Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
pt
9000-420 – Funchal
Telef (+351291)214970
alberto.vieira@madeira-edu.pt
Fax (+351291)223002 http://www.madeira-edu.pt/ceha/
VIEIRA, Alberto (1996), O Folclore e a Investigação Histórica. Algumas Notas Soltas, Funchal, CEHA-
Biblioteca Digital, disponível em: http://www.madeira-
edu.pt/Portals/31/CEHA/bdigital/avieira/folclore2.pdf, data da visita: / /
RECOMENDAÇÕES
O utilizador pode usar os livros digitais aqui apresentados como fonte das suas próprias obras,
usando a norma de referência acima apresentada, assumindo as responsabilidades inerentes ao
rigoroso respeito pelas normas do Direito de Autor. O utilizador obriga-se, ainda, a cumprir
escrupulosamente a legislação aplicável, nomeadamente, em matéria de criminalidade informática,
de direitos de propriedade intelectual e de direitos de propriedade industrial, sendo exclusivamente
responsável pela infracção aos comandos aplicáveis.
O FOLCLORE E A INVESTIGAO HISTRICA
algumas notas soltas
Alberto Vieira
[As cantigas e bailados] So como que a presen a do passado, atrs da qual
possvel ver em esprito o panorama comovente da terra virgem; ouvir ainda
as enxadas moiras e algarvias a rasgar-lhe a carne at a pura de contactos
humanos; assistir ao po tico ressurgimento das vilas e aldeias como fogachos
da vida, de cor e de movimento; passar ao conv vio dos nossos avs nas duras
azfamas de dar vida a coisas mortas, com todo o seu sabor medieval; sentir
com eles a sensao do desconhecido.
nosso dever defend-los e honr-los n o consentindo nem arremedos de
investigao nem que esfarrapem o que ainda possa meter de ancestral e muito
menos os amortalhem com excresc ncias, detestveis e falsas; nosso dever
fazer reintegrar os camponeses no que verdadeiramente seu, tradicional e
histrico e despertar-lhes o jmuito abalado entusiasmo pelas suas cantigas e
bailados.
(Carlos M. Santos, Trovas e bailados da ilha. Estudo do folclore musical da
Madeira, Funchal, S.D., pp.XXIX-XXX)
1
. Apraz-nos salientar aqui a sua evocao em Revista Xarabanda, n. especial. 22 de Julho
de 1993. Carlos Santos(1893-1955) e o Folclore Madeirense.
o testemunho de uma poca e gerao, empenhadas em recriar e
perpetuar as suas tradi es. Recorde-se que o autor fez as seus
estudos e observa es numa poca peculiar da nossa Histria
Contempornea, em que se procurava fundamentar a lusitanidade na
diversidade folclrica2.
2
. Confronte-se Jorge de Freitas Branco, "Entre a imagem e a realidade: reflexos sobre a
Madeira como experincia antropolgica" in Actas ICIHM, Vol. I, 270-305.
3
. dipo luz do folclore, quatro estudos de etnografia Histrico- Cultural, Lisboa,
S.D., p. 195.
4
. Exemplo disso so os estudos de Carreiro da Costa(Etnologia dos A
ores, 2 vols, Lagoa,
1989 e 1991), compilados por Rui de Sousa Martins, Jos Perez Vidal(Estudios de Etnografia y
Folclore Canarios, Santa Cruz de Tenerife, 1985) e Julio Caro Baroja(por exemplo o texto, Raza,
Pueblos y linajes, Murcia, 1990).
folclore est eivada de contrasensos. Por um lado, insiste-se na
vinculao a uns espa os em detrimento de outros. Por outro lado,
o escravo, negro ou mourisco, s o a origem de tudo. Parece haver
qualquer cumplicidade ou ntima
relao entre os nossos
folcloristas e os escravos. Uma cumplicidade que, a todos os
veis, nos escapa. Aqui, o pitoresco sinnimo de escravo e,
n
mais propriamente, do negro e mourisco.
