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NEO-HUMANISMO: ECOLOGIA, ESPIRITUALIDADE E EXPANSO MENTAL

PRABHAT RAINJAN SARKAR

Primeira edio em ingls: 1982 Primeira edio em portugus: 1987 Segunda edio em portugus: 2001

Traduo: Mahadevii Reviso: Raimundo M Braga Filho e Snia Bali

CIP Brasil Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ ISBN: ...

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queles que pensam em todos Que oferecem seu lugar, em honra e respeito aos outros Que prestam homenagem aos outros, ao invs de quererem ser homenageados. A essas pessoas dedico este livro, com sincera estima e profunda saudao. Prabhat Rainjan Sarkar.

NDICE

CAPTULO 1 SENTIMENTO DEVOCIONAL E NEO-HUMANISMO

Em discurso anterior, eu falei que o ser humano alcana a devoo mais elevada utilizandose de um enfoque subjetivo e um ajustamento objetivo1. Expliquei tambm como a devoo se manifesta atravs das mais variadas expresses psquicas. Agora, precisamos entender claramente tanto o aspecto da introverso (enfoque subjetivo) como o da extroverso (ajustamento objetivo). Esses temas devem ficar claros como um cristal para todos. O movimento psquico interior dos seres humanos sua busca existencial completamente rtmico. Apenas uma parcela do que acontece na esfera externa, na vida externa, est ajustada ao ritmo psquico interior. Quando h desarmonia entre o ritmo fsico exterior e o ritmo psquico interior, o indivduo sente certa inquietao. Voc j deve ter tido a experincia pessoal de, s vezes, se sentir incomodado com a presena de certas pessoas, enquanto se sentiu totalmente vontade com um outro grupo. Quando o seu ritmo de vida se ajusta ao ritmo psquico interior, voc se sente bem. Mas quando um desses ritmos no se ajusta ao outro, voc se sente desconfortvel. Para que haja progresso na esfera exterior, deve haver diretrizes precisas uma base filosfica clara e abrangente. Em geral, a sociedade carece dessa base, e por isso as pessoas tendem a perder seu equilbrio na vida social. Pessoas com capacidade intelectual, quando em contato com um ambiente desequilibrado, sentem dificuldade de se ajustar. Sem dvida, a humanidade atual alcanou considervel progresso na esfera intelectual. Mas faltam ajustes na esfera externa. Por essa razo, entre aqueles que tm elevado nvel educacional na sociedade atual, o nmero de pessoas com problemas psquicos est aumentando. A explicao que no h ajuste entre as velocidades do mundo interior e do mundo exterior. No apenas h desajuste na velocidade, mas tambm no ritmo, isto , o padro do ritmo psquico interior completamente diferente do ritmo fsico exterior do mundo objetivo. Obviamente, o choque inevitvel e o seu impacto sentido mais no plano psquico do que na esfera fsica. Consequentemente, os seres humanos perdem seu equilbrio mental. Muitas teorias foram propostas no mundo. Algumas cuidaram, principalmente, do mundo espiritual, mas no levaram em conta, em absoluto, a racionalidade do mundo psquico. Lamentavelmente, a maioria dessas teorias foi descartada como lixo, no curso da histria. Algumas mostraram certa preocupao com o aspecto psquico, mas essas tambm no conseguiram desenvolver o equilbrio mental da sociedade e igualmente foram rejeitadas pela humanidade. Algumas filosofias preocupadas com o mundo material pareciam muito boas, contudo no estavam em perfeita sintonia com a dura realidade do mundo objetivo. Tais filosofias foram bastante satisfatrias no mundo ilusrio das teorias, mas no fizeram nenhum ajuste com os aspectos prticos da vida. Outras tantas teorias, que, de certa forma agradavam aos ouvidos, propuseram com loquacidade a igualdade entre os seres humanos, no entanto, quando de sua aplicao prtica, as pessoas descobriam sua ineficcia, porque seus princpios fundamentais eram contrrios aos princpios bsicos do mundo. Vaecitryam Prakrtadharma Samanam Nabavis Yaty. A diversidade uma lei da natureza; a uniformidade jamais ocorrer. O mundo est repleto de diversidade, num cenrio de formas e cores variadas e expresses diversificadas. No podemos esquecer esse fato. s vezes, a apresentao superficial de tais teorias deslumbra o olhar dos espectadores, mas, na verdade, elas no contm nenhum dinamismo.
N.T.: O autor disse que a devoo resulta mais da ao em prol do bem-estar coletivo do que do conhecimento. Ou seja, quanto maior for o conhecimento espiritual (enfoque subjetivo), maior dever ser a ao, o sacrifcio pela humanidade (ajustamento objetivo), para que haja a verdadeira devoo.
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Dinamismo, no entanto, seguramente a primeira e ltima palavra da existncia humana. Aquilo que perde seu dinamismo, se torna como gua estagnada. Na ausncia de um fluxo de gua, um charco fica coberto de plantas nocivas e se torna um risco sade. Melhor seria cobrir tal charco com terra. No passado, muitas filosofias prestaram essa espcie de desservio humanidade. Por fim, o que conseguiram foi lanar a humanidade em pntanos de dogmas, um campo frtil para inumerveis mosquitos. Elas no contriburam em nada para o bem-estar dos seres humanos. O sentimento devocional o mais valioso tesouro da humanidade. Eu j disse em Namami Krsna Sundaram que Krsna a jia mais brilhante (Vaiduryamani) do corao humano. Esse objeto de devoo, o mais precioso tesouro da humanidade, deve ser preservado muito cuidadosamente. Por ser uma virtude interna to frgil, para preserv-la das arremetidas do materialismo, deve-se construir uma cerca protetora ao seu redor, assim como se pe uma cerca ao redor de uma frgil muda de planta. Mas a surge a questo: O que significa esta cerca protetora? Significa uma filosofia ajustada, que possa estabelecer a harmonia correta entre o mundo espiritual e o mundo material e sirva de fonte de inspirao perene para o movimento evolutivo da sociedade. O sentimento que nasce do amor ao solo nativo de um pais chamado de geo-sentimento. Desse geo-sentimento surgem muitos outros sentimentos, tais como: o geo-patriotismo, a geoeconomia e muitos outros sentimentos geo-cntricos, inclusive a geo-religio. Esse geo-sentimento tenta manter a humanidade confinada numa poro limitada do mundo. Mas o desejo mais profundo das pessoas se expandir, ao mximo, em todas as direes. Qual , ento, o papel do sentimento devocional, o mais valioso tesouro da humanidade? o de transformar o sentido da existncia fsica em uma atitude espiritual suprema. Se uma filosofia materialista contm qualquer aspecto limitativo, como o geo-sentimento, que mencionamos antes, pode ocorrer um desequilbrio entre as esferas interior e exterior; o desequilbrio psico-fsico ser inevitvel. Dessa forma, mesmo que tenham conseguido tudo, as pessoas permanecero pobres e carentes. No passado, esse geo-sentimento causou enormes danos a muitos indivduos e comunidades. As pessoas inteligentes devem manter-se afastadas desse geo-sentimento e no devem apoiar nada que nele esteja baseado, porque ele deteriora o sentimento devocional, degrada os seres humanos e abala a excelncia da vida humana. H um outro sentimento ligeiramente mais expansivo que o geo-sentimento: o sociosentimento. O socio-sentimento no restringe os seres humanos a um determinado territrio, mas sim a uma determinada comunidade. Melhor dizendo, as pessoas ao invs de visarem unicamente ao bem-estar de uma determinada rea geogrfica, visam ao bem-estar de uma comunidade, excluindo porm, todas as outras comunidades. Dessa forma, enquanto esto preocupados em defender seus prprios interesses, no hesitam em violar os interesses e o crescimento natural de outras comunidades. Talvez esse socio-sentimento seja um pouco melhor do que o geo-sentimento, mas no , de forma alguma, um sentimento ideal; no est livre de defeitos. O socio-sentimento, no passado, causou muito derramamento de sangue, criou enormes divises e promoveu a desconfiana mtua entre grupos humanos, separando-os e atirando-os em pores escuros de dogmas egostas. O movimento da humanidade, nesse caso, no mais como um imenso e dinmico rio, mas sim como um charco. H todavia um outro sentimento; o sentimento humano. No passado, muitas pessoas verteram lgrimas copiosas pela humanidade sofredora. Mas, contraditoriamente, aps suas palestras eloqentes, sentavam-se confortavelmente mesa de jantar e serviam-se de uma requintada refeio de peixes hisa e koimachi1, como se esses peixes no tivessem sentido dor ao morrerem. Esse sentimento humano evidentemente transgredia os interesses dos seres no-humanos. No entanto, seus proponentes no viam nada de errado nisso. Li certa vez, num livro, que um grande santo costumava se alimentar de gafanhoto ensopado no mel. Aquele santo no ponderou seriamente o fato de que os pequenos gafanhotos tambm tm fora vital palpitando dentro de si. Obviamente, os seres humanos tm que se comportar de maneira racional, e manter sua existncia ajustada ao ambiente externo. verdade que criaturas vivas servem de alimento a outras criaturas vivas (jiiva jiivasya bhojanam). Tambm verdade que as hortalias
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Peixe caro dos mares da ndia, consumido geralmente por classes ricas.

