Jornadas de Investigación en Psicoanálisis

VII Jornadas de Investigacin en Psicoanlisis
Departamento de Psicoanlisis Maestra en Psicoanlisis
Sbado 13 de abril de 2013 Auditorio Arturo Frondizi B. Mitre 2152, CABA
Comit Cientfico: Presidente: Prof. Dra. Amelia H. Imbriano Asesores: Dr. Juan Carlos Cosentino Dra. Mara Ester Jozami Dr. Jean Michel Vapperau Mag. Mariana Clancy Lic. Agostina Ilari Bonfico
Coordinacin General: Mag. Mariana Clancy Lic. Agostina F. Ilari Bonifco
VII Jornadas de Investigacin en Psicoanlisis Universidad Argentina John F. Kennedy
Programa de Actividades:
Acreditacin: 9.45 Apertura: 10hs Palabras a cargo de la Prof. Dra. Amelia H. Imbriano Decana del Departamento de Psicoanlisis, Psicologa y Psicologa Social, Directora de la Maestra en Psicoanlisis, Directora del Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis Aplicadas a las Ciencias Sociales
Panel Plenario Maana: 10.15 a 12 Perspectivas en Psicoanlisis
Expositores: Dra. Amelia H. Imbriano Dra. Mara Ester Jozami Dr. Nstor Costa Dr. Oscar Oro Lic. Joselita Rodrigues Rodovalho Presenta/Coordina: Lic. Mariana Clancy
Panel Plenario Tarde: 14 a 14.45 Dilogos entre el Psicoanlisis y el Derecho Expositores: Dra. Amelia Imbriano Lic. Agostina Ilari Bonfico Coordina: Lic. Mariana Clancy
Mesas Simultneas: 15 a 16.30 Investigacin en Psicoanlisis Mesa 1: Maioli, Silvia: La pulsin en las toxicomanas Rodriguez Serrato, Julin: El lugar del amor en las adicciones Rancao, Rosana: Acerca del consumo y la abstinencia del analista Coordinador: Mag. Mabel Levato
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Mesa 2: Cardoni, Zulema: Religin y arte en las misiones jesuiticas-guaranies. Una observacin psicoanaltica sobre el lugar del vacio Montironi, Jorge: La estructuracin potica del inconsciente Morales Montiel, Flix: Sobre choques sin sentido de la msica sobre el cuerpo Coordinador: Mag. Claudio Kairuz
Mesa 3: Gonzlez, Lyda: El autismo y la investigacin en psicoanlisis Rodriguez, Mnica Beatriz: Algunas premisas para pensar el apuntalamiento somatico de la subjetividad Naszewski, Marcela: Lo extraordinario de las psicosis: precisiones del diagnstico en psicoanlisis Guerrero Luna, Angelina: La pertinencia del psicoanlisis en la vejez Coordinador: Mag. Mariana Clancy
Mesa 4: Gmez Gallego, John James: El caso clinico en psicoanalisis.Una causa perdida Mndez Parnes, Alejandro: Nuevas perspectivas para pensar el diagnstico en psicoanlisis Nardi, Guillermo: La creencia religiosa y su confirmacin en lo Real Coordinador: Mag. Guillermo Apolo
Mesa 5: Marcos, Mariel: Poder-vulnerabilidad. Un avance posible Snchez, Paula: Sobre una posible articulacin entre saber, verdad y sentido en psicoanlisis Magaldo, Mnica: Saber hacer en la cura y la sublimacin Coordinador: Lic. Marcela Cantarero
Mesa 6: Aguirre, Mara Graciela: El supery nuestro de cada da Garca, Irene: Servidumbre, dependencia y goce superyoico Ferreri, Myriam: De la feminidad a la mascarada femenina Coordinador: Lic. Marcela Bianchi
Mesa 7: Collins, Mara Fernanda: Masoquismo y fantasma: relatos clnicos Soto, Cesar: Del mito individual a la lgica del fantasma en la neurosis obsesiva Vassallo, Viviana: Intervenciones sobre el goce Coordinador: Mag. Alejandra Loray
Mesa 8: Lamberti, Silvio: Violencia masculina intrafamiliar. La prctica jurdica: un modelo de intervencin Porras, Mara Alejandra: Entre Daos y Perjuicios, El sujeto Suen, Pablo: La elaboracin lacaniana del concepto de acto. Su incidencia en la conceptualizacin del acting-out y el pasaje al acto Coordinador: Lic. Agostina Ilari Bonfico
Cierre de las Jornadas: 16.45 Sntesis a cargo de los coordinadores de mesa de trabajos libres
EL SUPERYO NUESTRO DE CADA DIA Mara Graciela Aguirre
Todos llevamos dentro de nosotros un supery, es esa voz que castiga desde nuestro interior si caemos en la tentacin de lo indebido y tambin nos castiga si no lo hacemos, he escuchado la siguiente frase que lo caracteriza: maldito si lo haces, maldito si no lo haces. El recorrido del supery en Freud nos retrotrae a su gnesis, en el Yo y el Ello de 1923-1925, el autor dice que: el supery es el resultado de dos factores biolgicos de suma importancia: el desvalimiento y la dependencia del ser humano durante su prolongada infancia, y el hecho de un complejo de Edipo, que hemos reconducido a la interrupcin del desarrollo libidinal por el perodo de latencia y, por lo tanto, a la acometida en dos tiempos de la vida sexual. Esto nos demuestra que la separacin del supery del yo no se relaciona con lo contingente. S con la sustitucin de lo ms relevante del individuo y de la especie. La Dra. Marta Gerez Ambertn en su libro las Voces del supery desarrolla la hiptesis de que el supery da cuenta de la versin intrusiva y no regulada cuerpo extrao y traumtico- del inconsciente que constrie al sujeto. Dice: la interseccin del inconsciente y supery marca el punto de la teora en que el concepto de supery precisa articularse con el de pulsin de muerte. Es una de las razones de peso que conducen a Freud a reformular la teora de los inconscientes para terminar en la 2 tpica (Ello, Yo y Supery) incluyendo al supery como una de las instancias que oprime al yo y como uno de los
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variados nombres de lo inconsciente. Y es lo que conducir a Lacan, muchos aos ms tarde, a definirlo como imperativo de goce y unas de las forma del objeto a. La Dra. Amelia Imbriano en su obra Donde Ello Era explica que el ideal del yo o supery es la agencia representante de nuestro vnculo parental, es, por lo tanto, la herencia del complejo de Edipo. Mientras que el yo es esencialmente representante del mundo exterior, el supery se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello. En Dostoievski y el parricidio de 1927-1928 Freud, expresa que las consecuencias de la represin del odio al padre dentro del complejo de Edipo no se agotan, hay algo ms, la identificacin padre se conquista a la postre un lugar duradero dentro del yo. Es acogida en el yo, pero all se contrapone al otro contenido del yo como una instancia particular. La llamamos entonces el supery y le atribuimos a ella, la heredera del influjo parental, las ms importantes funciones. Si el padre fue duro, violento, cruel, el supery toma de l esas cualidades y en su relacin con el yo vuelve a producirse la pasividad que justamente deba ser reprimida. El supery ha devenido sdico, el yo deviene masoquista, es decir en el fondo, femeninamente pasivo. Dentro del yo se genera una gran necesidad de castigo, que en parte est pronta como tal a acoger al destino, y en parte halla satisfaccin en el maltrato por el supery (conciencia de culpa). En la 31 conferencia distingue una instancia particular dentro del yo, esta instancia es la conciencia moral, a la cual considera autnoma y otra instancia es la observacin de s, la cual resulta necesaria para la actividad enjuiciadora
de la conciencia moral, por lo cual llamar Supery a esta instancia en el interior del yo. Otro integrante del Supery conjuntamente con la conciencia moral y la observacin de s es el ideal del yo con el cual el yo se mide, es ese ideal al que aspira alcanzar, y en ese empeo imposible de cumplir el Supery muestra una de sus caras ms tanticas. El Supery en su rigurosidad observa cada paso del yo, le exige normas de conducta sin importar los sacrificios necesarios para alcanzarlas y las dificultades que surgen del ello y del mundo exterior, as ante la inobservancia lo castiga con sentimientos de inferioridad y de conciencia de culpa. El yo se debate por cumplir su tarea econmica por establecer una armona entre las fuerzas e influjos que actan dentro y fuera de l. Esta lucha interna abate al sujeto que sufre, por ello Freud dice que el propsito del psicoanlisis es fortalecer al yo, hacerlo ms independiente del Supery, ensanchar su campo de percepcin y ampliar su organizacin de manera que pueda apropiarse de nuevos fragmentos del ello. Lo peligroso de no acotar el supery para saber hacer con l, lleva a algunas personas amenazadas por sentimientos de maldad, que no comprenden ni pueden tolerarlos, provocar la censura ajena. Freud habl de ello en su obra los que delinquen por sentimiento de culpa. En la poca actual ello se observa en los jvenes que delinquen reiteradamente buscando que el lmite se les imponga desde afuera, Lacan en Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa refiere a los delitos o crmenes que emanan del supery, confirma la existencia de una compulsin por una fuerza a la que el sujeto no hay podido resistir.
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Lacan en los escritos tcnicos de Freud. Cap. VIII El lobo! El lobo! Explicita que el supery tiene relacin con la ley, pero es a la vez una ley insensata, que llega a ser el desconocimiento de la ley. El Supery es, simultneamente, la ley y su destruccin. La totalidad de la ley se reduce a algo que ni siquiera puede expresarse, como el T debes, que es una palabra privada de todo sentido. En este sentido, el supery acaba por identificarse slo a lo ms devastador, a lo ms fascinante de las primitivas experiencias del sujeto. En la relacin de cada sujeto con su supery se ver el resultado final, en el mejor de los casos ser ayudado en y por su anlisis, en el cual podr acotarlo e intentar domearlo, pero si se descuida estar agazapado para irrumpir desestabilizando su vida , iniciando as muchas veces un camino de rearmado de lo que ha quedado alterado.
Bibliografa Freud , Sigmund 1923, El yo y el ello Ed. Amorrortu . 1928, Dovstoievsky y el parricidio. Ed. Amorrortu. .. 1933, Conferencia 31, Ed. Amorrortu. Gerez Ambertn . 2007, Las voces del supery. Ed. Letra Viva Imbriano, Amelia 2000, Don Ello Era, Ed. C.E.A. Lacan, Jacques, 1950, Funciones del Psicoanlisis en Criminologa. Ed. S. XXI . Los escritos tcnicos de Freud.
RELIGION Y ARTE EN LAS MISIONES JESUITICAS-GUARANIES. UNA OBSERVACION PSICOANALITICA SOBRE EL LUGAR DEL VACIO
Lic. Zulema Cardoni
El trabajo presentado con anterioridad, en ocasin de las VI Jornadas de Investigacin en Psicoanlisis, se ocup de mostrar como Psicologa y Arquitectura se entrelazan desde siempre dentro de la historia de la humanidad con la funcin humana de habitar. Lo investigado hasta aqu plantea ahora una articulacin entre los conceptos: arte, religin y vaco, como manera de acercamiento al tema de investigacin propuesto. Para ello se propone una observacin, desde el marco de la
teorampsicoanaltica, a un recorte de nuestra historia americana: la intervencin de la Compaa de Jess en la cultura de los pueblos guaran entre los aos 1603-1767. Se ha elegido este recorte, en principio para comenzar a revalorizar el lugar de nuestra historia y nuestra tierra, con sus habitantes originarios y luego, por la importancia de esta intervencin jesutica, ya que a partir de sta, en el guaran se articula tanto: una posibilidad de proteccin ante la crueldad del colonizador, como una escritura para su lengua, hasta entonces de transmisin oral. Esto ha dejado profunda huella en la subjetividad del aborigen, posible de apreciar en la actualidad. Los ejemplos del arte religioso que se han gestado en las reducciones y que han llegado hasta el presente, permiten adentrarse en una posible lectura de
ese encuentro que permiti un sincretismo cultural y religioso, posiblemente nico e inigualable, en la historia de la humanidad. Se investig previamente acerca del lugar que ocupa el vaco para el psicoanlisis, siguiendo los textos freudianos y aportes posteriores. Se dir que es aquello que se gesta en ntima conexin con la condicin de ser humano, a partir de la necesidad inicial de comunicacin en relacin al prjimo, con la emergencia del lenguaje, que luego dar lugar al simbolismo en el hombre, y la formacin de la cultura que hizo posible la convivencia de los grupos humanos. La bsqueda de proteccin ante los terrores de la naturaleza, la degradacin de su cuerpo biolgico, y el inicio de vnculos recprocos entre los hombres, hicieron luego que stos renunciaran a las demandas de lo pulsional que los habitan. Ante la necesidad de protegerse de las inclemencias de la naturaleza, la funcin de habitar lo acompaa desde el principio. Esta implica: guarecerse, buscar cobijo y construir su morada. Tambin comienza a erigir altares y templos a sus dioses. Desarrolla tcnicas y deja de ser un cazador nmade pasando a una etapa posterior de agricultor, donde produce asentamientos urbanos con la caracterstica de la permanencia. Al llegar el misionero jesuita a la selva misionera, habitada por el guaran, ste ltimo viva en un estado semi-nmade, buscador permanente de la tierra sin mal prometida por sus dioses. No construa templos, no utilizaba imgenes de estos. No tena lengua escrita y basaba sus creencias en la importancia del nombrar.
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Junto al misionero, modific forzosamente sus creencias religiosas, su manera de ser, el teko guaran, para comenzar a forjar una nueva vida, una nueva subjetividad, acompaado por los nuevos amos cristianos. En los talleres, los maestros jesuitas, ensearon las artes a los indios, y as pudieron stos dar cauce a su creatividad, a la expresin sublimada de aquello que habitaba en ellos. Pasa a ser el templo el centro y dador de sentido de la comunidad, en las reducciones, y all se albergaban las producciones de ese arte tan particular y tan poco an explorado. Lacan expres: todo arte es organizacin alrededor del vaco (Lacan,J. 1960/2004 p. 160) y que el ejemplo por excelencia se halla en la arquitectura primitiva, ya que realmente esta es la que construye a su alrededor y delimita el espacio de esa manera. Pero, volver a la arquitectura primitiva, siguiendo a Lacan, es encontrarse con el concepto de vaco para el psicoanlisis: () la arquitectura primitiva puede ser definida como a lgo organizado alrededor de un vaco () es el verdadero sentido de la arquitectura() el vaco sagrado de la arquitectura() (Lacan, J. 1960/2004, p. 167) Esta conceptualizacin se puede apreciar, en las construcciones religiosas de todas las pocas. Por qu el hombre necesit producir construcciones rodeando y creando vaco, en su mundo externo? Por qu erigi en el centro de stas sus altares a los dioses?. Por qu distintas culturas, utilizaron la arquitectura y el arte para sostener sus creencias?
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Buscando
respuestas se
investig,
acerca
de
los orgenes de
las
representaciones religiosas, adentrndose en la obra de Freud y en aportes lacanianos. As se llega a la comprensin acerca del lugar que ocup y ocupa la religin en el hombre como manera de tratamiento del vaco. Se sostiene que la Arquitectura, como expresin de arte, construye en el mundo externo aquello que es inasimilable en el psiquismo del hombre. Articulando el mundo interior donde se originan las representaciones, y el mundo exterior de la cultura, donde aquellas dan lugar a las diversas construcciones. Y all, donde se encuentra lo inasimilable, es donde se ubica el lugar del vaco, donde se construye alrededor de lo que no hay, donde habitan los dioses como ideales de la cultura frente a la necesidad de sostn de los hombres ante las adversidades de la existencia. Ese entonces ser el lugar del arte, de la sublimacin. Freud en 1927 manifiesta que el arte brinda satisfaccin, ya que favorece, a travs de sus creaciones, los sentimientos de identificacin necesarios en los diferentes crculos culturales a travs de sensaciones estimadas de gran alcance. Lacan ve a la funcin de la creacin artstica como productora de formas imaginarias. Se seguir a este autor quien expresa que en los espejismos que crean los artistas es donde la sociedad encuentra cierta felicidad. La funcin de la sublimacin va ms all de stos, y entonces ser necesario buscarla en una funcin imaginaria. Destaca que es en la forma de la simbolizacin del fantasma donde se sostiene el deseo del sujeto humano. (Lacan, J. 1960/2004, p. 123)
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El arte puede ser pensado como un organizador del psiquismo humano , como posible anudamiento de los tres registros lacanianos (Real, Simblico, Imaginario) donde el vaco permanece siempre en el centro y es precisamente por eso se trata de sublimacin. (Regnault, F. 1993/95, p. 14) . Prosiguiendo con la observacin, se investigaron las diferencias de creencias religiosas de guaranes y jesutas, sus cosmovisiones y su ubicacin en perodos evolutivos diferentes. Esto determin dos formas diferentes de pensar al vaco y su tratamiento. Sin embargo, esta circunstancia pudo dar origen a un sincretismo cultural y religioso nico en la historia de la humanidad. Sincretismo que pudo ser tal, dada la caracterstica de no haber sido una imposicin de los misioneros al pueblo guaran, sino la convergencia y entrecruzamiento de la cosmovisin mtica religiosa de la cultura guaran y la idea evangelizadora cristiana, trada por los jesuitas a estas tierras articuladas en la importancia dada a la palabra. Se busca en este lugar de encuentro, lograr un acercamiento al conocimiento del mismo, hipotetizando que all convergen dos vacos que permitieron esta emergencia, verificable hoy a travs de las manifestaciones de la arquitectura y arte religioso existentes en las misiones, testimonio de esta jesuita en el pueblo guaran. Para ir concluyendo esta breve resea, se menciona una de las caractersticas de las imgenes producidas por el indgena guaran: la importancia de la mirada. Mirada que an hoy convoca en los pueblos donde la intervencin jesutica dej su huella. intervencin
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Entonces, queda la pregunta por este arte autnticamente americano que surgi entrelazado entre sus creencias y aquellas adoptadas. Lugar donde se articulaba la religin, el arte y el vaco.
REFERENCIAS Bollini, H. (2007) - Arte en las Misiones Jesuticas: Los espejos del Mundo Jesutico-Guaran Ediciones Corregidor Buenos Aires Argentina Bollini, H. (2009) - Misiones Jesuticas, visin artstica y patrimonial: Voces y emblemas en las reducciones jesutico-guaranes(1609-1768) Ediciones Corregidor - Buenos Aires Argentina. Freud, S. (1895/ 2001) Proyecto de Psicologa en Obras Completas, Tomo I. Buenos Aires-Argentina: Amorrortu Editores. ------- (1927/1992) El porvenir de una ilusin en Obras Completas, Tomo XXI. Buenos Aires-Argentina: Amorrortu Editores. Pg. 1/55 ------- (1929-1930/1992) El malestar en la cultura en Obras Completas, Tomo XXI. Buenos Aires-Argentina: Amorrortu Editores.Pg. ------- (1929-1930/1992) Moiss y la religin monotesta en Obras Completas, Tomo XXI. Buenos Aires-Argentina: Amorrortu Editores. Furlong, G. (1962) Misiones y sus pueblos guaranes en Historia general del arte en la argentina. Tomo II Glvez, L. (2010) Comienzo, apogeo y ruina de las Misiones Jesuticas entre los guaranes - Instituto de Investigaciones Histricas de la Manzana de las Luces -Buenos Aires, Argentina.
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Lacan, J. (1959-60/2005) El Seminario 7 La Etica del Psicoanlisis, Buenos Aires, Editorial Paids. Meli, B. (1993) - El guaran conquistado y reducido Ensayos de etnohistoria - Biblioteca Paraguaya de Antropologa Vol 5 3 edicin - Centro de Estudios Antropolgicos - Universidad Catlica Asuncin 1993. Meli, B. (1992) - Conquistar la lengua guaran (artculo publicado en La Tribuna (Asuncin, 29 de octubre de 1972) pp. 249/271 Nieremberg, J (1705/2010) De la diferencia entre lo temporal y lo eterno Traducido en lengua guaran por P. Joseph Serrano 1. Edicin Instituto Salesiano de Artes Grficas Imprenta Don Bosco - Buenos Aires. Regnault, F. (1993/1995) El Arte segn Lacan y otras conferencias, Barcelona, Ediciones Eolia. Schenone, H. (1983) en Historia general del arte en la Argentina, Tomo II, (pintura), Academia Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, Argentina, Impreso en talleres del Instituto Salesiano de Artes Grficas. Sustersic, B. (2004) Templos jesuitas-guaranes. La historia secreta de sus fbricas y ensayos de interpretacin de sus ruinas 2a. edicin Facultad de Filosofa y Letras (UBA), Instituto de Teora e Historia del Arte Julio E. Payr, Serie monogrfica N 3, Buenos Aires, Argentina.
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De la feminidad a la mascarada femenina, un recorrido de Freud a Lacan
Lic. Myriam Ferreri
Despus de un extenso trabajo de investigacin sobre sexualidad infantil, Sigmund Freud propone y concluye en 1923 en La Organizacin genital infantil la existencia de una libido nica, masculina y un nico rgano rector: el pene, elevando al mismo a la categora de falo universal, dejando oposicin flico/castrado. planteada la
Sostiene que en el inconsciente lo masculino
coincide con el pene, pero en cambio no hay inscripcin de lo femenino, no hay representacin del lo femenino. Hay flico o castrado, si bien lo masculino coincide con flico, lo femenino no coincide con castrado, sino que hay carencia flica, es decir lo negativo de lo que hay. Desde aqu Freud distingue a los dos sexos y su diferencia en relacin al tener o no tener el falo. Uno lo tiene y el otro no, de lo que resultan consecuencias en relacin al objeto y a su falta: la Fobia, el Fetiche y la sexualidad femenina, tal como lo plantea tambin Jaques Lacan en La significacin del falo y en el seminario La relacin de objeto. Estas consecuencias del encuentro con la castracin o con la diferencia Freud las plantea en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica y dir para el varn, temor a perderlo, para la ni a el anhelo de poseerlo, angustia de castracin y envidia flica o penisned, respectivamente. (Sostenido esto hasta el final de sus escritos en Anlisis interminable). terminable e
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Entonces del lado de lo masculino la defensa frente a la posibilidad de la prdida, eleccin va del resarcimiento narcisistico mientras que del lado femenino existen tres salidas posibles que plantea en Sobre sexualidad
femenina (1931) y en la Leccin XXXIII La Feminidad y que son: Inhibicin de la sexualidad o la neurosis (apartamiento del quehacer sexual) La transformacin del carcter en sentido de un complejo de masculinidad (creencia en la posesin del pene) homosexualidad femenina La feminidad normal: Esta salida supone el recupero flico va la ecuacin simblica pene=hijo. El hijo como objeto que compensa la falta. Posicin que pasa por la mediacin del hombre. Para Freud esta mujer es la que acepta su falta e intenta recuperarla va la maternidad ,el nio en lugar de falo. Lo que observamos haciendo un recorrido por los desarrollos freudianos acerca de la sexualidad femenina, es que la misma queda en un callejn sin salida, ya que la nica posibilidad de alcanzarla es va el recupero flico, del lado de la maternidad. Acentuando el falocentrismo que implica que tanto hombres como mujeres de lo que se trata es de tenerlo, conservarlo por un lado y recuperarlo por el otro. Jaques Lacan, no desestima la premisa falocentrista freudiana, sino que pondr el acento en la dimensin del ser, la que tambin se pone en juego en la relacin del sujeto con el sexo. Esto ya lo comienza a trabajar en La significacin del falo. En el seminario de La Angustia, presenta la formula tengosoy, en relacin al hombre y dir que el mismo compensa la falta en ser que introduce la
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castracin por medio del tener, modo de eludir la angustia que representa la misma, dando de esta manera consistencia a su ser. En la mujer se abre otra dimensin que consiste en intentar responder a su carencia en ser va el hombre, esta es la va que nos introduce a la cuestin de la mascarada femenina. Se abre desde Lacan una salida posible a la carencia flica, no solamente desde el tener como lo plantea Freud sino desde el ser por medio de la construccin de la mascarada. En la Significacin del falo , Lacan plantea que: las relaciones giran alrededor de un ser y un tener, que por referirse a un significante , el falo, tiene el efecto contrario de dar por una parte realidad al sujeto , en ese significante y por otra parte irrealizar las relaciones que han de significarse. Introduce la intervencin de un parecer que se sustituye al tener, para protegerlo por un lado ,(el masculino) y para enmascarar la falta en el Otro, (el femenino). Es para ser el falo, o el objeto flico del hombre que la feminidad despliega todos sus atributos en la mascarada. Es desde este punto de la carencia en ser, que la mascarada femenina es un intento y porque no un invento, va el parecer ser, de reemplazar la
insuficiente solucin que se alcanza por va del tener. Este aporte de Lacan nos conduce hacia un nuevo planteo acerca del deseo en la mujer. El falocentrismo freudiano permite responder acerca del deseo del hombre, el hombre desean objeto que compense la prdida del objeto primordial, un objeto que tape la castracin. Mientras que en la mujer por el contrario siempre su deseo constituyo un lugar oscuro para el mismo. Lacan no desestima la posicin freudiana sino que la confirma, desde la frmula del fantasma en donde el sujeto dividido se complementa con el objeto
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a. Por lo tanto certidumbre del lado masculino, y un incesante interrogar del lado femenino, Qu quiere una mujer, que es ser una mujer? La primera respuesta es que la mujer quiere el falo, e intenta conseguirlo va la sustitucin del objeto. La mujer que quiere el falo, segn Freud, se lo pide al hombre de dos modos: bajo la forma del amor, ya que tener el amor de un hombre es tener una significacin flica, y bajo la forma del hijo y su ecuacin flica: tener un hijo y tener el amor entonces. No solo el tener se pone en juego sino la de ser amada por el hombre da el sentimiento de ser algo. Para Lacan no basta con que la mujer desee el falo, para dar cuentas de lo que desea una mujer de un hombre, ello no da cuenta de su identificacin como mujer. En el Seminario 20 tituladoAun Lacan dir que las palabras de amor son metforas del ser. De all que considera que la salida a la insuficiencia flica es la mascarada femenina. De esta manera hay un viraje de la demanda del tener a la del ser como uno de los nombres de la demanda de amor. El caso Dora da extensas cuentas de ello y de su dificultad para lograrlo. En Ideas directivas para un congreso de sexualidad femenina Lacan deja en claro que la dependencia del deseo de la mujer respecto de la relacin al hombre, permite deducir lo que puede ser el deseo femenino a partir de su modo de ubicarse en la relacin sexual y dice: Es para la mujer que se debe deducir su deseo de su ubicacin en el lazo con el hombre Que no haya representacin de lo femenino en el inconsciente para Freud, o que La mujer no exista para Lacan, no significa que el lugar de la mujer no exista, sino que se trata de un lugar que permanece estructuralmente vacio, pero ello no significa que no se pueda encontrar algo all. En ese lugar solo se
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encuentran mascaras, que son mascaras de la nada. Son intentos de suplir la carencia. La mujer para relacionarse al hombre debe disfrazarse del objeto del fantasma del hombre. Es decir construir una mascarada, al decir de Miller hacer de semblante del objeto de deseo del hombre. En este sentido complementa as de esta manera al hombre como reemplazo del objeto primordial perdido. Es desde este lugar que Lacan liga el ser mujer al complemento de la castracin masculina. Miller en De mujeres y semblantes dice que la virgen, la nia, la esposa, la prostituta, etc. Todos estos nombres, son nombres de lo que puede ser una mujer para el deseo masculino. De eso se trata en la mascarada, de vestirse con los disfraces del objeto del fantasma del hombre, es decir para Lacan ser mujer es ser el complemento de la castracin masculina. Hay
complementariedad entonces entre el deseo masculino y el ser femenino que se pone en juego en las mascaradas. Miller dice que el semblante tiene la funcin de velar, introduce un parecer ser en el lugar de un real, en el lugar de un vacio de representaciones y significantes. Hacer semblante consiste en hacer creer que hay algo all en donde no hay nada. Desde este modo de concebir el semblante tiene una funcin similar a la mascarada. Por lo tanto podemos vincular feminidad, mascarada y semblante. Joan Riviere observa a partir del comportamiento femenino, que las mujeres que aspiran a cierta masculinidad adoptan la mascarada de la feminidad como modo de alejar la angustia y evitar la venganza hacia el hombre. La mascarada en este caso disimula la existencia de la masculinidad. Dir que la mascarada
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femenina es un modo de ocultar la posicin masculina, es decir la creencia que es poseedora del falo. Eric Laurent en Posiciones femeninas del ser afirma que no hay nada bajo la mscara, solo hay estructura de lo simblico inmersa en lo imaginario como respuesta a la castracin. Para concluir, podramos distinguir la feminidad freudiana de la mascarada femenina como dos modos diferentes del ser mujer que resulta de la divisin subjetiva, como un deslizamiento del tener al parecer ser, y que permite dos maneras de creacin del objeto como intentos de suturar la castracin del Otro. La salida a la feminidad por la va del tener, desde la ecuacin pene= hijo deja a la mujer del lado de suturar la demanda del Otro creyendo tener lo que le falta, en este sentido se asemeja a la posicin masculina, en tanto intenta suturar la falta por la formula tengosoy. Guerreras, diosas, sacerdotisas, hechiceras, msticas, brujas, vrgenes y religiosas, madres, hijas, prostitutas, amantes y esposas, admiradas o
maltratadas, respetadas o ignoradas, insatisfechas, sacrificadas, etc. Son algunas de las figuras de lo femenino que segn la poca tiene su representacin y determina su destino Las figuras de las mujeres no son independientes de los hombres que las captan. Ambos quedan involucrados en las imgenes que cada mujer hace de s misma. De estas operaciones queda un resto, que se desliza
incesantemente en la pregunta: Que quiere una mujer?, Qu es ser una mujer? Las imgenes femeninas estn construidas como efecto de discurso. Los ideales en cada poca se imponen para ser alcanzados y en la
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actualidad a cualquier costo. El discurso de la poca modela los ideales con los que las mujeres se identifican para responder al enigma de la sexualidad femenina y lograr as ser deseadas y amadas. (Silvia Tendlarz, Las mujeres y sus goces ,2002). Este ideal que plantea lo femenino y lo masculino no est dado por la
anatoma sino por la posicin subjetiva que cada sujeto adopte frente a la diferencia, frente a la falta, frente a lo que el psicoanlisis ha de llamar castracin , al decir de Lacan, frente a la accin que el Otro ejerce sobre el sujeto, de ello depende la posicin que el sujeto tome en el mundo simblico y los emblemas con los cuales se identifique. En mi trabajo de tesis se hace una referencia del vnculo entre madre e hija, desde los textos freudianos, de la importancia y las consecuencias que adquiere el mismo en el desarrollo de la feminidad.
Referncias Freud, S. La organizacin genital infantil (1923) Algunas consecuencias de la diferencia sexual anatmica (1925) Sobre la sexualidad femenina (1931) Leccin XXXIII La feminidad (1933) Anlisis terminable e interminable (1937) Lacan, J. La significacin del falo Escritos 2 Ideas directivas para un congreso de sexualidad femenina Escritos 2 Seminario 10 La angustia Seminario 20 Aun Miller, J.A. De la naturaleza de los semblantes
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Laurent, E. Posiciones femeninas del ser Riviere, J. La mascarada femenina Tendlarz, S. Las mujeres y sus goces.
