1 AULAS MARX E ENGELS http://www.carloslucena.pro.

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Karl Marx nasceu em 1818 e faleceu em 1883. F. Engels nasceu em 1820 1895. As suas principais obras so assim enunciadas: 1. 1843 Ensaio sobre a Questo Judaica. 2. 1844 Sobre a crtica da Filosofia do direito de Hegel, primeiro esboo da interpretao materialista da dialtica hegeliana. 3. 1844 Os Manuscritos Econmico-Filosficos. o esboo de um socialismo humanista, que se preocupa principalmente com a alienao (estranhamento) do homem. Entre as obras voltadas ao materialismo dialtico (as obras da sua maturidade) observa-se: 1. 1845 Marx e Engels escreveram em A Sagrada Famlia, contra o hegeliano Bruno Bauer e seus irmos. 2. 1845-46 A Ideologia alem. 3. 1845 As Teses sobre Feuerbach, redigidas por Marx e publicadas por Engels em 1888, rejeitando o materialismo terico e reivindicando uma filosofia que, em vez de s interpretar o mundo, tambm o modificaria. 4. 1847 Marx sozinho escreveu A Misria da Filosofia, uma polmica veemente contra o anarquista francs Proudhon. 5. 1847 Marx e Engels em produziram O Manifesto Comunista, breve resumo do materialismo histrico e apelo revoluo. 6. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte foi publicado em 1852 em jornais e em 1869 como livro. a primeira interpretao de um acontecimento histrico no caso o golpe de Estado de Napoleo III, pela teoria do materialismo histrico. 7. 1859 A crtica da economia poltica , embora breve, tambm uma crtica da civilizao moderna, escrito de transio entre o manuscrito de 1844 e as obras posteriores. 8. Entre 1851 e 1858 Esboo de crtica da economia poltica, escritos em Londres e depois deixados sem acabamento final. 9. Em 1867 publicou Marx o primeiro volume de sua obra mais importante: O Capital. um livro principalmente econmico, resultado dos estudos no British Museum, tratando da teoria do valor, da mais-valia, da acumulao do capital etc. Marx reuniu documentao imensa para continuar esse volume, mas no chegou a public-lo. 10. Em 1885 e em 1894. Os volumes II e III de O Capital foram editados por Engels. 11. 1891 A crtica ao Programa de Gotha. Publicado por Engels, esse trabalho foi baseado em notas marginais de Marx, de 1875, num exemplar do Programa do Partido dos Trabalhadores Alems, discutido em Gotha em 1875. As mesmas foram uma crtica severa a atuao do partido na construo de uma sociedade comunista.

2 12. 1904-10 Outros textos foram publicados por Karl Kautsky como volume IV. Marx e Engels propiciaram importante contribuio para os debates sobre a educao. Marx discute a educao como um amplo processo de formao do homem. Ela elaborada a partir das determinaes concretas da sociedade capitalista, que assume a contradio do trabalho no processo de produo capitalista em que h a negao do homem e, ao mesmo tempo, criam-se condies para a emergncia de um novo homem. Discutir o conceito de educao em Marx significa abordar alguns aspectos que so fundamentais e, ao mesmo tempo, frutos de uma totalidade. Em primeiro lugar, a unio entre o ensino e o trabalho como uma ferramenta para a construo de um novo homem. Em segundo lugar, a negao da escola burguesa (iluminista) vista como um instrumento de legitimao de uma classe sobre outra. Por ltimo, o conceito da revoluo como um fenmeno educativo. Numa concepo de ensino socialista, Marx relaciona o ensino e o trabalho produtivo, unindo o primeiro ao ltimo. Um dos princpios da educao socialista deveria ser o de acabar com a separao entre intelectuais e trabalhadores, pois esta separao impedia o trabalho de ter acesso ao saber e controlar o processo de produo e reproduo dos conhecimentos cientficos. Para Marx, o saber unindo-se ao fazer faria com que os operrios ultrapassem os limites do senso comum, destruindo as barreiras entre eles e o conhecimento fabril. Marx defende que a base tcnica da grande indstria diferencia o artesanato da manufatura que o precedeu. A mesma uma base revolucionria, em que a moderna cincia baseada na tecnologia, que elabora e elimina com igual rapidez as formas dos processos de produo, provoca mudanas no trabalho e na produo. Isso faz com que o trabalhador seja cada vez mais parcial. O universo do trabalho no supe apenas elementos prticos, ou meros treinamentos tcnicos (aprendizagem de um ofcio), mas, supe um embasamento terico para explicar os elementos daquele universo ainda bastante inexplorado. Da porque Marx e Engels insistem que a participao dos operrios na produo esteja intimamente associada formao intelectual. (Jesus, 1998: p. 49)

De acordo com Souza Jnior (1997), a discusso fundamental da educao em Marx se localiza no processo educativo do proletariado, nico meio que se pode passar da alienao universal sociabilidade dos homens livres. Para Marx, a organizao do proletariado um processo educativo fundamental, no qual aparecem como questes importantes, o papel das associaes operrias, dos partidos, dos sindicatos, etc., e ocupa o papel de destaque o conceito de revoluo. Com efeito, o trabalho fundamental, pois a partir dele que Marx aposta num amplo revolucionar dos homens. O trabalho tem um carter educativo, essencial trajetria do ser humano rumo a sua emancipao. De acordo com Santos (1997), a vinculao entre a atividade intelectual e prtica o caminho onde encontra-se o princpio educativo que conduz a unidade entre o pensar e o fazer. Isso possibilita o desenvolvimento de uma postura racional voltada para a compreenso e transformao da realidade, condio bsica para a formao de um homem superior. Essa dimenso educativa pressupe refletir sobre as atividades que realizamos, sobre o sentido do trabalho, caracterizar a sua natureza, os seus elementos constituintes e o papel do trabalhador como ser que pensa, que tem clareza dos objetivos a serem alcanados, que busca dominar e aperfeioar o processo de trabalho, apropriando-se do produto que fundamental para a sua vida. Conforme Marx, essa uma condio indispensvel para a conquista da liberdade e da livre criao. (Santos, 1997: p. 50) Marx no admite uma concepo idealista da educao. Ele defende a libertao do homem em todos os sentidos, fundindo o campo e a cidade, o ensino e a produo, etc. A classe operria para ele a portadora