que comemos diariamente so constitudas de clulas vivas. A respeito dos alimentos eu j expressei minha opinio em alguns de meus livros.1 Essa preocupao pelo fluxo vital que palpita nos seus semelhantes levou os seres humanos para o seio do humanismo, tornando-os humanistas. Agora, se a mesma preocupao for estendida a todas as criaturas do universo, ento, e somente ento, poderemos dizer que a existncia humana alcanar a realizao mxima. O processo de estender nosso amor mais profundo aos outros seres requer um outro sentimento alm do sentimento humano. Esse novo sentimento vibrar o sentimento humano em todos os sentidos, tocando o mais recndito do corao de todas as criaturas e conduzindo-as ao estgio final da felicidade suprema. Todas as molculas, tomos, eltrons, prtons, psitrons e nutrons so expresses autnticas da mesma Conscincia Suprema. Aqueles que se lembrarem dessa realidade e a sustentarem sempre viva em seus coraes, tero conseguido, pode-se assim dizer, a perfeio na vida. Tais pessoas so os verdadeiros devotos, os verdadeiros bhaktas. Quando esse culto2 devocional no permanece restrito a uma mera prtica; mas, ao contrrio, elevado ao estado de sentimento devocional, misso devocional, ideao devocional; quando o esprito subjacente ao humanismo se expande a todas as coisas deste universo, inanimadas ou animadas; a isto eu denomino Neo-humanismo. Este neo-humanismo elevar o humanismo ao estgio do universalismo, o culto do amor por todos os seres criados deste Universo. Assim, a verdadeira tarefa dos seres humanos manter um enfoque subjetivo, ou seja, avanar psicoespiritualmente em direo Conscincia Suprema, inspirados em ideais neohumanistas; e, ao mesmo tempo, lutar pela expanso dos princpios humanistas e estabelecer uma estrutura social baseada no universalismo. Caso contrrio, o ritmo psicoespiritual interior no ser capaz de se ajustar adequadamente a sentimentos estreitos, tais como o geo-sentimento, o que provocar um efeito desastroso sobre a sociedade. Como j dissemos, o mais valioso tesouro humano o sentimento devocional, a riqueza devocional. Esta riqueza devocional deve ser preservada; pois, do contrrio a humanidade perder seu bem mais valioso. Atualmente, os seres humanos alcanaram considervel progresso, portanto, no devem permitir que este mais elevado tesouro humano seja destrudo. Sempre que virmos a presso das circunstncias externas ameaarem essa essncia vital, devemos fazer o seguinte apelo ao Supremo: Senhor, seja bastante gentil em proteger esta nossa vitalidade interior da aniquilao total e salve-nos da agonia de uma perda total. Calcut, 21 de Fevereiro, 1982

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N.T.: Um dos livros do autor que aborda esse assunto Um guia para a conduta humana. N.T.: O termo culto aqui usado no sentido de prtica ou processo.

CAPTULO 2 APEGOS E SOLUO

Outro dia eu falei sobre Sentimento devocional e neo-humanismo. Ao discutir o sentimento devocional, eu disse que a falta de ajuste com o mundo exterior inibe o sentimento devocional interior. A fim de evitar tal obstruo devoo, a pessoa deve rogar Conscincia Suprema: Senhor! Livrai-me desses obstculos! Tende a benevolncia de proteger este meu mais precioso tesouro a devoo. Tambm falei que a devoo no deve ser considerada como um mero culto ou um mero princpio, mas sim como a mais elevada misso da vida. A devoo conduz a humanidade em direo ao estado sutil; e, em ltima instncia, leva o indivduo ao estado da Bem-aventurana Suprema. Por isso, nas escrituras a devoo foi tambm chamada de pusti Marga, ou seja, um caminho que torna a existncia humana espiritualmente fortalecida: a mente fica mais estvel, a pessoa realiza cada vez mais a bem-aventurana espiritual. Em suma, toda a existncia humana torna-se gloriosa. Entretanto, se no h devoo, a vida parece no ter ritmo. Torna-se montona, sombria e triste. Logo, se os seres humanos mostram-se mais extrovertidos, findam perdendo seu tesouro interior. semelhante ao desenvolvimento da semente de uma palmcea. O broto cresce rpido externamente, mas por dentro forma-se um vazio. Primeiro a polpa torna-se porosa e ento, gradualmente, toda a semente comea a se desfazer, pedao por pedao, e perde na terra, finalmente, toda a sua existncia. Hoje, em quase todo o mundo, o cinismo1 tornou-se desenfreado. Em meu discurso de outro dia, eu disse que, de todos os fatores que causam este desequilbrio no mundo exterior, o mais primrio o geo-sentimento, porque defende os interesses locais em detrimento dos de outras localidades. As pessoas devem lutar contra a influncia do geosentimento em suas vidas, para que possam conduzir seu ser interior perfeio, desenvolver sua humanidade latente por meios apropriados e elevar as pessoas semi-humanas e com um quarto da condio humana2 ao nvel dos seres humanos totalmente desenvolvidos. Ao mesmo tempo, as pessoas inteligentes no devem mais permanecer silenciosas, mas sim exortar todos a se oporem a este geo-sentimento. No devem se comportar como pessoas omissas, que vem o mal mas continuam a toler-lo. Isso muito ruim. Eu tambm disse que outros sentimentos, como o geo-patriotismo, a geo-religio, a geoeconomia e outros mais, so fundamentados nesse geo-sentimento e que, no futuro, indivduos espertalhes podero criar outros sentimentos tambm baseados no geo-sentimento. Todos esses sentimentos, certamente, atrapalham o crescimento interior dos seres humanos. Portanto, as pessoas devem ficar atentas para que esse tesouro precioso, sua riqueza psquica, no seja destrudo. Diz-se: Pathato Nasti Mu'rkhatvam Jagato Nasti Patakam; Maoninam Kalaho Nastina Bhayam Casti j Gratah. ser humano inteligente, se queres ser tolo, abandona os estudos. Se queres ser um pecador, evita sentimentos de simpatia pelos outros. Se queres viver uma vida pacfica e sem conflito, ento, mantm-se em silncio. E se queres evitar o perigo, permanece sempre alerta. Qual , ento, a arma mais poderosa para lutar contra esse geo-sentimento? Qual a base mais slida para desafi-lo? A resposta a ambas as questes a mente racional. A mente racional tem que ser desenvolvida de duas maneiras: primeiro atravs do estudo de vrios assuntos; estudo do tipo
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O cinismo ocorre quando o aspecto interno da vida deixando de lado. Isto , seres humanos subdesenvolvidos, quase sub-humanos .

