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Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud

Espero que la gratitud que sentimos todos por la merced que el seor Jean Hyppolite nos ha concedido de su luminosa exposicin podr justificar a los ojos de ustedes, no menos, as lo espero, que a los suyos, la insistencia que puse en rogarle que lo hiciera. No vemos, una vez ms, demostrado que de proponer al espritu menos prevenido, si bien no es por cierto el menos ejercitado, el texto de Freud al que llamar de inters ms local en apariencia, encontramos en l esa riqueza nunca agotada de significaciones que lo ofrece por destino a la disciplina del comentario? No uno de esos textos de dos dimensiones, infinitamente planos, como dicen los matemticos, que slo tienen un valor fiduciario en un discurso constituido, sino un texto vehculo de una palabra, en cuanto que sta constituye una emergencia nueva de la verdad. Si conviene aplicar a sta clase de texto todos los recursos de nuestra exgesis, no es nicamente, tienen aqu el ejemplo de ello, para interrogarlo sobre sus relaciones con aqul que es su autor, modo de crtica histrica o literaria cuyo valor de "resistencia" debe saltar a los ojos de un psicoanalista formado, sino ciertamente para hacerle responder a las preguntas que nos plantea a nosotros, tratarlo como una palabra verdadera, deberamos decir, si conociramos nuestros propios trminos en su valor de transferencia. Por supuesto, esto supone que se lo interprete. Hay en efecto mejor mtodo crtico que el que aplica a la comprensin de un mensaje los principios mismos de comprensin de los que ste se hace vehculo? Es el modo mas racional de poner a prueba su autenticidad. La palabra plena, en efecto, se define por su identidad con aquello de que habla. Y este texto de Freud nos ofrece un luminoso ejemplo de esto al confirmar nuestra tesis del carcter transpsicolgico del campo del psicoanlisis, como el seor Jan Hyppolite acaba de decirlo a ustedes en los propios trminos. Por eso los textos de Freud resultan a fin de cuentas tener un verdadero valor formador para el

psicoanalista, avezndolo, como debe serlo, es algo que enseamos expresamente, en el ejercicio de un registro fuera del cul su experiencia no es nada. Pues no se trata de nada menos que de su adecuacin al nivel del hombre en que lo capta, piense de ello lo que piense; en el cual est llamado a responderle, quiera lo que quiera, del que asume, tmelo como lo tome, la responsabilidad, Es decir que no es libre de escabullirse de ello recurriendo hipcritamente a su calificacin mdica y refirindose de manera indeterminada a las bases de la clnica. Pues el new deal psicoanalitico muestra ms de un rostro, a decir verdad cambia de rostro segn los interlocutores, de suerte que desde hace algn tiempo tiene tantos que le sucede en ocasiones verse atrapado en sus propias coartadas, creer en ellas l mismo, y aun encontrarse en ellas por error. En cuanto a lo que acabamos de or, quiero nicamente indicarles hoy las avenidas que abre a nuestras investigaciones mas concretas. El seor Hyppolite, con su anlisis, nos ha hecho franquear la especie de collado, marcado por la diferencia de nivel en el sujeto, de la creacin simblica de la negacin en relacin con la Bejahung. sta creacin del smbolo, como l ha subrayado, ha de concebirse como un momento mtico mas que como un momento gentico. Pues no puede ni siguiera referirse a la constitucin del objeto, puesto que incumbe a una relacin del sujeto con el ser. y no del sujeto con el mundo. As pues Freud, en este corto texto, como en el conjunto de su obra, se muestra muy adelante de su poca y bien lejos de estar en falta frente a los aspectos ms recientes de la reflexin filosfica. No es que se adelante en nada al moderno desarrollo del pensamiento de la existencia. Pero dicho pensamiento no es ms que la exhibicin que descubre para unos, recubre para otros los contragolpes ms o menos bien comprendidos de una meditacin del ser que va a impugnar toda la tradicin de nuestro pensamiento como nacida de una confusin primordial del ser en el ente. Ahora bien, no puede uno dejar de quedar impresionado por lo que s transparenta constantemente en la obra de Freud de una proximidad de estos problemas, que deja pensar que las referencias repetidas a las doctrinas presocrticas no dan simplemente testimonio de un uso discreto de notas de lectura (que sera por lo dems contrario a la reserva casi mistificante que Freud observa en la manifestacin de su inmensa cultura), sino indudablemente de una aprensin propiamente metafsica de problemas para I actualizados. Lo que Freud designa aqu por lo afectivo no tiene pues, no hace falta volver sobre ello, nada que ver con el uso que hacen de este trmino los partidarios del nuevo psicoanlisis, que lo utilizan como una quatitas occulta psicolgica para designar esa cosa vivida, cuyo oro sutil, si hemos de atenderlos, slo se dara a la decantacin de una alta alquimia, pero cuya bsqueda, cuando los vemos jadear ante sus formas mas bobas, apenas evoca otra cosa que un husmear de poca ley.