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SERVIDUMBRE, DEPENDENCIA Y GOCE SUPERYOICO
Lic. Irene R. Garca
Miller (1991) afirma en Lgicas de la vida amorosa, que el texto freudiano El malestar en la cultura (1929) es la rectificacin de lo expuesto anteriormente en La psicologa de las masas y anlisis del Yo ( 1920). En ste ltimo, Freud desarrolla la teora de la psicologa de las masas, en la cual el lder ocupa el lugar del Ideal del Yo, y desde este lugar, puede impartir castigos o premios. Los integrantes de la masa estn subyugados por ese lder, hay una especie de enamoramiento, de fascinacin por l. Pero ese sentimiento de amor tambin implica una dependencia con respecto al lder. Posteriormente, Freud comprendi que el significante amo estaba lejos de lograr la paz entre los sujetos. Si bien el significante amo detenta un poder, tambin existe un resto que se traduce en un malestar. Miller (1991) expresa que [] el significante amo no soluciona la paradoja del goce (p. 47). Esto significa que El malestar en la cultura demuestra que la cuestin del goce no puede resolverse mediante una identificacin simblica basada en el amor. Tarde o temprano, el Supery ocupar el lugar del Ideal del Yo. En algunos escritos, Freud ha utilizado indistintamente los trminos Ideal del Yo y Supery; ms tarde, fue Lacan quien seal al Ideal del Yo como exaltante y al Supery como una instancia cruel, sdica y coercitiva, que impulsa al sujeto a alcanzar por todos los medios ese ideal del goce. Nasio (1988) destaca la coexistencia de dos categoras opuestas del Supery en el
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sujeto: el Supery conciencia y el Supery inconsciente tirnico. El Supery conciencia es un derivado del Supery primordial, constituye la cara ms superficial de las dos. El Supery conciencia funciona como un juez que critica los actos y las conductas, se ofrece como un modelo a seguir, y tambin representa el influjo parental y social, porque abarca las bases de toda inclinacin al bien comn y a la espiritualidad, aspectos que se reflejan en las artes y las religiones. Pero el Supery inconsciente tirnico es una cara ms profunda: es diametralmente opuesta al Supery conciencia, y no se inclina hacia el logro del bien comn. Este Supery tirnico es el responsable de la mayor parte de las desgracias que afligen a los pueblos, como las acciones blicas, la destruccin y la muerte. Esta cara sdica del Supery slo persigue el goce absoluto; es la que impulsa al sujeto a trasgredir cualquier limitacin: constituye un llamado incoercible del Ello, al cual el sujeto obedece como subyugado. El Yo, instigado por el imperativo de un Supery tirnico es capaz de realizar actos de violencia inusitada, contra los otros y contra s mismo. Justamente es esta cara del Supery la que desarrolla Freud en El malestar en la cultura: en ella impera el dominio de la pulsin de muerte. Por esta razn, Miller (1991) afirma que el camino que va desde La Psicologa de las masas y anlisis del Yo hasta El malestar en la cultura es una senda que se inicia desde el amor, pero el rumbo se desva hacia la muerte. Miller (1991) seala que en nombre del bienestar comn, la Patria, la humanidad o determinados grupos sectarios, suelen demandarse los sacrificios que, en realidad, son encubridores del goce. Para este autor, el deber moral implica de por s el acopio del goce. Un ejemplo de lo expuesto es la guerra de
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Malvinas: miles de adolescentes
se vieron obligados a enfrentarse en un
conflicto blico contra Inglaterra, en una lucha signada por la desigualdad de condiciones. Por qu la masa se deja conducir por un lder? De la Botie en su obra, El discurso de la servidumbre voluntaria (1576/2009) sostiene que [] cada cual siente en s, en su propia naturaleza, el impulso instintivo de la obediencia paterna y materna (p. 51). El autor tambin manifiesta que el hombre no se siente inclinado a amar a la libertad, porque ser libre implica ser responsable de la misma. Gerez Ambertn (2008) asevera que la masa est subyugada por el lder cuando es autoritario porque la dependencia al autoritarismo es lo que libera al sujeto de toda responsabilidad. Al otorgar poder y depositar la responsabilidad sobre el lder, el hombre se siente as, aliviado. Si un adulto aora su infancia es porque suele ser un perodo en el cual las responsabilidades recaen sobre los adultos, la mayora de las veces, sobre sus padres. La autora destaca que los integrantes de la masa que se caracterizan por una inseguridad subjetiva son proclives a dejarse conducir por alguien a quien revisten de caractersticas especiales, alguien con atributos de fortaleza y potencia que se relacionan con la figura paterna. A su vez, el lder necesita de una masa que lo reafirme en el aspecto subjetivo y social, establecindose as una relacin dialctica. Gerez Ambertn (2008) tambin afirma que el sujeto debe tramitar el duelo inacabado por el padre idealizado, es decir, asumir los agujeros que porta la ley paterna. Si se pretende cubrir esos agujeros, el sujeto se enfrentar al goce paterno a travs del sacrificio. Con respecto al papel del Estado en la guerra, Freud (1915/2008) expresa en De guerra y muerte, que El Estado beligerante se entrega a todas las
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injusticias y violencias que infamaran a los individuos [] exige de sus ciudadanos la obediencia y el sacrificio ms extremos, pero los priva de su mayoridad mediante un secreto desmesurado y una censura de las comunicaciones y de la expresin de opiniones que los dejara inermes [] el Estado rara vez se muestra capaz de resarcir al individuo por el sacrificio que le ha exigido (p. 281). Esto se ha observado durante la guerra de Malvinas: el Estado le minti a la poblacin cuando informaba que estbamos ganando la guerra y mantuvo en secreto lo que ocurra en realidad. Ya finalizada la contienda, el Estado no asisti a los ex combatientes como lo merecan- algunos sectores de la sociedad tampoco- porque, por el hecho de haber combatido, esto los converta en seres diferentes, en locos de la guerra. Imbriano (2006) sostiene que el Supery implica un cruce, una interseccin entre la hostilidad y la cultura: el imperativo de goce superyoico logra desplegarse descontroladamente a travs de la guerra. La autora seala que la instancia del Supery no tiende a la unin ni a la paz entre las personas. Eros, que se inclina por la unin y el amor entre los seres, parece ser la piedra basal de la cultura; pero en El malestar en la cultura, Freud logra demostrar que all donde parece encontrarse Eros, surge inesperadamente Tnathos, que tiende a la desunin, los crmenes y la destruccin.
Referencias De la Botie, E. (1576/2009) El discurso de la servidumbre voluntaria. Bs. As. Terramar. Freud, S. (1915/2008) De guerra y muerte. Tomo XIV. Bs. As. Amorrortu.
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Gerez Ambertn, M. (2008) Entre deudas y culpas: sacrificios. Bs. As. Letra Viva. Imbriano, A. (2006) La odisea del siglo XXI. Bs. As. Letra Viva. Miller, J. (1991) Las lgicas de la vida amorosa. Bs. As. Manantial. Nasio, J. (1988) Enseanza de los siete conceptos fundamentales del psicoanlisis. Barcelona. Gedisa.
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EL CASO CLNICO EN PSICOANLISIS: UNA CAUSA PERDIDA John James Gmez Gallego
la causa del inconsciente -y pueden ver claramente que aqu la palabra causa hay que tomarla en su ambigedad, causa por sostener, pero tambin funcin de la causa al nivel del inconsciente- esta causa ha de ser concebida principalmente como una causa perdida. Y esa es la nica posibilidad que tenemos para ganarla. Jacques Lacan (1964)
La naturaleza y las leyes naturales yacan ocultas en la noche. Dijo Dios: Hgase Newton!. Y se hizo la luz. Alexander Pope
Pope exalta el descubrimiento de los principios matemticos de Newton, quien introduce el clculo, sirvindose de las bases fundadas por su maestro Isaac Barrow, para dar cuenta de las relaciones entre los cuerpos y describir sus movimientos en el espacio. No obstante, el desarrollo de tales principios no sera posible si, aos antes, no se hubiese fundado una disciplina que cambiara por completo la concepcin del espacio mismo en cuanto al tratamiento matemtico que de l poda hacerse; nos referimos a la disciplina fundada por Descartes, a saber, el anlisis. La etimologa de esta palabr a remite al latn abductio, separar, abducir, pero, paradjicamente esta separacin, en el caso de Descartes, requiri de una conjuncin que permitiera la separacin del espacio de su vertiente estrictamente imaginaria, es decir, de
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la referencia que poda ser imaginada a partir de los sentidos, particularmente de los sentidos de la vista y de la propiocepcin. As, de pronto la geometra y el lgebra haban dejado de ser dos ramas independientes de la matemtica para ser dos formas de representar los mismos hechos. (Livio; 2011, pp. 93). Esta nueva manera de representar es, ms precisamente, un modo de escritura. Ya no se trata de la representacin de figuras en el espacio sino, sobre todo, de la posibilidad de escribir matemticamente las relaciones espaciales y, dicho sea de paso, tambin las temporales; cuestin que sera comprendida algunos siglos despus por Albert Einstein. Leer y escribir el espacio, sirvindose del anlisis como disciplina, permiti a Newton, y despus a Einstein, echar luces sobre aquello que pareca ilegible. Leer entre lneas o, en otras palabras, dar cuenta de una inteligibilidad parcial de lo imposible a partir del matema, formulaciones que permitieron el comienzo de una simbolizacin del tratamiento imaginario del espacio.
Imaginarizacin de lo Simblico y Simbolizacin de lo Imaginario
A pesar de todo, el espacio-tiempo... en fin, lo que propone el seor Einstein... no es algo evidente para los sentidos... quiero decir que todos, ustedes y yo obviamente, en tanto estamos no podemos escapar a esa representacin del espacio que, ms all de lo que Einstein dice y propone como probado y verdadero, evidentemente no es sino un abordaje del espacio totalmente imaginario... Bueno, ah est un trmino, que adelanto, el trmino imaginario. Es una palabra clave para mi discurso. Jacques Lacan (1973)
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Qu diferencia implica una lectura y escritura del espacio en relacin con la representacin por imgenes? Pues bien, se trata de un esfuerzo por simbolizar lo imaginario, es decir, por leer y escribir eso que, en principio, es representado a travs de los sentidos pero que, como sabemos, engaa. El anlisis, al permitir recortar el texto, como dira Jean Michel Vappereau, abri la posibilidad de corregir la experiencia sensible que, usualmente, tiende a la imaginarizacin de lo simblico. Si imaginarizar lo simblico es, por ejemplo, ubicar en el origen a un ente divino, simbolizar lo imaginario, en cambio, se trata de leer y escribir ms all de lo que los sentidos pueden registrar para reconocer los axiomas que fundan el matema. Ese fue, sin duda, el logro de Newton quien sin dejar de reconocer la invencin cartesiana se encarg de aplicar, de manera especfica, el anlisis al clculo de las relaciones entre los cuerpos en el espacio en un intento por escribir los axiomas fundamentales que demostraran tales relaciones. Esto le permiti demostrar lo que Arqumedes, Aristarco de Samos, Coprnico, Galileo e incluso el propio Descartes, no haban ms que calculado sin llegar comprender. Se trata pues de demostrar a travs del anlisis y de la lgica, no de probar, en el sentido positivo de lo sensible que, desde muy temprano, result en un fracaso rotundo pues la prueba nada demuestra en tanto ver no es comprender. Lamentablemente, algunas disciplinas, entre las cuales la psicologa hace semblante de ser abanderada, resultan an lejanas de un descubrimiento realizado hace ms de tres siglos, lo cual parece conminarla a una bsqueda de pruebas, a la manera judicial, que lleva a la moralizacin basada en la creencia de que puede saber cul es la mejor manera de vivir para alguien, aunque, del sujeto, nada se comprenda. Supeditar la construccin de saber a la bsqueda de alguna
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prueba, a pesar que esta sea calculada estadsticamente, antes que al anlisis, es lo mismo que ver sin comprender y, por tanto, es distanciarse de cualquier posibilidad de demostracin. Esta cuestin fue sealada de manera simple pero en extremo indicativa por Edgar Allan Poe cuando manifestaba que todo aquel que era capaz de analizar poda sin duda calcular, pero no todo aquel que calculaba lograba alcanzar el anlisis. En todo caso, para avanzar en el tratamiento simblico del espacio, fue necesario el trabajo de Einstein para que pudiese articularse, de manera ms precisa, la relacin entre los cuerpos a partir del enlace matemtico entre espacio y tiempo, categoras Kantianas que han regido la comprensin de lo que, en las ciencias de la naturaleza, se ha denominado realidad. En este orden de ideas, la simbolizacin de lo imaginario propende, como hemos mencionado, por la correccin matemtica de la experiencia sensible, siendo esta la diferencia con el fantaseo como acto que hace pantalla a la articulacin del saber, dificultndolo y, en ocasiones, inhibindolo. Sin embargo, lo que resulta reiterativo a pesar de los gigantescos logros de Descartes, Newton y tambin de Einstein es que, cuando se trata de explicar lo que ya ha sido demostrado a travs del matema, la respuesta comn deriva en un retorno a la imaginarizacin de lo simblico. La causalidad final, una de las cuatro causalidades indicadas por Aristteles, al ser interpretada por la moral romana, agenciada a travs del cristianismo, supuso en el origen el requerimiento de un ser creador. As, el mito de creacin, forma inicial de intentar leer y escribir all donde no haba an propiamente escritura, se convirti en el centro de la bsqueda a la que ninguna demostracin lleva pero que, an as, queda como recurso para hacer soportable para muchos, de
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Descartes hasta Einstein, que en el origen no hay ms que agujero, cuestin que no deja de entrar en el lugar de lo traumtico, del trouma, palabra con la que Lacan escriba al trauma jugando con la homofona entre trau y trou (en francs, agujero). No sabemos nad a sobre el origen, sobre la gnesis, pues incluso el big bang es hoy un mito ya venido a pique con las teoras acerca de las branas y los multiversos para los que, una vez ms, no se encuentra causa final pues ella siempre se desplaza en el tiempo y el espacio, retroactivamente, hacia la pregunta Qu haba antes dey dnde estaba eso? Si al psicoanlisis freudiano a la luz de la lectura de Lacan interesa tanto las matemticas es por la funcin que estas cumplen en relacin con lo imaginario y lo real en tanto modo de escritura, por un lado para corregir la experiencia sensible propia de lo imaginario y, por otro, intentar escribir algo de eso que siempre escapa, eso imposible, lo real.
El Fascinus y el Agujero
La impotencia es la obsesin romana y converge con el espanto Pascal Quignard (2000)
Pero por qu hablar de la moral romana? Qu tiene que ver con todo esto? Si algo no soportaban los antiguos romanos (habra que decir que tampoco los modernos que seran, a efectos prcticos, la mayor parte de occidente e incluso ya buena parte de oriente), es el agujero, la falta, lo que se introduce por lo simblico al descubrir que hay un real imposible de saber y que hace que la verdad no pueda alcanzarse sino a medias, con lo cual su potencia queda
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cuestionada, soportndose slo en semblantes de autoridad y poder, semblantes de verdad.
La veneracin a Priapos, dios que siempre ostentaba el fascinus (phallos en griego, falo en espaol) en su perpetua ereccin, y el rechazo de la mentula, momento de la detumescencia, marc desde siempre la relacin entre sexo y espanto para los romanos, tal como lo ha mostrado Pascal Quignard (2000). Y, dado que el fascinus desparece dentro de la vulva y resurge como mentula (Quignard; 2000, pp. 48), las mujeres representaban el enigma mayor para los hombres romanos temerosos de ese extrao poder. Ese agujero por el que el vir ser hace homo.1 El espanto es as ligado al sexo y en particular al Otro sexo, ese que da cuenta de que, en el origen, hay agujero. De all que los romanos estuviesen siempre tan preocupados por la invidia pues si ellos crean en su posesin del fascinus sospechaban de la envidia que los otros padecan por ello, envidia del falo. As, siendo la moral romana la que adopta al cristianismo, perpetua en el dogma el primado del fascinus como ilusin magna o, en trminos de Freud, el primado flico, lo que adviene en la fantasa neurtica al lugar de un ideal dogmtico, necesario a la vez que problemtico siempre, incluso aunque se funde, en articulacin con l, lo que Freud mismo denomin castracin.
En la antigua Roma, la palabra vir haca referencia al hombre que poda ostentar su posicin activa a travs del fascinus erecto, mientras el homo, era el momento en que se estaba en la posicin pasiva como portador de la mentula, el pene flcido. Justamente es de la partcula vir de donde viene la palabra virilidad y tambin virtud. Es as que la virtud sera, en la moral romana, extendida en la moral cristiana que predomina en occidente, la ostentacin del fascinus; basta observar las dotes papales para tomar noticia de ello.
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As, para Freud, que supo leer muy bien lo que subsiste de la moral sexual romana en la neurosis, el sexo est en el centro como falta y con ello el falo, es decir, el fascinus, est all como aquello que ordena cierta manera de lazo. Freud se esforz por escribir la lgica que permitiera demostrar aquello que lea. Sin embargo, dadas sus aspiraciones positivistas, buscaba en la prueba biolgica aquello que le permitiera hacer de su descubrimiento una ciencia positiva. A lo largo de su obra es posible ver su divisin, entre el positivismo y la incertidumbre, entre la lgica clsica aristotlica y la estoica. Por fortuna, Freud nunca cedi un pice en su deseo de saber y no tema renunciar a la certidumbre de lo conocido ni a sus propios prejuicios. De tal manera, en su lectura y escritura de ese espacio psquico que es continuo entre sujeto y cultura, entre individuo y sociedad, topos del sujeto del inconsciente, invent un nuevo anlisis similar al de Descartes pero significativamente diferente en algunas cuestiones fundamentales.
Anlisis Freudiano El trabajo freudiano apunt a encontrar una manera de escribir aquello que se encontraba imaginarizado en la moral sexual cultural, es decir, en la moral romana con nfulas eugensicas. Los impases, al no contar con los medios precisos para tal fin, le llevaron a la necesidad de tomar el mito como medio de lectura y de escritura, siendo el mito de Edipo el que le permiti dar una estructura consecuente acerca de aquello sobre lo que intentaba dar cuenta. No obstante el mito, en la medida en que se expresa por medio de la novelizacin que se sigue en los acontecimientos y en los personajes, no deja de lado su vertiente fuertemente imaginaria, leit motiv hasta hoy de frecuentes
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caricaturizaciones de la obra freudina. Por otra parte, la referencia a la biologa y con ella, al pene como equivalente al falo, no dejaba de acentuar tambin lo imaginario. Freud entonces luchaba por encontrar cada vez una manera ms precisa de escribir simbolizando lo imaginario y, en ese esfuerzo, le result inevitable encontrarse en su camino clnico y terico con lo real, aquello que el mismo encontraba en un resto, algo que siempre resiste a ser simbolizado o, usando una expresin de Lacan, algo que no cesa de no escribirse. Esto fue algo que preocup profundamente a Freud pues tema que diera al traste con los efectos del anlisis, llevndolo incluso a declarar en sus Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, que nunca fue un entusiasta de la terapia (Freud; 1933): Les dije que el psicoanlisis se inici como una terapia, pero no quise recomendarlo al inters de ustedes en calidad de tal, sino por su contenido de verdad, por las informaciones que nos brinda sobre lo que toca ms de cerca al hombre: su propio ser; tambin, por los nexos que descubre entre los ms diferentes quehaceres humanos. Como terapia es una entre muchas, sin duda primus inter pares. (Freud; 1933, pp. 145). Ya en su carta nmero 33 a Fliess, del 16 de abril de 1900, menciona acerca del encuentro con ese resto, con ese real: E. concluy, por fin, su carrera como paciente mo con una invitacin a cenar en mi casa. Su enigma est casi totalmente resuelto; se siente perfectamente bien y su manera de ser ha cambiado por completo; de los sntomas subsiste todava un resto. Comienzo a comprender que el carcter en apariencia interminable {Endlosigkeit} de la cura es algo acorde a ley y depende de la trasferencia. Espero que ese resto no
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menoscabe el xito prctico. En mis manos estaba continuar la cura, pero vislumbr que ese es un compromiso entre salud y enfermedad, compromiso que los propios enfermos desean, y por eso mismo el mdico no debe entrar en l. La conclusin asinttica de la cura a m me resulta en esencia indiferente; decepciona ms bien a los profanos. En todo caso, mantendr un ojo vigilante sobre este hombre...
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As, mientras la ciencia positiva buscaba el fascinus a toda costa para velar el agujero y evitar el encuentro con la incertidumbre, Freud se lanzaba hacia lo imposible de escribir y en ese camino se encontr con una razn ajena a la conciencia pero que no por ello es irracional. Una razn ms cercana a la razn matemtica en cuanto es lo que se desplaza por una cadena aunque no sea evidente explcitamente. Un ejemplo simple de ello podemos tenerlo si tomamos la sucesin 2,4,6,8; cuya razn es 2, el nmero que se desplaza de un lugar a otro, el sujeto que slo aparece de manera evanescente entre lo que representa un significante (2) para otro significante (4) y as, sucesivamente, constituyendo una cadena. Ese sujeto razona aunque no se piense a s mismo. Y es importante aqu no confundir la nocin de razn con la de justificacin, algo que ocurre regularmente en el llamado sentido comn. La primera, en su sentido aritmtico y geomtrico, indica la relacin entre dos trminos de una sucesin, tal como lo hemos expresado en el ejemplo. La segunda, justificar,
Tomado de la nota introductoria hecha por Strachey al texto de Anlisis Terminable e Interminable (1937, pp. 217).
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iustificare,3 que de acuerdo con la acepcin moral indica: probar la inocencia de alguien o en su acepcin judicial indica probar algo con razones convincentes, testigos o documentos. La razn matemtica requiere de la demostracin, mientras la justificacin, como Jess ante Toms el apstol, reclama la prueba. De esta ltima es hija el positivismo como primer paradigma de la ciencia que buscaba el garante de la verdad en la certeza de un origen sin falta fundado en la fe. En esa vertiente, y tal como se heredase de la moral romana, las condiciones de la verdad apuntan a la triada: dogma, sumisin, sacrificio. Tres condiciones que se requieren la una a la otra pues la puesta en duda de una de ellas lleva a la cada inevitable de las otras. Estn atadas a la manera de un nudo Borromeo. Freud, en su descubrimiento, se ve conminado a corregir poco a poco su manera de escribir eso que se velaba con dicha triada dogmtica, que se mueve entre lo imaginarizado en la moral sexual y la falta propia del origen que da cuenta de que la causa final, en su versin romana/cristiana, vela en su fascinacin (fascinus) por la potencia el hecho de que algo siempre escapa a lo imaginario y a la simbolizacin.
Espacio-Tiempo-Letra
El matema, aunque lo abordemos por las vas de lo simblico, no deja de ser real Jacques Lacan (1971)
Todas las referencias etimolgicas que usamos a lo largo de este texto corresponden al Diccionario etimolgico de Joan Coromines, salvo aquellas que han sido tratadas directamente por Quignard en su texto El Sexo y el Espanto, como son fascinus, mentula e invidia.
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Contemporneo de Freud, Einstein fund la teora que l mismo llam de la constancia, pero que los medios se encargaron de llamar teora de la relatividad. Dos axiomas fundan su estructura: que espacio y tiempo son dos categoras que deben ser tratadas de manera conjunta, como si fuesen al mismo tiempo una y dos, en su comprensin matemtica, y que nada puede ir ms rpido que la velocidad de la luz. Ellas se sostienen recprocamente, pues si nada puede ir ms rpido que la velocidad de la luz es porque, en la medida en que espacio y tiempo son uno y a la vez dos, la energa usada por cualquier objeto debe distribuirse con relacin inversa y recproca en ellas, por lo tanto, entre ms energa consume para moverse en el tiempo menor es la energa de la que dispondr para moverse en el espacio y viceversa. Esto implica una imposibilidad para disponer de toda la energa en una sola de las dos categoras (espacio o tiempo) quedando siempre un resto infranqueable en su aproximacin a la velocidad de la luz. La lgica de esta estructura es entonces la del encuentro tambin con un real. Como es bien sabido, estos hallazgos de Einstein condujeron a comprender que no se trataba de tres dimensiones sino de cuatro, de las cuales, la cuarta, espacio/tiempo, es al mismo tiempo una y dos. Con ello no tard en llegar el descubrimiento de la mecnica cuntica por parte de Heisenberg y Plank y con ello al principio de incertidumbre, rechazado por Einstein pues, segn su credo, Dios no juega a los dados. Es evidente que para Einsten resultaba insoportable el agujero y ser judo no lo salv de ello. Lo real, una vez ms, sorprendi a la ciencia, con todo lo irnico que los orgenes mismos de esa palabra implican. Real deviene por un lado de regalis (realis) que hace referencia al lado derecho del cuerpo, lugar de Jess en la trinidad y origen mismo de la palabra rey,
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contenida en la base reg. Es evidente que lo que se consideraba real, deba ser siempre lo que proceda del buen lugar, de la buena voluntad, primero del Emperador para los antiguos romanos, luego de Dios para los
Romanos/Cristianos y luego del Rey, avalado siempre por Dios, claro est. Lo real era lo que el Rey de Reyes avalaba como verdad absoluta. En tal sentido lo real est ligad a la potencia de la palabra de alguien que ha advenido al lugar de Priapos. Por otro lado, real deriva tambin de res (cosa), en cuyo caso, apela a la posibilidad de conocer la cosa tal cual ella es, pero, justamente, la cosa es incognoscible, est perdida y de ella no hacemos, en principio, ms que una idea, o tambin podemos escribirlo, una i( a). Pero no olvidemos que cosa tiene tambin en su origen mismo a causa, la causa es res, es real. Si Descartes so con la res extensa como cognoscible, es seguro que no imaginaba la irona que guarda la res misma en tanto real. Es seguro que tenemos i(a), es decir, imagen de la cosa, idea de la cosa, que hacemos por va del lenguaje orientado por los sentidos y la fantasa (imaginarizacin de lo simblico) en la relacin espacio/tiempo, pero, al encontrarnos con lo real, no queda ms que introducir en esa relacin que es uno y dos del espacio y tiempo, al tres, siendo este tercero, la letra (S1-S2/a). Fue Lacan quien lo hizo, no sin la anticipacin intuitiva de Freud. Se intenta con ello simbolizar algo de lo imaginario y lograr as escribir algo de lo real. Tal como indicaba Lacan, e insiste Jean Michel Vappereau, el segundo autor con conocimiento directo de causa (cosa),4 lo que logra el matemtico a partir de la invencin del anlisis por Descartes y del clculo por Barrow y Newton, es introducir la buena letra para tratar de escribir cada vez mejor lo que por va
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Jean Michel Vapperau es matemtico y psicoanalista, formado con Jacques Lacan.
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de los sentidos no se llega si quiera a imaginar . Como indica Vappereau en sus seminarios, leer mejor es, al mismo tiempo, encontrar una manera de escribir mejor, es decir, de hacer entrar la buena letra. En tal sentido podemos anticipar que el psicoanlisis y las matemticas tienen en comn el hecho de que el error tiene valor de equvoco y, por tanto, de medio de produccin de saber, pues estos se reconocen como tales no propiamente por algn descubrimiento totalmente indito, sino, por un anlisis ms riguroso de las mismas histricas verdades axiomticas, en psicoanlisis llamadas fantasmas, trabajo por el cual algo de lo imaginario se simboliza y algo de lo real puede escribirse. No obstante, avisados por la triada dogma, sumisin, sacrificio, a la que hemos hecho mencin anteriormente, es menester tener en cuenta que si un axioma deviene un dogma, ser sin duda un imperativo superyoico que impedir la re-elaboracin, sea esto en psicoanlisis o en matemticas. Esto vale para la teora, la prctica y el anlisis personal como tambin para el trabajo del matemtico, ejemplo de lo cual da respuesta de fe lo enunciado por Einstein ante el encuentro con la incertidumbre como efecto no analizado de su clculo matemtico acerca del espacio/tiempo. Psicoanalista y matemtico buscan una manera de escribir cada vez mejor lo real, de hacer inteligible lo imposible sobre dos realidades que, como toda realidad, no dejan de ser fantasmticas: realidad psquica y realidad fsica. En este orden de ideas, es innegable el mrito de Freud por haber abierto la puerta a lo real que no paraba de retornar pero que era paliado imaginariamente, en su poca, por va de la moral sexual cultural propia no tanto de la poca victoriana como s de la moral romana. Loable tambin es el hecho de haber iniciado el trabajo de escritura de esas relaciones entre real,
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simblico e imaginario, aunque fuese por la va del mito como forma inaugural de escritura, pero, sea como fuere, logrando articular otra causalidad, la de la cosa en psicoanlisis, la del caso en psicoanlisis, que responde, como pudo demostrarlo en su psicopatologa de la vida cotidiana, a otra de las causalidades aristotlicas, propiamente la causalidad material, siendo lo material en cuestin aqu, no la materia fsica que interesa a las ciencias naturales, sino, la materialidad del significante y sus efectos sobre en el lazo en un ser que habla y escribe (parltre). El anlisis que Freud inventa, entonces, requiere tambin, como demostr Lacan, la articulacin entre dos ramas que parecan estar cada una por su lado y articuladas por un elemento en comn, siendo as: la geometra ligada al lgebra, que debemos a Descartes, y la lgica ligada al lgebra, que debemos a George Boole. Lo que se puede hacer a partir de ello es usar la geometra cualitativa, la topologa, como disciplina que permite escribir algo sobre ese espacio que ya no es de tres dimensiones. Curiosamente, mientras Lacan se percat de esto hacia el final de los aos 60, los fsicos realizaron sus primeras aproximaciones a ello slo hasta finales de los 70, lo que deriv para ellos en la hoy popular teora de cuerdas o de supercuerdas.
La Lectura en el Amor y la Escritura en una Causa Perdida

Para m la lectura es siempre recorte. Segn recortemos un texto... tendremos diferentes lecturas. Si uno no sabe como leer un texto, al menos, puede introducir un recorte para iniciar una primera lectura, y si esta lectura no conviene y se da cuenta, puede intentar otro recorte. Si no hay recorte, se est delante de algo muy vago, un flujo de letras sobre una pgina, o bien ruidos. Jean Michel Vapperau (1998)
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Freud descubre la transferencia. Ella se manifiesta como condicin inherente al hecho mismo de suponer un saber a alguien, a quien otro se dirige, y que como fenmeno presenta el rostro de una resistencia al poner en acto la realidad sexual del inconsciente, tal como lo indica Lacan (1964) en su seminario sobre los cuatro conceptos. Cmo es actuada tal realidad? Pues bien, por la puesta en marcha de una demanda de amor. Aquel que asiste a un anlisis demanda signos de amor por parte de alguien que lo escucha. Freud advirti en una notal al pie en su texto El Yo y el Ello, que responder como redentor de almas o salvador, son cosas que estn totalmente desaconsejadas a quien escucha en el lugar de analista, y pueden ser la razn de, segn l, la mayor de las cinco resistencias descriptas a lo largo de su obra, a saber, la que llam reaccin teraputica negativa. El Ello insiste en hacerse reconocer por el Yo, mientras ste ltimo se sirve de la respuesta por parte de otro a la demanda de amor para mantener ese saber del Ello en el desconocimiento. Es claro entonces que resulta necesario que el Yo advenga al lugar de aquello que se esfuerza por desconocer, por lo no reconocido que habla del deseo y del goce, es decir, de lo que trabaja por va de la pulsin. Reconocer aquello que al Yo le parece miserable, pero que permite que mi-ser-hable de eso que parece insoportable. La va para que exista un caso, entonces, es la de una lectura en el amor por parte del yo que, en principio resiste, mientras el analista debe maniobrar para no responder a la demanda de amor que llevara de nuevo al acallamiento de lo mi-ser-hable, de lo insoportable de eso real que es causa misma del sujeto. El amor intenta hacer UNO negando la condicin singular del goce y en ello es impotente aunque busque ostentar el fascinus en su fantasa de omnipotencia pripica. En tal sentido el amor llama a la caridad, a una
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respuesta del otro que sea la de la lstima que convoca a ponerse en los zapatos del otro. Nada ms lejano de lo posible que saber en carne propia cmo goza el otro pues el soporte del goce es el cuerpo que se tiene pero que es intransferible. Se habla tambin en un anlisis del deseo que se desplaza por las cadenas significantes y que da cuenta de que, all donde se aspira al fascinus, este deviene siempre mentula, re-velando, es decir velando al cuadrado, que en la estructura hay, por principio, agujero. Freud permiti, gracias a las mujeres de su poca que bien supo escuchar, que esa otra razn hablara y se sirvi de la transferencia sin saber muy bien cmo, salvo por el hecho de que sta le permita leer algo de un saber que vena desde otro lugar y as se percat del estatuto del inconsciente como un texto. Se trata de leer a partir de lo que se mueve en lo imaginario, se trata de leer en la demanda de amor lo que se pone en juego de la repeticin y de la realidad sexual del inconsciente. El tropiezo de Freud sin duda, a pesar de su advertencia de evitar el furor curandis, fue el de apresurarse en ocasiones a comprender y nombrar ese deseo, cuestin evidente en cada uno de sus casos cuando intentaba interpretar. No es gratuito entonces que Lacan agregara una segunda advertencia: evitar el afn por comprender, cuestin que Freud aprendi con el tiempo a fuerza de encontrarse con la reaccin teraputica negativa pero que no lleg a explicitar. Hoy, sin duda, sera necesario agregar una tercera advertencia, a saber, evitar el afn de hacer. En una poca en la que se desconoce el valor efectivo del lenguaje y slo se cree cada vez ms en la accin de la mquina o del cuerpo como mquina que procesa informacin, resulta cada vez ms evidente la aparicin de imperativos por intervenir, por correr sin rumbo a hacer no se sabe qu.
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De all que sea importante no olvidar lo que las matemticas, por su parte, han sabido mostrar a propsito de la efectividad del lenguaje, pues este hace funcin de realidad. Claro est, no basta mirar una lmpara para percatarse que en la imagen que vemos como luz, se encuentran contenidos matemas, frmulas, escritura; es necesario no sucumbir a lo estrictamente imaginario para percatarse de ello. El hombre ley la naturaleza y entonces pudo escribir algo que llamamos realidad, por ms problemtica que esta nocin resulte ser, como ya mencionamos, siempre fantasmtica, es decir, una manera de leer a partir de axiomas. No obstante, algunas de las ciencias sociales resisten con fuerza a reconocer el estatuto efectivo del lenguaje. El horror de que algo hable desde un lugar donde el yo no es dueo pero que habita sin saber cmo, conlleva un intento de huida, de desconocimiento, que retorna en ocasiones de manera siniestra. El trabajo del anlisis consiste precisamente en encontrar una manera de recortar el texto, de leer y, de ser posible, escribir algo nuevo a partir de esa lectura. Trabajo que atae al analizante siempre y cuando haya otro que sirva de oreja para que el propio discurso retorne a la oreja del analizante sin que tal otro imprima sentido. Brindar sentido sera equivalente a ofrecer el fascinus, ostentar algn saber y, de esta manera, silenciar lo que puede ser ledo acerca de la causalidad material all donde la causa final est perdida. Asumir que se trata de una causa perdida, es decir que se trata de la prdida de un objeto primordial, es la va que abre la posibilidad del trabajo analtico. En tal sentido, mientras la lgica que permite pensar la llamada realidad fsica parece ser aquella en que los cuerpos, tal como planteaba Aristteles, se relacionan por el modo continente/contenido, la lgica que permite pensar la
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realidad del inconsciente no es otra que la estoica en la cual los cuerpos pueden fusionarse, ser uno y a la vez dos. De dicha fusin, de organismo y lenguaje, resulta una prdida, un incorporal 5 que, en la escritura lacaniana, se ha denominado objeto a. El amor es transferencia no analizada, es decir, sin lectura y, en ese sentido, el amor opera por la va del dogma, reclamando insistentemente alguna prueba, la prueba de amor. Si el amor se analiza por fuera del dispositivo analtico, es decir, donde el otro responde a la demanda de amor, tenemos una cierta locura en el sentido en que alguno cree que puede saber algo sobre el otro y, entonces, deviene un sacerdote, un moralista, alguien que cree que sabe cmo orientar al otro en su desconocimiento, siendo aqu el su comn a los dos en juego. Por otra parte, la lectura de la transferencia en el dispositivo analtico, es el medio que permite escribir algo a partir del agujero. El sujeto puede construir su manera de leer en el amor, es decir, en aquello que demanda, no en aquello que el otro le demanda en la vida cotidiana cuestin que, como ya mencionamos, deriva en un moralismo que podramos llamar, tambin, psicolgico. Si el yo logra leer en el amor merced de un dispositivo soportado por la lgica del anlisis, es posible que pueda reconocer aquellos axiomas que, por el desconocimiento, mantienen valor de dogmas. Si un dogma puede ser reconocido como axioma, podr ser analizado de manera rigurosa de acuerdo con sus efectos no calculados y su efectividad y, a partir de all, se podr escribir algo a partir del saber que el sujeto del inconsciente permite construir. Justo en ese punto se habr fundando el anlisis, pues habr analizante y, por
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Los Estoicos delimitaron cuatro incorporales: el lekton, el vaco, el espacio y el tiempo. (Brehier, 2012).
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su trabajo como tal, se habr fundado tambin esa funcin a la que alguien presta su cuerpo y que se ha llamado analista, pero sobre lo cual es necesario comprender que no es ms que un semblante que sirve al trabajo del inconsciente por parte de quien lo ha inventado en su lugar como analizante.
