Por ser Nia

No hay una solucin duradera a los principales cambios de nuestros das, desde el cambio climtico al poltico y de la inestabilidad poltica a la pobreza ninguno puede ser resuelto sin la participacin plena de las nias y mujeres del mundo. Esto significa poner real atencin al estado mundial de las nias. Al brindar evidencias y hacer llamados para la accin, la serie de informes de Plan y la campaa global Por Ser Nia, puede ayudarnos a todos a avanzar hacia la igualdad de gnero como parte de nuestra responsabilidad individual y colectiva. Michelle Bachelet Directora Ejecutiva de ONU Mujeres. Prlogo del Informe Global Por ser Nia de 2012.

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las familias casi siempre las direccionamos las mujeres y entonces a las mujeres las forman para que empiecen tambin a formar a los miembros de su familia, porque las mujeres somos transmisoras de cultura. Las mujeres afro por lo menos nos hemos distinguido en eso, somos mensajeras de cultura; pero tambin hemos transmitido a nuestras nias, a nuestros nios y a nuestras familias en general por siglos los estereotipos que nos han tenido all en esos procesos de esclavizacin Arnobia Loboa Ararat Directora de la Red de Mujeres del Norte del Cauca

Por ser Nia

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Esa nia tambin soy yo

Fundacin Plan
Calle 71 No 13-47 Tel: (+571) 345 4099 Bogot Colombia www.plan.org.co

Plan international
Dukes Court Block A Dukes Street Woking surrey Gu21 5BH Reino Unido Tel: (+44)1483 755 155 www.plan-international.org

POR SER NIA

Trabajo y subjetividades femeninas

Por ser Nia

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Esa nia tambin soy yo

Por ser Nia

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Esa nia tambin soy yo

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POR SER NIA

Trabajo y subjetividades femeninas

Fundacin Plan
Calle 71 No. 13-47 Telfono (571) 3454099 www.plan.org.co Bogot. Colombia

Gabriela Bucher Balczar

Presidente Fundacin Plan

Eliana Restrepo Chebair

Vicepresidente Innovacin y Conocimiento Fundacin Plan

Juan Pablo Aranguren Romero, PhD.

Gerencia Unidad de Gestin de Conocimiento Fundacin Plan

Manuel Roberto Escobar Cajamarca, PhD.

Autor Principal

Sandra Patricia Pea Rodrguez

Coordinadora de Prensa y Difusin Fundacin Plan

Edicin
Direccin
Marta Diva Villegas Trujillo

Coordinacin
Juan Carlos Giraldo Saavedra

Correccin de Estilo
Marlon Fidel Carrero Ramrez Claudia Patricia Fonseca Socha

Diseo y diagramacin
Mara Paula Forero Daz

Fotografa de cartula
Hctor Fabio Zamora / Fotgrafo El Tiempo

Fotografas
Fundacin Plan

Impresin
Panamericana Formas e Impresos S.A Quien slo acta como impresor Impreso en Colombia ISBN 978-958-8637-14-3 Primera edicin: Octubre de 2012
Aunque se han hecho todos los esfuerzos para garantizar que la informacin contenida en esta publicacin sea precisa al momento de la impresin, la Fundacin Plan no puede hacerse responsable por ninguna inexactitud. Se puede copiar parte de esta publicacin para usarla con fines de investigacin, incidencia y educacin, siempre y cuando se reconozca la fuente, no puede ser reproducida con otros propsitos sin la previa autorizacin de la Fundacin Plan. Los nombres en los testimonios han sido cambiados para proteger las identidades.

Prlogo Presentacin Introduccin Captulo 1 Trabajo y subjetividades femeninas

Eso yo entiendo por seorita! Las labores de las nias El moreno ngel del hogar Empleadas del servicio domstico Desde chiquita yo me iba a barequiar con mi pap. Mineras

8 10 12 31 36 47 54

Captulo 2 Las identidades femeninas

Mujeres, nias y conflicto armado El corazn pareca que ya se me iba a salir con el miedo Desplazadas. Narrativas de mujeres Uno llega a esta ciudad y no conoce a nadie. Del campo a la ciudad Avatares de una mujer indgena Dos veces viuda La nia en medio de la guerra 63 65 70 74 81 87 90

Captulo 3 No me quiero enamorar!

A propsito del cuerpo y la sexualidad 97 Yo soy agresiva con mi prima no nos dejamos! El cuerpo en la crianza de las nias 99 Uno por ser mujer lo dejan a un lado Cuerpo femenino, significaciones y sexualidad Violencia sexual Del amor y otros demonios Uno de mujer sufre mucho Erotismo y matrimonio Ganaba el que se acostara con mujeres El amor y las relaciones sexuales No me quiero enamorar Sobre los embates del amor 112 121 122 124 127 127 130

Captulo 4 Conclusiones
Referencias y bibliografas Campaa Por ser Nia de Plan Acerca de Fundacin Plan Acerca de Plan International

139 148 158 159 159

Prlogo
En Colombia, el 50% de la poblacin son mujeres. En una proporcin muy similar se encuentran las condiciones demogrficas en torno a la pobreza y al desplazamiento, donde adicionalmente se ha identificado que una gran cantidad de personas que se encuentran en esta situacin son jvenes o nias. Por ello, en Colombia la pobreza y la violencia tienen rostro de mujer, de mujer joven. Por otra parte se ha identificado que en nuestro pas, el 33% de la poblacin es menor de edad, el 51% son nias y adolescentes, es decir, las mujeres del maana a quienes debemos proteger hoy. El 63% de las denuncias recibidas por algn tipo de violencia contra la niez, vincula a una nia. El 80% de las denuncias sobre violencia sexual, es contra una nia, la mayora de ellas entre 10 y 14 aos. El 28% de los menores desvinculados de grupos armados ilegales son nias, un cuarto de ellas manifest que la violencia sexual o la violencia intrafamiliar de que eran vctimas, motiv el reclutamiento. Significa que estamos llamados no solo a proteger a la mitad de nuestra poblacin, que equivale al 100% de nuestro futuro inmediato, sino a luchar contra toda discriminacin contra las mujeres y las nias, en la bsqueda incansable de la equidad de gnero. Como deca el escritor Ricardo Flrez Magn: cuando una mujer avanza no hay un hombre que se detenga, protegerlas representa progresar en materia de desarrollo, paz, seguridad, derechos humanos y bienestar para todos. El estudio realizado por la Fundacin Plan sobre el gnero y las generaciones Esa nia tambin soy yo provee informacin reveladora sobre la problemtica de nias y mujeres en algunas zonas de Colombia, agravada por diferentes circunstancias dentro y fuera de las familias, en la escuela y en diversos escenarios sociales, donde el conflicto armado constituye un factor que vuelve sistemticos los riesgos y vulneraciones. Esta iniciativa de la Fundacin Plan es de gran importancia en la actualidad, ya que presenta el impacto de los contextos de violencia y guerra, los roles estereotipados de gnero, el amor, la sexualidad y las labores que desempean las nias y mujeres; el reconocimiento de las diferencias e inequidades entre gnero y los niveles de vulnerabilidad y afectacin que sufren las mujeres y de manera particular las nias, lo cual refleja la necesidad de que esta temtica haga parte esencial de las actuales agendas institucionales. En este contexto, la apuesta del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF) en cumplimiento de su misin institucional, para el abordaje y la atencin a las nias y adolescentes, se realiza de manera transversal a travs de los programas, estrategias y modalidades de atencin, tomando como referente el enfoque de derechos para la atencin diferencial y con perspectiva de gnero. Esto permite reconocer e intervenir sus problemticas desde la prevencin del riesgo de la vulneracin de sus derechos as como de su restablecimiento, con criterios de corresponsabilidad que tenemos como familia, como sociedad y como Estado, tal como se contempla en la Constitucional Nacional de Colombia. Es as como aproximadamente 1.100.000 nias se encuentran en los programas de Primera Infancia del ICBF, casi dos millones de nias reciben complemento nutricional en las instituciones educativas oficiales a travs del Programa de Alimentacin Escolar PAE para prevenir la desercin escolar y ms de 34 mil nias en todo el pas se encuentran en proceso de restablecimiento de derechos . Sin embargo, la proteccin y garanta de los derechos de las mujeres y nias en Colombia requiere de un ejercicio de toda la sociedad que permita generar condiciones ptimas de convivencia familiar y potenciar las capacidades de cada uno de los integrantes de las familias para que esta sea el entorno principal donde se construyen vnculos para el cuidado y la convivencia armnica entre diferentes generaciones y diferentes gneros, y desde all impactar positivamente a la misma sociedad. Por supuesto que la familia es el mbito natural para desarrollar condiciones propicias para el desarrollo de las mujeres y las nias, pero este estudio resalta la importancia de trabajar en los ambientes educativos, polticos, econmicos y culturales entre otros. Adicionalmente, destaca el rol de liderazgo natural que tienen las mujeres frente al cuidado, amor, estimulacin y educacin de las nias y nios del pas, no solo al interior de sus propias familias, sino, como madres comunitarias, lideresas y trabajadoras, cuya influencia se refleja, cuando encontramos nias y nios con identidad, sentido de pertenencia, seguridad, capacidad de dilogo y expresin, sentido tico, percepcin, expresin artstica, capacidades afectivas y de disfrute de la interaccin social. Son las mujeres quienes en nuestro pas como en muchas sociedades, gestan el sentido de la ciudadana y potencian las transformaciones sociales. Iniciativas como la que presenta la Fundacin Plan a travs de esta publicacin son instrumentos concretos que permiten fortalecer las polticas pblicas y el actuar de la sociedad para generar condiciones y mayores oportunidades a las mujeres en sus diferentes roles, para eliminar la exclusin y la marginacin y para lograr la superacin de la pobreza en Colombia promoviendo nuevos escenarios donde las nias y mujeres del pas, y sus proyectos de vida, son la fuente de cambio de la sociedad colombiana. Finalmente es importante afirmar que esta publicacin nos invita a reflexionar como sociedad, como Estado, y como entidades pblicas frente al compromiso y las acciones que debemos realizar para lograr que las nias sean protegidas y tengan el Derecho a Crecer y a Vivir con Bienestar.

Diego Molano Aponte

Director Instituto Colombiano de Bienestar Familiar ICBF

Presentacin
Cmo es ser nia en Colombia? Parece que todava para un alto porcentaje de nias,la experiencia de ser nia sigue estando atravesada por la discriminacin que acenta las condiciones de pobreza y desigualdad y por un entramado histrico que ha reproducido relaciones, roles y prejuicios, constituidos en la mayora de los casos como un destino manifiesto o incontrovertible. Estas condiciones han limitado la posibilidad para las nias de ejercer sus derechos en igualdad de oportunidades y han contribuido a agudizar las brechas existentes entre hombres y mujeres. Los estudios sobre el Estado de las Nias en el Mundo que Plan ha publicado anualmente desde 2007, demuestran que en todo el mundo, las nias ven limitado el ejercicio de sus derechos por diferentes condiciones: no acceden con iguales oportunidades a la educacin, pues tienen a su cargo el cuidado de sus hermanos ms pequeos; deben asumir los roles del trabajo domstico slo por su condicin de ser-nias; ven truncada la posibilidad de emprender una carrera profesional pues deben hacerse cargo de un embarazo en edad prematura o de un matrimonio forzado; ven limitado su desempeo acadmico a ciertas reas del conocimiento o sufren en sus cuerpos la violencia sexual, la violencia de gnero y los impactos del conflicto armado. Al igual que en el resto del mundo la situacin actual de las nias en Colombia merece una consideracin especial y convoca a una importante reflexin. Al analizar las brechas para el ejercicio de sus derechos, las nias en Colombia deben no slo enfrentar las condiciones adversas de la pobreza, sino tambin prcticas sociales que se han naturalizado y que en muchos casos impiden el desarrollo de todas sus potencialidades y talentos. En este estudio, hemos querido reflexionar acerca de la experiencia de vida de nias y mujeres en los departamentos del Cauca, Valle del Cauca y Choc. Tomando como marco de referencia las relaciones entre gnero y generacin, este libro propone una reflexin sobre la forma en la que las nias y las mujeres trazan sus trayectorias vitales en medio de contextos adversos y mediados por aspectos socioculturales que impactan su construccin de identidad. En ese sentido el libro explora el impacto de los contextos de violencia y guerra, de los roles estereotipados de gnero, del amor y la sexualidad y de las labores que desempean en muchos casos de manera invisible nias y mujeres. As, la reflexin propuesta en este libro busca analizar la experiencia de ser nia en Colombia, situada socio-histricamente, es decir, mediada por procesos inter-generacionales que tienden en algunos casos a reproducir y en otros a frenar, las condiciones de exclusin, y marginacin asociadas a la identidad femenina en Colombia entre ellos, la raza, la clase social y las brechas entre lo rural y lo urbano. El estudio busca, de esta forma, proponer la necesidad de adelantar estudios centrados en la experiencia de nias y mujeres en Colombia y de incidir en ampliar las condiciones para el goce efectivo de sus derechos en iguadadl de oportunidades. Este estudio se realiz en el marco del proyecto Familias con Bienestar que Plan ejecut en el ao 2011 dentro del convenio con el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar en los departamentos de Cauca, Valle del Cauca y Choc impactando a 25.000 familias. Agradecemos al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y en particular a Diego Molano Aponte, Director General, su compromiso e inters en el desarrollo de este estudio que adems fue posible gracias al apoyo financiero de Plan Alemania, a ellos nuestro ms sincero agradecimiento. Desde el ao 2009, los 70 pases en donde Plan tiene presencia hemos realizado una labor de incidencia ante la Asamblea General de las Naciones Unidas para visibilizar las condiciones particulares de las nias y para reflexionar sobre la importancia de trabajar en pro de sus derechos. El arduo trabajo realizado por Plan, ha permitido que la Asamblea haya declarado el 11 de octubre Da Internacional de la Nia. Este libro tiene dos significados: hace parte de las acciones que la Fundacin Plan propuso tanto para conmemorar en 2012 este importante da, como para dar significado a sus acciones en 50 aos de trabajo en el pas.

Gabriela Bucher Balczar

Presidente Fundacin Plan

Introduccin
Esa nia tambin soy yo
Yo digo que si yo no hubiera sido una muchacha maltratada, yo hubiera sido una muchacha estudiante; no me hubiera llenado de hijas, de hijos, fuera otra persona. Pero el maltrato! Entonces yo no quiero eso para mis hijos Yo veo a mi hija, y me veo en esa nia, esa nia tambin soy yo misma, por eso yo no quiero eso para ella. Alicia

con violencia, sin sabores que an en el seno de la familia misma dejan el dolor de vivir. Para muchsimas mujeres esta maternidad constituye el principal destino posible. Sus cuerpos, sus biografas y sus identidades se orientan casi totalmente a ese papel: dar vida y cuidar la vida. Labor hermosa pero tambin un escenario que coarta posibilidades de autonoma y limita la potencia de creacin ms all de la cuna y el fogn. Tras de una encantadora familia se esconden los sueos no enunciados de estas mujeres cuando fueron nias, sus caminos impensados, las aventuras sacrificadas, las vidas truncadas. Encontramos una y otra vez mujeres que exploran su potencia de vivir en otros mltiples escenarios de la sociedad, quienes vuelven a sus sueos, anhelos y metas de la infancia, o que

Las mujeres corresponden a un poco ms de la mitad de la poblacin humana del planeta tierra y sin embargo, encontramos referencias que las nombran como minora. Por milenios han habitado sociedades que necesitan de ellas pero que no siempre valoran sus acciones ni les garantizan posibilidades equitativas para su existencia. Sus saberes, sus trabajos, sus iniciativas y hasta sus cuerpos han sido ubicados en un segundo orden, y relegados al mundo de lo privado, una intimidad de la que todos los seres humanos provienen pero que no se considera tan importante como aquello que pasa por el mundo pblico masculino. Millones de mujeres se levantaron hoy antes de la salida del sol, y pese a que a su jornada anterior pudo incluir ingentes trabajos, sacrifican momentos de descanso por una sola razn: cuidar a sus hijos e hijas, enviarles a la escuela, proveer y preparar su alimento. En las urbes y en el campo, en distintas clases sociales, en culturas diferentes, muchas mujeres son el centro del hogar y del mundo familiar. En su papel de madres construyen, hermosos momentos de amor, abrazos y conversaciones que hacen sentir a sus hijos e hijas queridos y seguros para salir a la vida. Pero tambin es posible rememorar sus angustias; tensiones y frustraciones que incluso pueden descargar

intentan romper ese ciclo de exclusiones y limitaciones que ser nias traz para sus vidas. Son lderes en sus comunidades, protagonistas de procesos donde la fuerza de lo colectivo es resistencia a la adversidad de la violencia y la penuria. Tambin estudian y se capacitan, en una idea de realizacin personal que incluye un oficio, una profesin y un trabajo para incidir ampliamente en el mundo. Se narran literatas, polticas, comerciantes, deportistas Son las mujeres que construyen sus trayectos vitales no detrs de los hombres, de sus xitos y empeos, sino al lado y tambin adelante, abriendo caminos de sociedad, ampliando los sentidos de lo que puede ser la existencia para todas y todos. Tal como nos lo hace notar Alicia1, a quien se entrevist en la ciudad de Popayn, la posibilidad de que los relatos de las vidas de las mujeres refieran a una feminidad amplia y con multiplicidad de vectores para su realizacin, tambin depende de las oportunidades a las que tengan acceso. La marginalidad, la exclusin y la pobreza tienden a perpetuar destinos de subordinacin para ellas, a condenarlas a un nico sentido de vida. Y esto puede pasar de generacin en generacin. Por eso Alicia se ve a s misma en su hija, esa nia tambin fue ella misma, y quiere proveerle un destino mejor. Alicia recuerda as que la feminidad que enaltece la vida y la hace fluir y crear se gesta en la niez tanto como aquella que la ancla a roles atvicos y desfavorables. La nia es tambin mujer, los sentidos de su gnero se construyen justamente durante su niez, por lo que ste es un momento vital muy potente para cambiar las relaciones inequitativas entre mujeres y hombres, as como las concepciones de lo femenino que las sustentan. Esa nia es la oportunidad de construir otra mujer, de potenciar otras realizaciones que fueron negadas para generaciones anteriores. Este libro da cuenta de un estudio que se pregunta por la configuracin de la subjetividad femenina en las mujeres y nias, ya sea porque sus vidas estn transcurriendo en esa etapa que denominamos niez, y/o porque hay a su vez un antecedente particular de ser nia como mujeres adultas que en el presente educan a sus hijas e hijos. Adems, como la experiencia de ser mujer-nia se inscribe en momentos y contextos especficos, el estudio abord las biografas de mujeres colombianas de sectores rurales y urbaEntre junio de 2011 y marzo de 2012 la Fundacin Plan ejecut en tres de los departamentos de Colombia con mayores niveles de pobreza el programa Familias con Bienestar, una iniciativa del Instituto Colombiano de Bienestar familiar, ICBF, orientada a potenciar la convivencia y la calidad de vida de las familias en situaciones de vulnerabilidad socioeconmica. El programa surgi como una respuesta concreta a la necesidad de propiciar entornos saludables para la proteccin integral de los nios, nias y adolescentes de forma coherente con lo sealado en los planes y en la normatividad existente a nivel nos de alta vulnerabilidad de tres departamentos del suroccidente de Colombia: Valle del Cauca, Cauca y Choc. Son adems mujeres mestizas, afrodescendientes e indgenas que se vincularon al Programa Familias con Bienestar, a partir del cual nos aproximamos a sus vidas.

Del impacto cuantitativo a la afectacin biogrfica

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POR SER NIA

Introduccin 15

res que se logr atender unas 25.295 familias en alrededor de 26 municipios del Choc, 19 del Valle del Cauca y 36 en el Cauca, as como de los cambios cualitativos que las personas vinculadas reportan en torno a temas como la educacin de sus hijos e hijas, el ejercicio de la sexualidad en trminos de derechos y autonoma, la interaccin familiar menos violenta y el mejoramiento del entorno de la vivienda. Actualmente, a travs de un convenio con el ICBF, la Fundacin Plan desarrolla el proyecto en los departamentos de Bolvar, Atlntico, Sucre, Choc, Valle del Cauca, Cauca, Cundinamarca, Boyac para un nmero de 42.000 grupos familiares. Por tanto, estamos hablando de una cobertura de alrededor de 109.000 familias del pas. Si bien los alcances del programa son evidentes en el cambio de actitudes e interacciones, segn indicadores vinculados al cumplimiento de un nmero de actividades de educacin a las nacional e internacional dirigida a las y los menores de edad y a sus familias. El programa implica una estrategia pedaggica cuyos componentes estn orientados a reducir la violencia intrafamiliar, que segn estadsticas de los ltimos aos, dan cuenta del registro de casos principalmente en violencia de pareja, explicada por machismo, alcoholismo, razones econmicas, desamor, celos, desconfianza, infidelidad, o intolerancia. Respecto al maltrato infantil, los reportes del Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses sealan que el hogar es el espacio donde principalmente se desencadenan y presentan actos de violencia intrafamiliar. Tambin se sabe que el nivel de educacin de las mujeres influye de manera importante en sus actitudes y prcticas relacionadas con la salud y el comportamiento reproductivo, sus actitudes hacia el tamao ideal de la familia y la prctica de la planificacin familiar. De otra parte, dado el lento desarrollo en el sector rural, el campo se identifica por condiciones de vida menos favorables que las que ofrecen las ciudades en materia de prestacin de servicios pblicos, acceso a la educacin y a los servicios de salud, mayores dificultades en cuanto a sistemas de transporte, niveles ms altos de necesidades bsicas insatisfechas, salarios ms bajos, presencia de grupos armados al margen de la ley y necesidad de presencia institucional. Adicionalmente la Encuesta Nacional de Demografa y Salud (2005 y 2010), ofrece elementos que reconocen la importancia de involucrar a familias rurales en procesos de mejoramiento de la calidad de vida, teniendo en cuenta que sobre ellas recaen los ms altos ndices de pobreza, lo que asociado con las tasas de fecundidad y los bajos niveles de escolaridad, inciden de manera directa en la violencia al interior de las familias colombianas. Estudios y anlisis, reconocen que el lugar donde habita la familia puede influir favorable o negativamente en las dinmicas familiares, por ello Familias con Bienestar aborda en su desarrollo elementos fundamentales como convivencia familiar, salud sexual y reproductiva y habitabilidad, aspectos que sin lugar a dudas potencian la capacidad de los grupos familiares as como el mejoramiento de su calidad de vida. El impacto de dicho programa se ha valorado en trminos del amplio nmero de grupos familiafamilias, tambin cabe la pregunta por incidencias de otro orden, en las significaciones con que viven y relatan su experiencia vital stas personas. Se trata entonces de una apuesta pedaggica de la que se intuye pudo generar afectaciones en las biografas de las y los participantes. Si el impacto se comprende como huellas en la biografa la siguiente inquietud es En quines ocurrieron tales afectaciones? Es claro que Familias con Bienestar busc llegar a todos los miembros de la familia, pero un resultado evidente es que quienes ms participaron del programa fueron las mujeres, ya sea porque son las encargadas de la crianza en sus culturas, porque estn ms tiempo en el escenario domstico o porque los temas sobre la familia les interesan ms a ellas que a sus compaeros. Este hecho se relaciona con los amplios hallazgos a nivel nacional e internacional, segn los cuales son las mujeres quienes principalmente asumen el cuidado de las hijas e hijos y del hogar, pero adems, son ellas las ms afectadas por la situacin de pobreza y miseria. Hay que reiterar las difciles situaciones por las que atraviesa buena parte de la niez del mundo y en particular en Colombia. El informe

anual Because I am a girl, que realiza Plan internacional, refiere en 2011 la existencia de 75 millones de nias en el planeta fuera de la escuela primaria y de los primeros aos de secundaria (Datos de OSAGI, 2001). El ltimo censo realizado en nuestro pas calcula que en 2005 haba una poblacin de 16.678.042 nios y nias, es decir 36% de la poblacin (DANE, 2008). De este porcentaje, un poco ms de la mitad padece da a da mltiples problemticas relacionadas con la pobreza, con la dificultad de acceso a los beneficios sociales, y con la poca garanta de sus derechos ciudadanos.

TABLA 1 Poblacin de Nias, Nios y Total de poblacin en Colombia. 2005, 2012, 2015 y 2020.
Ao Nias Nios Total Nacional

2005 2012 2015 2020

8.149.815 8.043.346 7.987.930 7.976.639

8.528.227 8.411.258 8.349.360 8.352.465

42.888.592 46.581.823 48.203.405 50.911.747

Fuente: Departamento Nacional de Estadstica DANE, Proyecciones de Poblacin 2006-2020 (con base en el Censo 2005).

La vulnerabilidad socioeconmica afecta de manera diferenciada a la niez segn sean hombres o mujeres. No basta con enunciar los crecientes ndices de pobreza y de miseria, es importante destacar que son ms las mujeres pobres, mayormente de los pases llamados en va de desarrollo y en porcentaje ms amplio son nias. De nuevo el reporte Because I am a girl, esta vez para 2009, nos alerta sobre la situacin: la crisis financiera global est pasando factura a las familias y comunidades en todo el mundo, y cuando escasea el dinero las ms afectadas son las nias y las jvenes. La proteccin de derechos fundamentales dista an mucho de ser equitativa entre ambos gneros, las mujeres llevan hoy peores

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POR SER NIA

Introduccin 17

condiciones de vida. La violencia intrafamiliar las afecta esencialmente a ellas; el desempleo y el subempleo son mayoritariamente femeninos y en general sus salarios siguen siendo inferiores a los de los hombres as realicen el mismo trabajo; las concepciones culturales vigentes siguen vinculando a las nias a un destino reproductivo, domstico y privado, lo que correlaciona con un alto ndice de embarazos precoces y no deseados que muy frecuentemente sobrellevan ellas sin el apoyo de un compaero. En el mbito educativo la situacin es compleja. Si bien hay mejora en las ltimas dcadas: el analfabetismo femenino ha disminuido justo con un aumento del ingreso de las nias al sistema escolar. Sin embargo, entrar no implica culminar, si bien ingresan ms nias a la escuela se gradan mucho menos que los hombres del bachillerato y culminan su educacin superior en porcentajes mucho ms bajos que ellos (Garca S., 2002). En el tema del conflicto armado en Colombia las nias padecen tanto como los nios el desplazamiento de sus territorios y la ruptura de su vnculo familiar, pero hay una afectacin particular: suelen constituir botn de guerra entre los grupos armados, por lo que sus cuerpos perciben violencias sexuales y simblicas orientadas a la creacin de rdenes de miedo en las poblaciones.

En Colombia, la mayor parte de la poblacin pobre es de nios y nias. Segn la CEPAL, en el pas el porcentaje de nios y nias de 14 aos, o menos, que son pobres es 30% ms alto que los pobres de todas las edades, y este porcentaje se increment entre 2002 y 2008 (Sarmiento, 2011). De hecho 20,4% de la poblacin colombiana se encuentra en situacin de pobreza extrema. Si se observa la magnitud del fenmeno entre nias, nios, adolescentes y jvenes, se encuentra que 45% estn en situacin de pobreza y 17% en indigencia. Segn la Encuesta Nacional de Demografa y Salud (ENS, 2010), el quintil de riqueza ms bajo est en la zona rural (65,6 %) y el quintil de riqueza ms alto se encuentra en la zona urbana (26,7%) revelando que el carcter de la pobreza en el pas es marcadamente rural, lo que se expresa a su vez en los altsimos niveles de concentracin de la tierra en el campo2. Las diferencias regionales son de tal magnitud que el ingreso por persona de un habitante promedio del departamento del Choc es la sexta parte de la de un habitante de Bogot. A esto se suma el hecho de que, mientras el promedio nacional de Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI) es de 27%, en el caso de la poblacin indgena alcanza 57% y en el de la poblacin afrocolombiana llega a 66 %. Para el perodo comprendido entre 2005 y 2020 segn las estimaciones del DANE, con base en el censo de 2005, la esperanza de vida al nacer pasar de 72,6 a 76,2 aos para ambos sexos. Sin embargo, la esperanza de vida al nacer es menor de 70 aos en los departamentos de Choc, Cauca, Nario y Bolvar, en los cuales la Fundacin Plan trabaja. Un nio nacido en el ao 2009 en el Choc tiene casi diez aos de esperanza de vida menos que un nio que nazca en Bogot (67,8 aos versus 77 aos) en este mismo ao. Con todo, las mujeres viven ms tiempo que los hombres. Una nia nacida en Colombia entre los aos 2005 y 2010 vivir aproximadamente 77,5 aos y un varn 70,6 aos. Es decir, la nia vivir casi siete aos ms que un varn nacido en

este mismo perodo de tiempo. Una explicacin de este fenmeno es la mayor tasa de mortalidad perinatal en varones y la mayor mortalidad en poblacin de varones adulta joven como resultado de las elevadas tasas de accidentalidad y violencia entre este grupo poblacional. Las inequidades regionales en Colombia tambin se expresan en la relacin entre la desigualdad social y la muerte de mujeres gestantes. Mientras en Sucre mueren cerca de 52 mujeres por cada cien mil nacidos vivos, en el Choc mueren cerca de 250 mujeres. Como lo resalta UNICEF (2010), las altas tasas de mortalidad materna constituyen un elemento de vulnerabilidad infantil ya que las nias y los nios hurfanos tienen menos posibilidades de un desarrollo armnico y viven con ms frecuencia en ambientes de mayor precariedad, recibiendo as menos proteccin durante los primeros aos y durante la infancia. El porcentaje de mortalidad materna en poblacin afrocolombiana se estima en 11,4% y en poblacin indgena en 10%. En regiones donde existe mayor poblacin afrocolombiana e indgena se registran ndices de mujeres muertas por cada cien mil nios na-

cidos vivos, cinco veces superiores al promedio nacional. Adicionalmente 57,4% de las adolescentes con hijo no tiene ningn tipo de afiliacin a servicios de salud frente 33,72% de las adolescentes embarazadas que tampoco lo tiene. De hecho nios, nias, adolescentes y jvenes son los menos afiliados al sistema de salud: 44,2% se encuentra afiliado al rgimen subsidiado y 40,4% al rgimen contributivo. En estos contextos tan dismiles, tenemos dos aspectos relevantes para el anlisis de la incidencia de una estrategia pedaggica en las biografas de unos sujetos: estamos hablando de mujeres y de la niez de la que se encargan; la condicin de gnero se cruza con la de generacin. La biografa a indagar tiene entonces las huellas dadas por la condicin de ser mujer, pero tambin est signada por la situacin de temporalidad que hace que se le denomine como nia. En consecuencia, el presente estudio se orient a la comprensin de la experiencia de ser mujer, tanto como a la de ser nia, en los contextos socioculturales de los departamentos del Cauca, Valle del Cauca y Choc. Se trata de rastrear los hitos que han marcado la vida de

TABLA 2 Poblacin de Nias, Nios y Total de Colombia en los departamentos donde hace presencia Plan.
Depto. Nias Nios Total

V. del Cauca Nario Bolvar Choc Sucre

2.304.682 837.448 1.012.733 243.265 407.739

2.169.687 843.347 1.012.840 242.278 419.041

4.474.369 1.680.795 2.025.573 485.543 826.780

Fuente: Departamento Nacional de Estadstica DANE, Proyecciones de Poblacin 2006-2020 (con base en el Censo 2005).

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Los recorridos biogrficos y las interpelaciones, anlisis y reflexiones que producen se presentan en tres captulos que abordan los vectores de subjetivacin ms reiterados en los relatos de las nias y mujeres entrevistadas. El primer captulo aborda el tema del trabajo como nodo de la subjetividad femenina: la apuesta por la mujermadre, naturaliza los oficios del hogar para las nias, y se extiende a labores como el servicio domstico y la minera, esfuerzos laborales que se validan para mantener a los hijos e hijas. En el segundo captulo se plantean las afectaciones que el conflicto armado de Colombia genera en las mujeres. La guerra con sus violencias las aboca a la reconfiguracin de sus vidas tras escenas de muerte, agresin y desplazamiento forzado. Incluso incide en la manera como las nias van creciendo y van configurando sus identidades. Pero sus experiencias de muerte son mujeres atravesadas por huellas de raza, etnia y edad. El color de la piel y la pertenencia a un grupo tnico se entrecruzan con el momento etario de alguien cuya marca esencial est ya dada por el gnero, y con frecuencia tales cruces devienen en exclusiones y marginacin. Hablamos entonces de un sujeto mujer, que puede ser mestiza, afro, indgena y que adems, o es nia o se encarga de la educacin de las nias. Y cuando todo esto acontece en escenarios de pobreza, e inequidad se acrecienta su vulnerabilidad. primer dato corporal que cada cultura atribuye significados y lugares sociales a unos u otras. El gnero tiene entonces una condicin en el cuerpo que nos diferencia, lo que usualmente deviene en inequidad y desventajas para ellas. Pero los sujetos somos tambin clasificados respecto de la temporalidad de nuestro cuerpo. Se nos dice nias, nios, jvenes, adultas, viejos segn los rasgos corporales esperados para cada edad, y esto determina etapas vitales que nos posibilitan o limitan acceso a capitales simblicos, culturales, econmicos e incluso polticos. Y qu decir de la huella racial, ese color de la piel que nos identifica como raza negra o como etnia indgena o revela nuestro origen mestizo; ese color que favorece privilegios segn estemos ms prximos al tono blanco, que incluso hace que se desee aclarar la tez o el cabello, que hper valora los rasgos rubios en la ficcin de que corresponden a culturas ms avanzadas En fin, nuestras categoras se hacen cuerpo y se entrecruzan produciendo sujetos, brindndoles identidad pero tambin aproximndoles al estigma. Por esto, el cuerpo es un concepto que se intent transversal a toda la indagacin. tambin potencia de re creacin de existencia, de resistencia en la adversidad misma. En el tercer captulo nos enfocamos a la relacin entre cuerpo, erotismo y sexualidad como elementos que permean profundamente la experiencia de ser mujer, desde las violencias que las nias pueden percibir y observar en su cuerpo y/o el de sus madres hasta los discursos amorosos que las hacen vincularse en pareja, asumir el embarazo y afrontar, con gran frecuencia sin un compaero, la experiencia de maternar. Finalmente, cerramos el presente libro con un segmento conclusiones, donde ms que prescribir lineamientos irrefutables se presentan consideraciones sobre la subjetividad femenina que conocimos, y sobre los aprendizajes que de ello podemos derivar para la accin social. Pero antes es importante presentar las categoras que guiaron nuestra lectura de estas vidas relatadas, explicitando las maneras como entendemos el gnero, la generacin, la raza y el cuerpo, en particular cuando se mira esa nia que est en la base de la experiencia biogrfica de estas mujeres. Tambin daremos cuenta de la apuesta metodolgica que orient el estudio.

Marco conceptual: miradas tericas para indagar biografas femeninas

Las tres categoras que se utilizaron como ejes tericos del estudio confluyen en el cuerpo: el gnero se soporta en la diferencia sexual, con lo que el dato corporal ordena el mundo social segn la persona sea mujer u hombre. La nocin de niez se relaciona con la asignacin de etapas a la temporalidad humana, lo que nos hace pensar en mujeres, nias y adultas, que si bien coexisten en un mismo momento socio histrico corresponden a generaciones distintas. Y el asunto racial constituye una huella que se lleva en el cuerpo, que vincula a sentidos y prcticas con base en las tonalidades de nuestra piel y las afiliaciones a culturas y/o etnias especficas. Por ello diremos que la subjetividad femenina se articula a la experiencia singular de un cuerpo marcado por gnero, generacin y raza. Entendemos el cuerpo como nodo de la experiencia humana. Los rganos, huesos, msculos y fluidos dan cuenta de un nivel anatmico y fisiolgico del cuerpo, pero este es ms que biologa. Todo lo que somos -personalidad, pensamiento, emociones- anida en el cuerpo, y deriva en concepciones sobre nosotros mismos y mismas. Por tanto, no tenemos un cuerpo, como si fuera una mquina exterior a nosotros, sino que somos ese cuerpo, al habitarlo nos constituimos como seres. As, la relacin cuerpo y sujeto es indisoluble. Pero adems, cada cultura genera discursos, prescribe cdigos, propicia prcticas e impone identidades en torno a las maneras como las personas comprenden y experimentan sus cuerpos (Pabn, 2002). Por ello hablaremos de corporalidad, aludiendo a las distintas posibilidades que un sujeto tiene de vivenciar su cuerpo de acuerdo a los contextos y momentos socio-histricos en que est. Las maneras como nos vestimos, lo que consideramos belleza, fealdad, suciedad, limpieza, los movimientos y gestos que podemos asumir o que hay que reprimir, las edades en que debemos

Gnero, generacin y raza son entonces

tres categoras desde las que se propone una indagacin por las experiencias que han configurado la subjetividad de unas mujeres que en determinado momento de sus biografas se vincularon a procesos orientados a mejorar su vida en familia. Ntese que los tres conceptos no slo inciden en la conformacin de un sujeto y en las posibilidades de existencia que tiene, sino que adems hacen presencia contundente en el cuerpo, dejando huellas indelebles en ste. Por ejemplo, el sexo es la primera diferencia corporal que determina la clasificacin de los sujetos en dos gneros: hombres y mujeres. Es a partir de ese

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controlar esfnteres, tener relaciones sexuales, reproducirnos, las formas como experimentamos y expresamos el placer y el dolor, etctera, estn propiciadas por distintas instancias sociales (familia, escuela, iglesia, ejrcito, Estado, mercado), de tal forma que a lo largo de toda nuestra vida el cuerpo est siendo regulado e intervenido en la idea de producir un determinado sujeto. Por ello, consideramos que el cuerpo es constituido por el poder (Foucault, 2008), est en disputa por distintas fuerzas que intentan configurarlo para orientar su potencia (Spinoza, 1677) y aprovechar sus posibilidades (Pedraza, 2007), y que propician unas corporalidades al tiempo que estigmatizan, censuran o hacen invisibles otras. Entonces, al do cuerpo-sujeto le agregaremos el vector del poder. Y tendremos en cuenta que ante cada forma de intervencin del poder el cuerpo intenta variadas resistencias, como despliegue de fuerzas de creacin y transformacin (Foucault, 1994). Una nocin muy imperante sobre el cuerpo es que debe ser adiestrado para la productividad. Se trata del cuerpo disciplinado, pertinente para un sujeto til a la maquinaria social. Es el cuerpo dcil que Foucault describi en las instituciones que propenden por la normalizacin y la homogeneidad. Cuerpo presto a regular sus procesos y ritmos respecto de horarios y rutinas requeridas; a asumir clasificaciones, roles, jerarquas, uniformes, formaciones... Es tambin un cuerpo estrictamente regulado por cdigos binarios de gnero: ostenta claramente los rasgos de lo que debe ser un hombre o de lo que se prescribe para una mujer. Por eso afirmamos que el cuerpo es locus especfico de los significados de gnero (Jeftanovic, 2007) y de la construccin del sexo mismo (Butler, 2002). Desde esta perspectiva las relaciones entre hombres y mujeres estn atravesadas por el poder as como las identidades mismas. Como veremos la subjetividad femenina es objeto central del poder, por ejemplo en instituciones como la familia. Ser nia es entonces una experiencia en el marco de asignaciones identitarias previstas segn el gnero y la edad.

Pero tambin circula contemporneamente otra nocin del cuerpo. Es la corporalidad pertinente ya no para un sujeto moderno -que se insertaba claramente en el mundo institucional y la produccin-, sino para alguien que se expone a las trasformaciones de la llamada sociedad del control (Giraldo, 2006), en que circulacin y fluidez son la consigna, y en donde no se trata ya tanto de que las instituciones hagan dcil el cuerpo sino ms bien de que sea el mismo sujeto el que activamente desee construirse hacia los sentidos vigentes. En ausencia de las certezas de discursos, mercados, instituciones e identidades fijas y estables, las personas se vuelcan a su corporalidad como uno de los proyectos ms importantes de la vida, de manera que el cuerpo que se requiere debe ser ms presto a la transformacin y al cambio, con la posibilidad de construirlo activamente. Es el cuerpo hper estimulado, dispuesto a la exaltacin de los sentidos y de sus sensaciones, a la adaptabilidad y al consumo incesante. Por dar un ejemplo, hoy es viable transformar nuestras formas corporales mediante rutinas constantes de ejercicios que buscan aproximarnos a estereotipos con formas y medidas determinadas en la idea de un cuerpo siempre vital y lozano, un cuerpo en que el paso del tiempo no se note. Pero adems es factible modificar nuestra apariencia incluso hasta llegar a cambiar el sexo con el que nacimos. Tambin se configuran culturas especficas en las que el trabajo sobre el cuerpo est cargado de signos que indican apuestas estticas y polticas. En esta lgica, el cuerpo es una constante mutacin, no est finalizado nunca, se puede renovar siempre que el sujeto tenga las posibilidades de costear toda clase de intervenciones, desde estticas hasta quirrgicas. Es el cuerpo vinculado al espectculo como sentido cotidiano de la vida, el cuerpo para el consumo permanente de un sujeto ms prximo, a lo que se denomina como posmodernidad. Si los prototipos paradigmticos del cuerpo de la sociedad disciplinar son el obrero, el soldado o el estudiante, los ejemplos del cuerpo de la sociedad del control podran ser las transgnero, las culturas juveniles y algunos artistas, todas aquellas subjetividades que al intervenir su cuerpo ponen en discusin el deber ser de la identidad prescrita. En las nias se evidencia esa tensin entre lo disciplinar y el control. De una parte las educamos aquietando sus cuerpos, dndoles reglas que preserven el pudor, instalando en su cuerpo una feminidad que las hace sensibles, suaves y frgiles, que las convoca a la contencin de movimientos y pasiones: Est mal visto que las nias sean bruscas, digan groseras, exhiban sus genitales, que expresen curiosidad sobre lo sexual. Pero esas regulaciones coexisten con estereotipos de belleza que por ejemplo circulan transnacionalmente, y que proponen a una nia latinoamericana parmetros de delgadez y de blancura, que si bien ajenos a sus contextos y a su corporalidad terminan por ser deseados por ellas mismas. Entonces, consideramos ms bonita no slo a la nia ms tierna y delicada sino tambin a la que es estilizada, rubia, de ojos claros Pero Qu significa asumir el cuerpo como entrada conceptual para la comprensin de las nias y las mujeres? Si como se ha dicho la relacin del cuerpo con la configuracin de los sujetos se propone desde las formas que el poder impone, de lo que se trata es de rastrear las posibilidades de la experiencia corporal femenina en Hemos dicho que el poder en su intencin de producir al sujeto le confiere categoras que buscan definirlo, fijarlo a una identidad prevista. Se nos clasifica segn el gnero, la edad, el color de la piel, la sexualidad tales sistemas de categorizacin no operan por separado sino que se imbrican, se traslapan generando divisiones y jerarquizaciones sociales. Y con frecuencia, propician marginaciones y exclusiones. Por ejemplo, contextos especficos. La pregunta por los saberes e instituciones que prescriben sobre el cuerpo femenino surge a propsito de la variedad de construcciones culturales en las regiones de un pas como Colombia, atravesado por la coexistencia de las distintas modernidades. Por ejemplo, el cuerpo femenino ha sido regulado respecto a su deseo y su fertilidad entonces Cmo acontece la experiencia deseante de mujeres atravesadas por clasificaciones de gnero, clase social, raza y edad? Qu sujeciones y/o resistencias emergen respecto de la asignacin como cuerpo reproductivo? Qu maneras de feminidad se anudan a la experiencia corporal en culturas que tensionan el orden corporal moderno predominante?

Qu se entiende por gnero?

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como sexos opuestos. Es decir, si se constata en el cuerpo la existencia del rgano sexual vagina se educa a la persona como mujer, o el rgano contrario se educar hacia lo que se espera de un hombre. Y si bien esos rasgos que se consideran propios de unas y otros varan entre culturas, suelen presentarse como consecuencia de la naturaleza y no como construcciones sociales. Entonces, diremos que el gnero es una elaboracin que puede cambiar entre grupos humanos, una actuacin que reiteramos y repetimos tanto individual como colectivamente. En este sentido, ser mujer u hombre es una actuacin, una performancia que encarnamos (Butler, 2002), una ficcin de las que nos convencemos pero que puede variar e incluso transformarse. La famosa frase de Simone de Beauvoir (1998) No se nace mujer, se llega a serlo es contundente en este aspecto. Incluso afirmaremos que el gnero no slo requiere que internalicemos el imaginario prescrito, que nos convenzamos del deber ser que circula para cada gnero al punto de que lo actuemos reiteradamente, sino que adems debemos dela condicin femenina implica de entrada grandes desventajas para las nias y las mujeres en aquellos rdenes sociales donde el predominio es masculino. Pero dicha inequidad se agrava cuando al gnero se le suma la condicin tnica y racial as como la identidad segn orientacin sexual3. Por tanto, ste estudio busc comprender las relaciones de gnero, tratando en la medida de lo posible de contextualizarlas con otras relaciones de poder como son las de clase, etnia y edad (Bermdez, 1992: 9). Una primera interaccin a describir es la que se da entre gnero y generacin, para desde all enmarcar la pregunta por la condicin de las mujeres en la experiencia de ser nia. Posteriormente se abordar la interseccin entre la condicin de gnero y la circunstancia racial y tnica puesto que las mujeres de las que hablaremos viven en regiones de Colombia donde hay fuerte presencia de las culturas afro e indgenas, con las consecuentes marcas raciales que las determinan. El gnero se refiere a la construccin que una cultura hace sobre la diferencia sexual (Lamas, 2003), por lo tanto, es un elemento constitutivo no solo de las subjetividades (por ejemplo catalogadas como masculinas o femeninas segn el dato anatmico que se registre) sino adems de las relaciones sociales. As, el gnero es una forma primaria de las relaciones significantes de poder (Scott, 2003), alude a las maneras prescritas para ser hombre o mujer y, de manera ms amplia, a los rdenes que tal distribucin propicia en una sociedad. La configuracin del gnero en cada sujeto empieza con la asignacin del sexo que se hace con base en la observacin de sus genitales. En Occidente, se atribuyen slo dos sexos en una lgica binaria que presupone una perfecta correspondencia entre genitales, cromosomas y hormonas4. A partir del sexo operan prescripciones sobre lo que debe ser una mujer o un hombre, definidos incluso como radicalmente diferentes, mostrarlo permanentemente: no slo hay gnero para ordenar la sociedad, sino que se hace gnero cotidianamente5. Pero adems la relacin sexo, gnero y deseo sexual se pretende estable (Jagose, 1996), con lo que se asume que todas las mujeres deben desear al varn-hombre y viceversa. As, el mundo se organiza en lgica heteronormativa y con una mayor valoracin a lo que se considera como masculino, lo que Judith Butler (1991) denomin sistema de homologas del patriarcado. En esa heterolandia (Marquet, 2006) cualquier discrepancia es considerada como anormalidad, rareza; una diferencia a tolerar pero cuya incorporacin social es siempre tensa y conflictiva. En consecuencia, las diferencias corporales se traducen en significados distintos del gnero que implican lugares de subordinacin para quienes no ostentan la masculinidad predominante. La distribucin sociocultural acontece no slo en la jerarqua de una determinada masculinidad (ya

sea patriarcal, machista) sino que es inequitativa para la mayora de mujeres del mundo, y tambin para los hombres que quedan excluidos de las definiciones imperantes de virilidad. Entonces, la diferencia deviene en iniquidad para un buen grupo de sujetos que sin embargo son calificados como minoras. Por tanto, la experiencia de ser nia y mujer se da en el marco de unas relaciones de poder en que predomina un orden simblico masculino, que se traduce en relaciones sociales de dominacin del gnero masculino sobre el femenino (Bourdieu, 2000). Esto tambin se ha descrito como patriarcado, para hacer nfasis en la ideologa que sustenta el poder de los hombres y en algunas culturas del padre en tanto patriarca- para intercambiar a las mujeres y controlar su sexualidad y reproduccin (Rubin, 2003), primero en las dinmicas de parentesco de sociedades tradicionales y posteriormente en el funcionamiento del capitalismo mismo (Rowbotham, 1984). Queda claro entonces que el problema no se reduce a la clasificacin de la humanidad segn el sexo-gnero, se extiende a las subordinaciones y opresiones que tal categorizacin binaria de los cuerpos impone a los sujetos, tanto como a la dignidad humana que confiere al sujeto. Desde esta perspectiva, el gnero opera no solo como categorizacin que el sujeto incorpora, encarna para su propia definicin, sino adems como un rgimen de verdad que circula en la sociedad y que permite el reconocimiento por los otros como parte de la especie humana. De manera contundente y cotidiana el gnero confiere inteligibilidad humana (Butler, 2006), otorga al sujeto la calidad de humanidad. En otras palabras, cuando juzgamos si una persona parece hombre o mujer estamos utilizando un sistema de clasificacin que concede o niega a una persona su condicin de humanidad al punto que se pone en riesgo su dignidad humana. Por esto, quienes se alejan de los estereotipos predominantes del deber ser de cada gnero suelen enfrentar estigmatizaciones, rechazo y con frecuencia violencias.