chamado pth, em snscrito, e depois atravs do tipo chamado svdhyya [leitura que eleva o esprito]. Mas o que acontecer com aqueles que so analfabetos? No podero unir-se luta contra o geo-sentimento? Certamente podero. Eles aprendero ouvindo os outros, pois um dever daqueles que compreendem isso, fazer com que outros tambm compreendam. Dessa forma, todos sero capazes de desenvolver suas mentes racionais para lutar contra o geo-sentimento e proteger sua riqueza psquica mais preciosa. Como as pessoas tornaro gloriosa a sua existncia humana? Superando o geo-sentimento e ajudando outros a tambm super-lo. Esse geo-sentimento no ataca apenas em uma, mas em vrias direes ao mesmo tempo. Espalha suas razes por todas as esferas da vida humana. Assim, como uma nica rvore de figo da ndia (banyan) espalha suas razes sob a fundao de uma casa, causando por fim o seu desmoronamento total, assim tambm este geo-sentimento ataca a personalidade humana por inteiro e aniquila todas as suas qualidades nobres. A nica forma de se proteger do constante ataque desse geo-sentimento desenvolver a mente racional. Em seguida vem o socio-sentimento, que promove os interesses de uma sociedade em detrimento dos interesses de outras sociedades. Baseados nele, h muitos outros sentimentos, tais como o socio-patriotismo, a socio-religio, a socio-economia, a socio-arte, a arquitetura, a literatura, e assim sucessivamente. O prprio representante espiritual da comunidade diz ao povo: O seu Deus o verdadeiro Deus. Todos os outros deuses so falsos. Vocs so o povo escolhido neste universo; todos os outros so amaldioados! Estes so os ensinamentos da socio-religio. Semelhante o caso do socio-patriotismo. Tal pas deve ser destrudo. Eu conquistarei essa nao e drenarei toda a sua vitalidade para o benefcio de meu prprio pas . Este o sociopatriotismo, tambm chamado de fascismo. Os outros devem ser arruinados. Eu explorarei esse pas para servir aos interesses de minha querida terra natal. Isto a socio-economia. Qual a forma de combater esse socio-sentimento? A nica maneira de elimin-lo desenvolver a mentalidade proto-espiritual1. A base dessa mentalidade proto-espiritual Samasamj Tattva, o Princpio da Igualdade Social. Quando as pessoas compreendem esse princpio, no ntimo de seu coraes, elas espontaneamente desenvolvem a mentalidade proto-espiritual. Assim, esta Sama-samj Tattva muito necessria na luta contra o socio-sentimento. No h outro caminho. Se a pessoa evita esta Sama-samj Tattva e pensa: Eu serei uma pessoa virtuosa, serei um devoto do Senhor, farei todos os tipos de boas aes, mas no levantarei a minha voz contra as injustias, devo dizer que isto uma tolice. Tentar fazer o bem, enquanto se evita esta Sama-samj Tattva, o mesmo que colocar a carroa diante dos bois. A carroa deve sempre ser colocada atrs dos bois, uma tolice coloc-la frente. Sama-samj Tattva ensina que a base da retido (Dharma) a marcha coletiva de todos, em unssono: Vishvajaner payer tale Dhulimay je bhumi Sei to savargabhumi Sabai miye sabar majhe Lukiye acha tumi Sei to amar tumi. Esta terra poeirenta, na qual caminha a humanidade, Na verdade, o Cu;
N.T.: Mentalidade proto-espiritual significa a espiritualidade que leva unio do ser individual com o Ser Supremo. O verdadeiro sentido de yoga essa unio.
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Voc, que est dentro de todas as coisas, Oculto em cada corao, Na verdade, Voc meu. - Rabindranath Tagore Esta a primeira e ltima palavra de Sama-Samja Tattva. Esta Sama-Samja Tattva a fundao slida da sociedade. E o que que mantm o dinamismo social nesta fundao slida? a estrutura psquica proto-espiritual, a mentalidade protoespiritual. Esta mentalidade proto-espiritual tem-se movido eternamente em direo Entidade Suprema. Seus movimentos ondulantes no tm incio nem fim. Eles se espalham em todas as direes, infinitamente. Ningum pode parar o seu movimento, ningum tem o poder par-lo. E a Conscincia Suprema tambm quer que este movimento sistltico proto-espiritual continue infinitamente, at que, por fim, o ser individual una-se a Ela. Uma vez que a pessoa se estabelece nesse fluxo proto-espiritual, o que acontece ento na sua mente? A devoo como um culto [prtica] transformada em devoo como um principio. Somente nesse estgio, quando a devoo torna-se um princpio, pode-se lutar contra o socio-sentimento. A seguir vem o assim-chamado sentimento humanista. Dizemos assim-chamado humanismo porque no est motivado por nenhuma fonte perene de inspirao. O humanismo que no motivado por nenhuma fonte perene de inspirao est sujeito a se tornar apenas uma formalidade, desprovida de real sinceridade. Pode desaparecer a qualquer momento, como um rio que termina nas areias do deserto. Portanto, o humanismo deve ser motivado por uma fonte contnua de inspirao, qual eu chamo de neo-humanismo. Quando este neohumanismo atua no mbito externo, ento a devoo interna, como um princpio, transformada em devoo como uma misso. Finalmente, a fonte de inspirao para este neo-humanismo a espiritualidade como um culto. E quando este neo-humanismo emergente transborda em todas as direes, tornando todas as coisas suaves e cheias de Bem-aventurana, unificando a vida individual com a vida coletiva, e transformando esta terra em um cu de Bem-aventurana. Esse mesmo estado de Realizao Suprema o estado da espiritualidade como uma misso. Esse o estado mais elevado da realizao na vida humana, a fonte de toda inspirao. Outro dia eu expliquei sobre os fatores externos que perturbam o equilbrio da mente. E hoje eu falei sobre os processos psico-espirituais para combater os fatores de desequilbrio. Aqueles que enveredam por este caminho, tornam as suas vidas gloriosas e refulgentes e a sua doce irradiao ilumina e glorifica todas as outras mentes neste universo harmonioso. Nesse estado, com o que quer que entrem em contato no mundo, as pessoas podem distinguir o ouro puro do impuro, o verdadeiro do falso. Apenas nessas pessoas toda a humanidade pode confiar. Sua vitria est garantida. Calcut, 28 de Fevereiro, 1982