Lo afectivo en este texto de Freud se concibe como lo que de una simbolizacin primordial conserva sus efectos hasta en la estructuracin discursiva. Pues sta estructuracin, llamada tambin intelectual, est hecha pan traducir bajo forma de desconocimiento lo que esa primera simbolizacin debe a la muerte. Nos vemos llevados as a una especie de interseccin de lo simblico y de lo real que podemos llamar inmediata, en la medida en que se opera sin intermediario imaginario, pero que se mediatiza, aunque es precisamente bajo una forma que reniega de s misma, por lo que qued excludo en el tiempo primero de la simbolizacin. Estas frmulas les son accesibles, a pesar de su aridez, por todo lo que condensan del uso, en el que se sirven ustedes seguirme, de las categoras de lo simblico, de lo imaginario y de lo real. Quiero darles una idea de los lugares frtiles cuya clave es lo que hace un momento llamaba yo el collado que ellas definen. Para hacerlo, extraer de dos campos diferentes dos ejemplos como premisas; el primero, de lo que estas frmulas pueden iluminar de las estructuras psicopatolgicas y hacer comprender a la vez de la nosografa; el segundo, de lo que hacen comprender de la clnica psicoterapeutica y a la vez iluminan para la teora de la tcnica. El primero interesa a la funcin de la alucinacin. Sin duda no se podra sobrestimar la amplitud del desplazamiento que se ha producido en el planteamiento de este problema por el enfoque llamado fenomenolgico de sus datos. Pero cualquiera que sea el progreso que se ha cumplido aqu, el problema de la alucinacin sigue estando no menos centrado sobre los atributos de la conciencia de lo que lo estaba antes. Piedra de escndalo para una teora del pensamiento que buscaba en la conciencia la garanta de su certidumbre, y como tal que estaba en el origen de la hiptesis de esa contrahechura de la conciencia que algunos comprenden como pueden bajo el nombre de epifenmeno, es nuevamente y ms que nunca a ttulo de fenmeno de la conciencia como la cociencia va a someter la alucinacin a la reduccin fenomenolgica: en la que se creer ver su sentido entregarse a la trituracin de las formas componentes de su intencionalidad Ningn ejemplo ms impresionante de semejante mtodo que las pginas consagradas por Maurice Merleau-Ponty a la alucinacin en la Fenomenologa de la percecin. Pero los lmites a la autonoma de la conciencia que capta en ella tan admirablemente en el fenmeno mismo son demasiado sutiles de manejar para cerrar el camino a la grosera simplificacin de la noesis alucinatoria en que los psicoanalistas caen corrientemente: utilizando torcidamente las nociones freudianas para motivar con una erupcin del principio de placer la conciencia alucinada(1). Sera sin embargo demasiado fcil objetar a eso que el noema de la alucinacin, lo que se

llamara vulgarmente su contenido, no muestra de hecho sino la relacin mas contingente con una satisfaccin cualquiera del sujeto. Entonces la preparacin fenomenolgica del problema deja entrever que no tiene ya aqu valor sino a condicin de plantear los trminos de una verdadera conversin de la cuestin: a saber, si la noosis del fenmeno tiene alguna relacin de necesidad con su noema. Es aqu donde el artculo de Freud puesto al da toma su lugar por sealar a nuestra atencin hasta qu punto el pensamiento de Freud es mucho ms estructuralista de lo que se admite en las ideas aceptadas. Pues se falsea el sentido del principio de placer si se desconoce que en la teora nunca es planteado solo. Pues la puesta en forma estructural, en ese artculo, tal como el seor Hyppolite acaba de explicitarlo ante ustedes, nos lleva de entrada, si sabemos entenderla, mas all de la conversin que evocamos como necesaria. Y es en esa conversin en la que voy a intentar acostumbrarles a analizar un ejemplo en el que quiero que sientan la promesa de una reconstruccin verdaderamente cientfica de los datos del problema, de la que tal vez seremos juntos los artesanos por cuanto encontraremos en ello los asideros que hasta ahora se han hurtado a la alternativa crucial de la experiencia. No necesito r ms lejos para encontrar este ejemplo que volver a tomar el que se ofreci a nosotros la ltima vez, al interrogar un momento significativo del anlisis del "hombre de los lobos(2)". Penso que est todava presente en la memoria de ustedes la alucinacin cuyo rastro recobra el sujeto con el recuerdo. Apareci errticamente en su qunto ao, pero tambin con la ilusin, cuya falsedad ser demostrada, de haberla contado ya a Freud. El examen de este fenmeno quedar aliviado para nosotros de lo que ya sabemos de su contexto. Pues no es de hechos acumulados de donde puede surgir una luz, sino de un hecho bien relatado con todas sus correlaciones, es decir con las que, a falta de comprender el hecho, justamente se olvidan -salvo intervencin del genio que, no menos justamente, formula ya el enigma como si conociese la o las soluciones. Ese contexto lo tienen ya ustedes pues en los obstculos que ese caso present al anlisis, y en los que Freud parece progresar de sorpresa en sorpresa. Porque naturalmente no tena la omnisciencia que permite a nuestros neopracticantes poner la planificacin del caso al principio del anlisis. E incluso es en esa observacin donde afirma con mayor fuerza el principio contrario, a saber que preferira renunciar al equilibrio entero de su teora antes que desconocer las ms pequeas particularidades de un caso que la pusiera en tela de juicio. Es decir que si la suma de la experiencia analtica permite desprender algunas formas generales, un anlisis no progresa sino de lo particular a lo particular. Los obstculos del caso presente, como las sorpresas de Freud, si recuerdan ustedes mnimamente no slo lo que de ello sali a luz la ltima vez, sino el comentario que hice en el primer ao de mi seminario, se sitan de plano en nuestro asunto de hoy. A saber, la "intelectualizacin" del proceso analtico por una parte, el mantenimiento de la represin, a pesar de la toma de conciencia de lo reprimido, por otra parte.