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Gnero y generacin: entrecruces para un estudio

Si el gnero refiere a las significaciones culturales en torno a la diferencia corporal, la generacin implica el conjunto de atribuciones que el sujeto recibe conforme a su edad. Y la variable edad envuelve elaboraciones sobre los ciclos de vida de las diversas generaciones. Para el caso del presente estudio, interesa abordar la subjetividad de las mujeres con relacin a la experiencia contextual que han tenido en torno a la etapa denominada como niez. La nocin de generacin alude a que los sujetos de un mismo momento socio histrico, si bien somos diferentes, compartimos afectaciones culturales, polticas y econmicas que tienden a configurar las maneras como nos narramos y vivimos en una poca y contexto (Martn-Criado, 2005). Al respecto el caso de la niez es paradigmtico, pues la manera como la concebimos est atravesada por saberes y poderes que han variado a lo largo de la historia de Occidente y de sus distintos pueblos. Hoy circula una nocin del nio y la nia como sujetos que gozan de ciudadana y requieren proteccin especial de la sociedad. Entendemos que el bienestar de las nuevas generaciones infantiles se garantiza en la medida que se cumplan unos derechos consagrados universalmente. En consecuencia, ponemos en accin dispositivos institucionales, legales y pedaggicos que propenden por la vivencia de una infancia que se entiende como etapa vital distinta a la juventud y la adultez, perodo que idealmente debe ser vivido en instituciones como la familia y la escuela. En consecuencia, objetamos la entrada de nios y nias al mundo laboral por considerar que afecta su experiencia escolar y la vida con sus pares. Tambin rechazamos la vinculacin a la guerra y an ms, la utilizacin en actividades sexuales. As, ciertas acciones del mundo adulto son actualmente consideradas como inconvenientes para la infancia.

No obstante, esta nocin de niez ni siempre ha sido la misma ni es generalizada en todo Occidente. Por ejemplo, Philippe Aries (1987) mostr cmo en la poca prerrenacentista europea un nio o una nia se asuman como un adulto en pequeo, por lo que en las pinturas era comn ver representaciones de infantes en escenarios que hoy consideramos reservados para los adultos y las adultas: nios y nias aparecen en los talleres aprendiendo del trabajo de sus padres artesanos, en las cantinas y prostbulos e incluso participando en gestas militares de distintas naciones. Sin ir ms lejos, la idea que se tiene de la niez en Colombia no es para nada homognea, vara segn regiones y culturas y por sector urbano y rural. Por ejemplo, el nio hombre- en la cultura paisa es rpidamente incentivado a roles productivos sin que su trabajo se entienda necesariamente como explotacin familiar. Por su parte, en la cultura negra de la costa atlntica los nios y nias suelen ser criados de manera colectiva por las mujeres que los han tenido del mismo hombre (Viveros, 2001). La familia nuclear es all relativizada, beneficiando el cuidado de los infantes por sobre la legitimidad del vnculo marital. En no pocos sectores rurales y en algunos sectores populares de las urbes colombianas es frecuente encontrar familias que no consideran imprescindible la vinculacin de sus nios -y sobre todo de sus nias- a la escuela ms all de la primaria. De hecho, las nias entran rpidamente a las labores domsticas prescritas como rol de gnero para las mujeres. As, nuestra nocin ideal de niez -con ciudadana, derechos y proteccin- se ve interpelada cotidianamente por variadas concepciones que coexisten no sin tensin. La relacin entre generacin y gnero est en que ambas son categoras que actan sobre el cuerpo viviente, configuran el cuerpo asignndole ciertos atributos, y producen un sujeto prescrito como normal. El gnero es la significacin de la diferencia sexual, la niez implica una significacin sobre la temporalidad de la vida humana. Por dar ejemplos, se termina por naturalizar, por

concebir como normal, que las mujeres aparezcan ms dbiles, se dediquen centralmente a la reproduccin/maternidad mientras que de los hombres esperaramos fuerza, agresividad y un instinto sexual incontrolable y poco dado al vnculo mongamo. Pero tambin se atribuyen inocencia y ternura como cualidades inherentes a la niez, ausencia de autonoma e incapacidad de juicio y una carencia de madurez que se supone llega con la adultez. En la niez ocurren procesos importantes en la configuracin del gnero. Como lo menciona Marta Lamas (1986) el gnero articula tres instancias: la asignacin del mismo que se hace al nacimiento con base en la observacin de la diferencia del sexo genital, la identidad6 que el sujeto mismo interioriza de sentirse parte de uno u otro gnero y el papel o rol que la sociedad prescribe al respecto. La identidad de gnero se refiere a la identificacin que la cultura o cada persona hace sobre su propia forma de ser ya sea como hombre, mujer o transgenerista (Alcalda Mayor de Bogot, D.C. 2008: 105) Es un sentimiento profundo de una persona de igualdad, unidad y persistencia como hombre, mujer o transgenerista, a travs del tiempo y a pesar de los cambios fsicos y psquicos (Garca, 2007: 62). Dicha nocin rene entonces dos categoras: identidad y gnero lo que implica tanto un reconocimiento subjetivo, personal, de ser y sentirse de determinada manera, como la relacin con los cdigos que la cultura prescribe como normales para los sujetos. Es en el momento del ciclo vital que denominamos niez cuando se consolida la pertenencia del sujeto al grupo de individuos masculinos o al de los femeninos. As, en tanto el sujeto est en plena formacin, la niez resulta valiosa tanto para la perpetuacin de lgicas como para la transformacin de las relaciones entre los gneros. La identidad de gnero se consolida casi al mismo tiempo que el infante adquiere el lenguaje, hacia los dos aos, y es incluso previa al reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos. Y una vez que el sujeto se narra de acuerdo con su sentir

como hombre o mujer todas sus experiencias vitales tendrn el filtro de esa condicin de gnero. La educacin infantil posibilita que cada cultura transmita todos sus significados, saberes y valores, incluidos los relativos al deber ser del gnero. Es en el seno de la propia familia donde el sujeto experimenta una de las diferenciaciones ms bsicas entre los gneros: la de la divisin sexual del trabajo. A partir del hecho biolgico del embarazo a las mujeres se les asigna la crianza de los hijos, con lo que se naturaliza su papel esencial en el hogar y en la esfera de lo domstico7. Por su parte, a los hombres se les atribuye el papel de proveedores, y su rol se extiende al campo de lo pblico. Durante la niez se forman por lo menos tres aspectos que marcan la feminidad de las nias y las mujeres: se asimilan los cnones de belleza predominantes para el gnero, se aprenden los discursos amorosos que modelan la vivencia de la pareja y se incorporan los sentidos vigentes sobre la maternidad. Los ideales de belleza no son un tema menor, puesto que afectan la valoracin que las nias hacen de su propia corporalidad al tiempo que conllevan formas diferenciadas de interaccin hacia ellas. As, el ajuste del propio cuerpo respecto de las estticas imperantes implica una gran cantidad de actividades de embellecimiento que se aprenden rpidamente: cmo maquillarse, qu estilo de

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(Echeverra, 2007: 19). Por tanto, hay mujeres negras que buscan dominar sus rizos para hacer ms liso su pelo o utilizan cremas blanqueadoras que aclaran el tono de la piel; tambin circulan en nuestros pueblos mujeres mestizas con cabelleras tinturadas de rubio e incluso cotidianamente consideramos ms bonitos los ojos de color claro. En consecuencia, resulta relevante indagar por la configuracin del gnero durante la niez y en aquellos microescenarios donde primariamente se constituye: la familia y el hogar. La niez convoca experiencias especficas para la singularidad femenina, experiencias que marcan la temporalidad de una generacin as como las prcticas de vestuario conviene, qu posturas y movimientos son pertinentes y cules se habrn de minimizar, qu olores corporales se deben disimular, etctera. De nuevo la idea de performance de gnero explica tal cantidad de rutinas que una nia debe incorporar en su subjetividad para aparecer como la mujer esperada en su cultura. No en vano las reinas de belleza funcionan como paradigmas an cuando las espectadoras de tales eventos saben de la gran artificialidad que implica construir esa belleza, entienden lo ficcional de ese cuerpo exhibido (Rutter-Jensen, 2005). No en vano la aspiracin de llegar a ser reinas circula tan fuertemente en los sectores populares de Colombia. La belleza segn el gnero se cruza tambin con la condicin racial. La herencia de la colonizacin europea, y ms recientemente norteamericana, ha dejado las huellas en nuestras consideraciones de hermosura en Latinoamrica. Las geras en Mxico o monas en Colombia suelen considerarse ms hermosas que los biotipos mestizos, prietos o morenos e indgenas. Incluso se intenta muy frecuentemente simular los atributos de la piel blanca y los supuestos de civilidad que le asociamos. Es la blanquitud, en la que se busca parecerse a la raza dominante, y en que el orden tnico propio se subordina al orden identitario que le impuso la modernidad capitalista cuando la incluy como elemento del nuevo tipo de humanidad promovido por ella Las relaciones de poder configuran los cuerpos y producen los sujetos de acuerdo con estratificaciones de clase, gnero, sexualidad y color de la piel entre otras. Al igual que el gnero la condicin racial y la pertenencia a una etnia marcan notoriamente las identidades del sujeto. Dentro de las prcticas culturales de cada grupo afro e indgena la concepcin sobre la niez suele variar as como las prcticas de crianza, y tambin vara segn el sujeto, sea hombre o mujer. Por tanto, la experiencia subjetiva de la mujer cambia respecto de la temporalidad denominada niez en cada grupo cultural. Al cruzar gnero y generacin con la condicin de raza aparecen por los menos tres aspectos a considerar. En primer lugar surge la pregunta por el proceso de colonizacin que ha marcado la constitucin de nuestros Estados-Nacin en Latinoamrica, que ha operado no slo en los planos sociopolticos sino tambin en la constitucin de nuestras subjetividades y en la huella racial que marca nuestros mestizajes. Derivado de esto emerge tambin la inquietud por las subordinaciones que la raza ha generado, y que abocan crianza de otras. Cmo inciden las vivencias de la propia niez en la manera particular como se relatan las mujeres? Cmo afectan las formas en que educan a sus propias hijas?

actualmente a no pocas etnias a la vulnerabilidad y la exclusin8. Tambin surge la inquietud por las posibilidades de resistencia que emergen desde nuestra singularidad tnica. Una observacin muy reiterada en las ciencias sociales contemporneas es la exclusin que el proyecto moderno hizo de pueblos enteros y de sujetos especficos. En su pretensin globalizadora de todas las culturas, la modernidad9 que lleg a Latinoamrica impuso un modelo civilizatorio como el de mayor desarrollo para las sociedades y por ende, como un ideal a emular10. Pero tambin implic un ideal de sujeto respecto del cual las diferentes subjetividades se constituan como lo otro, aquello que justamente reafirmaba su primaca (Castro, 2003). Se trata de la preponderancia de un sujeto racional, disciplinado, asctico, productivo, reproductivo, blanco, codificado binariamente en gneros polarizados, heteronormado y sobre todo, hombre. Como se nota, un gran porcentaje de la humanidad queda por fuera de esta definicin, con lo que las nias, las mujeres, los indgenas, las negritudes, los homosexuales y lesbianas han tenido que reiterar una y otra vez sus luchas para mermar las desigualdades e inequidades que dicho modelo les acarrea. Entonces podemos afirmar que la modernidad tuvo la pretensin de borramiento de las nias y las mujeres y de su diferencia racial. Sexismo y racismo se articulan para configurar sujetos con menor valor social y productivo, que curiosamente corresponden an a las capas ms empobrecidas de la sociedad. Son los nios, las nias y las mujeres quienes pasan por mayores ndices de miseria en el mundo, situacin que comparten con los negros y los indgenas. Hasta hace poco estos tres sujetos constituan la reserva laboral ms barata para el sistema. Unas realizaron trabajo domstico por siglos al interior de la familia sin ninguna retribucin econmica, mientras que los otros fueron los esclavos y la servidumbre de los grandes imperios que colonizaron las regiones del sur del mundo. Estamos hablando de nuevo de ficciones sobre el cuerpo de sujetos y pueblos

marcados por su diferencia anatmica y epidrmica, ficciones que como lo seal Wallerstein (1991) articulan relaciones de dominacin. Por tanto, si entendemos la coordinacin del sistema racista con el sistema sexista encontraremos un tipo de racismo que opera particularmente en relacin a las mujeres, y una forma del sexismo cuya expresin se recrudece con el color de la piel (Belausteguigoitia, 2009: 10)11. Por consiguiente, no conviene pensar las imbricaciones entre gnero, raza y etnia sealando solamente las dinmicas de exclusin que implican, puesto que se estara desconociendo la potencia que justamente reside en esas diferencias. La condicin femenina si bien puede implicar una subordinacin que se agrava con el racismo tambin apela a prcticas culturales y a formas de interaccin que han propiciado la sobrevivencia de los pueblos ancestrales. Maneras colectivas de crianza de los hijos, saberes culinarios compartidos, rituales que marcan el arraigo comunitario, formas de economa local y de trueque, etctera, han sido experimentadas largo tiempo por culturas que resisten as los embates de la modernidad, del capitalismo, de la globalizacin y de la transnacionalizacin. Entonces, la pregunta por la mujer se pluraliza hacia la indagacin por las mujeres, reconociendo la potencia creadora y transformadora de sus cuerpos, de las huellas de su diferencia en la piel, huellas que pueden ser marca de marginacin pero tambin rastro de memoria y resistencia.

El gnero y la huella racial

Trazado metodolgico
Como ya se coment, la pregunta por la subjetividad femenina en nias y mujeres apel a la narracin biogrfica por parte de varias de ellas. En consecuencia, la nocin de impacto que se asume tiene que ver con la comprensin de las huellas que se desvelan en sus trayectos vitales. Se opt por un abordaje cualitativo12, de corte biogrfico, con miras a construir historias de vida de mujeres adultas y nias que participaron

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en el Programa Familias con Bienestar, buscando conocer la diversidad cultural, generacional y experiencial en el que se enmarc el desarrollo del Programa. La lente que especficamente orient esta indagacin biogrfica tiene dos aristas: el cuerpo y la subjetividad femenina. La construccin de stas narrativas estuvo guiada por la pregunta sobre las huellas que su propia vivencia como nias dej en sus cuerpos, huellas que pueden ser tanto cicatrices de experiencias dolorosas como inscripciones de memoria y de sentidos de goce. Huellas en el cuerpo que corresponden a una niez atravesada por la condicin de gnero (ser educada como nia), de raza (ser nia afro, mestiza, indgena en determinada etnia y/o comunidad) y tambin de clase social (ser nia en contextos de pobreza, tanto urbanos como rurales). Pero adems, huellas en el cuerpo que evocan hitos en la subjetividad, en la constitucin de la propia identidad de gnero, y que inciden en la manera como se ejerce la educacin hacia las propias hijas. La niez es entonces una experiencia vital por la que oscil el estudio, experiencia temporal que va y viene en los relatos biogrficos, y que se evoca a partir de los rasgos que pudo dejar en el cuerpo tanto como en la concepcin que tienen de s mismas como mujeres. Este anlisis cualitativo de narrativas implic tanto la recopilacin de informacin sobre los casos seleccionados con el equipo de Plan en cada regin, como el trabajo de re-creacin de la experiencia biogrfica mediante conversacin semiestructurada con las propias mujeres. El resultado fueron 35 entrevistas en profundidad realizadas a mujeres (adultas, jvenes y nias), tres nios hombres entrevistados y un grupo focal realizado con coordinadores del Programa de los tres departamentos. A partir de esta informacin, producida en un rpido trabajo de campo en los lugares donde viven, se elaboraron las historias de vida que irn apareciendo a lo largo de los tres captulos que conforman este documento. La idea ha sido entretejer el relato biogrfico con las

perspectivas tericas, sin separarlos, para as dar una interpretacin de estas vidas respecto de la idea de nia y mujer que nos inquiet rastrear. En ese sentido, supuso un descenso a las prcticas cotidianas de nias y mujeres. En cuanto a los aspectos ticos del estudio caben por lo menos dos consideraciones. Una es sobre el sentido que puede tener la indagacin de las vidas de stas nias y mujeres, el sentido amplio ms all de la construccin de conocimiento en torno a la feminidad y sus diferencias. Otra refiere al gnero del propio investigador, quien narrndose hombre abord preguntas sobre la condicin femenina. Qu implicaciones ticas tiene relatar la propia vida, y en particular a un hombre? El asunto se abord a partir de la nocin de entrevista desde la que parti el estudio. Si bien la entrevista es referida como tcnica para la construccin de historias de vida, se comprende como un espacio de interaccin social, mediado por lgicas de poder (Rivas, 1996). Es un dilogo entre personas situadas social y contextualmente. Entonces un primer punto es que quien escribe, que adems realiz personalmente todas las entrevistas, se relata del gnero masculino. Un hombre que si bien est interesado en la situacin de las mujeres reconoce su diferencia corporal y subjetiva con ellas. Y desde esa subjetividad propuso una conversacin a las mujeres sobre la niez y la feminidad. Pero adems este hombre porta otros adjetivos desde los cuales se present. Es investigador del tema, urbano y proveniente de la capital, con formacin acadmica, y en ese marco plante la conversacin. Por su parte las entrevistadas saban del inters de indagacin sobre su condicin femenina, y se parti de su propia motivacin para relatar la vida, lo que implic un ejercicio de memoria sobre sus biografas. Adems, tambin poseen entre otros un saber: el de su experiencia cotidiana como mujeres. Por tanto, la entrevista se asumi como un dialogo de saberes y entre gneros, pero inscrita en un marco de jerarquas. Por ms empata que uno desplegara, el lugar social como investigador es distinto al de ellas, y eso se hizo explcito en la conversacin. De hecho, varias entrevistadas en algn momento se disculparon con el entrevistador, porque estaban cuestionando el papel de los hombres: Usted disculpe, usted es hombre pero. A sabiendas de que el relato perder su carcter perecedero, ser fijado y expuesto al debate y la consulta (Geertz, 1989), la narracin de la propia experiencia vital se compone para un otro que a su vez est dispuesto a escucharla, capturarla (por grabacin de sonido), y analizarla. Un otro que se pone en escena como un hombre, que si bien cuestiona su masculinidad no migra desde lo masculino predominante, lo que no obvia su inters de comprensin de la condicin femenina. No se trata de ser la voz de las nias y la mujeres sino de conectarse con su feminidad para interpretar su experiencia. De otra parte, relatar la propia vida puede ser un ejercicio con un significado un poco ms amplio que el reporte personal para un acadmico. En trminos de Bajtin (2002), cuando alguien se ubica como autor o autora de su relato, la trayectoria de vida puede proponerse como un acto vital esttico de creacin. Narrarse para otro es tambin relato para uno o una misma, y hace de la propia experiencia de vida una composicin significativa que enmarca, prioriza, enfatiza, recuerda y olvida para presentar un sentido de s. Sentido que se torna obra literaria (un cuento sobre nuestra propia vida), pero tambin obra que interpela las posibilidades de existencia en un momento y contexto dados. As, el valor tico y esttico de las historias construidas en este estudio trasciende la intencin de verificacin de logros de un Programa especfico, y nos ubica en el plano del debate sobre lo que significa la condicin sociohistrica de ser nia en Colombia, sobre las sujeciones, subordinaciones y exclusiones que el gnero puede acarrear cuando se combina con las huellas de la raza, la etnia y la clase social, pero tambin sobre las opciones de resistencia y renovacin de la sociedad y de sus sentidos vitales, que subyacen a stas diferencias de lo femenino. Al preguntarnos por las mujeres en plural, indagamos las posibilidades de re-creacin de la existencia en lo micro, en lo cotidiano, as como por la accin molecular humana que puede ser significativa para la utopa de construir la dignidad de un mundo en que quepan varios mundos.

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POR SER NIA

Introduccin 31

Trabajo y subjetividades femeninas

Eso yo entiendo por seorita! El moreno ngel del hogar. Desde chiquita yo me iba a barequiar con mi pap.

1
Durmete mi nio, lavarte la ropa, ponerme a coser.
Trabajo y subjetividades femeninas

que tengo que hacer,

Cancin de cuna latinoamericana

Como se ver a lo largo de los siguientes relatos, dada la recurrente ausencia de los padres, o su frgil apoyo como proveedores, el propsito de sacar adelante a las hijas e hijos es una tarea que prcticamente las mujeres tienen que asumir solas. Las narraciones de las mujeres dejan entrever que el tema del ingreso econmico es uno de los asuntos que ms afecta la vida propia y la de sus hijas e hijos. Por tanto, los trabajos que asumen tienen una intencin muy relevante: garantizar la subsistencia de sus nias y nios para evitar en lo posible que padezcan problemticas como el hambre y la falta de educacin, que con frecuencia ellas sufrieron en su propia niez. Pero el trabajo tambin tiene otros sentidos para la subjetividad femenina. Si bien implica una doble o triple jornada, puesto que siguen estando a cargo de las labores domsticas y de crianza, les

aporta ciertos niveles de autonoma respecto de unos entramados culturales en donde la primaca masculina intenta mantenerlas en subordinacin. Frases como yo no le voy a rogar por un plato de comida, con la ayuda de mi Dios ah voy como puedo sacndolas adelante, es que cuando uno no trabaja el hombre lo humilla, le echa en cara todo, con lo que ganaba empec a ayudar para mis hermanitos, expresan el cambio que el ingreso monetario, por pequeo que sea, genera en las relaciones de poder cotidianas entre los gneros. Pero adems, el hecho de salir a trabajar desplaza la subjetividad no slo espacialmente sino sobre todo en la concepcin de su lugar en la sociedad. Las mujeres que trabajan se perciben tiles ms all de sus propios hogares, socializan ms ampliamente, y dejan de pedir autorizacin a sus compaeros o padres cuando los hay para salir al mundo pblico.

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POR SER NIA

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GRFICO 1 Participacin de nios y nias entre los 5 a 17 aos que trabajan Nacional, Cabecera y Resto | 2011

80 70 60 50 40

73,4 65,5 60,6

Para el ao 2011 en Colombia, 15,6% de los nios y nias entre los 5 y 17 aos de edad trabaja, siendo mayor el porcentaje de nios y nias que habitan en zonas rurales. De estos nios y nias trabajadores, 70,8% asiste a la escuela y 20,7% no asiste. La mayora de nios y nias manifiesta que trabajan para

34,4

39,4 26,6

Trabajar es sinnimo de actividad, de persistencia,de esfuerzo, evita el conformismo.

30 20 10 0

ayudar en la actividad econmica de la familia (38,7%) y otro alto porcentaje porque le gusta tener su propio dinero (33,5%).

Fuente: Departamento Nacional de Estadstica DANE, Encuesta Nacional de Trabajo Infantil 2011.

Total nacional

Cabecera Nias

Resto

Otro sentido que circula en torno al trabajo tiene que ver con los valores que ellas le atribuyen, tanto para s mismas como para las nuevas generaciones. Trabajar es sinnimo de actividad, de persistencia y de esfuerzo. El trabajo evita rasgos poco deseables como la pereza, la improductividad y el conformismo. Sin embargo, en este aspecto se percibe un nfasis de clase social muy importante; circula la creencia de que la escasez y la pobreza hacen que las personas valoren ms lo poco que obtienen, por lo que el discurso del esfuerzo incansable se esgrime como mejor respecto de aquellas generaciones que nacen con sus necesidades materiales ya resueltas. Esta narrativa encaja perfectamente con los sentidos religiosos de sacrificio, generando el riesgo de que la persona asuma como benignas muchas condiciones laborales que desde otra perspectiva, como por ejemplo los derechos humanos, se consideran abuso y explotacin. Por otro lado, a lo largo de este estudio ha resultado conveniente comprender la experiencia de ser nias dentro de las dinmicas socioeconmicas y culturales en las que habitan.

As como la categora de gnero permite entender que la subjetividad de una nia se configura de forma diferente a la de un nio, tambin es importante considerar que la clase social marca notorias diferencias. Las nias pobres tienen menos derechos garantizados, son ms vulnerables a diferentes problemticas, y cuentan con acceso ms bajo a capitales culturales y sociales. En promedio suelen escolarizarse ms pero acceden menos a la educacin superior que los hombres (Fuentes, 2006). Permanecen ms tiempo en el hogar a cargo de actividades domsticas y de atencin a infantes. Reportan ms embarazos precoces no deseados y se vinculan en pareja a edades tempranas: El fenmeno del embarazo adolescente trae aparejado consigo historias de violencia, despojo, desarraigo con mayor nfasis en aquellas desplazadas y de zonas marginadas (Pacheco, 2011: 42). Y su posterior insercin laboral se ver ms afectada por el desempleo y en labores de poca valoracin social y con peores pagos. As, la precariedad econmica las pone en desventaja para su desarrollo presente y futuro.

Nios

GRFICO 2 Participacin de nios y nias entre los 5 a 17 aos en actividades econmicas y no econmicas por sexo | 2009

Las cifras de Trabajo Infantil no incluyen los oficios y labores domsticas por lo que invisibilizan en buena parte la situacin de las nias. Segn datos de la Encuesta Ampliada de Hogares para 2009, 66,8% de las nias realiza oficios domsticos frente a 54,2% de los nios y solamente 29,1% de las nias se dedica solo a estudiar. Es un agravante de esta situacin el nmero de horas a la semana que realizan labores domsticas las nias: se encontr que 17,4% de las nias lo hace por ms de 15 horas a la semana frente a 5,0% en el caso de los nios.

70 60 50 40 30 20 10

Nios Nias

66,8 54,2

36,2 29,1

12,1 6,0 1,6 1,5

Buscando trabajo Oficios del hogar Solo estudia

Fuente: Departamento Nacional de Estadstica DANE, Encuesta Continua de Hogares, Mdulo Trabajo Infantil, 2009.

Trabajando

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POR SER NIA

GRFICO 3 Participacin de nios y nias de 5 a 17 aos que realiza oficios segn sexo y el tipo de oficio que realiza
Cocinar Planchar Lavar Cuidar nios pequeos y/opersonas enfermas Lavar ollas, platos, vajilla, loza Limpieza y mantenimiento del hogar Hacer mandados y/o mercados Otros

Ejemplos de escasez econmica abundan en todos los relatos acopiados para el presente estudio, pero tambin los ingentes esfuerzos que realizan las mujeres para la sobrevivencia material de sus familias.

29,5% 32,4% 33,0% 39,1% 40,7% 44,0% 51,2% 48,8% 48,7% 51,3%
0 10 20 30 40 50 60 70

70,5% 67,6% 67,0% 60,9% 59,3% 56,0%

Nios Nias

La juventud de Yurani se combina con su entusiasmo por cambiar las situaciones adversas. Ella es una joven afro que a sus 25 aos intenta reunir todos los das lo del diario vendiendo gorros que teje con la ayuda de su suegra. Pero adems, desde su barrio en Quibd, reclama una y otra vez la pavimentacin del pequeo camino que comunica su rancho con la calle principal, para as poder movilizar ms fcilmente a su hijo discapacitado y volverlo a inscribir en el colegio. Celia es una abuela afro como pocas, no solo cri a cinco hijas y tres hijos, sino que ahora se preocupa por el futuro de sus nietas. Su experiencia le da la sabidura y las palabras para entrar a debatir con un grupo de ahorradoras en el a Popayn a estudiar porque entre el pap de la nia y ella, no le pudieron cumplir la promesa cuando termin el bachillerato. A Karen, la hija de Carmenza, le interesa capacitarse. Recibi charlas en los programas de Fundacin Plan para mejorar la relacin con su padre, sobre la sexualidad y sobre su proyecto de vida, tema en el que estaba muy concentrada. Es una trabajadora y ahorradora incansable. Trabaja algunos das atendiendo en una droguera, hace turnos en un local de internet y tambin elabora manualidades para decorar salones de fiestas y cuartos infantiles. Guarda su dinero en un frasquito con el que est pagando el arreglo de su dentadura, planea presentarse en Popayn para estudiar estudios tcnicos en diseo ambiental, por eso ahorra para el viaje a esa ciudad. Adems le colabora a su hermana mayor, quien se fue hace un ao a vivir a Jamund. Mejor dicho, si hasta yo parezco es la mayor, agrega con alegra. Como empezamos precisando, la interiorizacin del papel como cuidadoras y educadoras de las hijas e hijos, hace que buena parte del esfuerzo vital de estas mujeres se oriente, como dijo una de ellas, a rebuscrsela como sea. El ser mujer decanta entonces en un ejercicio de la maternidad que se enfoca en proveer los aspectos bsicos para la subsistencia de las y los menores de edad.
Participando en las charlas sobre sexualidad y proyecto de vida.

80

Fuente: Departamento Nacional de Estadstica DANE, Encuesta Nacional de Trabajo Infantil 2011

corregimiento de Robles, en el Valle, el ingreso justo para una joven menor de edad. Como presidenta de este colectivo de ahorro solidario, ella considera que precsamente porque la joven de 15 aos est embarazada, como mujeres deben apoyarla y buscar el respaldo de la mam en este momento en que dar a luz una nueva vida. Nidia es una emprendedora de vocacin. Compr un lote hace varios aos en un barrio de invasin en Popayn. All construy su casa, donde hoy reparte su tiempo entre el cuidado de sus dos nias y los trabajos de modistera. A sus 36 aos, la mirada de esta mujer emprendedora se llena de esperanza al contar su sueo de llegar a ser una empresaria de la confeccin. En la poblacin de Silvia, en el departamento del Cauca, Carmenza ha sentido en carne propia el significado de la pobreza para una madre. En su recuerdo conserva sus races indgenas Ambal y mantiene presente que para sacar adelante a sus dos nias y a su nio, tuvo que trabajar muchsimo en casas de fa-

Al revisar el tipo de oficio, se encontr que en todos los casos el porcentaje de nias es superior al de los nios, principalmente en labores como

cocinar, planchar, lavar, cuidar nias y nios pequeos o personas enfermas. Las diferencias oscilan entre 41% y 22%.

Una nia cuidando a otra nia

milia, dejndolos bajo el cuidado de la abuela. Ella relata con tristeza que su hija no pudo irse

Trabajo y subjetividades femeninas

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Vive en un corregimiento ubicado en el departamento del Valle del Cauca. La familia de Lady est compuesta por la madre y cuatro hermanas mayores que ya han tenido hijas e hijos. Esta nia es, entre otras, ta de un sobrino de seis aos y de una sobrina que tiene seis meses de nacida. Su hermana mayor, Ximena, ha estado muy vinculada a proyectos promovidos por la Fundacin Plan, de ah el nexo de Lady con el proyecto Familias

an hoy a sus 26 aos recuerda con dolor esa situacin, pues marc el inicio de una vida en que debi responsabilizarse de sus hermanas. Algunos aos despus tuvo un accidente que la dej con dificultades para movilizarse: En mi niez viv cambios muy bruscos. A los ocho aos a mi pap lo secuestran y no sabemos quin lo secuestr. Lo tuvieron secuestrado ao y ocho meses, pero al ao lo mataron as que a mi mam le toc sola sacarnos adelante cumpliendo el rol de padre y madre. Dentro de su pobreza nos dio la oportunidad de estudiar. A los 15 aos tuve un accidente en Cali, me accident en un taxi, perd una pierna, me da la cara y una mano. Mi mam nos ense a madurar mucho porque yo en silla de ruedas cuidaba a mis hermanas menores y a mi sobrina. Ahora es a Lady a quien le corresponde el turno de apoyar en la crianza. Adems de ocuparse diariamente de los asuntos escolares debe enLas hijas mayores deben cuidar a sus hermanas menores.

El trabajo se puede entender como extensin del rol femenino.

En tanto esa funcin se considera parte de la naturaleza femenina, el apoyo de los hombres resulta muy cuestionable en sus relatos, y amerita estudios especficos y en los contextos que corresponde. Una y otra vez las mujeres hablan de hombres que no responden ni en la funcin de paternar, pues no se quedan para formar un vnculo familiar y participar en la educacin de las nias y/o los nios, ni tampoco en la provisin econmica concerniente a la paternidad1. Entonces, la asuncin de actividades productivas se articula en estas historias a la nocin de una subjetividad femenina como cuidadora y nutricia. El trabajo da continuidad a la funcin en el mundo privado, aunque no se agota en ste. La manera como estas mujeres lo relatan hace pensar que la representacin social de las labores de servicio domstico, minera, ventas ambulantes, micro negocios de comida, agricultura, etctera, para ellas se pueden entender como extensin de su rol de encargadas de la progenie y del hogar, ms que como un debate en torno a sus derechos. As, es posible afirmar que la construccin de gnero en estas mujeres y nias est permeada por el sentido que asocia lo pblico al Estado, la sociedad civil y la economa, campos en los que participan de

manera marginal, mientras que lo privado se identifica con lo domstico familiar (Rabotnikof, 1998: 11), que es para lo que trabajan y a lo que dedican sus cuerpos y sus vidas enteras. A propsito de ese tejido entre la subjetividad de las nias, el gnero femenino y los trabajos de las mujeres, se plantean en el presente captulo tres apartados, entre muchos otros que seran viables de analizar. En el primero se aborda el asunto de las labores que se les asignan a las nias, y que implican trabajos al interior de sus propios hogares as como una va para la construccin de un determinado sentido del gnero. Siguiendo con el tema del servicio domstico y su relacin con la huella racial de las mujeres rurales y pobres. Finalmente, presentamos el asunto de las mineras, mujeres que intentan educar a sus nias y nios al tiempo que estn inmersas en el da a da de la amplia problemtica de los recursos naturales del pas.

con Bienestar del Instituto de Bienestar Familiar ICBF en alianza con Plan. A la cabeza de la familia est la madre, quien trabaja como empleada del servicio domstico en Cali. Como diariamente sale muy temprano, sus hijas y nietas siempre han estado a cargo de las ms grandes. Excepto por Gerardo, el nio de seis aos, la familia de Lady est conformada slo por mujeres, donde por tradicin las mayores se han encargado del cuidado de las menores. Los respectivos paps o no han respondido o fallecieron, tal como el padre de las primeras hijas quien fue asesinado tras un prolongado secuestro. Ximena,

"Eso yo entiendo por seorita!" Las labores de las nias

Lady acaba de cumplir 12 aos y entr a estudiar el grado sexto, el primer curso de bachillerato.

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POR SER NIA

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cargarse de varias tareas domsticas, como lavar ropa, colaborar en la cocina, alimentar algunos animales domsticos y esencialmente cuidar a la sobrinita: baarla, cambiarle de paales, atenderla si llora, cargarla... Por tanto, su da empieza muy temprano, hacia las cinco y media de la maana, para dejar algunas labores adelantadas e ir al colegio a estudiar por unas seis horas. Luego, en la tarde, tiene que aprovechar el tiempo entre el cumplimiento de sus tareas escolares y las labores asignadas en el hogar. Para Lady estas nuevas funciones domsticas estn asociadas con su propio crecimiento. Ella percibe que su infancia est terminando, y que el inicio de su adolescencia la aboca a estas responsabilidades2. Lo que ella llama ser seorita

se caracteriza por la asuncin de un papel como cuidadora del hogar: Hay veces nos dejan tareas en grupo y nosotras las hacemos en grupo Yo voy a la casa de mis amigas y ellas vienen a mi casa a hacer las tareas. Y cuando no nos vamos a estudiar, nos dedicamos a jugar. A mi edad, como que a los 12 aos somos un poquito seoritas entonces ya cuando estbamos de 10 u 11 aos jugbamos dizque a las ollitas, tenamos muecas, y nosotras a esa edad le pedamos a las mams que nos compraran muecas, barbies para jugar. Ser casi seorita quiere decir de las labores de la casa que hay que hacer. Eso yo entiendo por seorita!. Hay una continuidad en el sentido biogrfico de esta nia. Podemos notar que los juegos constituyen simulaciones previas a las actividades de las que se deber encargar en la casa. Existe la prescripcin de un rol para el gnero femenino, que se va configurando desde la infancia con un efecto de interiorizacin en la subjetividad de estas mujeres. As, la experiencia de ser nia es preparatoria para la feminidad esperada como mujer. Pese a las rupturas que pueda haber en cada trayectoria particular, las asignaciones de gnero se suceden como una constante a largo de la vida, con lo que se naturaliza un sentido de ser mujer: en su funcin como reproductora y encargada del mundo domstico. Esto se evidencia en el relato de Lady, quien por un lado acepta con agrado la identidad femenina que se le est atribuyendo como mujer, casi seorita, al punto que a futuro se imagina casada, criando sus propias hijas: En otra zona del suroccidente del pas, en una A m me gustara tener hijas. Cuando yo tena 10 aos, jugaba con mis muecas y pensaba que ellas eran mis hijas; quisiera tener mis hijas cuando sea grande, cuando tenga por ah unos 35 aos como voy a hacer la carrera de polica, entonces no quisiera tener hijos antes. A m me comuna de la ciudad de Popayn, un sector de invasin, en una precaria casa vive Julin, un nio de 14 aos con sus dos hermanas, un hermano, su mam y su pap. l conduce motocicleta desde los nueve aos, y automvil hace un ao aproximadamente. Es muy frecuente Yo me siento como una mujer adulta con la edad que tengo, pues me toca ayudar con todas las labores del hogar a mi edad yo debera estar jugando con mis amigas. Yo me siento aburrida, porque hay veces que no nos dejan salir a jugar porque nos toca ayudar en las labores de la casa, a cuidar a la nia y a Gerardo. Hacia las 11 y media sale para el colegio en donde cursa el grado noveno. Es de los ms jvenes del curso, lo cual considera una ventaja pues quiere terminar su bachillerato pronto. Aunque colabora en los oficios del hogar, bsicamente cuando regresa al final de la tarde ve televisin y organiza algo de las tareas del da siguiente. Su tiempo tambin lo dedica a sus amigos, con quienes establece relaciones muy cercanas, entre ellos su hermano. En su pie derecho lleva la imagen de cuatro estrellas que se tatu como parte de la alianza con su grupo hace unos seis meses. Y tiene otra estrella en la mano que dibuj uno de sus amigos con una mquina casera cuando tena nueve aos. Y por otro lado, aora la actividad de juego infantil e interpela las funciones que le estn asignando: gustara tener hijas mujeres porque a las nias uno les compra varias ropas como shorts, faldas, vestidos, zapatos, sandalias, zapatos cerrados, hacerle varios peinados; en cambio a los hombres solamente se les compra ropa, zapatos, pantalones y ya. Eso creo yo. El taller de mi pap es de reparaciones, y de lminas y pinturas. Cuando l necesita comprar algo o llevar de aqu a algn lugar, yo le ayudo, l me manda en la moto de l a que le haga favores o que le pase la herramienta. verlo en las maanas manejando una moto para ayudar con las actividades del taller de mecnica automotriz en que trabaja el padre:
Algunos nios piensan tratar a las mujeres mejor de lo que lo han hecho sus padres con sus madres.

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un papel primordial en el entramado de lo privado, de la familia. As, tal como sus hermanas de generaciones anteriores esta nia es preparada para labores de atencin y nutricin de las y los menores, en una lgica que emparenta feminidad con maternidad. Por oposicin, el imaginario masculino que permea la subjetividad de Julin lo ubica prontamente en el mundo pblico, con un campo de accin ms amplio. Mientras las nias juegan a labores que las aquietan en la casa, l se desplaza literalmente desde su barrio hacia la ciudad. Tanto las labores que realiza la nia como las que asume el nio constituyen apoyo al trabajo de las y los adultos de su familia. Pero podran fcilmente devenir en el propio destino laboral. Lady tiene el ejemplo de su mam, quien trabaja haciendo servicio domstico para familias de clase social ms acomodada; y esta alternativa refleja de una forma u otra las tareas que las nias aprenden desde los juegos mismos. An si Lady no llega a emplearse en lo mismo, tiene el horizonte de encargarse de esas actividades cuando
Las nias expresan que pese a las carencias que les rodean son felices.

cumpla el otro mandato para su gnero: conformar su matrimonio. Para Julin, limpiar y trapear son tareas adicionales, que realiza como un rasgo de buen hijo para apoyar a su madre, pero que no son centrales en su perspectiva vital. Ms bien, la colaboracin que desde su niez hace al trabajo del padre puede a futuro constituirse en su propio Julin tiene como propsitos estudiar en la universidad y tener un taller junto con el pap. La idea del matrimonio no aparece en su relato, pero espera tratar a las mujeres mucho mejor de lo que su propio padre hace con su mam. Porque aunque l lo admira le desagrada su carcter spero, malgeniado y la violencia con que a veces agrede a su madre: Yo me imagino con mi pap trabajando en el taller de nosotros dos. De mi pap no me gusta su actitud, su malgenio, pero me gusta sus ganas de trabajar, que no hay que hacer nada malo Mi pap no quiere hacer nada malo, sino que todo es guerrendola, todo es luchndola, El contraste entre las vidas de Lady y Julin es evidente, en trminos de la construccin sociocultural de gnero que encarnan. No se trata de extender juicios externos sobre cual existencia es mejor. De hecho, al final de la entrevista expresan que pese a las carencias y dificultades que les rodean, son felices. Tampoco se pretende dar una valoracin sobre la forma de crianza de cada familia. Partimos del hecho de que en ambos cay que se la gana como l dice, con el sudor de la frente. Es lo que ms tengo referido a l o sea es lo que l me va dejar, no digamos un carro, una moto, lo que me va dejar es el mensaje: hay que ganarse la vida trabajndola. sos las y los progenitores hacen el mejor esfuerzo para la educacin de sus hijas e hijos. Sin embargo, lo que los relatos develan es la estrecha relacin entre las concepciones de gnero que circulan y las actividades de trabajo que nias y nios van asumiendo. El asunto es que esas tareas que se van asignando en la niez prefiguran roles y escenarios diferenciados para hombres y mujeres, que devienen en inequidades sobre todo para ellas. El imaginario femenino que rodea a Lady la ubica en el centro del mundo domstico, con un radio de accin que si bien quizs posibilite el ejercicio de una carrera (menciona la idea de ser polica, pero tambin profesora o modelo) la confina esencialmente al hogar, le asigna oficio. De hecho, l se proyecta trabajando en un taller junto a su progenitor. Un destino en que el hogar est en segundo plano de inters pues tal escenario se reserva a las mujeres. Ntese que a las actividades que ambos realizan con sus familias las consideramos trabajo infantil. Si bien ninguno de los dos recibe un pago directo, los apoyos que hacen contribuyen al trabajo que los adultos desempean y al funcionamiento socioeconmico del grupo familiar. Dicho de manera ms escueta: sin la contribucin de Lady, las mujeres de su casa tal vez tendran que hacer ms esfuerzos y/o pagar a una niera de medio tiempo. Y sin los apoyos de Julin, quizs el taller requerira un ayudante de tiempo parcial.

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tienen en la crianza de los hijos y el mantenimiento del hogar. Sin embargo, cabe la pregunta de si esos valores no podran ensearse de manera importante para ambos gneros, sin naturalizarlos respecto de las labores que se asignan a unos u otras, y en otras actividades pedaggicas distintas a la pronta vinculacin al mundo laboral adulto. Quizs esto sera ms consonante con el imaginario de niez como ciudadana con derechos al que est comprometido como marco legal el estado y sus instituciones. Sin embargo, queda claro que ese ideal institucional debe negociar con las concepciones culturales de las comunidades y las familias, asociadas a sus urgencias econmicas. Porque en la vida cotidiana la lnea entre formacin y explotacin es muy delgada. A medida que la subsistencia econmica de las familias se
Nia evidenciando sus posibilidades de decisin en los asuntos de la comunidad.

las mujeres, otros destinos escasamente circulan en la cotidianidad de las culturas en que ellas estn -o no son tan exaltados-, con lo que la educacin no se configura como una urgencia para el gnero femenino. Si en el entorno no hay figuras de mujeres relevantes en lo pblico, en cargos de poder, o destacadas en los procesos econmicos, polticos o intelectuales, si no se evidencian sus posibilidades de decisin en los asuntos amplios de la comunidad, si no emergen figuras cuya realizacin femenil se articule a derroteros distintos de la procreacin, la maternidad y el matrimonio, muy difcilmente la subjetividad femenina se anclar a perspectivas vinculadas por fuera del mundo privado. Regresando al asunto del aporte econmico de las y los menores de edad en el grupo familiar, est claro que no compensa la tendencia a que una generacin tras otra se mantenga en la estrechez econmica. Tampoco hay que perder de vista la vulnerabilidad a que se exponen las nias y nios trabajadores. Los valores formativos que se le atribuyen al trabajo no pueden poner en riesgo sus condiciones de vida. Si bien Colombia se comprometi desde inicios del siglo XX en la disminucin del trabajo infantil y en la erradicacin de las peores formas de ese trabajo (OIT, 2010a), como por ejemplo el trabajo domstico,

en minas y canteras y en plazas de mercado, este empeo choca con una pobreza estructural que aboca al conjunto de la familia a la bsqueda de su subsistencia, pero tambin con prcticas culturales arraigadas. De tal forma, en aras de la formacin en valores asociados al trabajo, como la disciplina y la responsabilidad, los nios y nias son expuestos a riesgos para su desarrollo: puedo decir con todo convencimiento que el ambiente, las condiciones y los riesgos que corren los nios hoy son totalmente desfavorables para su desarrollo, si hablamos de trabajo en calle ellos y ellas estn expuestos al abuso sexual, a los robos, al maltrato, a accidentes de trnsito, a todos los efectos que la contaminacin puede causar sobre sus cuerpos, etc. Si hablamos del trabajo domstico, del trabajo en talleres, en el rea rural, en la industria siguen estando expuestos a peligros cuando no es un trabajo protegido, y esto me permite diferenciar el trabajo formativo del trabajo infantil peligroso; y a trabajo formativo me refiero al trabajo realizado por nios, nias y jvenes menores de 18 aos que no afecta la efectividad de sus derechos, que no interviene en su desarro-

As, nos encontramos con uno de los elementos claves para la comprensin del trabajo infantil en Amrica Latina: generalmente se realiza con la familia misma y reviste un carcter formativo. Y es que el trabajo se difunde en buena parte de las culturas de nuestro pas asociado a distintos valores que por lo general se enuncian como si fueran universales, y deseables en todos los casos y contextos. Por ello, mientras que entidades estatales y la misma Organizacin Internacional del Trabajo OIT propenden por la erradicacin del trabajo infantil, las familias suelen asignar tareas en la idea de la configuracin de una subjetividad til. La discusin aqu es en qu medida esos valores, de una parte, contribuyen a la configuracin de las inequidades entre gneros, tal como se acaba de sealar, y de otra, cmo afectan el desarrollo infantil de las clases sociales ms empobrecidas. Es difcil poner en duda que la idea del esfuerzo en el trabajo y la honradez para conseguir dinero, valores que nuestro Julin aprende de su pap, le convengan a las nuevas generaciones colombianas, algunas de ellas educadas en una tradicin de oportunismo, corrupcin y ascenso social soportado en el delito y la delincuencia. Igualmente resulta como mnimo inconveniente desconocer el importante papel que las mujeres

dificulta, y las condiciones laborales de los adultos se hacen precarias, la vinculacin de las nias y los nios en las actividades productivas aumenta. Pero, el ingreso econmico en la niez tiende a sacrificar las posibilidades para el futuro, pues el rendimiento escolar no slo es ms bajo en los y las menores de edad que trabajan, sino que adems la culminacin del ciclo escolar suele verse comprometida. Con niveles educativos ms bajos, la insercin laboral ser ms difcil y en actividades menos calificadas. As, el trabajo infantil tiende ms bien a perpetuar la pobreza. Si bien el trabajo infantil incide en las trayectorias vitales de quienes se ven involucrados, la afectacin de las nias tiene algunas caractersticas particulares3. Como hemos visto ellas son educadas en la naturalizacin de su rol domstico como destino para la mujer, lo que conlleva a la tendencia de que en contextos rurales y de marginacin urbana su escolarizacin no culmine el bachillerato. La causa primordial: la educacin no contina porque entran prontamente en el rol de madres, ya sea porque el embarazo sucede muy cercano a la adolescencia o porque se les asigna la crianza de otros nios y nias del grupo familiar, muchas veces sus propios hermanos y hermanas. Adems, si el imaginario maternal tiene un peso exagerado hacia

El problema de fondo es la pobreza de millones de madres que intentan proteger a sus nias.