3 da cincia do futuro, uma cincia que s se materializar via processo de ruptura com o capitalismo, pois a plena educao cultural das massas no pode ser realizada numa sociedade dividida em classes sociais. Assim, Marx critica o ensino iluminista, que atenta manuteno e aos interesses de uma classe social especfica, que projeta aos homens o seu referencial e projeto de sociedade. Todo o sistema de ensino da sociedade capitalista assenta no racionalismo burgus, ou seja, um idealismo ou iluminismo que esclarece os espritos, as massas e a matria () a sociedade dividida em duas classes necessariamente idealista: a elite esclarecida dita as normas, e a massa bruta deve segui-las sem discusso. (Dangeville apud. Marx & Engels, 1978: p.35) O ensino iluminista apenas reproduz para o futuro as condies de saber e de ignorncia indispensveis ao bom andamento do capital. Daqui resulta a sua diviso fundamental Apresentar o ensino como um meio que se oferece a todos, como uma oportunidade de subida social, oferecida no alvorecer da vida, independentemente da origem social dos indivduos, tpico da abstrata e oca democracia burguesa e procede uma dupla mistificao, que s tem influncia sobre os pequenos burgueses que oscilam entre as classes exploradoras e a explorada. Para a maioria, que s nos interessa numa viso de classe, o ensino apenas reproduz para o futuro as condies do saber e da ignorncia, indispensveis ao bom andamento do capital. Daqui resulta a sua diviso fundamental em ensino elementar obrigatrio e ensino superior, abandonando as crianas mais favorecidas o primeiro a partir da idade de 10 11 anos. A seleo feroz (que explica a angstia e por vezes revolta dos jovens) feita por grosso a partir da base econmica e no da inteligncia igualmente repartida potencialmente em todas as classes, dispondo as crianas dos ricos de um meio material que as prepara muito naturalmente para a ideologia e as reaes dominantes, e as pobres vivendo no estado que reproduz a pobreza, no condizendo as suas condies com o que lhes ensinado na escola. (Marx & Engels, 1978: p. 38) Marx defende na Ideologia Alem que a civilizao capitalista se desenvolve sobre um fundo de ignorncia. A riqueza de alguns funo da pobreza das massas. A diviso do trabalho existente desenvolve, nos que tm uma profisso, uma nica faculdade ou um nico tipo de gesto em detrimento de todas as outras potencialidades do homem. Com referncia instruo burguesa dos operrios, Marx e Engels afirmam que, por sorte, [...] as condies em que vive esta classe asseguram-lhe uma formao prtica, que no s substitui toda a incoerncia escolar, mas ainda neutraliza o efeito pernicioso das idias religiosas confusas de que est revestido o ensino e isto mesmo que coloca os operrios frente do movimento de toda a Inglaterra. A misria no ensina apenas o homem a orar, mas ainda muito mais: a pensar e a agir. (Idem, p. 69) O conceito do pensar e do agir, de se apropriar das condies de misria e excluso, levam os homens a atuarem no intuito de transformarem a sua condio de vida. por isso que o projeto de transformao social no pode ser compreendido como algo neutro, pois a transformao fruto de uma aprendizagem no conflito, da constatao de que somente mudando a sociedade que as relaes sociais se transformaro. Dentro de uma concepo marxista de educao, a revoluo um processo educativo fundamental para o futuro, que deve ser compreendido como uma totalidade, fruto de determinaes histricas e materiais. Ela representa uma instncia educativa no interior da qual o processo revolucionrio se localiza e aparece como um dos processos contraditrios. A revoluo um processo educativo, um movimento engendrado por determinadas foras histricas, por uma determinada forma de vida social aps atingido certo desenvolvimento que, em si, j um processo amplo de educao. Embora seja a revoluo a educao decisiva, a nica forma possvel para superar a alienao burguesa, a mesma no o nico processo educativo, nem surge isolada dos processos sociais. Ela no s educadora do homem, como imprescinde de uma educao prvia para se realizar. Ela a auto transformao do

4 homem, prxis humana, atividade finalista que intervm transformando as circunstncias em relao com as quais o homem se constri. [...] as consideraes do desenvolvimento histrico do homem como amplo processo educativo, bem como da revoluo como educao do homem para novas relaes sociais, no podem surgir como pura especulao, como resultado de meras elucubraes sem nenhuma base concreta que lhes d sustentao. (Jesus, 1997: p.145) Marx entendia que o ensino deveria propiciar aos trabalhadores condies de resistir aos males da diviso do trabalho, da alienao e das condies precrias do trabalho. A educao deveria ser constituda como um instrumento para a realizao da luta histrica dos trabalhadores que os elevasse acima das demais classes. Para isso, os trabalhadores deveriam ter como misso a ruptura com a escola iluminista., visto que o mesma representa, sob o domnio capitalista, [...] uma arma de mistificao e de conservao entre as mos da classe capitalista. Tem tendncia para dar aos jovens uma educao que os torna leais e resignados ao sistema atual, e os impede de descobrir as suas contradies internas. (Dangeville apud. Marx & Engels, 1978: p.37) Com referncia formao profissional, a mesma voltada para a difuso de um trabalho sem sentido. O verdadeiro significado da educao, afirmam Marx e Engels, a formao de cada operrio no maior nmero possvel de atividades industriais, sendo que, caso o mesmo seja afastado de um ramo de trabalho poder instalar-se em outro. Com referncia relao entre a educao iluminista e o tempo livre aos moldes do capitalismo. Marx e Engels afirmam que, [...] graas ao ensino, pago pela mais-valia extorquida aos operrios durante o tempo livre monopolizado pela classe privilegiada, o capitalista torna-se homem social por excelncia (desabrochado em condies alienadas), e representa a civilizao. A fim de que no subsista nenhuma dvida sobre a natureza infecta e alienada desta civilizao das sociedades de classes, Engels precisa a propsito da redao do programa socialista de Erfurt de 1891: E preciso dizer que, dado o antagonismo social, tambm as classes dominantes so extropiadas tanto intelectualmente como fisicamente, e repito: ainda mais do que as classes oprimidas Dangeville. Apud Marx & Engels, 1978: p.38) De fato, o reino da liberdade comea onde o trabalho deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade exteriormente imposta; por natureza, situa-se alm da esfera da produo material propriamente dita. O selvagem tem de lutar com a natureza para satisfazer as necessidades, para manter e reproduzir a vida, e o mesmo tem de fazer o civilizado, sejam quais forem a forma de sociedade e o modo de produo. Acresce, desenvolvendo-se , o reino do imprescindvel. que aumentam as necessidades, mas, ao mesmo tempo, ampliam-se as foras produtivas para satisfaz-las. A liberdade nesse domnio s pode consistir nisto: o homem social, o produtor associados regulam racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-no coletivamente, sem deixar que ele a fora cega que os domina; efetuam-no com o menor dispndio de energias e nas condies com a natureza humana. Mas, esse esforo situar-se- sempre no reino da necessidade. Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas como um fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o reino da necessidade. E a condio fundamental desse desenvolvimento humano a reduo da jornada de trabalho.(Marx, 1980: p.942) O debate sobre a Polictenia se soma s discusses acima. De acordo com Saviani (1989: p.14), o ensino profissional destinado queles que devem executar, enquanto o ensino cientficointelectual queles que devem conceber o processo. Saviani (1989: p. 15) afirma que a idia de politecnia deve contrapor-se referida concepo. A noo de politecnia deriva diretamente da problemtica do trabalho. Toda educao organizada se d a partir do conceito e do fato do trabalho, portanto do entendimento e da realidade do

5 trabalho. Toda educao tem por fundamento a questo do trabalho. importante observar que, numa relao entre a educao e o trabalho, o que se tem por referncia a prpria importncia do homem na transformao da natureza. isso que diferencia os homens dos animais, visto que os animais tm a sua existncia garantida pela natureza e os homens, ao contrrio, devem transform-la para sobreviver. Ajustar a natureza s necessidades humanas o que feito atravs do trabalho. Ela parte do princpio de que o processo de trabalho ocorra, em uma unidade indissolvel, dos aspectos manuais e intelectuais. Um princpio dessa afirmao que no existe trabalho manual puro, muito menos trabalho intelectual puro. Todo trabalho humano envolve a relao tanto de aspectos manuais como intelectuais. O homem, a partir do momento em que transforma a natureza, que a molda de acordo com as suas necessidades vitais, une tanto as concepes manuais como intelectuais. A separao dessas funes um produto histrico social, separao que no absoluta, mas relativa. Isso uma iniciativa de classe social, visto que o trabalho manual passa a ser inerente a uma parcela da sociedade e o trabalho intelectual a outra parcela. Em termos de trabalho manual, a sistematizao dessas tarefas passa a definir as formas dominantes dessas profisses, mas no exclui a funo intelectual. O fenmeno da aprendizagem evidencia isso. Se o trabalhador pode aprender e exercer essa atividade porque ele aplica a sua inteligncia nesse processo. Ao mesmo tempo, as funes intelectuais tm esse nome porque organizamse no campo intelectual, tendo como eixo as funes intelectuais. Porm, no se concretizam sem o recurso da prtica, da ao manual. por isso que a Cincia no se faz sem manipulao da realidade e no se pensa sem o campo da ao. A idia de politecnia tenta introduzir a compreenso desse fenmeno em termos da contradio que marca a sociedade capitalista e a direo para sua superao. A unio entre trabalho intelectual e manual s ser possvel atravs da superao da apropriao privada dos meios de produo, atravs da colocao dos meios de produo a servio do conjunto da sociedade. A idia de politecnia parte do princpio do questionamento do prprio trabalho dentro do capitalismo. Politecnia significa o domnio dos fundamentos cientficos das diferentes tcnicas que caracterizam o processo de trabalho. Baseia-se em diferentes princpios, determinados fundamentos. O trabalhador atravs da politecnia deve compreender as diferentes modalidades do trabalho, com a compreenso do seu carter, da sua essncia. O trabalhador deve se ver vivo, compreendendo o trabalho, como a forma mais humana, a mediao que possibilita a prpria existncia da humanidade. No se trata de um trabalhador que adestrado para o trabalho, que se encaixe para desenvolver esta ou aquela atividade. Ele dever ter um desenvolvimento multilateral, que conceba todos os ngulos da prtica produtiva. Com a produo moderna baseando-se na Cincia, os trabalhadores devero dominar os fundamentos presentes no trabalho moderno. Saviani (1989: p. 15) afirma que a idia de politecnia parte da necessidade de articulao entre trabalho intelectual e manual e envolve uma formao a partir do prprio trabalho social, trabalho este que desenvolve os princpios e fundamentos que esto presentes na organizao do trabalho da sociedade capitalista. No no mbito da iniciativa privada que se possibilitar essa transformao, visto que o empresariado alm de atentar separao entre o saber e o fazer, entre o conhecimento material e o intelectual, na realidade compreende o trabalho apenas na perspectiva do ajuste social. Visa a uma formao profissional onde o trabalhador apenas desenvolva as suas tarefas mais rapidamente, da forma como a empresa est organizada. O capital objetiva a permanncia do trabalho fragmentado e alienado. Os trabalhadores, afirma Marx em A Crtica ao Programa de Gotha (1875) recomenda aos operrios alemes que reivindiquem este tipo de escola. No aos moldes do Estado como legitimador dos princpios da burguesia, como o educador do povo, mas que este seria o princpio do Estado ser educado pelo ser social. Classes sociais Quando abordamos as classes sociais, vemos que a mesma se remete a um intenso embate, onde a teoria marxista d importante contribuio para o estudos da sociedade capitalista. Enquanto o Positivismo, em