As es como Freud, en su inflexible inflexin a la experiencia, comprueba que aunque el sujeto haya manifestado en su comportamiento un acceso, y no sin audacia, a la realidad genital, sta ha quedado como letra muerta para su inconsciente donde sigue reinando la "teora sexual" de la fase anal. De este fenmeno Freud discierne la razn en el hecho de qu la posicin femenina asumida por el sujeto en la captacin imaginaria del traumatismo primordial (a saber aquel cuya historicidad da a la comunicacin del caso su motivo principal), le hace imposible aceptar la realidad genital sin la amenaza, desde ese momento inevitable para el, de la castracin. Pero lo que dice de la naturaleza del fenmeno es mucho ms notable. No se trata, nos dice, de una represin (Verdrngung), pues la represin no puede distinguirse del retorno de lo reprimido por el cual aquello de lo que el sujeto no puede hablar, lo grita por todos los poros de su ser. Ese sujeto, nos dice Freud, de la castracin no quera saber nada en el sentido de la represin, er von ihr nichts wissen wollte im Sinne der Verdrngung(3). Y para designar este proceso emplea el trmino erwerfung, para el cual propondremos considerndolo todo el trmino "cercenamiento" ["retranchement"]. Su efecto es una abolicin simblica. Pues cuando Freud ha dicho "Erverwarf sie", "cercena la castracin" es ("und blieb auf dem Stamdpunkt des Verkehrs im Affer", "y permanece en el statu quo del coito anal"), contina: "con ello no puede decirse que fuese propiamente formulado ningn juicio sobre su existencia, pero fue exactamente como si nunca hubiese existido". (nota(4)). Algunas pginas ms arriba, es decir justo despus de haber determinado la situacin histrica de ese proceso en la biografa de su sujeto, Freud concluy distinguindolo expresamente de la represin en estos trminos: "Eine Verdrngung ist etwas anderes als eine Verwerfung" (nota(5)). Lo cual, en la traduccin francesa, se nos presenta en estos trminos: "Una represin es otra cosa que un juicio que rechaza y escoge." Dejo a ustedes el juicio de la especie de maleficio que hay que admitir en la suerte deparada a los textos de Freud en francs; si nos negamos a creer que los traductores se hayan pasado la consigna para hacerlos incomprensibles, y no hablo de lo que aade a este efecto la extincin completa de la vivacidad de su estilo. El proceso de que se trata aqu bajo el nombre de Verwerfung y que no ha sido, que yo sepa, objeto de una sola observacin un poco consistente en la literatura analtica, se sita muy precisamente en uno de los tiempos que el seor Hyppolite acaba de desbrozar para ustedes en la dialctica de la Verneinung: es exactamente lo que se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado. De lo cual van ustedes a ver la prueba en un signo cuya evidencia les sorprender. Porque es aqu donde volvemos a encontrarnos en el puesto en que los dej la ltima vez, y que va a sernos mucho ms fcil de franquear despus de lo que acabamos de aprender gracias al discurso del seor Hyppolite.