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CAPTULO 3 GEO-SENTIMENTO

Eu discutia sobre o humanismo. Essa teoria encerra uma filosofia muito profunda e intrincada. Devoo e amor a Deus, os tesouros mais valiosos da humanidade atual, so repetidamente colocados em perigo pelas arremetidas do mundo exterior. Assim, as pessoas devem reunir esforos suficientes para resistir a elas. Domingo passado, eu disse como resistir a esses ataques, como estes geo-sentimentos, socio-sentimentos e outros sentimentos devem ser combatidos e como salvaguardar os valores internos sagrados do corao humano. Examinemos agora os diversos sentimentos, como o socio-sentimentos, o geo-sentimento, at mesmo o chamado sentimento humano. A existncia humana mais psquica do que fsica. Enquanto a existncia dos animais basicamente fsica, a existncia humana preponderantemente psquica. Suponha que algum ataque seus sentimentos e em seguida lhe oferea uma deliciosa comida e bebida. Voc no se sentir inclinado a aceitar. Voc mais afetado quando algum fala mal de voc ou o repreende do que quando algum lhe bate, porque voc predominantemente um ser psquico. A palavra manu, palavra snscrita para homem, refere-se a algum que predominantemente um ser mental (manu + sna = mnava). A mente realiza vrias atividades, como: pensar, recordar etc.; e trabalha de trs formas diferentes. Uma delas o uso da discriminao. Qual a natureza dessa discriminao? Eu devo fazer isto! No, eu devo fazer isto! ... Fazer ou no fazer. Quando os seres humanos julgam e discriminam o que prprio e o que imprprio, e escolhem o caminho certo, chamamos a isto de conscincia (viveka). O caminho da discriminao chamado de racionalidade. Quando a pessoa est avanando, guiada pela conscincia, surgem alternativas lado a lado; o que prprio e o que imprprio, o que fazer e o que no fazer. Isto envolve movimento, e sua velocidade pode ser aumentada, mas no muito. Deve-se examinar tanto a propriedade quanto a impropriedade de uma questo para se tomar uma deciso. Quando, aps esse exame, toma-se a deciso para o lado certo, chama-se a isto de conscincia. Quando se examina primeiro um lado e depois o outro, analisando e em seguida dando um passo, naturalmente muito difcil mover-se rapidamente nesse processo. H progresso, mas o grau de velocidade comparativamente lento. A segunda forma do movimento psquico sentimental. A, no h discriminao do que justo e do que injusto, apenas gosta-se de algo e permite-se que mente v em busca deste algo. No processo de deixar a mente perseguir alguma coisas, pode ser que do incio ao fim, eu aja de maneira prpria ou desejvel, mas pode ser que, por todo o tempo, eu aja incorretamente, ou de modo indesejvel. Esse um caminho muito arriscado, porque se a ao incorreta, do incio ao fim, no apenas uma pessoa poder ser prejudicada, mas toda uma famlia, toda uma comunidade, todo um estado ou toda uma sociedade podero ser levados destruio total. Um grande perigo! Essa corrida cega, sem a discriminao do que prprio e o que imprprio, chamada de sentimento: persegue-se a idia que surge na mente, como um cavalo desenfreado, sem considerar as conseqncias positivas ou negativas disso. O cavalo pode seguir o caminho certo ou pode cair em um precipcio. No se pode estar seguro. Os seres humanos so capazes de julgar entre o certo e o errado, porque suas mentes so bastante desenvolvidas. Porm, as mentes dos outros seres no so assim to desenvolvidas. E, uma vez que suas mentes so pouco desenvolvidas, eles no podem seguir o caminho da racionalidade, o caminho da discriminao, coisa que quase todos os seres humanos podem. Aqueles que dizem ser desnecessrio o estudo Deixem os livros de lado! esto errados. O estudo essencial, o conhecimento essencial, e a companhia de pessoas esclarecidas e sbias essencial. Escutar discursos eruditos, estudar e compreender as escrituras, tudo tem sua importncia.

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J os animais menos evoludos que os seres humanos so incapazes disto. Eles no podem seguir o caminho da racionalidade ou da conscincia. Os animais mais desenvolvidos seguem meramente o caminho do sentimento. Quando um animal gosta de alguma coisa, ele corre atrs dessa coisa, quando no gosta no a procura. Por exemplo, um cachorro corre em busca de um pedao de po sem olhar para os lados. Se um pssaro avista alguns gros de arroz espalhados sob uma rede, pensa: Deixe-me descer e com-los! E assim apanhado na rede. Porm, se tivesse seguido o caminho da racionalidade, teria pensado: Hummm, arroz espalhado por estas terras? Isto no natural. No h nem uma vila nem campos de arroz por perto, portanto, isso muito estranho. Deixa-me pensar um pouco mais... Ah-Ah! Foi colocada uma rede e cordas por todos os lados. Eu no devo pousar ali. Esta a maneira lgica. Mas, seguindo o caminho do sentimento, pousa sob a rede e capturado. As criaturas menos evoludas so destitudas, at mesmo, desse sentimento. Elas agem de acordo apenas com os instintos inatos; agem com a mente primitiva que herdaram ao nascer. Um polvo captura caranguejos utilizando-se de sua mente primitiva. Um mosquito, guiado por seu instinto, suga o sangue sempre que pousa em outro corpo. No podemos julgar suas aes como boas ou ms, nem so elas sequer guiadas por sentimentos, isto eles no possuem de forma alguma. No caso dos animais desenvolvidos, o sentimento maior que o instinto inato. E no caso dos seres mais desenvolvidos, como os seres humanos, h no s sentimento e racionalidade, como tambm a capacidade de discriminao. Quando algum segue o caminho do sentimento, ao invs de seguir o caminho da racionalidade, h cem por cento de chances de grandes danos. Aqueles que se conduzem pelo caminho do sentimento, no discriminam entre o que correto e o que incorreto; mas apenas, silenciosamente, aceitam todas as supersties em torno da meta a que se propem. Eles nem sequer pem em dvida se uma questo prpria ou imprpria, porque seguem o caminho do sentimento. Ora, como seres humanos, o que devemos fazer? Devemos seguir o caminho da racionalidade. Racionalidade um tesouro da humanidade que nenhum animal possui. E aqueles que possuem o atributo da devoo, no ntimo de seus coraes, e seguem o caminho da racionalidade, ao lidarem com o mundo exterior, tm que ser vitoriosos. Apenas eles so capazes de realizar trabalhos significativos neste mundo. Aqueles que so movidos pela emoo, podem conseguir aclamao temporria, mas por fim as pessoas compreendero: No! Eles cometeram erros. Eles no seguiram o caminho da racionalidade. Eles prprios se deixaram levar pela emoo e conduziram a sociedade nessa corrente tambm, e como resultado a sociedade foi destruda . Da em diante, as pessoas formam opinio negativa sobre eles. Portanto, aqueles que algum dia mereceram ocupar as mais elevadas posies de prestgio, nos diferentes campos da vida, mais tarde descobrem que seus tronos de glria desmoronaram. Esta a lio que a histria nos ensina. Em uma determinada poca, o povo trata uma pessoa com grande respeito, endeusando-a e elevando-a aos pncaros da glria. Entretanto, surge o dia em que esse mesmo povo a condena e arrasa, dizendo: Os seus dias acabaram. Voc fez muito mal. Aqueles que seguem o caminho do julgamento racional podem realizar grandes feitos ou aes medocres ou talvez, no realizem nada que valha sequer a pena ser mencionado, mas pelo menos, no fazem nada que prejudique a sociedade. Portanto, qualquer grau de prestgio que possam ter conseguido permanece inalterado porque no causaram nenhum dano sociedade. O que este geo-sentimento que inflige o primeiro golpe no tesouro interior do corao humano? permitir o fluir do prprio sentimento em direo a um determinado territrio, no se considerando se o que se est fazendo certo ou errado, lgico ou ilgico. Nesta situao, a racionalidade substituda pelo sentimento e na fase seguinte, a racionalidade substituda pela superstio. Todas as teorias religiosas, econmicas, polticas e sociais que esto baseadas no geosentimento, desde o seu incio do lugar a superstio. Aquelas religies que pregam ideais pretensiosos, mas que so essencialmente motivadas pelo geo-sentimento, convertem-se em reservatrios de supersties, em oceanos de f cega. Submergem a humanidade em um pntano de supersties e o povo luta na lama durante anos e anos. O seu progresso interrompido para sempre.