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llo, y que por lo contrario al ser parte de su cultura da herramientas formativas, sin embargo la lnea que separa este tipo de trabajo con el trabajo peligroso es muy dbil y difcil de encontrar el lmite (Vlez, 2006). Pero el asunto de las prcticas culturales hacia nias y nios no debe obviar un aspecto nodal en el tema del trabajo infantil: la problemtica de fondo es la pobreza, el subempleo y la informalidad laboral de millones de madres y padres que intentan con extrema dificultad garantizar la proteccin de sus hijas e hijos. A juicio de la Organizacin Internacional del Trabajo en un informe de 2010, el ritmo de erradicacin del trabajo infantil en el mundo se desaceler en esa dcada, y la principal razn tiene que ver con la recesin econmica global que afecta sobre todo a los pases ms pobres. A logros parciales, como la mengua de las peores formas de trabajo infantil, y la disminucin del trabajo en las nias, hay que sumar la preocupacin por el aumento del grupo

que trabaja entre los 15 y los 17 aos, as como la permanencia de una niez que labora. Lo que debemos retener es que en todo el mundo alrededor de 215 millones de nios siguen atrapados en el trabajo infantil. La persistencia del trabajo infantil es uno de los mayores fracasos de las actividades de desarrollo (OIT, 2010a: V). En Colombia, si bien se han venido realizando amplios esfuerzos en el tema, la situacin parece preocupante. An existe desconocimiento de lo que ocurre con las nias y nios en las regiones, en actividades especficas como por ejemplo la minera artesanal, y en el contexto de la vinculacin a grupos armados ilegales4. Adems, hay una multiplicidad de estadsticas con criterios tan dismiles que no permiten tener un panorama preciso con relacin a los trabajos desarrollados por menores de edad en el pas. A propsito de la celebracin del Da mundial contra el trabajo infantil, la Escuela Nacional Sindical revel el 12 de junio del 2011 que: En el 2009 el DANE registr una tasa de trabajo infantil de 9,2%, que represent un aumento en 2,3 puntos porcentuales con respecto al 2007, ao en el que la tasa fue de 6,9%. Esto representa 1.050.147 personas entre 5 y 17 aos de edad que trabajaban, adems de los 799.916 nios y nias que se dedicaban a oficios del hogar por ms de 15 horas a la semana, para un total de 1.850.063 nios y nias trabajadores en el pas (ENS, 2011). Este aumento coincide con que en el 2009 unos 20 millones de colombianos vivan en la pobreza, con mayor nfasis en la poblacin rural donde justamente el trabajo infantil parece ser ms alto. La presencia de poblacin infantil en registros como trabajador sin remuneracin evidencia lo que hemos venido afirmando: la Cuando de las nias se trata, el tema es particularmente complejo pues, como hemos visto, al asignarles labores que tradicionalmente se consideran femeninas, caen en la invisibilidad que cobija el trabajo de las mujeres en mbitos como el hogar5. La idea de que las actividades productivas son slo aquellas que se ejercen en el mundo pblico minimiza el impacto que tiene para el sistema econmico el trabajo que las mujeres realizan en sus propios hogares. Como bien lo precis Gayle Rubin (2003) una perspectiva para entender la subordinacin de las mujeres es el plano de las relaciones econmicas. Por ejemplo en el capitalismo, el trabajo domstico es esencial para la reproduccin de la fuerza de trabajo humano que lo sostiene. La preparacin de comida, el lavado de ropas, el aseo de la vivienda, si bien no son contabilizados, aportan a la plusvala que se obtendr de la mano de obra de los miembros que se nutren, visten y descansan para salir a vender su fuerza laboral. Sin embargo, la misma Rubin aclara que esas relaciones de produccin se articulan con relaciones de sexualidad, pues toda sociedad organiza un campo de la vida que ella denomina sistema sexo/gnero, y que alude a "un conjunto de disposiciones por el cual la materia prima biolgica del sexo y la procreacin humanas son conformadas por la intervencin humana y social y satisfechas en una forma convencional, por extraas que sean algunas de las convenciones" (Rubin, 2003: 44). Cuando las diferencias corporales dividen a la humanidad en dos categoras mutuamente exclusivas: hombres y mujeres, la posibilidad de que esa diferencia devenga en una organizacin de la sociedad signada por la desigualdad es alta. As, el gnero que es construccin sociocultural, atribucin en torno a la diferencia sexual, puede justificarse y presentarse como si fuera natural, como correlato de un supuesto orden biolgico de los cuerpos. En esa lgica, la divisin sexual del trabajo contribuye a mantener rdenes desfavorables para las mujeres
Es posible romper la inequidad que limita a generaciones enteras de nias al mundo domstico.

Nia cuidadora de su hermana y de su hermano menor.

precariedad econmica de las familias aboca al trabajo de las y los menores de edad como contribucin al ingreso del hogar.

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infantil, la nocin de niez agenciadas en el mundo institucional, y las condiciones estructurales que perpetan la pobreza de los grupos familiares.

los treinta aos, por lo general haban trabajado en algn momento en casas de familia, como sirvientas, como muchachas o como empleadas del servicio domstico: Y lo primero que observo es que ste es otro amor que no se atreve a decir su nombre. Las llamar criadas o sirvientas? No puedo usar ninguno de esos trminos sin sentirme incmoda. Cmo llamar a esta dependencia, esta culpa, este cario, este agradecimiento, esta rabia? No tienen un nombre que no sea tcnico o denigrante, porque tienden a ser tan invisibles como su trabajo, como su falta de educacin, de oportunidades, de derechos laborales. (Ibid, p.118). Y es que las distintas denominaciones dan cuenta de los trnsitos en la comprensin de esta actividad laboral. Porque el paso de trminos como criada o sirvienta a otros como empleada o servidora (Villar, 1974) implicaron un cuestionamiento al origen de este trabajo en la esclavitud y el colonialismo. Tal como lo menciona la OIT en un informe al respecto: El trabajo domstico es una de las ocupaciones ms antiguas e importantes desempeadas por muchas mujeres en numerosos pases. Est vinculado a la historia mundial de la esclavitud, al colonialismo y a otras formas de servidumbre. En sus manifestaciones contemporneas, es un fenmeno mundial que perpeta las jerarquas basadas en la raza, el origen tnico, la pertenencia a un grupo autctono, la casta y la nacionalidad (OIT, 2010b).

"El moreno ngel del hogar" Empleadas del servicio domstico

A propsito de la reflexin sobre lo que significa para una mujer mexicana ser gera (rubia, mona como diramos en Colombia) o prieta (morena, indgena) la investigadora Adriana Gonzles nos cuenta su experiencia con Gloria, una empleada domstica que le recomend un amigo suyo: Pens que trescientos pesos a la semana era poco a cambio del calor de hogar que disfrutara. Imagin el moreno ngel del hogar que entrara a mi estudio con un t calientito, con dos largas trenzas entreveradas de listones, con un acervo de conocimientos misteriosos y eficaces contra los dolores
Nias participando en otros campos de la sociedad.

pues les prescribe unas tareas como si fuesen continuacin de su supuesta esencia natural, a la vez que las subvalora en el orden social y econmico. Trasladando esa argumentacin a las vidas aqu relatadas, es obvio que el frgil equilibrio econmico del grupo familiar de Lady tambin depende de que las actividades que realiza como niera (atribuidas como parte de su formacin, de su entrenamiento como seorita, de su naturaleza de ser mujer) no impliquen desembolso econmico alguno para la madre de la criatura quien sale a trabajar. Pero adems, para que Lady sea juzgada como una buena nia, o como parte de una generacin que se porta bien, debe aceptar diligentemente esas labores domsticas que prefiguran otros vectores del ordenamiento de las relaciones entre los sexos en su entorno: ella se prepara para su funcin maternal en el seno de una unin heterosexual. Entonces, la subjetividad femenina prescrita tiene tan solo un nico sentido: la familia heteronormativa, conveniente para la reproduccin del sistema social. As, y volviendo a las palabras de

Rubin La divisin del trabajo puede ser vista tambin como un tab contra los arreglos sexuales distintos de los que contengan por lo menos un hombre y una mujer, imponiendo as el matrimonio heterosexual (Ibid, p. 58). Si el trabajo constituye uno de los ejes ms importantes de la subjetividad, pues no slo se refiere a lo que hacemos para subsistir sino tambin a la configuracin de la propia identidad y al reconocimiento social que de ello deriva, las labores formativas de muchas menores tal vez debieran ser puestas en discusin. Por ende, reiteramos que confinar desde nias a las mujeres al mundo domstico constituye una inequidad que limita la posibilidad de generaciones enteras para conformar relatos biogrficos en otros campos de la sociedad, como por ejemplo la poltica o la produccin intelectual. Entonces muchos argumentos que se esgrimen en torno a la problemtica del trabajo de nias y nios requieren una amplia discusin a la luz de por lo menos tres vectores aqu presentados: las prcticas culturales de gnero en la educacin

de estmago, las plagas de las plantas, los sustos. Pero, cuando Gloria entr por primera vez a mi casa muy sonriente, me sent un poco decepcionada. S, se vea lista, eficiente, amable. Pero iba enfundada en unos pantalones de mezclilla, calzaba tenis y tena el pelo ms corto que el mo. De inmediato nos entendimos muy bien. Hasta la fecha es el ngel de mi hogar. Pero es inquietante descubrirla tan igual a m. Las dos sabemos que si Gloria tuviera el dinero necesario para vestirse bien, ir al saln de belleza, cuidarse la piel, no sera tan obvio quin de nosotros es la gera y quien la prieta (Gonzles, 2009: 117-118). A medida que fuimos ubicando a distintas mujeres afrodescendientes que participaron en el proceso formativo desarrollado por Fundacin Plan en alianza con ICBF, en el marco del Proyecto Familias con Bienestar, con miras a entrevistarlas a propsito del presente estudio, fue hacindose evidente que ellas se encontraban por encima de

Con las conquistas de los trabajadores y trabajadoras se intent el paso de la expresin de servicio a trabajo domstico (Len, 1991) procurando resaltar la calidad laboral de quienes se vinculan a este. Incluso, ms recientemente se ha destacado que se trata de un trabajo domstico realizado

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en hogares ajenos, diferencindolo de aquel que realizan las nias en sus propias familias y sin remuneracin (Barreto, 2001). Este hallazgo, que pareca tan novedoso para quien escribe, un investigador hombre, urbano y de Bogot, result una obviedad para las mujeres de la Fundacin Plan que me acompaaron en los recorridos. Es usual que en ciudades como Cali y Popayn las familias de clases media y alta empleen a mujeres de color para los trabajos de la casa, seal una trabajadora social, afirmacin que est respaldada por los estudios desde las ciencias sociales (Barreto, 2001, Posso, 2008). As, la pregunta de las investigadoras mexicanas por el do gera-prieta podra trasladarse a los departamentos del suroccidente colombiano en clave blanca-negra. Y es que el tema del servicio domstico concita en esta regin por lo menos cuatro categoras: gnero-generacin-raza-clase social. Los relatos mismos fueron dndonos pistas al respecto. Hay imaginarios en torno a la raza negra que se combinan con la subjetividad femenina esperada en los sectores rurales pobres para conformar la figura de la empleada domstica. Incluso en los

medios de comunicacin del pas han circulado por aos estereotipos que juegan con la metfora de la empleada negra vinculada a la limpieza blanca de su propio nombre, su uniforme, y del detergente que anuncia. A las seoras les gusta el sazn de nosotras las negras, como que es muy conocido que cocinamos muy bueno, La seo me deca, bueno ah le dejo mi casa, todo, y como pa honrada yo pues hasta la llave empec a tener, Desde que uno sea juiciosa con esas familias le va a uno bien, A los nios les ca bien, pues como yo soy tan alegre, nosotros somos as como muy alegres Son algunas de las frases que se mencionaron para explicar el vnculo estrecho con las familias urbanas con que trabajaron. Y por supuesto, tambin enuncian prejuicios raciales asociados a la piel y la corporalidad negra. Eso s ella me deca que me baara muy bien, porque el olor de nosotros que dizque es muy fuerte, Si caa un pelo en la comida era el

ojos como con deseo, y yo mejor de lejos que despus dicen que nosotras somos como ms como ms ardientes, A m lo del uniforme si no me gustaba, eso era una pelea porque que yo me vesta con muchos colores. Pero adems, segn los relatos de mujeres afro de origen rural, el trabajo en el servicio domstico inici siendo nias, enviadas por sus propias madres, quienes en muchos casos cobraban directamente el salario. Incluso el pago no siempre se daba en dinero, sino que se poda trabajar por la alimentacin misma, la vivienda en la ciudad y/o la posibilidad de estudiar. En ese sentido, muchas de las relaciones laborales ligadas al trabajo en el servicio domstico desempeado por las nias terminan quedando mediadas por relaciones afectivas; al compartir el espacio laboral y la habitacin, tal como lo hacen miles de empleadas domsticas que desde nias son llevadas de las zonas rurales como internas a las casas de familia, se termina por generar una relacin estrecha entre la vida cotidiana y el trabajo. Los espacios de socializacin tienden as a constituir relaciones mediadas por el vnculo cercano y al mismo tiempo limitado con la familia sustituta a su vez empleadora de las nias (Acosta, Mndez y Hoyos, 2000). Tal situacin ha constituido casi una entrega de las nias por una familia que se declara incapaz de asumir la responsabilidad de la manutencin de sus hijas, a otra que la recibe en una forma de servidumbre, que se esperara no existiera en la actualidad. Sin embargo, los reportes de trfico de nias y mujeres para el servicio domstico siguen siendo noticia , aun cuando los
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ambiguo: hace parte, pero siempre en un lugar de subordinacin, lo que se acenta an ms cuando es una nia. Su trabajo es requerido para el funcionamiento del hogar, para liberar a las mujeres de clases ms altas de las atribuciones de gnero que las confinaban a las actividades domsticas, para la crianza de infantes, y hasta para la satisfaccin y/o iniciacin sexual de los hombres de la familia. Pero a la vez su presencia resulta intrusiva porque desde su cultura, campesina, afro o indgena, ella interpela las concepciones de la familia urbana y burguesa. Entonces, el rol de nias y mujeres en el trabajo domstico las sita en un espacio intersticial entre lo rural y lo urbano, entre un afecto familiar brindado y una rgida disciplina exigida, entre una supuesta condena social al trabajo infantil y una reivindicacin de igualdad de derechos para las mujeres, y entre una naturalizacin e invisibilizacin del trabajo domstico: El trabajo infantil domstico parece a los ojos de la comunidad como un trabajo fcil, seguro y hasta protector, en donde los empleadores no dejan de sentirse solidarios y hasta caritativos. Pero esta percepcin colectiva es duramente negada por la vivencia humillante, discriminante y limitante en la que se encuentran las nias y jvenes que realizan este tipo de trabajo. Escondido en un lenguaje de generosidad y espritu de ayuda, los empleadores de estas nias ocultan el verdadero inters de obtener un trabajo muy barato, que no se queja ni pone problemas y que se somete fcilmente a los imperativos que se le exigen. El lenguaje de solidaridad y ayuda que se expresa en un primer momento, contrasta con la falta de informacin y desinters que muestran las familias empleadoras acerca de la realidad y del estado en el que se encuentran estas nias. La mayora no conoce a su familia, no saben en dnde viven, no tienen claro si estudian ni en qu curso o colegio, o si se sienten bien o no. De hecho, casi todas

problemonn, El hijo me miraba como con

Estados Latinoamericanos llevan varias dcadas configurando acciones para su proteccin en tanto sujetos de derechos.
Hay imaginarios en torno a las mujeres afro que conforman la "figura" de la empleada domstica en las grandes ciudades.

Entonces la frontera con la explotacin y el abuso es muy tenue en el servicio domstico, entre otras cosas porque el trabajo se realiza en el mundo privado, en el marco de relaciones supremamente informales , y al interior de un grupo
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familiar en el cual la empleada tiene un vnculo

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las familias expresan que la nia est bien y en todo caso que estn mejor que con sus familias de origen. (Rojas, 2002:8). Los estereotipos sociales sobre el rol de mujeres y nias en el trabajo domstico resaltan al mismo tiempo su desadaptacin al estilo de vida urbano y unos pretendidos valores asociados al exotismo con el que se lee colonialmente su supuesto y anhelado estado de naturaleza: son honradas, desinteresadas en la acumulacin, transparentes en sus sentimientos, folklricas e inocentes: Se hace palpable la triple discriminacin que sufren estas nias por ser pobres, mujeres y menores de edad. Estas discriminaciones son terreno abonado para abusos de poder como la falta de respeto de un horario, los continuos regaos y humillaciones, que tienen la consecuencia de afianzar en la nia su condicin de inferioridad y de no ser sujeto de ningn tipo de derechos. Su mayor defensa se encuentra en su capacidad de aguante pero en ningn caso de exigir, ni siquiera de solicitar ser tenida en cuenta como persona plena. En el caso de los afectos es ms grave an, porque los afectos que estas nias despiertan son afectos ligados a la lstima, pobreteros, que arraigan ms an esta condicin de inferioridad (Rojas, 2002:8). Adems de la precariedad socioeconmica, otras motivaciones de las mujeres afro que migran a trabajar en el servicio domstico en las ciudades capitales son el desempleo en sus regiones, la bsqueda de oportunidades de formacin, los vnculos amorosos que hacen que sigan a sus parejas, o todo lo contrario, la huida de relaciones difciles, la violencia y el maltrato en sus familias de origen, y finalmente expectativas relacionadas con el estilo de vida urbano (Posso, 2008). Una posibilidad es que el trabajo adems de reportarles un ingreso les propicie el paso hacia la vida en la ciudad. Adems de un cambio de territorio esto implica el con-

tacto con prcticas culturales distintas a las de su origen. As, es posible que accedan a nuevos sentidos y consumos, pero tambin a mejores servicios para vivir. Incluso, en determinados casos puede suceder que los capitales culturales de las familias pasen tambin a las empleadas y a sus hijas. El concepto de servidumbre que se arraiga en este tipo de vnculo laboral pesa an en la vulnerabilidad de las empleadas domsticas a los abusos del poder de sus empleadoras y del grupo familiar al que sirven8. Se reportan excesos en la jornada de trabajo, que por ley en Colombia no debe exceder las diez horas diarias adems de contemplar descansos9, en la asignacin de actividades y en el trato mismo. An ocurren casos de abuso y violacin sexual, de maltrato fsico y psicolgico, y de humillacin por la condicin de clase, racial, la procedencia regional e incluso la nacionalidad (OIT, 2010b). Tal como seala Ruiz: La niez trabajadora en un hogar ajeno se encuentra separada de su familia; su jornada de trabajo es ms larga que la de los adultos; su salario es, por lo general, inferior al mnimo permitido; se le asignan responsabilidades muy pesadas o riesgosas como el cuidado de nios o el manejo de combustibles u objetos corto-punzantes; en la mayora de los casos no asiste a las escuela; no se le permite salir, se marcan estrictas diferencias entre su calidad de vida y la de las dems personas -nios y adultos- en cuyos hogares viven; est expuesta frecuentemente a violencia genrica y sexual, a la prdida de su autoestima y al servilismo (Ruiz, 2001:9). Liliana es otro ejemplo de las mujeres luchadoras que realizan trabajo domstico desde nias. Naci hace 43 aos cerca de Urrao en el departamento de Antioquia. Proviene de una familia afro muy amplia, conformada por la madre, el padre y 11 hijos. Fue criada en el campo, en medio de cultivos de maz y arroz, y ayudando a cuidar cerdos, vacas y gallinas. Pero su vida cambi radicalmente cuando a los 11 aos el ro se desbord arrasando 18 casas, entre ellas la suya. Ese da

ella y su padre haban viajado en bote hasta llegar a la ciudad de Quibd. Al escuchar la noticia por televisin se devolvieron inmediatamente para encontrar slo tristeza y desolacin: una hermana muri ahogada, y la familia lo haba perdido todo. Ni siquiera tenan ropa para vestir a los nios sobrevivientes. En medio de la desesperacin Liliana le ofreci a su padre irse a trabajar como empleada domstica para ayudar a la familia: Yo le dije a mi pap que ya estaba grandecita para trabajar en casa de familia, para ver cmo sacaba adelante a mis hermanitos. Me vine para Quibd, una seora me acogi para cuidar un nio y dur siete aos en esa casa, desde los 11 hasta los 17 estuve ah. Cuidaba al nio, le lavaba, le haca todo al nio. Despus estudi en un colegio, con lo que ganaba les mandaba plata y ropa a mis padres para mis hermanitos y as los sacamos adelante. Yo lloraba mucho, me daba muy duro. Yo vea que no era capaz porque me tocaba planchar la ropa del beb, haba que hacerle el tetero, yo no era capaz, tanto que me da duro contarle porque yo no era capaz. Pero me volv una mujer luchadora y responsable, tambin porque ya tena esa experiencia, y as sal adelante con mis hijos. Ellos a lo ltimo me comenzaron a tratar mejor porque yo haca todo lo que me decan. Ellos no me tenan como una muchacha sino como una seorita de casa. Me compraban lo que quera, lo que peda. Los primeros aos fueron dursimos porque yo no saba nada, de campo s, pero de pueblo no, y eso me dio muy duro. A los 17 me sal a vivir con l y me cas. Hoy el trabajo domstico sigue siendo la actividad laboral de Liliana. Su niez se configur en ese oficio como una experiencia en que la feminidad se orienta al cuidado de otros nios, con lo que adopt la imagen de mujer-madre prontamente, mucho antes de que tuviese sus propios hijos. Como muchas mujeres de su generacin y su contexto, la socializacin infantil no incluy los juegos de la simulacin de ser mam, con Termin el bachillerato y concurs aqu en la escuela para ver si me daban trabajo. Me hicieron unas preguntas y con lo poquito que saba pas. Comenc a trabajar en la escuela y estaba para all y para ac y me gustaba hacer las cosas muy bien para que la gente se amaara. Me tocaba lavar platos, cocinar, ver los nios, hacer todo lo de un restaurante, atender a los nios muecas y ollitas, tal como lo cont Lady. Ms bien Liliana asumi de inmediato el rol. Y es esa misma labor la que le ha provedo los recursos para mantener a sus propias nias. Han pasado casi 27 aos desde que se cas con su esposo y se embaraz de su primer hijo. Tiene cuatro hijas y seis hijos, uno de los cuales presenta algn nivel de discapacidad mental. Vive con sus hijos e hijas en una casa de barro y madera en el barrio La Victoria en Quibd. Aunque su esposo trabaja, el ingreso monetario es muy eventual, por lo que ella lava ropas en las maanas casi todos los das. Recibe entre COL$10.000 y COL$20.000 (de USD$5 a USD$10) por este trabajo. Y trata de regresar hacia el inicio de la tarde para darles el almuerzo a todos, que llegan de estudiar. Hace cinco meses sufri un accidente en su trabajo y perdi un dedo de su pie. Ahora Liliana se refiere a s misma como discapacitada:
Liliana decidi trabajar como empleada domstica para ayudar a su familia a salir de la tragedia.

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muy bien. El restaurante no tena agua y haba que agacharse a sacar el agua y dije que era capaz de hacerlo. Entonces cog un balde, le coloqu un palo a la tapa para que la sostuviera mientras yo bajaba; saqu la primera, saqu la segunda y voy por la tercera y baam se baj la tapa y de una vez me parti el dedo y me lo dej colgando. Yo vi lo ms duro de la vida, yo empuaba al que vea, estaban unos compaeros paisas yo bajaba, y todos lloraban conmigo, me abrazaban y la tristeza porque decan Por qu esta seora que tiene tantos hijos?, yo lloraba. Ellos corrieron conmigo de hospital en hospital hasta que conseguimos uno y tan de malas que estaba en paro y no estaba el anestesilogo ese da y bueno, el pi se da y al otro da toc por ciruga mocharme el dedo. No me dieron ms trabajo. A partir de eso no pude volver a trabajar all. Estoy desempleada. Yo puedo caminar pero a veces corro un poquito y no pego el pie como el otro. Me da nostalgia no poder volver a ser la misma. Siento esa nulidad, la siento, yo sufr mucho con ese pie. La empresa no me responde nada ni por nada, me ven con mis hijitos sufriendo ac. No me han dado nada.

hombre. Liliana fue despedida, sin indemnizacin alguna, ni consideracin a las consecuencias en su cuerpo del accidente laboral. Empero, Liliana intenta una y otra vez un lugar mejor en la sociedad que habita. Y por eso ya adulta decidi estudiar el bachillerato logrando finalizarlo hace ocho aos. Es uno de los logros de los que nos habla con ms orgullo: Pues yo me puse a pensar en que nada me vala tener un poco de nios y que no supiera nada. A m me gustan tanto mis estudios que me met a estudiar los sbados y domingos. Me met a estudiar en el integrado y me iba, dejaba estos pelaos aqu -ellos me amenazaban que se iban para Bienestar Familiar porque los dejaba solitos aqu- pero yo me iba porque me repeta que tena que estudiar. As lo hice, fue una grandeza y me felicitaron mucho en el barrio porque lavando y luchando con mis hijos logr terminar mi bachillerato. Ya hice curso en el SENA, curso de modistera, de manipulacin de alimentos, de administracin, de micro empresa, artesana; y ah voy luchando. Ntese cmo la apuesta por su educacin compi-

de la crianza, sino que continan imponindoles a ellas esa obligacin. Entonces, las acciones de mismidad en las mujeres, de reflexividad sobre su propia configuracin como sujeto, son sino mal vistas, por lo menos sospechosas, en trminos del descuido de la identidad central esperada. En consecuencia, la imagen de mujer-madre se torna una trampa para la autonoma y la libertad, derrotero restrictivo para la propia biografa, al tiempo que una funcin necesaria para la atencin de nuevas generaciones que muy raramente es asumida por los hombres. Repetirn las hijas de Liliana ese mismo destino laboral? En casi todas las mujeres entrevistadas la nocin de que las nias tienen derechos se hizo explcita, particularmente en lo referente a la vinculacin escolar. As, la idea de que las menores de edad abandonen la escuela para trabajar fue tambin recurrentemente rechazada. Sin embargo, la estadstica no parece respaldar esta afirmacin, pues si bien es evidente que el ingreso femenino a la educacin primaria es ms alto que el de los hombres, la culminacin del proceso escolar hasta el grado de bachillerato disminuye dramticamente en ellas. Y qu decir de su acceso a la educacin superior, que es considerablemente menor y se concentra an en las profesiones consideradas como tpicamente femeninas (Fuentes, 2006). El tema amerita estudios especficos. Al revisar la informacin de campo producida para este estudio encontramos que justo en cada Departamento tuvimos por lo menos una situacin en la que no nos fue posible ubicar a la nia y/o joven beneficiaria del Programa en mencin para entrevistarla porque haba migrado a la ciudad. Y en dos de los casos la partida se relaciona con vinculacin a trabajo domstico. Raquel trata de criar a sus siete hijos en el barrio La Libertad en Quibd. Mand a su hija mayor, de 15 aos, a trabajar como interna con una familia en Medelln. Aunque expresa preocupacin por esta decisin, esta opcin pareciera ms bien una solucin a las privaciones econmicas y a la dificultad de educar una adolescente:

Envi a mi hija a Medelln porque se comenz a juntar con unas amistades, se puso muy altanera y me gritaba. Yo le hablaba de todo lo que yo he hecho por ellos, me pona como ejemplo, le deca, vea el trabajo que estoy pasando por ustedes, vea cmo los he sacado adelante, luchando, Vea lo de malas que he sido con los hombres. Entonces ella se enojaba y se sala y llegaba a las doce o una de la maana, la regaaba y se enojaba y me deca: Usted todas las amistades me las quiere echar?. Ella estaba estudiando aqu, y yo s que si se quedaba aqu cogera mal rumbo porque tena unas amigas, que la verdad, no me gustaban. Un da vino una seora que necesitaba una pelada y ella (mi hija) me dijo que se iba con la seora porque yo estaba pasando mucho trabajo y ella necesitaba ropa para ponerse y me deca que si se iba, consegua la ropa para ella y sus hermanos: mire que no tenemos ni ropa para ponernos, y yo s que me voy y la ropa para m y mis hermanitos la consigo. Entonces se fue a trabajar cuando estaba en noveno. La seora le paga COL$200.000 (USD$100) le da ropa y estudio en Medelln. Ella me llama cada rato. Cuando ella estaba aqu las cosas se me hacan ms fciles porque dejaba los pequeos con ella y me iba a trabajar. Como ella se fue, tengo que andar con el nio para donde voy y la gente me dice que no me dan trabajo porque el nio llora y no me sale trabajo. Estos das he estado echando malo con mis hijos, anoche nos acostamos sin comer, esta es la hora que no les he dado desayuno, una seora me regal una cucharada de leche y le hice ese

Ese rol de mujer-madre, asumido desde la infancia, se mantiene cuando ella pasa a una dimensin ms pblica. Su trabajo en la escuela la saca del escenario laboral de los hogares, propios y ajenos, pero a su vez le da cabida de nuevo en actividades domsticas. Tal como lo propone Marcela Lagarde, diramos entonces que es un ejemplo de las madres pblicas, aquellas que a travs de sus oficios realizan la reproduccin social extendiendo la subjetividad de cuidadoras y nutricias ms all del hogar: su ingreso al mundo laboral se da en trabajos como profesoras, mdicas, trabajadoras sociales, etctera (Lagarde, 1990). Y las condiciones laborales con frecuencia son desventajosas para ellas, pues no slo ingresan a trabajos estereotipados para su gnero, sino que stos cuentan con remuneraciones bajas y/o con pagos menores que cuando los realiza un

te con el rol de mujer-madre al punto que son los mismos hijos los que esgrimen la amenaza de declararla incompetente en dicha funcin. Si en las culturas el peso de la maternidad es exacerbado como la principal ocupacin de una mujer, todos sus otros trnsitos vitales tienden a subordinarse, se convierten en empeos meritorios, que se avalan por el esfuerzo que implica realizar proyectos adicionales al tiempo que se contina con la crianza y el mantenimiento del hogar. Cuntas veces hemos escuchado la culpa femenina por el descuido de los hijos e hijas mientras se est laborando o estudiando, preocupacin que rara vez esgrime el gnero masculino. Cmo no objetar los discursos de la educacin infantil cuando buscan paliar esa culpa con planteamientos como tiempo de calidad, que no ponen en discusin el papel tan lejano de los hombres en el da a da

teterito a ese nio. Me cortaron la energa, estoy

en lo oscuro con mis nios. Pese a la ocurrencia de estos casos, en este tema del servicio domstico pareciera haber un cambio generacional que insistimos concita investigaciones particulares en los Departamentos abordados. Las madres no quieren que las nias padezcan sus mismos sufrimientos y ms bien, tal como Liliana, prefieren ellas mismas realizar ingentes esfuerzos

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para lograr la manutencin de sus hijas e hijos. Por tanto, lo usual es que sean las mams las que se emplean para familias de las ciudades de Cali, Popayn, Quibd y Medelln, a diario o por periodos semanales. As, los relatos de vida toman visos dramticos, estas mujeres se separan de sus nias para criar las de otras mujeres. Y curiosamente, sus hijas mayores si bien no trabajan en hogares ajenos, con frecuencia quedan encargadas del hogar propio y de la crianza de los infantes tal como en las generaciones que las precedieron. La imagen de la mujer-madre es entonces nodal en el servicio domstico pues no se trata de un trabajo cualquiera: la empleada asume las funciones maternales que la patrona no puede o no quiere cubrir. La clase social permea este asunto pues es una prctica social en que las mujeres ms acomodadas transfieren el rol materno a otras empobrecidas. Pero adems, la racializacin de la clase social en departamentos como Cauca, Valle del Cauca y Choc se hace manifiesta en esta labor: son mujeres negras, afrodescendientes las que por aos han criado las hijas e hijos de mujeres blancas10. Y esta prctica no es para nada reciente, proviene de esa Espaa en que las damas europeas, y en Latinoamrica tambin las criollas, implementaron la figura de la nodriza11 (madre de leche) y la nana (siervamadre), que dan continuidad a la representacin de la funcin de la madre biolgica (Montesinos, 1996). De esta manera, las dinmicas del colonialismo se imbricaron con el mestizaje para el sostenimiento de esa identidad madre-mujer que hemos venido mencionando. No obstante, es importante resaltar que el vnculo que se establece entre las mujeres involucradas en dicha prctica no es para nada funcional, por el contrario, constituye una imbricacin de afectos y solidaridades de gnero pero tambin de tensiones y agresiones. La figura de las nanas implica una tarea primordial: atender y entretener a las nias y nios mientras las madres biolgicas desarrollan sus vidas en el trabajo y/o en otras actividades fuera del mundo domstico.

Por tanto, la relacin de la nana y la nia es muy ntima, no slo pone en contacto cuerpos cuya huella racial los hace diferentes, sino que aproxima sujetos de clases sociales dismiles y concepciones culturales diversas. Desde la literatura colombiana Amalia Luca Posso nos recrea ese mundo en sus cuentos sobre las nanas de Choc en el libro titulado Vean v, mis nanas negras: Nac y crec en Quibd, me moj el aguacero, me abraz el calor, el viento me levant la falda empapada en sudor; el pac y el manduro aromaron mi espacio, el boroj y el maran pusieron sabor en mi lengua, el ro Atrato llev mis ojos a viajar, la chirima, con su msica, ense a mi cuerpo a cimbrear, y mis nanas negras llenaron de fantasas las interminables tardes plenas de relatos bulliciosos, acaricindome, al mismo tiempo que borboritaban las palabras en zigzag. En ese momento no lo imaginaba, pero lo supe despus: mis nanas negras me ensearon a disfrutar al milmetro la riqueza del cuerpo, me metieron en el corrinche de gozar con todos los ritmos que tiene mi cuerpo (Posso, A. 2006). Dado lo anterior, el rastreo de logros respecto del cuidado de las nias se torna entonces complejo. Cmo impactar estos vectores de gnero, raciales y de subsistencia que ponen en juego las familias? La atencin a las dificultades socioeconmicas de estas familias requiere seguir debatiendo las ideas que tienen sobre las nias, en la esperanza de que las biografas de las nuevas generaciones no perpeten las cadenas de pobreza y la vinculacin a trabajos tan prximos a la servidumbre. mania para realizar su prctica social en nuestro pas. Nos dirigimos hacia el centro de la capital porque buscamos alguna joya de precio razonable para que ella le enve a su madre con motivo de su cumpleaos. Quiere un dije de oro con una esmeralda pues internacionalmente se conoce la calidad de ambos minerales de nuestro pas. De pronto, en un almacn nos ofrecen oro ecolgico y nos explican que proviene de Tad, un municipio cercano a Quibd en el Choc12. Ann me dice: es justo all donde estabas haciendo las entrevistas a la mujeres! y me pregunta si conoc algunas que trabajaran sacando oro. Una avalancha de interrogantes le surgen desde su fascinacin por la cadena dorada que brilla en el escaparate: Cmo se produce el oro? Hay mucho en la zona? Las mujeres nativas lo utilizan? Es cierto que hay nias trabajando en las minas? Le explico que la minera no es el tema del estudio pero que emergi repetitivamente como la actividad laboral que muchas mujeres afro realizan en contextos rurales del Choc y el Cauca. Tambin le cuento que en los recorridos que pude realizar para hacer las entrevistas no se constat la presencia de nias como trabajadoras de las minas. En tanto este tipo de trabajo est tipificado como una de las peores formas de maltrato infantil, y est prohibido para las y los menores de edad, es probable que haya disminuido considerablemente en la regin. Pero tambin es posible que se haga invisible. Sin embargo, sabemos que en Colombia siguen existiendo nias, nios, jvenes e incluso mujeres en embarazo vinculadas al trabajo en minas de carbn, esmeraldas, oro, calizas, y mrmoles, entre otros. La problemtica se da porque viven cerca de los lugares de extraccin, porque las y los menores acompaan a sus madres y padres en ese trabajo, y sobre todo a causa de la pobreza tan extendida en las poblaciones del entorno minero, lo que hace que esa actividad se constituya en una opcin econmica para las familias. Un estudio de la OIT que especficamente indag el tema del trabajo de nias y nios en la minera artesanal colombiana seala que en 2001 en una muestra de 3.056 menores de edad la mayora se ubicaba en Muzo (43%), en las minas de esmeraldas del departamento de Boyac. En segundo lugar reportaron menores en Condoto (26%) en la explotacin de oro en el Choc, y en tercer y cuarto lugar estaban respectivamente Sogamoso (20%) tambin en Boyac con la explotacin de carbn y roca fosfrica, y Nemocn (12%) en Cundinamarca, en la explotacin de sal. Se enfatiza que independientemente de la cantidad de nios y nias,
Algunas mujeres se levantan a las cuatro de la maana para hacer los oficios domsticos antes de salir a trabajar en la mina que les queda a una hora de viaje por el ro.

"Desde chiquita yo me iba a barequiar con mi pap" Mineras

Camino por la fra ciudad de Bogot junto a mi amiga Ann quien ha venido desde Berln en Ale-

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el riesgo en que estn es considerable dada la corta edad a la que se vinculan por ejemplo en la extraccin de esmeraldas: En relacin con la temprana vinculacin de los nios y nias comentaba un maestro en Muzo: Los nios y nias empiezan desde los tres aos, inclusive desde que se estn gestando, porque sus mams trabajan en guaquera. Cuando es mayor empieza a trabajar con la pala a lavar tierra. All no hay un nivel jerrquico (OIT, 2001: 43-44). El trabajo de minera exige mucho esfuerzo fsico por lo que afecta el desarrollo corporal de nios y nias, el problema es que los daos suelen observarse a largo plazo (Pedraza y Ribero, 2006). Dependiendo de los minerales, las formas de extraccin y la ilegalidad en que se desarrolle, los riesgos de accidentalidad son considerables. Pueden ocurrir derrumbes, deslizamientos, explosiones, avalanchas e inhalacin de gases. Para el caso del oro, se ha demostrado que la exposicin al mercurio aumenta la posibilidad de daos en la memoria, la atencin y la velocidad de respuestas visuales, prdida irreversible de la capacidad de distinguir colores, inflamaciones severas de la piel. Hay tambin riesgo de daos a nivel neurolgico (Olivero y Johnson, 2002: 40). Ins del Carmen, es una mujer de 25 aos que vive con sus dos nios de nueve y cuatro aos, en un corregimiento prximo al municipio de Buenos Aires en el departamento del Cauca. La conocimos en Santander de Quilichao haciendo fila para una cita en el ICBF. Demand al pap de su hijo mayor porque se niega a reconocerlo, por lo que no hace ningn aporte econmico para su manutencin, otro caso de un hombre reacio a paternar, pese que se fueron a vivir juntos cuando Ins del Carmen tena 14 aos. A sus 16 naci el nio y dos meses despus l la abandon. Ella ha afrontado sola la crianza. El argumento que el hombre esgrime tiene que ver con una creencia particular: Los hijos, en tanto sangre propia, se sienten en el cuerpo:

Cuando el nio naci, vino (el esposo) y no me lo quiso registrar, por eso ahora ando haciendo las vueltas de nuevo, no me lo quiso registrar, que porque deca que uno al cargar los nios, senta, tena que sentir algo que, porque la sangre llamaba, y que l cargaba ese nio y no le daba nada. No me quiso registrar el nio, pues igual yo segu trabajando para sostener el nio, ya ahora el nio va para nueve aos. Cuando se qued sola, Ins tuvo que buscar qu hacer mientras que sus hermanas le ayudaban a atender al beb. Lo ms viable era trabajar en extraccin de oro, una labor que haba realizado cuando nia porque desde chiquita se iba a barequiar con su pap. Como muchas otras personas de las comunidades afro de la regin, ella trabaja en la actividad de la minera, que se realiza al borde de los ros. Solo que como mujer debe combinar su jornada de trabajo con la atencin a sus nios y las labores del hogar. El da de Ins comienza muy temprano, hacia las cuatro de la maana, pues antes de salir a trabajar en la mina ella alista a sus hijos para enviarlos a la escuela, lo cual implica muchas tareas: despertarlos, baarlos, revisar que lleven sus uniformes limpios, peinarlos, tener en cuenta que no les falten los tiles escolares del da, prepararles el desayuno, etctera. Finalmente hacia las siete de la maana est lista para salir a la mina que queda como a una hora de camino desde su casa. En la mina permanece casi hasta las cuatro de la tarde, excepto algunos das de la semana que regresa ms temprano para recoger a sus hijos y asistir al culto de la Iglesia a la cual se vincul hace alrededor de un ao. La actividad que realiza es denominada como chatarrear, o tambin escarbo. El mineral que los hombres han sacado de la montaa es amontonado antes de transportarlo. All, las mujeres lo seleccionan separando lo que parece solo piedra, para obtener tras un arduo proceso, algunos gramos de oro:

O sea por ac la economa no est muy bien que digamos, o sea nosotros trabajamos bare-

otra mujer, Sara reitera esta situacin, las describe como trabajadoras, capaces de tomar tareas difciles con tal de conseguir ingreso para mantener a sus hijas e hijos: Las mujeres de Robles son muy trabajadoras, echadas para adelante. La dificultad es que no hay fuente de empleo, no hay dnde trabajar. Las mujeres se tienen que desplazar a Cali o Jamund, dejando a sus hijos solos hasta 8 o 15 das porque no las dejan salir, hay otras que salen todos los das. Tambin se puede ir a tambar al ro. Irse al playn y sacar arena, lavarla y de pronto sale una pepita de oro, a veces si, a veces no pero hay que arriesgarse. Es una opcin de empleo, pero a veces uno no se hace ni el gramo, nada. A veces prohben la ida al ro porque el dueo de eso es el seor Zabaleta, entonces a ellos no les gusta que vayan a trabajar al ro.

queando. Pero dicen que va a llegar un tiempo

que no lo van a dejar a uno, porque lo que botan de las minas y uno escoge lo que le sirve y es lo que uno procesa para sacar el oro, y entonces ahora ya no nos van a dejar chatarrear como lo llamamos. Y entonces ya por eso la economa no est tan constante. Igual yo tambin tengo una fractura en la columna, tengo un disco de la columna corrido, entonces no puedo trabajar como trabajaba antes, entonces ya l por supuesto queda responsable del nio tambin. Ella hace explcita la principal razn por la que las mujeres trabajan en la minera: es una alternativa del entorno para obtener algn dinero. Las mujeres asumen estos trabajos pesados e insalubres, debido a la ausencia de opciones de empleo. Desde un municipio cercano, Robles,

Las mujeres se describen como guerreras, luchadoras da a da de la vida.

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Sara puso en evidencia la problemtica amplia en que estn inmersas estas mujeres trabajadoras. Con la llegada de grandes empresas, la minera se ha tornado un asunto muy complejo en la regin, y en general en Colombia. Hay tensin por el impacto que la extraccin a gran escala genera para los entornos13, pues los ecosistemas se ven dramticamente afectados al tiempo que los lugareos tienden a ser desplazados por los emporios mineros (PNUD, 2012b: 34). Por eso, la prohibicin de la empresa las afecta a ellas, no pueden ir al ro a buscar oro viendo as mermado su ingreso econmico. Volviendo a donde vive Ins del Carmen, Nimia mujer lder cercana a los procesos de la Fundacin Plan, tambin se refiere al trabajo del gnero femenino en la minera. Coincide con Sara en el carcter trabajador de las mujeres de su comunidad al punto que las describe como guerreras, en el sentido de luchar da a da la vida: S, guerreras, son muy guerreras, pero no en el sentido de empuar un arma, sino mujeres que aunque perdieron al marido y tienen un hijo y son cabeza de familia, son capaces de irse a la mina a buscar oro; son capaces de irse a trabajar en casas de familia en Cali para mantener esos muchachos, deshierban todo un da, sembrando yuca, sembrando pltano, como sea se la guerrean para sacar adelante sus hijos, son mujeres muy guerreras. Nimia tambin est de acuerdo en que la minera es de las pocas opciones de ingreso econmico que hay en la regin. Nos explica un poco la divisin del trabajo por gneros que hay en la mina. Los hombres realizan las tareas de mayor esfuerzo fsico y las mujeres aquellas que se relacionan con su rol de cuidadoras y aseadoras, no obstante las labores son extenuantes: Ac realmente las opciones de trabajo son muy pocas pero ahorita ha aumentado con la llegada de esa multinacional, que contrata a los jvenes para trabajar all en la minera. Contratan hombres y mujeres, las mujeres ms que todo para la parte de la cocina y para eso que llaman tambin es apto para hombres, aunque muchas veces lo hacemos las mujeres. La minera es un trabajo familiar en el que participan todos los miembros generalmente amasando el barro; es una tradicin que viene de generacin en generacin. Los adultos trabajan todo el da en la extraccin del oro y realizan el trabajo ms pesado como picar el suelo con la barra; las mujeres cogen los cachos (herramientas de madera) para sacar la carga y van limpiando. Los nios van a la escuela y en las tardes o fines de semana trabajan en la mina. Algunas veces empiezan desde los 4 o 5 aos. Su trabajo consiste en botar las piedras pequeas y picar las ms grandes, lavarlas y batir el barro como un adulto (OIT, 2001: 14). Bsicamente la extraccin del oro se puede hacer de dos formas. Una consiste en separarlo de los caudales arenosos de los ros, en algo as como minas a cielo abierto. Una manera tradicional es usar batea (una especie de plato semihondo) en que literalmente se lava un poco de arena hasta que decanten las pepitas de oro que contenga. A esto se le denomina barequeo, y es la forma como muchas comunidades afro han obtenido oro por generaciones14. Esa tambin es la tcnica que usan principalmente los nios y nias que se dedican a la extraccin de este mineral (OIT; 2001: 25). Sin embargo, la minera mecanizada, tanto legal como ilegal, utiliza retroexcavadoras para levantar grandes cantidades de arena aurfera y hacer la explotacin ms rpida y con mayores cantidades.
La mayora de las comunidades afro descienden de esclavos negros provenientes del frica.

bayeta, para lavar bayetas, eso son unas cosas

que utilizan para poder pulir ah el oro y all lo secan, creo. Los hombres son para la mina, para bajar lo que es el mineral, otros que lo transportan de un lugar hasta donde est el molino y tambin el entable, s, as se llama el montaje. Entonces para eso los contratan a ellos, pero as en esa parte hay equidad, aunque no hay equidad, pero si contratan mujeres porque la mayora de los trabajos son muy pesados para damas: por ejemplo, romper una roca no es apto para las damas y entonces ese trabajo est encaminado solamente a varones, cargar un caballo y andar con l por todo ese camino y entonces eso

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Otra forma de conseguir oro consiste en sacarlo de la profundidad de las montaas. En tanto puede estar junto a otros minerales, como por ejemplo el cuarzo, lo que se extrae de profundos socavones son grandes cantidades de material que posteriormente se procesarn para obtener el mineral amarillo. Durante varias jornadas Ins del Carmen selecciona material hasta el da que los arrieros bajan los sacos para el molino. Por lo general se muele cada 15 das. Inicialmente todo el mineral grande es triturado para reducirlo a pequeo: tras unas dos horas queda en polvo. Posteriormente se traslada a unos morteros donde se mezcla el polvo mineral obtenido con bastante agua y tambin con mercurio, en cuyo caso lo denominan azogue. El proceso puede durar hasta cinco horas. Ms o menos cada 15 minutos sale el desecho, y el mercurio, que es ms pesado, va quedando en el centro. La razn de utilizar mercurio, que es txico y supremamente contaminante, es que es un metal lquido que captura el oro pero no atrae otros metales como cobre o plata. La mezcla que queda se separa de manera manual, usando telas pequeas para exprimir la sustancia y retenerla. La amalgama que ha quedado entre mercurio y oro requiere de calor, por lo que por ejemplo se usa un soplete. Tambin se puede quemar con cido. As, el mercurio se evapora y el oro queda amarillo, puro. Para obtener tan slo un gramo de oro es probable que se hayan extrado alrededor de 30 kilogramos de mineral. Finalmente, el metal precioso ya seco se lleva a vender a una prendera donde cada gramo puede valer alrededor de COL$60.000 (USD$30). Todas las mujeres que nos estn contando sobre su trabajo en la bsqueda de oro son de piel negra. La coincidencia no es gratuita, la huella racial se imbrica aqu con la actividad econmica. La mayora de las comunidades afro del Cauca, Choc y Valle del Cauca descienden de esclavos negros provenientes del frica ya entrado el siglo XVI. Como la conquista arras paulatinamente los pueblos indgenas, su disminucin como mano de

obra revirti en la merma de la productividad de la economa colonial. Entonces los hacendados, dueos de minas, transportadores y comerciantes solicitaron a las autoridades espaolas que se trajeran esclavos, con lo que una amplia poblacin negra trabaj en las principales actividades econmicas de la Nueva Granada, entre otras en la minera (MEN, 2003:6-7). Ins del Carmen es precavida al hablar del tema. Pero da testimonio de que la explotacin aurfera ha ido de la mano con la violencia armada en su regin. A la tensin con los megaproyectos mineros que estn aprobando se suma la disputa entre los grupos guerrilleros y paramilitares por el control de las zonas . Como resultado
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la naturaleza y el entorno pueden ser totalmente modificados en aras del beneficio econmico (Observatorio de Territorios tnicos, 2011). As, una idea de desarrollo y de cultura tiende a imponerse sobre otras que han sostenido a pueblos por milenios. Y los territorios entran en disputas, con lo que las violencias no se hacen esperar. Quizs Ins del Carmen no entra a estos debates, lo que no quiere decir que su trayectoria biogrfica como mujer no est afectada por los mismos. Al igual que sus vecinos y muchas otras mujeres y hombres de las veredas cercanas, ella persiste con el trabajo de la minera pues es la actividad que da sustento econmico a numerosas familias. Sabe de la afectacin medioambiental que se genera, pues comenta que en el ro donde estn las minas ahora el agua est contaminada, con poca posibilidad pesquera y un uso recreativo que se perdi: recuerda que hace aos justo ah era como un balneario donde las personas bamos a baarnos y a pasar todos, las familias. La subjetividad guerrera de estas mujeres, en el sentido que Nimia lo describi, hace que su lucha se oriente hacia fines ms inmediatos y cercanos: la vida de sus nias y nios. Los trabajos de las mujeres hablan de unos trayectos biogrficos en que el oficio se justifica ante todo para la manutencin de las nuevas generaciones. El oro que adorna a numerosas mujeres en contextos urbanos, cuyo brillo las hace ms bellas,

las destaca, les confiere prestigio econmico y de clase social y hasta les brinda seguridad de s mismas, representa en historias como la de Ins del Carmen, ingentes esfuerzos, rutinas extenuantes, desgaste de su cuerpo y de su energa vital, pero tambin la alegra de que los gramos obtenidos se convierten en un poco de bienestar para sus hijas e hijos. Hay mucho por indagar a propsito de la subjetividad de las mujeres en la explotacin minera. Y an ms sobre las afectaciones que puede tener en las nias. Los relatos dejan entrever que en la medida que la minera sea una de las pocas opciones para el sustento econmico, las mujeres seguirn vinculndose tanto a las empresas como a las formas de extraccin artesanal, ya sea en formas legales o ilegales. El asunto es que en la lgica del vnculo familiar y del trabajo como experiencia que se pueda considerar formativa, algunas nias tendrn mayores probabilidades de acompaar a las madres y padres en sus jornadas, con el riesgo de terminar vinculadas a esta labor. Sabemos que los riesgos de accidentalidad son altos, y que la desescolarizacin y/o el bajo rendimiento aparecen de manera ms aguda en estas peores formas del trabajo infantil. Por tanto, la apuesta tica, el guerreo al que estas mujeres nos invitan, es a la construccin de mejores destinos para las nias que viven en los contornos de numerosas minas de nuestro pas.
Recuerdan el ro, ahora contaminado, como el lugar para el paseo familiar.

las comunidades afrocolombianas se ven amenazadas (Observatorio de Discriminacin Racial, 2011: 31). Han sido pocas difciles, incluso ella vio cmo mataron a un joven. Pero considera que desde el ao anterior la situacin ha mejorado: S en una poca, si que haba mucha violencia. Pero gracias a Dios ya por aqu el ambiente se ha calmado, se origin tanta violencia cuando andaban todo estos actores, se entraron los paramilitares, se mantenan a cada rato, que se escuch aqu que mataron a otro, pero gracias al seor ya no, ya el ambiente es ms calmado como desde octubre del ao pasado. Temas estructurales del pas se ciernen sobre la vida de estas mujeres guerreras. Podramos hablar del choque de cosmovisiones que ocurre entre modelos de desarrollo que entienden la tierra y la naturaleza de modos distintos. Para las comunidades ancestrales la relacin con el hbitat y el medio ambiente hace parte del buen vivir (Snchez, 2010), de un sentido en el que se extrae lo que se requiere para conservar la vida humana, pero siempre a sabiendas de que somos parte integral de ese mundo que habitamos, y que por tanto hay que conservar. Por contraste, el progreso occidental plantea una extraccin de recursos acumulativa, de expansin, exponencial y exportable, en la que

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Las identidades femeninas

Mujeres, nias y conflicto armado
El corazn pareca que ya se me iba a salir. Desplazadas. Del campo a la ciudad. Dos veces viuda. La nia en medio de la guerra.

dres que evocan en sus recuerdos experiencias de violencia que las afectaron directamente, y que tambin, de forma contundente y sutil perturban a las nias. Y sin embargo, ante la muerte, el desarraigo y el dolor, la potencia de la vida parece persistir, la resistencia se afinca en luchas calladas, en existencias llenas de hazaas en el da a da, porque como dijo una de las entrevistadas a quien le asesinaron a sus dos esposos: la muerte le ensea a uno cosas, por eso las mujeres cambian de contextos, reconstruyen vnculos, asumen nuevos discursos, se las ingenian para sobrevivir, y sobre todo, para educar a sus hijas e hijos; un derrotero que marca ntidamente la subjetividad femenina que conocimos. La pregunta de cmo afecta particularmente la guerra a las mujeres y las nias se aborda aqu desde dos consideraciones. Una es desde los contextos que habitan y que las habitan as como desde los procesos sociales en que se ven inmersas. Por tanto, la indagacin por la subjetividad femenina irremediablemente nos debe aproximar a los factores que alimentan el conflicto interno. Hablaremos de territorios en disputa, de grupos armados que se atribuyen regulaciones sobre la sociedad, de sentidos de guerra que intentan permear las culturas particulares y de la labor del Es-

El tema del conflicto armado emerge en casi

todas las historias de las nias y mujeres rurales y de sectores urbanos empobrecidos de Colombia. Ya sea porque los pueblos, veredas o resguardos donde viven estn en zonas de combate, o porque la ciudad las recibe cuando llegan desplazadas de sus lugares de origen, sus trnsitos vitales dan cuenta de mltiples afectaciones a causa de la guerra, as como de lo que ellas hacen para continuar con sus vidas. Adems, sus narraciones evidencian una violencia que perturba una generacin tras otra, al fin de cuentas el conflicto se ha desarrollado en nuestro pas por ms de 50 aos. Las nias y mujeres con las que nos encontramos son mestizas, afrodescendientes y tambin indgenas. Algunas son campesinas, otras han emigrado a las ciudades y se han ido adaptando a la vida urbana. Optamos por los relatos de ma-

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Las identidades femeninas: mujeres, nias y conflicto armado 65

sobre la guerra, su niez y las maneras como asumen la crianza de sus nias. Entre las muchas situaciones encontradas, decidimos destacar tres que se reiteran en los departamentos de Cauca, Valle del Cauca y Choc: una es el tema de las mujeres cuya vida se desarrolla en el marco de la disputa que los distintos grupos armados tienen por el control de un territorio a lo largo de los aos. Otra es el desplazamiento femenino, rastreado a travs de la historia de mujeres que
Las mujeres reconstruyen vnculos, se las ingenian para sobrevivir, para educar a sus hijas e hijos.