Esta opo no nada gratificante. Esquecemo-nos que, antes
do africano, chegou o europeu, arrastando consigo um pesado fardo
cultural. E a estes sucederam os canarianos com uma cultura
tambm a merecer a nossa aten o5. Por outro lado esquecemo-nos
dos contactos, pac ficos e violentos, por parte dos madeirenses
na Costa africana, que poder o ter propiciado outras vias para a
assimilao das culturas africanas.
Tambm o historiador parece fazer orelhas moucas aos apelos
da Etnografia, esquecendo-se que Herdoto, o pai da Histria,
foi, acima de tudo, um etnlogo6. Continuamos presos ao discurso
tradicional dos eventos e personalidades, ignorando que aqueles
que nos antecederam tiveram o seu dia a dia como n s7. O
quotidiano, ainda, n o faz parte do nosso discurso hist rico e
mantemo-nos apticos s aportaes da Nova Histria. Isto levou a
que qualquer incurs o pelo universo do discurso histrico
procura de resposta, esbarra quase sempre com um conjunto de
ideias feitas ou numa p gina em branco. por isso que Carlos M.
Santos se viu na necessidade de alertar-nos para "o fantasma da
incerteza a barrar o caminho ao investigador e a recambi -lo
automaticamente para o campo das hipteses, cerceando-lhe, deste
modo, a faculdade de afirmar com seguran a"8. Deste modo, o
autor, no estudo das trovas e dan as ao ser confrontado com a
ausncia de descri o histrica, foi for ado a guiar-se pelo
caminho da hiptese, "baseada apenas no nosso racioc nio sobre
9
observao directa" .
5
es guanches so um fil
. As aporta o a descobrir. A leitura de alguns textos que
retratam o quotidiano dos nossos vizinhos poder propiciar a via para a descoberta das suas
aportaes quatrocentistas. Veja-se: Gaspar Frutuoso, Livro primeiro das Saudades da Terra, Ponta
Delgada, 1984; S. Berthelot, etnografia y anales de la conquista de las islas CCanarias, S. C.
Tenerife, 1977; Antonio Tejera Gaspar e Rafael Gonzlez Antn, Las culturas abor genes Canarias,
S. C. Tenerife, 1987;A. Millares Torres, Histria General de Canarias, 7 vols, Las Palmas,
1975(nomeadamente os textos de actualizao de Lothar Siemens Hernandez e Dimas Martin Socaz).
6
. A Nova Histria faz de novo o apelo Etnografia, sendo de destacar o c lebre trabalho
de Emanuel Le Roy Ladurie, Montaillou. C taros e catlicos numa aldeia francesa.1294 1324,
Lisboa, s.d.(1 edio em francs,1975).
7
. Recorde-se a Colec o vida Quotidiana, publicada em Frana, que veio revelar-nos esta
faceta recndita da Histria.
8
. O traje regional da Madeira, p. 16.
9
. Trovas e Bailados da Ilha, p. 36.
Por parte do historiador o chauvinismo tem tico impede-o
muitas vezes de revelar algumas d vidas, que a todos nos
assaltam. Certamente, que uma nova atitude multidisciplinar e
abertura a novos temas poderiam ser a chave para as desfazer.
o caso da etnogenia da populao madeirense. Ali
s, o enigma que
envolve a origem dos nossos avoengos paira sobre todos ns,
historiadores e etnlogos.
10
. "Patrimnio Art
stico", in Das Artes e da Histria da Madeira, 1948-49, p.249.
que se depara um investigador da cultura popular, a falta de
testemunhos orais ou escritos que se afirmem como adequados
instrumentos de trabalho. Ela raras vezes se serve da escrita. A
oralidade a sua forma de express o e de perpetua o. Por isso,
esta memria n o encontra nas sociedades abertas grandes
condies de subsist ncia11 . A oralidade parece ser aversa ao
progresso sistemtico das vias de contacto e transmiss o da
cultura tradicional. Assim, cada porta que se abre uma mais via
para que esta memria colectiva desaparea12.
Na Madeira, a grande abertura come ou com os vapores
costeiros e veio a concretizar-se em pleno, a partir da d cada de
trinta do nosso s culo, com o rasgar das primeiras estradas. O
progresso aqui prejudicial tradi o cultural que assaltada
pela inevitvel padronizao de comportamentos. Hoje a ilha est
aberta ao mundo e so raros os nichos dessa ancestral memria
colectiva. Por isso, o mtodo de observa o directa cada vez
mais uma t cnica em vias de extin o. Para al m do testemunho
directo atravs do rastreio da oralidade, h que buscar outras
fontes de informao. E, aqui, todos os recursos so poucos.