Ir pues ms adelante, sin que los ms picados de la idea de desarrollo, si es que los hay todava aqu, puedan objetarme la fecha tarda del fenmeno, puesto que el seor Hyppolite les ha mostrado admirablemente que es mticamente como Freud lo describe en cuanto primordial La Verwerfung pues ha salido al paso a toda manifestacin del orden simblico, es decir a la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raz, y que no es otra cosa sino la condicin primordial para que de lo real venga algo a ofrecerse a la revelacin del ser o, para emplear el lenguaje de Heidegger, sea dejado-ser. Porque es sin duda hasta ese punto alejado adonde nos lleva Freud, puesto que slo ulteriormente una cosa cualquiera podr encontrarse all como ente. Tal es la afirmacin inaugural, que no puede ya renovarse sino a travs de las formas veladas de la palabra inconsciente, pues slo por la negacin de Ia negacin permite el discurso humano regresar a eso. Pero qu sucede pues con lo que no es dejado ser en esa Bejahung? Freud nos lo ha dicho previamente, lo que el sujeto ha cercenado (verworfen) as, decamos, de la abertura al ser no volver a encontrarse en su historia, si se designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer. Porque, les ruego observar cun impresionante es la frmula por carecer de toda ambigedad, el sujeto no qerr "saber nada de ello en el sentido de la represin". Pues para que hubiese efectivamente de conocer algo de ello en ese sentido, sera necesario que eso saliese de alguna manera a la luz de la simbolizacin primordial. Pero, una vez ms, qu sucede con ello? Lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simblico aparece en lo real. Pues as es como hay que comprender la Einbeziehung ins Ich, la introduccin en el sujeto, y la Ausstossung aus dem Ich, la expulsin fuera del sujeto. Es sta ltima la que constituye lo real en cuanto que a el dominio de lo que subsiste fuera de la simbolizacin. Y por eso la castracin aqu cercenada por el sujeto de los limites mismos de lo posible, pero igualmente por ello sustrada a las posibilidades de la palabra, va a reaparecer en lo real, erraticamente, es decir en relaciones de resistencia sin transferencia -diramos, para volver a la metfora que utilizamos antes, como una puntuacin sin texto. Pues lo real no espera, y concretamente no al sujeto, puesto que no espera nada de la palabra. Pero est ah, idntico a su existencia, ruido en el que puede orse todo, y listo a sumergir con sus esquirlas lo que el "principio de realidad" construye en l bajo el nombre de mundo exterior. Pues si el juicio de existencia funciona efectivamente como lo hemos entendido en el mito freudiano, es sin duda a expensas de un mundo sobre el cual la astucia de la razn ha tomado dos veces su parte. No hay otro valor que dar en efecto a la reiteracin de la reparticin del fuera y del dentro que articula la frase de Freud: "Es ist, wie man sieht, wieder eine Frag des Aussen und Innen", "Se trata, como se ve, nuevamente de una cuestin del fuera y del dentro." En que momento en efecto se presenta esta frase?. -Ha habido primero la expulsin primaria, es decir lo real como exterior al sujeto. Luego en el interior de la representacin (Vorstellung), constituida por

la reproduccin (imaginaria) de la percepcin primera, la discriminacin de la realidad como de aquello que del objeto de esa percepcin primera no es solamente planteado como existente por el sujeto, sino que puede volver a encontrarse (wiedergefunden) en el lugar en el que puede apoderarse de ello. En eso es en lo nico en que la operacin, por muy desencadenada que sea por el principio de placer, escapa a su dominio. Pero en esa realidad que el sujeto debe componer segn la gama bien templada de sus objetos, lo real, en cuanto cercenado de la simbolizacin primordial, est ya. Podramos incluso decir que charla solo. Y el sujeto puede verlo emerger de all bajo la forma de una cosa que est lejos de ser un objeto que le satisfaga, y que no interesa sino de la manera ms incongruente a su intencionalidad presente: es aqu la alucinacin en cuanto que se diferencia radicalmente del fenmeno interpretativo. De lo cual tenemos este testimonio de la pluma de Freud transcrito bajo el dictado del sujeto. El sujeto le cuenta en efecto que "cuando tena cinco aos, jugaba en el jardn al lado de su criada, y haca muescas en la corteza de uno de esos nogales (cuyo papel en su sueo conocemos). De pronto not con un terror imposible de expresar que se haba seccionado el dedo meique de la mano (derecha o izquierda? No lo sabe) y que ese dedo solo colgaba ya por la piel. No senta ningn dolor, sino una gran ansiedad. No se animaba a decir nada a su criada que estaba a slo unos pasos de l; se dej caer sobre un banco y permaneci as, incapaz de lanzar una mirada ms a su dedo. Al fin se calm, mir bien su dedo, y -!fjese noms!- estaba totalmente indemne". Dejemos a Freud el cuidado de confirmarnos con su escrpulo habitual, por todas las resonancias temticas y las correlaciones biogrficas que extrae del sujeto por la via de la asociacin, toda la riqueza simblica del argumento alucinado. Pero no nos dejemos a nuestra vez fascinar por ella. Las correlaciones del fenmeno nos ensearn ms para lo que nos interesa que el relato que lo somete a las condiciones de transmisibilidad del discurso. Que su contenido se pliegue a ellas tan holgadamente, que llegue hasta confundirse con los temas del mito o de la poesa, plantea por cierto una cuestin, que se formula de inmediato, pero que tal vez exige ser planteada nuevamente en un tiempo segundo, aunque slo sea porque en el punto de partida sabemos que la solucin simple no es aqu suficiente. Un hecho en efecto se desprende del relato del episodio que no es en absoluto necesario para su comprensin, bien al contrario, es la imposibilidad en que el sujeto se encontr de hablar de l en aquel momento. Hay aqu, observmoslo, una interversin de la dificultad en relacin con el caso de olvido del nombre que hemos analizado antes. All, el sujeto ha perdido la disposicin del significante, aqu se detiene ante la extraeza del significado. Y esto hasta el punto de no poder comunicar el sentimiento que esto le produce, ni siquiera bajo la forma de una llamada, siendo as que tiene a su alcance a la persona mas adecuada para escucharla: su bienamada Nania. Muy al contrario, si me permiten el trmino familiar por su valor expresivo, no pestaea; lo que describe de su actitud sugiere la idea de que no es slo en un estado de inmovilidad en lo que se hunde, sino en una especie de embudo temporal de donde regresa sin haber podido contar las vueltas de su descenso y de su ascenso, y sin que su retorno a la superficie del tiempo