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Eu j mencionei que quando as pessoas se conduzem pelo caminho de um determinado geosentimento na rea social, pior mesmo do que no caso do geo-sentimento na rea religiosa, elas no pensam absolutamente nos outros. Elas prosperam sugando o sangue dos outros e acham isto muito natural. Outro dia eu disse que na vida prtica o fascismo surge desta mentalidade, como tambm o imperialismo, o capitalismo, a oligarquia e a burocracia. Assim, voc pode facilmente entender como essa mentalidade perigosa e prejudicial ao progresso da humanidade. Isto em relao ao geo-sentimento na vida social. Na vida econmica acontece o mesmo. Apesar de no haver minrio de ferro ou eletricidade barata, devemos ter uma siderrgica em nossa rea. Isto no seno a expresso do sentimento geo-econmico. Apesar de no dispormos de petrleo e eletricidade barata devemos ter refinarias de leo em nossa rea!. Uma outra expresso do sentimento geo-econmico. Deixe-me dar outro exemplo referente a isto: A indstria de juta de Dandi na Inglaterra, estava florescendo devido ao suprimento de juta proveniente de Bengala e a venda da produo nos mercados de Bengala. A situao de Bengala e Dandi era um plano industrial irracional com muita possibilidade de fracasso. Se a juta no tivesse sido fornecida por Bengala, as fbricas de Dandi teriam sido fechadas. Se o produto final da juta no tivesse sido vendido nos mercados de Bengala, a indstria de Dandi teria fracassado. Sob tais circunstncias, os pases industrialmente desenvolvidos, para garantirem um fornecimento permanente de matria-prima e uma demanda contnua para a sua produo, recorrem ao imperialismo, ao fascismo econmico e poltico etc. Tentam criar um circuito de mercados satlites para garantir-lhes o suprimento de matria-prima e a comercializao de seus produtos. Quando os pases em desenvolvimento e os subdesenvolvidos detectam as intenes dos pases desenvolvidos, surge o conflito gerando uma grande ameaa a paz mundial. As atuais fbricas de juta de Bengala no recebem um suprimento adequado da juta produzida em Bengala e assim torna-se necessrio a compra de juta fora da ndia. Para fazer esta indstria florescer devemos seguir o caminho da racionalidade e no o caminho do sentimento. Devemos permitir a operao apenas das fbricas que possam receber o suprimento da juta de Bengala, o resto deve ser fechado. Essas fbricas devem operar os diferentes graus da fibra e no apenas o produto final. As fibras devem ser distribudas entre os teceles e fazendeiros atravs de cooperativas de juta. Estas cooperativas de juta produziro somente os artigos em demanda em Bengala e, at certo ponto fora de Bengala tambm. Ora, vemos que na prtica h grande escassez de produtos de fibra em Bengala. Os bens produzidos por essas indstrias cooperativas acabariam com a escassez dos produtos de fibra. Como resultado desta descentralizao da indstria, as massas sero beneficiadas economicamente. Seria melhor ainda se as fibras de juta fossem produzidas de forma descentralizada nas cidades pequenas de Bengala, ao invs de produzidas nas grandes fbricas das cidades. Voltemos agora a questo fundamental. Eu j mencionei que este geo-sentimento est causando um grande mal vida social. Aqui no h a menor preocupao com a racionalidade. Racionalidade uma qualidade exclusivamente humana, nenhum animal a possui. O mesmo acontece com a geo-religio. Por exemplo, h um lugar de peregrinao em determinado pas onde diz que at mesmo um corvo ir para o cu se morrer durante uma peregrinao. O que dizer, ento, se o mesmo acontecer com um ser humano? H pessoas que preferem fazer uma apresentao de sua devoo dizendo: Eu sou escravo de Vrindaban1. Este um geo-sentimento extremo. Vrindaban um lugar. Como voc pode tornarse escravo de um lugar? Voc perdeu a razo? Uma outra pessoa diz: No, no, no um escravo! Eu sou a poeira de Vrindaban. O que voc est dizendo? Voc um ser humano, voc constitudo dos cinco fatores fundamentais. Por que deveria tornar-se poeira? Uma outra pessoa vai mais longe e diz: No, no, no a poeira, eu sou o excremento de um corvo de Vrindaban . Este o nvel da ostentao devocional. Essas pessoas perderam o sentido de um julgamento racional e no apresentam o menor vestgio de lgica. Esta um expresso da geo-religio. Algumas pessoas dizem:
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Cidade considerada sagrada na ndia

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J que vou morrer, devo morrer apenas em Benares. Que estranho! Todos os pases foram criados pela Conscincia Suprema, portanto, todos so iguais. O conceito universal de Dharma; de que Deus est em toda as partes (Vistara Sarvabhutasya, Visnorvishvamidam Jagat Este universo a expresso do Supremo); esta essncia de Dharma foi esquecida. E por fim, Dharma foi reduzido a um geo-sentimento restrito a Benares. Pelo menos uma vez na vida voc deve visitar tal e tal rea de peregrinao, ento ter garantido um lugar no cu para voc! Que tipo de mentalidade essa? Todos os pases so iguais. Por que meditar com a face virada apenas em direo ao leste, ou ao sul, ou ao oeste? Todos os pases, todas as direes so iguais. Eso ha Ja'ta Pradisho ha nu Surva, Purvoh Ja'ta sa Ugarbhe Ante Leste, oeste, norte, sul, nordeste, sudeste, noroeste, sudoeste, em cima, em baixo, meu Parama Purus'a (Conscincia Suprema) circunda todas as direes. Ento por que deveria eu dar indevida importncia a qualquer direo que seja? Fazer isto significa geo-religio; simplesmente religio e no Dharma. Vejamos agora qual o impacto do socio-sentimento. Estes sentimentos geo-sociais, a georeligio, a geo-economia, a geo-sociologia, todos estes geos esto limitados a um determinado pas ou a uma determinada direo. E os pases e as direes que esto alm dos seus limites so considerados profanos. Com base nesse ponto de vista, do que profano e do que sagrado, um grupo considera o leste sagrado, enquanto outro considera o oeste como sagrado. Assim, o conflito surge entre estes sentimentos contraditrios, levando guerra e ao derramamento de sangue. As pessoas esqueceram o esprito fundamental do humanismo e se desviaram dos princpios de Dharma. Vemos assim que a maior ameaa virtude interior da humanidade este geo-sentimento. De onde surge o geo-sentimento? Qual a sua origem? Nos lugares em que as pessoas no seguem o caminho da racionalidade, o caminho da conscincia. Dharma, a meta final do caminho da conscincia, no est relacionada com o geo-sentimento. O geo-sentimento muito insignificante. A Conscincia Suprema no alcanada por esses meios superficiais. Uma coisa grandiosa s pode ser alcanada atravs da grandiosidade. Deve-se pagar um alto preo para se comprar um objeto de valor. A Conscincia Suprema no to barata; no atingida atravs do geo-sentimento. Algumas pessoas adotam o geo-socialismo, a geo-poltica ou o socialismo nacional, limitando, assim, o socialismo apenas a seus pases; mas isto no possvel. O geo-socialismo, a geo-religio, geo-economia etc., baseados neste geo-sentimento, no apenas confinam as pessoas nas barreiras das limitaes, mas tambm isolam uma determinada comunidade de outra. E o que mais prejudicial: diferentes grupos tornam-se violentos uns com os outros, e isto extremamente perigoso para a civilizao humana. Calcut, 7 de Maro de 1982