Os depoimentos de estrangeiros, nomeadamente ingleses, que
nos visitaram, sempre sedentos de singularidades, s o fundamenta-
is. Eles surgem sob a forma de textos e gravuras. Estas ltimas
so importantes, por exemplo, para o rastreio do traje13 . E
parece que muito t m sido aproveitadas a este n vel. O mesmo j
no poder ser dito dos textos14. Todavia, as nossas provas ou
11
. Tenha-se em ateno que desde 1918, com a Escola de Chicago, a Histria Oral passou a
ser um dom nio importante da investigao histria, que, lamentavelmente, nunca chegou at ns.
Confronte-se Joseph Goy "Histria Oral", in A Nova Histria, Coimbra, 1980, pp.506-508.
12
. Tenha-se em conta a abertura motivada pelos meios de comunica o nos ltimos vinte
anos. Antes disso temos a apontar o aparecimento da rdio (em 1948 da rdio privada e desde 1967 a
Emissora Nacional) e da Televiso(1972). A este propsito de salientar o texto de Horcio Bento
de Gouveia,"A telefonia matou o rajo", in Canhenhos da ilha, Funchal, s.d., pp.21-23.
13
. Cf. J. Cabral do Nascimento, "Estampas antigas com assuntos madeirenses", Arquivo
Histrico da Madeira, vols. III e IV, 1933-1935; idem, Estampas antigas da MAdeira. Paisagem,
costumes, traje, edif
cios, marinhas, Funchal, 1935; Jo o Pereira Camacho, Coleco de gravuras
Portuguesa. V. srie. ilha da Madeira, Lisboa, 1948; Augusto Elmano Vieira, "A Madeira nas
estampas da 1metade do sculo XIX", in Das Artes e Da Histria Madeira, I, n.2, 1950; Estampas,
aguarelas e desenhos da Madeira romntica. Exposi o-Casa Museu Frederico de Freitas, Funchal,
1988.
14
. Cf. J. Barrow, A voyage to cochinchina in the years 1792 and 1793..., London,1806;
Thomas E. Bodwich, Excursions in Madeira and Porto Santo..., London, 1825; Lady E. Stuart
Wortley, A visit to Portugal and Madeira, London, 1854; Isabella de Frana, Jornal de uma visita
Madeira e Portugal 1853-1854, Funchal, 1970; Ellen M. Taylor, Madeira. Its scenery and how to
see, London, 1882; Mariana Xavier da Silva, Na Madeira. Offerenda, Lisboa, 1884; A. Brexel
Biddle, The Madeira islands, London, 1900; J. E. Hutcheon, Things seen in Madeira, London, 1928.
Tenha-se em conta, ainda, os estudos de Maria dos Rem dios Castelo-Branco, "Testemunhos de
viajantes ingleses sobre a Madeira", in I CIHM, vol. I, Funchal, 1990, 198-245; idem,
"Perspectivas americanas da Madeira", in II CIHM, Funchal, 1990, 453-478; Antnio Ribeiro Marques
da Silva, "Notas sobre o quotidiano madeirense. scs. XVII e XXXIX", Di rio de Not
cias, Funchal,
1 de Julho a 21 de Setembro.
instrumentos no devero resumir-se a isto. Hque ir ao encontro
da
documentao histrica (testamentos, posturas, registos
alfandegrios, notrios, processos da inquisi o, correspond ncia
15 16
particular , a fotografia ...) e saber coalhar a informa o
adequada para o nosso objectivo de reconstitui
o do trajo dos
nossos antepassados. Mas aqui todas as cautelas s o poucas. A
definio de um determinado perfil, situa o, indument ria, ou
seja o que for, n o se resume mera quantifica o. Por vezes, a
assiduidade das situa es n o reveladora da realidade que
procuramos, mas to somente dos fundos documentais disponiveis17.