6 sua vertente representada pelo pensamento de Durkhein, entende que os homens constituam uma massa passvel de ordenamento pelas elites, pois as ltimas teriam o papel de comandar todos os homens para a felicidade atravs do desenvolvimento do capital. Ou Max Weber, ao afirmar que os homens constituam o povo, e esse s poderia ser entendido a partir da construo de um tipo ideal, podemos dizer que Marx antagnico a estas afirmaes. Ele nunca props a luta de classes, mas sim, constatou-a presente numa sociedade repleta de antagonismos entre os homens. Dentro da concepo marxista, podemos observar o trabalho de E.P. Thompson, que discute o conceito de classe social dentro de uma concepo mais aberta do que o prprio Marx. Para esse autor, a classe social algo que vai sendo construdo historicamente, fruto das lutas e das manifestaes culturais dos homens que vo criando uma identidade, um sentido de classe para a sua situao social. Esta definio pode ser observada a partir da leitura das obras que discutem a formao da classe operria na Inglaterra. A mesma foi sendo construda num processo contnuo, o desenrolar de um conflito permanente contra o capital, desenhando formas de resistncia que transcendiam o local de trabalho. Quando discutimos o conceito da classe social, fundamental uma reflexo sobre um importante trabalho, denominado por Manifesto Comunista. Nele, Marx e Engels apresentaram de forma sucinta, algumas de suas idias cientficas. O tema central a luta de classes, o conflito entre os homens de acordo com suas diferentes posies de classe. Marx tambm discutiu o conceito de classes sociais no ltimo captulo do Capital, abordando-a depois de ter analisado profundamente o processo de produo. Para Marx, o conceito de classes sociais o resultado da anlise das foras produtivas (nvel tecnolgico dos meios de produo e organizao da fora de trabalho) e das relaes de produo. As classes sociais so a expresso mxima das relaes antagnicas entre o capital e o trabalho, sendo a luta de classes um conceito chave para o entendimento dessa dinmica do conflito social. Marx afirma que a histria de nossa sociedade at os nossos dias a histria da luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de ofcio e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, se encontraram sempre em constante oposio, travaram uma luta sem trgua, ora disfarada, ora aberta, que terminava sempre em uma transformao revolucionria de toda a sociedade, ou ento pela runa das diversas classes em luta. Ao afirmar que todas as sociedades foram divididas em classes inimigas, nota-se que a sociedade capitalista no diferente das que a precederam. Porm, ela apresenta caractersticas novas. Em primeiro lugar, a burguesia enquanto classe dominante, incapaz de manter seu reinado sem revolucionar constantemente os instrumentos e as relaes de produo, ou seja, o conjunto das relaes sociais. As classes industriais anteriores possuam uma caracterstica de manter inalterado o modo de produo. Uma passagem genial da obra de Marx, a sua afirmao que no curso da histria, a burguesia em menos de um sculo, criou foras produtivas mais macias e colossais do que as que haviam sido criadas por todas as geraes do passado em conjunto. O Manifesto Comunista apresenta duas formas de contradio presentes na sociedade capitalista. A primeira delas que a burguesia cria incessantemente meios de produo mais poderosos. Por sua vez, nota-se que o regime de distribuio de propriedades e de rendas no seguiu o mesmo ritmo, sobrando a despeito desse aumento de riquezas para a burguesia, a misria para a ampla maioria da sociedade. Desta contradio surge uma segunda, ou seja, a partir dessa imensa diferena na distribuio de rendas na sociedade, pode surgir uma crise revolucionria. O proletariado, que constitui e constituir cada vez mais a imensa maioria da populao, se constituir em classe social, aspirando a tomada do poder e a transformao das relaes sociais. Marx defende no Manifesto Comunista, que a revoluo do proletariado enquanto classe ser diferente de todas as outras existentes, visto que as do passado forma feitas em torno dos interesses de uma minoria para uma minoria, e a do proletariado ser em torno dos interesses de uma ampla maioria da sociedade. A revoluo teria por misso marcar o fim das classes e do

7 carter antagnico da sociedade capitalista. Essa revoluo que provocar a supresso simultnea do capitalismo e das classes ser obra dos prprios capitalistas, visto que os mesmos no podem parar de revolucionar a organizao social e aumentar os meios de produo, crescendo com isso o nmero dos proletrios e sua misria. Marx afirma que apesar da existncia de muitos grupos intermedirios entre os capitalistas e os proletrios, como os artesos, pequenos burgueses, comerciantes, etc., a evoluo do sistema capitalista levar a uma tendncia para a cristalizao das relaes sociais em dois grupos distintos e j citados, e que somente essas duas representaram uma possibilidade de regime poltico e uma idia de regime social. As classes intermedirias no tem iniciativa nem dinamismo histrico para transformar a sociedade, cabendo s classes capitalistas e proletria o conflito decisivo, onde todos sero obrigados a escolher o seu lado. Um outro trabalho de Marx denominado por, Contribuio Crtica da Economia Poltica, tambm discute o conceito de luta de classes. Em primeiro lugar, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, que so independentes da sua vontade. Em outras palavras, convm seguir o movimento da histria, analisando a estrutura das sociedades, as foras e as relaes de produo, e no adotando como origem o modo de pensar dos homens. Em segundo lugar, em toda a sociedade podemos distinguir a base econmica (foras e relaes de produo), infra estrutura, superestrutura (instituies jurdicas e polticas, ideologias e filosofias). Em terceiro lugar, a dialtica da histria constituda pelo movimento das foras produtivas, que entram em contradio em certas pocas revolucionrias, com as relaes de produo, isto , tanto as relaes de propriedade como a distribuio de renda entre os indivduos ou grupos de uma sociedade. Em quarto lugar, nos perodos de contradio entre as foras e as relaes de produo, uma classe est associada s antigas relaes de produo, que constituem obstculo para o desenvolvimento das foras produtivas, enquanto que outra classe progressista, representando novas formas de relao de produo que favorecero ao mximo o desenvolvimento das mesmas. Em quinto lugar, as revolues no so acidentais, mas sim a expresso de uma necessidade histrica. Marx afirmava em referncia social democracia que a sociedade nunca coloca problemas que no pode resolver, afirmando que a mesma tinha medo de realizar a revoluo, por isso nunca a fez. Marx afirma a existncia histrica de quatro regimes econmicos: o asitico, o antigo, o feudal e o burgus. Os mesmos podem ser divididos em dois grupos distintos. Os trs ltimos se sucederam na histria do Ocidente. Representam trs etapas da histria ocidental, caracterizadas por determinados tipos de relaes entre os homens que trabalham. O antigo caracterizado pela escravido, o feudal pela servido e o burgus pelo trabalho assalariado. O modo de produo asitico definido pela subordinao de todos os trabalhadores ao Estado. Sua estrutura no caracterizada pela luta de classes, mas pela explorao de toda a sociedade pelo Estado, ou pela classe burocrtica. Pode-se conceber que, no caso da socializao dos meios de produo, o capitalismo no conduza ao fim da explorao, mas a difuso do modo asitico, atravs de toda a sociedade. Isto levanta questes que talvez no levasse ao fim da explorao do homem pelo homem, mas sim aumentasse. Em sntese, podemos dizer que para Marx, a luta de classes o motor das transformaes histricas das sociedades dos homens. Ela a materializao de um conflito, onde surgem contradies que so inerentes sociedade capitalista. Toda e qualquer transformao passa por seu interior. A mesma constitui-se a forma que permite um olhar alm, um olhar que permita a unio de uma massa de excludos rumo concretizao de um mundo com sentido. A luta por uma vida digna e repleta de esperana, onde a misria seja substituda pela fartura, o dio pelo amor e a guerra pela paz. CINCIA E TRABALHO EM MARX