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CAPTULO 4 TESOURO INTERIOR

Ao discutir o neo-humanismo, eu disse que o estudo e a mente racional so requisitos necessrios para neutralizar o geo-sentimento e disse tambm que a espiritualidade proto-psquica necessria para resistir ao socio-sentimento. Entretanto o geo-sentimento, o socio-sentimento e os meios para enfrent-los so assuntos do mundo objetivo. O geo-sentimento completamente restrito s fronteiras geogrficas (confina em uma rea), enquanto o socio-sentimento restrito a certos grupos. Ao resistir a estes dois sentimentos (um relacionado ao espao e o outro s pessoas), utilizando-se de racionalidade e Sama-Samja Tattva, respectivamente, possvel mover-se em direo Subjetividade Suprema. Portanto, esses dois sentimentos esto completamente relacionados com o mundo exterior. Por sua vez, o movimento dos seres humanos para a vida interior apenas uma questo interna, uma questo de devoo. um caminho para o mundo interior atravs da devoo como culto, como misso. No mundo da racionalidade, os seres humanos no atingem qualquer nvel que seja da vida interior, e no campo da devoo no h smo que possa estabelecer a humanidade na Estncia Espiritual Suprema. Somente atravs da devoo, os seres humanos tornam-se resplandecentes em sua prpria glria. Este um processo completamente interior. Para isto, h o caminho da devoo, o esprito devocional e a doce misso da devoo. Nesta situao, h somente duas entidades Eu e meu Senhor. No h ningum para impor barreiras, ningum para explorar, ningum para impor o geo-sentimento ou o socio-sentimento; o ser humano a nica entidade. Assim, a cada passo, os seres humanos prosseguem em direo Conscincia Suprema. Isto est alm do estudo e da abordagem racional e no diz respeito mente objetiva. Entretanto, na jornada do mundo interior, no se pode negar completamente a viso racional da vida exterior. Isto tambm necessrio, porque, na ausncia da racionalidade, os pensamentos internos podem ficar perturbados. Mas tambm verdade que a mente deve, sem sombra de dvida, dirigir-se Conscincia Suprema, porque as virtudes interiores individuais so diretamente nutridas pelo pensamento no Supremo e por sua intensa procura. O estudo e a viso racional so necessrios para facilitar este movimento progressivo em direo ao Supremo. Eu no anseio tornar-me um monarca Disto no tenho o mnimo desejo Eu tenho uma casinha de taipa Eu desejo apenas a palha necessria para seu teto. Uma pessoa verdadeiramente virtuosa deve estar sempre pronta para responder ao chamado do Supremo sua atrao irresistvel. O Dolyatra de Shrii Krsna (festival das cores), que Mahprabhu introduziu em Bengala cerca de quinhentos e cinqenta anos atrs, possui dois aspectos o social e o espiritual. Mahprabhu trouxe este festival de Vrindaban, mas ele lhe deu um sentido espiritual e o chamou de O Dolyatra de Shrii Krsna. Quando os seres humanos se lanam em direo ao Supremo, podem s vezes pensar. Eu sou um pecador. Cometi tantos pecados, que estou imerso neles. As cores mentais especficas da mente dos pecadores so a combinao de tantos pensamentos pecaminosos, que podem deixar profunda impresso na mente. Como resultado, a velocidade de seu movimento ser automaticamente retardada. O significado interior de Dolyatra de Shrii Krsna o seguinte: Atravs da entrega de todas as cores de minha mente a Voc, eu quero tornar-me incolor. Esta entrega Conscincia Suprema impulsiona os seres humanos em direo a Ele. Dessa forma, esse festival das cores no uma mera representao externa, mas sim um fenmeno puramente psicoespiritual. Este mesmo fenmeno psicoespiritual est em operao no processo de Varnrghyadan (Guru Puja, ou oferenda das cores mentais Conscincia Suprema); Senhor, tornai minha mente sem cores, a fim de que possa mover-me em sua direo sem qualquer hesitao.

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Quanto mais os seres humanos estiverem estabelecidos no neo-humanismo, tanto mais eles estaro absorvidos nas cores mais profundas de suas mentes, ao invs de serem influenciados pelas cores do mundo exterior. Isso no quer dizer que eles devam evitar as festividades sociais, no festival de cores de Dolyatra (referente ao mundo externo), mas o lado social no deve se tornar a meta final. Pelo contrrio, ao ofertar todas as suas cores psquicas Conscincia Suprema, a sua preocupao maior ser com as suas cores mentais e no com as externas. Esta intensa e ntima proximidade do Supremo o verdadeiro Vrindaban, o Vrindaban do mundo mental (estado de absoluta pureza mental). natural para os seres humanos sujarem-se com a poeira na sua jornada pelo mundo fsico. Mas isto no continuar para sempre. Eles devem tornar suas mentes absolutamente sem manchas, atravs da oferenda de todas as suas cores mentais ao Supremo. Esquecendo-se do aspecto externo da representao das cores, devem aceitar o jogo interno das cores como o ponto culminante da vida humana e assim estabelecerem-se no verdadeiro Vrindaban, o destino supremo da vida humana.