H que ter em conta que a documenta o lacunar e a aferi o dos
dados deve ser feita de acordo com isto. Mais, a Estat stica em
universos pequenos n o merece cr dito na composi o do discurso
histrico.
15
. Aqui de salientar a de Diogo Fernandes Branco de 1640-1643(que estamos a preparar a
edio) Francisco Bolton desde 1695 a 1714(Confronte-se A Madeira vista por estrangeiros, ed.
Antnio Arago, Funchal, 1981, pp. 229-393) e Duarte SodrPereira de 1710 a 1712(cf. Maria Jlia
de Oliveira e Silva, Fidalgos-Mercadores no sculo XVIII. Duarte Sodr Pereira, Lisboa,1992; John
Driver, Letters from MAdeira in 1834, London, 1838.
16
. Luis de Sousa Melo, Vicentes Photographos, Funchal, 1978; Fotografia e fotgrafos
insulares. Aores, Canrias e Madeira, Funchal, 1990.
17
. Veja-se M. Maciaz Hernandez, "Fuentes y principales problemas metodologicos de
Demografia Histrica de Canarias", Anuario de Estudios Atl
nticos, n .34, 1988, 51-157.
18
.Confronte-se Joo Adriano Ribeiro, O Trajo na Madeira. Elementos para o seu estudo,
Funchal, 1993; Danilo Jos Fernandes, Os Trajos de "resguardo" e de "cote" do sul da ilha no
sculo XVIII, Funchal, 1994. acrescente-se, ainda, o debate havido: N lson Verssimo, "Traje
Popular Madeirense", in Dirio de Not cias, de 15 de Janeiro de 1994;Augusta Correia Nbrega,
"Folclore. Cores e modelos. Traje t pico em debate", in Dirio de Not cias, 15 de Dezembro de
1993,; Teresa Braz o, "Sobre a Verdade Etnogrfica. O Vermelho das Floristas", in Jornal da
Madeira, 16 de Abril de 1994.
19
.Livro segundo das Saudades da Terra, p.356. Em 1793 John Barrow refere que os pedintes
madeirenses cuidavam da sua aparncia, usando o melhor fato, por vezes, com cabeleira e espadim.
veja-se A. Sarmento, Ensaios Histricos da Minha Terra, Funchal, 1952, vol. III, p.133. Sobre o
luxo veja-se: JosEzequiel Veloza, "O luxo na Madeira foi de todos os tempos", in DAHM, 1948-49,
p.335;Visconde do Porto da Cruz, "Dan as madeirenses", in Arquivo Histrico da Madeira, vol. I,
1931, p.160.
Tal como afirmou Carlos M. Santos "legitimo duvidar da
generalizao do chamado traje regional da Madeira e mesmo da sua
ancestralidade, como testemunha a diversidade verificada em
diversas freguesias"20 . Mesmo assim, o autor, ainda que averso a
imagem de um "traje regional"21, define a saia riscada como a
imagem de marca do trajo madeirense22 . Vivia-se uma poca de
regionalismo exacerbado e era necess rio criar uma imagem de
marca, vend vel a turista. Estamos perante uma conting ncia da
poca e do Estado Novo. Mesmo assim o autor parece no estar
equivocado no seu modelo, pois esta era uma dominante desde o
sculo XVIII23.
Aqui de referir o que tem sido dito e escrito. O Tema tem
preocupado, historiadores e folcloristas em toda a Europa e, ao
contrario do que pensam muitos dos presentes, no apenas uma
questo nossa. Os especialistas da cultura material dizem-nos que
este um dos problemas mais complexos que, segundo F. Braudel,
deve ser encarado na sua totalidade24. Certamente que o confronto
das nossas descobertas com aquilo que tem sido feito l fora
poderpermitir que o debate ganhe novo folego25.
Apenas para despertar a aten o dos interessados ficamos com
dois testemunhos. Primeiro, o pai da cultura material, F. Braudel
diz-nos que "A Histria dos fatos menos anedtica do que
parece. Levanta todos os problemas, os das mat rias-primas, dos
processos de fabrico, dos custos de produ o, da fixidez
cultural, das modas, das hierarquias sociais"26 . Depois, o jovem
Fernando Oliveira, esclarece-nos de modo perspicaz: "O acto de
vestir desde cedo, ganhou c digos e linguagens, numa verdadeira
20
. O Traje Regional de Madeira, p. 22. Confronte-se o que diz Danilo Fernandes, "O traje
tradicional da Madeira de Carlos Santos. Uma avalia o crtica", im Revista Xarabanda, n.
especal, 1993, pp.5-6.