Escrit/Mate ma a i(a)
Lect/Amor
Qu escribe el analizante? Escribe matemas, que resultan de la lectura de sus axiomas (fantasmas) y que le permiten hacer de manera ms efectiva con su trou-ma, con el agujero en el que se encuentra sin conocer causa final alguna. Encuentra as maneras menos sufrientes de hacer con sus modos de gozar y de desear. No se trata de saber matemticas, aunque no es desaconsejable; se trata de entrar en la lgica de la lectura y de la escritura de una razn que est ms cerca de la razn matemtica que de la justificacin narcisista. La primera, la razn matemtica, como desplazamiento que siempre pone su trabajo alrededor de un borde, de una recta infinita que hace funcin de real e implica de suyo un resto, buscando simbolizar lo imaginario y
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haciendo entrar lo nuevo, una nueva letra que permita escribir algo de eso que no cesa de no escribirse. La segunda, la justificacin narcisista, apunta a mantener la ilusin de la posesin del fascinus, es decir de la versin imaginaria del falo con lo cual el yo queda fascinado en su propia imagen idealizada, fascinado con su i(a) [i-de-a] acerca de lo que imagina que debe ostentar como potencia. No obstante, el narcisismo no debe ser tomado como algo incorrecto, sino como algo necesario y es por ello fundamental que se pueda reconocer su estatuto imaginario, para que no devenga en el lugar de perpetuacin de un malestar por el intento de desalojar lo real de su seno. Si el caso clnico en psicoanlisis es una causa perdida, lo es slo por el hecho de que lo que el analizante construye es siempre sobre una falta estructural sobre la cual es posible que pueda leer y escribir cada vez mejor sus propios matemas, es decir, sus axiomas acerca de sus modos de gozar y desear. No se trata pues de saber qu hay en el origen, como aspiracin gensica, eugensica o creacionista, sino de reconocer que algo falta como incorporal y que all reside la posibilidad de hacer probable una manera de saber hacer con lo imposible de soportar.
Referencias Coromines, J. (2005). Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Editorial Gredos. Madrid. Freud, S. (1901). Psicopatologa de la vida cotidiana. Obras Completas. Amorrortu Editores, vol. VI. Buenos Aires, 1979.
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Freud, S. (1933). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. Obras Completas. Amorrortu Editores, vol. XXII. Buenos Aires, 1979. Freud, S. (1937). Anlisis terminable e interminable. Obras Completas. Amorrortu Editores, vol. XXIII. Buenos Aires, 1979. Lacan, J. (1964). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. En: El seminario, libro 11. Editorial Paidos, 1999. Lacan, J. (1971). De la incomprensin y otros temas. En: Hablo a las paredes. Editorial Paidos. Buenos Aires, 2012. Lacan, J. (1973). El psicoanlisis y su referencia a la relacin sexual. Conferencia dictada en el Museo de la Ciencia y la Tcnica de Miln. Indita. Livio, M. (2011). Es Dios un matemtico? Editorial Ariel. Barcelona. Quignard, P. (2000). El sexo y el espanto. Ediciones Literales. Buenos Aires. Vappereau, J. (1997). Clnica de los procesos del nudo. Editorial Klin. Buenos Aires.
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EL AUTISMO Y LA INVESTIGACIN EN PSICOANLISIS Lyda Gonzlez Comenzaremos sealando la pertinencia de una investigacin permanente en el campo del psicoanlisis del autismo; en una poca en la cual la presentacin fenomnica de esta forma particular de habitar el campo del lenguaje ya ha devenido el objeto de una intervencin sin reservas, que desconoce el modo ms singular que tiene el sujeto de hacer lazo con el Otro. De principio a fin en su enseanza, encontramos en Jacques Lacan, una postura tica, clara e invariable, sobre cmo concebir a estos seres, autistas, de manera tal que el psicoanlisis tenga una oferta de tratamiento para hacerles. En 1954, para hablar de la funcin simblica en su seminario Los escritos tcnicos de Freud, Lacan cede la palabra a su alumna Rosine Lefort quien treinta aos despus publicar su libro El Nacimiento del Otro, de lectura obligada para quienes siguen la senda de la investigacin psicoanaltica del autismo . Lefort presenta el caso Roberto, El lobo! El lobo!, de quien Lacan dir: Tena al menos dos palabras, con lo cual, Roberto est lejos de ser lo que a simple vista parecera un nio-lobo, un nio salvaje; por el contrario, Lacan observa en l el estado nodal de la palabra, que, si bien est detenida en su forma ms reducida, lo enlaza a la comunidad humana, hace de l un nio hablante, con el cual la analista puede instaurar un dilogo e inicia r un tratamiento (LACAN, 1983, pgs. 161-164). En 1975, en la Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, Lacan es convocado nuevamente a hablar de los autistas, esta vez a propsito de lalengua, es decir, ese modo de hablar en que se instila el lenguaje en el ser humano, como una
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primera impronta; el materialismo de la palabra que marca un modo de habitar el vasto campo del lenguaje y que luego devendr asidero del inconciente y sustento del sntoma en el sujeto (LACAN, 2007, pgs. 124-125). Partiendo de l a premisa de que el ser humano es esencialmente un ser hablante (LACAN, 2007, pg. 133), Lacan se refiere a los autistas de la siguiente manera: Como el nombre lo indica, los autistas se escuchan ellos mismos. Escuchan muchas cosas. Esto desemboca incluso normalmente en la alucinacin y la alucinacin siempre tiene un carcter ms o menos vocal. Todos los autistas no escuchan voces, pero articulan muchas cosas y se trata de ver precisamente dnde escucharon lo que articulan () Se trata de saber por qu hay algo en el autista o en el llamado esquizofrnico, que se congela, podra decirse. Pero usted no puede decir que no habla. Que usted tenga dificultad para escucharlo, para dar su alcance a lo que dicen, no impide que se trate, finalmente, de personajes ms bien verbosos (LACAN, 2007, pgs. 134-135).
Al leer a Lacan, nos sorprende la solidez de una posicin analtica que se sostiene por ms de veinte aos y no se deja amedrentar por la precariedad simblica en la cual podramos encontrar al autista: la funcin de la palabra est detenida o congelada, pero ello no impide un transferencia por construir. Se trata aqu de un principio fundamental del psicoanlisis como respuesta a un fenmeno clnico: ms all de contar con un sujeto capaz de tomar posicin en el orden simblico del lenguaje, de lo que se trata es de suponer un ser hablante afectado por lalengua materna. Y es sta la premisa que permite
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extender las fronteras del psicoanlisis al tratamiento del autismo; y lo convierte, por tanto, en objeto de investigacin psicoanaltica. Autorizados en esta reflexin, tomaremos como herramienta metodolgica el anlisis de una vieta, siguiendo el paradigma clnico de Freud, para tratar de responder la pregunta: Qu relacin guardan el objeto-rgano y el objeto a en el autismo?
Caso R: el nio-pendiente A sus cinco aos, R an no habla. Emite sonidos guturales sin intencin aparente, utiliza gestos o lleva de la mano para expresar lo que quiere, acata rdenes simples y acude cuando es llamado por su nombre. Permanece aislado. Permite el acercamiento de adultos, pero slo cuando le sirven como medio para lograr lo que quiere: ir al bao, acceder a su comida. Se tapa los odos cuando escucha ruidos o llantos fuertes. No dirige la mirada. Agita sus brazos y se mueve de un lado a otro. Cuando se golpea, no manifiesta dolor, no llora, slo se toca. Entre los juguetes, prefiere los que puede hacer colgar, tomndolos por un extremo, haciendo una pinza con sus dedos. Elige uno a la vez, fija su mirada en l, se desplaza de un lado a otro, hace una mueca con su boca y agita el brazo que le queda libre. Una fijacin de esta naturaleza no est determinada por el objeto en s mismo, sino por la condicin de pender. Es hbil en el momento de acceder a este objeto, puesto que puede dotar con este rasgo a un zapato, un lazo, un papel rasgado, por ejemplo. Se deja llevar de la mano al consultorio. Permanece tranquilo mientras sostiene su objeto-pendiente. Rpidamente, asume este espacio como aqul a donde
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puede ir a buscar otros pendientes. Establece una serie: abandona uno para tomar el siguiente. La presencia del otro en el recinto parece indiferente, su mirada se posa slo en el objeto-pendiente. Sin embargo, esta indiferencia vacila cuando la analista trata de manipular el pendiente que R abandona. En ese caso, R se dirige a este objeto y lo toma para hacerlo a un lado, demostrando que no soporta la intensin del otro de perturbar la serie ya instaurada y amenazar la homeostasis en la que se encuentra. En cierta ocasin, cuando la analista toma el pendiente que R acaba de abandonar, su respuesta ingresa la siguiente variacin: adems de tomarlo de las manos de sta, lo deja caer a travs de la ventana, fuera de la vista de ambos; lo hace desaparecer. En las sesiones que siguen a esta escena, la analista comienza a ocupar un lugar diferenciado. R no slo acepta el objeto-pendiente que se le ofrece, tambin puede entregarlo, iniciando una especie de juego en el cual lo deposita en las manos de la analista, para tomarlo nuevamente. A veces, esta ltima accin va seguida de hacerlo desaparecer, tirndolo por la ventana. Es llamativo que en el juego de dar, quitar y hacer desaparecer su objetopendiente, R no manifiesta la misma desesperacin que experimenta cuando le es arrebatado. Adems, este movimiento es acompaado por una mirada dirigida a la analista con curiosidad, como explorando su presencia, e inaugura la puesta en acto de una variedad de circuitos similares como: dar y quitar diferentes objetos, y entrar y salir del armario, permitiendo que sea l quien desaparezca y aparezca en escena.
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Por sus caractersticas y la especial relacin que R guarda con el objetopendiente, ste se podra definir como un rgano condensador de goce, como lo propone ric Laurent: () el a coplamiento del sujeto con un objeto bizarro, suplementario, electivamente erotizado. Ese es este objeto de goce fuera-delcuerpo, que da cuenta de la categora del objeto (a). () Es un rgano suplementario que el nio intenta, al precio de su vida si es necesario, introducir como el rgano que convendra al lenguaje en su cuerpo. (LAURENT, 2003, pg. 160). Entonces, qu lectura hacer del detalle de que R slo posa su mirada en el objeto-rgano? En el acto de ver constantemente su objeto-pendiente, no est implicada propiamente la mirada de R como objeto pulsional: se constata, ms bien, la continuidad entre el rgano de la visin y la mirada como objeto. Para R, la mirada no existe como objeto separado, puesto que no se ha producido el corte sobre el rgano de la visin. Entonces, para mayor precisin, a este objetorgano R no lo mira, slo lo ve, lo conserva en la dimensin de lo visto. Y de este rgano, si bien toma la forma de un pendiente, pende su mirada como objeto que an no tiene la cualidad de ser especialmente cesible, de ser originalmente un objeto soltado (LACAN, 2006, pg. 356). Si bien el fenmeno nos muestra que R no cede fcilmente su objetopendiente, se verifica que lo que l verdaderamente no est dispuesto a ceder es su mirada en el campo del Otro.
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Referencias LACAN, J. (1983). Seminario Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud (19531954). Buenos Aires: Paids. LACAN, J. (2006). El Seminario 10: La Angustia (1962-1963). Buenos Aires: Paids. LACAN, J. (2007). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En J. LACAN, Intervenciones y textos 2 (pgs. 115-144). Buenos Aires: Manantial. LAURENT, . (2003). Reflexiones sobre el autismo. En . LAURENT, Hay un fin de anlisis para los nios (pgs. 155-164). Buenos Aires: Coleccin Diva.
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LA PERTINENCIA DEL PSICOANLISIS EN LA VEJEZ Angelina Guerrero Luna
Para mi explorar la vejez en el sujeto ha sido un mundo lleno de sorpresas y de incertidumbre, saberes y experiencias que van desde la escucha atenta a los sujetos mismos, hasta la actividad creativa para conocer como se miran ellos, como miran a los dems y como perciben o sienten que los miranPues fjense que ha sido muy interesante el proceso de conocimiento de esta poblacin, llevo ya algn tiempo dedicado a Investigar grupos de Adultos
Mayores, cierto da me puse a pensar del porqu me haba interesado investigar el tema , y me record de una experiencia que tuve con una mujer mayor, contaba con 72aos, la cual a la pregunta de qu era lo que haca con su tiempo y el temor a dejar de trabajar, la respuesta fueno s qu hacer, en la Delegacin hay actividades pero se pagan las clases, hay platicas pero dicen cosas muy insignificantesen las reuniones los viejos son muy avaros, se llevan la comida, no comparte n, son individualistas, egostas, decano hay gente capacitada para atender nuestras quejas, que tengan tiempo para escucharnos,a mi me gustara que dieran los servicios y que no se pagaran. La visin de algunas personas acerca de la viabilidad de una intervencin teraputica en la vejez desde el psicoanlisis parece ser improcedenteUna profesional de la Salud Mental con 60 aos de edad refirindose a esto dicePsicoanlisis para los viejos pero para qusi ellos ya vivieron, ya
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hicieronchueco, derecho ya fueya no van a cambiar, no les servira de nada. Otra experiencia fue con una compaera colega que me contaba sus tribulaciones, hasta que yo le comento y porqu no te metes en un psicoanlisisella me contesta Angi a estas alturas de mi vida, nada se puede hacerMira le dije si te sirve solo para que mueras tranquila, solo por eso vali la pena Otra mujer me comenta la relacin que tuvo con su padredecaA mi me fue muy difcil la vejez de mi padre, tena ciertas manas, al morir mi madre se queda a vivir conmigo, las manas que tena eran una la de tomar caf casi a todas horas, como ya no recordaba el momento inmediatole deca padre ya no tomes caf , ya tomastehija no, no, no es mi caf de la maanay as nuevamentepadre otro caf? No, no, hijita no he tomadosi ya tomaste padre ya tom hijita? ...si padre, ya tomastebueno, bueno, solo este y yafue muy duro, cuando se sala, yo no saba a dnde se iba, hasta que un da decid vigilarlovi que se meti a un cine paro antes pas a la tienda a comprarse una cerveza, me acerque a los vigilantes de la entrada del cine y habl con ellos, les dije que era mi padre y que yo estaba preocupada, ellos me contestaronno se preocupe nosotros lo cuidamos a l le gusta ver la pelcula tomndose su cerveza y no le hace mal a nadie me regres a la casa, y yo que pensaba que andaba con otra mujerla relacin con mi padre fue mala desde que yo era pequeay ahora lo tena que ver yo Me he dedicado a investigar grupos con la finalidad de conocer las herramientas que se utilizan en la atencin de los adultos mayores y la forma en la que me introduje fue a travs de la observacin participante como forma
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de inmersin en las instituciones y los grupos que poco a poco, en el no ser, iba siendo y haciendo a travs de la generosidad que tienen ellos para compartir lo que les pasa poco a poco, en la creatividad de crear herramientas como grupos focales, espacios de encuentro en donde ellos contaran, y la escucha atenta al ser solicitada de forma individual La historia de RositaFui la primera hija de varios hermanos, cuatro mujeres y un hombre, los dos ya casadosno s pero cuando nac al parecer me dan por muerta, de pronto se dan cuenta que respiro me llevan al hospital para que me den oxigeno con el tiempo crezco y mis hermanos me ganan a caminar y a hablar, mi pap me rechaz, mi mam me sobreprotegi, siempre me qued con mi mam, a los 16 aos me llevaron con una psicloga que dijo que yo si poda aprender, con el tiempo mis hermanos se van y mi papa fallece, cuando yo tena 30 aos mi mam tuvo Alzheimer la cuide 22 aos, fallece cuando yo tengo 52, mi mam no quiso que tuviera novio, me sent muy mal, mi vida era mi madre, un da me encontr a una Sra. Que me dijo que haba un lugar, yo no quera venir , pero mi hermana me acompa, me qued, lloraba mucho, en este lugar hice la primaria, la secundaria, la preparatoria y ahora estoy en la Universidad de la tercera edad, con la ayuda de mis compaeras me integr a los talleres de teclado porque mi papa me enseo a tocar su teclado y el piano, con mis compaeras aprend a amar, a m nadie me haba besado, no me gustaba que me saludaran de beso, hoy s que mucha gente me aprecia y otra me quiere, la fundacin es como mi segunda casa, y la persona que la dirige es como mi ngel de la guarda, me conoce bien y est al pendiente de m, al final de ao invito a mis compaeras a una comida de navidad, yo cocino porque eso me gustaHoy mi vida esvivir en mi casa, porque esa casa es ma me la
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dej mi mam, prometindole dos cosas , una que no me iba a casar, y otra que no me saldra de la casa, aqu en la Institucin soy la encargada de la biblioteca, esto lo aprend cuando me dijeron que haba una disciplinay as disciplino a mis compaeros con los libros Ese es uno de los modelos de atencin en una Fundacin Casa de da, la cual brinda servicio de las 9 de la maana a las 6 de la tarde Otro modelo es Una Base Social que permite la creacin de un Centro Comunitario de Servicios Psicolgicos en el cual laboro como parte de mi trabajo Acadmico en la Facultad de Psicologa de la UNAMen ese Centro Comunitario mi trabajo es Supervisar el trabajo clnico que realizan los pasantes con los usuarios y sobre todo el trabajo comunitario, teniendo la oportunidad de convivir con los mayores originarios de ese lugar, al llegar a una reuninOh!!! Sorpresa, son una comunidad unida en torno a las necesidades de la colectividad, haba alrededor de 8 9 personas con una vitalidad, alrededor risa, enojo, burla, sorna pero todo muy alegre, veo
jovialidadpareciera una fiesta de final de cursosla ms joven de estas quinceaeras tiene 75 aos Poco antes de todo estoen la Facultad hay un proyecto curricular en donde se propone la materia de Psicogerontologa, formo parte de ese trabajo curricular, ms tarde me nombran coordinadora del rea de Psicogerontologa, imparto la materia por primera vez, y el resultado a nivel terico muy bien, surgen preguntas, tanto por parte del alumnado, como de parte ma siento que me faltasi me falta el con ocimiento del campo. La Academia con los fundamentos tericos no me dan la respuesta para desarrollar de manera ptimaes un mundo nuevoEl conocimiento es reduccionista y en parcelas,
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se acercan a dar explicaciones, todo mundo tiene pedacitos pero estos no me arman el rompecabezas, son piezas que tratan o explican o definen a la gente mayor de manera distinta, de tal forma que no son complementarios, lo cual complejiza el tema de manera importante. Que hago frente a la incapacidad de todo este periplo, decido buscar un Doctorado en Psicologa Geratricaencuentro la Universidad Intercontinental (UIC) y la primera tentativa de proyectoLa relacin de los viejos y las Institucionesme doy cuenta que el tema es importante pero forma parte de un todo. OtroEl problema y la necesidad de clnicas de atencin para la gente mayory es as como con la Asesora de mi Tutora voy a buscar Cules son los problemas que refieren los adultos mayores para ser tratados por el psicoterapeuta? Para esto haba que elegir un Universo con diferentes caractersticasLo que yo quera saber es como esos programas inciden en la salud o estabilidad del sujeto. En la Fundacin Hctor Vlez que es la casa de da, encuentro que es una casa inmersa en una comunidad, y que la mayor parte de los usuarios son de los lugares aledaos a la misma, lo cual propicia encuentros de amistad y convivencia en un ambiente de amistad y compaerismo, es un Centro de desarrollo Gerontolgico, lo cual lo hace atractivo ya desde el nombre oferta talleres de computacin, ingls, manualidades, rehabilitacin , tai- chi, baile folklrico, de saln, gimnasia, grupo coral y teclado, educacin recreativa, paseos mensuales, convivios y festejos de cumpleaos mensuales, plticas sobre temas diversos, festejos y eventos significativos durante el ao como la
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navidad, el da de muertos, la primavera, aniversarios de la fundacin , las fechas patrias etc. Cuenta con una Psicloga, una trabajadora Social, una Secretaria, y Profesores de planta. Como modelos referenciales, me introduzco a dos instituciones asilares, una que es la Fundacin de mano amiga a mano anciana, fundacin sin fines de lucro, brinda atencin y apoyo de forma integral al adulto mayor y aquel que sufra de alguna enfermedad crnica degenerativa ya sea fsica o mental, la mayora de las personas mayores que se encuentran en la institucin padecen de Alzheimer. Y son alrededor de 50 ancianos a los cuales se les brinda asistencia Mdica de Enfermera, Estimulacin multisensorial, Fisioterapia, Tanatologa, Psicologa, salidas para su esparcimiento y diversin, Fue el primer asilo diseado y construido en 1982 para ancianos sanos y discapacitados. La otra institucin es la Casa Hogar San Juan, edificada en 1982, la cual sigue los ideales y principios de la milenaria Orden de los Caballeros de Malta, atiende a 50 personas que rebasen los 70 aos de edad o que padezcan algn tipo de invalidez fsica que los coloque necesariamente en situacin de dependencia, los servicios que brindan es el cuidado las 24 horas, servicio mdico geritrico, terapia fsica, terapia ocupacional, alimentacin, lavado de ropa y de cama, Celebracin de la Santa Misa todos los sbados. Y pertenecen las tres instituciones tanto la casa de da como los dos asilos a la Asociacin para ayuda de ancianos, I.A.P (Institucin de Asistencia Privada). La finalidad es contar las bondades de cada uno de ellos, hablar de mis plticas con diferentes personalidades, y dar cuenta de su generosidad, lucidez, edad, jovialidad, el brillo de sus ojos, su integridad, caractersticas
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individuales que va desde la conformacin intrapsquica dando como resultado su percepcin intrasubjetiva, as como la historia de sus vnculos , apegos los cuales generarn la capacidad que desarrollar el sujeto de socializar, diferenciar los dilemas de la vida, resolver conflictos que se le presenten, e interactuar con los otros promoviendo la intersubjetividad o vincularidad, as como visibilizar en prospectiva dentro de un abanico de disciplinas producir luz y resolver los problemas planteados.
Referencias: Bianchi, H y col. La cuestin del envejecimiento. Perspectivas Psicoanalticas, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1992, 179 pp. Pachuck, Carlos. Psicoanlisis Vincular. Curarse con otros, Editorial Le lugar, Buenos Aires, 2010, 232 pp. Revista de la Asociacin Argentina de psicologa y Psicoterapia de grupo, Psicoanlisis de las configuraciones vinculares. La perspectiva vincular en psicoanlisis, Buenos Aires, 1999, 1 y 2, 256 pp.
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VIOLENCIA MASCULINA INTRAFAMILIAR (VMI). LA PRCTICA JURDICA: UN MODELO DE INTERVENCIN
Silvio Lamberti.
El punto de partida de esta tesis es destacar la importancia de las polticas pblicas vigentes en el Estado argentino tendientes a prevenir, sancionar y erradicar la VMI (Convencin de Belem do Par, Ley 24.632, 1996), y apelar a las funciones coactivas, sancionatorias, educativas y curativas de la ley, admitidas desde antiguo en la sociedad occidental (Cdigo de Hammurabi, Platn, Derecho Romano Justinianeo), y se considera la interseccin entre psicoanlisis y derecho -funcin de la ley como instituyente de la vida y del principio de razn- para advertir cmo aquella demarca lo prohibido -que en VMI es la interdiccin de todo tipo de maltrato en el mbito familiar. Dicho maltrato puede visualizarse a travs del Ciclo de la VMI, pasible de analizarse a la luz del psicoanlisis para entender esas conductas en el proceso de victimizacin de la mujer y de los hijos. Para ello, cabe considerar slo algunos de los conceptos de compulsin a la repeticin, lo ominoso, agresin, agresividad, de la teora de las pulsiones y su domeacin por va de la cultura y del derecho. Lo expuesto lleva a pensar que las leyes de proteccin y sancin en VMI civiles y penales- son los instrumentos del poder de la comunidad, que enfrenta los actos violentos con una violencia legitimada en la ley y por la ley.
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La prctica de la ley en VMI en la C.A.B.A. a partir del funcionamiento de la Oficina de Violencia Domstica (2008) creada por la Corte Suprema de Justicia de la Nacin-, es que dicho organismo recibe la denuncia de la vctima, elabora un diagnstico de riesgo psicosocial, emite informe mdico cuando corresponde, y remite dicho legajo a los Juzgados Civiles de Familia, denuncia ante la Justicia Penal la posible comisin de delitos o contravenciones, y remite impresiones de legajos a los respectivos organismos administrativos para intervenir en casos concretos (ingreso de la mujer al refugio comunal; su derivacin a programas de servicios sociales; pedido de intervencin de organismo protector de derechos de la niez y adolescencia). Esto significa que la prctica actual de la ley en materia de VMI pasa de la proteccin civil y llega a la penal y administrativa, por lo que supera el viejo paradigma de la intervencin civil nica, prctica instaurada a partir de la vigencia de la Ley 24.417, de Proteccin contra la Violencia Familiar. A su vez, la Ley 26.485, de Proteccin Integral a las Mujeres dio carta de ciudadana en nuestro derecho a la violencia de gnero, que se tradujo, entre otros aspectos, en la incorporacin al Cdigo Penal del delito de femicidio. De all que, tanto la intervencin de la ley civil basada en los criterios de peligrosidad, riesgo y urgencia para dictar medidas de proteccin-, como la de la ley penal a travs de la condena condicional o la suspensin del juicio a prueba- busquen dar al sujeto de esa transgresin un estatuto mediante una sentencia, que inscriba en la Referencia no maltratar- los actos de VMI e intimarlo a responder por ellos. El juicio sea civil como penales un montaje que propone la ficcin jurdica para el dictado de una sentencia y lleva a un otro juez-, situado entre el
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Derecho y el agresor y la vctima, a interpretar los hechos denunciados a la luz de la ley. Este otro es quien remite al que ejerce VMI a la ley para que responda por sus actos y facilita las condiciones para una tarea de elaboracin por va de la palabra, en la que el psicoanalista por va de la interpretacinresignifica el valor de la sancin y el efecto que la misma ha producido en el sujeto. Es destacable que tanto la ley civil como la ley penal en VMI prevn la asistencia del agresor a programa de rehabilitacin o reinsercin
educativo/teraputico como instancia superadora del maltrato en el mbito familiar. En este entramado aparece una nueva prctica del derecho, que es la especializacin en VMI, al igual que una nueva rama de aquel Derecho de la Violencia Familiar- a partir de las leyes protectoras civiles y de las nuevas intervenciones penales. Esta especializacin tiene caractersticas propias, porque en su ejercicio confluyen normas de Derecho Civil atinentes no slo a la VMI, sino tambin respecto de salud mental y derechos de los pacientes-, Derecho Penal, Derecho Comunitario y Derecho Constitucional. Esto requiere un abordaje especializado, donde est presente el trabajo con el entrecruzamiento de los discursos del psicoanlisis, del derecho, del trabajo social, de la medicina, etc., articulados a travs del abogado especializado, alejado del rol tradicional de defensor de parte y que coordine el paso del agresor no slo por la consulta jurdica, sino tambin ante los tribunales y ante el sistema de salud.
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Dada la especificidad de las cuestiones, se propone que la asistencia de quien ejerce VMI al sistema de salud sea a travs de un programa especializado -que se diferencia de un tratamiento no slo en funcin de los mandatos judiciales. Abonan tambin las diferencias entre programa y tratamiento los escritos tericos, tcnicos y clnicos del psicoanlisis. Se prev que dicho programa sea gratuito e institucional, al igual que los servicios de patrocinios jurdicos para vctimas y agresores, con fundamento en las polticas pblicas resultantes de los compromisos internacionales del Estado argentino. Se considera que el paso por un programa especializado en esta temtica ha dado respuestas cuando el denunciado ha modificado patrones de conducta socioculturales de abuso de poder, eliminando prejuicios y prcticas basadas en la violencia de gnero. De esta forma, el derecho en su funcin clnica cumple con la finalidad de prevenir, sancionar y erradicar la VMI, contenida en el Derecho Convencional e interno de nuestro Estado, punto de partida de esta tesis.
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SABER HACER EN LA CURA Y LA SUBLIMACIN Lic. Mnica Magaldo
Un modo de dilucidar el destino pulsional en Freud, fue la sublimacin. Este concepto paradojal y ambiguo, Freud lo recorre en diferentes momentos de su obra. En ella investiga la relacin que existe entre la sublimacin como un modo de satisfaccin de la pulsin, pero con la particularidad de no dirigirse hacia metas sexuales. Por esta razn, este desplazamiento, tiene caractersticas que lo diferencian del trabajo de sustitucin sintomtica. participara la represin. A partir de este planteo freudiano, se hicieron lecturas equivocadas de la sublimacin, por ejemplo, el desvo de la satisfaccin por otra va que no sea sexual, se interpret como un mecanismo de defensa, Ana Freud en su obra El yo y sus mecanismos de defensa (1934 [1936]) seala : [] El designio del yo de alejar el objeto instintivo de lo verdaderamente sexual a fin de dirigirlo a un objeto socialmente estimado como ms valioso, puede ejecutarse, por ejemplo, empleando meramente el desplazamiento de los procesos instintivos o un mecanismo de sublimacin. [] y agrega [] El yo triunfa cuando sus funciones Ya que en ella no
defensivas cumplen su propsito [] asegurarle al individuo [] alguna satisfaccin por medio de las transformaciones instintivas necesarias. (pag.192-193)
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Si decimos que la sublimacin es un proceso que no est afectado por la represin, nunca puede ser un acontecimiento que involucre al yo. Sin embargo los sujetos participamos, digmoslo en estos trminos, conscientemente de experiencias de satisfaccin, frente a productos- objetosque son resultados del proceso sublimatorio y que estn ligados a lo bello que podemos llegar a vivirlos y experimentarlos gracias a los artistas. Es desde esta perspectiva que Freud abord este concepto. En el texto de Introduccin del Narcisismo (1914) Freud dice que: La
sublimacin es un proceso que atae a la libido de objeto y consiste en que la pulsin se lanza a otra meta (pag.91). Con esta definicin, nos ubica
directamente estrecha relacin con la pulsin y su objeto, en como su recorrido define el proceso sublimatorio. Siguiendo esta lgica pulsional Lacan lo retoma al momento de ubicar que la satisfaccin pulsional, es parcial y que si vamos a pensarlo en relacin a la sublimacin, es en esta la lgica en que se involucra: un circuito pulsional parcial, de objeto, que si es sin represin, es decir, es un circuito que se produce en el campo de lo real. Lacan lo seala de esta forma: En la sublimacin est en juego nos dice Freud, cierta forma de
satisfaccin de los Triebe [] y que hay que traducir mas rigurosamente por pulsiones- o por derivas, para marcar que el Trieb, esta desviado de lo que Freud llama su Ziel, su meta. La sublimacin es representada como diferente de esa economa de sustitucin en que se satisface habitualmente la pulsin en la medida que es reprimida. (Lacan, [1992/1959-1960] p.136)
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Retomando su articulacin con lo que mencionaba anteriormente, sobre como logra por esta va de satisfaccin manifestarse en la realidad. Dado que es esto, lo que tiene de exitoso el proceso de sublimacin: no queda subsumido a la represin y aun as, encuentra una manifestacin hacia la conciencia. Lacan explica: A nivel de la sublimacin, el objeto es inseparable de las elaboraciones imaginarias y muy especialmente de las culturales [] Pe ro el
mecanismo de la sublimacin no debe buscarse simplemente en la sancin que la sociedad les aporta al contentarse con ellos. Debe buscarse en una funcin imaginaria [] la simbolizacin del fantasma ($ a), que es la forma en que se apoya el deseo del sujeto. (Pag -123)
Lacan delimita el concepto de sublimacin, para que no quede reducido a una funcin imaginaria, crtica que le hace a los post-freudianos. Se aleja de las producciones al servicio de lo social especficamente, dir que no es un acto colectivizante solamente, sino que est en relacin al sujeto y su deseo.
Porque este efecto imaginario es sostn en el sujeto en su relacin con el Otro, bajo la egida del fantasma, formula que escribe en este prrafo mencionado. El fantasma es una respuesta de articulacin simbolico-imaginaria en la neurosis y lo ubica como una operacin que tambin da cuenta de la sublimacin por intervenir el deseo del sujeto. Por esta misma razn, podemos evidenciar como aun para Lacan a la altura del Seminario 7 (1959-1960) - existe un parentesco entre el sntoma y la
sublimacin. Es decir ambas son soluciones frente a la dificultad de lograr satisfaccin.

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Esto mismo dice Freud cuando en El inters del psicoanlisis por las ciencias no psicolgicas. (1994/1913a) ubica que las mismas fuerzas pulsionales
motorizan a los artistas y a los neurticos: Las fuerzas pulsionales del arte son los mismos conflictos que empujan a la neurosis a otros
individuos.(pag.189) El paso adelante que da Lacan, para explicar el proceso de la sublimacin, es decir que est en relacin a lo real, a un vacio. No solo en el orden de lo imaginario y simblico, ordenes imprescindibles, si no diramos, justamente cuando estos registros fallan. Es a travs de la pulsin en la bsqueda de la satisfaccin, donde podemos dar cuenta de esta falla y en ella hay algo imposible de cernir. Pero podemos decir, sin embargo algo, podemos dar cuenta de la satisfaccin y es a travs de un hacer que captura un saber, Lacan lo menciona en su Seminario de la tica de esta forma: [] En la definicin de la sublimacin como satisfaccin sin represin hay, implcito o explicito, paso del no-saber al saber. (pag.350) Este pasaje del no saber a un saber, es un acto que escapa a la represin, ya que se trata del mismo trabajo que hacemos en un anlisis con el inconsciente y bordeamos su vacio de significacin. Es decir, no hacemos consciente lo inconsciente, sino que revelamos que hay un no saber por lo que falta y que en funcin de ella, de la falta, producimos saberes. El saber que obtenemos es sobre la existencia de ese vacio. Lacan dice justamente esto: El objeto del psicoanlisis no es el hombre, es lo que le falta
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Tenemos entonces una primera respuesta al problema de la sublimacin y como ella logra escapar a la represin: es un trabajo de auto engendramiento del vaco. El ejemplo que da en el Seminario 7. Es el artesano, el alfarero haciendo un jarrn: Ahora bien, si ustedes consideran el vaso desde la perspectiva que promov primero, como un objeto hecho para representar la existencia del vaco en el centro de lo real que se llama la Cosa, ese vaco tal como se presenta en la representacin se presenta como un nihil, como nada y por eso el alfarero, al igual que ustedes a quien les hablo, crea el vaso alrededor de ese vaco con su mano, lo crea igual que el creador mtico, ex nihilo, a partir del agujero. (Lacan,(1998) [1959-1960],pag.151)
El analista tiene en relacin a su hacer, que adquirir un saber como el del alfarero. Crear a partir del agujero.