"El corazn pareca que ya se me iba a salir con el miedo"

El olor de masa horneada y nueces nos recibe en la casa de Mara. Mientras ella prepara un ponqu para una celebracin familiar, nos comparte su historia. Ama su cocina, su vecindario y a esa regin del Cauca en la que ha vivido por ms de 30 aos. En ese lugar se estableci con su marido, consigui su casa y cri a sus cuatro hijos. Tambin se form como lder comunitaria desde hace 16 aos cuando se vincul a los programas que la Fundacin Plan ha venido desarrollando. Desde all sigue tejiendo la vida y resistiendo la violencia de un conflicto armado que la afecta a diario. Mara naci en un pueblo pero su niez transcurri en una finca, que marcara su vida, por ser smbolo de riqueza, esperanza de una vida mejor, pero tambin de violencia. Fueron nueve hermanos que se criaron en la abundancia.
Las mujeres fortalecen a otras mujeres y propenden por la recomposicin del tejido comunitario.

salieron de sus hogares forzadas por la violencia. Y finalmente, recogemos las miradas de todas respecto de las nias, y cmo las perciben creciendo en medio de la guerra. Sin intencin de abarcar la complejidad de la problemtica de las nias y las mujeres en el conflicto interno colombiano, se intenta mostrar facetas y rostros que suelen volverse invisibles. Porque tras las estatado ante tanta vulneracin. Otra consideracin es que el papel de las mujeres en el conflicto armado es variado, y siempre es posible una mayor indagacin al respecto. Por ahora, vislumbramos por lo menos tres narrativas de las mujeres respecto al conflicto armado: como vctimas de las situaciones que han padecido, como sobrevivientes que resisten y prosiguen la vida, y tambin como combatientes. En el presente estudio nos detendremos en las dos primeras, que fueron las que pudimos conocer. Obviamente las narrativas se entrecruzan en los trayectos vitales particulares haciendo difcil la clasificacin de la experiencia. As que lo primero que es posible plantear es que las mujeres y las nias son vctimas de la violencia, y padecen en sus cuerpos y en sus vidas las agresiones de un conflicto que est por encima de ellas. Por momentos las percibimos como espectadoras de sucesos violentos: masacres de cuerpos, amenazas de actores armados, muertes de personas cercanas, desplazamientos y viajes intempestivos para salvaguardar la vida Y nos hacemos la pregunta de si un hombre relatara esos acontecimientos de la misma manera. Pero tambin los relatos dan cuenta de la potencia de conexin de la mujer con la vida, una y otra vez. No slo sortean agresiones y dificultades, logran sobrevivir y reponerse a tantas violencias, mediante ejercicios de adaptacin y solidaridad que incluso para ellas mismas eran impensables. Como resultado recomponen su vida y las de sus familias, e incluso algunas lideran procesos que fortalecen a otras mujeres y propenden por la recomposicin del tejido comunitario. Entonces, las leemos ms como actuantes que como espectadoras, protagonistas de una fuerza que quizs proviene justo de su feminidad, de su experiencia de haber sido nias en medio de la guerra y del compromiso que, por ejemplo, le dan a su misin de madres. Y de nuevo nos asaltan las preguntas Cmo hacen esto los hombres? Cul es aqu la singularidad de las nias y las mujeres? Cada relato que se presenta a continuacin, intenta mostrar, a travs de una protagonista, la relacin de las nias y las mujeres con una problemtica particular del conflicto armado. Porque la experiencia de ser nia y mujer, vivir la niez y educar nias, se despliega en las dinmicas y escenarios de una sociedad afectada por prcticas blicas, ellas no se abstraen de dicho fenmeno, ni crecen al margen del mismo. Las narraciones oscilan entre la memoria singular dsticas de mujeres y nias desplazadas, amenazadas, abusadas hay vidas, singularidades que an en las condiciones ms precarias intentan una y otra vez re-crear la existencia.

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Como la finca era ganadera haba leche, gallinas, casi no se sufra por la comida, all haba mucho. Tena que caminar casi hora y media para ir a estudiar, pero recuerda el recorrido por ese trayecto como un momento feliz: llevaba el almuerzo, jugaba con las otras nias y nios y finalmente estaba de vuelta en casa casi a las cuatro de la tarde. Justo al llegar a la adolescencia el padre de Mara se enfrent a una difcil situacin. El terreno donde viva l con su familia, haca parte de las tierras que el gobierno iba a titular como territorio colectivo para los indgenas de la zona. Hasta ese momento ella se saba campesina, su familia no se reconoca como parte de ningn pueblo indgena, pero el predio estaba en los terrenos a entregar. Entonces vendieron la finca al Instituto Colombiano de la Reforma Agraria INCORA y toda la familia se fragment: el padre se fue a la ciudad de Popayn y Mara se qued en la regin junto con algunos de sus hermanos.

El siguiente evento que marc la vida de Mara fue su matrimonio, entre otras cosas porque se traslad a vivir al casco urbano: Me cas a los 20 aos, por all arriba. De all me vine casada con mi hijo el mayor. Desde ese tiempo hemos vivido ac, ya tengo cincuenta y pico, entonces ya son como treinta y pico de aos que vivimos ac. Me ha ido bien en este matrimonio de treinta y pico de aos. Gracias a Dios todava estamos juntos. Tengo mis hijos, pues uno valora mucho los hijos. Como todo matrimonio hay desavenencias, pero ah la pasamos bien y esperamos seguir as. Mara emprendi varias aventuras con su esposo en bsqueda de un futuro econmico mejor. Con esta ilusin llegaron a la regin, a pesar de las distancias (se puede durar hasta cuatro das para adentrarse a la zona) y de la interaccin con los grupos armados ilegales que en esa poca controlaban la zona. Inicialmente todo iba bien, pues lograron una parcela de tierra muy frtil en la que cultivaban pltano, maz y tambin coca: Cuando nosotros recin entramos empezamos a sembrar lo que todo el mundo: coca. Si nosotros cogamos la remesa, nos tocaba llevarla al hombro por la trocha. Echbamos tres das de camino. Nos bamos a las dos de la maana, dormamos debajo de una piedra en el sitio donde uno se quedaba, de ah madrugbamos a las dos y luego bajbamos a las seis a un campamento. Al otro da volvamos y se madrugaba por ah a las seis de la maana, otro da igual y ya. Al tercer da iba ya llegando uno por all al medio da... Cuando nosotros ms ligero salimos de all fue en un mes, siempre nos demorbamos dos o tres meses en salir ac y entonces as empezamos. Pero para un viaje tan largo, con peso a cuestas y en condiciones tan azarosas, no era viable llevar un beb, as que Mara dej a su hijo con la abuela. La preocupacin era constante porque si algo le pasaba al nio tardaran tiempo para regresar a verlo. Efectivamente un da ocurri un percance: una culebra pic al nio y pasaron ocho das antes que les llegara la comunicacin. La pareja tambin se dedic un breve tiempo a la extraccin del oro. Esa bonanza les lleg por casualidad en uno de los viajes por la regin. A medio camino pararon sedientos a la orilla de una quebrada, y encontraron pepitas brillantes que resultaron ser oro de 24 quilates. Fuimos a un pueblo cercano y lo vendimos. Nos dieron ese da 500.000 pesos (US$250). Mientras que su esposo y su cuado celebraban con una borrachera ella pens en el hogar y en su nio: compr mi primera nevera, compr mi cama, porque no tena ni cama, compr un poco de cosas y le di a mi mam un dinero por la cuidada del nio. Sin embargo, tanto el oro, como el cultivo de coca se vieron frenados por la violencia. A
Mientras que su esposo celebra con borracheras ella piensa en sacar adelante el hogar.

Recuerdo feliz de juego con sus amigas caminando hora y media para ir a la escuela.

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su finca pronto empezaron a arribar los grupos armados pidiendo comida, gallinas y parte de los cultivos. Y con el auge del oro la zona se llen de gente que vena a lavar en las arenas del ro, y las rias y amenazas no se hicieron esperar. Mara y su esposo decidieron regresar al pueblo y siguieron all sus vidas, vieron crecer a su hijo y tuvieron tres nias. Apenas dos das antes de nuestro encuentro Mara y una de sus hijas, quien actualmente tiene 22 aos, haban estado en medio de un aparente fuego cruzado. Pasaban por el parque y algo estall. Cada una corri a refugiarse hacia lados distintos, por momentos la angustia fue total. Sin embargo, esta vez se trataba de una falsa alarma. Al parecer era un disturbio entre hombres borrachos. Pero dicen las mujeres que la presencia de hombres armados en la zona es constante. Las imgenes de disputas entre los grupos armados han estado presentes a lo largo de la vida de Mara. Recuerda que tuvo que enfrentar las amenazas directas contra su vida y contra su familia. Cuando los grupos armados arribaron al pueblo intentaron reclutar a su hijo, quien entonces era un muchacho de unos 16 aos. Mara intervino, insistiendo en que no dejaba ir a su hijo solo porque para donde l vaya, yo voy. Con valenta ella apag el televisor, se despidi de sus otros hijos y sali de su casa junto con los hombres encapuchados decidida a no perder a su nio. As, logr que lo liberaran. Esa noche no dorm El corazn pareca que ya se me iba salir con el miedo y la alegra de verlo. El relato de Mara nos aproxima a la experiencia de las nias y las mujeres inmersas en una violencia que instala el miedo y masacra la vida humana. Pero tambin nos permite vislumbrar algunos de los mviles del conflicto en ese contexto. La importancia que la zona tiene para los distintos actores armados est directamente relacionada con la disputa por el control de las minas de oro y los cultivos ilegales. El cultivo de coca, si bien representa una posibilidad econmica para algunos

habitantes, genera problemas en el tejido social de las comunidades de la regin. Adems del desarraigo y el despojo reportado en las comunidades indgenas y afrodescendientes, las distancias y los riesgos hacen que las familias se separen para asumir el trabajo: los y las jvenes parten solos; las nias y nios suelen quedarse bajo el cuidado de otras personas, tal como en su momento tuvo que hacer Mara con su hijo de dos aos. La vida en esta regin no es fcil. Al calor incesante se suma el encarecimiento de los productos bsicos, la desconfianza y el peligro en el camino. El negocio no resulta tan rentable para quienes son mano de obra, y la experiencia puede ser ms bien frustrante tal como lo comenta Yamile, otra entrevistada, cuyo hijo estuvo un mes trabajando all en la zona deshierbando la coca. Cuando l apenas tena 16 aos, un da de pronto le anunci que se iba al amanecer: No, eso fue horrible, trabaj casi un mes y lleg ac sin un peso, no le pagaron. Me toc subir a la montaa a donde el seor al que l le haba trabajado, que me cancelara. Ya el seor me pag a m, y me dijo todo aterrado El nio es hijo suyo?, le dije s, y no es justo que l se vaya por all a trabajar y regrese sin ningn peso. Cuando volv, mi hijo me dijo: mam nunca ms vuelvo a ir por all!. Porque me lleg con diarrea, vmito y todo picado de palomilla. Trajo lo que llevaba puesto y se sent all en el patio y me dijo que no volva nunca ms. l pens que all la vida era muy fcil y fue muy difcil para l. Yo di gracias a Dios, y entonces le dije: mijo aqu pobremente la comida no le va a faltar, usted no tena necesidad de irse por all, y pues al fin se fue a pagar el servicio militar. Tanto Mara como Yamile han enfrentado a ms de un actor masculino, blico y armado, con tal de proteger a sus hijos. Su valenta proviene del amor por aquellos a quienes parieron y educaron, y de la desesperacin ante la muerte que campea. Al punto que, desde gestos cotidianos y quizs poco reflexionados, en su momento interpelaron una violencia que atraves sus vidas. Es el trnsito de victimas a sobrevivientes del que empezamos hablando actos de resistencia en que la fuerza femenina se esgrime, as sea por un instante, para preservar la vida. En tanto el conflicto contina entre grupos armados que pugnan por el control de ese corredor por donde sale la coca, los habitantes ven afectada su vida: hostigamientos, restricciones de la movilidad y desmembramiento de sus familias y comunidades, se tornan en experiencias cotidianas para unos y otras. Adems de la ruptura del delicado tejido intertnico, ocurre la destruccin de una relacin ancestral con el medio ambiente. La biodiversidad de la regin se afecta, y la economa local -que se caracterizaba por cultivos variados- tambin cambia, desestabilizando la autosuficiencia alimentaria. Como lo sealan varias investigaciones, los grupos armados ilegales, han llegado con un inters de "modificar una estructura productiva basada en la diversificacin por otra basada en monocultivos de alta rentabilidad pero altamente desestabilizadores para las economas familiares, hostiles con el medio ambiente y muy disfuncionales desde el punto de vista social" (Garca H. y Jaramillo, 2008: 11). Mientras tanto la vida sigue entre precariedad y violencias, pero tambin entre vnculos y esperanzas. El hijo de Yamile est ahora en Bogot Uno se aprende a valorar. Uno sabe que antes el marido la amenazaba y uno tena que ponerse a llorar, No! Por qu? O sea, all a nosotras nos ensearon con esas charlas, que a uno nadie tiene por qu amenazarlo o pegarle, porque uno es mujer No cierto? Entonces Cmo as? Es que no s cmo explicarlo Es un cambio tremendo, porque uno estaba como sometido ah. Doa Ana hasta dej el marido, pero lo importante es que uno cambie, as como le digo. Yo antes nunca conversaba con otras personas, o si iba a hablar en pblico eso a m me daba era miedo. Yo temblaba, nada ms cuando me tocaban las reuniones en el colegio de mi hijo, cuando decan de su hijo cualquier cosa, o que tienen que salir de ac. No, yo ni prestando servicio militar. Sus hijas comercian en las minas, y ella espera poder vincularse a otro curso, como los que ha tomado a travs de proyectos sociales que han llegado a su regin. Por su parte, Mara sabe por su propia experiencia que la intervencin de los proyectos que desarrolla Fundacin Plan puede hacer la diferencia en la vida de las nias y mujeres de su pueblo. Ella ha cambiado con estos procesos, ya no teme hablar en pblico, ni hablar con los hombres que son figuras de poder, como el sacerdote o los profesores. Mara tampoco le pide permiso a su esposo para salir:
La vida sigue entre precariedades y violencias pero tambin entre vnculos y esperanzas.

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var el adjetivo de forzado en tanto la partida se deba a situaciones de violencia que comprometen la integridad y la vida misma. Tambin se utiliza la nocin de refugiado, para poner el nfasis en que alguien, persona, comunidad, institucin e incluso un Estado, acoge y resguarda a quien se fue desplazado. El desplazamiento ocurre en mayor medida en mujeres, nios y nias. El conflicto armado ha puesto a Colombia como uno de los pases con mayor cantidad de personas en estado de desplazamiento. Segn
Reconociendo las capacidades de las nias dndoles voz.

GRFICO 4 Poblacin de Nias y Nios (menores de 18 aos) en Situacin de Desplazamiento (Expulsin) | 2002, 2007, 2008, 2009, 2010 y 2011
79.542 71.468 64.408

80.000 70.000 60.000 50.000 40.000 30.000 20.000 10.000 0

75.462

75.551 67.463

Expulsin nias Expulsin nios

sala, porque yo me mora de la vergenza, me daba mucha pena. Ahora no, yo digo lo que me viene, o sea, tengo como ms expresin de hablar, como que a m ya no me da miedo por decir algo, ni hablarle al padre as. Ahora uno se suelta para todo, para conversar, para hablar con la gente y todo, para relacionarse. Ahora Mara ha ganado en autonoma y en acceso al mundo pblico ms all de su casa, y espera que otras nias y mujeres tambin lo puedan lograr. Sabe que no es fcil hacer que los hombres reconozcan las capacidades de las nias y las mujeres, y sobre todo que les den voz. Pero el trabajo con la comunidad beneficia a nias y nios tal como alguna vez mejor las posibilidades de sus propias hijas y de su hijo. Por tanto, an en condiciones adversas suea con que su nieto pueda tener una vida mejor, y con que las nias no tengan que vivir escenas macabras de violencia como las que han sucedido en su regin. Le gustara ms bien promover que salgan adelante, que se vuelvan profesoras o mdicas, que se casen felices y tengan los hijos cuando quieran, y que aprendan a hacer ponqus as bien ricos.

Accin Social, el nmero de personas registradas como desplazadas en el Registro nico de Poblacin Desplazada entre 1999 y 2010 fue 3.486.305. De la poblacin desplazada en Colombia, aproximadamente la mitad son mujeres de todas las edades (Accin Social, 2011). La situacin de desplazamiento las afecta notoriamente. Adems del desalojo de sus territorios y hogares, de la prdida de familiares y seres queridos y la desmembracin de sus familias, hay numerosas situaciones en que la guerra afecta a las mujeres. La violencia agrede sus vidas, se torna acontecimiento que transforma de manera abrupta la vida; trastoca los referentes inmediatos, las prcticas y costumbres. Adems, las hace ms vulnerables, pues las ubica en situaciones de exclusin y discriminacin, e invade su subjetividad y con frecuencia sus propios cuerpos. En Colombia se ha podido documentar que las mujeres por su condicin de gnero, estn mayormente expuestas a ser vctimas de abuso sexual, reclutamiento forzado, prostitucin forzada y embarazos tempranos. As mismo se ha documentado que los diversos actores armados ilegales aplican en la zonas de accin a las mujeres normas de conducta y control social, restriccin de actividades de participacin, imposicin de lazos afectivos con los combatientes, reclutamiento forzado, esclavitud sexual y domstica, violacin y mutilacin sexual y entre sus combatientes se han identificado prcticas de anticoncepcin y aborto forzado (AECID, 2008:6). Aunque desde el ao 2002 las cifras oficiales de poblacin desplazada muestran una tendencia a la disminucin de este fenmeno en promedio de 21%, resulta

40.347

41.738 30.450 32.029 25.513 27.166

2002

2007

2008

2009

2010

2011

Fuente: Departamento para la Prosperidad Social, Estadsticas de la Poblacin Desplazada, 2002, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011.

preocupante que para el ao 2011, se reporta un total de 52.679 nias y nios desplazados, de los cuales 48% son nias y 52% nios.

Desplazadas Narrativas de mujeres

Cuando las personas se ven obligadas a dejar los territorios donde habitan -sitios en los que han hecho su vida social y cultural, configurando vnculos y arraigos- se habla de desplazamiento. Lle-

En un puerto del Pacfico.

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GRFICO 5 Poblacin de Nias (menores de 18 aos) en Situacin de Desplazamiento (Expulsin) | 2002, 2007, 2008, 2009, 2010 y 2011
8.000 7.000 6.000 5.000 4.000 3.000 2.000 1.000 0

GRFICO 6 Poblacin de Nias (menores de 18 aos) en Situacin de Desplazamiento (recepcin) | 2002, 2007, 2008, 2009, 2010 y 2011
8.000 7.000

Bolvar Cauca Choc Nario Sucre Valle del Cauca

6.000 5.000 4.000 3.000 2.000 1.000 0

Bolvar Cauca Choc Nario Sucre Valle del Cauca

2002

2007

2008

2009

2010

2011

2002

2007

2008

2009

2010

2011

Fuente: Departamento para la Prosperidad Social, Estadsticas de la Poblacin Desplazada, 2002, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011.

Fuente: Departamento para la Prosperidad Social, Estadsticas de la Poblacin Desplazada, 2002, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011.

Pese a que las cifras oficiales reflejan una tendencia general de disminucin del desplazamiento en el pas, es claro que existen desequilibrios regionales, departamentos y municipios en los que la poblacin desplazada en los ltimos aos no ha disminuido a tasas similares o como se evidencia en el ltimo ao (2011) en el que ha

habido un incremento significativo de este fenmeno. En particular, en zonas de intervencin de la Fundacin Plan, como los departamentos del Valle del Cauca, Nario, Cauca y Choc, el nmero de nias desplazadas aument para el ao 2011 y se encuentra por encima del promedio nacional (773 nias por departamento).

Al analizar el desplazamiento segn las tasas de recepcin de poblacin, se observa que zonas de intervencin de la Fundacin Plan como Nario, Cauca y Valle del Cauca, que son a su vez expulsoras de poblacin,

tambin son receptoras y se encuentran muy por encima del promedio nacional (837 nias por departamento), lo cual puede explicarse por el incremento del conflicto armado en esta regin.

Cuenta que te cuenta, mira que te mira, oye que te oye, libro publicado por Plan, recopila las obras plasmadas en el taller de creacin artstica y literaria realizado con nios y nias vctimas del desplazamiento forzado.

Relato de Mnica, nia de Tumaco.

En este conflicto armado, los bandos masculinos suelen utilizar a las mujeres dentro de las estrategias blicas. No hay duda de que la guerra es una pugna primordialmente masculina, no solo porque se da entre grupos de hombre, sino adems porque opera en muchos contextos como un acompaante del proceso de la identidad de los varones y de la legitimacin de su predominio para la subordinacin femenina. Si bien es obvio que algunas mujeres se involucran activamente, ese campo es masculino, tanto en sus actores como en las lgicas que le subyacen. Muy en el sentido propuesto por Rubin (2003) en su artculo El trfico de mujeres, ellas suelen ser utilizadas como botn de guerra, como cuerpos portadores de mensajes simblicos para los enemigos o para amedrantar las poblaciones, e incluso para sellar vnculos o acceder a territorios.

teriormente trabaj en fincas, cocinando para los trabajadores. Este destino, que veremos reiterarse una y otra vez en nuestras entrevistadas, que pasan de cuidar a su propios hermanos y hermanas para trabajar atendiendo las nias y nios de otras familias, impidi que lograra estudiar ms all del tercer grado de primaria. Bertha lamenta esto, pues valora la educacin como posibilidad de progreso y de ascenso social: Mi niez fue algo, digamos s fue bonita, pero a la vez muy triste porque no pude estudiar. A veces les hablo a los nios y les digo, si yo hubiera tenido la oportunidad como ustedes la tienen ahora: estudien! Por lo menos yo me esfuerzo para que ellos tengan un estudio, porque uno a veces as pasa muchas humillaciones, porque uno no sabe Yo s leer y escribir, pero no termin la primaria, porque cuando yo era nia mi pap tuvo un problema y es que l casi se muere y no poda trabajar, y mi madre era la que trabajaba. Pero en la casa ramos ocho, y ellos no podan darle estudio a todos, entonces por eso yo me senta como mal Si yo hubiera tenido la oportunidad de estudiar de pronto hasta no estuviera aqu, pienso yo. Pero esa es la vida y uno ante eso no puede hacer nada. A los 17 aos conoci a quien es hoy su esposo. Era un 28 de diciembre, la fecha del Carnaval del Agua que es una celebracin del da de los Santos Inocentes en que se festeja mojando con agua a las personas. Ambos estaban en una discoteca y si bien ella inicialmente no le prest atencin terminaron conversando y se sinti atrada. La familia se opuso al noviazgo pues crean que no le convena porque l ya tena una hija. Sin embargo, dos aos despus ella qued en embarazo de su primer hijo por lo que se fueron a vivir juntos. Pronto l se fue para el departamento del Putumayo a trabajar en una finca raspando coca, dejndola a ella y a su beb de 24 das de nacido en casa de sus suegros. Seis meses despus casi estaba lista para acompaar a su esposo al Putumayo, pero las matanzas hicieron que l regresara intempestivamente. De hecho, su propio hermano desapareci. Hace ms de 11 aos que no sabe nada de l. Esta fue la primera vez que la violencia hizo presencia en su vida. Hacia el ao 2004 la pareja tena ya tres hijos. Vivan en una finca en el departamento de Nario donde trabajaron como mayordomos por siete aos. Entonces empezaron las dificultades con los grupos armados ilegales, y a su patrn, el dueo de la finca, lo desaparecieron. Durante varios das preguntaron y los comentarios fueron que se olvidaran de l, que ya estaba prcticamente muerto. Luego los amenazados fueron ellos. Les dieron un plazo de 24 horas para que abandonaran la finca. Bertha sali de inmediato junto con sus tres hijos mientras que su esposo se qued encaonado bajo la promesa de que lo liberaran una vez que ella se hubiera ido: An percibe como traumtica esa situacin. En las noches suele sufrir pesadillas en que ve la muerte de su esposo. Lo ama y quiere hacer una vida con l, ser una familia. Despierta y respira tranquila al verlo reposar a su lado. Recuerda cmo sus pensamientos le daban vueltas durante las tres horas que camin de la finca hasta el pueblo. Volvera a ver al hombre que amaba? Tener que ver eso, a una persona que usted quiere, que uno quiere, como yo quiero a mi esposo. Eso es muy horrible. Me dijeron que si no sala de ah y les dejaba la finca, que lo mataban: le damos 24 horas y no queremos volver a saber nada de usted ac, porque pues prcticamente esto nos pertenece es a nosotros. Eso fue muy feo. Yo les dije que no le hicieran nada a l, que lo dejaran porque yo tena tres hijos de l, y yo aqu en Popayn no conoca absolutamente a nadie.
Dibujo de una nia para el libro El Camino del Amor.

"Uno llega a esta ciudad y no conoce a nadie" Del campo a la ciudad

Abordaremos en este apartado los rostros femeninos del desplazamiento a travs de la historia de tres mujeres: Bertha, Salom y Lida. Una es campesina, viviendo en un sector de invasin en Popayn. La otra es indgena, refugiada en Silvia, Cauca. La tercera es afro, subsistiendo en un barrio marginal de Quibd. Bertha naci en un municipio al noroccidente de la ciudad de Pasto en el departamento de Nario. Es hija de una familia campesina. El padre enferm, por lo que la madre debi asumir prcticamente sola la crianza de sus ocho hijos. Fueron tiempos difciles, en los que incluso el alimento escaseaba. En sus recuerdos estn las comidas de guarapo y guineos (un tipo de pltanos) que era lo nico que en ocasiones haba. Ella misma empez a trabajar desde muy nia, primero recogiendo caf y luego como niera: a los 10 aos asumi el cuidado de un beb del que se encarg durante dos aos. Pos-

El miedo hace cultura, se siente en el cuerpo, se cuela en los sueos, se filtra en las esperanzas.

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Cmo iba a criar sola a sus hijos si l mora? Y mientras los nios lloraban y ella los alentaba a continuar caminando tambin pensaba temas prcticos e inmediatos Cmo llegara a Popayn si no tena dinero? La recibiran las tas que su compaero le haba indicado buscar? Qu tan lejos estaba esa ciudad? En el pueblo le regalaron 50.000 pesos (US$25) para el transporte. Lleg a la capital del Cauca con la ropa que llevaba puesta, un maletn y una cobija. Entre preguntas y sugerencias se instal en una comuna de Popayn. All vivi de la solidaridad de los vecinos, varios de ellos tambin desplazados: Yo llegu aqu y no conoca absolutamente a nadie, porque l tena a las tas, pero sabe que

uno con los nios es muy difcil llegar y pegarse a la familia de l. Yo les dije yo prefiero buscarme un rancho y un seor nos dio posada en un ranchito. Forr el piso con estopas, y la seora que se llama Alicia me le daba la comida a los nios. Yo los fui poco a poco conociendo. Casi a los dos meses mi esposo lleg aqu, porque l me dijo vyase para Popayn, no hay de otra, no hay para donde ms pegue, yo le dije listo. Yo llegu aqu sin nada, absolutamente sin nada. Lo que consegu fue lo que la gente de este barrio me regal. Ellos me llevaban comida para los nios y para m, y otras veces la gente me deca A usted no le gusta lavar ropa?, yo les deca S, yo lavo ropa. A veces yo le contaba mi historia a la gente y la gente como que se conmova, me llevaban cosas, as.

Es conocido que en las situaciones de desplazamiento las mujeres suelen conseguir ingresos econmicos mediante las labores domsticas que saben hacer por su educacin de gnero. En el escenario urbano difcilmente pueden cultivar, ordear y cuidar cerdos y gallinas. Pero s consiguen lavar ropa, planchar, hacer aseo, atender nias y nios, preparar alimentos, vender comida, actividades que asumen para la adaptacin econmica, pese a la regular remuneracin que tienen estos oficios. De esta manera, el escenario urbano si bien resulta extrao y hostil para las mujeres desplazadas tambin las conecta con nuevos circuitos de atencin y con discursos de los que se valen para reconstruir sus identidades y sobre todo, para intentar subsistir. Dos meses despus, ya reunida con su esposo, Bertha tiene una nueva narrativa: ya no es campesina, ni solamente mujer y madre, es desplazada, y como tal intenta acceder a los recursos respectivos. Una de las estrategias que implementan los grupos armados al margen de la ley es el miedo En tanto la persona lo interioriza, el efecto del poder se extiende a todos los planos de la vida del sujeto, acompandole aun cuando ya no est en las situaciones de agresin. El miedo hace cultura, genera rdenes sociales y tambin permea la subjetividad: se siente en el cuerpo, se cuela en los sueos, se filtra en las esperanzas. Por eso Bertha, si bien se encontraba ya en la ciudad, lejos de su finca y de las amenazas, se acerc con desconfianza a las instituciones del Estado. El recelo la acompa incluso cuando hizo su declaracin a la Unidad de Atencin y Orientacin a la Poblacin Desplazadas UAO, que es la entidad encargada del apoyo directo a las personas en situacin de desplazamiento. Ella subraya la dificultad para volver a generar confianzas despus de lo sucedido. Sin embargo, tras un tiempo de espera pudo encontrar las maneras para comenzar de nuevo:

meses despus recibi un giro con un subsidio econmico del gobierno colombiano, a travs de Accin Social. Entonces, hizo un plante e inici un negocio de venta de bolsas. Al principio recorra la ciudad a pie, anotaba las direcciones y regresaba a su casa exactamente por la ruta en que se haba movido. Adems del cansancio y la zozobra para orientarse estaba el problema de tener que llevar a la nia y el nio: Yo conoc un seor que trabajaba con bolsas, y l me dijo que con menos de 300 mil pesos (USD$150) usted empieza por poquito, y empec as a trabajar de tienda en tienda. Los primeros das le cuento que era horrible porque yo sala con la nia pequeita y con el otro nio en brazos, ya tengo cuatro nios, y la gente a veces de mirarlo a uno con eso lo ayudan, pero hay gente que no, o sea hay gente que dice que uno coge de escudo a los nios para trabajar, y yo en ningn momento digamos cog a mis nios para trabajar; porque a esos los mandaba al hogar infantil de madres comunitarias del barrio, pero al ms pequeito que no me lo reciban, con l si tena que ir a solear porque Con quin lo dejaba? Y mi esposo en ese tiempo trabajaba con un to en la madera, pero pues tampoco le pagaba y entonces Quin era la que tena que rebuscarse para la comida? Me tocaba a m, y as fueron surgiendo las cosas. Despus consigui una bicicleta para agilizar la entrega de pedidos, y tambin logr ubicar a sus hijos e hija en la escuela. Actualmente su esposo maneja una moto, por tanto la rutina diaria empieza muy temprano. l la lleva en la maana a distribuir el producto antes de seguir su propia jornada. Una vez que los nios y la nia desayunan, hacia las seis de la maana, el padre y la madre salen a la ciudad. Ella vuelve al medio da para darles el almuerzo y enviarlos a estudiar. En la tarde arregla la casa y trabaja en algunas otras cosas que se le presenten.

Buscando el camino para un futuro mejor.

En una visita de seguimiento los funcionarios de la UAO estimaron el monto de lo perdido. Ocho

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Si bien el arribo a la ciudad fue una experiencia difcil, Bertha considera que la urbe tambin le ha trado oportunidades a las que difcilmente hubiera podido acceder en su regin de origen. Reconoce que en lo urbano la falta de estudios es una desventaja e incluso causa de humillacin; con su tercero de primaria no pudo ubicarse en ningn empleo. Por eso anima a sus nios y a la nia a estudiar, les insiste en que es una oportunidad que les brinda la capital del Cauca, y que a futuro les servir para una vida mejor. Todava paga arriendo pero no pierde la esperanza de acceder a una casa. Y cuenta con un servicio de salud donde incluso los doctores y los psiclogos le brindaron la opcin de mtodos de planificacin algo inimaginable si continuara viviendo en la finca! Y tambin llegaron los talleres del programa Familias con Bienestar y esas visitas que le hacen a uno. Esta percepcin confirma lo que se ha denominado la deuda rural, que se desprende del hecho de que los habitantes rurales son discriminados en relacin con los del mundo urbano. Por ejemplo, el porcentaje de personas en el campo por debajo de la lnea de pobreza ha sido muy superior al de las ciudades, incluso la indigencia dobla los niveles de las ciudades. La precaria insercin laboral de los campesinos y campesinas colombianos deriva en que cerca del 83,1% se encuentra afiliado a un Servicio de Salud pero en el rgimen subsidiado. El ingreso econmico en el campo es ms inestable, con remuneraciones ms bajas que en la ciudad y sobre todo para las mujeres. El promedio de educacin de los pobladores urbanos superaba al de los rurales en no menos de 1,2 aos, por lo menos hasta 2008. Todas estas desigualdades se traducen en una ciudadana restringida. Fruto de una triple exclusin: poltica, social y cultural, as como de la discriminacin (PNUD, 2012a: 28-29). Para el caso de las mujeres, a la deuda rural se le suma la deuda de gnero, pues las condiciones de vida son an ms difciles para ellas que para los hombres. Por prcticas culturales es ms comn que sean las nias las que dejan de Adems de ser habitantes del campo, las campesinas colombianas se ven expuestas a estudiar para apoyar las tareas del hogar, y sobre todo la crianza de otros menores de su familia. Y como la tendencia a formar familia es tambin ms rpida en las jvenes, se configura un crculo en que pasan del hogar materno al propio, con escasas posibilidades de continuidad en la escolarizacin y de acceso a un mundo ms amplio que el de su entorno domstico. Pero adems, cuando realizan algn trabajo por lo general es una actividad de baja remuneracin, o reciben menor ingreso que los hombres: un factor de vulnerabilidad adicional derivado del hecho de ser mujeres en un contexto donde predominan una mentalidad y unos arreglos de gnero patriarcales (Ruiz Mesa, 2006:3). As, las funciones de gnero determinan que ellas deben asumir, en muchas ocasiones, tanto las tareas de reproduccin y cuidado de los miembros del hogar, como las responsabilidades productivas de la unidad agropecuaria familiar, e incluso actividades comunitarias, sin que esto tenga repercusiones en trminos de reconocimiento, ingresos y capacidad para participar en la toma de decisiones relevantes. Por esta Yo les digo cosas a los nios, les cuento la historia a ellos, y ellos dicen: mi mam qu La vida de una mujer singular es tambin motivo para debatir las condiciones de existencia de miles de mujeres y nias de nuestro pas. Y es que la existencia se torna historia significativa cuando construye memoria en otro, cuando interpela la biografa de otro Bertha lo sabe, y por eso habla de sus vivencias con sus hijos: razn, algunos autores se refieren a la triple jornada que deben soportar las mujeres rurales (Surez, 2005: 87) (PNUD, 2012a: 31).
Las mujeres poseen una fuerza que quizs proviene justo de su feminidad, de su experiencia de haber sido nias en medio del conflicto.

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GRFICO 7 porcentaje de mujeres de 15 a 19 aos que han sido madres o estn embarazadas | 1990, 1995, 2000, 2005 y 2010

historias las que nos cuenta! Como para nosotros contrselas a nuestros hijos, y ellos me dicen que cmo hicimos nosotros para adquirir esas historias, porque nosotros no tenemos historia. Hay mamita Cmo hacemos para tener historia?. Y yo les digo: Esperen que estn ms grandecitos y se van a dar cuenta.

de Belalczar y San Jos. Nasa significa gente y alude al origen mtico de su pueblo: en una versin, son hijos de UMA -la mujer que teje la vida-, y de TAY -el hombre que construye la vida, quienes como corrientes de viento se juntaron para compartir sabiduras y crearon la laguna y la estrella, cuya unin origin una avalancha de la que naci Juantama, el primer cacique2. Salom tiene vnculo con la comunidad Paez por va materna. A los 14 aos la madre tambin dej el resguardo, para vincularse a un grupo guerrillero. Cuatro aos despus, all conoci al que sera el padre: Mi mam no saba la lengua espaol, ella saba era pura lengua Paez y mi pap el nico que la entenda. Aunque tuvo dos hermanos ms, su destino fue azaroso. Pas algunas temporadas de su infancia con la madre, en la casa de sus abuelos, y tambin con la familia de su padrino. Los progenitores se reinsertaron hacia 1991, pero su vida de pareja termin prontamente. Pese a ser vinculado como escolta para funcionarios en la ciudad de Neiva, el pap no respondi econmicamente, empez a beber licor desmedidamente, entr en relaciones con otras mujeres y las abandon. Posteriormente la mam form otra familia, se estableci en la zona urbana y dej a su primera hija con la abuela indgena. As fue como Salom lleg a los ocho aos a vivir en el resguardo. Fue tambin hacia los 14 aos que conoci a su actual esposo, un romance que ha marcado toda su vida. Ella haba insistido en que quera estudiar el bachillerato en el pueblo porque le pareca que la educacin en su resguardo no era muy buena: los profesores son algunos de los propios indgenas egresados quienes no cuentan con ms formacin que el bachillerato que cursaron all mismo. Ya en el pueblo una prima le present a John Jairo e iniciaron un romance an en contra de las tas quienes le prohibieron verlo pues, si bien l no estaba casado, ya tena una hija. Pero los jvenes se

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Avatares de una mujer indgena

Salom es una mujer de 21 aos que lleva aproximadamente un ao y medio viviendo en la poblacin de Silvia, en el departamento del Cauca. Lleg desplazada desde el resguardo indgena donde viva con sus hijas, una nia de dos aos y otra de cuatro. Si bien primero arrib a Neiva a donde su mam, termin quedndose en Silvia esencialmente porque all est su esposo, John

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Jairo, un hombre con el que se fue a vivir cuando tena 15 aos. Su amor por l la ha llevado a muchos trnsitos, terminando en esta poblacin en la que l cumple una condena en la crcel local. En Colombia 3,36% de la poblacin es indgena, lo que corresponde a 1.378.884 personas segn el CENSO de 2005 del Departamento Administrativo Nacional de Estadstica DANE. El departamento del Cauca es uno de los que ms poblacin indgena alberga (casi 18% del total en el pas), lo supera la Guajira, y le siguen Nario y Crdoba (PNUD, 2012b). All coexisten pueblos Nasa (Paez), Guambianos, Emberas e Ingas, entre otros. Desde 1971 el Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC agrupa casi 90% de los cabildos y asociaciones de la zona1. El pueblo Nasa, tambin conocido como Paez, es el principal grupo indgena del Cauca y quizs de Colombia. Se ha calculado la existencia de por lo menos 39 resguardos paeces en ocho municipios del Cauca (Instituto Colombiano de Antropologa e Historia ICANH, 1987). MosoEl modelo de mujer-madre exacerba la funcin reproductiva.

Fuente: Documento CONPES 147, datos tomados de la Encuesta de Salud y Demografa, Profamilia, 1990, 1995, 2000, 2005, 2010.

Tal como seala el Documento del Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social CONPES 147, con base en los datos de la Encuesta de Salud y Demografa de Profamilia, el embarazo adolescente en Colombia presenta cifras alarmantes, mientras que la fecundidad de mujeres de todas las edades ha venido bajando, pasando de 91 nacimientos por cada mil mujeres a 74 nacimientos. Sin embargo, el grupo de edad de 15 a 19 aos ha venido en aumento, creciendo 30% entre 1990 y 2005, ya que se pas de 70 nacimientos por mil mujeres a 90 por mil, y para el ao 2010 se present una ligera disminucin llegando a 84 nacimientos por cada mil, pero la cifra contina estando muy por encima de la general (Documento CONPES 147: 9).

co, el resguardo de donde proviene Salom est en el municipio de Pez, cerca de los caseros

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siguieron viendo. l empez a llevar remesas en un camin y a venderlas en la regin. Se fueron a convivir casi al ao, pero en adelante la vida en comn ha sido bastante accidentada. Por diversas razones de sus vidas han estado separados en varias ocasiones. Casi de inmediato vino el primer embarazo, que fue muy difcil para la joven, al punto que debi trasladarse a Neiva para recibir atencin en salud aprovechando que poda ser beneficiaria de su mam, pues era menor de edad. Esta es otra constante en nuestras entrevistadas: tienden a embarazarse muy jvenes, tal como les ocurri a sus madres. Al respecto algunas investigaciones especficas sobre los significados del embarazo, la maternidad y la paternidad en adolescentes en contextos de desplazamiento, sealan cmo la experiencia cultural antecede a la experiencia corporal, y por ende influye en la conformacin del futuro de los sujetos. Cuando el embarazo se configura como una experiencia restrictivamente femenina se torna en algo as como una promesa autocumplida que se soporta culturalmente de diversas maneras (Nieto, Rincn, vila, Mario y Forero, 2011). Y es que, en primer lugar, el embarazo no solo se entiende como parte indisoluble del rol natural reproductivo de la mujer, sino que se vincula ntimamente a la configuracin de la subjetividad femenina. En consecuencia, ser mujer se homologa casi sin reparos al ser madre. Pero adems, la experiencia del embarazo en jvenes desplazadas se inscribe en los sentidos que al respecto tienen las culturas de donde provienen, el escenario urbano puede aportar otras perspectivas, pero aos de inmersin en nociones como que por ejemplo el ser madre es uno de los eventos de la vida que no dependen de la propia voluntad, hacen mella en la subjetividad. Por ello, muy frecuentemente el embarazo se narra como un designio de Dios, algo que la vida deparaba. En tanto el embarazo tambin hace parte de la cotidianidad femenina de una cultura puede

haber una premisa restrictiva si por ejemplo ste ocurre por fuera del vnculo de pareja. Pero an si esto sucede, la maternidad prima por encima de la sancin social y la joven pasa al lugar de la madre, que le confiere vala social. De hecho, en escenarios de maltrato infantil hacia las nias y/o de abuso sexual a las adolescentes, ese cambio de estatus genera cierta proteccin, ya sea porque concita ms atencin y solidaridad femenina o porque los hombres del contexto revisten de tab ertico a la mujer-madre, lo que frena un poco sus intenciones sexuales con ellas. Para agregar algo ms, es tambin recurrente la consideracin del o la beb como un hito que marca dramticamente la trayectoria biogrfica y reorienta el sentido de vida. En contextos de precariedad, de escasas opciones y de narrativas de feminidad en que las mujeres han estado sometidas, el hijo o la hija es algo propio que alienta a seguir la vida, que da un motivo para enfrentar las penurias (Escobar y Vargas, 2003). Volviendo a Salom, justo durante su embarazo, el esposo fue acusado de agresin a la mujer con quien tuvo su primera hija, y adems, fue encarcelado por incumplimiento a la demanda de alimentos que le haba puesto. A la fecha an est preso en la crcel de Silvia. Sin el respaldo de su compaero ella decidi volver a vivir en el resguardo, el lugar donde se cri con su abuela paez, y cuando ya tena su segunda hija. Aqu nos encontramos con el territorio indgena y las violencias que pronto visitaron la vida de esta mujer. En la zona hay diversas actividades que concitan la presencia de distintos actores, desde compradores forneos hasta grupos armados. Adems de la extraccin de oro existen cultivos de amapola, cuyo jugo se procesa hasta que queda en polvo y se vende por gramos. Si bien es un negocio tentador Salom nunca ha querido entrar, por un argumento tico que le ha expresado a su compaero, y que tiene que ver con la manera en que ella quiere educar a sus nias. Los que compran la amapola son gente que viene de afuera, de otros lados. Pero la verdad Para los indgenas su subsistencia depende del territorio. En general, tienen una relacin muy estrecha con la tierra, tanto en su cosmogona y su organizacin social como en su propio cuerpo. Por ejemplo, en la comunidad Paez existe una relacin topolgica cuerpo humano-geografa que a travs de los lexemas ha quedado como huella en el sistema de lengua: La palabra ndu:ya designa en el cuerpo al tero y en el mundo social a la mochila, pago se refiere a la Salom considera que las autoridades indgenas tratan de gobernar sus territorios, pero el miedo les presiona a soportar diversas problemticas. Uno de sus primeros inconvenientes fue cuando grupos armados al margen de la ley empezaron a nosotros nunca, slo la papa. l (esposo) s deca trabajemos con la amapola, que eso da, pero para m, mi pensado siempre le he dicho pngase a trabajar con eso y ms adelante, que sus hijas empiecen a meter vicio, usted con qu cara les va a decir no lo hagan si usted mismo hace esas cosas. Y la gente toma mucha chicha, y para el trago, para eso. Pero yo tengo una forma de pensar bien distinta... Yo dije, no seor que pena con usted mijo, prefiero ponerme a sembrar papa o prefiero mejor dicho irme a mantequear que hacer eso!. Son formas de pensar feas, porque la gente no piensa en el dao que le est haciendo a los dems. placenta y a un banco paez, el cordn umbilical se nombra igual que un lazo y la menstruacin tambin es analoga de aparecer agua. (Portela, 1999, 206-207). Esa concordancia con la tierra tambin se demuestra en economas locales enfocadas ms que todo a la produccin de lo que requieren para vivir, por lo cual el concepto occidental de acumulacin expansiva les resulta ajeno a sus propias lgicas. Dado todo lo anterior, los cabildos tienen como prioridad la defensa de sus resguardos y la proteccin y recuperacin de los territorios ancestrales. Saben que la salvaguarda de sus tierras es tambin la esperanza de que sobrevivan sus culturas. Entonces, la presencia de grupos armados se considera molesta, invasiva, adems de que mella la autonoma que la Constitucin Poltica de 1991 les otorg al declarar a Colombia como pas pluritnico y multicultural.
Tras las estadsticas de mujeres y nias desplazadas, amenazadas, abusadas... hay vidas que intentan una y otra vez re-crear la existencia.