21
. Ibidem, p. 37.
22
. Ibidem, pp. 66-87.
23
. Cabral do Nascimento, "Trajo Popular da Madeira", in Arquivo Histrico da Madeira,
vol. IV, 1934-35, pp.178-183; F. C. Menezes Vaz,"A indumentaria Antiga", in DAHM, vol. III,
n.1952; F. A. Silva, "A indumentria Madeirense", in DAHM, vols. IIIV e VI, nos. 23 2 34, 1956.
24
. Confronte-se Jean Marie Perez, "A Histria da Cultura Material", in A Nova Histria,
Coimbra, 1990, pp.131-132.
25
. Entre ns pioneiro o estudo de Oliveira Marques, Sociedade Medieval Portuguesa,
Lisboa, 1974(com 1 edio em 1963), pp.23-62. A este dever juntar-se o mais recente de Fernando
Oliveira, O Vestu rio portugus ao tempo da expanso s culos XV e XVI, Lisboa, 1993. Aqui uma
referncia especial para a Historiografia francesa, que a partir da Escola dos Anales, dedicou a
esta temtica poscrita grande aten o. Aqui refer
ncia especial para o texto de Fernand Braudel,
Civilizao Material e Capitalismo, 3, vols, Lisboa, 1992. Com tratamento especializado do traje
temos: Roland Barthes, O sistema da Moda, Lisboa,1981; Philippe Perrot, Les Dessus et les Dessous
de la Bourgeoisie. Une Histoire du vtement au XIXe si cle, Paris, 1981; Gilles Lipovetski, O
imprio do Efmero. A moda e o seu destino nas sociedades modernas, Lisboa, 1989; Daniel Roche,
La Culture des apparences. une histoire du vtement. XVIIe- XVIIIe sicle, Paris, 1989.
26
. ob.cit., vol.III, p.271.
necessidade de comunica o e ostenta o, transformando-se, assim
numa atitude social. Ganhou express o mental e cultural. Reflecte
o gosto de uma poca, um modo de vida e a personalidade de quem
usa determinada veste. o reflexo de uma certa categoria
social, de costume e tradi o."27. E, por fim, remata: "o
vesturio distinguia as classes sociais. No se vestia
determinada pe a por opo, mas sim pela condi o social."28 . Por
isso, estamos com Fernand Braudel, quando ele afirma que tudo
isto s se torna compreens vel numa vis o de conjunto29 , caso
contrrio a nossa leitura poderrondar o mundo do anedtico.
A esta diferente forma de ver a questo, que poder servir
de guia para uma abordagem distinta, dever juntar-se um conjunto
de situa es que n o podem ser ignoradas. A Madeira, pela sua
posio geogrfica e protagonismo histrico, no esteve isolada no
meio do oceano. Por isso, ficou perme vel s "modas" europeias.
As culturas da cana de a car e da vinha permitiram ilha
uma liga o com o mundo europeu e seus centros produtores de
tecidos: Inglaterra, Flandres e cidades-estado italianas 30. Ali s
s ilhas est ligada uma fase importante na evolu o da industria
textil europeia, com a expans o da rea de cultivo do pastel e
apanha da urzela, plantas com grande import ncia na tinturaria31.
A Madeira ficou conhecida pelos genoveses, no s culo XV, como a
ilha do pastel.
Note-se, ainda, que o com rcio do vinho em m os dos ingleses
definiu uma pol tica peculiar: os adiantamentos. O mercador
ingls adiantava ao lavrador os alimentos, artefactos e tecidos a
troco do vinho, na altura da vindima. Ali s, fala-se de ass duas
trocas, entre os madeirenses e os marinheiros ingleses, de
passagem, ou os soldados do pres dio de 1801, de pe as de
vesturio por vinho32 . Este era escasso, sendo poucas as
oportunidades para as classes populares arrumarem o seu enxoval.