Referencias Freud, Sigmund. (1994) Tomo XVI. Introduccin del Narcisismo .Amorrortu
Editores. (Trabajo original 1914) Freud, Sigmund (1994) Tomo XIII. El inters del psicoanlisis por las ciencias no psicolgicas. Amorrortu Editores (Trabajo original [1913/1914b]) Freud, Ana (1989) El yo y los mecanismos de defensa. Paidos .biblioteca de psicologa profunda. (Trabajo origina1934/1936l) Lacan, Jaques (1992) Seminario 7. La tica del psicoanlisis . Editorial Paidos. (Trabajo original [1959-1960])
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LA PULSIN EN LAS TOXICOMANAS Mgter. Silvia Maioli
Comienza a ser caracterstico de esta poca que los sujetos estn comandados por su propio objeto pulsional. Me refiero, tal como surge en el texto se trata de una Clnica de la Pulsin: especficamente se refiere a las Impulsiones (Rabinovich, D. 2003, p. 18y19). Son sujetos que llegan a la consulta en posicin de objeto, que tienen dificultades con la demanda y tambin observamos nosotros sus dificultades a nivel de la transferencia. Podemos incluir aqu el pasaje al acto y al acting out como modalidades de satisfaccin pulsional que muestran tanto la necesidad de incluir al otro como de excluirlo de la escena. Adems, su relacin al deseo por estos movimientos pulsionales est en riesgo: no hay una posicin clara respecto del objeto causa de deseo como sucede en la histeria sino que stos sujetos estn atravesados por el plus de gozar, por la compulsin a la repeticin y por su propio goce. (p. 19) Se puede observar en estos sujetos una satisfaccin a la cual no pueden renunciar, necesitan de esos actos de esos consumos en los cuales no se trata de sntomas sino de posiciones fantasmticas que revelan la necesidad de un goce autoertico primario con fijacin al objeto pulsional. Se trata de una ganancia de placer, o tambin podemos decir ganancia de goce. En particular, respecto de la transferencia hay serias dificultades para que se constituya el dispositivo analtico porque para eso es necesario la creencia del
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sujeto en el sujeto supuesto saber que propone el analista la posibilidad de ocupar un lugar a los efectos de saber sobre el inconciente y su interpretacin o por lo menos introducir al sujeto en la creencia de que es posible que el inconciente en su dimensin simblica haga surgir otro discurso que no sea esa verdad que trae el sujeto, verdad que es inconmovible que se impone a la vez como un real. La pregunta que surge es si estos pacientes en esta posicin de objeto son o no analizablesla clnica nos demuestra que hay xitos y fracasos por que hay sujetos que estn en cierto modo iluminados por el deseo y la demanda y por ende incluyen al Otro y hay otros sujetos que quedan atrapados en cierta oscuridad tanto de la propia pulsin como de su pro pio goce y tienen serias dificultades para abordar el trabajo por el significante. Cmo se caracteriza el discurso de estos sujetos? Porque su cadena signiicante no es metafrica, sino que tiene un deslizamiento metonmico por excelencia. Y el objeto pulsional es metonmico (p.49) Es la pulsin lo que lleva al sujeto a un camino del cual no puede salir, as lo observamos en las toxicomanas. La repeticin de un acto era lo que Freud desarroll como wiederholen, como repeticin que escapa al recuerdo (erinnerunng) y tambin a la rememoracin en el texto Recordar Repetir y Reelaborar (Freud, 1914, p.145). Avanza en este punto con la repeticin a raz de las neurosis traumticas en Ms all del Principio del Placer donde algo funciona a nivel primario de manera independiente (Freud, 1920, p.12). Eso traumtico reaparecer produciendo una divisin en el sujeto como un despertar en un sueo, con un acto que desconoce, y que escapa a la representacin del lado de los significantes.
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Por qu planteo la violencia de la pulsin? Porque cae con todo su peso sobre el sujeto mismo. El es su propia vctima y eso es lo que lo tiene atrapado. Slo al articular su deseo podr intentar ejercer un dominio, slo al incluir al Otro, mediante su demanda, podr atemperar los efectos de su propio goce (Lacan, 1964, p. 190). Los sujetos consumen sustancias txicas para sustituir un goce sexual faltante. Esta propuesta fue hecha por Freud en La Sexualidad en la etiologa de las Neurosis (Freud, 1898, p.251). La droga es tanto goce como defensa. As el sujeto necesita matarse de a poco y placenteramente. Tiene una funcin de lmite y tambin de estrago. Por eso, es algo peor que un sntoma. (Tarrab, 2005, pp. 61 y 62). Describen estas modalidades ms bien un goce autoertico que excluye al Otro pero incluyendo un exceso pulsional marcado por una fijacin de goce particular. Estos sujetos muestran un modo de goce en el que se anudan pulsin y repeticin, aplicable a lo que Lacan nombraba como la operacin salvaje del sntoma que va a contramano de la vertiente simblica del sntoma como mensaje. Es una fijacin de goce que obstruye el sentido. La pulsin se enlaza al goce autoertico (autstico) que excluye al Otro de la escena (Miller, 2005, p.101). Orientamos nuestra prctica clnica siguiendo la direccin de la cura en la cual tratamos de encauzar el goce del sujeto, y necesitamos que incluya al Otro en su demanda, que ponga a trabajar su inconciente y que quiera saber algo de esto. Sabemos que en la clnica nos topamos con sujetos que no quieren saber nada. Para ellos, el txico es una solucin feliz, punto en el que coinciden Freud, en El malestar en la Cultura y Lacan con una de las ltimas referencias
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en la que sostiene la ruptura con la funcin flica, es decir, escapa a la castracin, por eso, las drogas tienen xito (Miller, 2005, p.304). Pero volviendo a la pulsin, podemos decir que hay nuevos sntomas o nuevos fantasmas, pero por ahora no hay una nueva pulsin . (Miller, 2005, p.380). Entonces, lo que se plantea con estos sntomas de la modernidad, es que mantienen su lazo con lo pulsional pero muestran otra cara que es variable, se trata de la inscripcin en el campo del Otro. Al nombrar a la pulsin como autoertica, a travs de un objeto (en este caso droga), observamos el distanciamiento con el campo del Otro. Incluirlo depender de la instalacin del dispositivo analtico. De Freud a Lacan el recorrido pulsional toma el cuerpo propio del sujeto considerado el lugar del goce fundamental, con caracterstica claramente autoertica. Lo que el campo del Otro le da a un sujeto son identificaciones, ideales, que por la castracin lo movilizan a ir en su bsqueda. Nos encontramos ante una modalidad pulsional que aunque escapa del Otro y se escabulle cnicamente, nuestro trabajo ser reorientar el goce y anudar la pulsin al Otro por el camino de la palabra. (Miller, 2005, p. 388). Hay una referencia en el texto La Tercera donde Lacan despliega la importancia de la palabra dice: Hacer circular la palabra nos permite ver lo que anda mal, ese real que se pone en cruz con la carreta y que no deja nunca de repetirse para estorbar ese andar. Ese real que no podemos alcanzar por las representaciones, es alcanzado slo a travs de un objeto a (heces, mirada voz o pezn) que hiende al sujeto y lo disfraza de deshecho, deshecho ste que ex -siste al cuerpo. (Lacan, l957, La Tercera, p.81-82 y 83).
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Lidiar con ese real que vuelve siempre al mismo lugar es el desafo. Tambin en ese texto nos dej una cita para los tiempos actuales: Lo curioso en todo esto es que el analista en los prximos aos dependa de lo real y no lo contrario. El advenimiento de lo real no depende para nada del analista. Su misin, la del analista, es hacerle la contra. Al fin y al cabo lo real puede muy bien desbocarse, sobre todo desde que tiene el apoyo del discurso cientfico (Lacan, 1957, p.87). En esta clnica de lo real tendremos sujetos consumidos por algo, tal vez su propia pulsin. Por eso hablamos de la experiencia analtica como praxis que se orienta hacia ese real, o como lo seala Lacan en el seminario XI El anlisis es el hueso de lo real (Lacan, 1964, p. 61) que finalmente para producir una rectificacin en el sujeto, solo lo podemos realizar a nivel de la pulsin. En otro texto Del Psicoanlisis y sus relaciones con la realidad, Lacan desarrolla un poco ms los efectos del goce sobre el sujeto. Plantea que se establecer una conjuncin disyuntiva entre cuerpo y goce. Por sus efectos en relacin a la operacin significante y a lo que el goce petrifica en l, es que queda el lecho del Otro. Efectos devastadores que Lacan nombra como restos insensibles de voz y mirada, carne devorable, y su excremento. (Lacan, 1957, p.62). Y es lo que el goce captura, es esa verdad que se resiste al saber pero que encuentra en la va de la satisfaccin, o sea en este caso en el consumo, una manera de liberar el montaje pulsional. De esta forma, la violencia pulsional es la manera de escapar a veces a la alienacin que produce el campo del Otro. Otras veces el sujeto escapa estableciendo una separacin con ese mismo campo. Son los consumos actuales los que muestran el fracaso en la operacin de separacin
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fundamentalmente y una modalidad de goce que ser particular en cada sujeto. Al volver a plantear las dos operaciones centrales del psiquismo como alienacin y separacin, hay algo que merece destacarse y es la permanencia en nuestra clnica de los mal llamados sntomas actuales como la depresin y tambin el stress, que muestran el malestar en la cultura de un sujeto y adems que las variables tiempo y espacio no se dominan. Esta propuesta puede empujar a alguien al consumo. Adems de los efectos de depresin, que estara ms del lado de la separacin, porque muestra la cada del sujeto y la identificacin al objeto a como resto; el stress estara ms del lado de la alienacin: el sujeto arrastrado por la aceleracin de su cadena significante, all vemos la invasin de goce que toma al cuerpo donde la pulsin se satisface. Este sera el xito de la cocana en sus intentos de hacerse legtima socialmente. (Miller, 2005, p. 377). Y vemos tambin que puede entenderse depresin y stress como malestares que por su condicin de insoportables, en ausencia de los representantes slo tenemos el consumo como va de satisfaccin. Lo que surge hasta ahora es que siempre el consumo mantiene un lazo con la pulsin, pero no siempre con el campo del Otro. Depender de los 2 momentos: alienacin-separacin. Y si predomina la separacin, intentaremos evitar la disyuncin introduciendo el campo del Otro. Como lo propone Miller cuando destaca que La verdad de la castracin es que para gozar hay que pasar por el Otro y cederle goce (Miller, 2005, p. 383). Ese goce autoertico lo que consume en el sujeto son sus identificaciones, se las traga por medio del montaje pulsional. Este es el circuito que se cierra e interrumpe la relacin con el Otro. Arrasa tambin con el nivel especular,
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recordemos lo planteado como lecho del Otro. Adems, el empuje va acompaado por la cultura que habilita nuevas formas de gozar o maneras de satisfacer la pulsin, como conclusin surgen nuevos consumos a sustancias ms elaboradas, a los frmacos como el xtasis o el viagra mismo, al juego continuo, a la virtualidad perpetua, en suma a la sexualidad en su forma ms elemental y primitiva. En todos los consumos hay sujetos que intentan un camino rpido hacia la feliz solucin.
Referencias Freud, S. Recordar Repetir y Reelaborar Edit. Amorrortu, Buenos Aires, 1914, p.145. Freud, S. Ms all del Principio del Placer Edit. Amorrortu, Buenos Aires, 1920, p. 12 Freud, S. La Sexualidad en la etiologa de las Neurosis Buenos Aires, 1898, p.251 Rabinovich, D. Una clnica de la pulsin: Las impulsiones Edit. Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 18, 19, 45. Lacan, J. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, Seminario XI, Edit. Paids, Buenos Aires, 1964 p. 61, p. 190. Lacan, J. Intervenciones y Textos II La Tercera, 1957, Edit. Manantial, Buenos Aires, 4ta. Reimpresin, 1988, p. 81-82- 83-87 Lacan, J. Intervenciones y Textos II Del Psicoanlisis en sus relaciones con la realidad 1957, Edit. Manantial, Buenos Aires, 4ta. Reimpresin, 1988, p.62 Edit. Amorrortu,
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Miller, J. El Otro que no existe y sus comits de tica, Edit. Paids, Buenos Aires, 2005, p.101, p. 304, p. 380, p. 388, p. 377. p. 383 Tarrab, M. Las huellas del sntoma, 2005 Edit. Grama, Buenos Aires, pp. 61 y 62
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PODER VULNERABILIDAD UN AVANCE POSIBLE Lic. Mariel Marcos
Atrada por una temtica que me convoca desde hace algunos aos, decid iniciar este escrito compartiendo con Ustedes, el recorte de una carta escrita por Freud a Martha su esposa. No es agradable ni edificante contemplar a las masas divirtindose. [] Recuerdo algo que se me ocurri mientras asista a una representacin de Carmen: La muchedumbre da rienda suelta a sus apetitos y nosotros nos privamos de tal expansin. Nos reprimimos para mantener nuestra integridad y economizamos nuestra salud, nuestra capacidad para disfrutar con las cosas, nuestras emociones; nos ahorramos a nosotros mismos para algo sin saber realmente qu. Y este hbito de supresin constante de los instintos naturales nos presta la cualidad del refinamiento. Tambin sentimos, ms profundamente y nos osamos exigirnos demasiado [...] As, nos preocupamos ms por evitar el dolor que de buscar el placer. [] Nuestro plan de vida presupone que
estamos protegidos frente a las formas ms extremas de miserias y que existe la posibilidad de que nos liberemos, cada vez en mayor medida, de los males sociales. Los pobres, las masas, no podran sobrevivir si no fuera por su insensibilidad y su capacidad de adaptacin Por qu habran de tomar sus relaciones personales seriamente cuando todas las desdichas acumuladas por la Naturaleza y la sociedad amenazan a quienes aman? Por qu iban a desdear el placer del momento, cuando no existen otros para ellos? Los necesitados estn demasiados indefensos, demasiados expuestos a todas las lacras, para permitirse el lujo de comportarse as. Cuando los contemplo en su
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desenfreno, dejo a un lado todo sentimiento de la moderacin, pienso invariablemente que sta es su compensacin por ser el blanco indefenso de los impuestos, las epidemias, enfermedades e infortunios que les reserva la estructura social. Sera fcil demostrar que el pueblo razona, piensa, espera y trabaja de un modo totalmente distinto a como lo hacemos nosotros. Existe una psicologa del hombre corriente que difiere considerablemente de la nuestra [] Para ellos es natural que tal persona contine la vida de tal otra, mientras que para nosotros el mundo se termina con nuestra muerte. (Epistolario 1873 1939 Carta a Martha Bernays 29-08-1883 Ob. Cit. pp. 58)
Ustedes se preguntaran por que eleg este fragmento tan extenso y por que no algo controvertido para iniciar mi presentacin. Por que creo que lo impactante de este relato es que fue escrito por Freud, en el ao 1883, lo que nos permite apreciar que ya por esa poca, no solo comenzaba a interesarse por las vicisitudes de la vida cotidiana, sino que una de sus preocupaciones inminentes estaban inclinadas al anlisis de las masas. Muchos aos ms tarde, en el Porvenir de una Ilusin, plantea que: La cultura es algo impuesto a una mayora recalcitrante por una minora que ha sabido apropiarse de los medios de poder y de compulsin. Estas dificultades nos son inherentes a la cultura misma, sino que estn condicionadas por las imperfecciones de sus formas desarrolladas hasta hoy. (Ob. Cit. pp. 6) El primer enigma a considerar, por lo menos desde esta perspectiva, es destacar la pregunta de Por qu en estos modos de funcionamiento culturar se establece un vnculo con el otro, por lo menos en una primera instancia
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semejante, donde hay una mayora que obedec e y una minora que ordena e impone su orden?. Si tomamos el verbo ordenar, en sus dos acepciones, dar ordenes y poner en orden una cosa, a como dar; composicin complicada si las hay; se podra pensar ciertos ideales de orden, por lo menos desde una primer acercamiento, que alberga este modo de hacer cultura, donde lo diferente, lo que no responde al prototipo que se espera, es excluido, encerrado, marginado, sepultado, desterrado o condenado a ser dominado. No obstante, en el captulo II, del Porvenir de una Ilusin, plantea que la cultura se gesta, por decirlo de alguna manera, en la renuncia pulsional y la compulsin al trabajo y destaca, por un lado el sentimiento de descontento y hostilidad que alberga a esta mayora oprimida, y por el otro deja entrever que dicha clase es promotora activa de este modo de cultura con el sustento de su trabajo. Por lo tanto, es importante tener en cuenta las variables de interjuego entre la masa y la minora que se apropian del poder. Pensar la regulacin de los vnculos humanos en trminos antinmicos de: Poder Subordinacin, Opresor Oprimido, Amo Esclavo, Dominador Dominado; crean puntos de tensin, que a mi entender, estn destinados a separar los conceptos y perder la lgica que los amalgama. Ahora bien, volvamos a las privaciones de los deseos pulsionales que ataen a todos y los cuales se gestan en seno de la humanidad misma, ellos son: el incesto - el canibalismo y el gusto de matar. La renuncia a dichos deseos pulsionales primitivos queda implcita en los miembros de la cultura a travs de un consenso general, por lo que son
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repudiados por la mayora; aunque el gusto de matar quedo legitimizado a lo largo de la historia por los grupos de poder, para hacer valer su voluntad. Estas renuncias pulsionales, supuestamente avaladas por todos, son factible por que interviene un factor anmico fundamental, el Supery, cuya consolidacin se ha forjado a fuerza de compulsiones externas en el proceso mismo de internalizacin de dichas exigencias. Entonces uno podra considerar al supery como el heredero de la cultura y reservorio de todo aquello impuesto por la misma; y si contemplamos dicha acepcin, no solo se internalizar de la cultura la supuestas prohibiciones ancestrales, sino los modos de funcionamientos de la misma, donde el poder y la dominacin aparenta ser sus ejes. En el Problema econmico del masoquismo Freud plantea (Ob. Cit. pp. 176) que: el sadismo del supery y el masoquismo del yo se complementan uno al otro y se anan para provocar la misma consecuencia. Entonces el sadismo del supery responde, a mi entender, al poder de la autoridad y la
vulnerabilidad subjetiva a los vasallajes del yo. El vasallaje al cual queda sometido el yo como instancia psquica est sustentado de alguna manera, por lo que Freud llam el inicial desvalimiento del ser humano. El recin nacido, necesita de un auxilio ajeno para subsistir. En el vnculo primario, es condicin necesaria, por el propio desvalimiento, la presencia de un otro, que garantice cierto devenir de la continuidad de la existencia. Pero este otro, por la condicin misma de orfandad del in fans, hace sentir su omnipresencia desde los inicios. Por lo tanto se gesta una relacin unilateral de amor y temor.
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Entonces podemos pensar que bajo tales coordenadas se constituye por un lado: lo que contemplamos como la relacin de poder y sometimiento y por el otro se construye, por decirlo de alguna manera, la figura de un protector con cierta potestad, al cual el sujeto queda sometido. Por lo tanto esta ficcin, ornamentada en fragmentos de la realidad, caracteriza a un otro del cual se espera amparo y al cual hay que temer. Esta imagen protectora que todo lo puede, calma la angustia del desvalimiento propio del ser humano frente a los in fortuitos de la vida misma. Entonces a modo de una primera conclusin en el avance de mi tesis entiendo por un lado que la construccin de un benefactor, al cual se puede acudir y al que se le otorga todo el poder, es consecuencia de este inicial estado de indefensin y condicin necesaria para amenguar la angustia de la propia
castracin; y por el otro considero que el poder ha sabido captar este punto coyuntural de la estructura psquica de los sujetos de la polis, por lo que empobrece cada vez ms al yo, para someterlo a sus menesteres.
Referencias Freud, S (1924) El problema econmico del masoquismo Obras Completa Vol. XIX Buenos Aires Amorrortu editores Freud, S. (1927). El Porvenir de una ilusin en Obras Completas, Vol. XXI. Buenos Aires. : Amorrortu editores. Freud, S (1926). Inhibicin, sntoma y Angustia Obras Completas Vol. XX Buenos Aires: Amorrortu editores.
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Freud, S; por Joaqun Merino Perez (1963) Epistolario 1873 1939 Carta a Martha Bernays 29-08-1883 Biblioteca Nueva Foucault, M 2002 Historia de la Sexualidad 1. La voluntad de saber Vol I Siglo veintiuno editores. Legendre, P. (1996). Amorrortu editores. La fbrica del hombre occidental. Buenos Aires:
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NUEVAS PERSPECTIVAS PARA PENSAR EL DIAGNSTICO EN PSICOANLISIS Alejandro Mndez Parnes
Se presupone que una investigacin en psicoanlisis debe ocuparse de algn problema que le concierna, o al menos de algn matiz que le sea propio. Sin embargo, precisar qu es el psicoanlisis para de esta manera cernir un asunto digno de investigar, no es sencillo. Pese a esta dificultad, es posible acordar que el psicoanlisis es algo del orden de la experiencia, con la pertinente aclaracin acerca de que este trmino no puede reducirse a la experiencia clnica. Entonces, adems de la clnica, el psicoanlisis habita en una experiencia casi inagotable de relaciones con otros campos, como las ciencias, la filosofa, la literatura, la poltica y el arte, entre otras muchas expresiones del hombre. En ocasiones, las relaciones entre psicoanlisis y estas otras dimensiones encuentran justificacin en algn programa de investigacin, o simplemente en la curiosidad de algn espritu inquieto con intenciones de generar aportes; pero en muchas otras, tal justificacin ni siquiera existe. Es evidente que si se piensa en el problema del diagnstico, eso es algo que no requiere mayor justificacin. Los psicoanalistas no slo escriben sobre asuntos relacionados a este tema, sino que adems han desglosado con
Alejandro Mndez Parnes es Licenciado en Psicologa (UBA), miembro del Departamento de Psicoanlisis (UAJFK) y maestrando en psicoanlisis (UAJFK). Se ha desempeado como docente universitario e investigador en diversas instituciones, y ha coordinado grupos de estudio en el mbito privado. Realiz estudios de posgrado en Psicologa Organizacional (UBA), y en la actualidad se desempea tambin consultor.
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precisin las diferentes nosologas freudianas, y tambin han realizado cuantiosas crticas de todo tipo a las clasificaciones concentradas en el Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales, en cualquiera de sus versiones. Por su parte, se conservan en el psicoanlisis ciertas categoras, denominadas a veces como estructuras clnicas, conocidas con los nombres de psicosis, neurosis y perversin. La prctica del diagnstico diferencial sigue siendo todava hoy un asunto del psicoanlisis. Entonces, cmo justificar ahora el estudio por parte de los analistas sobre el problema que concierne a la subsistencia de los trminos universales, asunto tan filosfico como clsico, que en principio parecera no tener nada que ver con el psicoanlisis? Quien hace aos est tras las huellas de este problema es Jacques-Alain Miller, quien con una notable simplicidad justifica este asunto en su curso del 10 de diciembre de 2008: cuando captamos el concepto de estructura clnica en su simplicidad funcional, nos preguntamos si solo estamos ante un artificio de clasificacin, un artificio simblico, un semblante, o si es verdaderamente, si me permiten, lo real (Miller, 2011, p. 87). As pues, hay una relacin entre el problema del diagnstico (propio de la experiencia de la clnica psicoanaltica) y el problema de los universales (propio de la filosofa, pero que tiene lugar en aquella experiencia ms vasta donde el psicoanlisis habita y dialoga). Este asunto cobr un fuerte impacto en el psicoanlisis de orientacin lacaniana a partir del 5 de Julio de 1997, en aquella reunin conocida como La conversacin de Arcachon. Ese da Miller hizo al menos dos declaraciones trascendentales: la primera de ellas afirmar que Lacan era un realista (tras aseverar que l mismo lo haba dicho explcitamente), en el sentido medieval del trmino (Miller et al. 1999, p.403); la
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segunda declaracin, indicar que en la clnica hay dos momentos, un momento nominalista, es ese en el que recibimos al paciente en su singularidad, sin compararlo con nadie, como lo inclasificable por excelencia. Pero hay un segundo momento, el momento estructuralista, en que lo referimos a tipos de sntomas y a la existencia de la estructura (Miller et al. 1999, p.404). Con relacin a la primera declaracin fue necesario rastrear en Lacan aquellas proposiciones en donde la expresin de Miller quedara demostrada, y de hecho existe una serie de pasajes que as lo confirman entre los aos 1966 y 1975. Pero si Lacan es realista, y de hecho es l mismo quien seala con relacin a las posiciones filosficas en torno al debate de los universales que hay que elegir (Lacan, [1971] 2009, p.27), cmo es posible entonces que la eleccin de Miller implique al nominalismo? Este es el punto de originalidad y de inters para la investigacin. Se trata, con relacin al problema del diagnstico, de ofrecer como lacaniana una propuesta que tcnicamente se ubica ms all del sistema de Lacan. Por supuesto, aquello que Miller designa como la orientacin hacia lo singular tiene su asidero en la enseanza de Lacan, particularmente en la ltima, y a partir de conceptos como sinthomey parltre. Pero la propuesta cobra sentido cuando se trata de hacer prevalecer lo que creo ms propiamente psicoanaltico, que es el punto de vista antidiagnstico(Miller, 2011, p.99). A diferencia de lo que ocurre en Lacan, Miller da un lugar predominante a la perspectiva nominalista, puesto que no slo la incluye, sino que adems le otorga prioridad, ya sea por ocupar el lugar del primer momento, o bien por tratarse de lo ms propiamente psicoanaltico. Desde luego, recurre a Lacan, y conserva la perspectiva estructural, y entoncesla propuesta adquiere en
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apariencia una forma lacaniana, pero esencialmente es distinta. Para comprender esto ltimo es importante entender que la relacin entre el realismo y el estructuralismo de Lacan (cuestin en la que Miller se desplaza) se asienta en que ambas posiciones conciben la existencia de especies objetivas, y esta existencia tiene la caracterstica de ser ante rem, es decir que se trata de una realidad (la de la estructura) en sentido metafsico previa a la del particular (Maganavacca, 2005, p.83). Mientras que Lacan ubica en la estructura la clave de sus sistema, y esto es as incluso al final de su enseanza, cuando por ejemplo afirma que lo real no est ligado sino por una estructura, si planteamos que estructura no quiere decir nada ms que nudo borromeo (Lacan, [1977] 1988, p.46, indito), para Miller la clave se sita en lo singular, y por eso ofrece, por ejemplo, una definicin de sujeto muy diferente a la de Lacan, cuando plantea que un sujeto es esa disyuncin que hace Keats no sea Ovidio o Shekespeare (Miller, 2001, p.258). Como puede apreciarse, el problema es tan sutil como complejo. Investigarlo exige, en primer lugar, estudiar las fuentes correspondientes al problema de lo universales, para dilucidar con precisin qu significan los trminos realismo y nominalismo en la filosofa medieval, y comprender as qu quiere decir que Lacan es un realista. Luego es necesario investigar cmo los inconvenientes de la propuesta de Miller en Arcachon pasan desapercibidos por los comentadores de la orientacin lacaniana, precisamente por no ahondar en las fuentes clsicas del problema. Slo entonces puede apreciarse en Miller una apuesta original, con una lectura de Lacan por completo renovada, y que abre perspectivas de inters para la actualidad del psicoanlisis.
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Referencias: Lacan, Jacques: El seminario 18: De un discurso que no fuera del semblante, Paids, Buenos Aires, 2009. Lacan, Jacques: El seminario 24: Linsu que sait de lune-bevue saile mourre, indito. Texto de la EFBA (establecido por Miller en Ornicar ?), Buenos Aires, 1988. Magnavacca, Silvia: Lxico tcnico de filosofa medieval, Mio y Dvila editores, Buenos Aires, 2005. Miller, J-A., Lerger, C., Dargelas, M. y otros :Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 1999. Miller, Jacques -Alain: El ruiseor de Lacan, en Del Edipo a la Sexuacin, Paids, Buenos Aires, 2001. Miller, Jacques-Alain: Sutilezas analticas, Paids, Buenos Aires, 2011.
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LA ESTRUCTURACIN POTICA DEL INCONSCIENTE Dr. Jorge Montironi
Para encontrarse con la muerte, se necesita, haber aprendido algo acerca del amor: Ni huir. Ni arremeter contra nada. Aprender a conversar tranquilamente, eso ensea el amor... M. O. Menassa
El inconsciente pensado desde la posicin de la teora psicoanaltica podra ser definido como un concepto formal abstracto invariante a un conjunto de nociones que en sus articulaciones complejas forman ese cuerpo terico, prctico tcnico; esos conceptos son la represin, aparato psquico, pulsin de muerte, repeticin, transferencia, sublimacin y otros. Nuestro trabajo se funda en que encontramos una semejanza entre la poesa y la interpretacin en el psicoanlisis, pues ambos son instrumentos que develan misterios de la realidad, son liberadores, transformadores y productores de conocimiento. El trabajo psicoanaltico ha demostrado vastamente que la vida de un sujeto no es la historia que vivi, sino la que cuenta, es decir la vida son palabras, sobre eso opera el psicoanlisis. De manera tal que si lo inconsciente, est estructurado en forma de poesa y sta constituida a travs del lenguaje, tomando las propiedades de transformacin que posee el mismo, sabemos que ste se puede cambiar, por lo tanto tambin se puede cambiar la vida del sujeto, y por ende la realidad social.
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Por ejemplo, el imaginario potico es universal y ampliamente infinito, mientras que el imaginario de las diferentes disciplinas y ciencias padecen de las limitaciones que responden a los conceptos de su propio campo
epistemolgico, cuestin de la que est exenta la potica. Intentaremos aqu, responder a la pregunta hecha por el propio Freud respecto a cmo los poetas haban pensado y escrito lo que se mostraban en sus frases, sin haber tenido el apoyo de los conceptos epistemolgicos, de cmo flua de sus plumas insensibles tanto saber, y que le hiciera afirmar que cuando no sepamos ya nada ms, les preguntemos a los poetas. l es quien ya hablaba de la poesa y los poetas, l es quien mencionaba los aspectos metafricos sintomticos y los desplazamientos metonmicos del deseo inconsciente en el discurso. La potica mitolgica de los griegos y en adelante pasando por la literatura de clsicos como Shakespeare, Goethe, Diderot, Cervantes, Dostoievsky, entre muchos otros, son los que forman parte del bagaje de erudicin de Freud, y donde se abrevan los fundamentos tericos que desarrollara ms tarde, por lo que afirmamos que el psicoanlisis debe, en una de sus vertientes, su existencia a la poesa y la literatura. Por ello es que a nuestro criterio es precisamente el psicoanlisis uno de los primeros pensamientos que ha unido ambos campos en sus teorizaciones, el de la epistemologa y la potica. De este modo, entenderamos que el poema sera a la poesa, lo que el inconsciente al psicoanlisis y es este saber no sabido, lo que necesitamos producir en cuanto al sujeto para transformar su vida, mientras que los aspectos de modificacin social son transmitidos como conocimiento mediante la poesa a travs de los tiempos. As es que los poetas, seran instrumentos trasmisores del saber del inconsciente en lo social. Debemos considerar que el
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concepto de inspiracin o musa, no es sino en verdad un trabajo. Es decir la creacin del poeta es un trabajo donde el escritor soporta sentarse frente a la pgina blanca para producir una escritura, otra realidad diferente de la que vivencia. Tanto como un trabajo sublimatorio resulta el psicoanalizarse. Trataremos de seguir el razonamiento para nuestra fundamentacin, de la analoga entre el efecto de la interpretacin teraputica en un paciente y el impacto que genera en lo social la escritura potica. Para ello sealaremos que ese impacto del choque con la interpretacin del deseo inconsciente, generara tanto la transformacin del paciente como la del propio analista. Paralelamente, en el proceso de creacin, el poeta queda totalmente convencido de que el arte potico es absolutamente inconsciente porque l no se sabe responsable de esa produccin. As elabora en esta situacin una posicin de la escritura como mandato social y es escritor por ello mismo. Es ciego al mandato y ciego al producto del mandato. Debe escribir, no elige, lo sobrepasa el mandato. l, es un instrumento de la escritura y la poesa la que canaliza ese saber que luego se har conocimiento. El viaje del poeta es haber escrito el verso, que de algn modo tambin lo transformar a l. Mas el verdadero viaje comienza cuando aparece el primer lector, de ah su funcin social. El poeta es el encargado de hacer permanecer aquello que va a pasar a la cotidianeidad, aquello que va a ser la vida cotidiana de los sujetos de nuestro mundo futuro. A travs de esta teora de la funcin potica, podramos inferir que el sujeto, al estar inmerso en el lenguaje, a disposicin de las palabras, es donde est la libertad que posee el poeta, precisamente en ese milln de palabras que poseemos en la lengua espaola, para producir un infinito de
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otras producciones, que se combinan entre s en un arbitrio del inconsciente que el poeta y la poesa transmiten a travs del tiempo en lo social. Goethe sealaba que la gente se haba olvidado de que la ciencia se origin en la poesa, situacin que reafirmar posteriormente Einstein, para mostrar cmo sta, toma sustento de aquella, en un devenir constante a travs de los tiempos de la humanidad. Por lo cual basndonos en sus planteos de que para poder conceptualizar algo habra primeramente que representrselo y que a su vez los llevara a la encrucijada de preguntarse cmo representar algo que no se conoce porque es nuevo, si es lo que necesito hacer para luego conceptualizarlo? Siguiendo estos razonamientos de Goethe y Einstein es
indudable la importancia esencial de la funcin potica en la produccin nopotica o en la ciencia especficamente; es desde donde inferimos que hay un momento de la representacin, desde donde se salta a la conceptualizacin y donde ese momento dependera estrictamente del imaginario universal, y que se nutre de la funcin potica precisamente, que es la que incluye toda la creatividad infinita, de lo an no acontecido. Aqu tambin sealaremos que lo inconsciente de la poesa es ms grande, dada su universalidad y colectividad, que el de un sujeto psquico y que el de las ciencias y disciplinas en su conjunto, dado que las mismas se nutrieron y basaron en ella para surgir. Por eso es que la escritura es un proceso de exposicin de toda ciencia. Nos damos cuenta de algn modo, que es un tiempo de lo inconsciente, en tanto lo escrito dice ms de lo que nos proponemos decir. En tanto exponemos, estamos sometidos a las leyes de la escritura, que tiene su propia historia. Freud no slo produjo el concepto de inconsciente, sino que fue Premio Goethe de Literatura. Para los grandes hombres de la Humanidad, escribir era, es y
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ser un factor fundamental, materializador en la realidad de la transmisin de algo que se quiere dar a conocer a lo social.