8 importante observar que se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se frente a ele um poder estranho, isto s possvel porque pertence a outro homem que no o trabalhador. Marx afirma nos Manuscritos que nem os deuses, nem a natureza, mas s o homem pode ter esse poder estranho sobre os prprios homens. Com a culminao do processo de reificao, a circulao acaba por apagar a diferena entre as mercadorias, por igualar os intercambiantes. O dinheiro apresenta-se como uma matria geral de todos os contratos e com isso apaga-se as diferenas. Uns enriquecem, outros empobrecem, uns acumulam valores de uso, outros valores de troca, uns obtm mercadorias cujo valor desaparece no consumo e outros, fora de trabalho cujo consumo produz valor. Com o desenvolvimento da sociedade moderna instaura-se a separao entre o trabalho manual e o intelectual, entre instruo profissional e instruo geral. Na sociedade capitalista que generaliza as exigncias do conhecimento sistematizado existe uma contradio. Por ser esta sociedade baseada na propriedade privada dos meios de produo, os recursos produtivos provenientes do trabalho dos homens so adquiridos pela parcela da sociedade detentora dos meios de produo. A Cincia incorporada ao trabalho produtivo, transformando-se em potencial material atuando no capitalismo como um meio de produzir riqueza. O capital no a criou, mas desenvolveu formas de explor-la, transformando-a numa mercadoria adequada ao seu interesse. Uma mercadoria que utilizada, a princpio, como um meio de separao entre o saber e o trabalhador e, posteriormente, atravs da restrio desse saber, uma vez que a produo do conhecimento passa a ser pertencente aos domnios do capital. A indstria moderna repousa no instrumental de trabalho, na transferncia da operao produtiva das mos dos homens para as mquinas (mquina ferramenta), potencializando o grau de intensificao da fora produtiva do trabalho. A inveno da mquina a vapor no provocou nenhuma revoluo industrial. Foi a inveno da mquina ferramenta que revolucionou a produo e toda a vida social. Marx (1987: p. 69) discute em A Misria da Filosofia que as relaes sociais possuem slidas ligaes com as foras produtivas. A partir do momento, que os homens mudam a sua forma de produo, as relaes sociais tambm so transformadas. O trabalho organiza-se e divide-se de acordo com os instrumentos de que dispe. Para entend-lo, inicia-se a anlise pela sua diviso, dando nfase ascenso das mquinas. As mquinas nada mais so do que uma manifestao da Cincia que est a servio do capital. Marx interessou-se pela maquinaria, visto que o seu prprio crescimento indicava que estava ocorrendo uma profunda revoluo nas relaes de produo. As mquinas visavam instalar a ordem na produo, uma meta difcil de ser atingida enquanto o capital se subordinasse subjetividade do trabalhador. No livro primeiro de O Capital, fez referncia mquina ferramenta, como uma revoluo capitalista dos meios de produo que retirou a ferramenta das mos dos homens e a conectou a um mecanismo que passou a executar as operaes, at ento, realizadas pelos trabalhadores, sem limitaes. As mquinas so uma mecanizao que permite a separao entre o saber e o fazer. Marx compara o trabalho artesanal e o trabalho nas fbricas, elucidando o papel do trabalhador na transformao da natureza. Com o trabalho no capitalismo, a Cincia posta na mquina, mas, ao mesmo tempo, est fora da conscincia do homem, porque o mesmo no mais est na posio inicial do trabalho. Em outras palavras, com o trabalho artesanal o homem possua a liberdade de transformar a natureza produzindo coisas teis, era ele quem tomava as decises, que possua o saber tecnolgico de transformar a matriaprima. Com as mquinas essa relao se transforma, pois os homens j no tm mais possibilidade de decidir aquilo que ser produzido, visto que passam a ser simplesmente uma parte integrante de uma mquina. Eles no tm capacidade decisria, mas sim, atuam como uma mera mercadoria, fruto da venda de sua fora de trabalho. Buscando explicar o captulo VI, indito de O Capital, Napoleone (1981) analisa o papel do trabalhador com as transformaes tecnolgicas do capitalismo. Para o mesmo, o operrio que antes estava em posio inicial ou ativa em relao ao trabalho, () agora se encontra em posio intermediria e, por

9 isso, instrumental, a ponto de que a denominao de instrumento de trabalho aplicada mquina resulta evidentemente imprpria, porque o que ocorre o inverso: foi o trabalho do operrio que se transformou em instrumento desse instrumento. As mquinas desenvolveram-se como uma manifestao da Cincia burguesa, aproveitando-se de agentes naturais como fora motriz que nada custaram ao capital, como a gua, o vapor, etc. A tecnologia permitiu a criao de novas mquinas por meio de mquinas, configurando a base tcnica que atenta diretamente ao conhecimento do trabalhador. (Napoleone, 1981: p. 88) Com o desenvolvimento da maquinaria e do uso intencional da Cincia, o capital busca superar a condio em que o trabalhador suporte vivo do saber operativo que produz as mercadorias. a configurao de uma luta incessante entre o capital e o trabalho, entre o trabalho morto e o trabalho vivo. O capital aposta no crescimento do trabalho morto como uma estratgia de aumento de mais-valia, tanto absoluta como relativa, e no domnio dos trabalhadores. O trabalho reage enfatizando a importncia do trabalho vivo e lutando contra a precarizao das condies de vida e sistematizao contnua dos seus saberes. Como mquina, o meio de trabalho logo se torna um concorrente do prprio trabalhador. A autovalorizao do capital por meio da mquina est na razo direta do nmero de trabalhadores cujas condies de existncia ela destri. Todo o sistema de produo capitalista repousa no fato de que o trabalhador vende a sua fora de trabalho como mercadoria. A diviso do trabalho unilateraliza essa fora de trabalho em uma habilidade inteiramente particularizada de manejar uma ferramenta parcial. Assim que o manejo da ferramenta passa mquina, extingue-se com o valor de uso, o valor de troca da fora de trabalho. No possuindo as condies materiais do trabalho, os trabalhadores so obrigados a venderem a sua fora de trabalho em diferentes atividades, tornando-os indiferentes ao que produzem. A produo capitalista, que possui uma base revolucionria, atravs da Cincia, reorganiza sistematicamente a produo e o trabalho a ela submetido. Com efeito, na busca de domnio do mercado, o capital se desdobra de ramo em ramo da produo, obrigando o trabalhador a acompanhar o seu movimento, inventando e reinventando profisses. Mesmo a facilitao do trabalho torna-se um meio de tortura, j que a mquina no livra o trabalhador do trabalho, mas seu trabalho de contedo. Toda a produo capitalista, medida que ela no apenas processo de trabalho, mas ao mesmo tempo processo de valorizao do capital, tem em comum o fato de que no o trabalhador quem usa as condies de trabalho, mas, que, pelo contrrio, so as condies de trabalho que usam o trabalhador: s, porm, com a maquinaria que essa inverso ganha realidade tecnicamente palpvel. Mediante sua transformao em autmato, o prprio meio de trabalho se confronta, durante o processo de trabalho, com o trabalhador como capital, como trabalho morto que domina e suga a fora de trabalho viva. (Marx, 1988: pp. 41-42) A se considerar que a tendncia apontada acima corresponde a um domnio do capital sobre a tecnologia produtiva, observa-se que os trabalhadores nada ganharam com o fato do declnio do seu comando sobre o processo de trabalho em prol dos gerentes e engenheiros. Pelo contrrio, pois quanto mais a Cincia incorporada no processo de trabalho, () tanto menos o trabalhador compreende o processo; quanto mais um complicado produto intelectual se torne a mquina, tanto menos o controle e compreenso da mquina tem o trabalhador. Em outras palavras, quanto mais o trabalhador precisa de saber a fim de continuar sendo um ser humano no trabalho, menos ele ou ela conhece. Este o abismo que a noo de qualificao mdia oculta. CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