27
.ob.cit., p.5.
28
.ibidem, p.46.
29
.ob.cit., vol. III, p.290.
30
. Confronte-se Alberto Vieira, O com rcio inter-insularnos sculos XV e XVI, Funchal,
1986, pp.150-152;"Cartas de W. Bolton", in Antnio Arago, A Madeira vista por estrangeiros,
Funchal, 1981.
31
. Cf. A. A. Sarmento, As pequenas industrias da Madeira, Funchal, 1941; Alberto Vieira.
oComrcio inter-insular(...), Funchal, 1986, pp.115-118
32
. An Historical sketch of the island of Madeira, London, 1819, pp.36-37; A. Sarmento,
Ensaios histricos da Minha Terra, Funchal, 1952, pp.157.
Folclore ficou conhecido quase sempre pela componente das dan as
e cantares. Popularmente ele significa apenas isso. Esta , mesmo
assim, uma situa o recente surgindo, com grande evidncia, nos
princpios do nosso s culo. Hoje, a necessidade de valoriza
o da
vivncia e cultura populares cada vez mais premente. A exalta
o
do "popular" expressa-se atrav s do estudo e publica o, mas
tambm na recria o destas vivncias ou da sua institucionaliza
o
33
com os chamados grupos folclricos .
As comemora es e o turismo s o um momento mpar desta
exalta o. Como exemplo disso, ao n vel da ilha, temos as festas
do Quinto Centen rio do Descobrimento de Madeira34 (Dezembro
1922) e do bicentenrio de eleva o do lugar de S. Vicente
35
categoria de Vila (1944) , a que dever o juntar-se as festas
centen rias de 1940. Tambm, o turismo e as festas de fim de ano
que tiveram, a partir da dcada de trinta, um grande incremento,
contribu ram para esta valorizao na presente centria36 .
, tamb m, nesta conjuntura que surgiram os primeiros
estudos sobre Folclore, apostados em afirmar a identidade
cultural madeirense. Aqui, merecem a nossa aten o os trabalhos
de Fernando Augusto da Silva(1921-22), Jayme Sanches de
Camara(1931), Fernando Aguiar(1937-1951), Visconde do Porto da
Cruz(1924-1963), Alberto Artur Sarmento(1940-1956), Carlos Maria
dos Santos(1942-1953), Jaime Vieira Santos(1948-1956) e Eduardo
Antonino Pestana(1957-1970). Com estes temos uma tradi o, que
por ser escrita e divulgada, ganhou foros de evidencia, da
ligao ntima das tradi es populares - ao n vel das dan as e
cantares - com os escravos africanos da costa de Guin e
Marroquina37. Diferente a aporta o de Carlos Maria dos Santos
que pode ser, com propriedade, considerado o patrono do nosso
Folclore. Os livros que publicou - Tocares e cantares da Ilha,
Estudo do Folclore da Madeira (1937), Trovas e bailados da Ilha,
Estudo do Folclore Musical de Madeira (1942), Traje regional da
Madeira, Estudo (1952) - contrariam algumas ideias feitas sobre o
nosso folclore, mas no foram suficientes para abalar a sua
divulga o e continuidade, pois, ainda hoje, elas teimam em
manter-se.
33
.O primeiro foi o Grupo Folclrico da Camacha constitu
do em 1948.
34. Fernando Augusto da Silva, Elucidrio Madeirense, vol.III, 1966, pp. 154-159; Abel
Marques Caldeira, O Funchal no primeiro quartel sculo XX, Funchal,1964, 88.
35. Di
rio de Not
cias, 25 Agosto, 1944.
36
.Francisco de Lacerda, Folclore da Madeira e Porto Santo, Lisboa, 1993, pp.14-17.
37
. Neste caso de destacar o enciclop dico estudo do Pe. Fernando Augusto da Silva,
Elucidrio Madeirens(publicado em 1921-22 para a comemorao do quinto centenrio do descobrimento
da ilha e refundido na 2 edi o em 1940-1946). Veja-se os temas:influncias tnicas,
indumentria, Folclore, crenas populares, costumes antigos, Madeira(costumes da gente do povo).