comn haya respondido para nada a su esfuerzo. El rasgo de mutismo aterrado vuelve a encontrarse notablemente en otro caso, casi calcado de ste, y transmitido por Freud de un corresponsal ocasional (nota(6)). El rasgo del abismo temporal no va a dejar de mostrar correlaciones significativas. Vamos a encontrarlas efectivamente en las formas actuales en que se produce la rememoracin. Ustedes saben que el sujeto, en el momento de emprender su relato, crey primero que ya lo haba contado, y que este aspecto del fenmeno pareci a Freud que mereca ser considerado aparte para servir de tema a uno de los escritos que constituyen este ao nuestro programa (nota(7)). La manera misma en que Freud se pone a explicar sa ilusin del recuerdo, a saber por el hecho de que el sujeto haba contado varias veces el episodio de la compra hecha por un to a peticin suya de una navaja, mientras que su hermana reciba un libro, slo nos retendr por lo que implica sobre la funcin del recuerdo-pantalla. Otro aspecto del movimiento de la rememoracin nos parece converger hacia la idea que vamos a emittr. Es que la correccin que el sujeto le aporta secundariamente, a saber que el nogal de que se trata en el relato y que no nos es menos familiar que a l cuando evoca su presencia en el sueo de angustia, que es en cierto modo la pieza maestra del material de este caso, es aportada sin duda de otro sitio, a saber de otro recuerdo de alucinacin en el cual es del rbol mismo del que hace brotar sangre. No nos indica este conjunto en un carcter en cierto modo extratemporal de la rememoracin algo como el sello de origen de lo que es rememorado? Y no encontramos en este carcter algo no idntico, pero que podramos llamar complementario de lo que se produce en el famoso sentimiento de dj vu que, aunque ha llegado a constituir la cruz de los psiclogos, no por ello ha quedado esclarecido a pesar del nmero de explicaciones que ha recibido, y que no por azar ni por gusto de la erudicin recuerda Freud en el artculo del que hablamos por el momento? Podra decirse que el sentimiento de dja vu sale al encuentro de la alucinacin errtica, que es el eco imaginario que surge en respuesta a un puesto de la realidad que pertenece al Imite donde ha sido cercenado de lo simblico. Esto quiere decir que el sentimiento de irrelidad es exactamente el mismo fenmeno que el sentimiento de realidat, si se designa con ste trmino el "clic" que seala la resurgencia, difcil de obtener, de un recuerdo olvidado. Lo que hace que el segando sea sentido como tal es que se produce en el interior del texto simblico que constituye el registro de la rememoracin, mientras que el primero responde a las formas inmemoriales que aparecen sobre el palimpsesto de lo imaginario, cuando el texto interrumpindose deja al desnado el soporte de la reminiscencia.

No se necesita para comprenderlo en la teora freudiana mas que escuchar a sta hasta el fin, pues si toda representacin no vale en ella sino por lo que reproduce de la percepcin primera, sta recurrencia no puede detenerse en sta sino a ttulo mtico. Esta observacin remita ya a Platn a la idea eterna; preside en nuestros das el renacimiento del arquetipo. En cuanto a nosotros, nos contentaremos con observar que es nicamente por las articulaciones simblicas que lo enmaraan con todo un mundo como la percepcin toma su carcter de realidad. Pero el sujeto no experimentar un sentimiento menos convincente al tropezar con el smbolo que en el origen cercen de su Bejahung. Pues ese smbolo no encaja por ello en lo imaginario. Constituye, nos dice Freud, lo que propiamente no existe; y es en cuanto tal como ex-siste, pues nada existe sino sobre un fondo supuesto de ausencia. Nada existe sino en cuanto que no existe. Es tambin esto lo que aparece en nuestro ejemplo. El contenido, de la alucinacin tan masivamente simblica, debe en ella su aparicin en lo real al hecho de que no existe para el sujeto. Todo indica en efecto que ste permanece fijado en su inconsciente en una posicin femenina imaginaria que quita todo sentido a su mutilacin alucinatoria. En el orden simblico, los vacos son tan significantes como los llenos; parece efectivamente, escuchando a Freud hoy, que es la hiancia de un vaco la que constituye el primer paso de todo su movimiento dialctico. Es ciertamente lo que explica, al parecer, la insistencia que pone el esquizofrnico en reiterar ese paso. En vano, puesto que para I todo lo simblico es real. Bien diferente en eso del paranoico del que hemos mostrado en nuestra tesis las estructuras imaginarias prevalentes, es decir la retroaccin en un tiempo cclico que hace tan difcil la anamnesia de sus perturbaciones, de fenmenos elementales que son solamente presignificantes y que no logran sino despus de una organizacin discursiva larga y penosa establecer, constituir, ese universo siempre parcial que llaman un delirio (nota(8)). Me detengo en stas indicaciones, que habremos de volver a tomar en un trabajo clnico, para dar un segundo ejemplo en el cual poner a prueba nuestras afirmaciones de hoy. Este ejemplo incumbe a otro modo de interferencia entre lo simblico y lo real, sta vez no uno que sufra el sujeto, sino que el sujeto acta. Es efectivamente este modo de reaccin el que se designa en la tcnica con el nombre de acting out sin que quede siempre bien delimitado su sentido; y vamos a ver que nuestras consideraciones de hoy son de naturaleza adecuada para renovar su nocin. El acting-out que vamos a examinar, siendo de tan poca consecuencia aparentemente para el sujeto como la alucinacin que acaba de retener nuestra atencin, puede ser no menos demostrativo. Si no ha de permitirnos llegar tan lejos, es que el autor del que lo tomamos no muestra el poder de investigacin y la penetracin adivinatoria de Freud, y que para sacar de I ms instruccin pronto nos faltar materia.