Si sois poetas produciris como por juego, un surtidor continuo de palabras. J. Lacan
Cuantas veces he pensado en mi poeta durante estos tiempos aciagos. S. Freud
Referencias: Freud, S. (1981) Premio Goethe de 1930 en: Obras Completas, Tomo II, cuarta edicin, Madrid. Biblioteca Nueva. Freud, S. (1981) La interpretacin de los sueos en: Obras Completas, Tomo I, cuarta edicin, Madrid. Biblioteca Nueva. Freud, S. (1981) El poeta y los sueos diurnos en: Obras Completas, Tomo II, cuarta edicin, Madrid. Biblioteca Nueva. Freud, S. (1981) Dostoyevski y el parricidio en: Obras Completas, Tomo III, cuarta edicin, Madrid. Biblioteca Nueva. Menassa, M.O. (1998) Freud y Lacan -hablados- I. Bs. As. Editorial Grupo Cero. Montironi, J. (2007) Esttica o el inconsciente no se rinde. Buenos Aires. Centro Editor Argentino.
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SOBRE CHOQUES SIN SENTIDO DE LA MSICA SOBRE UN CUERPO. Flix E. Morales Montiel
Introduccin De qu manera choca la msica con el cuerpo? Por qu la msica nos hace mover el pie, bailar, tararear, llorar, sonrer, hablar de ella, entrar en un estado de trance? Cmo hablar en el psicoanlisis de la msica, si sta prescinde de la palabra? No se pretende resolver estas grandes incgnitas en el presente trabajo, sino ofrecer ciertos desarrollos que sirvan como puntos de apoyo para el pensamiento desde la teora psicoanaltica propuesta por Jacques Lacan. El objetivo del trabajo ser sustentar que aunque la msica no habla, puede tocar el cuerpo de manera que se experimente un goce sin sentido y que el sujeto vea necesario realizar algo para tratarlo; la posibilidad de este tratamiento se crea en el mismo encuentro sin sentido de la msica con un cuerpo. Las investigaciones sobre la msica requieren de un referente extramusical para realizarlas y dependen de la subjetividad.
La msica tiene una relacin estrecha con lo real. Otra manera de plantear esto sera decir que la msica tiene una relacin especialmente estrecha con lo real. Ms bien, esta aseveracin apunta a algo que Graciela Esperanza describe: la msica agujerea el duro mutismo de lo simblico, y al sobrepasar esa frontera cosquillea al cuerpo en su acto de transmisin. (2010, p. 43)
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No se pretende que sta sea una aseveracin fcil; sin embargo, por lo pronto, se plantearn dos evidencias a manera de testimonio de dos grandes escritores. Las obras de arte, empero, ejercen sobre m poderoso influjo, en particular las creaciones poticas y escultricas, ms raramente las pinturas. Ello me ha movido a permanecer ante ellas durante horas cuando tuve oportunidad, y siempre quise aprehender a mi manera, o sea, reduciendo a conceptos, aquello a travs de lo cual obraban sobre m de ese modo. Cuando no puedo hacer esto como me ocurre con la msica, por ejemplo , soy casi incapaz de obtener goce alguno. Una disposicin racionalista o quizs analtica se revuelve en m para no dejarme conmover sin saber por qu lo estoy, y qu me conmueve. (Freud, 1914/1991, p. 217) Freud, si bien menciona que algo no lo deja conmoverse, escribe que esta incapacidad de gozar entendido bajo su acepcin clsica, ms que la propia del giro lacaniano es producida por no poder reducir a conceptos los poderosos influjos que le provoca la msica. En otras palabras, la msica s le proporciona poderosos influjos, sin embargo, estos son de una naturaleza tal que le es imposible conceptualizarlos, hasta tal punto que no los reconoce como influjos. Por otro lado, en Oda a un ruiseor, al escuchar el canto de un pjaro, John Keats sinti su propia mortalidad (Borges, 1989, p. 95) . El poema comienza con la descripcin de una sensacin fsica de dolor en el corazn y adormecimiento, expresa el deseo de irse del mundo sin ser visto hasta llegar a demandarle al ave: Vete lejos, disulvete, y olvida
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Aquello que nunca has sabido entre las hojas, El desgaste, la fiebre y la preocupacin, Ac, donde hombres se sientan y se escuchan agonizar; Donde parlisis bate unos pocos, viejos, ltimos cabellos grises, Donde la juventud se vuelve plida y flaca como un espectro, y muere; Donde el mero hecho de pensar es estar lleno de tristeza Y desesperos con ojos como plomo; Donde la belleza no puede mantener sus ojos brillantes, O Amor nuevo desearlos ms all de maana. (Keats, 2003/1819, p. 280)
El encuentro con la msica coloca a Keats en relacin directa con algo horroroso, que expresa mediante un poema, mientras que Freud intenta deslocalizar sus efectos. Incluso, en el mismo poema expresa que el narrador del mismo va a volar hasta el ruiseor en alas invisibles de Poesa (Keats, 2003/1819, p. 280); es decir, que escapa del encuentro con su mortalidad volvindose inmortal como el ave mediante la poesa. Al contrario, al no encontrar los medios desde el saber de encarar esto que le produce la msica, Freud decide desestimarlo. Esto puede deberse a que la msica no connota un proceso de simbolizacin, detiene el sentido y lo deja en suspenso, produce un efecto de norepresentacin (Fridman, 2011, p. 21 -22). Los tonos musicales son escribibles ms por nmeros que por significantes, lo que dificulta la produccin de sentido, de suma importancia al momento de analizar mediante la reduccin a conceptos, como pretenda hacer Freud. La escritura musical prescinde de
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sentido, en eso es como el nmero, sin ninguna especie de sentido semntico (Esperanza, 2010, p. 42).
La msica, el cuerpo y el sentido. Termini plantea: Escabroso es el poder de la msica cuando el sonido vibra en el cuerpo, vibrando se hace cuerpo y toca, se acerca, toca, pide son tan slo expresiones aproximadas- el goce ntimo; scabroso es el poder de las notas cuando danzan en el fondo de un goce fuera de sentido, haciendo de su enjambre indistinto para los odos. (2011, p. 136)
Termini plantea que el real que lleva a la existencia la msica tiene efectos sobre un cuerpo, los cuales tienen relacin con un goce fuera de sentido. Este no-sentido sentido en el cuerpo, causado por la msica permite alojar las infinitas interpretaciones que se pueden realizar para hablar sobre una obra musical. La msica obra de tal manera que produce un goce sin sentido en el cuerpo, que es el que luego puede ser interpretado por la subjetividad. La msica, en s, no dice nada, no se interpreta a s misma; se necesita de una subjetividad que logre realizar una interpretacin para que se pueda hablar sobre la msica. No se puede decir nada sobre la msica, pero, al mismo tiempo, este vaco de sentido que crea la msica permite que se pueda decir algo sobre ella. Por otro lado, el goce fuera de sentido que produce la msica sobre el cuerpo del oyente conduce directamente a que ste lo trate de alguna manera: hablando sobre ella, llorando, sonriendo, bailando, etc.
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Entonces, cmo hablar sobre la msica? Es el sujeto el que le dar a esa dimensin enigmtica, interpretante, un sentido particular, que no est desligado del lugar en que se posiciona para el Otro (Fridman, 2011, p. 25). Por ejemplo, al poner cierta msica en relacin con su contexto social, histrico, su autor, otras obras musicales, etc., se puede realizar una interpretacin sobre la msica, actuando estos factores como referentes. La representacin siempre llegar luego de la sonoridad, sin palabras. La msica rechaza la interpretacin. [] Adjuntar a cierta msica una ideologa o posicin poltica o religiosa siempre ha connotado un forzamiento de lo simblico (Fridman, 2011, p. 21). Decir que una cierta obra musical es nazi o que representa la muerte de un familiar del autor en ese momento , todas son referencias extramusicales que se utilizan para poder realizar una
interpretacin sobre la msica. El significado que se le pueda colocar a una obra dada se logra por la relacin que encuentra una subjetividad entre dicha obra y un referente externo a la msica. La interpretacin designa una sola secuencia de significantes (Lacan, 1996/1964, p. 216). Es decir, que el significado se encuentra al momento de encadenar dos significantes: la msica con su referente; el referente es imprescindible. La posibilidad de que la msica signifique diferentes cosas segn existan diferentes subjetividades y referentes dismiles a partir de los cuales realizar la interpretacin, implica cierta posibilidad y necesidad de considerar la msica, hasta cierto punto, como un significante y relacionarlo con otros, lo cual es
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imprescindible mantener en cuenta en todo momento que se realiza una investigacin.
Referencias. Borges, J. (1989). El ruiseor de Keats. Obras completas (Vol. II, p. 95). Buenos Aires: Emc Editores, 1989. (Trabajo original publicado en 1952). Esperanza, G. (2010). La msica al margen. En: J. L. Garca F. (Ed.), Polifonas en Psicoanlisis. Compilado por: Johnny Gavlovski y Raquel Cors Ulloa. Caracas, Venezuela: Editorial Pomaire, pp. 35-44. Freud, S. (1991). El Moiss de Miguel Angel. En: Obras Completas (Vol. XIII, p. 213). Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1914). Fridman, P. (2011). Psicoanlisis y Msica. En: Esto lo estoy tocando maana: Msica y Psicoanlisis. Compilado por: Pablo Fridman. Buenos Aires, Argentina: Grama Ediciones, pp. 11-28. Keats, J. (2003). Ode to a Nightingale. En: Jack Stillinger (Ed.), Complete Poems [Poemas completos]. (Trabajo original publicado en 1819.) Cambridge, United States of America: Harvard University Press, pp. 279281. Fade far away, dissolve, and quite forget / What thou among the leaves hast never known, / The weariness, the fever, and the fret / Here, where men sit and hear each other groan; / Where palsy shakes a few, sad, last gray hairs, / Where youth grows pale, and spectre-thin, and dies; / Where but to think is to be full of sorrow / And leaden-eyed despairs, /
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Where Beauty cannot keep her lustrous eyes, / Or new Love pine at them beyond to-morrow. But on the viewless wings of Poesy,. Traduccin ma. Lacan, J. (1997). El seminario de Jacques Lacan, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964. (Dictado originalmente en 1964.) Texto establecido por: Jacques-Alain Miller. Traductor: Miquel Bassols. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids. Termini, M. (2010). Sobre el poder escarabroso de la msica: Seis consideraciones, ms una. En: J. L. Garca F. (Ed.), Polifonas en Psicoanlisis. Compilado por: Johnny Gavlovski y Raquel Cors Ulloa. Caracas, Venezuela: Editorial Pomaire, pp. 129-137.
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LA CREENCIA RELIGIOSA Y SU CONFIRMACIN EN LO REAL Guillermo Nardi
La objetividad de la creencia. Qu es una creencia? Es algo que se tiene, algo que se es? Cul es su dominio? Su definicin, la que encontramos en un diccionario, la presenta como una firme conformidad que se presta a un hecho o noticia como cierto y seguro. Si rastreamos su etimologa encontraremos su origen derivado de significaciones como poner el corazn o poner la confianza en algo. Ahora bien, si vamos un poco ms all de su definicin descriptiva y etimolgica, podemos ubicar a la creencia como un modo de poner en correlacin al sujeto con la verdad. Y enseguida conviene aclarar que, segn Lacan, la verdad tiene estructura de ficcin. Adems, de acuerdo al sistema particular en que se inscriban, las creencias parecen estar afectadas por las significaciones que puedan otorgrseles. En pocas palabras, diramos que hay diferentes tipos de creencias. La que nos interesa abordar, y a la que nos referiremos aqu, es la creencia religiosa. Las creencias orientan al sujeto, constituyen las coordenadas de su realidad misma. Si se nos permite decirlo as, las creencias se alojan en el entrelazado mismo del tejido fantasmtico compuesto por hilos imaginarios y simblicos. Aun as, opinamos que la creencia no habita en el interior del sujeto, al modo de una abstraccin, sino que sta puede ser ubicada radicalmente en el exterior, encarnada en la conducta prctica y efectiva de los sujetos. De este modo, las ms ntimas creencias pueden ser transferidas a otro sin por ello perder su efectividad, o hasta su sinceridad.
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En su Seminario La tica del psicoanlisis (1960/2011.), Lacan se refiere al rol que desempea el Coro en la tragedia clsica. A los espectadores, que llegan al teatro cargados de preocupaciones, ansiedades e inquietudes de la vida cotidiana, incapaces de sintonizar con los problemas presentados en la obra, les queda esperar que el Coro haga su trabajo. Este su puede leerse y escucharse como referencia al trabajo de los espectadores o al trabajo del Coro. Prestemos atencin a dicho efecto lingstico porque sirve para ilustrar la cuestin que aqu tratamos. Este otro que es el Coro est all para sentir el pesar, los temores y las compasiones requeridos. As es que los espectadores pueden sentir semejantes emociones, no en ellos mismos, sino a travs del Coro. Por lo tanto, estn libres de toda preocupacin, aunque no sientan nada, el Coro habr sentido por [ellos] (Lacan, p.303). Esta es la enseanza, que la creencia, lejos de ser un estado ntimo, una pura abstraccin mental, se materializa siempre en nuestra actividad social efectiva. La creencia funciona como sostn fantasmtico que regula la realidad. Digamos algo ms en relacin al modo en que funcionan las creencias. Sealemos entonces, su autoridad interna. Alguna vez Kierkegaard dijo que creer en Cristo fundamentando tal acto en sus admirables cualidades divinas su bondad, su sabidura- sera una horrible blasfemia. Slo en el acto mismo de creer es que puede alcanzarse el discernimiento de su bondad y sabidura. Sin duda pueden buscarse afanosamente razones que puedan justificar la creencia religiosa, sin embargo, la experiencia religiosa decisiva surge y se sostiene en el hecho de que estas razones son reveladas nicamente a quienes ya creen. El truco se hace evidente: se trata de encontrar exactamente aquello que se busca. As, la creencia es confirmada en s misma. En este sentido, la creencia
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opera antes que s misma. Qu apropiadas las palabras San Anselmo para ilustrarlo, l rezaba as: No intento, Seor, penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inteligencia; pero deseo comprender tu verdad, aunque sea imperfectamente, esa verdad que mi corazn cree y ama. Porque no busco comprender para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo, en efecto, porque, si no creyere, no llegara a comprender.
Si queremos profundizar un poco en este crculo vicioso de la creencia, la referencia crucial es la famosa apuesta pascalina. Pascal demuestra con toda prolijidad por qu es racionalmente sensato apostar a Dios. La propuesta para aquel que no puede creer, aunque deseara curarse del mal de su incredulidad, no es la de buscar pruebas que demuestren la existencia de Dios. Por el contrario, se trata, dice Pascal, de disminuir las pasiones y de hacer como si se creyera. Participar de los ceremoniales y rituales religiosos no puede hacer dao. Contemplando y respirando el aire cristiano, el incrdulo alcanzar virtudes como la fidelidad, la humildad y la amistad verdadera. Es cierto que habr algunas renuncias, pero tambin ganancias. Y las ganancias son magnficas en comparacin con aquello arriesgado. Se obtiene certeza a cambio de nada. La conclusin de Pascal es que abandonando la argumentacin racional y simplemente sometindose a la prctica ritual a travs de la repeticin de ciertos gestos, la creencia llegar sola. Podramos decir: la creencia engendra a la creencia. De este modo si se sigue una costumbre es porque la creencia
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ya est operando all; el sujeto cree sin saberlo. As, la conversin final es simplemente un acto formal por el cual el sujeto reconoce aquello en lo que ya cree.
Lo real como confirmatorio. La creencia implica una toma de posicin frente a la realidad por parte del sujeto. Ante el fenmeno de la exterioridad, el sujeto responde con la realizacin de su creencia. Decimos que realiza la creencia en tanto est en juego el efecto performativo realizativo- del lenguaje, por el cual se le otorga existencia a algo en el acto mismo de nombrarlo. En los primeros aos del trabajo de Lacan, lo real aparece simplemente como algo que se opone al reino de la imagen, algo ms all de las apariencias. Sin embargo, esto no quiere decir que emerja como lo verdadero. A partir de 1953, lo real es elevado al estatuto de categora fundamental, como uno de los tres registros que estructuran la teora lacaniana. Lo real deja de estar meramente articulado por oposicin a lo imaginario, sino tambin al registro simblico. A diferencia de lo simblico, que est fundado en oposiciones como el par presencia-ausencia, lo real es pleno. No le falta ni puede faltarle nada, es indiferenciado y sin fisuras. El registro simblico es el que fisura lo real, cava un surco all. Es as que la palabra crea a la cosa. Lo real, por su parte, se resiste a ser simbolizado, queda por fuera del lenguaje. Esta resistencia a ser integrado al registro simblico marca su imposibilidad e instaura su carcter traumtico. As es que no alcanza con decir que lo real es vctima de ciertas ambigedades sino que es necesario afirmar que es radicalmente ambiguo. De pronto, irrumpe a la manera de un retorno traumtico, desequilibrando la vida
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de un sujeto, y a la vez, lo real se presenta como sostn de dicho equilibrio, como algo del orden de lo confirmatorio para el sujeto. Siempre debe haber un pequeo fragmento d e lo real, totalmente contingente pero percibido como confirmatorio para el sujeto, que sostenga la creencia de este ltimo en su propia omnipotencia (Zizek, 2000/201 0, p.58). La omnipotencia del sujeto religioso le es transferida por la naturaleza divina que habita en l, como hijo de Dios y templo del Espritu Santo. Entonces, basta con un pequeo fragmento de lo real producido de manera contingente, accidental, para atestiguarle el xito de su comunin con Dios. Alcanza con una simple coincidencia para que se produzca el efecto transferencial. La religin funciona, a grandes rasgos, bajo la misma modalidad que el horscopo. Mediante el interminable trabajo interpretativo que desencadena lo real, el creyente se convence de la Voluntad de Dios. Aunque a veces los hechos, la realidad- resulten tan difcilmente acomodables a su ficcin que el creyente se ve precisado a hablar de los inescrutables designios de Dios, [y con ello] no hace sino confesar que no le ha quedado otra posibilidad de consuelo ni fuente de placer en el padecimiento que la sumisin incondicional. Y toda vez que est dispuesto a ella, habra podido ahorrarse, verosmilmente, aquel rodeo (Freud, 1930/2010, p. 84).
Y sin embargo, incluso en aquellos casos en los que parece que lo real se resiste ms que de costumbre a ser integrado por lo simblico, el religioso encuentra all su ltimo sostn. Si se nos permite decirlo as: no cede en su creencia.
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La razn por la que el mecanismo simblico debe engancharse a algn fragmento de lo real es estructural. Se debe a la mutilacin intrnseca del registro simblico. La funcin del fragmento de lo real es justamente rellenar la grieta que habita all.
Referencias Austin, J. (1962). Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona: Paids Ibrica. Evans, D. (2007). Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano . Buenos Aires: Paids. Freud, S. (1930/2010). El malestar en la cultura. Obras Completas, Vol. 21. Buenos Aires: Amorrortu. Lacan, J. (1960/2011). La tica del psicoanlisis. El Seminario, Libro 7. Buenos Aires: Paids. San Anselmo de Canterbury (Siglo XI). Proslogio. Extrado el 10 de marzo de 2013 de
la Web:
http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.com.ar/2009/05/textos-delproslogion.html Zizek, S. (1989/2012). El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Zizek, S. (2000/2010). Mirando al sesgo. Una introduccin a Jacques Lacan a travs de la cultura popular. Buenos Aires: Paids.
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LO EXTRAORDINARIO DE LAS PSICOSIS: PRECISIONES DEL DIAGNSTICO EN PSICOANLISIS Marcela Naszewski
1.-Introduccin: Quisiera esbozar, antes de empezar con la sntesis del trabajo de tesis que estoy realizando, unas ideas respecto a la investigacin en psicoanlisis. Investigar no es una acumulacin de conocimientos tericos, ni el conocimiento erudito de las obras completas (sabemos que la completud es campo de la pulsin de muerte).Lo cual no nos exime de estudiar y trabajar metodicamente. Por un lado, la praxis, la clnica del caso por caso, siempre viene a recordarnos lo nuevo, lo que no cierra, viene a cuestionarnos nuestro conocimiento previo e impulsa a nuevas lecturas, otras ideas. Por otro lado Lacan seala muy bien en Subversin del Sujeto el paradjico lazo entre saber, conocimiento y verdad. Siendo la verdad siempre perturbadora, no sabida por estructura, y sin embargo motor del deseo de saber. Psicoanlisis e Investigacin, ambos atravesados por las paradojas: lo s pero aun as Todo est muy claro pero no lo entiendo. Usted pensar que esa mujer del sueo es mi madre, pero no es mi madre. La tierra esta quieta pero aun se mueve. El catlogo de todos los catlogos. O como al decir del psicoanalista Hugo Cardoso- textos que estn definitivamente inconclusos.
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2.-Planteo del problema y metodologia: El tema que estoy trabajando es el diagnstico de perspectiva psicoanaltica. La situacin problemtica que me movi es la tendencia a realizar el Psicosis desde una
diagnstico de psicosis desde una perspectiva descriptiva inclusive dentro de posiciones psicoanalticas, sin tener en cuenta lo que implica el diagnstico psicoanaltico. Me interrogo sobre la particularidad del diagnstico en psicoanlisis en tanto no solamente se trata de una coleccin de criterios para encasillar a determinado cuadro, ni tampoco supone un afn de control o dominacin. Por otra parte se realizan pronsticos respecto a posibles
desencadenamientos psicticos cuando en psicoanlisis no resulta posible predecir, sino que solo puede realizarse una lectura en forma retroactiva a partir de los efectos. Las preguntas que estan guiando el trabajo giran alrededor de tres cuestiones principales: - Por un lado las caractersticas del diagnstico psicoanaltico: cul es la particularidad del diagnstico en psicoanlisis? Se diferencia
epistemolgicamente de otras clasificaciones? Qu implica que el diagnstico es estructural? Por qu el diagnstico en psicoanlisis es en transferencia? Es posible el diagnstico de psicosis por fuera de los perodos de descompensacin, es decir en ausencia de sntomas? - Y por otro lado, si tuviera que decirlo en sentido muy amplio y general: Cul es la relacin entre el concepto de inconsciente y las psicosis? En qu consiste el sntoma psictico? En qu se diferencia del sntoma neurtico?
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Cmo pasar del sntoma al mecanismo de produccin de sntoma? Qu implica la afirmacin de Lacan que el sintoma en la psicosis muestra la estructura? - Finalmente, cul es el abordaje que puede brindar el psicoanlisis para esas personas llamadas psicticas? Esta investigacin se enmarca dentro de la teora psicoanaltica incluyendo los aportes de Freud respecto a la temtica propuesta. y un perodo de la obra de Lacan que incluye su Tesis de Doctorado, el Seminario III y la Cuestin Preliminar. La investigacin es terica conceptual con aplicacin a vietas clnicas. A lo largo de la tesis se har un recorrido por algunos conceptos producidos por Freud y por Lacan intentando hacer un comentario de texto que tome como eje las preguntas anteriormente formuladas. Se trabajar cmo Freud va formulando el mecanismo en juego en la psicosis a lo largo de su obra, como lo va repensando a partir de sus diversas concepciones respecto al aparato psquico. Posteriormente se puntualizar como Lacan va construyendo su concepcin de las psicosis ya desde la Tesis de Doctorado y como su teoria de la psicosis le permite pensar el concepto de estructura y de sntoma. Adems de este clnico. Hiptesis principal: El diagnstico en psicoanlisis busca lo invariante con el fin de ir pesquisando al sujeto en aquello que se resiste a toda clasificacin. recorrido terico se realizar un interjuego con material
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Hiptesis auxiliares: 1.- El sntoma de la psicosis nos ensea acerca de la estructura del aparato psquico. 2.-No es posible hacer un diagnostico de psicosis sin sntomas psicticos tal cual son descriptos por Freud y por Lacan.
3.-Textos Freudianos: Fui trabajando los textos freudianos relacionados con el tema . Todos los textos de Freud afirman, que la psicosis seria un modo de respuesta particular, un frente a elementos comunes de todos los
mecanismo psiquico especifico
hombres, modo particular de tramitacion del Complejo de Edipo, articulador central de la teoria freudiana. No resulta posible realizar un diagnostico en ausencia de sintomas, ya que es a traves de ellos que podemos llegar al mecanismo de su produccion: rechazo absoluto de la representacion y afecto, ausencia de falso enlace, retorno desde el exterior.
3.-Textos lacanianos: Fui trabajando La tesis de doctorado, El seminario III y la Cuestin Preliminar . Lacan se mete de lleno en el sntoma princeps de la psicosis: la alucinacin. Nos muestra que la alucinacin no es una cuestin de falla en la percepcin, ni en la sensacin. No hace eje en la alteracin que supuestamente evidencia la alucinacin respecto de la realidad sino que trata de demostrarnos que la alucinacin,
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como sntoma de la psicosis, muestra la estructura misma, en tanto es una cuestin de lenguaje. Piensa al sntoma psictico no como la punta de un iceberg, cara visible de un proceso ms profundo y complejo, que habra que buscar en otro lado, sino que ubica en el sntoma a los elementos de la estructura. Podramos decir que el sntoma psictico es la psicosis.
5.-Obra en Marcha Actualmente estoy trabajando el concepto de diagnostico mdico y la nueva categoria introducida por discipulos de Lacan de Psicosis Ordinarias. Se trata de casos en donde no aparecian sintomas neurticos, pero tampoco manifestaciones psicoticas clsicas. Es decir que frente a diversas situaciones en las que resultaba dificultoso un diagnstico de estructura, ya que no surgian ni sintomas claramente neuroticos, ni claramente psicoticos, surge como respuesta este concepto de psicosis ordinarias, concepto que reunira a diversas presentaciones que si bien fenomenicamente no psicoticas , podria deducirse que se trataria de una estructura psicotica sin desencadenar.
6.-Conclusiones preliminares: Al momento en que me encuentro de la investigacion, en base a los textos trabajados considero que no puede plantearse un diagnostico psicoanalitico, es decir de estructura, en ausencia de sintomatologia, ni por fuera de un
tratamiento que sostenga una posicin analitica, es decir que apunte a ubicar lo mas subjetivo de cada quien.
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Considero
que
operar
desde
la
intuicin
respecto
posibles
desencadenamientos, o desde la imposibilidad de ciertas personas de ingresar a un analisis, es un intento de control no solo de los pacientes sino de la angustia y el horror del supuesto analisita frente al no saber.
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ENTRE DAOS Y PERJUICIOS, EL SUJETO Mara Alejandra Porras
En la actualidad se puede pensar la nocin de trauma desde diferentes mbitos. La psiquiatra lo ha nominado como stress postraumtico; definicin que convive muy bien con el discurso jurdico. En el sentido que desde este mbito se intenta reparar con determinada suma de dinero, el dao que se le ha causado a la persona. El trauma como una problemtica que excede la lgica temporal, permite pensar sin embargo, que estilo le da, como impronta, nuestra poca. Desde esta perspectiva es que pueden plantearse las articulaciones a las que lleva dicho concepto, como son las del perjuicio y la indemnizacin de traumatizado. Pensando las teorizaciones que la Dra. Imbriano describe como una de las caracterstica del discurso actual, a saber: la cada de los ideales; se encuentran individuos victimas de la violencia. Como consecuencia de la lgica del discurso actual aparece un fenmeno cultural, que instala al trauma a nivel del acontecimiento. Los sujetos bajo las redes de un discurso que da cuenta de las imposibilidades para cubrir el acontecimiento traumtico. Pues el discurso, es pensado como la forma de hacer lazo social, ya que funciona como
envoltorio, contra este tipo del encuentro. (IMBRIANO, A. 2010) A partir de la siguiente idea, puede surgir la pregunta, sobre Cules son los efectos que tiene el discurso actual sobre el trauma? Hay ms traumas? Se analizar tanto desde el psicoanlisis como desde el discurso jurdico; que tipo de respuesta da cada uno a la situacin anteriormente enunciada.
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El trauma originario El Psicoanlisis a partir de la teorizacin freudiana piensa al trauma desde un lugar causal en relacin al sntoma y lo ubica como un elemento central en relacin a la etiologa de las neurosis. Hay un camino en su teorizacin que va pasando del trauma al fantasma. Este, no es consecuencia directa, ni un efecto lineal del incidente de la realidad, sino que se introduce lo real del encuentro, ms all de lo perceptivo. Freud enuncia as una particular relacin entre lo interior y lo exterior, es decir lo lmites de lo que es interno o externo comienzan a diluirse. Por momentos, prioriza el acontecimiento externo y en otros aparece acentuada la causalidad fantasmtica. El psicoanlisis descubre que la insistencia al trauma est en el seno mismo del proceso primario. El mal encuentro central est a nivel de lo sexual.se habla de trauma y de escena primaria porque esta empata no se produce . (LACAN 1984 pag.72) El que podra describirse como actual se sostiene desde el trauma originario. Hay un mal encuentro inicial, que marca y determina las relaciones del sujeto con la angustia de castracin. Ahora tenemos que detectar el lugar de lo rea l, que va del trauma al fantasmaen tanto que el fantasma nunca es sino la pantalla que disimula algo absolutamente primero, determinante en la funcin de la repeticin. (LACAN 1984 P. 68) Es central pensar el alcance clnico que tiene la articulacin trauma- fantasma, pues que dicha articulacin tenga incidencias clnicas nos lleva a una pregunta tica. En el sentido que si se acenta el elemento traumtico, el sujeto, como sujeto del psicoanlisis, queda abolido y slo se lo piensa como victima de determinada situacin. Cuando se incluye la participacin fantasmtica, ms se
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incluye al sujeto en la participacin de lo que le acontece; y este es s, el sujeto que puede entrar en las coordenadas del psicoanlisis. Porque los analistas sitan al sujeto en el campo del deseo inconciente, a esta nocin se refiere Lacan cuando dice Posicin de sujeto. Idea que difiere de pensar nociones relativas al individuo o a la idea de persona. Punto que habilita controversias, ya que desde aqu la responsabilidad subjetiva podra entenderse en determinadas situaciones como un empuje superyoico. Para Freud el acontecimiento externo traumtico no puede ser representado en el aparato psquico. Pero est ligado al mismo, una variable de cantidad que por su exceso de excitacin fracasa en la inscripcin psquica bajo las leyes del proceso primario, y repite. (Porras, 2008) Una pregunta que surge, es qu lugar se establece para el trauma en tanto real, sin perder la singularidad? Las dificultades a las que las personas estn expuestas se ubican como causa desencadenante de algunos malestares y muchas veces dificulta la implicacin subjetiva, ya que el paciente halla en el fenmeno externo su escondite. La pregunta por la eficacia teraputica no es una pregunta moral, es para cuestionar la prctica. Cules son los alcances clnicos del anlisis? Es un mtodo de tratamiento que se fundamenta en la palabra. Se trabaja con la palabra, es una palabra que alcanza al inconciente en su eficacia. Eficacia de la palabra, lejos de una terapia sugestiva, ya que la palabra cobra su estatuto en relacin al bien decir. Es la tarea del analista apostar al viraje de la entrada en anlisis. Las personas consultan a partir de una pregunta (problema), esperando una respuesta (solucin). El analista con sus maniobras deber torcer este recorrido, generando que el que tenga que responder sea el analizante, movimiento que
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Lacan llam rectificacin subjetiva. Acerca del caso Dora y de la tan repetida pregunta de Freud, cuyo interrogante de ca Qu tiene que ver usted en el desorden del cual se queja? as opera el analista, habilita el espacio de volver sobre lo dicho. Hay una paradoja en la idea de responsabilidad subjetiva. Los analistas no esperan que un sujeto sea responsable a priori. El analizante debe responder por su padecer, sosteniendo que el sufrimiento es interpretable.
El dao y el perjuicio El filsofo Italiano Giorgio Agamben sostiene que sobre la articulacin entre categoras jurdicas y ticas surge una confusin, a saber: Uno de los equvocos ms comunes es laconfusin de categoras ticas y categoras jurdicas. Casi todas las categoras que nos
servimos en materia de moral o de religin estn contaminadas de una u otra forma por el derecho: culpa, responsabilida d, inocencia, juicio (AGAMBEN, G., 2000 P. 16)
Agamben sostiene que el termino responsabilidad proviene del derecho, por ello se hace necesario diferenciar el concepto, como se plante anteriormente, para el psicoanlisis. Se avanzar con el planteo o postura que se propone desde la perspectiva del campo jurdico. A diferencia del psicoanlisis este es, l que es convocado a dar una respuesta, en el sentido que centra las coordenadas de la lgica del perjuicio, bajo la bsqueda de un culpable, para la reparacin del damnificado o victima.
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Se analizaran en este apartado la idea de la responsabilidad civil, como un sistema complejo. En primer lugar es pertinente pesquisar y sostener la relacin del dao y su reparacin, a partir del principio de reparacin integral. As la responsabilidad civil tiene por objetivo procurar volver las cosas a un estado anterior del dao. (art. 1013, cod. Civil segn ley 17.711) La idea es que se intenta restablecer el equilibrio perdido a causa del dao y llevar a la victima en tanto sea posible a la situacin anterior. Se desprende la idea que debe ser reparado el dao, todo. Formulaciones que permiten ambigedades y preguntas al respecto. Todo dao es reparable? Se puede reparar todo el dao? (ALTERINI, A. 1997) El derecho para intentar responder a estos interrogantes se sostiene en el anlisis de la teora general de la causalidad. All se incluyen tres factores: la causa, la condicin y la ocasin. El dao es causado por el hecho que lo produce. Es condicionado por el hecho que lo permite. Es ocasionado por el hecho que lo facilita. Se observa una interesante lgica causal, que escapa a la linealidad causal. Ej: Del nacimiento de una planta, causa es la semilla, pero concurren condiciones, la humedad, la temperatura, que permiten la produccin de la consecuencia (ALTERINI, A. 1997 p.8) Siguiendo con el desarrollo anterior se observa que el derecho recorta dentro del concepto de dao, el dao jurdico. En este punto es que sostiene que no todo dao es reparable, es el derecho el que le da al dao el estatuto de un dao jurdico, es decir si es resarcible o no.