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CAPTULO 5 OS SERES VIVOS E SUAS MENTALIDADES

De acordo com a lei natural, os seres vivos esto divididos em duas categorias: aqueles que vivem coletivamente e aqueles que vivem individualmente. Examinemos agora essas duas classes. As criaturas cujas mentes tiveram um pequeno incio de desenvolvimento, cujos ectoplasmas foram ativados estas entidades unicelulares instintivamente sentem: Isso meu alimento, aquilo no meu alimento; agora hora de dormir, agora hora de acordar. Essas criaturas sub-desenvolvidas possuem apenas o senso limitado de suas necessidades mnimas da vida. Este senso predomina tanto nas criaturas unicelulares como nas multicelulares, mas a diferena entre esses dois tipos de criaturas que, enquanto as unicelulares so incapazes de suprir suas prprias necessidades bsicas, os organismos multicelulares o conseguem eficientemente. No caso de um organismo multicelular, como muitas clulas esto trabalhando coletivamente, h maior possibilidade de choques e coeses. Como resultado, a mente subdesenvolvida refinada a um maior grau de sutileza. Qual a conseqncia disso? Nesse estgio, a prpria estrutura multicelular sente a necessidade de um impulso. Este impulso opera, sem dvida, tanto no nvel fsico quanto nos planos mais sutis. No curso da evoluo, na medida em que o impulso passa das camadas fsicas para as camadas mais sutis, diz-se que os seres vivos entram no estgio do sentimento. Este sentimento funciona de duas maneiras. Um grupo de seres vivos, com um certo tipo de sentimento, pensa: Brilharei na minha prpria glria e me estabelecerei pela minha prpria fora. Esta a razo pela qual eles no querem viver coletivamente e preferem vagar pelo mundo individualmente. Nem sequer tm uma vida familiar. Tigres, cachorros e muitas outras criaturas so muito sentimentais, mas vivem de acordo com seu sentimento individualista. H um outro grupo de seres vivos cujo pensamento : Se eu aliar meu intelecto individual a vrios outros intelectos, e se dessa maneira reunir vinte, trinta ou cinqenta indivduos, intelectualmente, ento, ns nos tornaremos muito fortes. Fisicamente j somos fortes; e, assim, nos tornaremos ainda mais fortes intelectualmente. Assim, essas pessoas optam pela vida em coletividade. Por exemplo, os lees, os elefantes e os pombos, todos vivem coletivamente e conduzem suas vidas em famlia. Dessa forma, eles conseguem ter avano. Tanto o instinto de coletividade como o instinto de individualismo no dependem do nvel de inteligncia. Por exemplo, os carneiros tm pouqussima inteligncia, enquanto os elefantes so considerados como muito inteligentes, mas ambos vivem em grupo. Os lees tm pouca inteligncia e no entanto tambm vivem em grupo. Portanto, se analisarmos essas duas categorias de seres vivos, veremos que os seres humanos pertencem categoria daqueles que tm mentalidade coletiva. Essa mentalidade de viver em grupo depende da natureza psquica e da maneira de pensar de cada um. Alguns seres vivos pensam: Se permanecermos em grupo, ser mais benfico para ns, portanto, devemos viver coletivamente. Outros pelo contrrio, pensam: Deixem-nos viver separadamente; ser mais apropriado para o nosso desenvolvimento. Algumas pessoas so de opinio que essa diferena depende da estrutura dentria. As criaturas com dentes caninos pertencem a uma categoria, enquanto as outras, sem dentes caninos, pertencem a outra categoria. Mas esse sistema de classificao absolutamente incorreto, porque, entre os que possuem dentes caninos, uns vivem isoladamente e outros coletivamente. Os lees possuem dentes caninos e vivem em grupo; os gatos tambm possuem dentes caninos, mas vivem isoladamente. Depende de suas mentalidades. Isso prova que o progresso dos seres vivos no depende dos dentes, das unhas ou das patas, e sim da constituio mental. Os humanos so seres sociais, mas seu nvel intelectual mais elevado do que o de todas as outras criaturas. Apesar de serem dotados de um grau mais elevado de inteligncia, eles ainda

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possuem instintos inatos e sentimentos como as outras criaturas, e este seu sentimento tem nveis variados. Mas o maior tesouro humano a mente racional isso os animais no possuem. Ora, a vida coletiva sentimentalizada, ou melhor dizendo, a mentalidade semi-social, desenvolve-se no curso da evoluo (a mentalidade semi-social refere-se a um nvel de conscincia social que no tem fora suficiente para resistir estreiteza mental). Como os seres humanos no possuem apenas o sentimento, igual s outras criaturas, mas tambm a mente racional, pode haver um conflito entre estas duas tendncias contraditrias mesmo no ntimo do indivduo. s vezes, a racionalidade vitoriosa, outras vezes o sentimentalismo. Com o desenvolvimento do intelecto, os instintos inatos gradualmente diminuem. Por exemplo, ningum ensina uma criana a sugar o leite da me, ningum ensina uma criana a rir ou chorar, ela aprende tudo isso instintivamente. As criaturas subdesenvolvidas sobrevivem apenas por conta desses instintos inatos, mas este no o caso dos seres desenvolvidos. Neste caso, os instintos inatos gradualmente cedem espao ao sentimento, no curso da evoluo. E mais adiante, esse sentimento, por sua vez, cede, conforme o desenvolvimento da mente racional. Quando, no seu processo evolutivo, os seres vivos atingem o estgio do sentimento, eles se dividem em dois grupos: aqueles que preferem viver de forma coletiva e aqueles que preferem a vida individual. A vida coletiva dos seres humanos permanece estagnada enquanto eles se limitam ao sentimento, uma vez que esse sentimento coletivo, essa mentalidade semi-social motivada pelo sentimentalismo. Mas quando a racionalidade se desenvolve, o sentimentalismo comea a diminuir. Quando o julgamento racional comea a operar, ento, para sua surpresa, as pessoas percebem: Ah! Demos importncia indevida a uma certo lder religioso! Agora compreendemos que ele era um farsante: aproveitou-se de sua condio de religioso e no contribuiu em nada para o bem-estar do povo! Ah, demos-lhe tanto prestgio e agora descobrimos que ele infundiu setecentas castas na sociedade, dividindo-a em inumerveis classes e levando-a runa Pensamos erradamente que ele fosse uma grande personalidade, mas agora descobrimos que causou grandes malefcios sociedade, atravs da propagao do social-nacionalismo! Antes, eles no puderam analisar com lgica porque seu sentimentalismo os limitava ao grupismo. Mas, no momento em que a racionalidade se desenvolveu, a sentimentalidade diminuiu e simultaneamente a tendncia ao grupismo foi afetada de maneira adversa. A racionalidade diz: No, no, este no o caminho correto. J que todos os seres vivos do mundo vieram de uma mesma origem e se uniro na mesma meta, no mesmo destino, todos tm o mesmo direito de sobreviver e terem atendidas suas necessidades. Sabai Amra Saman Bujni Shiitatapa Ksudha Trsnar Jvala Kachi Kanchaguli Danto kore Tulli Vanciban tare Saman Yujhi. Todos ns sentimos calor e frio em igual intensidade, Todos ns sentimos as aflies da fome e da sede; Para tornar mudas pequenas em rvores frondosas, Temos que lutar com igual afinco. A tendncia sentimental para viver em grupo chamada de socio-sentimento. O sociosentimento um milho de vezes mais prejudicial do que o geo-sentimento, porque o socio-sentimento desvia muito mais as pessoas da maneira correta de pensar do que o geo-sentimento. Enquanto o sentimentalismo humano, baseado em inumerveis supersties, estiver atuando na vida coletiva, poder ocorrer a obstruo do fluxo claro do intelecto, a menos que surja a mentalidade racional. Na ausncia da racionalidade, os seres humanos so capazes de prejudicar outros grupos e at mesmo seus prprios subgrupos. Aqui, subgrupo significa um grupo menor, inclusive a prpria famlia. (Os interesses familiares representam tambm os interesses do indivduo.) Muitas esperanas e aspiraes individuais so freqentemente antagnicas s esperanas e s aspiraes coletivas. Se

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uma pessoa sentimental, ou com tendncia ao grupismo, no consegue apoio suficiente de seu grupo, subgrupo ou da famlia, ela torna-se cnica. Atualmente essa mentalidade grupista, baseada no sentimento, est aumentando, enquanto a racionalidade no aumenta na mesma proporo. Como resultado, o ndice de suicdios e de pessoas mentalmente perturbadas cresce rapidamente. Isto ocorre devido ao sentimentalismo ou ao grupismo baseado no sentimento. Quando um determinado grupo, motivado pelo socio-sentimento, pensa apenas nos seus prprios interesses socio-econmico-polticos, ele ignora por completo os interesses socio-econmicopolticos dos outros grupos; o que, no final, resulta em conflito entre grupos ou comunidades. Aqueles que, nesse conflito, querem ser vitoriosos e procuram derrotar os outros, enquanto pregam mensagens de paz, so motivados por um sentimento expressado de forma vazia. Eles dizem: Deixamos de usar este ou aquele armamento. Mas, na verdade, eles esto totalmente guiados pelo sentimentalismo, pelo grupismo ou pelo semi-socialismo baseado no sentimento. Eles so os maiores hipcritas do mundo. Sua psicologia interna : Preguem os evangelhos de paz, mas conservem a plvora pronta para que possam carregar os canhes a qualquer momento. Na presente era, a civilizao atingiu esse estgio. Os seres humanos tero de proteger-se das conseqncias desastrosas dessa mentalidade grupista, dessa psicologia semi-social fundamentada no sentimentalismo. Para isto, como disse anteriormente, o estudo e a racionalidade so essenciais. Alm disso, algo mais necessrio. Uma base firme que capacite a humanidade a enfrentar todos esses conflitos ter que ser criada. Qual essa base firme? a compreenso de que todos os seres que vieram a este mundo no querem deix-lo todos eles desejam sobreviver. Assim devemos garantir-lhes o direito de permanecer neste mundo, seu direito de sobrevivncia. Devemos continuar a preencher suas necessidades de modo que no deixem este mundo prematuramente. Tambm devemos providenciar alimento, roupa, educao, moradia e tratamento mdico para cada indivduo, a fim de que todos possam viver neste mundo o quanto isso for possvel e tenham a devida importncia para o planeta. Devemos prover-lhes recursos inesgotveis para o seu movimento evolutivo em direo meta espiritual. Essa mentalidade conhecida como Sama-Samja Tattva (Princpio da Igualdade Social). Todas as expresses da vida humana tero de estar baseadas em Sama-Samja Tattva. Calcut, 14 de Maro de 1982.