Es referido en efecto por Ernst Kris, autor que adquiere sin embargo toda su importancia por formar parte del trinnvirato que se encarg de dar al new deal de la psicologa del ego su estatuto en cierto modo oficial, e incluso por considerrsele como su cabeza pensante. No por ello nos da de I una frmula mas segura, y los preceptos tcnicos que este ejemplo se supone que ilustra en el artculo "Ego psychology and interpretation in psychoanalytic therapy(9)" desembarcan, en su equilibrio donde se distinguen las nostalgias del analista de vieja cepa, en nociones entre azul y buenas noches cuyo examen dejamos .para ms tarde, sin dejar de esperar por lo dems la llegada del bendito que, calibrando por fin en su ingenuidad esa infatuacin del anlisis normalizante, le propinase, sin que nadie tenga por qu meter las narices, el golpe definitivo. Consideremos mientras tanto el caso qu nos presenta para arrojar luz sobre la elegancia con que, podramos decir, lo ha desbrozado, y esto en razn de los principios de los cuales su intervencin decisiva muestra la aplicacin magistral: entendamos con esto el llamado al yo del sujeto, el abordamiento "por la superficie", la referencia a la realidad, y tutti quanti. He aqu pues un sujeto al que ha tomado en posicin de segundo analista. Este sujeto se encuentra gravemente trabado en su profesin, profesin intelectual que parece no estar muy alejada de la nuestra. Esto es lo que se traduce dicindonos que, aunque ocupa una posicin acadmica respetada, no podra avanzar a un ms alto rango, por falta de poder publicar sus investigaciones. La traba es la compulsin por la cual se siente empujado a tomar las ideas de los otros. Obsesin pues del plagio, y an del plagiarismo. En el punto en que se encuentra, despus de haber cosechado una mejora pragmtica de su primer anlisis, su vida gravita en torno a un brillante scholar en el tormento constantemente alimentado de evitar hurtarle sus ideas. Sea como sea, un trabajo est listo para aparecer. Y un buen da, hete aqu que llega a la sesin con un aire de triunfo. Ya tiene la prueba: acaba de echar el guante a un libro de la biblioteca que contiene todas las ideas del suyo. Puede decirse que no conoca el libro, puesto que le ech una ojeada no hace mucho. No obstante, ah lo tenemos, plagiario a pesar suyo. El analista (la analista) que; le hizo su primer tratamiento tena bastante razn cuando le deca aproximadamente "quien ha robado robar", puesto que tambin en su pubertad birlaba de buen talante libros y golosinas. Aqu es donde Ernst Kris, con su ciencia y con su audacia, interviene, no sin conciencia de hacrnoslas medir, sentimiento en el que tal vez lo abandonaremos a medio camino. Pide ver ese libro. Lo lee. Descubre que nada justifica en l lo que el sujeto cree leer all. Es l solo quin atribuye al autor el haber dicho todo lo que l quiere decir. Desde ese momento, nos dice Kris, la cuestin cambia de faz. Pronto se trasluce que el eminente colega se ha apoderado de manera reiterada de las ideas del sujeto, las ha arreglado a su gusto y simplemente las ha sealado sin hacer mencin de ellas. Y esto es lo que el sujeto temblaba de robarle, sin reconocer en ello su bien. Se anuncia una era de comprensin nueva, Si dijese que el gran corazn de Kris abri las puertas de esta, sin duda no recogera su asentimiento. Me dira, con la seriedad