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En el derecho moderno hay una tendencia a facilitar al damnificado su resarcimiento y a acrecentar la cantidad de daos jurdicos. Hoy hay nuevas categoras de daos resarcibles como el dao a la persona o el dao psquico.
Una caracterstica que no se puede dejar de observar es que la base del sistema ser la reparacin y no la responsabilidad. Retomando las preguntas del inicio, se puede sostener que el derecho moderno encuentra una respuesta a la lectura del trauma en la actualidad y es el dar lugar a los nuevos daos. Situacin que el psicoanlisis se permitir evaluar, en el sentido que el sujeto no se convierta en el objeto del perjuicio, utilizan do la especulacin sintomtica de la miseria material. (ASSOUN, 2001 p.22) La caracterstica del derecho moderno de alojar los Nuevos daos, puede permitir pensar al sujeto acomodado bajo la lgica del perjuicio, y desde all un sujeto que queda abolido. As el individuo estigmatizndose con el dao para obtener de l un beneficio, bajo el eslogan del que pierde gana, paga demasiado caro el alivio a su sufrimiento. El sujeto paga con su ser, y se ofrece al Otro como objeto, bajo las identificaciones alienantes que cargar a partir de ese momento, como un estigma.
Referencias: AGAMBEN, G. Lo que queda de Auschwitz Ed. Pre-textos Valencia, 2000, Pg.16. ASSOUN, Paul-Lorent, El perjuicio y el ideal Hacia una clnica social del trauma. Nueva visin, Buenos Aires, 2001.
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ALTERINI, A. La limitacin cuantitativa de la responsabilidad civil Ed. Abeledo Perrot, Bs. As. 1997 IMBRIANO, A. La odisea del siglo XXI Efectos de globalizacin. Ed Letra Viva 2da Edicin Bs. As. 2010 LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964) Paids, Buenos Aires, 1984. PORRAS, M. azar y destino en psicoanlisis Ed. Letra viva, Bs. As. 2008
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ACERCA DEL CONSUMO Y LA ABSTINENCIA DEL ANALISTA
Rosana A. Rancao
Del latn abstinentia, el prefijo ab significa "lejos de", abstinens: abstinente; desinteresado; casto y abs-tineo contener, [] apartar, abstenerse de, no tocar, no poner las manos en una cosa. (Spex Vox, 1997/ 2006, p.18) El vocablo latino con-sumo refiere a consumir; emplear, dedicar; dividir; acabar, disipar, agotar, gastar, comer, matar (Spex Vox, 1997 /2006, p. 85) A los efectos del presente desarrollo, el intento es desplegar, dentro de la vorgine del consumo capitalista, dos interrogantes: 1. Cul es la oferta que puede realizar el psicoanlisis? Se tratara tambin de un objeto o un modo de goce? 2. En qu consistir si es que tuviese alguna consistencia- la abstinencia del analista? Segn el anlisis freudiano del totemismo (Freud, 1912-1913 / 1996), el hombre subordina su organizacin social en torno a la abstinencia de una relacin sexual que no puede realizarse. En el mito, la comida totmica de la horda fraterna es la gran fiesta conmemorativa de la humanidad, aquella ocasin en la cual quedan levantadas todas las prohibiciones llevndose a cabo todo lo que individualmente hubiera sido imposible. Entonces, en la masividad del consumo, la abstinencia es lo prohibido: nadie debe dejar de consumir. El tab como imperativo categrico sigue vigente y es lo que garantiza la obediencia retrospectiva. Estaremos en la poca actual acaso asistiendo a esa gran fiesta de la humanidad? Segn el planteo de Freud, no existira ningn pueblo o fase de la civilizacin en la que no se hallase presente la prohibicin tab: la misma refiere a una palabra que designa dos significaciones que aunque opuestas lo sagrado y lo impuro-, no se anulan sino que aluden a lo reservado e inaccesible. La prohibicin de contacto es central y principal. El desarrollo actual de la ciencia y los medios de comunicacin se opondran acaso a tal afirmacin freudiana? No slo no se oponen sino que la sustentan: los medios, a la vez que
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comunican, ponen de manifiesto la imposibilidad del contacto directo entre los seres humanos; la ciencia evidencia la relacin de extranjeridad del sujeto con su cuerpo. El tab de contacto se sostiene: aunque creamos que se ha franqueado lo imposible, solo se alcanza al fantasma. As es posible alquilar un vientre a un hijo o vender esperma y sin embargo permanecer lejos del incesto en tanto el sujeto no se localice all. En un movimiento de reversa, as como la familia consangunea dio paso a las relaciones de parentesco, ahora estos lazos se sustituyen por la histocompatibilidad. Y es precisamente debido a que la relacin sexual no existe, que se hace referencia a las nuevas sexualidades en plural y a las cuestiones de gnero, pues quiz al modo como nos muestran los dibujos animados, no es sencillo distinguir entre el gnero y el fantasma. La institucin del tab transcribe al orden simblico un imposible: en tanto la misma palabra alude a dos significaciones opuestas, el sujeto habitante del lenguaje ser entonces el portador del sentido y el sinsentido de la misma. La prohibicin de la palabra recubre lo imposible: no es que es imposible ponerse en contacto porque la prohibicin lo ordena sino que al contrario, lo imposible es aquello para lo cual no existe palabra alguna. En el consumo capitalista el imperativo categrico ordena gozar, la fiesta no debiera acabarse pues no hay excedente que alcance a recubrir la falta. El discurso capitalista desplaza la castracin al infinito. En tanto pueda comprarlo, al sujeto no le faltar nada o por el contrario ser privado de todo. De este modo, si no puede hacer de su falta un medio para producir se, cuanto ms quiera tener, ms ser despojado, quedando la ex-istencia de su ser a riesgo de desaparecer, reducida a mero desecho en la cloaca (Lacan, 1971/ 2009) de la cultura. Frente al consumo, la abstinencia del analista. En Observaciones sobre el amor de transferencia, Freud indica que [] la cura debe desarrollarse en la abstinencia (Freud, 1915 / 1996, p. 1692). No alude con ello solamente [] a la abstinencia fsica ni tampoco a la abstinencia de todo lo que el paciente puede desear, pues esto no lo soportara quiz ningn enfermo (Freud, 1915 / 1996, p. 1692). Ms bien quiere dejar sentado un principio:
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[] que debemos dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analtica y hacia la modificacin de su estado, y guardarnos muy bien de querer amansar con subrogados las exigencias de tales fuerzas .Y en realidad lo nico que podramos ofrecer [] seran subrogados. (Freud, 1915/ 1996, p. 1692)
Nuestro deber no refiere pues a la frustracin o satisfaccin del paciente sino a dejar subsistir las fuerzas de la necesidad y el deseo, si slo podramos ofrecer subrogados es debido a que estas fuerzas tambin nos atraviesan. En Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (Freud, S. 1912 / 1996), la abstinencia est referida a la atencin flotante del mdico como contrapartida de la asociacin libre del paciente, el analista Debe evitar toda influencia consciente sobre su facultad retentiva y abandonarse por completo a su memoria inconsciente. O en trminos puramente tcnicos: Debe escuchar al sujeto sin preocuparse si retiene o no sus palabras. (Freud, S. 1912 / 1996 p. 1655). A diferencia del discurso capitalista, aquello de lo que el analista debe separarse -su abstinencia entonces- es de la conciencia, la propia y la del paciente. Al sujeto se lo escucha tras las palabras que se escapan. En Los Caminos de la Terapia Psicoanaltica (1919/ 1996), dice Freud que El principio de mantener la abstinencia durante la cura no agota el sentido de la actividad del mdico. [], rehusamos decididamente aduearnos del paciente que se pone en nuestras manos y estructurar su destino, imponerle nuestros ideales y formarle, con orgullo creador, a nuestra imagen y semejanza. (Freud, 1919/ 1996, p. 2460)
O sea, no transformar el anlisis en una satisfaccin sustitutiva, ni para el paciente ni para el analista.
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Abstenerse de la conciencia implica tambin no aferrarse a ideal teraputico o de escuela que garantice su acto, ni lo proteja de la angustia del encuentro salvaguardndose en la no-intervencin. En el Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, refiere Lacan que el analista se deber abstener de ofrecerse como objeto de goce: [] no slo entra en juego lo que el analista se propone hacer con el paciente. Tambin est lo que el analista se propone que su paciente haga de l.(Lacan, 1964 / 2007. p.165) Qu clase de objeto entonces puede ofrecer un analista? El objeto a no es cualquier objeto, aunque podra serlo en tanto semblante, Lacan nos dice que [] se presenta como el objeto intragable [] que queda atorado en la garganta del significante. En ese punto de falta tiene que reconocerse el sujeto (Lacan, 1964 / 2007, p.278). La abstinencia del analista no es su ausencia, es el deseo del analista, el acto de presencia de su des-ser. La abstinencia sexual para el parlante ser es una cuestin de estructura. Freud se encuentra con ello en la etiologa sexual del trauma desde que el humano habla. Las histricas siempre mienten porque la sexualidad no puede decirse toda; el coito siempre es interruptus por el significante. El sujeto en tanto sujeto del inconsciente es un sujeto dividido, esta operacin deja un resto de si, producto de su divisin. El deseo implica que entre el sujeto y el objeto hay una distancia introducida por el significante que seala la disyuncin deseo-goce, una distancia irreductible de la cual el discurso capitalista desea? prescindir.
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Referencias Freud, S. (1996). Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico. En Obras Completas. (Tomo II). Espaa: Ed. Biblioteca Nueva. (Trabajo original publicado en 1912). Freud, S. (1996). Ttem y Tab. Algunos aspectos comunes entre la vida mental del hombre primitivo y los neurticos. En Obras Completas. (Tomo II). Espaa: Ed. Biblioteca Nueva. (Trabajo original 1912 publicado en 1913) Freud, S. (1996). Observaciones sobre el amor de transferencia. En Obras Completas. (Tomo II). Espaa: Ed. Biblioteca Nueva. (Trabajo original publicado en 1915) Freud, S. (1996). Los caminos de la terapia psicoanaltica En Obras Completas. (Tomo III). Espaa: Ed. Biblioteca Nueva. (Trabajo original publicado en 1919) Lacan, J. (2007). Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Bs As: Ed. Paids. (Trabajo original publicado en 1964) Lacan, J. (2009) Lituraterra. Trad. Contreras, F. Pinciroli, R. y Rodrguez, A. M. A. Trabajo original 1971. Extrado de: http://www.teebuenosaires.com.ar/ Spes Vox (2006). Diccionario Esencial Latino Barcelona. Ed. Larousse. 2 Ed. 4 Reimp. (Trabajo original publicado en 1997).
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ALGUNAS PREMISAS PARA PENSAR EL APUNTALAMIENTO SOMTICO DE LA SUBJETIVIDAD Lic. Mnica Beatriz Rodrguez
Introduccin Este trabajo forma parte de una investigacin en curso que se est realizando en el marco de la Maestra en Psicoanlisis de la Universidad Kennedy. La misma profundiza el estudio de las relaciones reciprocas entre el organismo y el psiquismo en los orgenes de la constructividad corporal, considerando la problemtica del devenir cuerpo en bebes con anterioridad al estadio del espejo. La hiptesis que baliza este estudio es en s misma un problema, a saber, que la accin reciproca entre organismo y psiquismo, da por resultante el cuerpo. La investigacin de tipo especulativo conceptual-emprico se inscribe dentro de una perspectiva interdisciplinaria. La misma propone abordar la problemtica del cuerpo desplegando y profundizando las lneas de investigacin abiertas por Freud (1890, 1894, 1895, 18961916, 1933) en dialogo con otros textos psicoanalticos y de la psicologa del desarrollo que han abonado el campo de la Psicomotricidad Clnica. Constataciones provenientes de la teora y de la clnica nos permiten afirmar que en el ser humano tiene tanta potencia la anlage 6 como la determinacin simblica, en su encuentro con las contingencias y el azar en la produccin de un cuerpo subjetivado. La estructuracin psicomotriz estar signada por la
Anlage o determinacin gentica para Spitz (1958/1972); concepto de pulsin, como lmite entre lo somtico y lo psquico para Freud (1915/1997)
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legalidad del equipamiento neurobiolgico y por la legalidad del lenguaje, marca significante que nos diferencia de los animales y lejos de ser predecible, abre al campo de las significaciones. El organismo mismo es sensible a los efectos del significante casi en la misma proporcin que el significante es sensible a la impronta de lo somtico.7 (Jerusalinsky, 1988: 53). En esta comunicacin nos referiremos al apuntalamiento somtico de la subjetividad y el valor que asume el funcionamiento tnico en la instalacin del psiquismo temprano.
Desarrollo I.- Los avatares del cuerpo en la clnica psicomotriz generan interrogantes, nos posicionan para guiar las intervenciones y nos distancian de toda certeza o conocimiento que pretendiera abarcarlo sin fisuras o entenderlo como una maquinaria mecnica o ciberntica. El estudio de la estructuracin psicomotriz considerada como efecto de la relacin dialctica entre actos constitutivos y procesos evolutivos nos ensea que el cuerpo es, en tanto exista la constitucin del sujeto. Entendemos el desarrollo psicomotor como el representante de las negociaciones del sujeto con su cuerpo y el Otro. No se trata de un efecto exclusivo de la maduracin de estructuras y funciones, sino de la puesta en funcionamiento de las mismas para y con el Otro. Bergs dir puesta en funcionamiento en la realizacin, bajo la mirada del Otro (1991:7). La problemtica del cuerpo en los inicios de la vida del infante humano pone en evidencia la textura, la urdimbre del entramado somatopsquico, as como la tensin permanente entre los circuitos que lo ordenan o desordenan.
7
Concepto de permeabilidad biolgica al significante acuado por Alfredo Jerusalinsky.
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II.- Para comprender el apuntalamiento somtico de la subjetividad y su relacin con el funcionamiento tnico vamos a considerar el modo de inscripcin de las huellas mnmicas a partir de las primeras vivencias de satisfaccin que coinciden con lo originario traumtico, base estructural de la instalacin del psiquismo temprano. Freud se represento en su primera tpica un esquema siguiendo el modelo neuronal para el aparato psquico con una direccin que iba del polo perceptivo al polo motor, en el que la percepciones se inscriban en el aparato como huella mnmica y producto de sucesivas re transcripciones que se constituan en imgenes mnmicas o representaciones. Podramos decir que el polo perceptivo tiene su anclaje corporal en la sensorialidad que Wallon y Spitz estudiaron como diferentes tipos de sensibilidades8: exteroceptivas,
interoceptivas y propioceptivas siendo esta dos ltimas las que constituyen la recepcin cenestsica aptas para funcionar con anterioridad a la sensibilidad proveniente de los rganos sensoriales de los sentidos. Ubico en este sustrato con predominio de la sensopercepcion en su encuentro amoroso y contingente con el Otro, a la funcin tonicopostural como soporte material y simblico de la inscripcin psquica del organismo y los orgenes de la subjetividad. El campo tnico postural es el primer lugar de integracin del soma, la psiquis y de la vivencia de unidad corporal.
III.- El cuerpo se erogeniza en un mal lugar, pues toma el cuerpo del Otro como espaciotemporalidad donde habitar y hacer circular el deseo. La exigencia pulsional se impone como traumtica y se vive corporalmente como exceso de
8
Descriptas originalmente por Sherrington
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tensin y desemboca en desborde de energa libidinal que o bien se inscribe o queda como energa suelta sin inscripcin9, produciendo estados de displacer. Si en los orgenes del sujeto esta el desamparo del aparato psquico a partir de cantidades de excitacin, con que disposiciones somticas cuenta el bebe para resolverlas? Qu valor asume el funcionamiento tnico en la instalacin del psiquismo temprano? Debido a la prematurez biolgica del recin nacido, la ayuda exterior encarnada en actos de crianza se convierte en condicin previa indispensable para la satisfaccin de necesidades imperiosas y para que se desencadenen los disposiciones innatas. En el caso del hambre, la ayuda exterior hace presente un objeto especfico y una serie de condiciones externas que funcionan en un conjunto: aporte de alimento, mirada, calidad y sonoridad de la voz, palabras, arrumacos y la adecuacin tnico postural del cuerpo materno que permita alojar el desborde funcional del cuerpo del beb. La insatisfaccin se constituye en fuente de tensin endgena ligada a necesidades que se traducen corporalmente en incomodidad, malestar y se inscriben a nivel tnico postural como displacer. La tramitacin de esa tensin se vale de reacciones especificas, las que impiden que se sigan produciendo excitacin en los rganos terminales correspondientes, (1894/1987, p.231) hasta alcanzar cierto umbral. A partir de ese umbral y lo que Freud denomina el remedio especfico se relaciona con grupos de representaciones y pasa a tener valor psquico; si la tensin psicofsica crece de manera desmedida o el anudamiento psquico es insuficiente,
9
la
tensin
fsica
no
ligada
psquicamente
se
muda
Alejandra Porras hace una distincin entre la inscripcin del trauma, como fijacin del trauma, (estructurante y originario del psiquismo) y la no inscripcin del trauma, como fijacin al trauma (como repeticin sintomtica de la estructura). Nos vamos a referir en este manuscrito a la primera concepcin. 133
enangustia10. (1894/1987, p.232); podra llegar a constituirse en s mismo como factor desencadenante de estados tensionales, ya no como estmulo externo, sino como estmulo interno aversivo. Desde la perspectiva de la Psicomotricidad ubicamos en la experiencia mtica de satisfaccin (Freud, 1894/1987) los avatares de la funcin tnica. Dicha experiencia encuentra en el eje corporal y el funcionamiento tnico, la matriz simblica de la presencia-ausencia a travs de las fluctuaciones tnicas vividas como un conjunto y ligadas a la problemtica del acuerdo o la armona de los ritmos11 del nio y de los ritmos provenientes del mundo externo, en especial, su madre. El campo tnico-postural se constituye como primer lugar de
vehiculizacin de la tensin corporal y del registro corporal de los estados de placer y displacer en donde al placer y la satisfaccin corresponde la distensin y el displacer y la insatisfaccin corresponde la tensin.
IV.- El campo tnico postural, los reflejos arcaicos y las sensibilidades intero, propio y exteroceptiva constituyen las competencias tempranas para
comunicarse y simbolizar. Las primeras respuestas corporales no son intencionales sino reacciones orgnicas susceptibles de abrirse a la comunicacin a partir de la puesta en funcionamiento del receptculo corporal materno, que recibe las seales del organismo y las devuelve como signos corporales cargados de significacin. Las hipertonas de llamada o los estados de descenso tnico sin la intervencin pacificadora o demandante del otro, no permite que se establezca la fluctuacin tnica12. Cuando la distensin y el
10 11
El subrayado es nuestro concepto de dilogo tnico para J de Ajuriaguerra. 12 Cualidad propia del funcionamiento tnico 134
placer se repiten, basculando entre la vivencia de satisfaccin y su ausencia, se instaura el circuito del deseo, quedando abierta por un lado la va de la representacin psquica, y por otro, la va de la motricidad. Conclusiones El eje tnico postural es una estructura considerada por Bergs como receptculo. En diferentes niveles de integracin, podemos decir que es receptculo de estructuras arcaicas de maduracin, receptculo de
necesidades, receptculo de la experiencia compartida con el otro, receptculo de negociacin de la demanda y el deseo y receptculo de la matriz simblica de ausencia-presencia. Para Gonzlez (2009), representante de la recepcin y coaccin que ejerce el lenguaje sobre el organismo. Nos interesa sealar el origen comn en el funcionamiento tnico postural, para las primeras representaciones psquicas en los albores de la constitucin subjetiva y para la emergencia del movimiento con significacin.
Referencias Ajuriaguerra, J. de (1996). Manual de Psiquiatra Infantil, Barcelona: Masson, 4 edicin (primera edicin publicada en 1973). Bergs, J. (1974) Algunos temas de Investigacin en Psicomotricidad. En Revista de Terapia Psicomotriz. Nmero especial de la Sociedad Internacional de Terapia Psicomotriz para los pases de Lengua espaola, 5-14. Buenos Aires: Trad. Velia Singeset de Votadoro.
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(1978) Postura y Comunicacin. Trabajo presentado en las Jornadas de Trabajo A.O.R.P.L.O.E. Seccion de Biopsicopatologia del nio. Hospital Henri Rousselle. Paris. (1997) Conferencia Estructuracin Psicomotriz y Aprendizaje, dictada en Buenos Aires durante las 2 Jornadas de reflexin terico clnica en Psicomotricidad. (Traduccin: Laura Lambert, 1999. Publicado en 2004 en http:/www.freud-lacan.com/, titulo en francs Sur la Psychomotricit). (1991) El cuerpo de la neurofisiologa al psicoanlisis. En Cuadernos de Psicomotricidad y Educacin Especial (Ao 1, N2, p. 5-15). Buenos Aires: Elite ediciones. Freud, S. (1997).Tratamiento desde el alma. En Obras Completas (Vol. I, p.113- 32). Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1890). (1997). Proyecto de Psicologa para neurlogos. En Obras Completas (Vol. I, p.). Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1890). (1997).Carta 52. En Obras Completas (Vol. I, p.). Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1950 /1892-99/). (1997).Pulsiones y destinos de pulsn. En Obras Completas (Vol. XIV, p.). Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1915). (1997).32 Conferencia. Angustia y vida pulsional. En Obras Completas (Vol. XXII, p.). Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1933 /1932/)
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Gonzalez, L(2009) Pensar lo Psicomotor. La constructividad corporal y otros textos. Buenos Aires: EDUNTREF. Jerusalinsky, A. (1988). Psicoanlisis en problemas del desarrollo
infantilBuenos Aires: Ediciones Nueva Visin. Rodriguez, M. (2001) En los orgenes del cuerpo: aportes de la
Psicomotricidad a la clnica con bebs. Trabajo presentado en la Jornadas Psicomotricidad: el devenir de una disciplina, organizadas por la Asociacin Argentina de Psicomotricidad y la Universidad Nacional de Tres de Febrero, 20 y 21 de abril. (2007) Dficit atencional y estructuracin psicomotriz, tesis final de grado Lic. en Psicomotricidad. Universidad Nacional de Tres de Febrero (Trabajo no publicado).
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A DIALTICA DO DESEJO DO ANALISTA E AS RESISTNCIAS CURA Joselita Rodrigues Rodovalho
I Algumas consideraes sobre a resistncia em psicanlise e a tica do desejo do analista

Quer se pretenda agente de cura, de investigao ou de formao, a psicanlise dispe de apenas um meio: a fala do paciente. A evidncia desse fato no justifica que se o negligencie [...] O que da ordem da funo da fala que toda a fala pede uma resposta. (Lacan, J. 1998; Funo e Campo da Fala e Linguagem em Psicanlise. In Escritos; Jorge Zahar Editor/Rio de Janeiro. P. 248).
Quando somos surpreendidos por algo impactante, automaticamente sentimos sensaes desprazerosas. O desprazer um sinal quantitativo disparado pelo aumento da tenso do aparelho psquico causando desequilbrio homeosttico, cujo do princpio do prazer tem a funo de manter a carga de excitao psquica o mais baixo e constante possvel. Consequentemente, a exigncia do trabalho psquico para reordenar a desordem causada pelo impacto inusitado requer um grande esforo do aparelho psquico. Este, por sua vez, reagir ao trabalho imposto com a instaurao da compulso de repetio, qualificada como meio de dominar o desprazer, liberando total e imediatamente as cargas de energia recebida para restabelecer a inrcia psquica, na forma do automatismo de repetio. Assim, entendemos a repetio como resistncia especfica ao trabalho psquico. Em termos qualitativos, vivemos essa desordem psquica como angstia, representada em sentimento de ameaa impreciso e indeterminado inerente condio humana. O ser humano tende a se manter numa existncia incessantemente projetada para o futuro, mas assegurado nas certezas de um
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passado, defronta-se de maneira inexorvel com possibilidade de fracasso, sofrimento e, no limite, a morte. justamente na decalagem entre o conhecido e o compreendido e o irrompimento do desconhecido, que podemos situar o fenmeno da angstia. Segundo Heidegger, a angstia o que coloca o homem em presena do Nada absoluto e incontornvel; desta forma ela se apresenta como um sinal de algo impossvel de ser assimilado em dado instante. O sujeito afetado pela angstia quando ela assinala a falta daquilo que o saber formalizado no consegue significar. O sujeito afetado pelo nonsense que ultrapassa o seu tempo de compreender. Sentimos angstia, por exemplo, quando vivemos uma experincia em um pas estrangeiro cuja lngua no dominamos muito bem, e no podemos encontrar nela significaes e nela perdemos a nossa significncia. A angstia, portanto, testemunha no ser a perda da significncia fundamental, deixando-o aturdido. Frente perda de si mesmo o sujeito inevitavelmente cai na engrenagem da compulso de repetio que vem dominar o desprazer, revelando no automatismo de repetio o restabelecimento da inrcia psquica original, como meio de gozo. Nesta engrenagem da repetio a dialtica analtica encontra a sua finalidade que, segundo nossa tese, a eficcia simblica. Por ser um trabalho dialtico, somente com o recurso da funo da fala no campo da linguagem que se pode propor ao sujeito a travessia das vivncias inefveis a uma organizao simblica capaz de represent-las pela intermediao da palavra. fazendo trabalhar a fala que se produz um saber capaz de dar sentido perda necessria do gozo gerado no automatismo de repetio. Cito uma situao clnica em que o sujeito no seu trabalho dialtico capturado, no esplendor de
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um ato falho, pela sua prpria verdade. Na insistncia de um prolongado gozo da queixa tenta dizer ao analista em tom de reclamao, que quanto mais falava mais confuso ficava; ele, na inocncia da fala, sem se dar conta do que estava verdadeiramente dizendo, disse: quanto mais falo mais fico sabendo do que eu estou falando. O analista que escutou no esplendor do ato falho a declarao de um inusitado desejo recalcado, no deixou passar ao largo o desejo ali reconhecido, humorado, lhe prope que ora em diante o seu ato falho, a bem verdade um ato espirituoso (Witz), passa a ser regra. A dialtica analtica convoca ao trabalho da angstia que exige do sujeito um novo ato psquico diante do desconhecido causador do desequilbrio da inrcia psquica. Portanto, podemos estabelecer a noo do gozo relacionado ao automatismo de repetio retratando a resistncia do trabalho psquico, que nada mais do que a resistncia ao trabalho de simbolizao: a eficcia simblica. Esta noo explica a dificuldade que o sujeito tem de abandonar suas constantes queixas de sofrimento e arriscar algo novo, conforme o bem sucedido ato falho citado. Retomo a referncia inicial a Lacan, a fim de realar a sua insistncia na funo fundamental da fala e na importncia que se deve dar escuta da fala do paciente, sejam quais sejam as condies da enfermidade psquica, chegando mesmo a dizer que a arte de bem escutar equivale arte de bem dizer o desejo. disso que se trata na perspectiva da psicanlise como agente de cura, investigao ou de formao: ela s tem o meio da fala. E a evidncia deste fato no pode ser negligenciada. Toda fala demanda uma resposta, mesmo se ela encontra o silncio, com a condio de que ela tenha um ouvinte, pois, esta condio constitui o mago
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da funo do desejo do analista. E todo aquele que se pretende psicanalista no pode ignorar as coisas que se passam nas relaes da funo da fala com o campo da linguagem. O campo da linguagem o nico lugar em que se podem conceber os efeitos da funo da fala pelo engendramento do sujeito nas dramatizaes do ser humano. O destaque dado fala a relaciona ao automatismo de repetio pela apreenso da duplicidade das relaes do simblico e do imaginrio. A funo da repetio se instaura nas recordaes, quando o sujeito da anlise se pe a realizar, na exposio de suas queixas, certos acontecimentos e lembranas reais, imaginadas e encenadas que se encadeiam nas suas narrativas. Mas tais recordaes encontram naturalmente certos limites: desconhecimento e censuras, em que o prprio sujeito se apercebe repetindo uma mesma coisa; frequentemente ele mesmo diz: j falei isto, j estou cansado de dizer a mesma coisa etc.. Nota-se que algo vai se manifestando como uma rotina: certo hbito de fazer algo sempre do mesmo modo, automaticamente, delineando um ponto limite. , pois, este limite que leva Lacan ao designado real:
O real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar a esse lugar onde o sujeito, na medida em que cogita no o encontra. (Lacan, J. 1979. O Seminrio de Jacques Lacan livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Zahar Editores/Rio de Janeiro. P.52).
A repetio, no aparece espontaneamente na anlise como as recordaes, por exemplo. Ela aparece em ato. O ato comporta sempre o esboo de uma estrutura remetida a um real no evidente. no ato que vamos constatar algo que empuxa o sujeito. Relembrando aqui os dizeres de Freud na introduo ao
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narcisismo: a passagem do autoerotismo ao narcisismo necessita um novo ato psquico. , pois, em torno desse novo ato psquico que foi possvel vislumbrar o inconsciente que se mostra como no realizado, ou seja, a no realizao de um smbolo, e que remete concepo do trauma como uma extrapolao do princpio do prazer. A resistncia, portanto, comparece quando algo no nvel do sintoma insiste sob a forma de inrcia psquica que se mantm, atravs do automatismo de repetio, como algo j programado por fora do hbito, e que no cessa de repetir a mesma coisa, sempre em seu mesmo lugar. Frente a isto, o que mais convm ao desejo do analista libertar a insistncia que existe no sintoma pelo restabelecimento de uma nova ordem simblica, para que o sujeito possa retificar a sua posio detida no imaginrio. Lacan alerta, e isto perfeitamente verificvel na experincia clnica, que a resistncia a interpretao do sujeito do seu atual estado, num dado momento da anlise. Por um lado o seu estado limite no que diz respeito as suas condies de simbolizao, ou seja, ele no pode ir adiante e no pode ser nisso apressado: ele est no ponto em que est. Por outro lado, um ponto ideal, pois, nada impede que se lhe conceda condies para pelo menos prosseguir falando. Por menor que seja o valor daquilo que disser, j uma boa chance, pois qualquer coisa que falar j a sua interpretao no momento, e a continuao do que disser j forma o conjunto das suas interpretaes sucessivas; formando assim, ele prprio, a travessia do mito individual (fantasma) existncia.
[...] Vocs introduzem a idia de um ponto morto, que chamam de resistncia, e de uma fora, que faz com que isto v adiante [...] At a est
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perfeitamente correto [...] Mas se da chegarem idia de que a resistncia deve ser liquidada cairo no absurdo puro e simples (Lacan, J.1985. O Livro 2: o eu na teoria da Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955). Jorge Zahar Editor/Rio de Janeiro. P. 287).
com base nesse absurdo que estendemos a crtica clnica aos psicoterapeutas avessos funo da fala e da linguagem, amortecem a eficcia teraputica e promovem a resistncia na transmisso da teoria e da tcnica, qualificando-a resistncia do mestre. Tal absurdo atenta para o abandono do fundamento da fala justamente em situaes aonde a sua utilizao exigiria mais do que nunca um exame mais profundo do momento em que o discurso se interrompe no inefvel, confinando a fala do sujeito. Se relacionarmos essa interrupo s certas condies de desconhecimento ou censura do sujeito, prudente notar a a resistncia do sujeito como sinal do seu ponto limite de simbolizao, ponto em que a fala confinada indica a sua impotncia de ir mais alm, a no ser pela escolha da reduo do seu discurso como reproduo do discurso do Mestre. Ou seja, consagrar sua fala prpria ao discurso que j lhe chaga pronto ( Ready Made talk), fomentando a paixo pela ignorncia alienante do sujeito ao discurso Alheio fundador da fala vazia.
I. 1 - Crtica clnica na funo da fala vazia Caso se ignore a funo da fala como aquilo que no pode ser considerada sem uma resposta que lhe caia bem, pois, um sujeito, em qualquer momento de sua histria, s se constitui em um lugar onde ele possa ser escutado; ser somente para alm dela que se encontrar uma realidade outra para preencher o vazio instaurado pela falta de resposta. Seja aonde seja acontea essa fala
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vazia, o que vai restar ao sujeito somente o maneirismo do seu comportamento, mas s para encontrar nele o que ele no diz, mas encena. Trazendo essa questo para o campo da clnica, em que o comportamento tem a primazia, o clnico s poder obter uma espcie de confisso que espera julgamento. Que apelo feito numa confisso? Em certo sentido um apelo verdade por meio da qual o sujeito busca restaurar o valor do sentido de seu agir. Nesta busca desfiar todos os seus libis, pondo em jogo uma seduo tentada sobre o outro em quem engaja o seu monumento narcsico. A crtica clnica sobre esse procedimento, obviamente, ir reconhecer todo um trabalho de discurso que leva a um monlogo onde as fantasias facilmente se acomodam, pois a no escuta s pode instaurar um discurso de surdos onde a fala do sujeito se depara com o muro impenetrvel da linguagem. Falando com as paredes, ele s se depara com o fechamento de qualquer po ssibilidade de encontrar-se com a sua resposta. O que acontece quando o trabalho da transferncia incapacita a dialtica do desejo do analista pela obturao de sua escuta? Ora, o sujeito, ao no encontrar a sua resposta fica detido na engrenagem do automatismo de repetio que o mantm no gozo da inrcia, cujo discurso no pode ser nada mais do que um semblante.
Uma resposta fala vazia, mesmo, e, sobretudo aprobatria,
frequentemente mostra por seus efeitos que bem mais frustrante do que o silncio (ibid. p. 250).