Para muitos, ponto assente que os instrumentos - raj o,
machete, viola - s o cria o madeirense, enquanto as dan as e
cantares - charamba e mourisca.... - buscam as suas origens
remotas aos escravos negros da Costa da Guin ou mouriscos. Com
isto esquecemo-nos da ancestral liga o ao continente pelos
primeiros colonos. De opini o diferente Carlos Maria Santos
que, aps um estudo aturado sobre as dan as, cantares e
instrumentos, no hesita em afirmar que "o Povo madeirense n o
soube criar as suas can es, mas adoptou as melodias que
apareceram ou ca ram em moda, inovando outras sobre os
respectivos temas a que deu o interessante e inconfund vel sabor
regional"38. E d -nos uma li o de histria: "Embora a tradi o
sirva, de certo modo, de pilar ao edif cio de Hist ria n o
satisfaz absolutamente ao investigador honesto, sempre vido de
bases seguras assente em afirma es"39 . esta permanente
necessidade de duvidar de verdades feitas que leva o investigador
procura das ra zes recnditas, atrav s do recurso ao m todo
comparativo.
, ainda, o mesmo autor que anota a dificuldade de conhecer
em profundidade as origens e percurso histrico do folclore
madeirense. A tarefa espinhosa, uma vez que nas cr nicas n o
ficou nada: "foi preciso reconstru -lo adentro das vagas aluses
deixadas por alguns escritores e depois de demorada e paciente
investigao, em virtude de estarem hoje t o misturados que
40
quasi impossvel separa-los" .
A mesma dificuldade se nos depara quando pretendemos
encontrar nos acervos documentais a viv ncia do ncola atrav s das
suas danas e cantares. O raro testemunho cred vel disso dado
por Gaspar Frutuoso41 para a festa de Nossa Senhora do Faial,
considerada lugar de peregrina o. Do Monte e da Ponta Delgada
nada se diz. Mas tal sil ncio n o sinnimo de inexistncia. Na
verdade, nem sempre as actuais exig ncias do investigador
coincidem com a ideia que os nossos avoengos faziam daquilo que
deveria constar na memria histrica. O quotidiano n o fazia
parte disso. Os raros testemunhos s o particulares e surgem-nos
atravs de cartas e di rios. Mesmo assim estes s o poucos e s
ganham algum interesse nos s culos XVIII e XIX, com os de autores
estrangeiros, nomeadamente ingleses. A habilidade do historiador,
ou investigador, est em descobrir essa realidade implicita no
acervo documental, tal como o demonstra a experi ncia da
historiografia francesa.
48
. Carreiro da Costa, Etnologia dos Aores, 2 Vols. Lagoa, 1989, 1991; Jos de Almeida
Pav
o, Aspectos do cancioneiro popular aoriano, Ponta Delgada, 1981.
49
. Confronte-se a aprecia o recente sobre estas questes, feita por Rui Sousa Martins,
"Os processos criativos e as origens do povoamento", in Oceanos, Lisboa, 1989, pp.65-67.
50
. Rui Sousa Martins(art.cit., p.66) diz-nos que "nos primrdios do povoamento no se
assiste a um mero processo de transplanta o de padres culturais mas a complexos fenmenos de
difuso/inova o".
o/adapta
51
. Ilhas de Zargo, Vol. II, p. 593. Plato Lvovitch Waksel("alguns traos de Histria da
Musica na Madeira", Das Artes e Da Histria da Madeira, 1948-49, p.36, nota 4)refere que "o povo
madeirense tem muita inclinao para adoptar melodias estrangeiras, vulgarisadas entre elle pelas
bandas militares ou de artistas e os musicos ambulantes...".
52
. Tenha-se aten o comentrios de Fernando A. Silva, Elucid rio Madeirense, 3 Vols,
Funchal, 1984. Artigos: influncias tnicas, indumentria, Folclore, costumes antigos Madeira
(costumes de gente do Povo); Eduardo Pereira, Ibidem, Vol. II, pp. 548-617; Carlos M. Santos,
Trovas e Bailados, Funchal, 1942, idem, Tocares e cantares da Ilha, Funchal, 1937.