proverbialmente atribuida en francs al papa, que sigui el gran principio de abordar los problemas por la superficie, Y por qu no diramos tambin que los toma por fuera, e incluso que una brizna de quijotismo podra leerse sin que l lo sepa en la manera en que viene a decidir tajantemente en materia tan delicada como el hecho del plagio? El vuelco de intencin cuya leccin hemos ido a aprender hoy de nuevo en Freud lleva sin duda a algo, pero no est dicho que sea a la objetividad. En verdad, si podemos estar seguros de que no se sacar sin provecho a la bella alma de su rebelda contra el desorden del mundo, ponindola en guardia en cuanto a la parte que le toca en el, lo inverso no es verdad, y no debe bastarnos que alguien se acuse de alguna mala intencin para que le aseguremos que no es culpable de ella. Era sin embargo una magnifica ocasin para poder percatarse de que, si hay por lo menos un prejuicio del que el psicoanalista deberla desprenderse por medio del psicoanlisis, es el de la propiedad intelectual. Esto habra hecho sin duda ms fcil para aquel que seguimos aqu orientarse en la manera en que su paciente lo entenda por su parte Y puesto que se salta la barrera de una prohibicin, por lo dems ms imaginaria que real, para permitir al analista un juicio sobre las pruebas, por qu no darse cuenta de que es quedarse en la abstraccin no mirar el contenido propio de las ideas aqu en litigio, pues no podra ser indiferente? La incidencia vocacional, para decirlo de una vez, de la inhibicin no es tal vez de descuidarse enteramente, aun cuando sus efectos profesionales parecen evidentemente ms importantes en la perspectiva culturalmente especificada del success. Pues, si he podido notar alguna contencin en la exposicin de los principios de interpretacin que implica un psicoanlisis que ha regresado a la ego psychology, en cambio en el comentario del caso no nos perdonan nada. Reconfortndose de pasada con una coincidencia que le parece de las ms felices con las frmulas del honorable seor Bibring, el seor Kris nos expone su mtodo: "Se trata de determinar en un perodo preparatorio (sic) las patterns de comportamiento, presentes y pasadas, del sujeto (cf p, 24 del artculo), Se observarn ante todo aqu sus actitudes de crtica y de admiracin para con las ideas de los otros; luego la relacin de stas con las ideas propias del paciente." Pido excusas por seguir paso a paso el texto. Pues es preciso aqu que no nos deje duda alguna sobre el pensamiento de su autor. "Una vez llegados a este punto, la comparacin entre la productividad del propio paciente y la de los otros debe proseguirse con el mayor detalle. Al final, la deformacin de imputar a los otros sus propias ideas va a poder finalmente analizarse y el mecanismo "debe y haber" volverse consciente." Uno de los maestros aorados de nuestra juventud, del que sin embargo no podemos decir que lo hayamos seguido en los ltimos virajes de su pensamiento, haba designado ya lo que nos describen aqu con el nombre de "balancismo". Por supuesto, no es de desdearse hacer consciente un sntoma obsesivo, pero sigue siendo algo diferente de fabricarlo de cabo a rabo.

Abstractamente planteado, este anlisis, descriptivo, nos precisan, no me parece sin embargo muy diferenciado de lo que se reporta del modo de abordamiento que habra seguido la primera analista. Pues no nos hacen un misterio del hecho de que se trata de la seora Melitta Schmideberg, al citar una frase extrada de un comentario que habra hecho aparecer de ese caso: "Un paciente que durante su pubertad rob de vez en cuando... ha conservado ms tarde cierta inclinacin al plagio... Desde ese momento, puesto que para l la actividad estaba ligada con el robo, el esfuerzo cientfico con el plagiarismo, etctera." No hemos podido verificar si sta frase agota la parte tomada al anlisis por el autor juzgado, ya que una parte de la literatura analtica se ha vuelto por desgracia muy difcil de acceso (nota(10)). Pero comprendemos mejor el nfasis del autor de quien recibimos el texto cuando embona su conclusin: "Es posible ahora comparar los dos tipos de enfoque analtico." Pues, a medida que ha precisado concretamente en qu consiste el suyo, vemos claramente lo que quiere decir ese anlisis de las patterns de la conducta del sujeto, es propiamente inscribir esa conducta en las patterns del analista. No es que no se meneen all otras cosas Y vemos dibujarse con el padre y el abuelo una stuacin triangular muy atractiva de aspecto, tanto ms cuanto que el primero parece haber fallado, como suele suceder, en mantenerse al nivel del segundo, sabio distinguido en su campo. Aqu algunas astucias sobre el abuelo (grand-pre) y el padre que no era grande, a las que tal vez hubiramos preferido algunas indicaciones sobre el papel de la muerte en todo este juego. Que los peces grandes y los chicos de las partidas de pesca con el padre simbolicen la clsica "comparacin" que en nuestro mundo mental ha tomado el lugar ocupado en otros siglos por otras mas galantes, no lo dudamos! Pero todo esto, si se me permite la expresin, no me parece tomado por la punta debida. No dar de ello ms prueba que el cuerpo del delito prometido en mi ejemplo, es decir justamente lo que el seor Kris nos produce como el trofeo de su victoria, Cree haber llegado a la meta; se lo participa a su paciente. "Slo las ideas de los otros son interesantes, son las nicas que vale la pena tomar: apoderarse de ellas es una cuestin de saber arreglrselas" -traduzco as engineering porque pienso que hace eco al clebre how to norteamericano, pongamos, si no es eso: cuestin de planificacin. "En ese punto -nos dice Kris- de mi interpretacin, esperaba la reaccin de mi paciente. El paciente se callaba, y la longitud misma de ese silencio, afirma, pues mide sus efectos, tiene una significacin especial. Entonces como dominado por una iluminacin sbita, profiere estas palabras: Todos los das a medioda, cuando salgo de la sesin, antes del almuerzo, y antes de volver a mi oficina, voy a dar una vuelta por la calle tal (una calle, nos explica el autor, bien conocida por sus restaurantes pequeos, pero donde es uno bien atendido) y hago guifos a los mens detrs de las vidrieras de sus entradas. En uno de esos restaurantes es donde encuentro de costumbre mi plato preferido: sesos frescos ." Es la palabra final de su observacin. Pero el muy vivo inters que siento por los casos de