H que se pensar, pois, que a frustrao inerente ao prprio discurso do sujeito, porque no de seu feitio assumir-se deliberadamente numa posio
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que facilmente o desaloje da sua alienao no ser de linguagem que o reveste. Neste caso, o impossvel de uma retificao subjetiva no o permite conceber a identificao narcsica que encontra apoio na resistncia do Eu e em defesas que consistem atadas em uma imagem especular. Em contrapartida, a resistncia do analista vai responder diretamente resistncia do sujeito que se engaja na transferncia com uma necessidade de afirmar a sua certeza alienada, atravs da qual se constituiu como um ssia. Neste caso, a frustrao no vai estar de forma alguma referida a um desejo ignorado que interroga o sujeito sobre a inexistncia do objeto e a impossibilidade do gozo pleno, pois em qualquer tentativa de encontr-lo, somente a sua falta que encontra. A frustrao, portanto, est sempre referida a um desejo alienado no objeto; e quanto mais elaborado for o objeto, mais o sujeito se aprofunda na alienao do gozo. Ainda que a tentativa de reduzir a frustrao a uma forma discursiva na qual o sujeito se oferta como objeto; ainda assim, ele est na impossibilidade de se satisfazer como ssia, porque mesmo atingindo o mais alto grau da semelhana, o gozo do outro que ele ter de reconhecer, pois em sua exibio ao espelho na imagem refletida do espelho que o gozo fica retido.
por isso que no h resposta adequada para esse discurso vazio, pois o sujeito [em sua alienao] tomar por desprezo qualquer fala que o comprometa com seu equvoco (Lacan, J. 1998; Funo e Campo da Fala e Linguagem em Psicanlise. In Escritos; Jorge Zahar Editor/Rio de Janeiro. P. 251).
Outra questo relevante refere-se agressividade que a fala vazia produz. Agressividade no sentido hegeliano da luta de morte pelo poder e prestgio: trata-se da agressividade do escravo que responde frustrao de seu
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trabalho com um desejo de morte. dessa agressividade que se trata a qualquer interveno que pretenda denunciar as intenes imaginrias do discurso, com o fim de desmoronar o objeto que o sujeito elaborou para satisfaz-las. Com efeito, a anlise da resistncia do sujeito com o intuito de reabater a certeza imaginria, qualquer interveno do analista s surtir o efeito de agravar a sua reao negativa, pois a, se aperceber acuado na intimidade de sua crena imaginria, ou mesmo na sua inrcia psquica. E o perigo dessa questo a reiterao da inrcia que intensifica a fixao no objeto, o que s faz renovar a sua alienao. Por fim, o mais ingrato de tudo isto que a resistncia do analista age contra ele prprio, pois impossibilita a dialtica do desejo do analista, nica possibilidade que dispe para retificar a sua estratgia, sua ttica e sua poltica no manejo do trabalho de transferncia. Nesta circunstncia, a transferncia s vai poder configurar um campo de luta onde a agressividade ir realizar a subverso do sujeito respaldada no dualismo do desejo de morte (ou eu ou o outro). E o pior, que a funo da fala na anlise reduzida fala vazia em que o sujeito fala em vo de algum que, mesmo lhe sendo semelhante, a ponto de ele se enganar, nunca se aliar assuno do seu desejo; ao contrrio, se aliar sua objetificao.
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EL AMOR EN LAS ADICCIONES DE LAS NEUROSIS: ALGUNAS OBSERVACIONES PSICOANALTICAS AL TEMA DE LAS ADICCIONES. QU SUCEDE CON EL AMOR EN LAS ADICCIONES?
Julin Giovanni Rodriguez
De sujeto barrado a sujeto barrido. De acuerdo a Salamone (2012), Bauman, en su libro modernidad lquida (1999), plantea que los vnculos entre el sujeto y el Otro pasan de un estado slido a uno lquido que probablemente se origin desde el inicio del capitalismo, dando como resultado que el sujeto, sin mediacin alguna de los vnculos sociales, se relacione directamente con el plus de gozar dejando al deseo en un lugar descartable* Miller y Laurent proponen que en nuestra actualidad el Otro tiende a desaparecer, no responsabilizndose el sujeto de su goce. Esto implica la ruptura del vnculo social, en esta fractura el sujeto por medio de las drogas hace vnculo con el plus de gozar, y el supery que abogaba por los deberes y prohibiciones obliga a gozar. El plus de gozar se impone sobre el ideal, por lo cual este ltimo pierde sus facultades sin poder intermediar entre el sujeto y el plus de gozar. En el malestar de la cultura, Freud menciona que el displacer predomina por causa del cuerpo, los vnculos sociales y el medio ambiente aplacndolas con sustancias que apaciguan la realidad. (Freud, S. 1939/1929, pg. 78). Previamente enunciaba en la carta 79 que la masturbacin es sucednea del alcohol, el tabaco y la morfina (Freud, S. 1897, pg. 314). En abril del 75 Lacan aduce que la droga es el divorcio con el pene, es decir, lo que suplanta a la masturbacin. (Salome, L. s.f.)
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Sin embargo Carmona seala que Braunstein, (2002) vierte otra lectura acerca de la sentencia de Lacan y cita: que tal divorcio Es la sustraccin del orden flico que intenta desesperadamente el adicto, es decir, extraerse de las demandas de la cultura del Otro. (Braunstein, N., 1990, citado en Carmona, J., 2002, pg. 161). Carmona afirma que el adicto, igualmente, apunta a la sustitucin del otro por un objeto muerto que no exige. Un objeto completo. (Carmona, J., 2002, pg. 161) Visualicemos el recorrido de la pulsin y el amor en Freud. El narcisismo es tomar al propio cuerpo como objeto. (Freud, S, 1914/2010, p. 82). La revista en internet El Mundo al Instante, public un artculo en el que cientficos californianos pretenden traer alivio a los dolores de los miembros fantasma causado por amputaciones. Jimmy, un paciente, senta en su miembro amputado que las uas le crecan y se enterraban en su palma, al cursar por el ejercicio en el que coloc el miembro amputado al dorso de un espejo y su mano frente al mismo desapareci el dolor, gracias a la reflexin de la mano, su apertura y la visualizacin de tal efecto. Este ejemplo puede acercarnos al entendimiento de la libido cuando se satisface auto erticamente en el yo. En el segundo tiempo del narcisismo la libido se independiza del yo al investir un objeto externo a ste. All aparecen las primeras elecciones de objeto, denominado eleccin de apuntalamiento. (Freud, S. 1914/ 2010, p. 84). En la pelcula A Dangerous Method, vemos a Sabina Spielrein pidindole a Jung que la azote como lo haca su padre. Por lo general en las mujeres su desarrollo corporal acrecienta el narcisismo; se aman as mismas y aman que las amen. Esta eleccin de objeto es de tipo narcisista. (Freud, S. 1914/ 2010, pp. 84-86). Como Pepe Le Pew que cree que
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cada evasiva de Penlope est en funcin de acicalarse y ofrecerse a l (Selzer, E., Jones, C. 1949) Freud afirma que el ideal del yo se forma por influencias parentales y sociales, cada vez que el sujeto no encuentra satisfaccin consigo en su yo lo hace mediante el ideal. (Freud, S. 1914/ 2010, pp. 91-92). Parece el caso de los padres de las nias del reality show princesitas: nenas de brazos y hasta los 8 aos, aproximadamente son expuestas a diversas rutinas al estilo de un concurso de belleza. Probablemente los padres pretenden revivir aspiraciones frustradas a travs de sus hijos. Quiz su deseo est en relacin a ser deseados. Acerca de la eleccin de objeto en el hombre, Freud en 1910 dice que se caracteriza por desear la mujer del Otro. Condicin denominada la del tercero perjudicado. (Freud, S. 1910/ 2010, pg. 160). La cancin Si t me miras de Sanz muestra a una persona en compromiso cuando dice: que fcil decir te quiero cuando estamos solos, lo difcil es hacerlo cuando escuchan todos. Muestra los intentos por mantener el vnculo de a tres: , yo me seguir negando pase lo que pase, a mostrar mi corazn en este escaparate Mues tra al amante cuando dice: , la locura de quererte como un fugitivo, me ha llevado a la distancia donde me he escondido. (Sanz, A, Medina. 1993. Warner Music S.A.) Y la segunda denominada del amor por las mujeres fciles quienes tienen una reputacin y fidelidad laxa. (Freud, S. 1910/ 2010, pg. 160) El film Mujer Bonita (1990) Edward conoce e invita a la prostituta Vivian a pasar una noche junto a l. Edward preocupado por los quehaceres e imagen de Vivian, se enamora de ella y decide rescatarla de su habitual rutina hasta convertirla en
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una mujer socialmente respetada. (Goldtein, G. y otros. Mujer Bonita.1990, Pelcula) En el amor tambin interviene la identificacin cuya funcin es constituir el yo a partir de rasgos del otro. En la vida cotidiana lo presenciamos en momentos de ternura que el nio tiene para con su madre e imita las actividades que realiza su padre mediante juegos, ms tarde aparecer el complejo de Edipo. (Freud, S. 1921/2010, pg. 99) En el enamoramiento el objeto goza de sobrestimacin sexual, cualidades sobrevaloradas y exencin de crticas. Al posicionar el objeto y tratarlo como el propio yo las funciones del ideal del yo sobre ste merman, luego el objeto pasa a ocupar el lugar del ideal del yo. (Freud, S. 1921/2010, pp. 106-107). Probablemente sea el caso de la argentina Edith Casas quien contrajo matrimonio el da de San Valentn con Vctor Cingolani procesado por su participacin en el asesinato de Johana Casas, difunta hermana de la desposada. (CNN en Espaol, 2013)
Cuestionamientos a modo de conclusin del primer avance: Es probable que el sujeto: a travs de la adiccin pretenda regresar al estado primario cuando la libido erogenizaba al cuerpo?, que pretenda recobrar al objeto perdido?, quiz que haya posicionado la adiccin en el lugar del ideal del yo? Cuestionamientos que sern tratados en prximos avances.
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Referencias: Carmona, P. 2002. Psicoanlisis y vida cotidiana. Capitulo; Adicciones: la droga no es la sustancia. Bogot: Siglo del Hombre Editores (pgs 159-171) CNN En Espaol. (2013, febrero 14). Una argentina se casa con el asesino de su hermana gemela el da de San Valentn. Extrado el 3 de marzo de 2013 desde http://cnnespanol.cnn.com/2013/02/14/una-argentina-se-casara-conel-asesino-de-su-hermana-gemela-el-dia-de-san-valentin/ Freud, S. 2010. Carta 79 enviada a Fliess, fechada en Viena el 22 de diciembre de 1897. En Obras Completas (Vol. I, pg. 314) Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1987). Freud, S. 2010. Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. (Contribuciones a la psicologa del amor, I). En Obras Completas (Vol. XI), pp. 155-167, Buenos Aires: Amorrortu Editores, (Trabajo original publicado en 1910). Freud, S. 2010. Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. (Contribuciones a la psicologa del amor, II). En Obras Completas (Vol. XI), pp. 169-182, Buenos Aires: Amorrortu Editores, (Trabajo original publicado en 1912). Freud, S. 2010. El tab de la virginidad. (Contribuciones a la psicologa del amor, III). En Obras Completas (Vol. XI), pp. 188-203, Buenos Aires: Amorrortu Editores, (Trabajo original publicado en 1918/1917). Freud, S. 2010. Introduccin del narcisismo. En Obras Completas (Vol. XIV), pp. 65-98) Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1914)
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Freud, S. 2010. Psicologa de las masas, Captulos VII (La identificacin) y VIII (Enamoramiento e hipnosis). En Obras Completas (Vol. XVIII), pp. 99-110, Buenos Aires: Amorrortu Editores, (Trabajo original publicado en 1921). Freud, S. 2008. El malestar en la cultura. En Obras Completas (Vol. XXI, pp. 75-78) Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1930/1929). Goldtein, G., Milchan, A., Reuther, S. (Productores), Marshall, G., (Director). 1990. Mujer Bonita [Pelcula]. Estados Unidos. (Nombre original Pretty Woman) Hegarty, S. (2012, Enero 26). El Mundo al Instante. Toda una tradicin en informacin. Utilizando objetos comunes como los espejos, cientficos curan a quienes sienten dolores fantasmas tras la amputacin de un miembro. Extrado el 9 de octubre de 2012 desde
http://www.elmundoalinstante.com/contenido/titulares/utilizando-objetoscomunes-como-los-espejos-cientificos-curan-a-quienes-sienten-doloresfantasmas-tras-la-amputacion-de-un-miembro/ Salome, L. Sin fecha. El toxicmano y el goce cnico. Extrado el 15 de noviembre del 2011, desde
http://www.observatorio.gov.ar/cya/arts/2.El_toxicomano_y_el_goce_cinico. pdf Salamone, L. Todos consumidores? Trabajo presentado en el Primer Coloquio internacional del TyA, 21 de abril de 2012. Buenos Aires. Sanz, A, Medina. 1993. Si t me miras. Si t me miras (Audio). Discogrfica Warner Music S.A. Espaa. (Duracin: 4:14)
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Selzer, E. (Productor), Jones, C. (Director). (1949). For Scent-imental Reasons. [Cortometraje]. Estados Unidos. Distribuida por Recorded Warner Bros y Vitaphone. Extrado el 16 de octubre del 2012, desde
http://www.youtube.com/watch?v=ldbikrI8d1E Thomas, J. (Productor), Cronenberg, D. (Director). (2011). A Dangerous Method. [Pelcula]. Canad, Alemania. Producida por Recorded Picture Company, Lago Film, Prospero Pictures. Presentada por Unive
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SOBRE UNA POSIBLE ARTICULACION ENTRE SABER, VERDAD Y SENTIDO EN PSICOANALISIS
Lic. Paula Snchez
Las preguntas que nos guan en un primer momento en este trabajo son: Por qu el sujeto que viene a anlisis (y el que no acude tambin) busca el sentido de las cosas? Por qu se nos hace necesaria la explicacin correcta que defina las causas de los hechos que se suscitan a nuestro alrededor? El sujeto en tanto ser racional, al hacer uso de su razn, estara pretendiendo encontrar las explicaciones que subsanen sus dudas. Lo que la experiencia clnica arroja como un observable es que lo importante no es que se trate de un fenmeno fsico, o de una ruptura de pareja, o el alejamiento de una oportunidad en cualquier aspecto de la vida. El sujeto supone que encontrar el por qu, la causa, el saber acerca de lo que le ocurre, le traer inmediatamente o mediando un cierto plazo de tiempo, un alivio en el malestar que lo acompaa. Muchas veces, ocurre que el paciente ya viene a la consulta con un sentido. Estos sentidos dan un nombre, una identidad, y presuponen significaciones coaguladas, inamovibles, incuestionables. Esos sentidos previos al anlisis, muchas veces suelen hacer obstculo a la transferencia.
El sntoma se convierte en nuestra referencia clnica fundamental, a partir de l podemos situar la orientacin particular que cada sujeto encontr para su larga historia de vida, de vida escandida, incitada, interferida por el lenguaje. Qu orientacin es la del sntoma? La orientacin de lo real, la orientacin del
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significante excluido a la vez del campo de la significacin y del sentido. Esta es la ltima definicin de lo real que da Lacan: es lo que no tiene sentido y, sin embargo, encuentra en el sntoma un representante en el campo del sentido. El sntoma es lo que viene de lo real. La experiencia analtica se presenta como un dispositivo particular que permite descifrar esa verdad subjetiva, que est escrita en otra parte y est no-dicha. Esto nos lleva a tener que plantear la cuestin del saber, la verdad y la
relacin entre ambos, puesto que la verd ad siempre es dicha a medias. De qu otro modo se puede decir en el anlisis, que no fuera si no a medias, dado que la verdad emerge de las fallas y los tropiezos en el decir? Los sueos, los actos fallidos, los olvidos, etc., muestran la relacin problemtica entre el saber y la verdad. Aquello que compromete a la verdad del sujeto, cada vez que surge, lo hace desde un corte, un quiebre justamente en esa frontera. Lacan, en Radiofona y Televisin (1977/1993) dice: decirla toda es materialmente imposible: faltan las palabras. Precisamente por este imposible la verdad aspira a lo real (p. 83). Es la palabra plena la que dice algo del sujeto. Observemos que Lacan demuestra que es la palabra y no el sujeto el agente del decir, la palabra plena aparece en las formaciones del inconsciente, con la necesidad de que el analista lo punte como tal. En la segunda clase del Seminario 17, Lacan (1975/2010) plantear que el saber es articulacin significante, sin sujeto. Relacionado con el concepto de inconsciente de Freud, es un saber sin un quien, son cadenas de saber implcito. Lacan dice (1975/2010): Lo que descubrimos en la menor experiencia del psicoanlisis es ciertamente del orden del saber y no del conocimiento o de la representacin. Se trata de algo que une a un significante
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S1 con otro significante S2 en una relacin de razn (p. 30). En la experiencia analtica, las reglas del juego son el S1, el saber. Reglas secretas que cuando se cuestionan producen un efecto de verdad. Para el analista, interpretar es denunciar el S1 que est en juego, y revelar un efecto de verdad que cuestione el saber. Para Lacan, va a ser el discurso de la histrica quien introduzca una mediacin entre el saber y el amo, veremos de qu modo. Respecto del discurso histrico, Lacan (1975/2010) dice: si hay algo que el psicoanlisis debera obligarnos a sostener obstinadamente, es que el deseo de saber no tiene ninguna relacin con el saber () lo que conduce al deseo de saber no es el deseo de saber. Lo que conduce al saber es () el discurso de la histrica. (p. 22) Si Freud crea al psicoanlisis es por haber escuchado el padecimiento de la histeria de conversin. Es en el discurso histrico en donde se pesquisa la divisin subjetiva que pone al sujeto a hablar de su sntoma. Se trata del momento crucial de la experiencia analtica en donde se produce la rectificacin subjetiva: subversin del orden capitalista, pasaje del discurso del amo al discurso histrico. Freud escribe el Proyecto en 1895 con el afn de dar una re spuesta cientfica y sistemtica sobre las cuestiones importantes de la clnica de la histeria. Siguiendo la lectura de este texto, podramos afirmar que el Psicoanlisis nace como efecto del encuentro de lo que la palabra no dice, de lo que de la palabra engaa, miente. Es por esto que la proton pseudos histrica servira de seuelo para rastrear lo que de verdad tiene la histrica para decir: que el significante no se deja capturar en una univocidad, que siempre remite a otro significante. Esta lgica freudiana nos permitira pensar
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en que el sujeto no encontrar la verdad toda, sino que podemos esperar, a la manera de esperanza, que la palabra no mienta, pero nunca podremos esperar que la palabra diga la verdad. La histrica no se conformar con el engao de la palabra y reivindicar la verdad, es por esto que le debemos a Freud la genialidad de haber logrado en cierta medida la articulacin de un discurso que no desconfa y toma en serio la palabra de un sujeto enajenado respecto de lo que a la causalidad de su sntoma se refiere: la sexualidad. Podramos pensar que si algo del orden de la verdad orienta la clnica de Freud y tambin la nuestra, la de los analistas, aquello se trata de la castracin. Por la va del discurso histrico es que nos orientamos en el anlisis respecto del saber y la verdad, los cuales Freud ha sabido dilucidar a partir de aceptar que sus histricas le contaran de su padecimiento: acept escucharlas sin hacerse el amo, dcilmente. En lo que dice la histrica se puede leer un saber que recae sobre lo imposible que se juega en la sexualidad: que la cosa no funciona entre los hombres y las mujeres, que nunca ha marchado y nunca marchar en el porvenir. Si nosotros decimos que el discurso de la histrica inventa el semblante, esto podra sustentarse en tanto que la verdad de su goce se ubica en la creencia de que el nico trmino posible que la causara por ser el objeto privilegiado que no la engaara es el falo. El discurso analtico sera aquello que opere la disyuncin entre semblante y falo aunque, all donde el analista encarna el semblante del objeto a para que intervenga a nivel del inconsciente y conmueva los modos de goce del sujeto. Los dichos del analizante son los que nos permiten dar cuenta de la posicin del sujeto respecto de su discurso. Pero ser preciso que entendamos que esta
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posicin respecto del saber es un no querer saber, precisamente no querer saber de la castracin. Pero como analistas deberamos partir de la premisa de que hablar como analizante no es el hablar comn sino el hablar desde una relacin al no saber. De este modo, se planteara como necesario pensar que si el sujeto le habla a un analista, sujeto supuesto al saber, nos sera de suma importancia resituar la condicin de la transferencia en virtud de la incompletud del Otro. Lacan, respecto de las operaciones de alienacin y separacin, en el Seminario 11 y en el Seminario 14, nos muestra como dichas operaciones causan al sujeto. Esto implicara decir que el sujeto no se causa solo, sino que a partir de dichas operaciones es que adviene como sujeto. En el Seminario 11, Lacan nos muestra que en la vacilacin significante entre el S1 y el S2, el sujeto vacilando entre el ser y el sentido sin poder elegir entre uno u otro, queda entre los dos, capturado en un cierto agujero: si elige el ser es un ser sin sentido y si elige el sentido se queda sin ser. La consecuencia de la separacin ser el paso de la alienacin entre el ser y el sentido, a la estructura del deseo como deseo del Otro, all donde el objeto causa permite volver contingentes los S1 que determinaron al sujeto. El psicoanlisis ser lo que permita asumir la propia causalidad respecto de lo que fue como objeto de deseo en el Otro. De este modo, en la vacilacin significante entre el S1 y el S2, el sujeto vacilando entre el ser y el sentido sin poder elegir entre uno u otro, queda entre los dos, capturado en un cierto agujero: si elige el ser es un ser sin sentido y si elige el sentido se queda sin ser.
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Lo que nosotros querramos plantear en este momento respecto de la relacin entre el saber y la verdad, que para el sujeto que busca o bien el saber o bien la verdad, quedara alienado en la eleccin forzada por una u otra opcin. Podramos pensar que el saber y la verdad estn disyuntos, as como lo estn el ser y el sentido. La pregunta que se nos plantea es si existe la posibilidad de salvar al sujeto en esa eleccin forzada. Si la verdad se ubica del lado de la ciencia, deberemos plantear que hay una diferencia entre la verdad del discurso cientfico y la verdad subjetiva, y tomando en cuenta lo que plantea Lacan en Variantes de la cura tipo respecto de la ignorancia como pasin del ser. En este texto, Lacan (ao) dice: El fruto positivo de la ignorancia es el no saber, que no es una negacin del saber, sino su forma ms elaborada (pp 345). Podramos pensar que la experiencia analtica tendera a producir ese no-saber al final de un anlisis, coextensivo de un sin-sentido que se opere cuando el sujeto pueda separarse de los significantes que lo determinaron. Sera esto, tal vez, lo ms ligado a la verdad subjetiva?
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DEL MITO INDIVIDUAL A LA LOGICA DEL FANTASMA EN LA NEUROSIS OBSESIVA: Constructos fundamentales en la experiencia psicoanaltica. Cesar Alberto Soto Echavarra.
El mito como fundamento para la teora freudiana. Freud parti de un contexto clnico desde donde plante sus hiptesis acerca del aparato psquico como una estructura, tales investigaciones fueron desarrolladas y repensadas precisamente para nutrir dicha praxis, para darle un valor de rigurosidad se bas en elaboraciones tericas fundamentadas en una estructura lgica, vale decir en un mito fundamental, (ttem y tabu), para indicar que las leyes que rigen el aparato anmico funcionan de acuerdo a ciertos elementos simblicos encarnados en agentes de la realidad fctica. De este modo, nos introduce en su teora a partir de dicha construccin para dar cuenta de la organizacin que puede dar lugar en una civilizacin primitiva al establecimiento de la ley simblica, que rije las relaciones entre ellos. Dentro de esta estructura se puede ubicar la teora que nombr como el complejo de Edipo en las relaciones familiares. Alli se establece el lugar y la funcin que cumple cada uno de los individuos intervinientes. El mito como novela. En psicoanlisis se dice que el sujeto no es sin el Otro, su ser de sujeto le viene del Otro. Freud habla de una estructura mtica en el relato de los
pacientes neurticos, relato que llama Novela Familiar, dndole un carcter colectivo a la elaboracin que hace el paciente, en donde varios personajes cumplen su funcin en la estructura. Freud la define como una particularsima actividad fantaseadora, que se revela primero en los juegos infantiles y luego, mas o menos desde la poca de la pubertad, se apodera del tema de las relaciones pre familiares (Freud 1908. pg. 218). En este orden de ideas, el mito refiere a una eleccin subjetiva, que parte de una novela particular que se convierte en un discurso singular. Es lo que
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posibilita dar el estatuto de sujeto al hablante ser en cuanto construye su realidad a partir del Otro. Es decir, se puede hablar de una eleccin (inconsciente) frente a la ausencia real de un padre, ante una madre estragante, frente a figuras parentales
forcluidas de la ley, frente al maltrato venido del Otro, y es all en donde se pretende ubicar la construccin mtica, tomada como una ficcin que significa una verdad envuelta en el sntoma as como un real imposible vinculado al goce en el sujeto que habla. El mito en la enseanza de Jacques Lacan Jacques Lacan desarrolla en 1952 una conferencia dedicada al anlisis del caso de Paul Lorenz conocido en el mbito Freudiano como el El hombre de las ratas, en el cual va a intentar profundizar la realidad fundamental del anlisis, refirindose a la realidad que interesa para el abordaje del inconsciente, la realidad psquica, develada al interior del dispositivo analtico. Dice Lacan acerca de la praxis psicoanaltica, que al interior de esta experiencia se ubica un mito al cual define como una formula discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definicin de la verdad, dado que la definicin de la verdad solo puede apoyarse sobre ella misma, y que la palabra la constituye en la medida en que progresa. La palabra no puede captarse a si misma, ni captar el movimiento de acceso a la verdad, como una verdad objetiva. Solo puede expresarla y esto, de modo mtico. (Lacan, 1952. Pg. 16). Agrega adems:Si nos fiamos de l a definicin del mito como cierta representacin objetivada de un epos o de una gesta que expresa de manera imaginaria las relaciones fundamentales caractersticas de cierto modo de ser humano en una poca determinada, si lo comprendimos como la manifestacin social latente o patente, virtual o realizada, plena o vaciada de su sentido, de ese modo del ser, entonces es seguro que podemos reencontrar su funcin en la vivencia misma de un neurtico (Lacan, 1952 pg. 18). Esto nos indica entonces que el mito propiamente hablando es una
construccin, que posibilita nombrar algo de la dinmica subjetiva que ha escapado a esa articulacin significante, es un recurso con el que el sujeto se
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las arregla para significantivizar y anudar su goce a un nuevo sentido en su avatar por el mundo simblico e imaginario, asumiendo el bordeamiento del real anudado a ellos. En este sentido, Ficcion, Verdad y realidad deben ser tomadas desde la lgica de la estructura, es decir la ficcin como verdad del goce que se vislumbra en el atravesamiento del fantasma y en el que el sujeto en su condicin de nio ha sido envuelto. La verdad es la referida a la verdad parental, develada por el nio en el fantasear del juego y en el adulto en la elaboracin mtica que le procura la asociacin libre. Lacan describe la estructura del mito como: un pequeo drama, una gesta, que es precisamente la manifestacin de lo que denomino el mito individual del neurtico. Pag 30. Agrega, Que es lo que da el carcter mtico a este
pequeo guion fantasmatico?...no es simplemente el hecho de que ponga en escena una ceremonia que reproduce mas o menos exactamente la relacin inaugural que all se encuentra como escondida: l la modifica en el sentido de cierta tendencia. (Lacan, 1953. Pag. 31) . Esto nos dice, que hay una participacin activa en la elaboracin discursiva del hablante ser al poner en juego todos los significantes que han tenido un papel fundamental, el sujeto se autoriza a partir de la palabra a dar un
direccionamiento singular, una marca subjetiva a su sntoma, haciendo de ste un nuevo relato que le permita hacer lazo con los semejantes y posicionarse frente al Otro de la cultura. La produccin mtica, entonces posibilita reproducir algo de lo que ha quedado como incgnita en la resolucin edpica. A este respecto dice Lacan, Todo sucede como si los callejones sin salida propios de la situacin original se desplazaran a otro punto de la red mtica, como si lo que no es resuelto aqu se reprodujera siempre all. (Lacan, 1953. Pg. 32.) Es preciso decir que este discurso, el del mito individual, no se presenta sin baches ni lagunas, Lacan alude a que la inexactitud de ciertos detalles, son tanto ms reveladores de lo que pueden denominarse las intenciones reales de toda la escena (Lacan 1952). En 1953 Lacan desarrolla el seminario dedicado a abordar los escritos
tcnicos de Freud, all hace alusin a la experiencia clnica puntualizando la

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funcin de la palabra en elaboracin psquica a que ella da lugar. Dice: Que el sujeto reviva, rememore, en el sentido intuitivo de la palabra, los acontecimientos formadores de su existencia, no es en s tan importante. Lo que cuenta es lo que reconstruye de ellos (Lacan, 1953.pag 28). Aqu se puede realizar un anlisis atento y pasar de la nocin de novela familiar a la de mito individual, puesto que la primera alude a lo que la realidad fctica le ha posibilitado comprender con la organizacin de los elementos que han participado de esa realidad, la segunda dice , que lo que interesa es lo que se reconstruye de eso, es decir, all ya hay una implicacin activa del sujeto, ya no es pasivo frente a su realidad, ya aporta elementos propios para dar un nuevo sentido a esos significantes que lo han determinado y es en esa medida, en la que la palabra va a ser desplegada, como una novela en donde habr una reconstruccin de esa realidad que tomar ya una va hacia una nueva posicin del sujeto frente al Otro. En su seminario de 1956, Lacan dedica varias clases al estudio de la estructura de la fobia en el caso Juanito, indica que all se devela una estructura mtica en las construcciones que hace el pequeo Juan. Su fobia entonces est constituida por elementos de una novela, que le procuran la articulacin del mito que le da el sentido, si se quiere, la salida para su enigmtica angustia frente a los caballos. A propsito de ello, indica Lacan, Presionado por el interrogatorio de su padre, mas o menos dirigido, Juanito se entrega a una especie de novela fantstica en la que reconstruye la presencia de su hermanita, aos antes de que naciera, en una caja en el coche, encima de los caballos.. (Lacan, 1956. pg. 231). En un punto posterior dice: La curacin llega cuando se expresa con mayor claridad, en forma de una historia articulada, la castracin propiamente dicha. O sea que el instalador, as llamado, viene, se la desenrosca y le pone otra. Aqu es exactamente donde se detiene la observacin. (Lacan, 1956. Pag.232). Es decir, el fantaseo del nio, como construccin singular logra posibilitarle una salida de su angustia y darle un nuevo rumbo a la significacin de su fobia, asi mismo le abre las puertas para la salida de esa dinmica Edipica que es la asuncin viril de la sexualidad, gozar de un rgano con el cual desplazar su deseo hacia otros objetos distintos a su madre, aspirando a ubicarse en el
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lugar de su padre quien desde su funcin simblica le ha trazado ya las coordenadas. Respecto del caso en cuestin Lacan da un sentido especifico a la elaboracin mtica diciendo: Lo que se llama un mito, ya sea religioso o folklrico, independientemente de la etapa de su legado que se considere, se presenta como un relato. Pueden decirse muchas cosas sobre este relato, tomando distintos aspectos estructurales. Puede decirse, por ejemplo, que tiene algo de atemporal. Puede tratarse de definir su estructura en relacin con los lugares que define. Podemos considerarlo en su forma literaria, que tiene un parentesco sorprendente con la creacin potica-pero al mismo tiempo el mito es muy distinto, por que muestra ciertas constancias en absoluto sometidas a la invencin subjetiva. (Lacan, 1957. Pg. 253). As, es en su particularidad de creacin particular, en donde se devela la singularidad del sujeto del inconsciente, esto da cuenta de que el mito solo puede ser individual, si bien hay repercusiones de ste en el mbito colectivo, solo refiere a una caracterizacin de la posicin del sujeto que habla, que seala su participacin en una estructura simblica frente a la cual ha dado una respuesta como salida, como resolucin de una historia que ha franqueado gracias a su posicin particular frente a la castracin. Un mito posee una estructura, una particularidad como se dijo, esta estructurado en la palabra, teniendo un carcter de ficcin, carcter que refiere a una verdad que se ha entredicho, Lacan dice Esta ficcin presenta una estabilidad que no la hace nada maleable para las modificaciones que puedan aportarse, o mas, exactamente, implica que cualquier modificacin supone al mismo tiempo alguna otra, sugiriendo as invariablemente la nocin de una estructura. Por otra parte, esta ficcin mantiene una singular relacin con algo que siempre se encuentra detrs implicado, contiene incluso su mensaje formalmente indicado se trata de la verdad. He aqu algo que no se puede separar del mito.. (Lacan, 1957. Pag 253). Lo anterior, nos indica que la estructura del mito parte de una lgica constituida por un carcter de ficcin que gua una verdad en forma de mensaje que le da su estatuto susceptible de ser acogido para quien se ubica en posicin de escucha, asi la estructura de la realidad psquica del sujeto descripta hasta el
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momento podra graficarse de la siguiente manera, anudando novela familiar, mito individual y fantasma: RELATO (NOVELA FAMILIAR) FRASE- FICCION MENSAJE VERDAD (MITO INDIVIDUAL) FRASE- DISCURSO (FANTASMA)
En el relato se puede ubicar la novela con su caracterstica descriptiva, la ficcin, el mensaje y la verdad serian parte de la estructura del mito individual, y el discurso estara del lado de la frase que fundamenta el escenario del fantasma, con lo cual se hace del sntoma una forma de goce referido a un saber hacer y una responsabilidad en ese hacer en la comunidad hablante. Refirindonos especficamente al mito, Lacan seala que: . En toda ficcin correctamente estructurada es palpable esa estructura que, en la propia verdad, puede designarse como igual a la estructura de la ficcin. La verdad tiene una estructura, por asi decirlo, de ficcin (Lacan, 1957, pag. 253). El mito y su aprehensin significante. Se podra hablar de la ntima relacin de la construccin mtica con el lenguaje por ser este exclusivamente campo de la palabra, a este respecto necesariamente hay una implicacin con la cadena significante. Es decir que en el mito hay una aprehensin del significante con el que se construye y se deconstruyen elementos del discurso del sujeto. Asi, los relatos en los que se evidencia la elaboracin subjetiva del mito son susceptibles de significacin en tanto son construidos mediante la articulacin significante, esto quiere decir que la palabra articulada tiene la funcin de una potencia de significacin de la realidad material del hombre, De este modo, la estructura del sujeto tiene la posibilidad de ser, gracias a una cadena discursiva (significante) que la determina, con el mito, ya no es el S1 que determina al sujeto, ste solo puede tener sentido para el sntoma y la modalidad de goce, en el anudamiento con un s2 que evidencie un saber hacer y una posicin responsable frente a dicho sntoma. Dice Lacan, Lo que se asla es siempre de algn modo lo mas oculto, por que se trata de algo que en s no significa nada, pero sin duda es portador de todo
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el orden de las significaciones. Si existe algo de esta naturaleza, en ninguna parte es ms sensible que en el mito. (Lacan, 1957. Pag 256).
