010; Pp. 227.