generacin sugerida de los ratones por las montaas, los detendr a ustedes, as lo espero, todava un momento, si les ruego examinar conmigo sta. Se trata de todo a todo de un individuo de la especie llamada acting out, sin duda de pequeo tamao, pero muy bien constituido. Slo me asombra el placer que parece aportar a su partero. Piensa acaso que se trata de una salida vlida de ese id(11), que lo supremo de su arte ha logrado provocar? Que con seguridad la confesin de ello que hace el sujeto tenga todo su valor transferencial, es cosa fuera de duda, aun cuando el autor haya tomado el partido, deliberado, l lo subraya, de ahorrarnos todo detalle referente a la articulacin, y aqu subrayo yo mismo, entre las defensas (de las que acaba de describirnos el proceso de desmontarlas) y la resistencia del paciente en el anlisis. Pero del acto mismo, qu comprender? Salvo ver en l propiamente una emergencia de una relacin oral primordialmente "cercenada", lo cual explica sin duda el relativo fracaso del primer anlisis. Pero que aparezca aqu bajo la forma de un acto totalmente incomprendido por el sujeto no nos parece para ste nada benfico, si bien nos muestra por otra parte adnde conduce un anlisis de las resistencias que consiste en atacar el mundo (las patterns) del sujeto para remodelarlo sobre el del analista, en nombre del anlisis de las defensas. No dudo de que el paciente se encuentre al fin de cuentas, muy bien sometindose aqu tambin a un rgimen de sesos frescos. Llenar as una pattern ms, la que un gran nmero de tericos asignan propiamente al proceso del anlisis: a saber, la introyeccin del yo del analista Hay que esperar, en efecto, que aqu tambin es a la parte sana a la que entienden referirse. Y en este punto las ideas del seor Kris sobre la productividad intelectual nos parecen garantizadamente de conformidad para Norteamrica. Parece accesorio preguntar cmo va a arreglrselas con los sesos frescos, los sesos reales, los que se rehogan con mantequilla y pimienta, para lo cual se recomienda mondarlos previamente de la pa madre, cosa que exige mucho cuidado, No es sta sin embargo una pregunta vana, pues supnganse que hubiera sido por los muchachitos por los que hubieran descubierto en s el mismo gusto, exigiendo no menores refinamientos, no habra en el fondo el mismo malentendido? Y ese acting out, como quien dice, no sera igualmente ajeno al sujeto? Esto quiere decir que al abordar la resistencia del yo en las defensas del sujeto, que al plantear a su mundo las preguntas a las que debera contestar l mismo, puede uno ganarse respuestas bien incongruentes, y cuyo valor de realidad, en cuanto a las pulsiones del sujeto, no es el que se da a reconocer en los sntomas. Esto es lo que nos permite comprender mejor el anlisis hecho por el seor Hyppolite de las tesis aportadas por Freud en la Verneinung.
Escritos 1

Escritos 2

1 (Ventana-emergente - Popup)

Notas finales

Como ejemplo de este simplismo se puede dar el informe de R. de Saussure en el congreso de Psiquiatra de 1950 y el uso que en I hace para todo fin de esa nocin verdaderamente nueva: la emocin alucinada G. W., XII., pg. 103 121 [A. XVIII, pg. 67-81].

2 (Ventana-emergente - Popup)
O sea en 1951-1952.

3 (Ventana-emergente - Popup) 4 (Ventana-emergente - Popup) 5 (Ventana-emergente - Popup)

G W., XII, p. 117; Cinq psychanalyses, p. 389 [A. XVII, p. 781. G W., XII, p. 117; Cinq psychanalyses, p. 389 [A. XVII, p. 781. G. W. XII, p. 111; Cinq psychanalyses, p. 385 [A. Xii, p. 74].

6 (Ventana-emergente - Popup)

Cf. "Ober fausse reconnaissance (dj racont ) "wahrend der psychoanalytischen Arbeit", en G. W., X, pg. 116-123, pasaje citado, p. 122. Trad. inglesa, Coll. Papers, II, pg. 334-341, p. 340 ["Acerca del fausse reconnaissace en el curso del trabajo psicoanaltico", A. XII pg. 207-212].

7 (Ventana-emergente - Popup)

Es el artculo citado hace un momento.Cf. "Ober fausse reconnaissance (dj racont ) "wahrend der psychoanalytischen Arbeit", en G. W., X, pg. 116-123, pasaje citado, p. 122. Trad. inglesa, Coll. Papers, II, pg. 334-341, p. 340 ["Acerca del fausse reconnaissace en el curso del trabajo psicoanaltico", A. XII pg. 207-212].

8 (Ventana-emergente - Popup)

De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personalit, Paris, Le Francois, 1932. [De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico, Siglo XXI, 1976].

9 (Ventana-emergente - Popup)

Aparecido en The Psychoanalytic Quarterly, vol. XX, nm. 1. enero.

10 (Ventana-emergente - Popup) 11 (Ventana-emergente - Popup)

Cf. si se puede: Melitta Schmldeberg, "intellektuelle Hemmung und Es-Storung, Zischr: f. Psa. Pd., VIII, 1954. Trmino Ingls aceptado por el Es freudiano.