A Histria n o s nos abre os caminhos para a busca da
ancestralidade de nossa cultura, como nos propicia os meios para
desvendar certas op es do passado recente. J o referimos, que
foi na primeira metade do nosso sculo que mais se avan ou no
conhecimento e divulga o do nosso folclore. Mas, tamb m, neste
momento a cultura popular ficou exposta aos maiores atentados
que, ainda, hoje se reflectem naquilo que se nos oferece.
Note-se que este foi um momento importante na Histria
Contempornea das ilhas. O protagonismo da luta pol tica pela
autonomia gerou o discurso cultural da diferen a, a conscincia
53
insular ou arquipelgica . de salientar que este movimento o
inverso do oitocentista. Esta primeira incurs o e discurso da
cultura popular pretendia definir as suas especificidades54 . A
estas sucederam-se outras que oscilam entre o discurso
regionalista, uma componente fundamental da autonomia, e a
definio da ancestralidade peninsular55. A Madeira n
o mais uma
parte do todo, mas sim uma regi o com uma identidade scio-
cultural diversa56. A isto associa-se, depois, o discurso do
Secretariado Nacional de Informa o com o Portugal t pico,
do na diversidade folclrica57. Neste contexto insere-se,
constru
por exemplo, o estudo de Carlos M. Santos sobre o traje58 e a
deciso do Governador civil em 1933 ao estabelecer o traje
riscado como o tpico a usar pelas floristas59 .
61
. So muitos os estudos feitos a vrios n veis. Confronte-se: Artur Ramos, As Culturas
Negras no Mundo Novo, S. Paulo, 1979(1 edi o em 1937); Philip Curtin, Atlantic Slave Trade,
Madison, 1969; Basil Davidson, Revelando a velha Africa, Lisboa, 1977; idem, descoberta do
passado de frica , Lisboa, 1981; idem, Os Africanos. Uma introduo sua Histria, Lisboa, 1981.
62
. Tenha-se em conta o que foi dito e feito para outras reas: Roger Bastide, African
Civilisation in the New World, N. York, 1971; idem, Las Americas Negras, Madrid, 1969; Artur
Ramos, O Folclore negro no Brasil, 1 edi o, 1935; Eugene D. Genovese, Roll, Jordan roll. The
World the slave made, N. York, 1974; Daniel C. Littlefield, Race and slaves, Baton Rouge, 1981;
Sterling Stuckey, Slave Culture: nationalist theory & the foundations of black America,N. York,
1987; JJJ. William Harris, Society and Culture in the Slave South, N. York, 1992.
propiciar-nos novos dados capazes de justificarem o desenvolvi-
mento dos rastos e que poder o testemunhar, ainda hoje, a sua
presen a na sociedade madeirense.
s possveis reminesc ncias da presen a dos escravos na ilha
podemos ainda colocar outras questes. A evolu o da escravatura
desde o s culo XV at sua aboli o n o foi unilinear e n O
entendida por muitos. Na Madeira evidente a sua incid ncia nos
primeiros cem anos de ocupa o, at que foi chegado o momento da
sua maior procura pelo mercado americano. Para a maioria dos
eruditos esta realidade ignorada, sendo a escravatura negra ou
mourisca uma constante da Histria da ilha.
Por tudo isto podemos concluir que h , ainda, muito a fazer
e a repensar sobre as aporta es culturais da popula o escrava
sociedade e cultura madeirenses. A sua defini o e permeabilidade
s influncias externas devem ser feitas num correcto
enquadramento hist rico. S assim estaremos em condi es de
afirmar que o actual folclore madeirense a manifesta o
sincr tica de mltiplas aporta es e da evolu o no tempo. Definir
uma e outra situa o tarefa do investigador, a quem se depara
um vasto campo a desbravar.
Tudo se misturou, por uma po o m gica, dando origem s
mltiplas manifesta es das dan as e cantares que ritmaram as
tarefas agr colas, e ficaram a evidenciar a transbordante alegria
do ncola nas festas populares e de homenagem aos oragos e santos
da sua devo o.
64
. L(USA)landia: a d
cima ilha, Angra do Hero
smo, 1988, p. 231.
65
. Bela Feldman-Branco, art. cit., p. 220.
66
. Madeira. A epopeia rural, Funchal, 1953, pp.41-42.