10 Este texto foi disponibilizado na lista do Histedbr e transformado em aula por esse pesquisador. Ressaltase que a autoria do texto de Augusto Buonicore. Se, de uma forma geral, o materialismo explica a conscincia pelo ser, e no ao contrrio, ele exige, quando aplicado vida social da humanidade, que se explique conscincia social pelo ser social. A tecnologia, diz Marx (O Capital, l), revela a atitude ativa do homem para com a natureza, o processo imediato da produo da sua vida e, por conseguinte, das suas condies sociais de vida e das representaes espirituais que delas derivam.(25) Uma formulao completa das teses fundamentais do materialismo aplicado sociedade humana e sua histria dada por Marx no prefcio sua obra Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, nestes termos: Na produo social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade; relaes de produo que correspondem a um dado grau de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscincia social determinadas. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual, em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Num certo estdio do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que no seno a expresso jurdica disso, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas que eram, essas relaes tornam-se seus entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social. A transformao na base econmica revoluciona, mais ou menos rapidamente, toda a enorme superestrutura. Quando se estudam tais revolues preciso distinguir sempre entre as transformaes materiais ocorridas nas condies econmicas de produo que podem ser verificadas com o rigor prprio das cincias naturais e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia desse conflito e lutam por resolv-lo. Assim como no se pode julgar um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, tam bm se no pode julgar uma tal poca de revolues pela conscincia que ela tem de si mesma. Pelo contrrio, preciso explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo O marxismo abriu caminho ao estudo universal e completo do processo do nascimento, desenvolvimento e declnio das formaes econmico-sociais, examinando o conjunto das tendncias contraditrias, ligando-as s condies de existncia e de produo, exatamente determinveis, das diversas classes da sociedade, afastando o subjetivismo e o arbtrio na seleo das diversas idias dominantes ou na sua interpretao, revelando as razes de todas as idias e todas as diferentes tendncias, sem exceo, no estado das foras produtivas materiais. Os homens so os artfices da sua prpria histria, mas, que causas determinam os mbiles dos homens e, mais precisamente, das massas humanas? Qual a causa dos conflitos de idias e aspiraes contraditrias? Que representa o conjunto destes conflitos na massa das sociedades humanas? Quais so as condies objetivas da produo da vida material nas quais se baseia toda a atividade histrica dos homens? Qual a lei que preside ao desenvolvimento destas condies? Marx fez incidir a sua ateno sobre todos estes problemas e traou o caminho para o estudo cientfico da histria concebida como um processo nico regido por leis, apesar da sua prodigiosa variedade de aspetos e de todas as suas contradies.

11 DIALTICA E MARXISMO ver vdeo http://www.carloslucena.pro.br/

DIALTICA MARXISTA Este texto foi disponibilizado na lista do Histedbr e transformado em aula por este pesquisador. Ressaltase que sua autoria de Augusto Buonicore. Marx e eu, fomos seguramente quase os nicos que procuramos salvar (do descalabro do idealismo, incluindo o hegelianismo) a dialtica consciente, para a integrar na concepo materialista da natureza. A natureza a comprovao da dialtica, e devemos dizer que as cincias modernas da natureza nos forneceram materiais extremamente numerosos (e isto foi escrito antes da descoberta do rdio, dos eletres, da transformao dos elementos, etc.!) cujo volume aumenta dia a dia, provando assim que, em ltima anlise, na natureza as coisas se passam dialeticamente, e no metafisicamente. (21) A grande idia fundamental escreve Engels segundo a qual o mundo no deve ser considerado como um conjunto de coisas acabadas, mas como um conjunto de processos em que as coisas, aparentemente estveis, bem como os seus reflexos mentais no nosso crebro, os conceitos, passam por uma srie ininterrupta de transformaes, por um processo de gnese e de deperecimento, esta grande idia fundamental penetrou, desde Hegel, to profundamente na conscincia corrente que, sob esta forma geral, quase j no encontra contraditores. Mas reconhece-la em palavras e aplic-la na realidade concreta, em cada domnio submetido investigao, so duas coisas diferentes. Nada h de definitivo, de absoluto, de sagrado para a filosofia dialtica. Ela mostra a caducidade de todas as coisas e para ela nada mais existe seno o processo ininterrupto do surgir e do perecer, da ascenso sem fim do inferior para o superior, de que ela prpria no seno o simples reflexo no crebro pensante. Portanto, para Marx, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento tanto do mundo exterior como do pensamento humano O materialismo dialtico no necessita de nenhuma filosofia colocada acima das outras cincias. A nica coisa que resta da filosofia anterior a teoria do pensamento e das suas leis, a lgica formal e a dialtica. E a dialtica compreende, na concepo de Marx, como na de Hegel, o que hoje se chama teoria do conhecimento, ou gnosiologia, cincia que deve considerar o seu objeto tambm historicamente, estudando e generalizando a origem e o desenvolvimento do conhecimento, a passagem do no conhecimento ao conhecimento. Atualmente, a idia do desenvolvimento, da evoluo, penetrou quase completamente na conscincia social. um desenvolvimento que parece repetir etapas j percorridas, mas sob outra forma, numa base mais elevada (negao da negao); um desenvolvimento por assim dizer em espiral, e no em linha reta; um desenvolvimento por saltos, por catstrofes, por revolues; solues de continuidade; transformaes da quantidade em qualidade; impulsos internos do desenvolvimento, provocados pela contradio, pelo choque de foras e tendncias distintas agindo sobre determinado corpo, no quadro de um determinado fenmeno ou no seio de uma determinada sociedade; interdependncia e ligao estreita, indissolvel, de todos os aspectos de cada fenmeno (com a particularidade de que a histria faz constantemente aparecer novos aspectos), ligao que mostra um processo nico universal do movimento, regido por leis; tais so certos traos da dialtica, dessa doutrina do desenvolvimento mais rica de contedo do que a doutrina usual.