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La Poltica de Equidad para las Mujeres en el Plan Nacional de Desarrollo 2010 - 2014 Prosperidad para todos Artculo 177. Equidad de gnero
El Gobierno Nacional adoptar una poltica pblica nacional de Equidad de Gnero para garantizar los derechos humanos integrales e interdependientes de las mujeres tanto como la igualdad de gnero, teniendo en cuenta las particularidades que afectan a los grupos de poblacin urbana y rural, afro colombiana, indgena, campesina y Rom. La poltica desarrollar planes especficos que garanticen los derechos de las mujeres en situacin de desplazamiento a una vida libre de violencia. Esta poltica pblica ser construida de manera participativa bajo la coordinacin de la Alta Consejera para la Equidad de la Mujer (ACPEM), la cual ser fortalecida institucional y presupuestalmente para el cumplimiento efectivo de sus responsabilidades y funciones. PARGRAFO: La poltica pblica asegurar el cumplimiento del Estado colombiano de los estndares internacionales y nacionales en materia de derechos humanos de las mujeres con un enfoque multisectorial y transversal.
Aprendiendo a desempear las tareas del hogar.

Artculo 179 poltica pblica nacional de prevencin, sancin y erradicacin de la violencia contra la mujer.
El Gobierno Nacional adoptar una poltica pblica para prevenir, sancionar y erradicar todas las formas de violencia y discriminacin contra las mujeres, que deber acoger las recomendaciones de los organismos internacionales de proteccin de los DD.HH. y las obligaciones contenidas en la Convencin sobre la Eliminacin de

todas las formas de Discriminacin contra la Mujer y en la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer. Esta poltica deber ser concertada con las organizaciones de mujeres. A partir de la entrada en vigencia de la presente ley, el Gobierno Nacional reglamentar en un plazo mximo de seis (6) meses, la Ley 1257 de 2008 Por la cual se dictan normas de sensibilizacin prevencin y sancin de formas de violencia y discriminacin contra las mujeres, se reforman los Cdigos Penal, de Procedimiento Penal, la Ley 294 de 1996 y se dictan otras disposiciones. minar la zona. Recuerda cmo insisti al Cabildo para que no toleraran eso porque tema por la integridad de sus hijas. En las asambleas ella alegaba mucho y manifestaba su inconformismo sobre la intervencin y el control que impusieron a la vida cotidiana de la gente. En estas lgicas obligadas, que buscan el control de los sentidos sociales, no nicamente en los sistemas de la produccin, sino que llegan incluso a regular hasta la identidad y subjetividad de las personas, atropellan a la fuerza las propias dinmicas de las culturas regionales, aprovechando la escasa presencia del Estado. All las mujeres son ms vulnerables porque en los sentidos de la masculinidad guerrerista, el rol esperado es de extrema subordinacin: cualquier asomo de objecin o de liderazgo es considerado una transgresin de gnero intolerable para el poder. En esa medida, la voz y el saber femenino cuestiona y desestabiliza considerablemente los sentidos jerrquicos castrenses. Nuestra Salom nos cuenta que sus reparos y reclamos ante los hombres de poder en su entorno, tanto gobernantes indgenas como actores armados, no tuvieron el eco que ella esperaba. Por el contrario, las tensiones llegaron a tornarse extremas, al punto que fue amenazada y obligada a salir de su casa. Entonces su vida cambi para siempre. Varias dificultades acompaaron su nueva historia de vida como desplazada. El apoyo que esperaba de su madre y hermanas dur solo los primeros das cuando lleg a Neiva. Pronto le reclamaron su condicin de arrimada, reiterando que no podan cuidarle las nias mientras que ella trabajaba. Por otra parte, inici el proceso para solicitar ayuda del gobierno. Debi ir en tres ocasiones antes de obtener la ficha para hacer su declaracin. Consigui una ayuda inicial de 1.095.000 pesos (USD$ 500) y una remesa de arveja, arroz, azcar y sal. Con esto se traslad a Cauca, a donde sus suegros. Compr una estufa, la pipeta de gas, pag deudas y consigui una casa en arriendo. Salom ha experimentado un cambio de vida drstico al que intenta adaptarse, sin desconocer las dificultades. El principal tema que la angustia es el dinero, pues nota que en la ciudad debe pagar por absolutamente todo y la plata es una ilusin. En cambio, en el resguardo ella viva en una casa que construyeron en el terreno que les cedi su abuela. No pagaba arriendo

TOMADO DE: http://www.equidadmujer.gov.co/ConsultaVirtual/Paginas/PoliticaEquidadMujeres.aspx

Madre e hijas indgenas del Cauca.

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nar, lavar y asear, actividades que tienen las peores remuneraciones en la escala social occidental. En medio del llanto ella contina narrando sus penurias del da a da. Tiene problemas de salud, anemia, al parecer por mala alimentacin, y experimenta un temor irracional de estar sola. Es obvio que su cuerpo le habla del agotamiento de tantas carencias y cambios, que adems ha enfrentado sola, siempre con la idea de que sus nias estn bien. Le duele cuando sus hijas quieren muecas o morrales que ven a sus compaeras de escuela y no tiene recursos para comprrselos. Pero ms le doli cuando un da una de sus nias le dijo No mam, yo me aguanto, esprese, que yo s que usted necesita ms la plata. Salom quiere seguir adelante ante todo por sus hijas. Pero adems se inquieta por la seguridad de otras personas de su pueblo, como por ejemplo los profesores amenazados. Piensa que si bien en su resguardo son respetados como maestros, afuera su saber no tiene valor, pues no poseen ningn ttulo profesional. De nuevo, se preocupa no slo por ella misma y por sus propias
Sacando adelante solas a sus hijas e hijos.

Lida proviene de una familia afro con nueve hermanos a los que ayud a criar. Naci y vivi en una vereda en la zona del Urab y es una de tantas mujeres desplazadas de nuestro pas. De all, en el 2007 debi salir huyendo con sus hijas adolescentes y se ubic en una zona marginal en las afueras de la ciudad de Quibd. Estudi tan slo hasta tercero de primaria por dos razones: una es que en la vereda en que viva, la presencia de los profesores era irregular, llegaban un mes o dos meses y se iban y no volvan ms, razn por la cual las clases se vean interrumpidas. Otra es que siendo la hija mayor debi apoyar a su mam en el cuidado de los hermanos. Al respecto nos comenta: A m me tocaba ayudarlos a lidiar, a baarlos, a peinarlos, a vestirlos, a darles la comida cuando mi mam no estaba. Me tocaba cocinar, lavar, cuando mi mam se iba de la casa para Urrao o cuando haba enfermos de la familia ella se iba a atenderlos, a visitarlos y no volva el mismo da. Yo me quedaba con mis hermanitos y me tocaba dormir con ellos. En su relato el papel de crianza no fue percibido como traumtico. Por el contrario, fue concebido dentro del amor filial y ste ayud a fortalecer el vnculo como familiar y con la madre. Es el destino que se da por sentado para las mujeres en su
Enfrentando juntas el da a da.

y la alimentacin provena de su propio hogar, del cultivo de papa y de los patos y pollos que cuidaba. Incluso entre los vecinos se colaboraban. Ahora intenta sobrevivir en una economa precaria, basada en las ventas de empanadas y tamales que realiza para los das feriados. Pero siempre est debiendo, constantemente est buscando completar el arriendo de 100.000 pesos (USD$ 50) que paga. Su situacin refleja otra de las problemticas ms acuciantes de las personas en situacin de desplazamiento. No se trata solamente que se vean expuestas a la precariedad econmica, sino que el abandono intempestivo del contexto transforma la cosmovisin y los referentes culturales en que estaban acostumbradas a sobrevivir. Por ejemplo, el paso del mundo indgena y rural a lo urbano implica el cambio de las lgicas de la economa cotidiana: la propiedad colectiva permite accesos a vivienda, mientras que la dinmica de la propiedad privada demanda el

pago mensual de renta. Del trueque se pasa a un escenario en que las cosas se compran, y donde el valor de los objetos no radica tanto en su utilidad como en el precio que el mercado les asigna. Para la preparacin de alimentos ella utilizaba en el resguardo recursos naturales del contexto: fcilmente se haca fuego con lea. Ahora debe tener objetos como la estufa, e invertir regularmente en la compra de gas. Pero adems, las posibilidades de insercin en el sistema productivo son extremadamente difciles para una mujer que no cuenta con el capital educativo y social que el nuevo contexto demanda. Como lo recalc Salom, en el mundo domstico de su cultura las actividades de tejido y de cuidado de animales eran tiles para su subsistencia, pero una vez expuesta a la ciudad ella no sabe hacer nada. Como muchas mujeres en situacin de desplazamiento, sus mecanismos de subsistencia estn relacionados con esos trabajos de hogar que realizaba previamente, como coci-

nias, le afana el destino de su comunidad.

Dos veces viuda

El departamento del Choc es uno de los ms afectados por el conflicto armado en Colombia. En la memoria de sus comunidades afro estn numerosas situaciones de violencia, como paros armados, masacres y desplazamientos forzados. All han ocurrido sucesos dramticos que incluso tienen trascendencia internacional. En medio de estas situaciones estn las mujeres, abocadas a intentar proteger su vida y la de sus familias, huyendo de la violencia y de la muerte, plantendose una y otra vez sus trayectos vitales, entre los fragmentos de las vidas que perdieron y las esperanzas del porvenir. Replanteando sus modos de convivencia y las maneras de ser mujer. Procurando educar a sus nias en los sentidos de un conflicto armado que se extiende afectando a ms de tres generaciones.

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cultura y la forma en que nias y nios son socializados, tal como lo describe Lida: Era muy pesado cuidar a mis hermanitos. Yo tena como ocho aitos, una nia ayudando a criar otros nios, con ese poco de muchachitos en la casa. Pero me senta muy bien con mis hermanitos porque los quera mucho. Eran mis hermanos y a pesar de ser tantos, siempre nos hemos querido bastante. Para que me hicieran caso les pegaba su regasito. Mi mam es una mujer buena, nunca nos maltrat nos quera mucho, nos cuidaba mucho. Y as ya todos estamos criaditos, ella nos quiere demasiado. Lida form pareja a una temprana edad. Se cas cuando tena 14 aos y convivi con su primer esposo casi por 13 aos hasta que en 1994 lo mataron: Esa gente es muy ni s cmo decirlo, esa gente desde que se la monta a una persona saben por dnde romper la vida de uno y lo mataron. Un da estbamos en la casa, llegaron, lo sacaron, lo amarraron, se lo llevaron por all a media hora de la casa y lo mataron. Despus

de eso avisaron que si tena familia le avisaran que lo fueran a recoger, fuimos, lo recogimos, lo velamos y lo enterramos. Entonces qued viuda con sus tres hijos, y pese al miedo permaneci en su finca tratando de subsistir con los cultivos de pltano y sacando oro espordicamente. De nuevo el juego entre las nociones de espectadora y sobreviviente nos permiten abordar la complejidad de su momento. En su relato se narra vctima de una violencia arbitraria y se evidencian las estrategias que asumi para sobreponerse: intentaba re-articular su vida en el mundo que conoca. Haba sido testigo de la muerte del hombre con el que haba optado formar pareja. Pero no poda interpelar a sus agresores, no haba posibilidad de frenar, ni siquiera fugazmente los desmanes que ejercan. As que pasar desapercibida y concentrada en el da a da, le permita seguir adelante en medio de la hostilidad. Sin embargo, pronto dio pasos hacia una labor que la puso en contacto con las necesidades de la gente de su entorno. Con esfuerzos se capacit como madre comunitaria del ICBF. Se trataba de la estrategia que a finales de la dcada de los 80 el gobierno de Virgilio Barco implement para ampliar el servicio de atencin a la infancia. Como se apelaba a mejorar la infraestructura de la propia comunidad, ella hizo algunos ajustes para recibir nios y nias en su casa. Y como adems la comunidad reconoca su propio saber en la crianza, no dud en ofrecer ese servicio que aliviaba la carga de muchas mujeres del casero. Al fin de cuentas fue capaz de sacar adelante sola a sus tres hijos, suficiente prueba pedaggica de su capacidad como cuidadora. Y justo as fue como conoci a su siguiente compaero, con quien alcanz a convivir casi cuatro aos y con quien tuvo tres hijos ms. l trabajaba llevando mercados para los hogares comunitarios en varias partes de la regin, y adems se desempeaba como celador en la Alcalda. Desgraciadamente, un grupo armado ilegal lo asesin en 1999. Ahora Lida estaba de nuevo viuda, con seis hijos y el enorme dolor de la muerte que nuevamente le arranc a su pareja para siempre. Ella, otra vez como mrtir de la violencia macabra de los grupos armados, lo enterr y enfrent el dolor. El trauma fue tal que una de sus hijas se fue de inmediato y desde entonces no ha vuelto a saber nada de ella. Aun as, permaneci varios aos ms en su tierra, pero la situacin All tengo todava a mis paps, pero no quise quedarme ms all porque esa gente llegaba a la casa de uno a pedir favores, y si uno no se los haca tena problemas. Es que es muy duro cuando una persona de esas le hace semejante mal a uno, y ms aparte le pidan un favor y uno tenga que hacrselo. Eso es muy duro. Llegaban diciendo que les hiciera comida, o que les regalara agua o cosas as Yo tom la decisin de venirme porque se me haca muy duro estar all y que llegaran a pedir favores, yo no era capaz de hacrselos, y por eso me vine. Llevo cinco aos viviendo ac, y a donde mi mam he ido una solita vez pero no me gustara volver por all. En la vereda quedaron su mam, su pap y parte de sus hermanos. En los cinco aos que lleva en asesinatos en la regin, sino que adems acosaban permanentemente a las personas pidiendo servicios y favores. Los asesinatos continuaron y los pobladores en general empezaron a partir. Lida finalmente tuvo que irse por miedo a las amenazas, sobre todo porque ser madre comunitaria tambin se torn en una labor sospechosa. Nunca olvidar que parti para Quibd el primero de enero de 2007. Sencillamente ya no soport ms. El miedo la hizo tomar la decisin. Quin iba velar por sus seis hijos si a ella le pasaba algo? Y adems, ya era demasiado tiempo viendo da a da a quienes haban matado a sus dos esposos:
Comprendieron en el programa Familias con Bienestar que no es pertinente reprender con violencia; que las nias y los nios menores tienen derecho al buen trato y a la proteccin.

Capacitndose ms para orientar a sus hijas en la sexualidad.

se fue complicando cada vez ms, pues ambos grupos armados, guerrilla y paramilitares, no solamente se encargaban de mantener la ola de

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Quibd ha pasado por varios lugares, diferentes ranchos que familiares o vecinos le han prestado y/o arrendado para que viva con las dos adolescentes que a la fecha siguen con ella. Sobreviven con el precario ingreso que ella logra trabajando en servicio domstico. Enfrentan el da a da juntas, pero en tanto como cabeza de esa familia de mujeres, la responsabilidad econmica pesa sobre ella sola. Y aunque pasan penurias no desiste en sus esfuerzos por sus hijas: Me la paso por ah trabajando en casas de familia para poderlas mantener. A veces nos toca aguantar mucha hambre porque el sueldo es muy poquito y as... Igual las he ido sacando adelante. Ahora estn estudiando desde que me qued sola, desde que los paps murieron. Igual no he retrocedido para nada, siempre para adelante y pidindole a Dios que me ayude, y gracias a Dios aunque sea con una mano adelante y otra atrs, como se dice, siempre con ellas. Este conflicto interno se puede entonces entender como una guerra en la que el poder se despliega hacia la vida, y la vida humana tiene gnero. En consecuencia, los aspectos estructurales de dicha guerra terminan por afectar directamente a mujeres y nias de maneras como las que aqu se exponen. El poder del que nos hablan proviene esencialmente de grupos armados que toman el control territorial y social. La presencia de los actores armados extiende a la vida cotidiana lgicas castrenses, que imponen rdenes en poblados y veredas: amedrantan y/o dan muerte a aquellos y aquellas que consideran como delatores o colaboradores o sea enemigos, pero tambin, restringen la movilizacin de las personas, imponen la partida del hogar, regulan las estticas y hasta el deseo de mujeres y jvenes: cmo deben vestirse, hasta qu horas pueden salir en sus caseros, con quin pueden establecer vnculos amorosos, etctera. Esta guerra, blica, predominantemente masculina, de raigambres patriarcales, invade la huma-

nidad de estas mujeres despojando su vida de atributos y creaciones, reducindola a las condiciones ms frgiles de subsistencia. A lo que estn expuestas las mujeres y nias de nuestros relatos es a una dinmica de poder que cada vez las deja ms desprovistas de sus cualidades humanas, de sus culturas, de sus prcticas y sus arraigos, de sus amores y vnculos, a la vez que las enfrenta a condiciones precarias de existencia, vidas cuyos ingentes esfuerzos se orientan a conseguir lo ms bsico para sobrevivir, en que la dignidad humana se conserva con fragilidad (Lpez, 2003). De nuevo el llanto desborda el relato de una mujer. Esta vez es a Lida que a sus 42 aos enfrenta las penurias de un presente lleno de precariedades. Trabaja en servicio domstico para una familia en el centro de Quibd. A la fecha estn en la casa que una prima tiene en venta, y si bien no le cobra arriendo, tiene la incertidumbre de tener que irse en cualquier momento: El problema es que no s para dnde coger, no tengo dnde vivir. Su vivienda es un rancho con tejas de zinc y paredes de madera, sin servicio de acueducto, con piso de tierra. Y de nuevo sta es otra narracin donde la esperanza decanta en las hijas con quienes vive. Por sobre todo, espera que ellas, que ahora tienen 12 y 15 aos, logren terminar el bachillerato: Ellas estudian por la maana. Por lo menos le pido a Dios todos los das que me d las fuerzas para sacarlas adelante, que me d vida. Yo siempre les digo a ellas que estudien, aunque los paps no existan. El estudio es lo mejor de la vida, la persona que no estudia no vale la pena, porque el estudiado es una persona culta, con una opcin ms que uno que no ha estudiado.

ha ejercido sobre las nias y nios de la regin. Mara muestra cmo es usual que ellos se queden al cuidado de las abuelas y otros familiares, mientras los progenitores se vinculan al trabajo de la coca. Algunas nias y nios pasan la mayor parte del da encerrados, entre otras razones, porque madres y/o padres prefieren dejar a sus hijas e hijos solos, y no con extraos, de quienes temen les abusen sexualmente o les maltraten; adems, el encierro garantiza que no estn en la calle y corran riesgos, por si hay hostigamientos. En otros casos, el ingreso econmico es tan precario que no hay dinero para pagar la cuota del jardn infantil. El nieto de tres aos de Mara juega al hostigamiento junto con otros infantes de su cuadra. Al grito de se entr la guerrilla, las nias se meten bajo la cama como si se escondieran, mientras los nios simulan ingresar armados a la casa. En otra variacin del juego, ellas aparentan ser novias de los comandantes de uno u otro bando, o corretean con sus muecas representando proteger a sus bebs. Temen ir al parque porque ltimamente los arribos del grupo armado son en pleno da, incluso los domingos. La violencia

se refleja tambin en el vocabulario y la relacin con las madres: la autoridad se debilita cuando las nuevas generaciones aprenden que los gritos y las amenazas asustan a la gente y permiten amedrentarla. Adems, la rutina de ir a la escuela implica mltiples medidas de seguridad, como saber los horarios y procurar no ir a solas. El poder que exhiben los grupos armados tambin es atractivo para las adolescentes en tanto constituye un ejemplo de la posible trayectoria vital a seguir en un contexto donde las oportunidades son escasas. Vincularse a uno de los ejrcitos o quizs casarse con un hombre armado son posibilidades cercanas que logran competir con la misma idea de la educacin como va para el ascenso social. As, la guerra termina indicando la inutilidad de estudiar por largos aos, algo que resulta difcil de entender para Mara, pues ella recuerda cmo en su infancia realiz grandes esfuerzos al respecto. Por su parte, la experiencia con su hijo en el trabajo de la coca, ha hecho a Yamile muy sensible a las situaciones que observa en las y los jvenes de su pueblo. Ella nota que una vez terminan el bachillerato son muy pocos quienes pueden ir a
Nias y nios jugando en una playa del Ocano Pacfico.

La nia en medio de la guerra

En varios momentos de estos relatos, las mujeres expresan el impacto que el conflicto armado

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La nia interrumpe el relato durante la entrevista y le pregunta a Bertha si le dolieron mucho las piernas cuando camin para salir de la finca donde los amenazaron. Por contraste, uno de los nios empieza a jugar a disparar, emulando inocentemente la situacin en que encaonaron a su pap. As, el recuerdo se hace colectivo en el da a da, y las mujeres le dan un sentido distinto al de los hombres; mientras que para ellas es un asunto relacionado con los temas cotidianos y se relatan acompaantes en las situaciones, ellos hacen nfasis en una narrativa pblica y de corte heroico (Jelin, 2002). Por su parte, Salom ha enfrentado varios temores respecto de sus hijas. Cuando estaba en el resguardo tema que las minas antipersonales que haba sembrado la guerrilla destrozaran los cuerpos de sus nias. La sola posibilidad de
La escolarizacin de las nias es valorada por las mujeres como una va para el progreso.

Las violencias que ellas padecen en medio de la guerra quedan bastante documentadas, pero nunca est de ms enunciarlas porque la pasin guerrerista de atacar al otro bando obnubila el respeto a la vida: la guerra y el orden de gnero inequitativo se combinan para hacer invisible el malestar femenino. Aqu se plantearon narraciones en que las mujeres y sus hijas vieron asesinatos y masacres, recibieron amenazas a su integridad, asistieron a la desintegracin de sus familias y fueron desplazadas. Pero adems hay reclutamiento forzado de nias, no slo de nios. Durante 2011, el Choc, el Cauca y el Valle del Cauca estn entre los 17 departamentos de Colombia en los cuales, segn la Oficina de la Alta Comisionada de la ONU se registr un nmero muy preocupante de crmenes en los cuales las vctimas fueron nias, nios y adolescentes. A esto se le suman graves casos de abuso sexual y violacin. La niez y la feminidad no se configuran en abstracto sino que tienen estrecha relacin con los procesos sociopolticos en que las mujeres viven. Es sabido que la militarizacin de los territorios y de la vida civil prcticamente expropia a las mujeres de sus cuerpos: En el contexto de guerra, el cuerpo de las mujeres aparece como un territorio en el cual se expresa el poder de la cultura patriarcal. Las relaciones de poder marcan el cuerpo, lo obligan, lo dominan y lo someten a la negacin, lo fuerzan a trabajos y exigen signos. El cuerpo de las mujeres se convierte en fuerza til cuando es productivo y sometido. El cuerpo de las mujeres es campo poltico definido, disciplinado para la produccin, para la reproduccin y el dominio de los armados (Casa de la Mujer, Ruta pacfica de las mujeres, 2010: 22). Por tanto, cabe preguntarse cmo se est configurando la subjetividad femenina en mujeres, nias y adultas, cuyo cuerpo est expuesto no slo

imaginarlas desmembradas la horroriza an en el presente. Ella vio cmo un vecino se accident al pisar uno de esos artefactos. La mutilacin que esto produce es otra forma de afectacin de la guerra a las nias3. Mientras en la lgica guerrerista masculina las minas antipersonales se justifican como estrategia, tctica para detener la universidad, por lo general son los hijos de los profesores. Como las fuentes de empleo son escasas, los hombres jvenes se estn yendo a otras regiones, por ejemplo a trabajar en las minas de carbn del departamento de Cundinamarca y otros sencillamente deambulan por las calles sin una actividad concreta. En cuanto a las muchachas, lo que ms observa Yamile es que se embarazan pronto y se quedan en la casa criando a sus hijos. Cree que en el tema de la sexualidad falta mucha educacin, y que las madres deberan capacitarse ms para orientar a sus hijas al respecto. En el contexto de la guerra los valores patriarcales se exacerban y el cuerpo, en particular el femenino se reviste de tabes. Ella misma percibi ese desconocimiento de su cuerpo pues se cri desde los nueve aos con su abuela, quien al igual que su madre nunca toc temas relacionados. Por eso se ha capacitado para dar una mejor educacin y evitar a su hijo e hijas malas situaciones. Desde Popayn, Bertha recuerda que aprendi a orientarse en la ciudad mientras ofreca puerta a puerta las bolsas del negocio con el que ahora sobrevive. Pero no lo hizo sola, al principio tena que llevar a su hija menor, y se daba cuenta que la gente lo perciba errneamente como una forma de mendicidad. Ante eso reacciona indignada pues justamente lo que ms protege en la vida es la integridad de su nia y de sus hijos. Cuenta sus historias porque quiere mantener la memoria de esos acontecimientos para procurar que no se repitan en las nuevas generaciones. Por un momento Bertha pareciera entretejer sus recuerdos, mientras acoge en su cuerpo los abrazos de su nia menor, quien no vivi la difcil situacin de desarraigo, y de sus nios quienes parecen haberse adaptado muy bien a la ciudad. el avance del enemigo, para las mujeres es una contundente amenaza a la vida de los seres que aman. Pero adems, volviendo a Salom, otra de las razones por las que no se radic en la ciudad de Neiva cuando fue desplazada tiene que ver con la percepcin de inseguridad que lo urbano le generaba para sus hijas. Escuch historias de violaciones a nias, y de cmo se las robaban. Esto contribuy a alimentar su decisin de asentarse en un pueblo ms pequeo como Silvia. Dados estos relatos, es explcito que el conflicto armado afecta drsticamente la subjetividad de las nias y las mujeres, especialmente si viven en los contextos ms inmediatos de combate. Pero tambin es evidente que tal afectacin se inscribe en vectores estructurales ms amplios, que aquejan al pas, mantienen la violencia y derivan en agresiones cotidianas en los contextos y culturas de las distintas regiones de Colombia.

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La sociedad colombiana cuenta con una poltica pblica para combatir la discriminacin que afecta a las mujeres, stas podrn ejercer sus derechos con igualdad de oportunidades en todos los mbitos de su vida. Bogot D.C., 17 de septiembre de 2012
El 12 de septiembre con la presencia de la Sra. Michell Bachelet, Directora de ONU Mujeres, el Sr. Presidente de la Repblica, Juan Manuel Santos, se lanz la Poltica Pblica Nacional de Equidad de Gnero para las Mujeres y el Plan Integral para Garantizar una Vida Libre de Violencias, que buscan que las mujeres colombianas puedan ejercer sus derechos sin discriminacin en la vida social, econmica, poltica y cultural del pas. La Alta Consejera para la Equidad de la Mujer, Cristina Plazas Michelsen, quien lider el proceso de formulacin seal que esta importante contribucin al pas se hizo a travs de un proceso participativo que cont con la intervencin de mujeres de todos los sectores sociales del pas y con el apoyo de la cooperacin internacional, particularmente la asistencia tcnica y financiera de ONU Mujeres, la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECID), Agencia Alemana de Cooperacin (GTZ) y el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA). As como del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Agencia de la las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), el Programa Integral de Violencias de Gnero, el Programa Ventana de Paz, la Agencia del Desarrollo Internacional de los Estados Unidos (USAID), la Embajada de Canad, la Embajada Real de los Pases Bajos, la Embajada de Noruega y la Embajada de Suecia. Agreg que esta iniciativa pretende desarrollar una serie de acciones que a nivel estatal permitan transverzalizar en los planes y programas respuestas adecuadas a las problemticas que afectan a las mujeres desde un enfoque que reconozca sus derechos y tomen en cuenta su diversidad. Finalmente, hizo un llamado a toda la sociedad para que se comprometa con la erradicacin de la discriminacin y de toda forma de violencia contra las mujeres. a las violencias directas sino adems a una cultura de guerra que permea los sentidos de otras culturas (campesinas, afros, indgenas), as como sus prcticas del da a da. Hemos hablado del poder que se exacerba en la guerra, poder que menoscaba las cualidades de la vida tanto como la dignidad humana. Pero adems, es un poder que despliega las lgicas militares y las extiende a la vida cotidiana de las poblaciones. En dicha dinmica, el sistema de sexo-gnero no slo mantiene posiciones diferenciadas entre hombres y mujeres sino que intensifica las desigualdades hacia ellas, hacindolas ms vulnerables a la miseria, la indignidad y el dolor. La militarizacin de la vida cotidiana resulta entonces ambigua para las mujeres. Las afecta con violencias extremas, las despoja de la auLa potencia femenina se manifiesta en el sueo de un destino mejor.

avasalla. Pero al mismo tiempo ratifica rdenes de gnero circulantes en su entorno, y provee vectores de sentido en contextos de escasas opciones. Hay que recordar que algunas nias juegan a ser esposas de los soldados, que ciertas jvenes se narran as mismas como guerreras (Castro, 2001), que la cercana a los diferentes ejrcitos en muchos casos las aleja de condiciones de violencia intrafamiliar, les proporciona algunos niveles de bienestar como por ejemplo la alimentacin, que incluso las hace sentir deseadas y les provee autonoma, reconocimiento social e identidad (Moser y Clark, 2000). Esto indica un componente quizs un poco perverso de esta forma del poder: oprime y abusa pero tambin tiene un matiz deseable. Los nios y las nias son seres que se estn construyendo a nivel subjetivo, que estn organizando sus formas de goce pulsional y las pulsiones mismas. Entonces, con la violencia, lo mortfero se entronca con lo ergeno (Castellanos, 2012).

TOMADO DE: http://www.equidadmujer.gov.co/Noticias/2012/Paginas/120917b-sociedad-colombiana-cuenta-con-politica-publica-paracombatir-discriminacion-que-afecta-a-las-mujeres.aspx

Las mujeres son sobrevivientes de una voracidad guerrerista que las avasalla.

tonoma de sus cuerpos sometindolas a usos e intercambios que se repiten una y otra vez. En este sentido, son vctimas del conflicto, y sobrevivientes de una voracidad guerrerista que las

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No me quiero enamorar!
A propsito del cuerpo y la sexualidad
Yo soy agresiva! Uno por ser mujer lo dejan a un lado. Del amor y otros demonios. Ganaba el que se acostaba con mujeres.

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La vida de las personas est signada de manera significativa por su experiencia corporal. Sentimos, amamos, odiamos, pensamos y creamos desde formas de s mismos y mismas que se han denominado de mltiples maneras: la persona, el individuo, la personalidad, la identidad, la subjetividad, el alma pero cada una de esas nociones se asienta en la materialidad experimentada en el cuerpo que nos constituye. Somos cuerpo y como tal nos vivenciamos y relacionamos con el mundo y con los otros seres: Por un cuerpo pasa el amor, la soledad, la prdida, pasan las palabras y las imgenes con las cuales nombramos la muerte, la esperanza, el poder; todo esto lo siente un cuerpo en la piel y en la entraa porque el miedo y el gusto, las caricias y los susurros al odo, se sienten fsicamente; la piel se eriza

de felicidad y de emocin, pero tambin se crispa o se arruga con la tragedia, con las derrotas. Ese cuerpo tambin es un lienzo en el cual pintamos las memorias, el presente, las narrativas con o sin tiempo; ponemos de relieve las geografas, los contornos, los abultamientos, los valles y los pinculos; todo esto y ms lo esculpimos sobre la piel como si fuesen edificios orgnicos llenos de vida, pero vida fabricada y reciclada con smbolos, con ideas, con representaciones diversas, con diferentes maneras de pensar y de concebir los cuerpos (Arango, 2012). Tras siglos de subvaloracin del cuerpo, la sociedad occidental predominante ha vuelto a considerar su centralidad en la configuracin del sentido individual y colectivo (LeBreton, 2006). El cuerpo posibilita la comprensin de la experiencia

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No me quiero enamorar! A propsito del cuerpo y la sexualidad

contemporneo. El cuerpo refiere entonces a la multiplicidad de sentidos circulantes pero tambin a la fragmentacin de las perspectivas que orientan la vida social. Por su parte, la profunda divisin entre idea y cuerpo que heredamos desde Platn es como mnimo puesta en cuestin. Esa lgica es retomada por varias de las religiones que consideran el cuerpo como recinto de pecado y el alma atrapada en dicha condicin humana. Si bien buena parte de la sociedad latinoamericana sigue estando muy permeada por estas visiones, otros discursos sobre el cuerpo hacen presencia en las comunidades, ampliando los sentidos de la experiencia corporal de hombres y mujeres. Una parte del entramado religioso est organizado en torno al poder masculino. La representacin de la divinidad a la que se refieren muchas religiones tiende a ser una figura varonil; no slo
"Las mujeres son fundamentales en la transmisin de la cultura. Transfieren conocimiento y cosmovisiones incluso ancestrales".
Arnobia Loboa

Dentro de unos aos yo me imagino casada, con dos hijos o sea teniendo mi casa. En cuanto a la Iglesia, trabajando en el Comit de Alabanza, pues yo creo que es lo que ms me llama la atencin, porque es que la Alabanza es diferente, o sea, por ejemplo en los otros comits uno est pendiente, digamos de que el hermano una cosa, que la otra, pero en el Comit de Alabanza, aparte de hacer eso tambin se puede cantar, se puede tocar un instrumento, se puede ayudar a otros; y la mayora de muchachos que llegan a la Iglesia se inclinan siempre como para la Alabanza. Entonces, es como una manera ms fcil de tambin tener ms contacto con la juventud de la Iglesia. Me atrae estar con jvenes porque la mayora de la gente dice que lo ms duro es la adolescencia. Segn ellos dicen que los adolescentes, que los jvenes son como los ms rebeldes, los que traen

imaginario circulante de lo que puede ser una mujer no incluye esas dimensiones. Sin embargo, ms all de considerar los sentidos patriarcales y la tensin con la modernidad de la devocin a la que esta joven se adscribe, cabe una interpretacin ms compleja de la situacin. En su contexto, el trabajo con mujeres adolescentes tambin impulsa el liderazgo que han alimentado los programas sociales. En una mixtura entre creencias religiosas y discursos de promocin social ella orienta a otras nias y jvenes, las convoca a la abstinencia sexual y a la vez a evitar el embarazo precoz, les advierte del uso sexual y afectivo del que pueden ser objeto por los hombres de su propia cultura, e intenta la prevencin del abuso sexual en la niez. As, la creencia opera sujetndola a un modelo de feminidad que resulta desigual respecto a los hombres, y que adems obstruye sus posibilidades de desarrollo. Pero paradjicamente tambin resulta protectora respecto de algunos aspectos relacionados con la sexualidad. En el presente captulo se abordarn temas que las voces de las mujeres entrevistadas enunciaron, y que se relacionan ntimamente con la experiencia corporal presente en la conformacin de la subjetividad femenina: el asunto de la crianza de las nias desde la perspectiva de cmo se interviene su cuerpo en el nimo de educarlas y la frontera que con el maltrato se puede tocar en tal empeo; la sexualidad con temas como las significaciones culturales en torno a los procesos biolgicos de menstruacin, embarazo y maternidad, as como la violencia sexual que desafortunadamente afecta a nias y adultas, y finalmente, el asunto del discurso amoroso que media las relaciones afectivas con los hombres y permea los vnculos de pareja que se establecen.

de los sujetos en una determinada cultura, pues devela las formas y dinmicas como alguien se representa en un momento y contexto especficos. Y tal experiencia de ser sujeto estara dada como mnimo por tres coordenadas: los campos de saber vigentes, los tipos de funcionamiento del poder (normatividad e instituciones) y las formas de subjetividad que son propias para que cualquiera se reconozca como sujeto de determinada sociedad (Garca Canal, 2005). As, para producir un determinado sujeto, saberes, poderes y tecnologas de subjetivacin, intervienen el cuerpo procurndole determinadas experiencias, configuraciones y simbolizaciones. Esta vuelta al cuerpo se percibe en la destitucin de los mtodos centrados en la racionalidad como nicas maneras vlidas para producir conocimiento, dando cabida a la sensorialidad y la emocionalidad que han estado presentes en otro tipo de saberes que tambin dan cuenta del mundo (Shilling, 2003). Asimismo, se evidencia en la relevancia que la corporalidad toma para la elaboracin del sentido vital, y para el proyecto biogrfico de una sociedad que tras el abandono de los grandes relatos ideolgicos se aboca a la construccin de la propia individualidad como el gran propsito

en su condicin de hombre sino que con frecuencia es evocado tambin como padre. El discurso del sacerdote o pastor actualiza la palabra de Dios, por lo que tiene la potestad de dictaminar sobre la vida de sus devotos y devotas, e incluso de regular sus vnculos y su sexualidad. A l se le notifican los noviazgos que posteriormente consagrar en matrimonios en los que la mujer consentir acatar la voz de su marido. Entonces, el poder divino usualmente se representa en figuras masculinas que rigen todas las instituciones socializadoras: Dios-padre es representado en la Iglesia por el pastor o sacerdote, en la familia por el pap, en la pareja por el esposo, en la infancia por Jess el amigo celestial que cuida y orienta la infancia de nias y nios. Y en ese orden de jerarquas masculinas la mujer siempre estar representada como la devota virtuosa, que si bien es compaera de la figura masculina, respeta el origen divino de su autoridad y se subordina a sta. La experiencia femenina y la experiencia de ser adolescente est fuertemente influida por mltiples discursos religiosos que permean la construccin de la identidad. As lo cuenta Maryluz, Una joven del Cauca cuando nos habla de su experiencia religiosa:

cambios a la Iglesia. Uno a veces por lo general

trae cambios a la Iglesia, y entonces es como decirle a la gente que no es tanto eso, sino que tambin son generaciones diferentes. La historia de Maryluz nos plantea el tema de la subjetividad femenina producida entre dos instituciones: la familia y la iglesia. Y en este caso, ambas parecieran operar con la lgica de la sociedad tradicional, un poco ajena a los discursos de la modernidad. En ambas el destino que se delinea pone a la mujer como cuidadora y centro del mundo domstico. Su cuerpo se entiende supremamente vinculado a la naturaleza y al orden divino1. Por ello, asuntos como la reproduccin y la crianza de las nias y nios es prescrita para ellas incluso iniciando en su propia niez. Dicho rol se considera natural en el sexo femenino, por lo que se vincula a la idea de pareja a formar. En consecuencia, la posibilidad de configuracin de una trayectoria vital en el mundo pblico es limitada. La idea de la realizacin femenina en el mundo laboral, intelectual y/o poltico est casi ausente, no slo por las dificultades estructurales para acceder a servicios de educacin superior, sino adems porque el

"Yo soy agresiva Con mi prima no nos dejamos!" El cuerpo en la crianza de las nias
Cuando Ana Milena habla de su vida en el colegio reitera que a sus ocho aos se enfurece

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porque siempre me molestan. Ella estudia segundo ao de primaria en una institucin escolar que queda cerca de su casa en un barrio de Jamund, departamento del Valle del Cauca. Su familia est compuesta por la mam, el pap y dos hermanos de doce y nueve aos. El ltimo problema que tuvo en la escuela fue con una peladita a la que le peg en la cara y en la barriga porque le dijo que era babosa y que cantbamos feo. Ella se ofendi mucho ya que se esfuerza en sus estudios, le gusta mucho la matemtica y no cree que sea tonta. Y si bien de lo que se trata es de portarse bien, las peleas en el colegio son frecuentes, y principalmente con los nios, que son muy bruscos con nosotras, y nosotras no nos dejamos que nos peguen, ni que nos maltraten. Si nos gritan nosotras tambin gritamos a los que nos gritan porque nosotras no nos queremos dejar. Entonces nosotras somos as. Para completar la descripcin de su ria, Ana Milena explica con respecto a la otra chica que es muy manilarga, lo que nos indica que maneja ciertos valores en torno a la resolucin fsica de los conflictos que tiene con otros nios y nias. As, llegamos al asunto del contacto corporal en la educacin de las nias. Es evidente que ella no considera apropiada la pelea fsica como un mecanismo adecuado para resolver los problemas en las relaciones humanas, y menos cuando se es mujer. Sin embargo, recibe cotidianamente agresiones respecto de las cuales configura una subjetividad para enfrentarlas y responde al exceso del contacto fsico de los otros denominndola como manilarga. La misma reaccin se confirma en la manera como definen (ella y su prima) a su propio enfrentamiento o valenta al afirmar que no se dejan. Su reiteracin evidencia la excepcionalidad: lo usual es que las nias y las mujeres se dejen agredir, golpear, violentar. Con base en una investigacin realizada entre 2009 y 2010 por Fundacin Plan en 84 instituciones educativas colombianas, se pudo establecer

que 25% de los nios y las nias han ejercido alguna vez el acoso escolar, mientras que 56,8% se reconocen como vctimas de esta prctica. La investigacin mostr que: En general los nios (54,7%) y nias (58,9%) se perciben ms como objeto o receptor de la violencia que como agente activo. En una tendencia mayor en trminos receptoras de la violencia comparadas con los nios (3.149 nias y 2.217 nios). Indica tambin que la cultura machista predominante es ms propensa a los ejercicios de dominacin y control sobre los dems que la cultura matrstica, en la cual segn Humberto Maturana predominan los aspectos democrticos, afectivos y de consideracin y respeto hacia los dems (Fundacin Plan y Aldana, 2011:49). En su mundo escolar los nios son bruscos con las nias: les halan el pelo, las tropiezan al pasar, las empujan buscando hacerlas caer al suelo, las excluyen de juegos colectivos de contacto (como ftbol o baloncesto que son considerados juegos de hombres), les esconden los uniformes y/o tiles, etctera. Una larga lista de aproximaciones corporales que podramos considerar como agresivas, y que los nios no slo las hacen a las nias, sino tambin a otros nios que consideran subordinados: ya porque sean ms pequeos, menos fuertes, ms intelectuales, poco hbiles en las destrezas fsicas, muy delgados o muy gordos, de colores de piel distintos al mestizo (negros, pelirrojos), afeminados Hacer llorar una nia es una accin que si bien es sancionada socialmente refuerza la subjetividad masculina de los nios. Y al mismo tiempo llorar como una nia constituye una muestra de debilidad que al aproximar al sujeto a lo que se define como femenino, lo desvaloriza para sus pares. La investigacin de Fundacin Plan mostr que comparativamente, los nios se sienten ms numricos, se observa que ms nias son

GRFICO 9 Nmero de nios y nias encuestados que reportaron haber sido objeto, sujeto u objeto y sujeto de bullying
9.000

2.217
8.000 7.000 6.000 5.000 4.000

2.217
Nios Nias

Nmero de personas

2.217
3.000 2.000 1.000 0
Fuente: Fundacin Plan y Aldana, 2011.

2.217

2.217 2.217

Objeto de bullying solamente

Sujeto de bullying solamente

Objeto y sujeto

Dibujo de un nio para el libro El Camino del Amor.

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afectados por comportamientos de violencia fsica como: me pegan; aunque tambin la modalidad Me amenazan y se burlan de m porque soy tmido presenta un alto ndice. En el caso de las nias, expresiones como Me quitan las cosas y Se burlan de m porque soy tmida presentan un alto nivel, lo que puede evidenciar una mayor tendencia en el caso de los nios al uso de violencias fsicas o corporales, probablemente relacionado con factores asociados a la masculinidad (Fundacin Plan y Aldana 2011: 50). Entonces en el mundo escolar de Ana Milena el contacto corporal entre nias y nios est mediado por las concepciones que se tienen sobre los gneros tanto como por las dinmicas que permiten construirlos en el da a da. Porque no basta con enunciar que en torno a los cuerpos se construye el sexo y sus correspondientes atribuciones de gnero, se trata de rastrear cmo se configuran los gneros en las interacciones sociales. Entendido as, el gnero es un logro rutinario, metdico, recurrente e inmerso en la interaccin diaria:

Pensamos que hacer gnero es emprendido por mujeres y hombres, cuya competencia como miembros de la sociedad es rehn de su produccin. Hacer gnero implica un complejo de actividades perceptivas, interactivas y micropolticas socialmente guiadas que conforman actividades particulares como expresiones de la naturaleza femenina y masculina. Cuando vemos el gnero como un logro, una propiedad adquirida de conducta determinada, nuestra atencin pasa del terreno interno al individual, se centra en lo interactivo y, en ltimo trmino en lo institucional. En un sentido, por supuesto, los individuos son los que hacen gnero. Pero es un hacer situado, realizado en presencia real o virtual de otras personas, que se supone estn orientadas hacia su produccin. Ms que una propiedad individual, consideramos el gnero como un elemento emergente de situaciones sociales: es tanto el resultado como la razn

fundamental de varios arreglos sociales y un medio de legitimar una de las divisiones ms fundamentales de la sociedad (West y Zimmerman, 1999: 111). Este hacer gnero implica que no se es nia o nio per se, solamente por la asignacin que se hace en torno a la diferencia sexual. Tampoco basta con que se asuman los atributos de conducta y esttica esperados para uno u otro gnero. El punto es que los individuos cotidianamente estn haciendo evaluaciones de la pertenencia adecuada a un gnero u otro. La nocin de categora sexual2, propuesta por Candace West y Don Zimmerman, hace nfasis en dicho aspecto: mantenerse en una clasificacin depende de que las seales corporales y de conducta no permitan la ambigedad sobre el sujeto en la cultura en que est. Y para el caso de la masculinidad, ese mantenimiento dentro de la categorizacin como hombres es extremadamente importante, al punto que rutinariamente se estn valorando las fronteras de la subjetividad varonil. Porque hacerse hombre bajo las lgicas patriarcales y machistas es por sobre todo anular, reprimir y sancionar las posibilidades de lo femenino en s mismo y hacer evidente la plena articulacin dentro de la normatividad para el varn. En la institucin familiar y escolar cuerpo de las nias se aborda de maneras distintas al de los nios. Adems, teniendo en cuenta que el contacto corporal agresivo hacia ellas opera como dinmica de construccin de la masculinidad en ellos, otra notable diferencia tiene que ver con el movimiento: el cuerpo de las nias suele aquietarse ms, se lo convoca preferencialmente al estatismo y la contemplacin, por contraste con el cuerpo del nio, al que se impele al movimiento, la velocidad y la destreza fsica. Por ello, los juegos constituyen una de las prcticas de feminizacin y masculinizacin ms importante para la configuracin de los gneros, y sobre todo, para la demostracin de la pertenencia a uno de ellos. Entre pares se mantiene una fuerte codificacin: los nios se muestran rudos, expresivos de su fuerza y de sus habilidades corporales, mientras las nias procuran ser ms suaves en el trato y se orientan hacia el mantenimiento de la esttica corporal. Oponerse a tales prescripciones implica una resistencia cotidiana, y en el caso de Ana Milena una explicitacin de no dejarse aun siendo mujer. En el contexto escolar se reconocen por lo menos tres prcticas masculinizantes: el deporte (Viveros, 2001), las materias para muchachos, que aluden a simbolizaciones culturales de unos saberes como ms proclives para hombres y otros para mujeres (por dar un ejemplo, los nios seran ms buenos en matemticas y tcnicas, mientras que las nias lo haran mejor en idiomas y religin), y la disciplina que refiere al uso del gnero
Las nias procuran ser ms suaves en el trato y son orientadas hacia mantener la esttica corporal.