Anudamiento de lo imaginario y lo simblico en la estructura del mito individual Dice Lacan: Este progreso de lo imaginario a lo simbl ico constituye una organizacin de lo imaginario como mito, o al menos va en la direccin de una construccin mtica verdadera, es decir, colectiva, que es lo que nos recuerda constantemente, incluso nos recuerda a los sistemas de parentesco. No llega a serlo, hablando con propiedad, por que es una construccin individual, pero su progreso se efecta en esa va (Lacan, 1957 pg. 267). Este punto es importante para dar cuenta que en el sujeto que habla, el paso de lo imaginario a lo simblico, se da en la medida en que el mito se convierte en una deduccin meramente singular, en la cual el punto esencial es la posicin que ocupa dicho sujeto en la estructura simblica del lenguaje haciendo intervenir las figuras parentales no ya en tanto su protagonismo en la naturaleza de las relaciones colectivas sino en tanto la transmisin de elementos escasamente percibidos en estas estructuras, es la funcin simblica que interviene en la subjetividad y que marca de manera especfica la ley, el deseo y el goce para el sujeto. Podemos entender entonces que lo que Lacan nos dice en este punto es que dentro del mito se trata de una actividad que se da en el lmite de lo imaginario y lo simblico en el mismo orden que el sueo. A propsito del anlisis del caso Juanito, nos dice En esta mitificacin, que se produce a lo largo de toda la observacin, los sueos desempean un papel econmico asimilable en todo al de los fantasmas, incluso al de los simples juegos e invenciones de Juan. (Lacan 1957. pg. 278). Agrega adems, Todo el progreso operado por Juan durante la observacin reside en los detalles de esta estructuracin mtica, es decir en la utilizacin, de los elementos imaginarios para agotar determinado ejercicio del intercambio simblico. Esto acabar haciendo intil ese elemento de umbral, es decir, de primera estructuracin simblica de la realidad, que era su fobia. (Lacan,
1957, pg. 284). As vemos como la invencin en el caso sealado es un

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recurso en la neurosis en vas de una significacin del sntoma y una resolucin de una trama edipica que se haba tornado irresoluble. A este respecto agrega, Esta nocin global de lo que se llama mito, si la implicamos aqu no es a modo de metfora. Le damos un valor tcnico, que suponemos puede ser apreciado en su justa importancia. En efecto, si la creacin imaginativa de Juan se va desarrollando constantemente al ritmo de las intervenciones del padre, que, sean mas o menos diestras o torpes, estn lo bastante orientadas para no apagar, sino por el contrario acabar estimulando la serie de sus producciones, de todos modos esta creacin se presenta como difcilmente separable de su sntoma, es decir, de su fobia, aunque ordenable con respecto a ella. (Lacan, 1957. Pag. 285). La eficacia simbolica del mito individual en la neurosis. Lacan dice: El sntoma como tal es un lenguaje, definido por su estructura, el sntoma de un sujeto particular es una palabra, palabra amordazada, inconsciente para el sujeto. El modo de abordaje psicoanaltico consiste en elaborarla mediante la particularidad de la historia de ste sujeto, y es en eso en lo que hay que fijarse para conocer a la vez el sentido y los limites de la accin analtica. (Lacan, 1954. pag.74). Mas adelante, en la misma conferencia dir: Esa palabra lleva habitualmente la marca de todas las palabras concretas, de todos los lazos de historia y de parentesco, de todo el discurso vivido que ha determinado el nacimiento del sujeto. (Lacan, 1954 Pag. 89). El sntoma pues es un lenguaje, hecho palabra que es puesta en marcha en el discurso del sujeto, presente en la asociacin libre y re significado en su elaboracin y atravesamiento del fantasma. As, en la asuncin responsable de la palabra que se concretiza, es en donde el sujeto va a dar cuenta de su lenguaje singular, su forma de goce y, si se quiere de su mito individual. El mito conlleva una funcin, el de proveer un significante que venga a abrir una va de abordaje a eso que ha quedado a medio decir en la estructura, a articular el s1 con un s2 que deje al sujeto, en el amarre significante, que lo hace emitir un discurso coherente con su lgica estructural.
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El lugar del analista. Es preciso que haya otro que soporte como se dijo inicialmente ese discurso del sujeto, en el punto del cdigo en donde se despliega la demanda del sujeto en anlisis, ese lugar que implique el objeto (a) el cual soporta lo que, del deseo del sujeto, se dirige hacia su funcin de semblante, hablamos entonces de la posicin del analista. Si bien el sujeto no tiene cabida en el mundo simblico sin el Otro, la entrada en anlisis propiamente dicho no se hace tampoco en el aislamiento, es preciso que se figuren los registros imaginario y simblico para que se posibilite el atravesamiento de la experiencia con lo cual bordear lo real del goce. Es en este sentido que el mito debe localizarse, hallarse o evidenciarse dentro de la experiencia clnica del anlisis, puesto que es, como se dijo, en la asociacin libre en donde el sujeto va a poder hacer, de su construccin, toda una experiencia subjetiva. En la praxis, se asumi la idea acoger las verbalizaciones de los pacientes a lo cual en un momento lgico se nombr con el nombre de regla fundamental conocida como la asociacin libre. Con dicha regla, el paciente es convocado a hablar de lo que piensa asi como a pensar en lo que est diciendo. El legado psicoanaltico de Freud ha demostrado entonces que el discurso del paciente se toma entonces como un discurso articulado, no es la palabra sin sentido, o la palabra vaca pues es en esta asociacin en la cual se van articulando los significantes que determina el lugar del sujeto para el Otro. En la direccin de la cura y los principios de su poder, establece Lacan la relacin de la historizacin del pasado y la re-inscripcin de elementos a partir de la regla fundamental de la asociacin libre. Se indica la manera como el mito es acogido en el dispositivo a partir de la invitacin a desarrollar la regla dicha. El analista pues, abre la posibilidad de existencia para el sujeto, acoge la palabra y se ubica como semblante de objeto a en funcin del mito que estructura el sujeto en la asociacin libre. Si es cierto que nuestro saber acude en auxilio de la ignorancia del analizado, no por ello dejamos de estar, nosotros tambin, en la ignorancia, en tanto ignoramos la constelacin simblica que yace en el inconsciente del sujeto. Adems, sta constelacin hay que concebirla siempre como ya estructurada, y
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de acuerdo a un orden complejo. (Lacan, 1953. pg. 108). Este orden complejo es lo que se considera la estructura simblica del mito individual por los componentes que subyacen a este. El analista, entonces acoge el mito individual y posibilita el direccionamiento hacia la bsqueda y develacin del objeto (a) en sus dos acepciones, objeto causa de deseo y objeto plus de goce, pero un goce significantizado, en este sentido hablamos del develamiento y atravesamiento del fantasma, teniendo una significacin que va mas alla del deseo inconsciente, va en la va de un saber hacer con la castracin, el deseo y el goce. Nuestra prctica entonces sigue siendo una posibilidad de escucha frente al sujeto que sufre (en su propio cuerpo), de lectura frente al fenmeno que afecta al sujeto (mundo exterior), y de los semblantes que ocupan el lugar especfico de goce para ese sujeto. Esta investigacin pretende pues sealar un camino en el que se especifica que es el analizante mismo quien lleva las amarras de su destino partiendo del reconocimiento de su historizacin como sujeto
deseante, es en la lgica de ese avatar en donde el sujeto, dentro del mito individual se va implicando en su propia historia, develando el lugar que ha tenido el discurso del Otro para l y la posicin que asume como hablante ser frente a los significantes venidos del Otro.
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LA ELABORACION LACANIANA DEL CONCEPTO DE ACTO. SU INCIDENCIA EN LA CONCEPTUALIZACION DEL ACTING OUT Y EL PASAJE AL ACTO
Pablo Suen
Introduccin Es uno de los propsitos de este trabajo responder a las siguientes preguntas, las cuales pueden subdividirse en un primer ordenamiento de carcter epistmico y en un segundo orden de consideraciones tendiente a sopesar la utilizacin clnica de los conceptos. Del primer ordenamiento surgen los siguientes interrogantes: De dnde extrae Jaques Lacan su conceptualizacin del acto?; Cules son sus fuentes filosficas para pensar el acto?; Podemos encontrar en la obra de Sigmund Freud antecedentes relevantes para la elaboracin lacaniana del acto?
Mientras que dentro del segundo ordenamiento de interrogantes se destacan: Cul es la diferencia entre accin motriz, accin sintomtica y acto?; Qu se entiende por acciones psquicas en Freud?;; Existe para el psicoanlisis una tensin antinmica entre pensamiento y acto? Hay pensamiento en el acto? Qu entiende Lacan por accin del significante? Cules son las consecuencias de afirmar que Ello piensa? Cmo se modifica la
conceptualizacin psicoanaltica
del acting out y cmo se transforma la
conceptualizacin psiquiatrica del pasaje al acto, despus de la elaboracin lacaniana del concepto de acto?
-Lo que hace acto

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a. Las primeras referencias al acto en la obra de Jaques Lacan nos remiten a textos tempranos como El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada de 1.945 o su Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa de 1.950 donde Lacan se propone aclarar las vacilaciones de la nocin de responsabilidad (p.119) combinando la responsabilidad con la idea de castigo imperante en una determinada sociedad (Lacan, J. 1.950). A lo largo de toda su obra Lacan se esfuerza por introducir en el pensamiento de la sesin analtica su conceptualizacin del acto analtico. En una primera distincin acerca de los efectos de la palabra plena y la palabra vaca en el dispositivo analtico, Lacan vincula palabra y acto, dice: La palabra plena es la palabra que hace acto, tras su emergencia uno de los sujetos ya no es el que era antes.
Esta dimensin de corte temporal es lo que diferencia al acto de la serie ritualizada, justamente lo que hace acto es ese corte temporal entre un antes y un despus del acto, as contemplado, el acto es un significante que divide las aguas.
b. La enseanza de Lacan se complejiza en los aos sesenta al introducir la elaboracin del objeto a: un objeto que no es como los dems, es decir, que no es modelado a partir de la propia imagen (Jacques-Alain Miller, 2003). Si en sus primeros escritos la tensin eroto-agresiva alcanzaba para explicar las reacciones agresivas y las manifestaciones de agresividad propias de la transferencia negativa, bajo la preponderancia de lo simblico en las producciones de los aos cincuenta (especialmente en el Seminario 5 dictado
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entre los aos 1957 y 1958), se marca el contorno entre lo descifrable de los efectos inconcientes, y aquellas manifestaciones que emergen por fuera de las leyes de la metfora y la metonimia. Es en 1962, ao en que Lacan dicta su Seminario sobre la angustia, donde intenta formalizar las relaciones que inhibicin, acting out y el pasaje al acto mantienen con el afecto de la angustia, entendido este como nica traduccin subjetiva del objeto a (Lacan, 1.962). En trminos generales, el objeto a es definido por entonces del siguiente modo: El a es lo que permanece irreductible en la operacin total de advenimiento del sujeto al lugar del Otro, y ah es donde adquirir su funcin. (Lacan, 1962, p. 175).
c. De las respuestas que el sujeto esgrime frente a la angustia seal de lo real del objeto puede construirse una primera serie que, sin que sea preciso elevar al rango de catalogo exhaustivo, sita en un orden lgico las
relaciones entre estos fenmenos. Lo que usualmente se conoce como patologa del acto, no responde en principio a las categoras clnicas del psicoanlisis, sino que proviene ms bien del campo de la psiquiatra criminolgica. En este sentido es que Irene Greiser propone: Es necesario delimitar desde el psicoanlisis que definimos como patologas del acto, en tanto no es una clasificacin psicoanaltica, sino una descripcin fenomnica extrada de la psiquiatra, pero que hoy en da, junto con la inhibicin, son formas que asume la subjetividad d el presente (2008, p.51). En el intento de encontrar una definicin causal para las modalidades de resolucin subjetiva que conforman las patologas del acto, Greiser argumenta:
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El declive del discurso del amo es
congruente con sntomas que no son
producto de la represin, y el sujeto, no representado por el significante, lleva a que el sntoma, en el clsico sentido freudiano como formacin del inconciente, haya cedido su espacio a las patologas del acto. (2008, p.51) En menester de la precisin es valido aclarar que las conductas y acciones observadas desde el ojo del panptico no constituyen un acto en el sentido lacaniano del trmino, sino que solo pueden devenir acto al adscribir el propio sujeto a una sancin significante. Desde esta perspectiva el acto no es en si mismo una accin en el sentido del movimiento o de la motricidad, aunque si pueda ser una palabra: La palabra como acto es esa palabra que despus de proferida las cosas no quedan igual (Garca, 1895, p.28). En psicoanlisis el acto de la palabra implica al sujeto que se divide por el desconocimiento de los significantes que determinan su discurso, pero a quien se presume responsable de todos sus dichos, los que pese a no poseer un sentido comn, pueden llegar a producir sentido por efecto del acto de la
enunciacin. Lacan, discutiendo con la filosofa del lenguaje de Odgen y Richards, proclama: Ningn concepto sin embargo da el sentido de la palabra, ni siquiera el concepto del concepto, pues ella no es el sentido del sentido. Pero da al sentido su soporte en el smbolo que ella encarna por su acto. Es pues un acto y que, como tal, supone un sujeto (Lacan, 1955, p.338). Contrariamente a la oposicin clsica proveniente de la filosofa entre acto y pensamiento, para el psicoanlisis el acto no se opone al significante, sino que es por intermedio de la hiancia que el primero precipita la incidencia del segundo y viceversa: es un pensamiento inconciente el que se supone detrs del acto. Germn Garca aclara: Entonces, qu es un acto? Es aquello que
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cambia, que corta el pasado y el futuro. Si hay continuidad, no hay acto; podemos decir que el sujeto es siempre pasado; el acto es discontinuidad temporal en un sujeto () Quiere decir entonces que el acto seria la decisin que cambia la posicin subjetiva del sujeto, mientras que un moverse por identificacin no cambia nada. (Garca, 1987, p.36)
d. De las supuestas patologas del acto, se destaca primeramente la inhibicin, entendida esta como la imposibilidad de actuar y de que a partir de all se produzca un significante del acto sea este el de aprendizaje, del encuentro sexual, de la enunciacin de la palabra, etc. que introduzca en el sujeto alguna modificacin. Al decir de Lacan: hablamos de acto cuando una accin tiene el carcter de una manifestacin significante en la que se inscribe lo que podra llamar el estado del deseo. Un acto es una accin en la medida en que en l se manifiesta el deseo mismo que habra estado destinado a inhibirlo (Lacan, 1962, p.342). La inhibicin tiene a lo largo de la obra de Freud diferentes
conceptualizaciones. Se presenta tempranamente en sus elaboraciones acerca del desarrollo del aparto psquico, funcionando como bisagra entre los procesos primarios y secundarios de pensamiento (Proyecto de Psicologa 1.985). Con posterioridad, pero siguiendo esta misma lnea, la inhibicin motriz tendr su funcin en el pasaje del principio de placer al principio de realidad: La suspensin, que se haba hecho necesaria de la des carga motrizde la accinfue procurada por el proceso del pensar, que se constituyo desde el representar. El pensar fue dotado de propiedades que posibilitaron al aparato
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anmico soportar la tensin de estimulo elevada durante el aplazamiento de la descarga (Freud, 1911, p.226). A partir de referencias como esta puede pensarse que en Freud se sostiene en vigencia la oposicin entre pensamiento y accin, haciendo la salvedad de que esta ltima es entendida como descarga motriz, diferencindose del acto. G. Garca hecha luz sobre la falsa dicotoma entre pensamiento y acto cuando dice: El acto no quiere decir agitarse, moverse. No es Piaget, no es el acto y el pensamiento tampoco, ni la academia de ciencias de la U.R.S.S. ellos piensan en el acto y el pensamiento. Lacan se re de esto porque parte de Heidegger, para quien acto y pensamiento no son separables. Podemos hablar de un pensamiento en acto, o de un acto que sin saberlo supone un pensamiento inconciente, pero no podemos oponer acto / pensamiento, que es lo que viene desde siempre: el pensar y el actuar. (1987, p.51) Con la posterior elaboracin de la segunda tpica Freud define la inhibicin como una limitacin normal de las funciones del yo, limitacin vinculada al desarrollo de funciones motriceslocomocin, alimentacin, sexualidad, etc. y resultado de las condiciones constitutivas de aquel (Freud, 1.926). La inhibicin como limitacin no patolgica es colocada en serie con otros lmites patolgicos: el sntoma y la angustia. Para Lacan se trata de una serie diagonal, ya que estos fenmenos se desarrollan en diferentes registros: la inhibicin se refiere a la captura del sujeto bajo las escenas de su imaginario; el sntoma en tanto metafrico vinculado a lo simblico; y el afecto de la angustia en lo real. Con la inhibicin el sujeto responde a la angustia seal, mantenindose a resguardo de la descomposicin imaginaria vivenciada como la cercana de un peligro vital inminente. J. Lacan sostiene la diferenciacin
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freudiana cuando afirma que la inhibicin es un sntoma metido en un museo , es decir, un sntoma que ha perdido su carcter extraterritorial respecto del yo (Lacan, 1962).
e. La serie lgica de las resoluciones subjetivas ante la angustia, se complementa en Lacan con los denominados acting out y pasaje al acto,
ubicados en el polo opuesto de la inhibicin del movimiento, en tanto estos se constituyen como tales a partir de la salida que el sujeto encuentra por la va de la accin. El primero de los trminos de raigambre psicoanaltica, introducido por Freud en uno de sus importantes artculos tcnicos de 1914, donde presenta los lmites del psicoanlisis por la senda de la rememoracin bajo el ejercicio del mtodo hipntico: Cuando aplicamos la nueva tcnica resta muy poco, nada muchas veces de aquel decurso de alentadora tersura. () Si nos atenemos al signo distintivo de esta tcnica respecto del tipo anterior, podemos decir que el analizado no recuerda en general nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo sino como accin (agieren); lo repite sin saber desde luego que lo hace. (Freud, 1914, pp.151-152) La gran importancia de estas conceptualizaciones radica en que a travs de ellas Freud desestima cualquier prejuicio que vincule al psicoanlisis con una clnica del pasado, para proponer: no debemos tratar su enfermedad como un episodio histrico, sino como un poder actual (Freud, 1914, p.153). De all Lacan extrae una enseanza, trasmitida a travs de su seminario 1: La historia no es el pasado, sino lo que del pasado se actualiza en el presente (Lacan, 1.953-1.954).
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f. Si en los primeros escritos psicoanalticos de Lacan, el acto y la asuncin subjetiva del significante del mismo, dependan de la temporalidad lgica propia del funcionamiento del significante en el inconciente (El Tiempo Lgico y el Aserto de Certidumbre Anticipada 1945); a comienzos de los aos 60, las resoluciones subjetivas por la va de la accin respondern para Lacan a la relacin del sujeto con las condiciones escnicas en las cuales se presenta el afecto de la angustia. En el acting out el sujeto se mantiene en la escena del Otro pero a condicin de ensear, con sus acciones, la relacin profunda al objeto a en que se imbrica su deseo, montando as una escena dentro de la escena (Lacan 1.963). Unos aos antes, a la altura de su seminario 5, Lacan haba demostrado el carcter de mensaje al Otro caracterstico del acting: Si la hazaa es un ejercicio, una proeza, un juego de manos destinado a complacer al Otro, a quien ya se lo he dicho le importa un bledo, el acting out es distinto. Es siempre un mensaje, y por eso nos interesa cuando se produce en un anlisis (Lacan, 1957, p.429) En la poca del Seminario 10, mantiene esta tesis: El acting out es esencialmente algo en la conducta del sujeto que se muestra. El acento demostrativo de todo acting out, su orientacin hacia el Otro debe ser destacado (Lacan, 1962, p.136). La funcin de mensaje asignada al acting out lleva a Lacan a conferirle valor transferencial. Lo conceptualiza entonces como esbozo de la transferencia o transferencia salvaje, habilitando la pregunta sobre las posibilidades de domesticacin de la misma (Lacan 1963).
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El acting out como mensaje
recubre su estructura significante con lo
caracterstico del gesto, entendido como lo que se da a ver (Lacan 1964), aun cuando permanezca inconciente para el sujeto. Qu es lo que ensea el sujeto en su acting? Ensea, a aquel ubicado en el lugar del Otro, la relacin que guarda con el objeto de deseo, relacin del todo engaosa dado que se muestra siempre como lo que no es parte de su discurso: El acting out es esencialmente la demostracin, mostracin sin duda, sin duda velada pero no velada en si. Solo esta velada para nosotros en tanto sujetos del acting out, en la medida en que eso habla, en la medida e n que eso podra hacer verdad. (Lacan, 1962, p.138). Lacan acenta esta doble vertiente del engao cuando afirma: Entonces, combinemos los dos trminos, el de mostrar, o demostrar, y el del deseo, para aislar un deseo cuya esencia es mostrarse como otro y sin embargo, mostrndose como otro, designarse de este modo. (Lacan, 1962, p.137) No se trata entonces de establecer una correlacin directa entre lo actuado y lo deseado, sino que, al conceptualizar el acting como un mensaje engaoso y paradjico, se desestima la tentativa pseudo-empirista que valoriza la conducta observada como manifestacin verdadera de la realidad del sujeto. Si bien eso podra hacer verdad, lo es solo en la medida en que logremos introducir los significantes del acting en el texto sintomtico de la neurosis.
g.
El
pasaje al acto, trmino proveniente del
saber psiquitrico en sus
articulaciones con la criminologa, es trabajado por Lacan en reiteradas oportunidades a lo largo de su obra. Incluso, es a travs de lo que el propio Lacan denomina en su texto De nuestros antecedentes como el acercamiento
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a la maquinaria del pasaje al acto que desemboca en el psicoanlisis. Como sealan Silvia Tendlarz y Carlos Garca: Lacan extrajo el pasaje al acto del mundo de la psiquiatra, y lo integro e incorporo al campo del psicoanlisis, despsiquiatrizandolo y generalizndolo, pues entenda que el pasaje al acto devela la estructura fundamental del acto (2008, p.21). En los primeros escritos de Lacan el pasaje al acto cumple la funcin de resolver la construccin delirante en su incremento de las tensiones intersubjetivas del sujeto psictico. A lo largo del dictado del Seminario 10, Lacan piensa el pasaje al acto como ruptura de la relacin del sujeto con la escena del Otro: El momento del pasaje al acto es el de mayor embarazo del sujeto en tanto que este aparece borrado al mximo por la barra, con el aadido comportamental de la emocin como desorden del movimiento. Es entonces cuando, desde all donde se encuentra a saber, desde el lugar de la escena en la que como sujeto fundamentalmente historizado, puede nicamente mantenerse en su estatuto de sujeto se precipita y bascula fuera de la escena. Esta es la estructura misma del pasaje al acto () El sujeto se mueve en direccin de evadirse de la escena. Es lo que nos permite reconocer el pasaje al acto en su valor propio y distinguir de l lo que es muy distinto, ya lo vern ustedes, a saber, el acting out. (Lacan, 1962, pp.128-129). Segn sostienen Tendlarz y Garca, el pasaje al acto se presenta, a nivel fenomnico, con ciertos rasgos caractersticos: reviste el modo particular de la urgencia y la perentoriedad; es discontinuo respecto de la conducta observable; se encuentra por fuera de la cadena de motivos psicolgicos y del clculo premeditado del sujeto. En tanto que, a nivel estructural, el pasaje al acto tiene su coyuntura dramtica y coordenadas significantes (Tendlarz-Garca, 2008).
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Con esto ltimo quieren decir que, luego de producido el pasaje al acto, es posible reconstruir los pormenores situacionales de su desencadenamiento, as como la determinacin que una frase o palabra tienen en la precipitacin del mismo. Al exponer las condiciones esenciales del pasaje al acto, Lacan ubica como de mayor relevancia la identificacin absoluta del sujeto con el a al que se reduce, identificacin que dirige toda la gama de las denominadas conductas autoagresivas. A diferencia del acting out, donde el sujeto pasa por el objeto para dirigir su mensaje al lugar del Otro, el pasaje al acto responde a un rechazo de la funcin del Otro del lenguaje. El sujeto se conduce por la va de la accin en direccin a lo real del objeto, al cual se identifica de manera radical. El acting out y el pasaje al acto son, dentro de la teora de Lacan, modos con los que el sujeto trata la separacin del campo del Otro (Lacan 1962). El acting out por la va del deseo inconsciente, aunque all el deseo quede profundamente alienado al nivel escpico de la pulsin (fantasma) y fuera del discurso. El pasaje al acto, en la direccin del goce, con la posibilidad de una identificacin radical al objeto perdido, posibilidad en la cual el sujeto puede tanto, provocar su borramiento simblicas definitivas. absoluto, como encontrarse con sanciones
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INTERVENCIONES SOBRE EL GOCE
Viviana Vassallo
Un paciente consulta aquejado de un sntoma mdico. Dice que viene para saber como accionar frente a este sntoma que vincula a problemas emocionales. En la segunda entrevista relata que frente a una fuerte crisis de su enfermedad se dirige al Hospital Udahondo, donde queda internado en la guardia. Agrega, con una media sonrisa, que mientras estaba en la camilla de la guardia, solo, con una va colocada en el brazo, le saca, con el celular, una foto al suero que le estaban pasando. Complacencia con el sufrimiento, pulsin escpica, satisfaccin de ver-verse que no deja de sorprender al analista. Otra paciente llega a tratamiento despus de una ruptura sentimental. Dice que ahora que se ha separado de su pareja comienza a enterarse de los intentos de su ex de seducir a otras mujeres, amigas de ella, intentos que incluan mostrar fotos privadas de la pareja o contar detalles de la intimidad. Una noche se confronta con una en un boliche, y no puede dejar de preguntarle, quiere saber mas y mas, agrega que termin destruida. Ante la pregunta de si la angustia, escucha: si me gusta?..., comprobando que entre lo que se dice y lo que se escucha hay una diferencia, produccin de un lapsus del sujeto del inconciente. Estos recortes de la clnica nos permiten pensar los modos diversos en los que el goce de un sujeto se nos hace evidente en la experiencia analtica. Ya Freud
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advirti que el sujeto es capaz de encontrar satisfaccin an en el displacer, gozar ms all del Principio del Placer. Y Lacan precis que la intervencin del analista est justificada por este penar de ms y se orienta a producir una rectificacin en el modo de gozar del sujeto: gozar sin tanto sufrimiento. Pero en qu consiste esta intervencin sobre el goce? Si el goce que afecta un organismo enfermo, goce desanudado del significante en el discurso, no es igual al goce del sntoma, ser necesario pensar diferentes modos de intervenir como analistas, respecto del goce, en el uno por uno de la experiencia analtica? Intentaremos desplegar algunas de estas cuestiones. El goce del sntoma: Si hay algo que hace difcil a un sujeto abandonar el sntoma es el goce que el mismo comporta. Miller (Miller, 2008) plantea que Lacan, en un principio, al configurar la topologa de los registros: Imaginario, Simblico y Real, adjudic a lo Real el lugar de lo que queda por fuera de la experiencia analtica, sin embargo eso real que queda por fuera de la experiencia impuso de hecho su presencia, su insistencia. La construccin del concepto de objeto a le permiti alojar lo real, pero no fue suficiente, y necesit introducir el orden del sntoma para alojar lo real. Si en su primera enseanza el sntoma es una formacin del Icc., en el rumbo de lo simblico, en su ltima enseanza aparece comprometido con lo real, a travs del goce. Se produce un viraje entre el sntoma como disfuncin que revela una verdad Icc., como mensaje de la cadena significante que produce efectos de significado, al sntoma como un modo de funcionamiento, que le permite al
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sujeto gozar por otros medios, el sntoma representa satisfacciones. Ya no se trata del sntoma como verdad sino del sntoma como goce, el ser hablante goza de modo sintomtico. Se goza en otra parte que all donde hay placer. Goce y deseo se diferencian, el deseo muestra el sentido que desborda el significante, suceptible a la interpretacin, mientras que el goce responde a la pulsin, sorda y muda. Es posible entonces modificar el modo de gozar descrifrando el sentido?. Se trata del sntoma como un avatar de la pulsin (por eso dura, permanece). La pulsin es demanda pura de satisfaccin, el sntoma aparece como ofreciendo a la pulsin otra satisfaccin, una satisfaccin que se presenta como displacer, de ah el trmino goce. Para Freud la represin se opone a la satisfaccin de la pulsin, represin que afecta al representante representativo de la pulsin. Lacan articula significante y goce, la represin afecta al significante pero tambin al goce, convirtiendo la satisfaccin en displacer. Esto hace que la interpretacin no se dirija slo a las representaciones Icc. sino a sealar que aquello que aparece en el sntoma como displacer en realidad es satisfaccin. Esta sustitucin que para Freud obedece al proceso de la represin que ejerce el Yo, y que da lugar al sntoma, para Lacan es consecuencia necesaria de la estructura del lenguaje, dice: el goce como tal est prohibido para el ser que habla. El goce de lo que no se presenta como sintoma Siguiendo a Miller (Miller, 2008) nos hemos referido al proceso sustitutivo de la satisfaccin de la pulsin que da nacimiento al sntoma. Hay all una metfora: en lugar de la satisfaccin directa de la pulsin, por la oposicin del Yo, el
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curso normal de la satisfaccin se encuentra en alguna medida degradado y sustitudo en sntoma. Sabemos que en la experiencia clnica se presentan fenmenos que muestran una satisfaccin directa de la pulsin, donde la gramtica pulsional excluye al otro como partenaire, desdibuja al sujeto, evitando el rodeo por el objeto, en la ilusin de que ste no represente una prdida sino una presencia, por ejemplo: el fenmeno psicosomtico, las impulsiones, las adicciones. La pulsin siempre se satisface, pero el goce del sntoma requiere de la sustitucin, se articula a la pulsin y plantea una desviacin para la misma. Mientras que las presentaciones subjetivas sealadas evidencian un goce de otro orden, goce cnico de las adicciones, goce orgnico del FPS, goce del exceso y del estrago. Alguna articulacin de lo simblico no se ha producido, y lo traumtico no pudo enlazarse al discurso, para generar un sentido pacificante. Cmo pensar la intervencin sobre el goce en estos casos? Hacia una lgica posible de la intervencin sobre el goce: En el Seminario XX Lacan (Lacan, 1975,2001) relaciona el goce con un
trmino del derecho: usufructo, se puede tener el uso de un bien del cual se puede sacar provecho sin llegar a consumir el capital. La esencia del derecho es repartir, distribuir lo que tiene que ver con el goce. Qu es el goce?...el goce es lo que no sirve para nada(Lacan,1975,200 1). Diferencia goce y amor. El amor es recproco, hace seas, es narcisista, es impotente aunque sea recproco, porque ignora que no es mas que el deseo de ser Uno. Esto conduce a la imposibilidad de establecer la relacin entre los dos
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sexos. Para el discurso analtico no hay relacin sexual, es imposible formularla, no hay relacin proporcin sexual. El goce sexual como tal no es abordable directamente porque est marcado por esta imposibilidad. El goce en tanto sexual apunta al falo y no al Otro sexo, no se relaciona con el Otro como tal. La paradoja de Zenn, citada por Lacan (Aquiles y la tortuga) ejemplifica la imposibilidad del encuentro entre estos dos goces. El abrazo de dos cuerpos jams har uno, no se goza sino de una parte del cuerpo del Otro. La comedia de los sexos, los enredos de encuentros y desencuentros entre los sujetos muestran los modos diferentes en que cada uno se las arregla frente a la imposibilidad del encuentro, frente a la castracin. Hombres y mujeres, en tanto significantes, acceden a su partenaire sexual, a travs del fantasma, identificndolo con el objeto de su deseo, en relacin al goce flico. Cada sujeto, despus del Complejo de Edipo, segn el trabajo realizado sobre el Complejo de Castracin, toma posicin ante el sexo, ante el falo. Se puede asumir una posicin masculina, caracterizada por el goce flico o una posicin femenina, que incluye adems del goce flico, Otro goce, dirigido a la falta en el Otro. El goce flico, para Lacan, cumbre del goce autoertico, vale para los dos sexos. Pero existe otro goce, dice Lacan, la otra satisfaccin, el goce de la palabra , que se satisface a nivel del Icc, en tanto ah algo se dice y no se dice, en tanto estructurado como un lenguaje. Porque somos sujetos de lenguaje, insertos en la cultura, podemos apropiarnos del lenguaje y formular un discurso. la
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realidad se aborda con los aparatos del goceaparato no hay otro que el lenguajeas se apareja el goce en el ser que habla(Lacan 1975,2001) Cuando una experiencia (traumtica) no puede enlazarse al discurso, para producir un sentido (Icc) insiste en los fenmenos que no se presentan como sntomas, dando lugar a gozar del exceso. El trabajo del anlisis estar orientado en esos casos a la produccin de un discurso, goce de la palabra, que limite el exceso de goce. Si frente al sntoma se trata de operar en relacin al goce que reporta, en estos fenmenos habr una maniobra o paso lgico anterior, orientada a producir esta otra satisfaccin, la de la palabra. Porque las palabras sirven para que no se produzca ese goce que hara falta que no fuese: el goce del exceso. Si hubiese otro goce que el flico, hara falta que no fuese ese (Lacan 1975,2001) No hay sino goce flico, salvo del lado de la mujer, lo que la hace no-toda. Es el correlato de que no haya relacin sexual (castracin) y es lo sustancial de la funcin flica. La intervencin en el fenmeno requiere apelar a la funcin flica, como medida, tope a ese goce que hara falta que no fuese.
Referencias: Halfon, N. (2009) Las frmulas de la sexuacin En Escrituras del sntoma en Jacques Lacan, Buenos Aires, Editorial Letra Viva. Lacan, J. (2001), El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20: Aun , (Cap. 1, 3, 5 y 7) Buenos Aires, Editorial Paids (Texto original publicado en 1975). Miller, Jacques Alan. El partenaire-sntoma.
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