12 MARX E A ALIENAO

Uma das discusses centrais do seu pensamento a discusso sobre o conceito de alienao. A alienao uma genealogia da conscincia, uma fundamentao materialista do processo de construo social da realidade como representao. Marx afirma que no existem idias simplesmente falsas da realidade, mas uma realidade falseada, invertida, que provoca a representao ideolgica correspondente. Uma teoria materialista da falsa conscincia. O desenvolvimento mais complexo da teoria a teoria da reificao (coisificao). Marx, dentro dos princpios do idealismo dialtico, afirma com relao ao trabalho que, diferentemente do animal, que tem necessidades limitadas e as satisfaz de maneira igualmente limitada, por meios limitados, os homens possuem necessidades ilimitadas que so sempre maiores do que o que pode produzir com o seu trabalho. O trabalho alienao e objetivao ao mesmo tempo. No primeiro, a matria o esprito fora de si e, no segundo, o resultado do trabalho existe previamente na conscincia do homem e objetiva-se no processo de trabalho. O trabalhador reconhece no trabalho o objeto como algo independente, estranho e, ao mesmo tempo, ao modific-lo, reconhece-o tambm como algo prprio. A relao negativa com o objeto converte-se em forma deste e em algo permanente, visto em frente ao trabalhador o objeto tem independncia. Marx tomou Hegel tanto a idia de carter social das necessidades como o tema de que todo trabalho objetivao de um projeto que estava na mente do homem. Essa afirmao aparece nos Manuscritos de 1844 como no Captulo Primeiro do Capital, apresentado como diferena entre a produo humana e animal, como mera objetivao e no como alienao. Marx separa-se de Feuerbach no conceito de alienao atravs do conceito da histria. Para o primeiro, a alienao histrica, para o segundo no o . Nos Manuscritos de 1844, o estudo da alienao centra-se no trabalho. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, que se fez coisa. Nesta obra, Marx aponta 4 aspectos principais do trabalho alienado: 1- A alienao do trabalhador ao produto do seu trabalho se defronta com ele como um ser estranho, como um poder independente do produtor. 2- O estranhamento no se mostra s no resultado, mas no ato da produo, dentro da prpria atividade produtiva. 3- O homem encontra-se alheado de sua vida genrica. O que constitui o homem enquanto tal a produo, o trabalho. 4- A alheao do homem em relao ao homem. Se o homem se defronta consigo mesmo, se tambm com o outro. A discusso sobre a mercadoria s pode ser entendida articulada dialeticamente ao conceito de alienao. Para Marx, o que possibilita que as mercadorias possam ser trocadas entre si o fato de que todas elas so produtos do trabalho humano, e o que permite que tenham uma medida comum de valor a natureza igual ou reduzvel igualdade dos prprios trabalhos humanos. Enquanto valor de uso, a mercadoria produto do trabalho concreto, enquanto valor de troca, o trabalho que a produziu desaparece. O que caracteriza o trabalho que cria o valor de troca, escreve Marx na Contribuio Crtica da Economia Poltica, que as relaes sociais entre as pessoas aparecem invertidas, como uma relao social entre coisas. O reverso da coisificao das relaes sociais constitudo pelo fato de as coisas aparecerem perante os indivduos como sujeitos com qualidades sociais: o fetichismo.

13 MARX E A LUTA DE CLASSES Essas reflexes foram disponibilizadas na lista do Histedbr. Ressalta-se que a autoria do texto de Augusto Buonicore. S o estudo do conjunto das aspiraes de todos os membros de uma sociedade ou de um grupo de sociedades permite definir, com uma preciso cientfica, o resultado destas aspiraes. Ora, as aspiraes contraditrias nascem da diferena de situao e de condies de vida das classes em que se divide qualquer sociedade. A histria de toda a sociedade at agora existente escreve Marx no Manifesto do Partido Comunista (excetuado a histria da comunidade primitiva, acrescentaria Engels mais tarde) e a histria de lutas de classes. O homem livre e o escravo, o patrcio e o plebeu, o baro feudal e o servo, o mestre de uma corporao e o oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante antagonismo entre si, travaram uma luta ininterrupta, umas vezes oculta, aberta outras, que acabou sempre com uma transformao revolucionria de toda a sociedade ou com o declnio comum das classes em conflito A moderna sociedade burguesa, sada do declnio da sociedade feudal, no acabou com os antagonismos de classe. No fez mais do que colocar novas classes, novas condies de opresso, novos aspectos da luta no lugar dos anteriores. A nossa poca, a poca da burguesia, distingue-se, contudo por ter simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade est a cindir-se cada vez mais em dois grandes campos hostis, em duas grandes classes em confronto direto: a burguesia e o proletariado. Ora, a poca contempornea, a poca da vitria completa da burguesia, das instituies representativas, do sufrgio amplo (quando no universal), da imprensa diria barata e que chega s massas, etc., a poca das associaes operrias e patronais poderosas e cada vez mais vastas, etc, mostra com mais evidncia ainda (embora, por vezes, sob uma forma unilateral, pacifica, constitucional) que a luta de classes o motor dos acontecimentos. A seguinte passagem do Manifesto do Partido Comunista mostra-nos o que Marx exigia da cincia social para a anlise objetiva da situao de cada classe no seio da sociedade moderna, em ligao com a anlise das condies do desenvolvimento de cada classe: De todas as classes que hoje em dia defrontam a burguesia s o proletariado uma classe realmente revolucionria. As demais classes vo-se arruinando e soobram com a grande indstria; o proletariado o produto mais caracterstico desta. As camadas mdias, o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o artfice, o campons, lutam todos contra a burguesia para assegurarem a sua existncia como camadas mdias, antes do declnio. No so pois revolucionrias, mas conservadoras. Mais ainda, so reacionrias, pois procuram pr a andar para trs a roda da histria. Se so revolucionrias, so-no apenas em termos da sua iminente passagem para o proletariado, o que quer dizer que no defendem os seus interesses presentes, mas os futuros, o que quer dizer que abandonam a sua posio social prpria e se colocam na do proletariado. MARX E A FORMAO DOS TRABALHADORES Com referncia concepo profissionalizante de formao dos trabalhadores, so essas concepes capitalistas burguesas que passam a imperar na mediao atravs do trabalho dos homens com a natureza. So formados trabalhadores para executar tarefas parcelares. A diviso entre o trabalho manual e intelectual, entre proprietrios e no proprietrios de meios de produo acentua-se, pois o trabalhador detm apenas a sua fora de trabalho. Tal concepo implica a diviso entre os que concebem e os que executam o processo de trabalho.