Una nia con un horizonte de existencia amplio puede hacer la diferencia en el orden social.

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incluso en el escenario escolar se segrega: se observa cmo en un recreo o descanso escolar es usual que sean los nios mayores y ms fuertes quienes monopolizan el uso de los espacios abiertos como patios y canchas, en prcticas deportivas corporales que dejan a las nias circulando en los entornos (Garca, 2002). Adicionalmente, hay una reproduccin de los modelos de relacionamiento violento a travs de los adultos, incluyendo los y las docentes. Tal como lo mostr la investigacin de la Fundacin Plan, los nios (18,2%) experimentan ms la violencia de docentes que las nias (11,9%), en casos como violencia verbal y psicolgica: Me trat con insultos, malas palabras o groseras y en casos de violencia fsica: Me peg, me pellizc o me empuj, se presenta un porcentaje similar: 18,7% en el caso de los nios, y menor en el caso de las nias: 9,8% (Fundacin Plan y Aldana, 2011: 71).
La accin pedaggica no convoca a los nios a moderar su fuerza para jugar con las nias, ms bien las excluye con el nimo de protegerlas reiterando su supuesta debilidad.

ms bien las excluye de la actividad con el nimo de protegerlas reiterando su supuesta debilidad. Como veremos ms adelante, al llegar la adolescencia el cuerpo femenino estar totalmente aquietado y pasar a ser objeto de contemplacin masculina a la vez que de contencin del propio erotismo. En cuanto a la disciplina, hay una relacin con el castigo. Y al interior de la familia el castigo tiene sutiles diferencias por gnero. De una parte, a las nias se les suelen asignar actividades domsticas como castigo ms que a los nios, al tiempo que se les restringen ms las salidas de la casa. De otra parte, los padres suelen castigar fsicamente ms y con mayor intensidad a los nios que a las nias, por aquello de reforzar el carcter fuerte asociado a la virilidad. Es el caso de Ana Milena y Javier. Ambos extraan al pap quien 15 das atrs se fue a otra ciudad a trabajar en construccin. Pero mientras al nio le haban pegado porque se molestaba una herida que se hizo en una pierna con la motocicleta, la nia reitera que su padre la defiende cuando es la madre quien quiere castigarla. Varias de las mujeres entrevistadas admiten que el castigo corporal sigue siendo necesario

para corregir a sus nias y nios, lo cual no quiere decir que estemos ante una prctica social valorada: se recurre a ste pero la inquietud y la interpelacin de otras mujeres est presente en el contexto, y eso constituye un cambio cualitativo muy relevante entre una generacin y otra. Aprendieron de programas como Familias con Bienestar que no se debe golpear a los menores, que no es pertinente reprenderles con violencia, y que por el contrario tienen derecho al buen trato y a la proteccin. Sin embargo, a medida que la conversacin fluye reconocen el uso de castigos fsicos cuando el dilogo y otros correctivos han fracasado. As, si bien en una encuesta se puede responder acorde con el objetivo esperado por un programa, en los relatos de la cotidianidad es evidente que golpear a los hijos e hijas, en determinados casos y con ciertos lmites, se valora como educativo. El problema es el mismo que se percibe en el trabajo infantil, la lnea entre formacin y agresin puede ser muy dbil y arbitraria. Como resultado encontramos en Colombia miles de nias y nios que han sufrido maltrato en diferentes formas al interior de sus propias familias, situacin que ha venido en aumento como lo indican cifras del ICBF,

como un medio de control como cuando se avergenza a un muchacho dicindole en pblico que acta como una nia (Connell, 2001). Estas diferencias del trato segn el gnero obviamente no estn explcitas en el currculum de las escuelas, pero permean todo el quehacer educativo. Tal como lo seala el Primer Estudio Internacional Comparativo sobre lenguaje, matemtica y factores asociados, para alumnos del tercer y cuarto grado de la educacin bsica: Las diferencias entre gneros en lenguaje fueron apreciables y significativas a favor de las nias en Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Cuba, Honduras, Mxico y Venezuela, en contraste con las diferencias en matemtica, que fueron favorables, en todos los pases, a los nios aunque en menor grado. Slo en los casos de Argentina, Brasil, Chile y Colombia surgieron diferencias significativas a favor de los nios en matemtica. (LLECE, UNESCO-OREALC, 2000). La configuracin de unos mundos para nias, distantes de los mundos para nios, es tal que

Sostendremos que esta dinmica se correlaciona tambin con la crianza en el contexto familiar, como lo indica la intervencin de Ana Milena en la entrevista que se le realiz a Javier, su hermano de nueve aos: Yo prefiero jugar con mi hermano de 11 aos. Porque l tambin es hombre y a l tambin le gusta lo que a m me gusta: el ftbol, las bolas mientras que a Ana Milena no le gusta. Con los nios podemos jugar a las luchitas. Como peleando en recocha. Y mi mam no la deja jugar as a ella. Ana Milena interviene: A m tambin me gusta el ftbol!. Entonces el cuerpo de la nia es progresivamente intervenido hacia el estatismo, a la vez que la velocidad y la destreza motriz incentivada en los nios puede incluso agredirlas en el proceso de configuracin de los gneros durante la infancia. As, Ana Milena no cumple suficientemente con las habilidades corporales para la prctica de un deporte como el ftbol pese a que le atrae. La accin pedaggica no convoca a los nios a moderar su fuerza para jugar junto a las nias,

Al llegar la adolescencia el cuerpo femenino estar totalmente aquietado y pasar a ser objeto de contemplacin masculina a la vez que de contencin del propio erotismo.

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lo cual evidencia la presencia de la violencia basada en el gnero al interior de los hogares colombianos. Igualmente es importante considerar una baja tasa de atencin psicosocial para estos casos y una inadecuada ruta de seguimiento a los casos atendidos. Plan ha hecho varias consultas y evaluaciones a nios y nias, considerando el maltrato intrafamiliar y el abuso sexual como una de las problemticas que ms impacta en los nios. La alta prevalencia de maltrato infantil, violencia intrafamiliar, violencias escolares, violencia de gnero y sexual en nios, nias, adolescentes y jvenes, revelan una importante brecha en la proteccin de sus derechos. Las pautas de crianza violentas y los patrones de socializacin excluyentes, generan prcticas de discriminacin que inciden en la reproduccin de ciclos de violencia. Adems, estos patrones inciden en el comportamiento y el rendimiento acadmico, propician

relaciones vinculares dbiles marcadas por ciclos intergeneracionales que perpetan la violencia como forma de relacionamiento social y se convierten en un lmite para el reconocimiento de la importancia de las denuncias por parte de los adultos cercanos a los nios y las nias o de los mismos nios y nias. La circulacin en las comunidades del discurso de la niez como sujeto de derechos redunda en un aumento de la denuncia de casos de maltrato, lo que tambin explica el incremento en las cifras. Sin embargo, la persistencia del castigo fsico como prctica pedaggica de madres y padres tiene un componente generacional muy relevante: las agresiones y ultrajes que las y los adultos han percibido son justificadas por el resultado de la autopercepcin como personas de bien; por tanto, para lograr en las hijas e hijos los mismos valores se recurre al castigo corporal.

REGI

VAR BOL ,

Potenciando la palabra de las nias, su voz en la familia, en la comunidad y en los escenarios amplios de la sociedad.

En el periodo comprendido entre los aos 1999 y 2004, el nmero de casos reportados por maltrato infantil se haba mantenido en el mismo nivel, pero a partir del ao 2005 el nmero de casos reportados empieza a aumentar, llegando a 14.094 casos reportados en 2009. El porcentaje de casos de maltrato infantil atendidos, pas de 9,8% en 2004 a 15,5% en 2009. Esta tendencia es similar para los casos de violencia intrafamiliar, ya que, mientras en 2004 se reportaron 59.770 casos de violencia intrafamiliar, en 2009 se conocieron 93.859 casos. Aunque el maltrato infantil le sucede a nios y nias de todas las edades, el grupo ms afectado es el de 15 - 17 aos; en ese ao se reportaron 3.446 casos, edad que coincide con los cambios de la pubertad (Forensis, 2009). En el

grupo de 4 aos se registraron 2.538 casos para una tasa de 59,3%. En el grupo de edad entre 5 y 9 aos, se reportaron 3.280 casos para una tasa de 75,6%. Las bajas tasas en estos grupos de edad pueden deberse al subregistro, pues nios y nias dependen de una persona adulta para reportar el hecho violento. En el grupo entre 10 y 14 aos se registraron 4.665. Las nias entre los 10 y los 17 aos son las principales vctimas de maltrato, superando incluso la tasa nacional. En 2009 se presentaron 6.490 casos de menores de 18 aos que sufrieron violencia sexual en el marco de la violencia intrafamiliar, de los cules 15% fueron hombres y 85% mujeres. Los casos de maltrato Infantil, violencia intrafamiliar y violencia sexual reportan a las nias como principales vctimas de las agresiones,

Gua de trabajo SUCRE para contacta r y cuid Sampus ar al Inoc Antes de ente iniciar el de la pelc tra ula bajo con Mi villan de pedir este arque o a los partic o fav s orito) y y nias qu tipo se pu ipantes y se pide a e reconoz lleven su ea las partic los nican aque caracterst juguete ipantes qu favorito llos que icas del Ino padres, ma e # Cu (si son pe renen las cente. dres, ma rsonas ad idando al estras o ma Inocente ultas: lleven un est : Da ros do que est senta la objeto qu , se les pid vulnerab e les evoq e arq e qu ue es crear e ilidad, la tipo repreue la ni un clima libre y el imaginaci ez). El ob de conta exceso de jetivo n, la expre nia intern cto con confianza sin en el que el propio , se debe se busque nio y # Proponer a. crear un n formas A clima una activ El ejemp de protec lo ida CAUC de d l ld ci Da de la una mue ica como n efectiva rez, nia en do de ate ca de tra por ejemp s. la, Su el Japn ncin soc po, se su lo hacer tos y se cre Pad il es un llama mi ial nis mu a y tra y importa cuidar la a un ambie n los imple Tejad fragilidad, nte para nte de co mento de msic er recordar delicadez # Busque eje Pu nfianza, ac a que ev y a y belleza ompaado oque la ni mplos ins de las ni las crtic s Aires o ez. Es im piradores: en as hacia as. da u g B portante gica en Bo La visita las produ evitar a la Unida got fue un creando cciones d Peun poner al ejemplo ins nio, ni # Cuando se ambiente de disfrute de propias y ajenas, pirador de a y joven cmo generando la activida como centr termine IO la activida d. un ambie o de la esc senta su NAR nte d, ue ca creacin hacia los de libert la, da perso , le pone ad y de estudian na preaco su coraz protecci tes, que pro un nomb Tum n. dizaje y co n re y lo ac pic ia gu erca a # Recordar un # Observe a nvierte a la escuela en un sto por el aprencuento de territorio su alreded su niez pequeo de paz. or a las pe : hacer un texto co tivo este rsonas qu dibujo y n la mano arquetip servarlo un e tienen o, aprenda no domi entrar en acte en su na de ellas y nte vida o en contacto y al obvalore su mora aden su co n tra # apores ba Desarrolle e nio y tro es la jo. nia que base de nu un Cong gridad y reso sobre estra cre alegra. os y las atividad, los de ni rechos de as. Pdale inte# El mar de cu los nis que red expliquen rvas: Cuen acten su el por qu s derecho tan que Pic son im haca curva sy asso cuan La idea es portante s al azar do nio s. que ellas en una ho go se div y ellos for partir de ja de pape erta busca su mu experienc len sus de l y luendo y color ia y descu rechos a que perci deberes eando las bran al mi ba. Se rea como un for sm a ma liza for o s tiempo los ma de eje el ejercicio cmo cu relaciones rcer la rec ando no y se obser con las de iprocidad se est tan va ms perso resultado en las preocupad En el caso nas. o por dar o por el de los ni con la res carles el os y las ni pueden ob puesta co arq tener res as, rre ue cta m tip # Encontran ultados sorprendentes , se para que posibilit o se trata de sensibiliz s que explido al Ino ar a los de . en su ex cente: Se dando qu presin lib ms sentar dif pueden pre e las cuali re y armon erentes dib dades inh - cultiv iosa, cuipersonajes ujos de tira erentes a ar de ma s cmica de televisi nera aprop ste se pu s o me n (por eje iad ed jor an a. forma de mplo las Utilice el contacta nias juego co r al nio portar la mo la o nia int edad de {Camino de quienes ernos, sin l amor} participa im n.

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El Camino del amor, investigacin publicada por Plan, evidencia las diversas violencias que se presentan en las escuelas y propone estrategias pedaggicas para la promocin de la convivencia pacfica.

revelando que mientras en el 2010 recibieron 42.524 denuncias por maltrato infantil, en 2011 el nmero aument a 46.329: Durante 2010, el ICBF recibi un total de 99.577 denuncias. De ese total, 42.542 denuncias, que corresponden al 42%, fueron por maltrato en todas sus formas, fsico, psicolgico, negligencia y maltrato sexual. En el perodo enero-octubre de 2011 se registraron 104.392 denuncias, y casi 40%, es decir, 39.500 denuncias correspondi a casos de maltrato (ICBF, 2011). En esa lgica, la presencia de otra nocin que identifica el maltrato como vulneracin de los derechos de las y los menores, interpela prcticas tradicionales, poniendo en discusin su eficacia educativa. De nuevo el ICBF nos ilustra con cifras sobre la necesidad de intervencin estatal en el tema de la garanta de derechos de nias y nios, incluso en el seno de la propia familia. A propsito del papel de los Defensores de Familia se afirma: Al ICBF han llegado ms de 60 mil nios y nias a proteccin, de los cuales 15.054 estn por maltrato; 7.594 vctimas de violencia sexual; 4.702 abandonados; 3.859 por consumo de sustancias psicoactivas; 3.031 por situacin de vida en calle y 1.562 por desnutricin. Estas cifras son argumentos suficientes para sealar que el Defensor est autorizado a intervenir en la clula familiar para evitar abusos, maltrato, explotacin, negligencia o abandono de la niez colombiana (ICBF, 2012). Las fronteras de ese castigo fsico que se torna maltrato son entonces frgiles. Incluyen golpes, humillacin verbal, inmovilizacin del cuerpo, resistencia en posiciones estticas e incluso restriccin del alimento. El siguiente ejemplo es ilustrativo al respecto. Yurani de 25 aos, madre

de cuatro hijos de 12, nueve, seis y tres aos, nos cuenta una forma de castigo que implementa en su casa en Quibd: Corregir a los hijos es un problema porque no hacen caso. Yo los arrodillo a veces cuando estn demasiado cansones, pero mi abuela cuando los ve que llevan ms de 10 minutos les dice pasito que se levanten y yo los veo por ah y les pregunt que por qu estn de pie y me responden: Mi abuela me dijo que me levantara. A ellos no les gusta que les casque, ni mi abuela, ni mi mam aceptan eso. A mi esposo si le tienen miedo. A m no me hacen caso y a mi hermana s que menos le hacen caso, eso uno tiene que rogarles para que le hagan un mandado. Yo a veces les digo que si no van a comprar no comen, entonces van, porque les digo que no pueden trabajar porque estn pequeos, pero s pueden ir por una libra de arroz. Si van, saben que se merecen que les de la comida. Adems de la disciplina, otro de los valores que ms se reitera en los relatos de las entrevistadas en torno a la crianza es la autoridad de los adultos que segn la percepcin de madres y abuelas, ha disminuido en las nuevas generaciones. Del latn auctoritas, -atis, la autoridad se define como Poder que gobierna o ejerce el mando, de hecho o de derecho y como Prestigio y crdito que se reconoce a una persona o institucin por su legitimidad o por su calidad y competencia en alguna materia3. As, la autoridad de las progenitoras se precisa por el lugar de poder que ocupan en el ncleo familiar, y que subordina a las nias, nios y adolescentes a las y los adultos. Pero tambin, tal como se acaba de mencionar, la autoridad se define por las calidades personales, los atributos morales y los valores que se consideran ejemplos a emular: honradez, esfuerzo, empeo, valenta, obediencia. En consecuencia, los esfuerzos que las mujeres realizan para el cuidado y manutencin del hogar y de sus miembros, as como las caracte-

rsticas de su propia subjetividad que consideran como positivas, configuran una autoridad que espera como mnimo el respeto de las nuevas generaciones. Por ello es frecuente que las madres apelen a todo lo que han hecho por sus hijas e hijos en procura de que acaten sus normas y directrices. En este sentido, el castigo tambin responde frecuentemente a la percepcin de prdida de autoridad sobre los nios y las nias. La pregunta es entonces Cmo se ejerce la autoridad sobre nias y nios? y Cmo el castigo deviene en maltrato para el ejercicio de esa autoridad? Rosa, una abuela nacida en Timba, departamento del Valle del Cauca, nos aporta su experiencia al respecto. A pesar de que su esposo la abandon tras 21 aos de convivencia, ella ha logrado sacar adelante a su hija e hijo, quienes ya son adultos. Trabaj desde nia, primero cuidando a sus propios hermanos y posteriormente en servicio domstico. Pese a muchas dificultades y faenas ahora est ms tranquila en su casa, form pareja por segunda vez y apoya el cuidado de su nieto de ocho aos, pues su hija lo dej con

ella para ir a trabajar a la ciudad. Ella propone un cambio en la manera de educar a los nios, aunque considera que el maltrato que recibi fue adecuado para su formacin: Mi mam como me cro, casi no tuvo tiempo para nosotros, pero al menos nos dio una educacin muy buena. Yo entiendo una educacin de que me haya sabido criar, que yo no hubiera cogido lo ajeno, que me haya sabido ensear cmo tengo que hacer las cosas, porque mi mam todo me lo ense: ella me pona a lavar, y ay donde yo le dejara esa ropa mal lavada!, me pona a planchar, y ay de que esa ropa me quedara mal planchada! Ay Dios mo, era horrible, entonces por eso uno se cri tan bien. Y yo le doy gracias a ella, y yo le doy miles y miles de gracias. Ella me daba rejo, claro que era horrible porque pegarle as a uno, y entonces ella me pona a lavar: Esto est mal lavado!, me la tiraba all y sabe que me haca? me la refregaba en el pie, en el piso. Y despus tena que lavarla bien. Bueno eso pas ah, luego la planchada, que en ese tiempo era ropa que haba que almidonarla, y pues es bastante complicado para que no le

Creciendo con sus propias experiencias, permeadas por los discursos institucionales que las han influenciado, as como por los medios de comunicacin.

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queden arrugas, y tena que quedar esa ropa sin una arruga, y si quedaba mal planchada, como cree; si le cogen la pieza de ropa y vuelve y se la arrugan. Era complicado, pero ahora yo le doy gracias a Dios por todo eso, porque sin ella, sin toda esa autoridad, hoy en da yo no sera nadie. Adivine que cuando me fui a trabajar a Cali, en el trabajo que tuve hasta ahora, en el tiempo que estuve all, la seora me deca: Rosa, yo me siento tan bien que yo le entregu mi casa a usted, hasta mis hijos, porque usted es aqu la que maneja todo. Entonces, la autoridad que Rosa percibi de su madre es considerada como una experiencia horrible de su propia niez pues incluy golpes y humillacin para su formacin en torno a las tareas domsticas. Pero ella sopesa como pertinentes tales castigos para forjar la eficiencia de su subjetividad laboral, lo que le permiti trabajar por aos en el servicio domstico para una familia que justamente la valor por sus habilidades en dicho trabajo y en la conduccin del hogar. No obstante, para su nieto ella considera otro tipo de castigos que no pasan por el maltrato: Yo cri a mis hijos con mucha autoridad. Y gracias a mi Dios, en esa poca se poda criar todava bien a los hijos, pero ahora es complicado. Porque los nios no hacen caso, usted le dice a un nio: papi no hagas tal cosa, y ms ligero la hace. Y en la poca que yo cri a mis hijos, o eran muy obedientes ellos, o no s qu pasaba, pero se poda. Uno les hablaba y hacan caso, y ahora ya no. Yo pienso criar a mis nietos lo mismo, como yo cre los mos, porque gracias a Dios son buenos hijos, porque no tienen ninguna clase de vicios. Les di estudio hasta donde pude. Al menos mi hijo termin el bachillerato, se fue a pagar servicio y cuando sali se puso a trabajar, y mi hija, pues tambin, sali del colegio y cogi una barriga. Entonces imagnese, ahora que mi nieto, criarlo

como los cri a ellos, pero bien criados, con autoridad. Es importante la autoridad, que t le digas al nio en la casa, que se siente a comer al comedor y que se siente bien, como debe sentarse a comer, que cuando est comiendo yo le diga: papi cuando uno est comiendo no est hablando. Entonces esa es la autoridad que debe aprender, o que yo le diga tal cosa al nio: papi, usted tiene que levantarse y embetunarme los zapatos, y que el nio no me embetune los zapatos, entonces me est desautorizando. Entonces, esa es una autoridad. Si me desautoriza, lo castigo, no lo dejo salir, que le gusta la televisin, que le gusta jugar ftbol, pero no lo dejo salir. Entendemos el maltrato infantil al interior de la familia como expresin de prcticas de socializacin que recurren al uso de la violencia en el marco de un ejercicio de poder parental y etario: es el adulto quien para corregirlo maltrata a un sujeto de menor edad. Dichas prcticas no constituyen un fenmeno aislado ni el resultado de progenitores con desordenes psicolgicos (Gracia, 2002). Estn inscritas en las concepciones sobre la niez y en los modos de crianza que hacen parte del acervo cultural de pueblos y comunidades. Por ejemplo, circula la creencia de que los hijos son de la mam pero como el pap es ms bravo, es l quien propina los castigos fsicos. As, la autoridad que tanto aoran las madres es justamente ratificada en un orden patriarcal: ser el hombre quien en ltimas imponga el orden en la institucin familiar. Disciplina, castigo y autoridad son entonces nodos relevantes en la crianza cotidiana que al intervenir violentamente el cuerpo bordean fcilmente las definiciones de maltrato infantil, y que se ejercen en relaciones de poder que pretenden ante todo ser formativas del sujeto en la familia Hay entonces diferencias entre criar a una nia y un nio? Los relatos de las mujeres aqu son ambiguos y aparecen permeados por sus propias experiencias, por los discursos institucionales que las han influenciado, as como por los medios de comunicacin. En general las respuestas a este interrogante se enfocan en tres asuntos: la responsabilidad en tareas domsticas, la proteccin frente a la violencia sexual y la regulacin de la sexualidad juvenil. De las dos ltimas hablaremos especficamente a propsito de las historias relatadas ms adelante. En cuanto a La responsabilidad en tareas domsticas hay que precisar que envuelven gran cantidad de actividades que las madres realizan con muy escaso apoyo de los hombres adultos de las familias, o sea de sus compaeros cuando los hay, suegros, padres, hermanos. As, la subjetividad femenina que sus hijas observan es ejemplo de la primaca de las mujeres en el mundo domstico, y adems se refuerza en los juegos infantiles: muecas, ollitas, la casita. Sin embargo, en las entrevistas, la mayora de las mujeres reiteran la importancia de que los nios tambin asuman responsabilidades de la casa. De esta forma los hombres de las nuevas generaciones estaran En la casa la nia tiene que hacer las tareas, tender la cama, ayudar a barrer, el problema es que haga caso. El nio mayor cocina cuando yo no estoy. Antes me daba miedo pero l ahora hace hasta arroz con huevo (risas). Aqu hay unas normas, cada uno sabe que tiene que lavar su plato, su vaso y su cuchara. Andrs y Julin, que comparten cama, saben que tienen que arreglarla, Julin la acomoda en la noche y Andrs en el da. Si yo acomodo la cama en la siendo educados tambin como responsables de las tareas domsticas. Algunas usan la estrategia de que cada miembro de la familia se encargue de las tareas del hogar como responsabilidades personales: tender su cama, lavar su ropa, alistar su uniforme, al tiempo que ellas asumen las labores ms generales. Es el caso de Mara Jos, mam de Ana Milena, Andrs y Javier. Para arreglar la pequea vivienda de tres metros cuadrados en que habitan intenta todo un plan que implica la activa participacin del grupo:
Hay entonces diferencias entre criar a una nia o un nio?

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noche, mi esposo la acomoda en el da. Ya cada uno sabe lo que tiene que hacer y que debe ser responsable de sus tareas. Es difcil, a veces se molestan, pero ah he intentado que se cumplan las normas bsicas. Yo lavo, ellos me ayudan pero no lo hacen igual que uno, entonces yo vuelvo y hago todo, cocino, los cuido, les ayudo con las tareas, en la casa me encargo de todo junto con ellos. A m no me molesta que mis hijos hombres cocinen, porque hoy en da eso de que el hombre es hombre y tiene que hacer las cosas de un hombre, no. Qu tal que ms adelante ellos digan: mam me quiero ir a estudiar, y haya la posibilidad y les toque cocinar, lavar? Ellos tienen que ser tiles. Yo les digo: usted tiene que aprender a lavar, a cocinar, porque el da de maana que tenga una mujer, no le va a achacar todo a ella. Nos hallamos ante prcticas educativas de gnero que quizs pueden estar cambiando aunque no en la totalidad de la experiencia. Si bien emerge la idea de que la participacin masculina en el mundo domstico no merma para nada su virilidad y que adems su prctica es deseable, tanto en el hogar actual, como en la futura familia a formar, la divisin del trabajo sigue estando marcada por la dada: mujer en lo domstico y hombre en lo pblico. No slo las mujeres se narran en la centralidad de su papel

de madres y encargadas del hogar sino que adems cuando los hombres incursionan en esas esferas consideran su labor como un apoyo, una actividad que es secundaria a su papel primordial por fuera de la casa.

Mi esposo es Pez. l ahorita es comn y corriente, pero hace un ao fue alguacil. Pero eso fue mal hecho, porque decan que una persona con una hoja de vida sucia no tena que tener ese cargo, no tena que pasar por el Cabildo. Porque yo cada que iba a pedir que me dieran tierras, l deca que no, no dejaba. Yo incluso habl con el Cabildo, pero all no me colaboran y uno por ser mujer lo dejan a un lado, que es lo que yo no entiendo. El Cabildo funciona con las leyes que hay all, que se pelearon ante el gobierno, y tienen que hacerse. Y como le deca yo, uno como mujer tiene ms derechos, pero l no, porque l pas por un Cabildo, entonces l tiene ms derechos. Y yo digo entonces Hasta dnde?, que todos los hermanos han sido exgobernadores, entonces yo no entiendo por qu eso. Si uno tiene que tener el mismo derecho de todos y l tiene una vivienda, y all l no la trabaja, ni nada. Nubia considera que su baja estatura se debe a que se pasm por cargar a sus hermanos hombres cuando era nia. Como quedaron hurfanos de padre ella ayud a criar a tres hermanos y a dos hermanas mientras su mam trabajaba en el campo. Si bien recuerda que las precariedades hicieron que tuviera una mala alimentacin en su infancia, la explicacin de su baja estatura la atribuye al asunto de que una nia cargara el cuerpo de un hombre. Por eso ella no permite que sus propias hijas lo hagan:

porque se pasman. Porque como ellos han sido hombres, dicen que ellos tienen un humus que a uno lo pasma, entonces es por eso. Nosotros dejamos de estudiar para que mis hermanos estudiaran pensando que ellos estudiando nos iban ayudar, pero no, por eso nos quedamos en la mitad del camino del estudio. Se hace evidente que la desventaja de una mujer como Nubia frente a los hombres de su cultura est soportada en dos aspectos estrechamente relacionados: el cuerpo y el poder. Los varones se conciben no slo como organismos ms fuertes sino como el gnero que rige la organizacin sociopoltica. Ellos gobiernan la familia (Nubia nos relata cmo por aos ella debi entregar el dinero de su trabajo primero a su madre, para que pagara el colegio de sus hermanos hombres, y despus a su esposo, para apoyarlo en sus estudios y para la compra de la remesa para alimentar a la familia). Del ncleo familiar el gobierno de los hombres se extiende a la comunidad misma, desde el Cabildo, en el que si bien los cargos se eligen en reunin amplia con todas las personas, son preferencialmente hombres quienes los ocupan. As, la concepcin cultural del cuerpo masculino como ms fuerte que el femenino se articula a la dominacin masculina (Bourdieu, 2000) que rige su sociedad. Al respecto es muy ilustrativo el mito Pez, que resea Ximena Pachn (1987), sobre Juan Tama, el gran cacique y emisario divino que se configura como el modelo Pez de hombre poltico y benefactor de la comunidad, a quien imploran los cabildantes les ayude a ejercer dignamente la funcin de conducir los destinos de su comunidad: El generalizado mito de Tama - Lliban es lo suficientemente explcito en cuanto a su contenido mesinico. Lliban o Juan Tama es el hijo del Trueno o de las estrellas; sacado de las aguas de una quebrada por los chamanes, el nio es entregado a unas doncellas para que con su sangre lo amamanten,

Uno por ser mujer lo dejan a un lado Cuerpo femenino, significaciones y sexualidad
Nubia es indgena Pez, del departamento del Cauca. All naci y all ha vuelto a vivir con sus dos nias de cuatro y dos aos, y con el nio de seis, desde que su esposo la abandon. l tiene a la hija mayor que cumpli 13 aos. A la fecha, la situacin con el que era su marido es complicada pues l form pareja con una mujer blanca que es profesora y est en embarazo de mellizos. Pero adems, l ocup el cargo de alguacil en el Cabildo que rige su comunidad, con lo que ella no ha logrado ningn apoyo para su condicin de madre sola. En distintas ocasiones ha presentado su caso solicitando que le asignen tierra para tener una vivienda y as poderse ir de la casa materna. Entre ofuscacin e impotencia nos cuenta que justamente el vnculo de su compaero con el Cabildo la perjudica para la justicia que reclama:

El cuerpo femenino tiene connotaciones particulares en cada cultura.

A m me toc empezar a trabajar de ocho aos, y la plata que yo me haca se la tena que dar a mi mam para mis hermanos. Incluso a m me tocaba trabajar mucho, mi mam se iba y a nosotros nos tocaba quedarnos ordeando, cocinando, atendiendo peones y a m me tocaba cargar a los otros nios pequeitos, mis hermanitos. Entonces yo le deca a mi mam: Yo por estar con ellos, crindolos a ellos, yo me pasm, no crec ms. Y yo lo que les prohbo a ellas (a sus hijas) es que carguen a los hermanitos

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pero l es tan fuerte que ellas al poco tiempo mueren. Con la ayuda de los chamanes se convierte en un importante lder, el gran cacique, y defiende a su pueblo contra los invasores, sean los pijao, guambianos o espaoles. A los dos primeros los enfrenta con la violencia, mediante el uso de la boleadora dada por el mismo Kpish, mientras que a los espaoles los enfrenta a travs de la ley: crea resguardos y delimita el territorio Pez. Posteriormente desaparece en las profundas aguas de una laguna paramuna, dejndoles por herencia un testamento poltico tendiente a la defensa de su territorio y cultura y todo un acervo de conocimientos mdicos a los chamanes, y lo que es ms importante, la promesa de su regreso cuando los Pez lo considerasen necesario. Yo me ir a vivir a una laguna, yo no muero jams (Pachn, 1987). Ntese que tal como los hermanos de Nubia, cuyo humus la afect en su crecimiento corporal, Juan Tama tambin perturb los cuerpos de las mujeres jvenes que lo cuidaron al punto que murieron. Y dicha fuerza que avasalla al cuerpo femenino es anuncio de un destino superior al de ellas, de su liderazgo mtico pero tambin social y poltico. El cuerpo tiene connotaciones particulares en cada cultura. El ejemplo de Nubia entre los indgenas paeces de Colombia muestra cmo los significados que se le atribuyen no slo divide a las personas en dos gneros sino que implican formas de organizacin social y de ubicacin de los sujetos en los entramados de poder, en donde las mujeres son subordinadas. No obstante, dado que las culturas se constituyen en su interaccin con otras, son dinmicas y se reconfiguran constantemente. Nubia interpela el orden de gneros de su pueblo con discursos que vienen del mundo moderno, provedos por el Estado y las ONG que actan en su entorno. Se trata de los derechos; una idea de democracia

en que todos y todas tendramos igualdad y a la que ella apela por ejemplo para exigir vivienda. Y tambin est el gnero en tanto derechos de las mujeres. Por ejemplo, se reclama al Cabildo el buen trato por parte de los maridos y el que tengan slo una mujer, costumbre nada fcil de cambiar: Queremos cambiar la costumbre que los hombres tengan varias mujeres. Ellos tienen que declarar all y ah se sabe qu castigo se les va a dar. Pero entonces por qu ser que ser? No hace mucho cogieron a una muchacha y ellos la castigaron y la pusieron a trabajar all, y ella ya cambi, dej de andar as. Pero los hombres van a todas partes con una y con otra, y ellos no cambian. La idea del cuerpo del hombre como organismo superior al de la mujer no slo est en el mundo Pez. La sociedad occidental ha mantenido esta concepcin incluso desde discursos como el de la medicina, al punto que durante milenios prim un modelo que asuma que la humanidad era slo una en trminos de la anatoma sexual: la mujer era una variacin del cuerpo del hombre (Laqueur, 1994). Fue slo hasta el surgimiento de la clasificacin moderna que se configuraron anatoma y fisiologa del cuerpo de la mujer como distintas a las del hombre. Yamile, de Timba, departamento del Valle del Cauca, quien est muy preocupada por la educacin sexual de las jvenes en su pueblo, considera que la adecuada orientacin puede revertir en una mejor apropiacin del cuerpo y en destinos con mayores posibilidades. Ella misma percibi ese desconocimiento de su cuerpo pues se cri desde los nueve aos con su abuela, quien al igual que su madre nunca toc temas relacionados con la sexualidad. Por eso se ha capacitado para dar una mejor educacin y evitar a sus hijas malas situaciones, tal como le ocurri cuando tuvo su primera menstruacin:

Hay que ensearles mucho sobre la sexualidad, que claro, que si ellos van a tener una relacin, uno ya sabe el resultado. Tienen que planificar, que tienen que cuidarse mucho. Por lo menos mi hijo hombre, l mantiene sus condones en la billetera, pues yo le digo, s, uno tiene que ensearles a que se cuiden, porque en el tiempo mo cuando me lleg la menstruacin yo no saba qu era eso Qu hice? fui y me met a un zanjn todo el da. Y mi mam nunca me dijo vea usted tiene que comprar unas toallas higinicas, nada, yo nunca. A m me hubiera gustado haber recibido ese tema de mi madre. Y entonces precisamente por eso yo me met a estudiar, para poder criar diferente a mis hijos. O sea ella nunca fue amiga de nosotros, no. Era as no ms el oficio que tenamos que tenerle todo el da y ya. Ella responda, y nosotros le respondamos con el estudio y los oficios, y nunca que a sentarse a hablarle a uno, no, todo lo haca con el rejo. El acto de recurrir al agua para lavar la sangre de la menstruacin nos indica una nocin muy cercana al dao, a la molestia, a la impureza. La sangre suele estar simbolizada con la afectacin del cuerpo, brota cuando nuestra piel y/o nuestros rganos se abren al exterior. La imagen de la sangre derramada remite al nexo complejo que pone en evidencia la fusin de fascinacin y horror que la voz del cuerpo, a travs de sus fluidos externos provoca en los humanos: esta imagen opera por metonimia al vehicular la vida misma en estrecho abrazo con la muerte, y nos desvela el nexo entre realidad humana y el orden de lo vivo (Restrepo, Lpez y Vlez, 2000: 128). En el caso de Yamile, una mujer mestiza del contexto rural, su cultura no slo no le habl cuando nia de los cambios corporales que iba a tener en su adolescencia, sino que al hacer del tema de la menstruacin un tab, la expuso a significados en donde el cuerpo est afectado por la lesin y/o la enfermedad. As, el cambio corporal aproxima desde el desconocimiento a la destruccin de la vida y no a su crecimiento. Des-

afortunadamente esa misma situacin se sigue reportando incluso en contextos de las escuelas urbanas. El organismo toma por sorpresa a las jvenes, quienes en su primera menstruacin en muchos casos son orientadas por sus pares en medio de escenas de incomodidad y vergenza en pblico (Palacios, Escobar y Uribe, 2011). Sin embargo, las valencias en torno a la sangre varan entre culturas. Por ejemplo entre los paeces, el cuerpo como equivalencia del territorio est compuesto por agua, tierra, piedra, etctera. Y por tanto los fluidos corporales tienen un manejo relacionado con su cosmovisin. El agua tiene ntima relacin con la gnesis mitolgica del pueblo nasa, y se considera como vida: el agua detenida en lagunas es fuente de vida pero cuando corre es no-vida. Entonces, por similitud, menstruar es fluido que corre, que sale del cuerpo, no-vida: La mujer menstruante no debe baarse en los ros o aguas corrientes, porque por analoga, se piensa que puede perder fcilmente su vitalidad y pasar del estado frio de la menstruacin al estado slido del hielamiento, por la prdida del calor o <robo de calor> causado por la corriente de agua no-vida. Se recomienda por tal motivo, que la mujer, durante este estado, se bae en un hoyo que se hace al lado izquierdo de la casa (Portela, 1999: 206). Por su parte, la gestacin humana en el cuerpo femenino rodea al embarazo de contradictorias significaciones. Es anuncio de vida, alegra del existir, al tiempo que dificultad para la subsistencia misma en contextos de precariedad y escasez. Cuando la vida humana se sostiene solamente en los mnimos biolgicos, en los bsicos para la sobrevivencia -esa nuda vida que menciona, Agamben (2006)-, entonces el anuncio de un nuevo ser pone an ms en aprietos la condicin de existencia, y el embarazo puede relatarse como desazn y problema. Pero justamente en situaciones de extremo despojo puede

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GRFICO 10 Porcentaje de embarazo adolescente por nivel de escolaridad 2000, 2005 y 2010
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Desde esta perspectiva se trabajar endisminuir la desercin escolar; desarrollar actividades para el manejo del tiempo libre de los jvenes; prestar servicios de salud y educacin sexual; brindar proteccin y apoyo a los padres menores de 14 aos, y el fortalecimiento del desarrollo humano y los proyectos de vida de los ado-

Tendr en cuenta tres niveles: individual, familiar y comunitario, considerando la necesidad de impactar en los diferentes determinantes del problema. Los programas que se desarrollan en la estrategia se dirigen principalmente a: los nios, nias, adolescentes y jvenes de 6 a 19 aos de las reas urbana y rural, sus familias, grupos y entornos en los que se desenvuelven, los agentes educativos, las redes sociales de jvenes y las comunitarias, los miembros de las Fuerzas Militares y de Polica, las entidades territoriales, los medios de comunicacin y de movilizacin social, as como las poblaciones vulnerables vinculadas a la Red Unidos, De Cero a Siempre, Familias en Accin y los programas de proteccin del ICBF. Esta es la concrecin del compromiso del Presidente Juan Manuel Santos, quien es un convencido de que el mayor tesoro que tiene un joven es su planeacin del futuro y en ese aspecto estamos trabajando, sostuvo Plazas.

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lescentes, explic Cristina Plazas. Agreg que con este documento CONPES el Gobierno asume como fundamental la educacin debido a que la desercin escolar y la falta de educacin tienen una relacin directa con el embarazo adolescente. En este sentido se trabajar en una lnea para prevenir el

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abandono del estudio, se realizarn campaas de comunicacin dirigidas a los jvenes, se buscar el buen uso del tiempo libre y la promocin de los derechos sexuales y reproductivos. El CONPES contempla la implementacin de una fase inicial, a manera de piloto, en 191 municipios, donde se incluir a toda la poblacin de nios, nias y adolescentes de 6 a 19 aos, con o sin embarazo, a sus familias, agentes educadores, escuelas, servicios

Fuente: Documento Conpes 147, datos tomados de la Encuesta de Salud y Demografa, Profamilia, 1990, 1995, 2000, 2005, 2010.

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Sin educacin

Primaria

Secundaria

Superior

CONPES aprueba plan para la prevencin del embarazo adolescente

Actualmente la tasa de embarazo adolescente en Colombia es del 19.5%, y la mitad de quienes dejan el colegio dicen que el embarazo fue el principal motivo. La estrategia busca la integralidad con cuatro ejes estratgicos, que abarcarn el individuo, la familia y la comunidad. Se destinarn recursos por 246 mil millones de pesos por 3 aos. Bogot, 31 de enero de 2012 El Consejo de Poltica Econmica y Social, CONPES, dio hoy luz verde a la poltica para la prevencin del embarazo adolescente. Con este CONPES, el Gobierno busca avanzar en una de las metas del Milenio, cambiando la perspectiva hacia la problemtica del embarazo adolescente, llevndolo ms all de un tema de salud y tratndolo como un problema social, que adems es una trampa de pobreza, sostuvo la Alta Consejera Presidencial para la Equidad de la Mujer, Cristina Plazas, quien coordina todas las entidades involucradas para la implementacin general de la estrategia. El documento CONPES establece un gran esfuerzo intersectorial de prevencin del embarazo adolescente, en el que intervienen al menos cinco ministerios (Salud, Educacin, Cultura, Tics y Defensa), la Presidencia de la Repblica con Accin Social y la Alta Consejera para la Mujer, as como el Sena, el ICBF y Colombia Joven. Esta nueva estrategia tiene cuatro ejes estratgicos: intersectorialidad; la intervencin en desarrollo humano y de proyecto de vida de los adolescentes, la oferta de servicios en Seguridad Sexual y Reproductiva, y Derechos Sexuales y Reproductivos, as como el seguimiento y anlisis de la evolucin de la problemtica, con lo que esperamos tener un mayor impacto y generar un cambio social de trascendencia.

de salud, autoridades locales, iglesias, redes juveniles y comunitarias, medios y escenarios de comunicacin, y dems instituciones del sector pblico y privado que tengan incidencia en los servicios y actitudes frente al embarazo en la adolescencia dirigidos a esta poblacin, dentro de la dinmica de la promocin y la garanta de sus derechos sexuales y reproductivos o de la creacin de opciones de vida. Esto se ampliar gradualmente a todo el territorio nacional.

La Estrategia
Busca la integralidad a travs del desarrollo de cuatro ejes estratgicos: el fortalecimiento de la intersectorialidad; la promocin del desarrollo humano y los proyectos de vida de nios, nias, adolescentes de los 6 a los 19 aos; la consolidacin de la oferta de servicios en Salud Sexual y Reproductiva (SSR), incluidos los de atencin en SSR, la educacin y formacin de competencias en Derechos Sexuales y Reproductivos (DSR); el monitoreo, el seguimiento y la evaluacin de las acciones que fortalezcan la prevencin y reduccin del embarazo en la adolescencia y contribuyan al mejor conocimiento en el tema.
TOMADO DE: http://wsp.presidencia.gov.co/EquidadMujer/Noticias/2012/ Paginas/120131a-CONPES-aprueba-plan-prevenir-embarazo-adolescente.aspx

ocurrir todo lo contrario: se torna en aliciente, motivo para surgir, esperanza para seguir viviendo (Meja, 2000, Escobar y Vargas, 2003). Expresiones como meti las de caminar, se carg una barriga, fracas fueron usadas por algunas entrevistadas para referirse al embarazo no deseado. Pero tambin, una vez supieron de ste, las ideas de vida y maternidad primaron sobre cualquier alternativa. Volviendo a Nubia, nos relata cmo su ltima nia fue inesperada, al punto que su esposo la desconoci y mand abortarla, algo absolutamente inconcebible para ella. Como ya se haba separado, y viva en casa de la madre, tuvo que ocultar hasta el ltimo momento su estado: Ya faltaba el ltimo mes de gestacin, entonces yo le dije a mi mam: yo ya voy a tener una nia, ella me dio duro, no me sac de la casa pero s me dio duro, y ah estoy con mis hijos. La relacin entre el embarazo adolescente y el nivel de escolaridad es contundente, la mayor parte de adolescentes embarazadas se encuentran sin educacin o en el nivel ms bajo. As mismo, puede verse, que en todos los niveles educativos entre el ao 2000 y el 2010 la proporcin de adolescentes embarazadas va en aumento. De acuerdo con datos del Ministerio de Educacin Nacional para el ao 2011, entre 20% y 45% de los estudiantes que se desvincularon del sistema educativo informan como principal razn la maternidad o paternidad (Documento Conpes 147:10). De las adolescentes colombianas (entre 15 y 19 aos), 19% ya es madre o est embarazada de su primer hijo. El nivel de la fecundidad adolescente se hace patente con mayor fuerza en el rea rural, en las poblaciones desplazadas y en poblaciones afrodescendientes e indgenas. El acceso a la informacin en salud sexual y reproductiva es determinante en el problema, segn la Encuesta Nacional de Demografa y Salud ENDS 17% de las mujeres en edad frtil no conoce sobre las Infecciones de Transmisin Sexual ITS, 3% de las mujeres entre 15 y 49 aos encuestadas, seal haber tenido una Infeccin de Transmisin Sexual durante el ltimo ao y 80% de las mujeres menores de 25 aos en Colombia ha participado alguna vez en actividades sobre educacin sexual (Profamila, 2010). En el departamento del Choc, segn la ENDS, cerca de 30% de las mujeres entre 15 y 19 aos ya se han embarazado alguna vez. La edad promedio de las mujeres a la primera relacin sexual es 16,6 aos. De las adolescentes (entre15 y 19 aos) 26,0% ya son madres, 3,4% estn embarazadas por primera vez y 29,4% alguna vez han quedado embarazadas. Slo 32 % de los embarazos y nacimientos ocurridos en los ltimos cinco aos han sido deseados, 33% lo quera pero ms tarde y 35% lo reporta como francamente no deseado (Profamilia, 2010). Pero tambin la gestacin, con sus momentos de embarazo y parto, est en disputa por los saberes de los distintos modelos de sociedad. As, encontramos que si bien las nuevas generaciones recurren al sistema de salud, que en estos contextos generalmente est cubierta por el rgimen subsidiado, combinan dicha atencin con prcticas tradicionales provenientes de sus culturas. Emplastos de hierbas e infusiones son utilizados por las mujeres indgenas para sobrellevar los malestares de su embarazo. Y por ejemplo, entre la cultura Pez, la mochila se emparenta con el tero, con lo que la actividad del tejido en En las culturas afrodescendientes se recurre al control mdico, cuando se puede, pero tambin Una mujer en estado frtil, despus de cosechar en la parcela los productos agrcolas, los transporta a una mochila a su casa. Al llegar a sta, debe evacuarlos porque se tiene la conviccin de que si no lo hace, cuando est en la poca del embarazo su trabajo de parto o evacuacin del nio, va a ser problemtico (Portela, 1999: 205-206). las mujeres tiene profunda relacin con el orden reproductivo de la naturaleza misma, y constituye toda una actividad preparatoria para el parto:
Las nias aprenden a decir que tienen derecho al buen trato y a la proteccin.

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Violencia sexual
Hace 10 aos, en una Semana Santa, Margarita tuvo que enfrentar la dolorosa situacin de descubrir que su esposo y padre biolgico de
El erotismo se asume como categora que permite abordar aspectos relacionados con la experiencia del placer, de la sensualidad, del amor y tambin del dolor.

La violencia sexual es una de las preocupaciones que las mujeres entrevistadas ms reiteraron como una problemtica prioritaria a intervenir. Y las cifras respaldan su inquietud. Si bien la proteccin a las y los menores del abuso y la explotacin sexual fue una de las metas que El Plan de Accin aprobado por la Asamblea General de la ONU de 2002 sobre Niez y Adolescencia se propuso para los siguientes ocho aos (Unicef, 2002: 39-40), los resultados no son alentadores. En Colombia, para 2010, 86% de las vctimas de violencia sexual que se presentaron al Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses eran menores de edad, con mayor prevalencia en nias. Durante 2011 los reportes aumentaron pues se practicaron 22.597 exmenes sexolgicos forenses, que es 11% ms que en el ao inmediatamente anterior. Y de nuevo las principales vctimas fueron nias entre 10 y 14 aos, con 7.304 registros (Vergel, 2011): Cada ao, 200 mil nios son abusados sexualmente en Colombia, segn la Fiscala general de la Nacin. En promedio, de cada 100, 85 se cometen contra nias y 15 contra nios Los estudios muestran que una de cada cuatro nias y uno de cada ocho nios, podrn estar expuestos a ser sexualmente agredidos antes de cumplir 16 aos.
Las mujeres adultas cuidan a sus nietas, quieren para ellas historias de amor no de dolor.

dos de sus hijas (que por esa poca tenan 12 y 14 aos) abusaba sexualmente de ellas. Desde ese da la vida de todas cambi radicalmente. As, comenz un tortuoso proceso por Medicina Legal, la Fiscala y el ICBF. Como resultado, se supo que el padre vena abusando sexualmente de las nias ms o menos desde tres aos atrs. Las amenazaba y aterrorizaba de manera que ellas no contaran nunca nada. Fue condenado a 15 aos de prisin pero sali libre a los siete, cuenta Margarita: al de parteras de sus comunidades, tal como cuenta Serafina, una abuela afro del municipio de Robles en el departamento del Valle del Cauca: En mi poca los hijos se tenan en la casa y nunca fui a un control. Llegaba una partera para tener los nios. Una partera es como una enfermera que llega cuando uno se enferma, nace el nio, le cortan el ombligo, lo arreglan y ya. Las parteras siguen existiendo. Yo por lo menos tuve mis nueve hijos con partera en la casa. Ellas se vuelven profesionales, saben cmo viene el nio, si de pie, de cabeza y todo eso. Ellas se vuelven expertas, haga de cuenta un mdico. Ellas durante la gestacin estn pendientes de la persona. Para tener un parto como est la situacin hoy en da, confiara en un mdico. Hay que ir al hospital porque todo cambia. Antes no iba al mdico, pero hoy en da toca ir a buscarlos al hospital. El comentario de Serafina evidencia el trnsito de prcticas tradicionales en torno a los procesos de gestacin de las mujeres hacia el modelo mdico de la salud occidental. Y tras los modos de atencin hay representaciones del cuerpo distintas, as como concepciones diferenciadas de lo que la comunidad debe hacer. Por ejemplo, en la disciplina mdica es el sujeto paciente el que busca el servicio, y se dirige hacia un sujeto cuyas orientaciones se acatan por el respaldo cientfico de su profesin, y por la institucin en la que est. En dicha lgica se atiende a la persona en un contexto hospitalario ms asptico que la vivienda, y el diagnstico se concentra en rganos y procesos. Por el contrario, la partera es sujeto del mismo gnero, por lo que su saber se soporta en la propia experiencia de sus embarazos tanto como en el conocimiento ancestral heredado. As, diramos que es un cuerpo femenino el que atiende a otro similar. Adems, ella asiste al domicilio de la mujer gestante y propone un proceso de parto en el escenario familiar mismo. Finalmente, mientras que la medicina occidental tiene una concepcin del cuerpo-mquina, por lo que apunta al anlisis del funcionamiento de las partes, las medicinas tradicionales tienen de base una concepcin integral del sujeto con el cosmos, por lo que el cuerpo se contempla como totalidad. En todo caso, tanto en una como en otra prctica, la valoracin que est en juego es la vida, que se reproduce as misma y re-crea sentidos particulares respecto de los circuitos de culturas que se entrecruzan (Garay y Pinzn, 1999). Actualmente sus hijas tienen 22 y 24 aos, ambas estn casadas y ya no viven en la casa materna. La mayor tuvo una nia y posteriormente form pareja. Entonces Margarita ha intervenido para que su nieta viva con ella en su casa en Jamund, mientras que la mam se radic en la ciudad de Cali. Prefiere tenerla a su lado y que vengan a verla quincenalmente la razn? Pues a uno le da la impresin que de pronto pase lo que pas con ellas Si el pap abus de las hijas propias ahora como ser un padrastro. Por eso nosotros no estamos de acuerdo que ella se lleve la nia del todo. Ninguna hermana le cont a la otra, pues cuando ya se descubri todo, ya vinieron y me contaron a m, porque l las amenazaba mucho, era horrible, era un chantajeador horrible. l les deca que si me contaban a m, me mataba a m y las tiraba a la calle. Las tena asustadas. Era horrible. Cuando ya pas todo el problema, vinieron el pap y la mam de l a decirme que si no le retiraba la demanda yo me iba para la crcel. No, qu pena me da, l me peg, l me calumni, eso lo perdono, pero lo que hizo con mis hijas, nunca se lo perdono!.

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En 90 % de los casos el abusador es un hombre y en ms de 80 % es un conocido (MASI, 2011). Las opiniones de estas mujeres son contundentes en cuanto a la proteccin de ambos gneros: antes haba que cuidar ms a las nias que a los nios, pero ahora ellos tambin corren el peligro de ser agredidos sexualmente. La estadstica no las contradice pues si bien la prevalencia especfica de ataques sexuales es mayor hacia las nias, los nios suelen percibir mayormente formas que se denominaran abuso sexual (Vergel, 2011). La semntica de ambos conceptos lo que indica es que hay mayor agresin en el contacto sexual no deseado con las nias. Sus cuerpos son invadidos mediante procedimientos ms violentos que a los nios, lo cual no obvia la vulneracin que tanto ellos como ellas sufren. Como sea, hay violencia sexual hacia menores de ambos sexos. Las alertas que las mujeres perciben en el tema, tambin provienen de los medios de comunicacin, que difunden noticias de violaciones a menores, que si bien no siempre son de los propios contextos ponen en circulacin el tema en las comunidades. En efecto, tal como se constata a partir del anlisis realizado por Fundacin Plan a partir de la encuesta del proyecto Familias con Bienestar del ICBF, los agresores suelen ser cercanos a las y los menores, son padres, padrastros, tos, hermanos, vecinos y no extraos como algunas solan creer. Y esa cercana no slo los protege de la sospecha sino que expone mayormente a las nias y nios porque propicia la continuidad en el abuso. Y mientras tanto, ajena a las estadsticas pero inmersa en el drama de su propia experiencia Margarita a sus 54 aos se encarga de su nieta, y literalmente est al cuidado de ella. No quiere que la historia se repita, pues el dolor de la violencia sexual hacia sus hijas hace que an hoy se le broten las lgrimas cuando recuerda. Despus de lo que sucedi pas por la odisea de distanciar a un esposo violento, que una vez fuera de la crcel intent reiteradamente

amedrentarla. Tan slo hasta hace un ao se divorciaron legalmente, alejarlo no ha sido fcil. Como l haba trabajado en zona rural de Buenaventura la amenaz insistentemente con un grupo armado ilegal, que supuestamente lo respalda. Intent intimidarla respecto a dos temas: la posibilidad de que ella asumiera otro compaero y la posesin de la casa. Ella rent la parte superior de su vivienda, trabaj en servicio domstico, cri pollos y puso una pequea tienda, todo eso para poder educar a sus hijas e hijos. Y pese a su ex esposo logr terminar de pagar el rancho en que viven, y mantuvo la propiedad. Pero lo que nunca volvi a intentar fue otro vnculo de pareja. Cuando le preguntamos si pens alguna vez en volver a casarse respondi airadamente: No, nada. Vea que me han salido pretendientes, entonces yo dije no, al gato lo capan la primera vez, la segunda vez ya no. Con semejante experiencia, ya no.

Por lo general sucedi que desde su narracin como madres transitaron a las ancdotas sobre la relacin con los padres de sus hijas e hijos. As, emergieron fragmentos sobre encuentros, ya fueran perennes o efmeros, que marcaron notoriamente su subjetividad femenina. Al indagar por la configuracin de la experiencia de ser nia y ser mujer nos hallamos ante un asunto contundente: los vnculos afectivos con los hombres afectan dramticamente su vida. Y como a Sierva Mara, la vida las conecta entonces con el amor y otros demonios. Y sus nias, que crecen en medio de esas experiencias, entran as en una construccin intergeneracional del amor y de las relaciones entre los gneros. Como veremos el fantasma de la repeticin est con frecuencia muy presente. Abordaremos el tema de los vnculos amorosos en relacin con la configuracin de la subjetividad femenina a travs de la historia de cuatro mujeres distintas: Luca, Esperanza, Marcia, y Alba. Cada una desde su contexto y su singularidad nos permitir asomarnos al mundo amoroso que tambin las ha constituido, que las cuestiona respecto de los hombres, y que es el origen de las hijas e hijos que con tanto ahnco cuidan. Adems de los relatos, recurriremos al aparataje terico para interpretar su experiencia desde la categora del cuerpo. Mirar la subjetividad de las mujeres en clave corporal nos permitir abordar la articulacin entre las dimensiones de erotismo, amor y sexualidad que se ponen en juego en los vnculos con los hombres. Empecemos entonces explicitando nuestra idea del erotismo para luego avanzar en las tres historias. Entendemos el erotismo como una nocin relacionada con el cuerpo, tanto con la sensibilidad que en l experimentamos como con la esttica de la que es objeto y que nos produce placer. El erotismo refiere entonces a la dimensin sensible de la corporalidad, implica la exaltacin de nuestro goce en torno a los sentidos: sensualidad del mirar, placer de ver, lujuria del tacto y del olfato, ldica sensorial con las

formas del cuerpo. Por tanto, el erotismo est prximo a la sexualidad, si bien no se agota en el fin reproductivo ni en el clmax sexual. Lo ertico convoca atribuciones al cuerpo, ideaciones asociadas a lo carnal, fantasas, en fin, algn tipo de significacin que diferencia nuestra actividad sexual de la de los animales. El erotismo es entonces afirmacin del eros; y en sentido psicoanaltico, el eros es pulsin de vida. En la filosofa tambin se relaciona con la afirmacin de la vida, incluso hasta en la muerte tal como fue desarrollado por Georges Bataille (2011). Por tanto, el erotismo implica al cuerpo pero va ms all: nos confronta con la interioridad del ser, con la reflexividad que hacemos de nuestra existencia. Nos empuja a los lmites del existir, a la discontinuidad que tiene nuestra vida, y al vaco o abismo al que nos aboca la comprensin de que si bien somos existencias sociales, la muerte misma es un asunto que siempre enfrentaremos de manera personal. Como seres discontinuos, con finitud, nos aferramos al placer de vivir a sabiendas de que nos encontramos con otros seres en nuestra misma condicin. Desde esta perspectiva, la relacin entre subjetividad, cuerpo y erotismo remite a un inters por la dimensin esttica de la vida social. Es decir, el cuerpo nos remite a una posibilidad sensible, a lo que se vivencia con los sentidos y que configura percepciones y apreciaciones del gusto y la belleza: belleza carnal pero tambin belleza del existir. Y tal experiencia, que podemos adjetivar como ertica, acontece en el da a da de las interacciones entre las mujeres y los hombres de una comunidad. Por tanto, el presente estudio se detuvo a considerar el cuerpo como aspecto central en la experiencia femenina que viven las mujeres y las nias. Se trata del cuerpo no slo en su dimensin de apariencia, en la sola articulacin con una subjetividad que anida carnalmente y que cultiva o cuida determinadas corporalidades. El erotismo se asume como categora que permite abordar aspectos relacionados con la experiencia del placer,

Del amor y otros demonios

Gabriel Garca Mrquez nos cuenta en su libro Del amor y otros demonios la historia de Sierva Mara, una nia de 12 aos que vivi en Cartagena durante la poca de la Colonia. A pesar de ser la hija de un Marqus ella fue criada entre las esclavas, lo que marc para siempre su destino. Su cuerpo, sus gustos y su lenguaje disonaron a tal punto que termin encerrada en el Convento de Santa Clara para curarla de sus males. Una pugna entre la medicina y la iglesia deriv en mltiples tratamientos que progresivamente fueron confirmando que estaba poseda por los demonios. As, padeci diversos procedimientos de exorcismo. Y paradjicamente, all conoci el amor, al hombre quien poda salvarla y por el que esper pacientemente hasta morir. En los relatos de las mujeres entrevistadas, otro de los temas que una y otra vez emergi fue el del vnculo amoroso, y muy frecuentemente podramos decir ms bien que el del desamor.

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de la sensualidad, del amor y tambin del dolor. Si bien es un aspecto de la corporalidad, el erotismo implica tambin formas para su realizacin, por lo que los vnculos en que las mujeres exploran lo ertico, y a los que les apuestan sus vidas, intentaron ser rastreados, as como las identidades que atraviesan las posibilidades del eros en ellas. Son mujeres, nias, adolescentes, madres que aman, se envuelven en sus amores, se consagran, lo intentan una y otra vez y tambin se arrepienten.

que uno es daada. Entonces l fue a donde el pap de Luca y pidi la entrada e iniciaron un noviazgo que dur cinco meses antes de que se fueran a vivir juntos. Pasaron los aos y la pareja tuvo cuatro hijos, dos hombres que ahora tienen 18 y 14 aos y dos nias de 11 y 9 aos respectivamente. Ella se dedic a la crianza y al hogar mientras l trabajaba en un taller automotriz en latonera y pintura. Lograron su vivienda justo cuando acababa de nacer la nia menor. Como pagaban arriendo con muchas dificultades, Luca le hizo caso a una vecina que le coment sobre la invasin. Con cartones regalados y algunas tejas armaron el rancho en el que actualmente viven. Fueron momentos muy difciles pues las personas literalmente abrieron un barranco, retirando lodo para asentar all sus predios. En la noche los hijos mayores se quedaban con el pap en la pieza rentada mientras que ella dorma en la invasin con la beb recin nacida, pues los que no se quedaran aqu les quitaban el pedazo. En la maana volva para enviarlos al colegio y hacer el almuerzo. As, se deduce que el lote lo lograron prcticamente con los esfuerzos de la madre. Luca seala un cambio en los hombres una vez que han formado la familia. La seduccin hacia las mujeres se acaba y la rutina de los quehaceres domsticos invade el vnculo de pareja. Esto es contrario a lo que ella esperaba: por ser la madre de sus hijas e hijos, por el trabajo que implica la crianza y el cuidado del grupo, porque se considera una mujer dedicada a su mundo domstico, ella supona que el afecto de su marido aumentara a medida que convivan. Pero no fue as, los hombres son al revs: Duramos como cinco meses de novios, pero como dicen vulgarmente, los hombres cuando uno no les da pan, es como que a ellos les pasa la luna de miel. Y eso le dicen flores a uno, pero cuando uno ya tiene hijos nada. Eso es lo que yo digo, los hombres son al revs. Yo digo que lo de nosotros ya no es amor, es como

una costumbre. Yo por lo menos me levanto a las cinco de la maana a despachar a mis hijas, a mi hijo ya lo despacho almorzado, ya ellos vienen por la tarde, que ya la comida est hecha, pues que la ropa, porque a m me gusta lavarle la ropa a todos, que l hasta dice que yo soy la alcahueta. Y es que la vida junto a su esposo ha sido difcil. Con frecuencia l la golpea, sale de rumba y vuelve al otro da, pero adems permanece de mal genio casi todo el tiempo ... En su opinin l no valora el tipo de mujer que ella es, ni los esfuerzos que realiza para el cuidado de la casa y de los hijos e hijas: le dije, yo no soy una mujer que me mantengo en la calle, no me gusta andar de chismes, ni me gusta andar de aqu para all sino aqu enterrada en este rancho. Incluso durante el ltimo embarazo ella descubri que tena otra mujer. Ante el reclamo, l argument que Yo ya no le daba amor, que yo ya no lo entenda, quiso decir. Entonces yo le dije Uno entiende, pero eso est en las dos personas, pero usted no, lo que hace es coger e irse y dejarme aqu con los nios: Yo digo que los hombres no debieran ser as, antes deberan darle ms cario a una mujer, como que ser ms apegados a la mujer, pues porque uno les da sus hijos y ms uno que los atiende, pues la mujer de la calle lo que le da es Ahora otra cosa, yo iba a ir a psicologa, porque l me deca que yo era fra para la cama, que ya no me gustaba hacer el amor, porque yo ya no tena tantas ganas. Uno es como que le coge como rabia, como que ya, si no es que uno dice no, ya viene no ms y esto y ya, y se queda dormido y se voltea y ya. Pero no es que a uno no le guste, sino que la rutina l nunca llega y me pregunta: Cmo le fue? Qu hizo de almuerzo? Ve, este almuerzo le qued rico! Este almuerzo le qued simple. No, l ya no es as, como que mata lo que uno siente por l. El desencuentro entre las nociones de gnero y de pareja que tienen Luca y su esposo revierte en una censura hacia ella como sujeto de deseo. De una parte le est restringido el erotismo en trminos de mostrar su corporalidad y su feminidad por fuera del espacio domstico. La frase Enterrada en este rancho es muy diciente al respecto. En su relato reitera una y otra vez los celos de su compaero, que desconocen la subjetividad femenina a la que ella se ha consagrado: permanece en la vivienda, siempre al cuidado del grupo familiar. En consecuencia, la monogamia es parte de su narrativa como mujer. Pero por otra, el marido interpela su esttica y su desempeo sexual. Esa dedicacin al rol femenino tradicional
La educacin le permite a las nias construir nuevas relaciones diferentes a las establecidas en su entorno.

Uno de mujer sufre mucho Erotismo y matrimonio

Luca tiene 38 aos, vive en un barrio de invasin en la ciudad de Popayn. Por sugerencia de su hija de 11 aos y pese a la oposicin de hombres como su esposo y el profesor de su nia, se hizo un piercing en la nariz que an lleva: Me hice el piercing hace dos aos cuando estaba en artesanas Sino que uno se pone a pararle bolas Cundo fue que me hizo dar una pena un profesor? l lleg y se estaba refiriendo a las nias del colegio: Es que mire yo les he prohibido a las nias que se pongan piercing, que se pongan cosas, que se pinten, que yo no s qu Y yo toda achantada, no saba cmo taprmelo como mi hija no tiene nada de esas cosas, lo nico que tiene es las orejitas abiertas. Como dijo el profesor: Si la mam tiene eso cmo no la hija. Yo me achant, el profesor me hizo achantar y huy qu pena!. Tras el adorno hay toda una historia sobre la relacin que ella lleva con su esposo. Hace 17 aos se conocieron en una discoteca a la que haba ido con su prima. Siempre le ha gustado bailar porque Se desahoga, se le quita el aburrimiento. l es tres aos menor y sin embargo, le pregunt que si quera algo en serio. Entonces ella le explic que ella era una muchacha comn y corriente, de su casa, como hay hombres que porque uno est bailando ya dicen

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deviene para l en ausencia de erotismo, lo que justifica sus relaciones extramaritales. Las mujeres se dividen entonces en dos: las esposas-madres, con las que se funda la institucin familiar, y las otras, de la calle, con las que se experimenta el erotismo del que se ha desprovisto a las compaeras del hogar, y que es tan importante para la subjetividad masculina. Y como tal separacin se naturaliza, el reclamo sobre el buen sexo lo hacen ellos, a la otra persona, y no al modelo social predominante en el que tanto mujeres como hombres estn inmersos. Si el erotismo se entiende como sexualidad investida de semnticas, como complejas atribuciones que las culturas ponen al cuerpo y al contacto sexual, la discusin sobre qu hace ms o menos deseable a una mujer es un asunto que atraviesa la configuracin de los gneros y las interacciones sociales. En las culturas patriarcales, los hombres en tanto rectores de la familia, cooptan el derecho de expresin del deseo, lo prohben ms all de s mismos. Por ello, no slo suelen ser celosos con sus compaeras sino adems con sus propias hijas cuando llegan a la adolescencia. La pulsin sexual y el erotismo entran as en el complejo orden de la dominacin masculina, lo que se gesta en la intimidad misma del ncleo familiar. Sin embargo, tal como lo plante Michel Foucault (1994), donde una forma de poder se ejerce, mltiples maneras de resistencia emergen: poder y resistencia estn siempre juntos y permean la totalidad de las relaciones sociales. Y en el caso del vnculo de Luca es una nia, una de sus hijas, quien parece desestabilizar ese orden inequitativo entre hombres y mujeres. As, nos encontramos con una historia de vida en la que se evidencia la complejidad de la configuracin de la subjetividad femenina en trminos de las tensiones con que se construye entre las distintas generaciones. Es la nia, a quien la madre educ, la que ahora interpela los sentidos que sobre los sexos operan en su propia familia, y de alguna manera intenta reeducar en gnero a las y los adultos. As, la hija alienta a la mam a sentirse

bella, a salir de la casa y disfrutar de un mundo ms amplio, e incluso interpela el no deseo del padre por su esposa: Yo tengo una nia la de 11 aos. Ella es una nia muy activa ella me dice: Mam hoy es domingo, hacme el favor y te bas y te pons esos jeans bien apretados Ven yo te arreglo el jean Soltte el pelo, y ella me maquilla. Y me dice: Vamos por ah y vers cmo te molestan, cmo te echan los perros Cuando me echan los perros a ella le da rabia. A pesar de que ella me ayuda a arreglar ella dice: No mam, ese muchacho est muy joven para usted, tendr hasta la misma edad ma, dizque molestndote Un da fuimos a las artesanas y me dijo: Ay mam, por qu no te hacs abrir en la nariz, mira que te queda bonito, eso est de moda, mir una mam va al colegio y ya tiene el piercing! Y yo le dije: No mija usted parece loca. Pero insisti y yo le dije: Bueno pues Y cuando ya llegu a la casa, pues mi esposo me dice: Y es que se ha hecho abrir?, Qu le pas? Y entonces la nia le dijo: Yo le dije a mi mam, porque mi mam todava esta joven. Si usted viera cuando sale conmigo bien arreglada, a mi mam todo el mundo la molesta. El da que no le quiera parar bolas a nadie es porque ella no quiere. Pero esta nia no es la nica que intenta de-

oliendo a rico, para encontrarse en un evento muy festivo, en el que se decan cosas bonitas, lo que le gustaba al uno del otro, lo bueno que le pueden ver. Adems, los hombres asumieron la elaboracin de la comida y la atencin a sus mujeres, algo poco usual en las culturas afro en donde tradicionalmente son ellas las encargadas de la alimentacin: Hubo unos hombres muy metelones, vea que haba hombres detallistas, hombres que nos invitaban a comer sancocho. El grupo en general se dise la forma de que los talleres no fueran de dos horas, sino hasta medio da, o un da, como de nueve de la maana a cuatro de la tarde, por decir algo, y a eso le incluan almuerzo, entonces nos hacan sancocho, hacamos asado. Cocinaban ellos. El que est con la gorrita sonriente es Edward, uno de los que nos consenta y que nos hicieron quedar sentaditas all a todas las damas, y nos llevaron all donde estbamos sentadas, nos consintieron, yo me llev una sorpresa, yo me llevo las mejores sorpresas con esta comunidad. El esfuerzo pedaggico de Nimia por reencontrar armnicamente a los gneros, coincide bastante con la confianza que Luca tiene en la edu-

cacin como manera de equilibrar las relaciones de las mujeres con los hombres. Considera que si hubiera tenido ms estudio otra sera la relacin con su esposo (ella estuvo en la escuela slo hasta sus nueve aos porque debi dedicarse a cuidar a sus cuatro hermanos. Despus trabaj en servicio domstico hasta que se fue a vivir con su actual esposo). Dice que los hombres machistas humillan a la mujer cuando no trabaja, y la golpean. Y ha sufrido violencia fsica toda su vida: primero en casa por su propia mam, despus por parte de las patronas, para quienes trabaj interna, y ahora por su cnyuge. Y de nuevo, una intervencin pedaggica cambi las relaciones de abuso con su marido, pues el temor de un poder mayor a l el del Estado le puso cortapisas a los golpes.

"Ganaba el que se acostara con mujeres" El amor y las relaciones sexuales

Cuando tena 16 aos Marcia se enamor de un muchacho con el que se hicieron novios a escondidas porque l le tena mucho miedo a su suegra. Para verse con l, ella tena que decir mentiras en su casa como que se iba a estudiar

construir un orden de gneros familiar desigual

y desventajoso para las mujeres. En otro punto del pas, en el departamento del Cauca, Nimia, una lder y educadora comunitaria le propuso a su comunidad una actividad que busc aproximar desde el erotismo a las parejas de mujeres y hombres. Su idea es que, si bien tanto ellos como ellas suelen trabajar largas jornadas, por ejemplo en la mina de oro, es importante que el encanto y la seduccin mutua se cultiven da a da, para as hacer ms gozosa la vida en comn. Se trat de un encuentro en el que tanto ellas como ellos deban arreglarse lo mejor posible, vestirse con sus mejores ropas y peinados,
Al cuerpo de las nias se le convoca preferencialmente a la contemplacin, por contraste con el del nio, al que se impele al movimiento y la destreza fsica.

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donde las amigas, que deba hacer tareas en grupo, que haban salidas con los del colegio Pero como vivan en un pueblo pequeo, la mam se enter muy pronto. Los regaos y prohibiciones no se hicieron esperar, pero entre rupturas y regresos el romance continu. A Marcia le gustaba la manera en que su novio la trataba. Ella no se siente muy bonita porque tiene que usar un audfono, pues tiene una limitacin auditiva. En el colegio siempre se burlan de ella porque no alcanza a escuchar cuando alguien est muy lejos. Y adems considera que su dentadura debe arreglarse pues sobresale demasiado: El colegio me gusta ms o menos, porque me

chando, que haban muchos hombres en la vida y que cualquier da me poda enamorar cuando estuviese ms mayor. Entonces llor por eso, y me quera envenenar y mi mam me dijo que si quera ella me compraba el veneno para drmelo. Entonces me arrepent por eso. l tiene ahora su novia. Me di cuenta porque una muchacha (la que era novia del otro muchacho que apost con l) me dijo que lo que l haba hecho era una apuesta. Apostaban que se acostaban con las mujeres. Ganaba el que se acostara con mujeres. Entonces l gan y le dieron la plata, y eso no me gust. Eso me lo cont una compaera de mi saln que fue novia del primo del muchacho, por eso no me gust y me quera envenenar.

menta el temor de que la embarre, o sea, que tenga un novio y salga con un hijo, como algunas que tienen hijo. La joven aun relata este suceso con un tono trgico, lo que denota la importancia que tienen las relaciones sexuales para ella y su cultura, en trminos de la vala que confieren a cada gnero. Para las mujeres se trata de evitar el encuentro sexual hasta no asegurarse de que el hombre va a establecer un vnculo en que permanecer y se comprometer. Por el contrario, para ellos lo que pareciera primar es el acceso sexual, por lo que una vez logrado el coito, la idea es justamente la contraria: evadir el compromiso. As, la experiencia corporal del sexo que a ellas las desprestigia, pues pasan a ser mujeres para el placer, a ellos les suma en virilidad y les genera reputacin entre sus pares de gnero. As las cosas, no es extrao que si la primera experiencia sexual de la joven sucedi en el contexto de una apuesta entre varones, ella contemple la posibilidad del suicidio. Como ya se ha dicho, el erotismo se regula por nociones vigentes para la construccin de la feminidad y la masculinidad. Para las adolescentes el pudor opera como dispositivo pedaggico que regula su sexualidad (Garca, 2002). As, ellas deben concentrar notorios esfuerzos en ocultar lo relacionado con su erotismo: desde nias se les ensea a esconder siempre las partes de sus cuerpos consideradas tab, como los senos, la vagina y el trasero, pero tambin deben evitar expresiones y actitudes que indiquen su deseo sexual. Una joven que demuestra goce ertico y/o que se relaciona con varios hombres es de inmediato rotulada como perra, no slo por sus pares hombres sino en particular por sus propias compaeras. Por contraste, ser perro, si bien indica una cierta incapacidad de responsabilidad con los vnculos, en el hombre confirma socialmente su masculinidad. En efecto, la representacin social del hombre perro, "provee de insignias culturales a quien la ostenta como ms capacidad sexual, mayor jerarqua en el orden social, mayor susceptibilidad a ser deseado y admirado, etc." (Garzn, 2005:197).

En esa lgica, tanto los genitales como el deseo sexual de la mujer sern entregados preferencialmente a un hombre que d evidentes muestras de conquista pero que proponga convincentemente un vnculo amoroso formal y duradero. Es decir, un hombre que someta su propio placer momentneo al compromiso de una afectividad perenne: que sea seductor pero no perro en trminos de promiscuidad. Entonces, el rol de gnero femenino es el de una mujer cuya seduccin resulta poderosa por la atraccin que se supone ejerce hacia el instinto masculino, pero que no puede ser activa en la bsqueda del placer. Por contraste, para los hombres el dispositivo pedaggico que pareciera regular su sexualidad es el morbo, entendido como lo contrario del pudor en pblico (Palacios, Escobar y Uribe, 2011). Si ellas deben ocultar, ellos se ven impelidos no slo a exhibir sino sobre todo a demostrar. Las maneras en que un joven se sienta y camina, abre sus genitales y los expone. l habla frecuentemente con otros de su pene, del tamao, y del uso coital que debe darle. Busca adems con insistencia ver a las mujeres, descubrir aquello que tapa el pudor. La actividad sexual resulta un tema que se propicia y sobre el que se presume. La sexualidad expresada funge as como medida de virilidad. Y su ejercicio se pretende con dos tipos de mujeres: unas virginales y pudorosas con las que se establece el vnculo amoroso ideal, y otras rotuladas como fciles, perras y/o prostitutas con las que desahoga su placer, en tanto instinto que se supone incontenible y fugaz. Las primeras sern las madres de los hijos y con las que se considera la posibilidad de fundar familia. Las segundas hacen parte de la experiencia sexual, y se inscriben en un lazo de temporalidad efmera. Es importante sealar que este ordenamiento del erotismo entre los gneros, si bien se actualiza de una generacin a otra, vara entre culturas, ya sea para enfatizarse o para ser interpelado. A la codificacin del gnero se resisten los cuerpos,

recochan mucho. Me dicen que yo soy muy fea,

y me siento mal por eso. Puede que no sea fea, pero por los dientes Hay veces que mis compaeros me dicen que soy sorda. S que tengo mi problema, pero no es para que lo digan a todo el saln, yo me siento mal, me humillan. Los profesores hay veces que dicen que tengo un problema, y que no lo tienen todos los compaeros del colegio. Yo quisiera escuchar como ellos escuchan bien, hay uno por all lejos y yo no tengo la capacidad de escuchar lo que l me est diciendo. En cuanto a los dientes, me siento mal por eso tambin. Mi mam no tiene como hacerme arreglar los dientes, yo s que tengo algn da que hacrmelos arreglar y echar para adelante. Lo que ms la conquist fue que el joven la hizo sentir atractiva, deseada. Y fue as como un da ella fue a la casa de su amado y aprovechando que estaban solos tuvieron relaciones sexuales. Fue su primera vez. Sin embargo, muy pronto una gran tristeza la embarg, pues se enter que l le haba tendido una trampa:

El drama ante la situacin no se hizo esperar. A la tristeza y decepcin de Marcia se sum la furia de su madre, quien amenaz con matar al muchacho si se volva a acercar por su casa o a la joven. Curiosamente ella tuvo a su hija justo a la misma edad, a los 16 aos, lo que probablemente explica el reiterado temor que tiene de que la historia se repita. El sexo como fracaso, y el embarazo como su consecuencia, constituyen algo as como un destino que pasa de una generacin a otra en varias mujeres. La madre vivi con el pap de su hija desde los 16 hasta los 18 aos cuando se cans de tantas humillaciones y lo abandon. Entonces, dej a la nia con la abuela quien la cri, y se fue a trabajar interna en casas de familia en Cali. Posteriormente tuvo otra relacin por cinco aos hasta que justo unos das antes de que naciera su segundo hijo, el compaero le confes que era casado. Pese a esta segunda decepcin, lo est intentando por tercera vez: lleva siete aos con su tercer esposo con quien tuvo otros dos nios ms. A la fecha viven los seis en una pequea casa. Han pasado dos aos y Marcia va a cumplir su

El hizo una apuesta con un muchacho y eso no me gust. Yo me iba a envenenar pero mi to me dijo que no hiciera eso, que siguiera lu-

mayora de edad y est por terminar su bachillerato. Las rias con su madre son constantes pues la rebelda y desobediencia que le atribuye incre-

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con lo que las representaciones no son estticas en todos los planos de la experiencia social. Es bien conocido que en las culturas afrodescendientes la corporalidad femenina es ms ostentada que en las culturas andinas del interior del pas. Esto se nota especialmente en el baile, en el que el cuerpo afro se despliega y agrede con su sensualidad, el estricto orden ntimo que la modernidad ha arraigado en otras culturas y en la institucin escolar. Ese cuerpo, cuya danza se antoja obscena para otras perspectivas, rompe precisamente los lmites y se abre al mundo externo (es decir en las que el mundo penetra en l o sale de l): boca abierta, rganos genitales, falo (Cerbino, 2000: 69), por ejemplo, exhibiendo en pblico movimientos de cpula que tradicionalmente se consideran privados. Adems, entre las y los jvenes negros, el cuerpo danzante no slo se aproxima hasta pegarse sino que se experimenta en grupo: se baila en pareja pero para otros, se adorna para otros, lo que parece indicar un goce que no es individual, que se contamina con el otro como dira Mauro Cerbino (2000), que anuncia la presencia colectiva para el cuerpo en movimiento. La pregunta sera Qu tanto esa emergencia de lo corporal en un baile trastoca los rdenes de gnero y las representaciones de la feminidad y la masculinidad que operan para que unos muchachos apuesten a acostarse con las jvenes de su comunidad? El futuro de nuestra joven Marcia es incierto. No slo no se siente a gusto en su casa sino que se ve impelida a salir de sta cuando termine su ciclo escolar. Pero tampoco se descubre bella y su percepcin pareciera ampliarse al punto de no percibirse valiosa. Y su concepcin respecto de lo que llamamos salud sexual y reproductiva es inquietante. Cuando le pregunto si quiere tener un hijo responde enfticamente que no. Y cmo evitarlo? No me gustara tener un hijo. Con mis hermanitos me doy cuenta cmo es tener un hijo. Evitara tener un hijo no teniendo novio. O si lo

tengo, planificando. Aunque no s cmo hacerlo. Planificara con unas pilas que le ponen aqu en el brazo, no s. Una experiencia que me marc fue que comet el error de buscar ese peladito, y me siento muy arrepentida de haber perdido mi virginidad con l.

"No me quiero enamorar!" Sobre los embates del amor

Esta frase la dice Alba, una joven de 18 aos que vive en un barrio de la ciudad de Quibd, en el departamento del Choc, quien adems agrega: Decid quedarme sola, uno de sola vive mejor porque hay hombres que tratan muy mal a las mujeres, y uno as est mejor. Pero Cmo lleg a esta conclusin? Sus dos historias de amor nos dan la respuesta. Es una mujer afro, desplazada por el conflicto armado, que proviene del municipio de Nuqu en el departamento del Choc. Ella fue la primera que se traslad a la ciudad para donde una seora que le ayudaba con el estudio y la ropa a cambio de que le colaborara en la casa. Luego vino su mam, quien ha criado siete hijos lavando ropa y haciendo tambin el oficio domstico. Alba la admira porque ella es muy trabajadora y echada palante, con todos los problemas del mundo ha sacado a todos adelante. De hecho, quiere ser como ella: Ser as como una mujer independiente, Que ningn hombre venga a hacerme fieros porque ella dice que nadie la va a humillar porque ella trabaja para levantarse sus cosas. Con orgullo indica que su hermano mayor estudia en la Escuela de Polica. Ella tambin ha retomado sus estudios, est en el grado octavo, que cursa los sbados y domingos. Conoci a Jos, su primer novio cuando tena 15 aos, l me trataba de una manera muy linda y por medio del trato uno se enamora de las personas y lo comenc a querer pero resulta que fumaba vicio. Entonces ella le dijo que En esas condiciones no quera seguir pero Ese periodo fue terrible porque l se gastaba la plata en trago, llegaba borracho, ya ni iba a la casa a visitarme. El da de mi cumpleaos la seora con la que viva me compr una torta l me llam y le dije que viniera y me dijo que no tena regalo l le explic que fumaba marihuana de vez en cuando, que era por los amigos. As, el romance sigui, los detalles la ilusionaban pero su mam no quera que estuvieran juntos y decidi mandarla para Bogot. Pero en la capital se volvieron a encontrar, y Alba termin viviendo en la casa de la hermana de su novio. Al principio su cuada era amable, le compraba ropa y la llevaba de paseo los fines de semana por la ciudad. Igualmente su novio tambin era deferente con ella, la cuidaba, la consenta, le deca que la quera y siempre era muy especial cuando la vea. Le aportaba algo del dinero que obtena cargando cajas. Pero pronto el trato hacia la joven cambi. Tena que hacer el trabajo de la casa, limpiar pisos y lavar los baos, y no reciba pago alguno. El amado dej de ir y Alba empez a sentirse abandonada. Entonces se fue a trabajar a otro lado como empleada interna. En general, ella detesta esa parte de su historia: Luego me vine y naci mi hijo y en ese tiempo no haba plata porque l naci un Viernes Santo (el 2 de abril) y toda la platica se la haba comprado mi mam en la comida, apenas tena diez mil pesos para el taxi, ella me llev al hospital y ella pag el taxi. Mi hijo naci en el Seguro, el nen naci como a las cinco de la maana y le dije a mi mam que tena mucha hambre. Ella se fue a donde la abuela de l y ella mand galletas, panes, queso, los paales, paitos hmedos, las toallas higinicas, todo me lo mand ella. Cuando yo no tena y le mandaba a pedir para En aquel momento supo que tena cuatro meses de embarazo, y tras ocho de estar en Bogot se devolvi a Quibd con escasos COL$20.000 (US$10) que le dieron para que comiera en el camino. Ya en su casa materna recibi el apoyo de la madre y del esposo de ella. Pese a la precariedad en que viven, ambas abuelas le han colaborado con comida y con algunas cosas para el nio: para ir, y le dije que eso no importaba, que viniera. Despus de que vino, l se fue con los amigos, y los mataron a todos menos a l porque se vino. Despus de un tiempo l me tiraba a pegarme, y a m no me gusta que nadie tire a pegarme.

"Los nios son muy bruscos con nosotras, y nosotras no nos dejamos que nos peguen ni que nos maltraten."

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la leche de l, ella mandaba para la leche y los paales y un da salimos peleando y desde ah estamos de enemigas. A la fecha ya no recibe aporte del pap de su hijo ni de esa familia. El motivo de la ria con la suegra fue justamente eso: ella le transmiti el mensaje del joven: Ya no le iban a dar nada ms, y se refiri de manera soez al nio. Con un dejo de furia Alba reitera que No le va a suplicar ni a rogar por un plato de comida. La idea de la humillacin es algo que no soporta pues la vivi en su propia infancia. Cuando nia, contempl cmo su pap no slo le pegaba a la madre, la celaba, y

sobre todo cmo le echaba en cara la comida y las cosas. La situacin fue tan insoportable que por un tiempo la seora huy dejando a todos los hijos all, a expensas del padre. Hubo algunos intentos de volver y otras huidas de la mujer hasta que finalmente se llev a sus nias y nios y los educ sola lo mejor que pudo. Despus volvi a organizarse con otro compaero, pero la relacin tambin fue conflictiva. As, la joven dice que su mam Ha sido como de malas para el amor idea que parece repetirse en ella misma. El siguiente romance fue con un joven con el que se conocen desde nios. De nuevo, al inicio la

relacin era hermosa pero pronto l empez a ser agresivo con ella: Estaba con un pelado para que me ayudara, pero l me celaba hasta con el hermanito y me tiraba la mano por todo y todava me llama para insultarme. Hace cinco meses terminamos y eso llegaba a tumbar puerta y todo, y un da mi hermanito lo levant y desde ah dej de molestar. Desde ah decid quedarme sola, no me quiero enamorar, una sola vive mejor porque hay hombres que tratan muy mal a las mujeres y uno as est mejor.

Pero el maltrato no fue la causa del rompimiento. Otra mujer apareci en la escena y como l es bonito, por vanidad se acost. Pero, segn Alba, la otra mujer le hizo brujera para quedarse juntos. Alba expresa que no sabe exactamente qu es lo que se realiza en la brujera para que un hombre se quede, pero ha odo diferentes cosas. Al hombre se le dan bebidas, lo rezan o entierran cosas y tambin lo fuman con un tabaco: Se pone el nombre y apellido de l, y lo rezan y lo fuman. Pero eso es no tener autoestima uno de mujer. Porque uno sin necesidad de brujera se puede hacer querer de un hombre cierto?, porque uno se pordebajea mucho al tener que llegar a esos extremos para que un hombre est con uno. Hay unas que lo hacen de capricho, porque el hombre se port muy mal y lo quieren ver arrodillado. Una amiga le aconsej consultar una bruja para que le ayude a deshacer el trabajo que tiene dominado a su ex novio. Pero Alba considera que el amor es la fuerza ms poderosa que hay, Si yo supe hacer mi trabajo y supe hacerme querer, l vuelve. Pero si no vuelve prefiero quedarme sola porque l va a estar conmigo obligado y no por amor. Ella sabe que l la quiere an porque la sigue llamando para saber cmo est. Lejos de gastar su dinero en magia prefiere esperar a que se le pase, porque eso no dura para toda la vida. No tiene prisa por establecer pareja, as que no va a forzar la situacin. De hecho, este amado le haba insistido en que se fueran

Las mujeres son representadas como ms interesadas en el afecto, por lo que su aproximacin al sexo requiere de la percepcin de notorias certezas en ese aspecto de sus compaeros.

a vivir juntos, y si bien le colaboraba econmicamente para el nio, ella no quiso repetir la experiencia de distanciarse de su mam y correr el riesgo del maltrato en la pareja. Mientras tanto sus planes se siguen desarrollando. Con COL$300.000 (US$ 150) logr comprar un solar en el vecindario. El paso siguiente es reunir dinero para las tablas y las tejas, y poder

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construir un rancho. As, espera vivir sola con su hijo, pero cerca de su madre. Y suea con terminar su bachillerato y estudiar una carrera. Entonces podr reunir COL$20 millones (US$10.000) para montarle una tienda a su mam, para que ella no tenga que madrugarle ya ms nunca a nadie. En cuanto a su nio afirma Lo lgico es que yo tengo un hijo y debo ser responsable, no me puedo ir as a lo loco y poner a pasar trabajos a mi hijo por otro. Queda claro entonces que por ahora el hombre de su vida es este nio. En las historias que relatan Luca, Marcia y Alba, surge un interrogante comn Por qu el amor entre mujeres y hombres se torna en experiencia desgarradora para la vida de ellas? y adems Cmo ese destino amoroso trgico transita de una generacin a otra?, e incluso Cmo ese horizonte de vida de pareja termina por imponer el destino manifiesto de la crianza para nias y mujeres? Varias expresiones recorren estas historias: de malas en el amor, le ha ido mal con los hombres, y la humillacin que perciben de ellos. El significado de humillar describe contundentemente la vivencia: cuando refiere a una persona alude a que pasa por una situacin que menoscaba su dignidad, y en la que su orgullo y altivez son abatidos. En la situacin subyace una profunda decepcin: un vnculo que se esperaba iba a conectarse con el erotismo, el placer y el cuidado mutuo se torna en una experiencia humillante para las mujeres, que atropella su cuerpo y lastima su subjetividad. Si el amor es eso, cada una asume la opcin que puede. El amor puede entenderse de muchas maneras, como emocin y/o sentimiento que se instala entre dos personas, como pulsin sexual que se sublima en actividades de cortejo y socializacin, como fuerza mgica y sobrenatural que de manera fatua y hasta caprichosa habita los encuentros y desencuentros humanos, como destino que se ejecuta inexorablemente. En el presente estudio asumimos una perspectiva desde la cultura. Entendemos el amor como un discurso

que se vincula a una experiencia vital, dotndola de sentidos y regulaciones. Dicho discurso amoroso no es anterior a las prcticas amorosas sino que se constituyen mutuamente para posibilitar el acceso del sujeto a la experiencia afectiva, concebida de una determinada manera (Povineli, 2006, Palomino, 2012). Entonces, si bien es posible sostener la universalidad del sentimiento amoroso, su presencia en todos los pueblos y momentos de la historia de la humanidad, ha sido configurada socialmente: El sentimiento amoroso es una excepcin dentro de esa gran excepcin que es el erotismo frente a la sexualidad. Pero es una excepcin que aparece en todas las sociedades y en todas las pocas. No hay pueblo ni civilizacin que no posea poemas, canciones, leyendas o cuentos en los que la ancdota o el argumento el mito, en el sentido original de la palabra no sea el encuentro de dos personas, su atraccin mutua y los trabajos y penalidades que deben afrontar para unirse (Paz, 1993: 33-34). El amor se sustenta entonces en la atraccin pasional pero se desarrolla en prcticas culturales concretas, ubicadas en tiempos y lugares, y que por supuesto varan. En tanto producto de la colonizacin espaola, las diferentes culturas que podemos encontrar en las regiones abordadas por el presente estudio configuran sus prcticas amorosas en una mixtura entre los vestigios de sus sentidos ancestrales y el mestizaje con el modelo amoroso aportado por la modernidad hispana y catlica. Por ello, hablaremos de los discursos del amor romntico y del amor corts como elementos centrales en la configuracin de los vnculos, de las interacciones afectivas entre los gneros, y por supuesto de la configuracin de la subjetividad de nias y mujeres. Asumimos que un estudio a profundidad sobre este punto permitira aportar ms elementos en torno al vector afro e indgena en la experiencia amorosa particular. El amor romntico constituye un discurso moderno que orienta la conformacin de la pareja. La concepcin occidental de destino y de libertad, grandes promesas de la modernidad, fueron remplazando al amor corts. Cortejar, constitua una prctica feudal en la que los caballeros realizaban enormes pruebas para merecer, no tanto el afecto de las damas, como la posibilidad de un matrimonio que enlazara familias, consolidara economas e incluso fortaleciera reinos. Por contraste el amor romntico se asocia al ideal de libertad, en que un individuo tiene la capacidad de elegir su destino y por ende a su pareja (Giddens, 1992). Si bien tanto el amor corts como el amor romntico conducen a la conformacin de la pareja y a la fundacin de la familia, los motivos que se idealizan son diferentes: en el primero el cortejo es destino, sobre todo para las mujeres que as sellan las uniones de apellidos y linajes (un intercambio de mujeres en el mejor sentido descrito por Gayle Rubin, 2003). En el segundo, el romance sustenta el inicio de la vida en comn de un hombre y una mujer, pero el mvil esencial son sus afectos, el amor que incluso instantneamente han sentido sus almas, y que se supone les conduce a la imperiosa necesidad de estar juntos. El discurso amoroso se articula a la configuracin del cuerpo en un modelo de sociedad. Justamente, el amor romntico se modula respecto de un cuerpo femenino conformado como lo otro del masculino: su complemento. El cuerpo que predomin en la modernidad europea que lleg a lo que hoy es Latinoamrica es por sobre todo varn, blanco, reproductivo y heterosexual, lo que se vincul a procesos de subjetividad que impusieron cierta identidad masculina como la predominante, la que ostentaba mayor dominio en la sociedad. As, respecto al hombre europeo, de piel blanca y cultura ilustrada y tecnificada, y adems catlico, en nuestros contextos todas las dems identidades se constituan como lo otro, lo extrao, lo distinto, y que a la vez ratificaba su normalidad. Por ejemplo, las culturas negras fueron valoradas por su fuerza pero temidas por su desbordado instinto sexual, una animalidad que les haca menos humanas que los blancos. Los indgenas fueron casi exterminados y relegados a la servidumbre dada la incomprensin de sus cosmovisiones y prcticas. La homosexualidad ni siquiera exista en el panorama, y pronto pas del campo del demonio al de la patologa psiquitrica. Y por supuesto, por fuera de esos privilegios tambin quedaron las nias y las mujeres, pero sobre todo las nias y mujeres pobres, negras e indgenas. Mientras este hombre blanco, dada la supuesta naturaleza de su cuerpo, se orientaba al mundo pblico del comercio, la poltica, la religin o la intelectualidad, las mujeres -dada tamEl amor puede entenderse como una fuerza mgica y sobrenatural que habita los encuentros y desencuentros humanos.