14 De acordo com Saviani (1989: p.14), o ensino profissional destinado queles que devem executar, enquanto o ensino cientficointelectual queles que devem conceber o processo. Saviani (1989: p. 15) afirma que a idia de politecnia deve contrapor-se referida concepo. A noo de politecnia deriva diretamente da problemtica do trabalho. Toda educao organizada se d a partir do conceito e do fato do trabalho, portanto do entendimento e da realidade do trabalho. Toda educao tem por fundamento a questo do trabalho. importante observar que, numa relao entre a educao e o trabalho, o que se tem por referncia a prpria importncia do homem na transformao da natureza. isso que diferencia os homens dos animais, visto que os animais tm a sua existncia garantida pela natureza e os homens, ao contrrio, devem transform-la para sobreviver. Ajustar a natureza s necessidades humanas o que feito atravs do trabalho. Ela parte do princpio de que o processo de trabalho ocorra, em uma unidade indissolvel, dos aspectos manuais e intelectuais. Um princpio dessa afirmao que no existe trabalho manual puro, muito menos trabalho intelectual puro. Todo trabalho humano envolve a relao tanto de aspectos manuais como intelectuais. O homem, a partir do momento em que transforma a natureza, que a molda de acordo com as suas necessidades vitais, une tanto as concepes manuais como intelectuais. A separao dessas funes um produto histrico social, separao que no absoluta, mas relativa. Isso uma iniciativa de classe social, visto que o trabalho manual passa a ser inerente a uma parcela da sociedade e o trabalho intelectual a outra parcela. Em termos de trabalho manual, a sistematizao dessas tarefas passa a definir as formas dominantes dessas profisses, mas no exclui a funo intelectual. O fenmeno da aprendizagem evidencia isso. Se o trabalhador pode aprender e exercer essa atividade porque ele aplica a sua inteligncia nesse processo. Ao mesmo tempo, as funes intelectuais tm esse nome porque organizamse no campo intelectual, tendo como eixo as funes intelectuais. Porm, no se concretizam sem o recurso da prtica, da ao manual. por isso que a Cincia no se faz sem manipulao da realidade e no se pensa sem o campo da ao. A idia de politecnia tenta introduzir a compreenso desse fenmeno em termos da contradio que marca a sociedade capitalista e a direo para sua superao. A unio entre trabalho intelectual e manual s ser possvel atravs da superao da apropriao privada dos meios de produo, atravs da colocao dos meios de produo a servio do conjunto da sociedade. A idia de politecnia parte do princpio do questionamento do prprio trabalho dentro do capitalismo. Politecnia significa o domnio dos fundamentos cientficos das diferentes tcnicas que caracterizam o processo de trabalho. Baseia-se em diferentes princpios, determinados fundamentos. O trabalhador atravs da politecnia deve compreender as diferentes modalidades do trabalho, com a compreenso do seu carter, da sua essncia. O trabalhador deve se ver vivo, compreendendo o trabalho, como a forma mais humana, a mediao que possibilita a prpria existncia da humanidade. No se trata de um trabalhador que adestrado para o trabalho, que se encaixe para desenvolver esta ou aquela atividade. Ele dever ter um desenvolvimento multilateral, que conceba todos os ngulos da prtica produtiva. Com a produo moderna baseando-se na Cincia, os trabalhadores devero dominar os fundamentos presentes no trabalho moderno. Saviani (1989: p. 15) afirma que a idia de politecnia parte da necessidade de articulao entre trabalho intelectual e manual e envolve uma formao a partir do prprio trabalho social, trabalho este que desenvolve os princpios e fundamentos que esto presentes na organizao do trabalho da sociedade capitalista. No no mbito da iniciativa privada que se possibilitar essa transformao, visto que o empresariado alm de atentar separao entre o saber e o fazer, entre o conhecimento material e o intelectual, na realidade compreende o trabalho apenas na perspectiva do ajuste social. Visa a uma formao profissional onde o trabalhador apenas desenvolva as suas tarefas mais rapidamente, da forma como a empresa est organizada. O capital objetiva a permanncia do trabalho fragmentado e alienado. Os trabalhadores, afirma Marx em A Crtica ao Programa de Gotha (1875) recomenda aos operrios alemes que reivindiquem este tipo de escola. No aos moldes do Estado como legitimador dos princpios da burguesia, como o educador do povo, mas que este seria o princpio do Estado ser educado pelo ser social.

15 MATERIALISMO FILOSFICO Essas reflexes foram disponibilizadas na lista do Histedbr e transformadas em aula por esse professor. A autoria do texto de Augusto Buonicore. Desde 1844-1845, poca em que se formaram as suas idias, Marx foi materialista; foi, em particular, partidrio de L. Feuerbach. Marx via a importncia histrica mundial de Feuerbach, que fez poca, precisamente na sua ruptura decisiva com o idealismo de Hegel e na sua afirmao do materialismo que j desde o sculo XVIII e nomeadamente em Frana no foi apenas uma luta contra as instituies polticas existentes, assim como contra a religio e a teologia existentes, mas tambm contra toda a metafsica (tomada no sentido de especulao delirante por oposio a uma filosofia sensata) (A Sagrada Famlia (19), no Literarischer Nachlass). Marx afirmava que o ideal no seno o material transposto e traduzido no crebro humano (O Capital, I, posfcio da segunda edio). Perfeitamente de acordo com a filosofia materialista de Marx, F. Engels, expondo-a no Anti-Duhring (ver), a unidade do mundo no consiste no seu ser A unidade real do mundo consiste na sua materialidade e esta ltima est provada por um longo e laborioso desenvolvimento da filosofia e das cincias naturais O movimento o modo de existncia da matria. Nunca e em parte alguma houve nem poder haver matria sem movimento Matria sem movimento impensvel do mesmo modo que movimento sem matria Para Marx, pensamento e conscincia so produtos do crebro humano, sendo o prprio homem um produto da natureza, o qual se desenvolveu no seu ambiente e com ele Engels escreve: A grande questo fundamental de toda a filosofia, especialmente da filosofia moderna, a da relao entre o pensamento e o ser, entre o esprito e a natureza. A necessidade s cega enquanto no compreendida. A liberdade consiste em conhecer a necessidade. (F. Engels, Anti-Dihring.) E o reconhecimento das leis objetivas que regem a natureza e da transformao dialtica da necessidade em liberdade (da mesma maneira que a transformao da coisa em si no conhecida mas cognoscvel, em coisa para ns, da essncia das coisas em fenmenos). O defeito essencial do velho materialismo, incluindo o de Feuerbach (e, com mais forte razo, o do materialismo vulgar de Buchner-Vogt-Moleschott), era para Marx e Engels: 1 que este materialismo era essencialmente mecanicista e no tomava em conta os progressos mais recentes da qumica e da biologia (atualmente conviria acrescentar ainda a teoria eltrica da matria); 2 que o velho materialismo no tinha um carter histrico nem dialtico (sendo pelo contrrio metafsico, no sentido de antidialtico) e no aplicava a concepo do desenvolvimento de forma conseqente e sob todos os seus aspectos; 3 que concebia a essncia humana como uma abstrao e no como o conjunto de todas as relaes sociais (concretamente determinadas pela histria), no fazendo assim mais do que interpretar o mundo, enquanto aquilo de que se tratava era de o transformar, ou, por outras palavras, no compreendia a importncia da atividade revolucionria prtica. AS PRINCIPAIS OBRAS DE MARX E ENGELS Karl Marx nasceu em 1818 e faleceu em 1883. Engels nasceu em 1820 a 1895. Entre as principais obras observa-se: 1. 1843 Ensaio sobre a Questo Judaica.

16 2. 1844 Sobre a crtica da Filosofia do direito de Hegel, primeiro esboo da interpretao materialista da dialtica hegeliana. 3. 1844 Os Manuscritos Econmico-Filosficos. o esboo de um socialismo humanista, que se preocupa principalmente com a alienao (estranhamento) do homem. 1. 1845 Marx e Engels escreveram em A Sagrada Famlia, contra o hegeliano Bruno Bauer e seus irmos. 2. 1845-46 A Ideologia alem. 3. 1845 As Teses sobre Feuerbach, redigidas por Marx e publicadas por Engels em 1888, rejeitando o materialismo terico e reivindicando uma filosofia que, em vez de s interpretar o mundo, tambm o modificaria. 4. 1847 Marx sozinho escreveu A Misria da Filosofia, uma polmica veemente contra o anarquist a francs Proudhon. 5. 1847 Marx e Engels em produziram O Manifesto Comunista, breve resumo do materialismo histrico e apelo revoluo. 6. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte foi publicado em 1852 em jornais e em 1869 como livro. a primeira interpretao de um acontecimento histrico no caso o golpe de Estado de Napoleo III, pela teoria do materialismo histrico. 7. 1859 A crtica da economia poltica , embora breve, tambm uma crtica da civilizao moderna, escrito de transio entre o manuscrito de 1844 e as obras posteriores. 8. Entre 1851 e 1858 Esboo de crtica da economia poltica, escritos em Londres e depois deixados sem acabamento final. 9. Em 1867 publicou Marx o primeiro volume de sua obra mais importante: O Capital. um livro principalmente econmico, resultado dos estudos no British Museum, tratando da teoria do valor, da mais-valia, da acumulao do capital etc. Marx reuniu documentao imensa para continuar esse volume, mas no chegou a public-lo. 10. Em 1885 e em 1894. Os volumes II e III de O Capital foram editados por Engels. 11. 1891 A crtica ao Programa de Gotha. Publicado por Engels, esse trabalho foi baseado em notas marginais de Marx, de 1875, num exemplar do Programa do Partido dos Trabalhadores Alems, discutido em Gotha em 1875. As mesma foram uma crtica severa a atuao do partido na construo de uma sociedade comunista. TRABALHO, CINCIA E TECNOLOGIA importante observar que se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se frente a ele um poder estranho, isto s possvel porque pertence a outro homem que no o trabalhador. Marx afirma nos Manuscritos que nem os deuses, nem a natureza, mas s o homem pode ter esse poder estranho sobre os prprios homens. Com a culminao do processo de reificao, a circulao acaba por apagar a diferena entre as mercadorias, por igualar os intercambiantes. O dinheiro apresenta-se como uma matria geral de todos os contratos e com isso apaga-se as diferenas. Uns enriquecem, outros empobrecem, uns acumulam valores