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bin la supuesta naturaleza de su cuerpo- eran confinadas al espacio domstico y a la funcin reproductiva. Pero para que este orden social se consolidara deba circular un modelo amoroso que alentara a ambos gneros a adscribirse. Es as como el amor romntico se soport en la nocin de la fidelidad de la pareja pero con una estricta monogamia para las mujeres, vinculada a una sexualidad femenina orientada a la reproduccin mediante la exaltacin de la maternidad. Esto habr de configurar la reproduccin de roles estereotipados de gnero para las nias y los nios que se encastran incluso en modelos educativos o en tradiciones familiares. Si estos son los antecedentes amorosos (constituidos socialmente a travs de sus tramas coloniales), es viable explicar las prcticas amorosas vigentes como sus derivaciones. Hay un tinte del amor corts en la insistencia de las mujeres y las nias entrevistadas en encarnar un guin de gnero en que no son un sujeto que se empodere de su deseo, en el sentido de expresarlo y actuar en consecuencia hacia su bsqueda. Ms bien tienden a ser el objeto del deseo del otro, con lo que sus trayectos amorosos dependen ms de la suerte que tengan respecto de las pretensiones de los hombres que las seducen. As, de una parte, deben salvaguardar su pudor, cuando no su virginidad, hasta recibir la mayor cantidad de pruebas de las buenas intenciones de sus galanes, intenciones que se traducen en la posibilidad de conformar una unin duradera en la que adems, cuenten con apoyo para la crianza de la progenie. Si se equivocan en tal proceso corren un doble riesgo: ser catalogadas como mujeres del deseo, cuyo valor radica en el placer sexual que de ellas obtienen los hombres y con las que no se quedan dada la ausencia de las virtudes mencionadas. Pero adems, tambin se exponen a quedarse solas, para sacar adelante como sea a los hijos y las hijas. Por tanto, para estas mujeres las relaciones sexuales involucran ciertas sanciones a su erotismo al tiempo que prueban el de los hombres. El

placer experimentado en tales prcticas corporales se interpreta como fuente de peligro para el sujeto: las ganas tanto como el capricho pueden llevar a una joven a cometer errores, el placer obnubila su juicio, vence lmites y diques morales, hace de ellas unas vctimas del exceso en sus pasiones. Es algo as como una nueva versin del pecado de la lujuria, pues de fondo la idea es que el placer del cuerpo afecta las virtudes, ya no del alma pero si del sujeto, por lo cual hay que luchar constantemente contra la tentacin carnal. En consecuencia, el sexo constituye una experiencia muy compleja, sobre la que se especula y bromea bastante, al tiempo que se reprime y regula notoriamente segn cada gnero. Entendido como un instinto natural, que se presentara de forma casi irrefrenable en los hombres, el sexo se concibe como una necesidad para ellos. Por el contrario, las mujeres son representadas como ms interesadas en el afecto, por lo que su acceso al sexo requiere de la percepcin de notorias certezas en ese aspecto de sus compaeros. En esta lgica, la fidelidad, es un concepto que se idealiza en el vnculo de pareja pero que se considera ms probable en las mujeres, dada la atribucin de su naturaleza afectiva. Como resultado, la interaccin ertica entre mujeres y hombres es conflictiva puesto que tienen de entrada intereses bastante opuestos: en el sexo, se constituiran preconceptos segn los cuales ellos buscaran preferencialmente el placer, mientras que en ellas primara la confirmacin del amor. As, la dinmica amorosa implicara para los hombres el reto de lograr el acceso coital, as sea simulando el discurso que ellas esperan, mientras que para las mujeres deviene en ejercicios de recato, en los que su inters por el placer no debe ser evidente so pena de ser catalogadas peyorativamente. Ya no encerradas en sus torres sino enterradas en sus ranchos, como lo expres Luca, su feminidad se consagra al mundo interior de la casa y las hijas e hijos, incluso si trabajan fuera. Del amor romntico se mantiene la idea del destino como eternidad, por lo que se espera que el matrimonio

sea para toda la vida, as la evidencia de las tensiones y rupturas se asome de una generacin a otra. Pero tambin se idealiza la nocin del amor como soporte del vnculo, como expresin afectiva que anida en la pareja. Sin embargo, dicho ideal se resquebraja con cada golpe, con las humillaciones, con el desafecto, con el deseo de sus hombres que se apaga cuando se tornan madres. Entonces, es posible pensar que el discurso del amor romntico, en que la pareja monogmica y heteronormativa se constituye en el ideal de una sexualidad marital y con fines reproductivos (Flandrin, 2010), transita en las concepciones que sobre su propio erotismo narran estas mujeres. Prohibicin y sancin regulan en diferentes grados su sexualidad, y si bien relatan su erotismo, desde estas concepciones las mezclan con nociones provenientes de otros discursos como por ejemplo el de la salud sexual y reproductiva, y el de la sociedad de consumo. Por ello Luca amenaza a su agresor con la institucin y la ley, y con un nuevo discurso en el que las mujeres ya no viven como en los tiempos de antes sino que tienen la posibilidad de experimentar su cuerpo, su belleza y sus afectos desde otra lgica: la de una individualidad que es salvaguardada por el derecho. Como hemos dicho, donde hay poder hay

resistencias. Si las historias de amor, inscritas en un discurso amoroso y una configuracin de los gneros inequitativa para las nias y las mujeres, las vulneran generacin tras generacin, ellas mismas acuden a prcticas culturales que intentan detener el predominio masculino en los sentidos sociales. Vimos cmo la brujera no slo es til para aquietar a hombres sexualmente dispersos sino adems para anular aquello en lo que ms verifican su virilidad: el desempeo genital. Tambin nos encontramos con nias que justo antes de que los celos paternos regulen su deseo en la adolescencia, confrontan el maltrato que l ejerce hacia la madre, as como el descuido amoroso que da por sentado como lo normal. Tambin escuchamos esfuerzos colectivos por reavivar el erotismo de las parejas, procurando revertir aunque sea momentneamente las labores prescritas por gnero. Y finalmente, siempre encontramos la solidaridad femenina, esa que propone que la autonoma tambin es una posibilidad de destino, que el erotismo no est slo en la seduccin con el otro sino tambin en el arte de la existencia misma, y que ayuda a que la subjetividad lastimada se recomponga quedndose con lo que puede contar ms certeramente en la vida: ella misma.

Encontrando la solidaridad femenina, esa que propone que la autonoma tambin es una posibilidad de destino, y que ayuda a que la subjetividad lastimada se recomponga quedndose con lo que puede contar ms certeramente en la vida: ella misma.

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Conclusiones

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Arnobia Loboa Ararat
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las familias casi siempre las direccionamos las mujeres y entonces a las mujeres las forman para que empiecen tambin a formar a los miembros de su familia, porque las mujeres somos transmisoras de cultura. Las mujeres afro por lo menos nos hemos distinguido en eso, somos mensajeras de cultura; pero tambin hemos transmitido a nuestras nias, a nuestros nios y a nuestras familias en general por siglos los estereotipos que nos han tenido all en esos procesos de esclavizacin

Directora de la Red de Mujeres del Norte del Cauca

Al acercarnos a los relatos de las mujeres sobre su vivencia como nias, y con las nias que a su vez educan, encontramos que la experiencia de ser nia tiene estrecha relacin con las maneras como se configura el gnero femenino en sus contextos y culturas. Pero esos modos de hacer gnero a su vez, se imbrican con por lo menos tres vectores que inciden notablemente en las narrativas biogrficas de nuestras entrevistadas: conflicto armado, trabajo y sexualidad. Cada uno de ellos afecta en mayor o menor medida algunas historias, dependiendo del contexto especfico, de la generacin, de la raza y/o etnia y de la profundizacin en la pobreza en que se viva. Y muy frecuentemente estos aspectos se combinan en una misma biografa; a lo largo del texto hemos

abordado varios ejemplos: ser nia, mujer, afrocolombiana, rural, pobre, desplazada por el conflicto armado, indgena o lder comunitaria. En la lnea de conflicto armado, las mujeres y nias son vctimas, espectadoras de agresiones y muerte, pero tambin sobrevivientes que resisten tal adversidad y rehacen sus trayectos vitales incluso fuera de sus lugares de origen. Las nias crecen en medio de combates y hostigamientos, son desplazadas, y corren riesgo de abuso sexual en ese uso de sus cuerpos como intercambio de mensajes entre los bandos, una perversa alianza entre patriarcalismo y violencia (Lpez, 1997: 40). Tambin la cultura de lo militar cuando se hace cotidiana permea la subjetividad de algunas

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sobre los lmites de los contactos y caricias que pueden recibir de las personas ms cercanas. Y adems, extienden la prevencin a los nios pues saben que ellos tambin pueden ser abusados. Ello sin duda, plantea no slo el tema del cuidado y la proteccin de las nias, los nios y las mujeres frente a la violencia sexual, sino a las condiciones sociales y culturales que perpetan y permean la posibilidad de existencia de masculinidades que lo ejercen. En el plano de la sexualidad tambin cuestionan la repeticin de los destinos amorosos que hacen de las mujeres objetos del deseo masculino, y no sujetos de su propio deseo, con las consecuencias de engaos, abandonos y embarazos tanto precoces como no deseados. Llama la atencin como la edad del primer embarazo de las madres se repite casi que con exactitud en las hijas, siendo evidente la perpetuacin de la maternidad prematura. Aqu la atencin se centra sobre todo en las nias que entran a la adolescencia, pero a diferencia con el tema de violencia sexual, prima el temor y la nocin de dao sobre de ellas, al punto que la guerra se torna un tanto deseable: los ejrcitos despliegan un poder que puede resultar atractivo y que se constituye en horizonte de vida ante la ausencia de otras oportunidades. Un tercer hallazgo tiene que ver con la centralidad del trabajo en una subjetividad femenina que responde por las hijas e hijos. La divisin sexual del trabajo opera naturalizando los oficios domsticos y de nutricin como el destino para muchas nias y mujeres de varias generaciones, por lo que es en ese tipo de actividades, donde generalmente buscan el ingreso econmico. En el caso del servicio domstico hicimos explcita la conjuncin de las categoras de gnero y raza en una labor que mantiene rezagos de servidumbre de nias y mujeres pobres. Tambin se esboz el tema de la participacin femenina en la minera, actividad en expansin en varias de las zonas abordadas. Por ltimo, nos detuvimos en el cuerpo, para abordar problemticas relacionadas con la sexualidad: el embarazo como experiencia femenina llena de significados diversos pero siempre exaltada; la maternidad como prescripcin central de la trayectoria de vida; y los discursos amorosos que justifican violencias sexuales, abandonos y relaciones inequitativas con los hombres en el plano de lo ertico y al interior de la pareja y de la familia misma. Las narraciones tambin dan cuenta de la importancia de las mujeres en la crianza de las hijas e hijos y de las transformaciones que estn sucediendo en este aspecto. Por ejemplo, hay un decidido papel en la proteccin a las nias frente al abuso sexual. sta es quizs una de las problemticas que, dada la afectacin profunda en la integridad femenina, se reitera no slo como preocupacin, sino en la mira de la adopcin de cuidados para evitar que se repita en las nuevas generaciones. Las mujeres adultas hablan del tema a sus nias, les dan instrucciones respecto a desconocidos, pero tambin las ponen en alerta las acciones preventivas. Aunque el tab sobre la sexualidad prevalece menos en las relaciones intergeneracionales madre-hija, la fragilidad de las relaciones vinculares y la necesidad de contar con ms herramientas en los procesos de crianza, en las maneras de maternar como de paternar, plantean la necesidad de fortalecer estos procesos. Algo parecido sucede con el maltrato infantil. Aunque es una prctica educativa que ya no se valida como la ms adecuada e incluso es sancionada socialmente, an persiste incluso en algunas madres jvenes. Los lmites entre disciplina y maltrato son frgiles, y estn en permanente discusin entre las mujeres mismas. La nocin de la niez como sujeto con derechos, que en primera instancia debe garantizar la familia misma, est presente en las comunidades pero compite con concepciones que tradicionalmente han valorado el castigo fsico como correctivo. Entonces, modernidad y tradicin son discursos que debaten el da a da de las usanzas pedaggicas de las muje-

res. A esto habra que sumarle la violencia intrafamiliar cuyas dinmicas muestran una agencia de la agresin fsica sobre todo por los hombres: en no pocos casos ellos golpean a sus esposas y tambin son los encargados de propinar castigos corporales a los hijos e hijas cuando la autoridad de las mujeres falla. Por supuesto, estas dinmicas si bien ocurren son tambin interpeladas. El discurso de los derechos de las mujeres circula en interpretaciones en que el maltrato por parte de los varones era viable en los tiempos de antes pero no en la actualidad. Por tanto, esa nocin de la intimidad familiar que deviene en la resolucin interna de los conflictos, los trapos sucios se lavan en casa, debe ser ms interpelada para salvaguardar la integridad de mujeres, nias y nios. Se trata de que el silencio no perpete prcticas de maltrato, culturales y de gnero. Otro aspecto en el que se evidencia un cambio generacional es en la escolarizacin de las nias, que es valorada por las mujeres como una va para el progreso y el ascenso socioeconmico. En las historias de madres y abuelas fue evidente que ante las dificultades econmicas las familias optaban por la desescolarizacin de las menores para asignarles responsabilidades de crianza en su propio hogar e incluso como trabajadoras en hogares ajenos. Sin embargo, cuando se refieren a sus nias, la idea cambia: si bien pueden seguir teniendo tareas domsticas -en la concepcin de formarlas en su rol natural femenino- se intenta mantenerlas a toda costa en la escuela. Incluso, varias mujeres adultas han realizado esfuerzos por culminar ellas mismas su bachillerato, pues consideran que el conocimiento ilustrado que all reciben les sirve incluso para apoyar las actividades acadmicas de sus hijas e hijos. El esfuerzo adicional que se requiere promover es que esas nias terminen el ciclo de educacin media completa, trascendiendo la escolarizacin slo en la primaria. En cuanto al modelo que prima en la produccin de la subjetividad femenina las perspectivas son inquietantes. Encontramos que en las diferentes comunidades transita una identidad

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que describimos como mujer-madre, en que la feminidad se hace anloga a la maternidad. Esta lgica garantiza que un gnero se encargue casi que totalmente del cuidado de las y los menores de edad, papel nada desdeable, dada la importancia de la crianza de las nuevas generaciones. Tal como lo anot Arnobia Loboa Ararat, a quien entrevistamos en la sede de la Red de Mujeres del Norte del Cauca en Villarica, las mujeres son fundamentales en la transmisin de la cultura. Ellas no solo nutren y cuidan nias y nios, sino que les transfieren conocimientos, formas de vida y cosmovisiones incluso ancestrales. Por ejemplo, ella nos cont que a travs de la comida hay todo una relacin intergeneracional entre adultas y nias en las comunidades afro: aprenden que cocinar con ajo, jengibre, albahaca negra permite sazonar sin el uso de los productos qumicos que circulan en el mercado: Hay plantas para todo, para condimentar, medicinales. As, sus saberes y sabores circulan en una tradicin oral que da cuenta no slo de la relacin con el alimento sino con la naturaleza misma. Sin embargo, dicho modelo mujer-madre exacerba la funcin reproductiva de las mujeres al punto que no solamente se configura como una de sus principales posibilidades sino como la nica, invadiendo totalmente la subjetividad de la mujer. En consecuencia, la pluralidad de realizaciones de la existencia humana se ve absolutamente constreida para muchsimas de ellas. Por esto, Arnobia tambin nos advierte que en tanto las mujeres son claves en la transmisin de los acervos culturales justamente por eso pueden perpetuar los rdenes patriarcales de las sociedades y las tendencias de inequidad entre los gneros. Precisamente es esto lo que sealamos a propsito de las labores que se asignan a las nias incluso desde los juegos mismos: se las ubica en labores de cuidar bebs, cocinar, lavar, planchar, limpiar la casa, es decir como centro de la actividad de cuidado y nutricin en el hogar. Y cuando este rol se da por sentado como parte de la naturaleza femenina de las mujeres, cierra

el panorama de trayectorias de vida que pueden imaginar, a la vez que descarga a los hombres de estas labores desde que son nios. Recordemos que bajo este esquema, la masculinidad se construye justamente por exclusin de la feminidad, as que ellos realizarn tareas domsticas slo como accin colaborativa a una funcin que dan por hecho les corresponde a ellas. La importancia otorgada a la mujer como madre y como cuidadora de las nias y las mujeres, la pone en el centro de la familia, al punto que literalmente la dirigen. Si a esto sumamos que la crisis del papel de los hombres es el resultado que los destinos del grupo familiar estn en cabeza femenina, incluso cuando hay compaeros. Las familias que nos encontramos distan mucho del imaginario moderno: nuclear, dual y productivo. Confronta cmo desde imaginarios de clase ilustrada, urbanos e incluso institucionales agenciamos un ideal de familia dirigida por el padre y conformada por su esposa, el hijo y la hija, todos viviendo en la armona de un hogar con las condiciones ptimas para la productividad econmica, escolar y social de sus integrantes. Por el contrario, las familias que visitamos son poco nucleares y ms bien extensas: incluyen abuelas, tas y hasta vecinas que de manera solidaria se apoyan en la crianza de las nias y nios de todas. Nos hallamos con tas de 12 aos que apoyan la crianza de sus sobrinos de brazos, y con abuelas que se preocupan por el desempleo de sus hijas, cuidan a las nias mientras la mams hacen ingentes trabajos, e intervienen cuando los castigos a las y los menores les parecen desmedidos y/o injustos. Tambin presentamos casos de nias que educan a otras nias prcticamente solas, e incluso de familias con dos madres educando a su hija y hacindose lo ms invisibles que pueden para obviar la censura y la represin en su contexto. Vimos grupos recompuestos donde en una segunda y tercera unin marital se conforman familias provenientes de las uniones actuales y anteriores: el pap de mis hermanas es enton-

ces una frase habitual en algunos casos. Y con mucha frecuencia conocimos mujeres que estn solamente con sus hijas e hijos, que responden por su progenie sin una pareja. Curiosamente lo que menos hallamos fue la familia nuclear, de la pareja padre-madre que responde en equidad por la nia y el nio. Por ello hay que hablar en plural de las familias (Jimnez, 2001, 15). Pero adems las condiciones de precariedad en que subsisten estas familias nos recuerdan que la convivencia familiar, si bien depende del propio esfuerzo de sus integrantes para reaprender formas de interaccin ms gozosas y beneficiosas para todas y todos los miembros, no obvia el problema estructural de pobreza en unas poblaciones que subsisten con las condiciones mnimas. Por sugerencia de una trabajadora social de Plan en Jamund, decidimos llevar un presente a cada entrevistada. Optamos por ponqus, siguiendo la sugerencia de las madres: algo que se pueda compartir en familia y que entreguemos como cuando una visita a las ami-

gas. De nuevo quien entrevistaba, hombre, con narrativa de investigador, urbano y sin hijos, se sorprendi no slo de la lgica femenina en torno a la visita sino adems del agradecimiento que en varias ocasiones recibimos: nuestro presente era la primera comida del da para varias mams e hijas. Conocimos viviendas de tres metros cuadrados, en que habitan ms de cinco personas, ranchos con paredes en madera y pisos de tierra, salas en las que no queda ms opcin que guardar la motocicleta o el carro mvil donde se vende comida para el ingreso familiar. Pero de nuevo apareci el esfuerzo y la esperanza: nos conmovi la voluntad de una mujer para pintar bonito sus paredes, o para empapelarlas con un collage de imgenes, tambin la insistencia de otras para que se tiendan siempre las camas, el empeo porque lo poco que se tiene est limpio y huela a bueno... Por ello nos hizo eco la nocin de Giorgio Agamben (2006) de Nuda Vida, que refiere a cuando las dinmicas sociales y de poder pa-

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transmisin cultural de gnero que realizan en sus prcticas de crianza y educacin. Tal como algunas de nuestras entrevistadas lo enuncian, el cambio hacia relaciones entre hombres y mujeres ms beneficiosas para ambos, y equitativas para ellas, puede empezar por una madre que reflexiona sobre los sentidos de feminidad que inculca a sus hijas. Porque una nia con un horizonte de existencia y realizacin ampliado ms all del hogar puede hacer la diferencia en el orden social inmediato. Para que esa nia-mujer pase al escenario pblico se requieren procesos que no slo la cualifiquen como una mejor cuidadora y protectora en su morada. Tendra que aprender sobre sus derechos ms all del mundo domstico, de su narrativa como ciudadana. Habra que potenciar la palabra de las nias y las mujeres, su voz en la familia pero tambin en la comunidad y en los escenarios amplios de la sociedad. Eso pasa por educar a las nias en la expresin, en la interlocucin decidida con los hombres y sobre los temas pblicos de la sociedad. Hacerse or, no replegarse, tomar el poder y compartirlo dice Arnobia, son destrezas que amplan la subjetividad y configuran identidades plurales para las nias y las recieran perder de vista que la vida no se vive desnuda, con lo bsico para que el organismo subsista, sino que justamente la condicin que nos confiere humanidad -que nos hace algo ms que cuerpos antropomorfos vivientes- es la cualificacin de la existencia, la investidura de atributos. Se trata de imaginar vidas plenas de calidad: servicios, consumos, capitales econmicos, intelectuales y culturales que permitan la expresin creadora de lo humano viviente. Porque eso s, en medio de tanta precariedad siempre la potencia femenina se manifest en el sueo de un destino mejor, quizs ya no para ellas, pero si para sus nias. Retomando el asunto de la configuracin de la subjetividad femenina en las nias y adultas, las implicaciones del uso de la categora de gnero son relevantes de analizar a la luz de la vigencia del modelo mujer-madre encontrado. Como hemos reiterado, dicha subjetivacin garantiza el cuidado de nias y nios, pero tambin restringe los sentidos de vida para muchas nias y mujeres. Como bien lo sealamos, la naturalizacin de la identidad femenina como madre, criadora y nutricia mantiene la familia, pero ubica nodalmente a las nias y las mujeres en el mundo de lo domstico, de lo privado. Y su paso al espacio pblico puede verse seriamente comprometido. Los rdenes de gnero hallados invitan a construir aprendizajes respecto a las interacciones entre hombres y mujeres evidentes en las comunidades, tanto como sobre las perspectivas que subyacen a las intervenciones sociales que realizamos. La importancia de las mujeres en los destinos familiares incita a propiciar procesos en que ellas mismas puedan replantear la mujeres. Y eso se aprende desde la familia misma, a partir de esa madre que opera como impronta de la feminidad primera con que nos relacionamos, pero tambin a partir de los padres cuyo rol determina la posibilidad de existencia de relacionamientos familiares de otro-modo. Si proponemos una educacin sensible a la configuracin del gnero, y en particular al replanteamiento de la identidad femenina que decanta nicamente en el mundo domstico, quizs esta labor requiere no slo repensar las creencias y discursos que sobre las nias y las mujeres circulan como prescripciones naturales en las madres mismas y en las culturas en que estn. Tambin sera interesante esbozar procesos sociales que apelen a lo colectivo, al encuentro entre las mujeres. Vimos algunos casos en que las promotoras sociales intentaron tertulias

entre beneficiarias de los programas, a las que se sumaban amigas y vecinas. En el proyecto Familias con Bienestar encontramos que algo muy apreciado por las mujeres fueron precisamente esos espacios de encuentro, y que sus opiniones y concepciones eran consideradas como vlidas y relevantes. Esto nos da una pista para mirar en la perspectiva de lo colectivo, donde las mujeres no slo compartan en torno a sus nias y sus familias, sino que justamente puedan considerar alternativas para su paso al mundo pblico. Entonces, estamos hablando del fortalecimiento de las nias y las mujeres como sujetos polticos, algo que inicia por su propia indagacin en torno a lo comn de sus problemticas, por construir colectivamente la memoria de su gnero y sus races culturales, por cimentar espacios de mismidad femenina, por esbozar apuestas de autogestin que mantengan los procesos sociales una vez que los proyectos particulares terminan. Y al mismo tiempo, espacios para pensar configuraciones alternativas de la masculinidad en donde los hombres tambin reflexionen histricamente sobre las limitaciones que les imponen los roles estereotipados de gnero. Este estudio desvel tambin un aspecto de las relaciones entre gneros que constituye un reto para el trabajo social a promover en las comunidades de los tres departamentos indagados. Se trata de una cierta crisis del papel de los hombres en la familia que se evidencia por la reiterada ausencia del gnero masculino en la conformacin de pareja, la crianza de las nias y nios, y la responsabilidad econmica con sus hijas e hijos. Si bien el presente estudio no busc rastrear la subjetividad masculina, encontramos en los relatos de las mujeres una reiteracin permanente acerca de la escasa vinculacin de los hombres en el mundo del hogar, pero sobre todo en la atencin de su progenie. Por ejemplo, entre las comunidades afro est presente un estereotipo de hombre que hace analoga entre virilidad y fecundidad, lo que resulta en una identidad en la que se es ms viril todo un capo (en alusin

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a los gallos) en la medida en que se engendren ms hijos, sin que esto implique el ejercicio de paternidad y menos paternar. En consecuencia, no son pocas las nias y nios que se educan en ausencia total de los paps. Un cambio en esta concepcin cultural de lo masculino podra paliar bastante los esfuerzos que realizan las mujeresmadres, as como los dramas afectivos por los que pasan las nias-adolescentes en la bsqueda del amor masculino. Por su parte, algunas mujeres indgenas reportan la existencia de un estereotipo de hombre que considera como problemtica a la mujer que se rene con otras, que sale del mundo domstico hacia acciones pblicas. La sancin como malas madres se esgrime enseguida, minimizando su participacin en los asuntos colectivos ante la presuncin del abandono del rol que se supone es su naturaleza. Estigmatizaciones tan especficas convocan a procesos de reflexividad en torno a la coexistencia con la diferencia: esa otredad que son ni ms ni menos sus nias, esposas y madres. Pero adems invita a ejercicios de debate sobre el sentido de la poltica, y sobre el temor de la representacin de las mujeres en los escenarios pblicos. Sin la pretensin de descalificar y/o invadir sus culturas, la definicin de Hannah Arendt

(1997), de la poltica como el arte de estar juntos los diferentes se nos antoja un buen inicio para la conversacin sobre el tema. En general, mestizas, afros e indgenas, si bien reconocen la fuerza de sus hombres por ejemplo en la valenta que esgrimen para defender sus territorios, se refieren en la mayora de casos a los desencuentros con un gnero masculino que por lo general elude el compromiso familiar, forma pareja de manera fugaz y esencialmente para su propia satisfaccin sexual con las mujeres, teme la entrega afectiva, ve amenazada su virilidad si apoya frontalmente las tareas del hogar y de la crianza; debe reiteradamente ser demandado para que reconozca legalmente la paternidad y brinde aportes econmicos, y se dedica muy poco a amar y proteger a esas nias y nios que tanto dice adorar. De nuevo estamos ante concepciones de gnero que consideran el mundo dividido drsticamente en dos: el que viven las mujeres y el que habitan los varones. La aproximacin de ellos a lo que consideran espacios femeninos es entonces breve y desventajosa, cuando no maltratante para ellas. Pero cmo vincular a los varones en los esfuerzos que se realizan por transformar la cotidianidad de la convivencia? Cmo propiciar que las intervenciones a la familia no se queden objetivamente slo en ellas? La frase de un hombre de Quibd nos deja una pista: Yo soy otro hijo de nadie, y yo no quiero regar por ah muchachitos que despus digan los mismo. La sensibilizacin en torno a su virilidad podra jugar a favor si se deconstruye el peso de su fecundidad y se incentiva el de su responsabilidad. Esa nia tambin soy yo misma. Pero qu tipo de nia se puede ser hacia una feminidad que proponga formas de vida ms justas y dignas para miles de mujeres? Ese es el gran reto. Apuesta que probablemente nos ayude a la construccin de un mundo en que quepamos ms felizmente todos y todas. Porque soamos una vida plena de potencias, de atributos femeninos y masculinos que se desplieguen en multiplicidad de existencias. Son stos los retos para pensar lo que implica ser nia en Colombia.

El plan de vida de Mara

Nace rodeada de amor y afecto. Padre y madre la registran en el hospital.

Crece saludable fsica y emocionalmente, padre y madre siempre le expresan su amor.

Cumpli 10 aos. Tiene tiempo para hacer tareas, cumplir los deberes del hogar y dialogar en familia.

Tiene 13 aos. Cuenta con su familia y maestros. Est motivada para crear su proyecto de vida.

Tiene 15 aos. Su primer novio la trata con respeto. Ella decide aplazar su decisin de tener hijos.

Termina su bachillerato. Todo el tiempo recibe el respaldo amoroso de su familia.

Termin la universidad, trabaja y va a formar su propia familia. Sus hijas nacern rodeadas de amor.

La vida que a Mara le toc

148 POR SER NIA

El padre no estuvo en el hospital cuando ella naci. Tampoco la quiso reconocer como su hija.

Nadie tiene tiempo para dedicarle. En casa lo mejor es para su padrastro y su hermano mayor.

Cumpli 10 aos. Hace sus tareas cuando termina las labores domsticas. No se le permite jugar.

Ahora tiene 13 aos. Su primer novio tiene 16. Sabe sobre sexualidad lo que dicen sus amigas.

Mara de 15 aos tiene su primer hijo. Su novio no lo reconoce.

Mara es discriminada y se averguenza. Ella tiene que dejar el colegio.

Ahora Mara es madre, vive en un ambiente hostil y no volvi a estudiar.

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Introduccin
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Introduccin | Captulo 1

1 Todos los nombres de las nias y mujeres que fueron entrevistadas han sido cambiados por motivos de seguridad y proteccin. 2 Tal como constata el ms reciente Informe de Desarrollo Humano del PNUD (2011) el 75,5 por ciento de los 1.100 municipios colombianos son rurales, en ellos vive el 31,6 por ciento de la poblacin y en ellos se registran las mayores tasas de despojo de tierras. 3 Como lo han hecho notar las llamadas feministas chicanas, no es lo mismo reivindicar derechos siendo mujer blanca, de clase media y perteneciente al mundo angloeuropeo que luchar cuando se es latina, negra, obrera, inmigrante en el primer mundo y adems lesbiana. Los prejuicios se exacerban, las exclusiones se combinan, pero tambin las resistencias se multiplican. 4 Este no es un problema menor pues de lo que se trata es de ajustar la carne a las concepciones imperantes sobre los cuerpos. Anne Fausto-Sterling (1993) mostr como la medicina occidental est preparada slo para atender cuerpos diferenciados en dos sexos, con lo que las combinaciones anatmicas y cromosmicas se interpretan como anormalidades, y concitan la inmediata intervencin quirrgica. En su opinin, el sexo no constituye un dato nico y certero, sino ms bien una asignacin que se hace al cuerpo. Es el problema que se afronta en los denominados casos de intersexualidad. Pero tambin hay otros ejemplos en que la duda sobre el sexo se instaura, demandando amplias intervenciones cientficas. Es el caso de atletas que deben demostrar ser mujeres ante el Comit de los Juegos Olmpicos Mundiales cuando alguna de las pruebas de su certificado mdico de feminidad no concuerdan (Ver Fausto-Sterling, 2006 y Cavanagh y Sykes, 2009). 5 Es lo que Harold Garfinkel (2006) denomin genitales culturales: Aunque habitualmente no exhibimos los rganos sexuales, nuestros vestuarios, actitudes y comportamientos deben mostrar el sexo al que pertenecemos sin dejar duda. Si bien poseemos variedad de identidades sociales -maestras, obreros, madres, conyugues- sin embargo, cualquier actividad puede ser evaluada en su naturaleza de hombre y mujer (West y Zimmerman, 1999: 127).

6 La identidad, si bien se entiende como un proceso subjetivo y emocional que permite a las personas y a los grupos ubicarse en el mundo (Eribon, 2000:9), es tambin el resultado de los procesos de subjetivacin que en un contexto especfico posibilitan la constitucin de un sujeto determinado (Garavito, 1999). La identidad es entonces un anclaje de la subjetividad en determinados referentes, ejercicio doble puesto que implica el autoreconocimiento de la propia singularidad, a la vez que la inscripcin (y/o la resistencia) a los modelos predominantes. 7 Como lo reporta el Informe Because I am a girl 2011 Las nias continan siendo criadas en hogares donde se espera que asuman la carga del trabajo domstico junto con sus madres: ellas pasan entre 33 y 85% ms de tiempo que los nios realizando trabajo de cuidado no remunerado en el mundo. (Datos referidos de UNFPA, Promundo and MenEngage. Involucrando Hombres y Nios En la Igualdad de Gnero y Salud: Una herramienta Global para la Accin, 2010). 8 Por ejemplo, el Informe Anual 2010-2011 de ONU Mujeres reconoce que Adems del gnero, otros factores como ubicacin geogrfica o etnia marginan a las mujeres, quienes enfrentan obstculos adicionales para su participacin poltica (p. 11), esto a propsito de Amrica Latina y el Caribe. 9 El trmino modernidad designa un cambio en la Europa de finales de la Edad Media y a comienzos del Renacimiento. Implic transformaciones hacia una cosmovisin en que el ser humano poda conocer y actuar sobre el mundo, ya no regido por fuerzas externas a l (sobrenaturales o divinas) sino por el contrario, con base en leyes y regularidades de la naturaleza susceptibles de ser entendidas y predichas. Por tanto, la razn, y el pensamiento cientfico, se constituyeron en la forma privilegiada para dar cuenta de una realidad as objetiva, existente por fuera del sujeto. Esta episteme moderna sustent el desarrollo de las ciencias empricas y las tcnicas (Ver Foucault en Las palabras y las cosas). 10 No obstante, la modernidad es tan slo una de las modalidades civilizatorias de la humanidad, que en el desarrollo del proyecto capitalista en su versin puritana y noreuropease fue afirmando y afinando

hasta tornarse dominante y prevaleciente (Echeverra, 1994:15). La modernidad imperante est armada en torno al dispositivo capitalista de la produccin, la circulacin y el consumo de riqueza social. Pero, el dominio de la modernidad establecida no es absoluto ni uniforme, no corresponde a una realidad monoltica con una nica versin civilizatoria. Si bien otras versiones han sido reprimidas y subordinadas, no dejan de estar activas en el presente. 11 La construccin del gnero no slo est en disputa entre culturas diferentes sino al interior mismo de cada una. A veces, los significados culturales son refutados no slo hacia la cultura moderna occidental sino tambin a las propias culturas ancestrales. Un muy buen ejemplo es el caso del papel de los lderes al interior del movimiento del pueblo indgena zapatista en el sur de Mxico, quienes haban recorrido las zonas ms empobrecidas de sus comunidades por lo que congregaron las voces de las mujeres indgenas con respecto a un asunto indito: lo que no les gustaba, lo que las humillaba y entristeca de sus costumbres, de su tradicin y su cultura. Convirtindose esto en material para proponer una serie de reformas en sus vidas a partir de las formas en que las mujeres son marginadas por la modernidad y por su propia cultura (Belausteguigoitia, 2009: 13). 12 El enfoque en investigacin refiere a la metodologa como posicin epistemolgica, es decir ms que un conjunto de tcnicas para recopilar informacin le subyace un paradigma o visin del mundo, entendido como conjunto de creencias bsicas sobre la naturaleza, la sociedad y los individuos (Guba y Lincoln, 1994). En este caso, se entiende que el conocimiento que se produce de la realidad implica que sta no existe como algo externo a los sujetos, ni a quienes participan de la investigacin ni al investigador mismo. Por tanto, se puede dar cuenta de la construccin social a partir de las interpretaciones subjetivas que las personas hacen de sta. Lo que tenemos son versiones, interpretaciones, de la realidad que estn necesariamente en funcin del contexto y del discurso que se usa (Castro, 1996: 60). La opcin por la investigacin cualitativa implica la comprensin de un fenmeno social. Comprender alude a una forma de conocimiento que opta por analizar el sentido que los individuos atribuyen a sus actos y su entorno y por dar cuenta de las contingencias

que en la interaccin entre actores devienen en una relacin social particular, mientras que la seleccin de las sujetos del estudio se hace en funcin de criterios relacionados con lo significativo de sus interpretaciones para la construccin de descripciones densas de la vida social (Geertz, 1991). Por ello, la eleccin de los casos para hacer su historia de vida dista mucho de configurar una muestra representativa de la totalidad de la poblacin de mujeres beneficiarias del Programa en los tres departamentos, y se valida ms bien desde la implicacin, agencia y cercana que tienen con los procesos pedaggicos llevados a cabo.
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1 Este punto amerita estudios particulares para comprender las dinmicas de presencia-ausencia del gnero masculino en la educacin de la progenie en las distintas culturas, contextos y generaciones de nuestro pas. Al respecto ver los trabajos de la investigadora Mara Viveros (2001). 2 Las nociones de niez e infancia no son aqu sinnimas. Se entiende que la niez alude al periodo entre el nacimiento y la mayora de edad -18 aos en Colombia. Dicho lapso incluye otras dos denominaciones: la infancia, referida a los primeros aos de vida, y la adolescencia (caracterizada por los cambios corporales y socioculturales que marcan el paso a la juventud). As, la niez es ms extensa que la infancia (Ministerio de Trabajo, Empleo y seguridad Social, 2005), y no puede considerarse como una realidad objetiva y universal, es ante todo el resultado de un consenso social que depende de las distintas condiciones socio-histricas (Casas, 1998). Lo que muestran estas sutilezas del lenguaje es la dificultad de clasificacin de los sujetos respecto de su temporalidad vital, y la variabilidad para establecer los lmites ente una etapa y otra, con lo que las categorizaciones tienen un carcter de acuerdo social sobre una condicin humana ms que de orden prescrito por la naturaleza. 3 En la literatura especializada suele afirmarse que el ser varn, pobre y a mayor edad constituye un rasgo de gnero que hace al sujeto ms susceptible a que empiece a trabajar (Pedraza y Ribero, 2006). Sin embargo, los relatos del presente estudio nos permiten plantear que tal afirmacin no considera un asunto esencial: como los oficios domsticos poco se

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cuentan como trabajo, se hace invisible la labor que gran cantidad de nias realizan tanto en sus propios hogares como en otros ajenos en los que algunas comienzan su vida laboral. Lo que observamos es que los nios poco participan de los trabajos domsticos, y su socializacin marca ms bien el inicio de la adolescencia como el momento propicio para enviarlos a trabajar. Cuando llega la mayora de edad buena parte de ellos ya incluso se ha trasladado a laborar en otras regiones fuera de su hogar. 4 En este aspecto cabe sealar que el reciente Informe del ICBF sobre el reclutamiento de menores de edad, denominado Como corderos entre lobos, da cuenta de un nmero de 18.000 vinculados a grupos armados y organizaciones criminales en Colombia, de los cuales un 43% seran nias. En su mayora estn el sector rural y con familias campesinas, y son asignados a labores como: Inteligencia y vigilancia (92%), Ranchar, cocinar y construir fosas spticas (87%), Combatir, asaltar y participar en operaciones (875), Extorsiones (50%), Disposicin y manejo de cadveres (50%), etctera. Ver noticia de prensa Peridico El Tiempo, agosto 12 de 2012, pg. 2-3. 5 De all que cuando las nias reciben un tipo de remuneracin por las labores domsticas, por bajo que sea el salario, ello tiende a no percibirse como una forma de explotacin laboral. 6 Por dar un reciente ejemplo, la organizacin Cotidiano mujer denunci un caso de trfico de mujeres bolivianas quienes dada su situacin migratoria irregular eran explotadas en trabajos en servicio domstico en el Uruguay. Ver comunicado de agosto de 2012 http://www.cotidianomujer.org.uy En Colombia, es probable que situaciones similares se presenten en algunas ciudades con mujeres y nias de origen rural que son tradas al trabajo domstico con engaos y bajo condiciones de explotacin. 7 Por ejemplo una caracterstica que se ha mantenido en este tipo de trabajo es la ausencia de contratos de trabajo escritos. As, pese a que al inicio del vnculo se especifican obligaciones laborales stas realmente se van ajustando durante el quehacer diario. Y esto se ha sido as incluso desde principios del siglo XX (Castro, 2003)

8 Un aspecto muy importante en la problemtica de las empleadas domsticas es que si bien su trabajo se inscribe en las dinmicas de familias por ejemplo patriarcales, la interaccin principal se da entre mujeres, lo cual invita a pensar que los significantes que perpetan la inequidad de gnero se asientan hondamente tambin entre ellas. Varias corrientes feministas han hecho nfasis en las desigualdades que hay entre las mujeres mismas, y en la urgencia de considerar las diversas posiciones de clase, etnia y raza para no revindicar solamente un feminismo blanco de clase media. 9 El cdigo sustantivo del trabajo no regula expresamente la jornada de trabajo de los trabajadores del servicio domstico, pero la Corte Constitucional en Sentencia C-372 de junio 21 de 1998, afirm que la jornada no puede exceder de 10 horas diarias. Igual que tiene derecho a descansos dominicales y festivos, lo que permite concluir que en trminos generales, para los trabajadores del servicio domstico les aplica la norma general sobre Jornada de trabajo. Ver http://www.gerencie.com/contrato-de-trabajocon-trabajadores-del-servicio-domestico.html consultada el 12 de agosto de 2012 10 Es importante aclarar que la referencia a mujeres blancas no implica una pureza racial en los contextos del mestizaje de Amrica Latina. Tal como lo plantea Bolvar Echeverra, el asunto no es tanto que la piel sea blanca como que la blanquitud de unas clases sociales demanda composturas, estticas y prcticas sociales que denotan la pertenencia del sujeto a una propuesta civilizatoria distinta considerada superiora la de negros e indgenas(Echeverra, 2007). 11 Al respecto, vase el trabajo de Rita Laura Segato (2007) sobre la negacin histrica del rol de las nanas de leche en Brasil. 12 Se trata de la Asociacin de Campesinos del Alto San Juan ASOCASAN, que congrega comunidades negras de varias poblaciones de la rivera del ro San Juan, cuyo proyecto denominado Oro verde es emblemtico incluso a nivel internacional. All, unas 112 familias extraen oro sin daar el medio ambiente y con un beneficio econmico que se revierte a toda la comunidad.

13 Un ejemplo contundente es el fenmeno de explotacin de oro en el Ro Dagua, en Zaragoza, un pueblo cercano a la ciudad de Buenaventura en el departamento del Valle del Cauca. Con la llamada fiebre del oro se calcula que desde el 2009 ms de 8.000 personas han arribado a la zona, y que han llegado a estar funcionando hasta 236 retroexcavadoras. As, Zaragoza se convirti en la mina de oro a cielo abierto ms grande del planeta. La Corporacin Autnoma Regional del Valle del Cauca CVC hizo monitoreo y encontr cinco problemas ambientales en la zona: Contaminacin con metales pesados, modificacin del cauce del ro Dagua, alteracin de las zonas de inundacin, sedimentacin de la baha de Buenaventura, y desaparicin del recurso ecolgico Ver http://www. youtube.com/watch?v=i7qPfnPlYSM&feature=relat ed consultado el 4 de agosto de 2012. 14 El metal se sacaba de manera artesanal tal cual los mayores enseaban; barequear es un mtodo de minera en pequea escala que causa menos dao al medio ambiente puesto que no se utilizan sustancias contaminantes. Sin embargo, involucra muchas horas de trabajo para una produccin mnima. As, podra decirse que en el pas hay tres tipos de minera: la tradicional, artesanal o pequea minera, realizada por minoras tnicas desde tiempos ancestrales y por campesinos desplazados; la mediana, que trabaja con dragas y retroexcavadoras; y la gran minera efectuada generalmente por multinacionales (PBI, 2011:20). 15 El municipio contiguo a Buenos Aires, que es donde vive nuestra entrevistada, se llama Surez y es bastante conocido por la problemtica que all se ha gestado en torno al tema de las minas. En el corregimiento de La Toma la explotacin de oro ha estado en permanente disputa. Por un error, el Ministerio del Interior no otorg la certificacin de la existencia de comunidades afro ancestrales en la zona, bloqueando el derecho a la titularidad colectiva. Esto dio va a que un particular obtuviera licencia de explotacin de oro justo en donde estos pueblos han estado por ms de 400 aos. A la par de la lucha jurdica, la comunidad de La Toma ha enfrentado tanto hostigamientos de las FARC como amenazas a sus lderes por parte del grupo guilas negras de las AUC. Pese a esto, la persistencia de los mineros locales ha dado resultados, y se ha logrado detener

el inicio de la explotacin por parte de los empresarios forneos (PBI Colombia, 2011:30).
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1 Ver http://www.cric-colombia.org Consultada el 21 de julio de 2012. 2 Ver la pgina de la escuela de comunicacin de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca ACIN http://www.nasaacin.org/noticiasescuela/101-noticias-principales-escuela/764-historia-de-la-creacion-del-pueblo-nasa Consultada el 25 de julio de 2012 3 Por ejemplo, en un comunicado de prensa del 6 de febrero del 2012, Diego Molano, Director nacional del ICBF reporta "el caso ocurrido en San Jos de la Fragua, en Caquet, donde una nia de 8 aos result gravemente herida al pisar una mina antipersonal, cuando se diriga a su escuela, el ICBF decidi buscar una madre sustituta para atender a la menor que debi ser traslada de urgencia a Neiva, para garantizarle sus derechos, decisin que fue aceptada por su progenitora. En estos hechos, otro nio, de 6 aos tambin result herido y se encuentra hospitalizado". Ver https://www.icbf.gov.co/icbf/directorio/ portel/libreria/pdf/BOLETIN-ninos-objetivo-terrorista-6-2-2012.pdf Consultada el 2 de agosto de 2012.
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1 Siguiendo a Le Breton (199e) tres rupturas caracterizan la modernidad: El sujeto rompe con el cosmos, con los otros y consigo mismo. En consecuencia surge en Occidente el cuerpo como entidad independiente del universo, como principio de individuacin, y tambin como un objeto disociado del sujeto. 2 La categora sexual es omnirelevante en la vida de un sujeto porque es extensiva a todas las relaciones sociales al punto que siempre se espera que las acciones se realicen como hombre o como mujer, y su mandato en una u otra categora sexual puede utilizarse para legitimar o desacreditar sus otras actividades (West y Zimmerman, 1999: 127). 3 Ver Diccionario de la Lengua espaola, de la Real Academia Espaola. http://lema.rae.es/ drae/?val=autoridad Consultado el 18 de agosto de 2012.

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Referencias

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Bibliografas
Introduccin
Introduccin

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Bibliografas 159

Plan tiene una visin

Un mundo en el que todos los nios y nias alcancen su pleno potencial en sociedades que respeten los derechos y dignidad de las personas. Hoy, cientos de millones de nios y nias siguen sin tener sus derechos. Creemos que esto es totalmente inaceptable.

Plan va a abordar esos errores y est trabajando para permitir que cada nio y nia tenga derechos y oportunidades. La Estrategia de Plan para el 2015 tiene una meta: llegar a tantos nios y nias como sea posible, especialmente a aquellos que estn excluidos o marginados, con programas de alta calidad que proporcionen beneficios duraderos.

Campaa Por ser Nia de Plan

Por ser Nia es una campaa global de Plan para promover los derechos de las nias y sacar a millones de nias de la pobreza mediante la educacin y el desarrollo de habilidades. Nuestro objetivo es mejorar las vidas de 4 millones de nias mediante el acceso a la escuela, habilidades, medios de vida, participacin y proteccin; 20 millones de nias y nios mediante nuestro trabajo de programas; y 400 millones de nias mediante el cambio de polticas. En todo el mundo, las nias enfrentan una doble discriminacin debido a su gnero y edad, lo cual las coloca en la parte inferior de la escala social. Por ejemplo, las investigaciones han demostrado que las nias son ms propensas a sufrir de desnutricin, son obligadas a contraer matrimonio a temprana edad, son objeto de violencia o intimidacin; son vctimas de la trata, vendidas o forzadas a la industria del sexo; o se infectan con el VIH. La discriminacin contra las nias y mujeres es tambin una de las principales causas de la pobreza infantil. Sin embargo, sabemos que invertir en las nias y mujeres jvenes tiene un efecto desproporcionadamente beneficioso en el alivio de la pobreza para todos: no solamente para las mismas nias, sino para sus familias, comunidades y pases enteros. Todos se benefician, incluyendo los nios y hombres. Plan cree que las nias educadas son nias empoderadas, quienes pueden transformar sus propias vidas y las vidas de todos a su alrededor. Por esta razn, la campaa Por ser Nia estar orientada a equipar, habilitar e involucrar a las nias de todas las edades para que adquieran los activos econmicos, destrezas y conocimientos necesarios para triunfar en la vida. Los informes anuales Estado Mundial de las Nias ofrecen, y seguirn ofreciendo ao tras ao, pruebas tangibles de las desigualdades que todava existen entre los nios y las nias, y apoyarn la campaa con evidencias especficas relacionadas con las nias. Los informes darn recomendaciones concretas para que la campaa lleve adelante diferentes formas para abordar la desigualdad de gnero y garantizar que todas las nias sean capaces de realizar todo su potencial.

Acerca de Fundacin Plan

En 1962 Plan International INC, firma un convenio con el gobierno colombiano para instalar sus oficinas en el pas. Inicialmente, los esfuerzos se concentraron hacia la ayuda (en temas de salud y educacin) de aquellas familias ubicadas en los municipios de Suba, Bosa y los cerros orientales de la ciudad de Bogot, pero, debido al desarrollo del conflicto interno, pronto su presencia se extendi a otras zonas del pas. Para los aos 70 y 80, Plan ya haca presencia en las zonas ms deprimidas del pas, enfocando su trabajo, principalmente, en las ciudades de Buenaventura y Tumaco. Para la dcada de los 90, su expansin se consolida en las ciudades de Barranquilla, Cali y el departamento del Choc, cubriendo, as, la mayor parte de las Costas Pacfica y Atlntica del pas. A partir de 2002 enfocamos nuestro trabajo hacia el Desarrollo Comunitario Centrado en la Niez, apoyando el desarrollo de las comunidades mediante la implementacin de programas enfocados en salud, educacin, vivienda y sostenibilidad ambiental. Hoy, bajo el nombre deFundacin Plan apoyamos a miles de nias, nios, adolescentes y adultos, adems de beneficiar a ms de 1 milln de personas en todo el territorio nacional. Fundacin Plan es miembro de Plan International.

Acerca de Plan International

Plan es una de las organizaciones de desarrollo ms grandes y antiguas del mundo. Fundada en 1937 para proporcionar ayuda a los nios y nias atrapados en la guerra civil espaola, estamos celebrando nuestro aniversario nmero 75 en el 2012. Trabajamos en 70 pases a lo largo de frica, Asia, Europa, Oceana y las Amricas. Plan apoya directamente a ms de 1,5 millones de nios y nias y sus familias, e indirectamente a un estimado de ms de 9 millones de personas que viven en las comunidades que estn trabajando con Plan. Hacemos compromisos de largo plazo con los nios y nias en situacin de pobreza, y ayudamos a tantos como podemos al trabajar en asocio y alianza con ellos, sus familias, sus comunidades, la sociedad civil y el gobierno, desarrollando relaciones productivas, y permitiendo que sus voces sean escuchadas y reconocidas en los temas que les afectan. Plan es independiente, sin filiacin religiosas ni poltica.

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