17 de uso, outros valores de troca, uns obtm mercadorias cujo valor desaparece no consumo e outros, fora de trabalho cujo consumo produz valor. Com o desenvolvimento da sociedade moderna instaura-se a separao entre o trabalho manual e o intelectual, entre instruo profissional e instruo geral. Na sociedade capitalista que generaliza as exigncias do conhecimento sistematizado existe uma contradio. Por ser esta sociedade baseada na propriedade privada dos meios de produo, os recursos produtivos provenientes do trabalho dos homens so adquiridos pela parcela da sociedade detentora dos meios de produo. A Cincia incorporada ao trabalho produtivo, transformando-se em potencial material atuando no capitalismo como um meio de produzir riqueza. O capital no a criou, mas desenvolveu formas de explor-la, transformando-a numa mercadoria adequada ao seu interesse. Uma mercadoria que utilizada, a princpio, como um meio de separao entre o saber e o trabalhador e, posteriormente, atravs da restrio desse saber, uma vez que a produo do conhecimento passa a ser pertencente aos domnios do capital. A indstria moderna repousa no instrumental de trabalho, na transferncia da operao produtiva das mos dos homens para as mquinas (mquina ferramenta), potencializando o grau de intensificao da fora produtiva do trabalho. A inveno da mquina a vapor no provocou nenhuma revoluo industrial. Foi a inveno da mquina ferramenta que revolucionou a produo e toda a vida social. Marx (1987: p. 69) discute em A Misria da Filosofia que as relaes sociais possuem slidas ligaes com as foras produtivas. A partir do momento, que os homens mudam a sua forma de produo, as relaes sociais tambm so transformadas. O trabalho organiza-se e divide-se de acordo com os instrumentos de que dispe. Para entend-lo, inicia-se a anlise pela sua diviso, dando nfase ascenso das mquinas. As mquinas nada mais so do que uma manifestao da Cincia que est a servio do capital. Marx interessou-se pela maquinaria, visto que o seu prprio crescimento indicava que estava ocorrendo uma profunda revoluo nas relaes de produo. As mquinas visavam instalar a ordem na produo, uma meta difcil de ser atingida enquanto o capital se subordinasse subjetividade do trabalhador. No livro primeiro de O Capital, fez referncia mquina ferramenta, como uma revoluo capitalista dos meios de produo que retirou a ferramenta das mos dos homens e a conectou a um mecanismo que passou a executar as operaes, at ento, realizadas pelos trabalhadores, sem limitaes. As mquinas so uma mecanizao que permite a separao entre o saber e o fazer. Marx compara o trabalho artesanal e o trabalho nas fbricas, elucidando o papel do trabalhador na transformao da natureza. Com o trabalho no capitalismo, a Cincia posta na mquina, mas, ao mesmo tempo, est fora da conscincia do homem, porque o mesmo no mais est na posio inicial do trabalho. Em outras palavras, com o trabalho artesanal o homem possua a liberdade de transformar a natureza produzindo coisas teis, era ele quem tomava as decises, que possua o saber tecnolgico de transformar a matriaprima. Com as mquinas essa relao se transforma, pois os homens j no tm mais possibilidade de decidir aquilo que ser produzido, visto que passam a ser simplesmente uma parte integrante de uma mquina. Eles no tm capacidade decisria, mas sim, atuam como uma mera mercadoria, fruto da venda de sua fora de trabalho. Buscando explicar o captulo VI, indito de O Capital, Napoleone (1981) analisa o papel do trabalhador com as transformaes tecnolgicas do capitalismo. Para o mesmo, o operrio que antes estava em posio inicial ou ativa em relao ao trabalho, () agora se encontra em posio intermediria e, por isso, instrumental, a ponto de que a denominao de instrumento de trabalho aplicada mquina resulta evidentemente imprpria, porque o que ocorre o inverso: foi o trabalho do operrio que se transformou em instrumento desse instrumento. As mquinas desenvolveram-se como uma manifestao da Cincia burguesa, aproveitando-se de agentes naturais como fora motriz que nada custaram ao capital, como a gua, o vapor, etc. A tecnologia permitiu a criao de novas mquinas por meio de mquinas, configurando a base tcnica que atenta diretamente ao conhecimento do trabalhador. (Napoleone, 1981: p. 88)

18 Com o desenvolvimento da maquinaria e do uso intencional da Cincia, o capital busca superar a condio em que o trabalhador suporte vivo do saber operativo que produz as mercadorias. a configurao de uma luta incessante entre o capital e o trabalho, entre o trabalho morto e o trabalho vivo. O capital aposta no crescimento do trabalho morto como uma estratgia de aumento de mais-valia, tanto absoluta como relativa, e no domnio dos trabalhadores. O trabalho reage enfatizando a importncia do trabalho vivo e lutando contra a precarizao das condies de vida e sistematizao contnua dos seus saberes. Como mquina, o meio de trabalho logo se torna um concorrente do prprio trabalhador. A autovalorizao do capital por meio da mquina est na razo direta do nmero de trabalhadores cujas condies de existncia ela destri. Todo o sistema de produo capitalista repousa no fato de que o trabalhador vende a sua fora de trabalho como mercadoria. A diviso do trabalho unilateraliza essa fora de trabalho em uma habilidade inteiramente particularizada de manejar uma ferramenta parcial. Assim que o manejo da ferramenta passa mquina, extingue-se com o valor de uso, o valor de troca da fora de trabalho. No possuindo as condies materiais do trabalho, os trabalhadores so obrigados a venderem a sua fora de trabalho em diferentes atividades, tornando-os indiferentes ao que produzem. A produo capitalista, que possui uma base revolucionria, atravs da Cincia, reorganiza sistematicamente a produo e o trabalho a ela submetido. Com efeito, na busca de domnio do mercado, o capital se desdobra de ramo em ramo da produo, obrigando o trabalhador a acompanhar o seu movimento, inventando e reinventando profisses. Mesmo a facilitao do trabalho torna-se um meio de tortura, j que a mquina no livra o trabalhador do trabalho, mas seu trabalho de contedo. Toda a produo capitalista, medida que ela no apenas processo de trabalho, mas ao mesmo tempo processo de valorizao do capital, tem em comum o fato de que no o trabalhador quem usa as condies de trabalho, mas, que, pelo contrrio, so as condies de trabalho que usam o trabalhador: s, porm, com a maquinaria que essa inverso ganha realidade tecnicamente palpvel. Mediante sua transformao em autmato, o prprio meio de trabalho se confronta, durante o processo de trabalho, com o trabalhador como capital, como trabalho morto que domina e suga a fora de trabalho viva. (Marx, 1988: pp. 41-42) A se considerar que a tendncia apontada acima corresponde a um domnio do capital sobre a tecnologia produtiva, observa-se que os trabalhadores nada ganharam com o fato do declnio do seu comando sobre o processo de trabalho em prol dos gerentes e engenheiros. Pelo contrrio, pois quanto mais a Cincia incorporada no processo de trabalho, () tanto menos o trabalhador compreende o processo; quanto mais um complicado produto intelectual se torne a mquina, tanto menos o controle e compreenso da mquina tem o trabalhador. Em outras palavras, quanto mais o trabalhador precisa de saber a fim de continuar sendo um ser humano no trabalho, menos ele ou ela conhece. Este o abismo que a noo de qualificao mdia oculta.