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CAPTULO 6 SAMA-SAMJA TATTVA

Dinamismo a caraterstica essencial deste mundo: o mundo chamado jagat, em snscrito, porque est em constante movimento. (A palavra Jagat derivada do radical gam acrescida do sufixo kvip, que significa entidade com tendncia inata ao movimento.) Assim como h movimento individual, h tambm movimento na vida coletiva. Esse movimento requer trs coisas. A primeira a inspirao, o estmulo de fora. Quando algum pra no meio do caminho, vem um outro por trs, que o impulsiona e diz: Vamos em frente! A segunda a capacidade de se mover, isto , aquele que caminha em frente deve ter fora suficiente para faz-lo. Na falta de fora suficiente como pode algum se mover? Em terceiro lugar, vem o objetivo do movimento. Estes trs fatores so absolutamente essenciais para qualquer movimento. O movimento que os seres humanos de antigamente comearam, tanto individual como coletivamente, ainda no chegou a um fim. Nem haver nenhuma vrgula, nenhum ponto e vrgula, dois pontos ou ponto que detenha este movimento; ele ininterrupto. Surge ento a questo: atravs de que inspirao, de que fora e em que direo se movem os seres humanos? Observou-se que o movimento humano inspirado por duas idias. Em meu mais recente livro, Sabhyatr di Vindu-Rrh, usei dois termos para expor essas idias: Atma-Sukha Tattva (Princpio do Prazer Egosta) e Sama-Samja Tattva (Princpio da Igualdade Social). O que quer que os seres humanos faam com motivao em Atma-Sukha Tattva ser por puro prazer. Este Princpio do Prazer Egosta apia-se em dogma. Todas as foras sociais, econmicas e geogrficas que motivam os seres humanos so guiadas por dogmas; e estes dogmas esto inteiramente baseados em Atma-Sukha Tattva. Os seres humanos submetem-se a esses dogmas com a inteno exclusiva de obter prazeres egostas, at mesmo as pessoas com bom nvel educacional sujeitam-se conscientemente aos dogmas. Sabem que esto submetendo seus intelectos aos dogmas e que o resultado ser indesejvel; sabem e compreendem tudo, mas assim mesmo se submetem a isso conscientemente. Por qu? Cometem pecados deliberadamente e intencionalmente aceitam os dogmas como verdades. Observem que esses dogmas so baseados em Atma-Sukha Tattva, mas eles pensam: No me importo que isto seja bom ou mau, que faa bem ou mal aos outros, porque pelo menos me permite desfrutar algum prazer! Motivados por essa idia, escravizam-se aos dogmas. No mundo civilizado, at mesmo as pessoas de bom nvel educacional seguem dogmas porque elas tm em mente o desejo de conseguir prazeres mundanos neste mundo fsico. At mesmo nesse mundo civilizado, onde tanto progresso foi obtido no campo do conhecimento, as pessoas ainda adotam como cegas esses dogmas. As armadilhas desses dogmas tm que ser reduzidas a cinzas; as grades de ferro das celas dos dogmas tm que ser derrubadas. O segundo princpio Sama-Samja Tattva. A Conscincia Suprema (Parama Purus'a) a meta de todos. Estamos todos movendo-nos em Sua direo, tanto individual como coletivamente, mas no seremos capazes de progredir, se formos condescendentes com as disparidades e as desigualdades da vida coletiva. Devemos erradicar todas essas desigualdades, enquanto caminhamos juntos em direo nossa meta espiritual. O progresso de todos seria acelerado se as desigualdades fossem eliminadas pela raiz, se esta fosse a motivao bsica de nosso movimento em direo ao Supremo. Podemos no atingir o prazer egosta, mas desfrutaremos da paz espiritual e da pura Bemaventurana, na realizao da Graa Csmica. Portanto, o esforo para avanar em direo realidade ltima, atravs da formao de uma sociedade livre de todas as desigualdades, com todos os membros da raa humana caminhando em unssono, chama-se Sama-Samja Tattva. por isso que sou categrico em afirmar que devemos rejeitar integralmente todas as idias hipcritas, contrrias ao princpio de Sama-Samja Tattva e

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devemos aceitar todas aquelas que ajudem os seres humanos a se estabelecer nesse princpio. Todas as teorias que se opem a esta idia devem ser rejeitadas sem nenhuma piedade, assim como fazemos com os espinhos que encontramos no caminho. Nesse processo, no devemos ser indulgentes com nenhum dogma nem com idias sobrenaturais. Esta deve ser a tarefa dos seres humanos da atualidade; todas as pessoas devem combinar seus esforos e, unidas, empenharem-se na realizao dessa meta. intil pensar no passado de um indivduo; no devemos fazer discriminao entre pretos e brancos. Devemos lembrar-nos apenas de que temos que nos estabelecer na realidade ltima, criando uma nova ordem social baseada em Sama-Samja Tattva. *Quando tivermos abraado o SamaSamja Tattva, quando tivermos conseguido a fora fsica, o entendimento psquico e a sabedoria espiritual para materializar essa idia, no seria o caso de desempenharmos com sucesso nosso papel de implementar este nobre e sublime ideal? A nossa vida na Terra e nossa permanncia aqui, nossa prpria respirao, cada vibrao de nossa existncia, no deveria isto alcanar a realizao suprema? Atravs da utilizao de nossos poderes fsicos, psquicos e espirituais, no deveramos atingir o pice da glria humana? nanda Nagar, 31 de Dezembro de 1971.

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CAPTULO 7 EXPLORAO E PSEUDO-CULTURA

Primeiramente, permitam-me dizer que muitas teorias j foram propostas nesta Terra. Algumas se mantiveram por algum tempo, mas gradualmente desapareceram. Outras surgiram como meteoros, exibindo seu resplendor ofuscante por um curto perodo de tempo, para em seguida desaparecerem na escurido. A mera existncia de uma teoria no o ponto essencial; o importante o fato de a mesma ter servido para promover o bem-estar coletivo, o bem-estar espiritual de todos, do contrrio, o seu advento nesta Terra totalmente sem sentido. Tais teorias no merecem sequer ser mencionadas. Qualquer teoria conter a semente do bem-estar se seu fundamento aparente for SamaSamja Tattva (Princpio da Igualdade Social). Ela poder sobreviver por um longo perodo de tempo, at mesmo pela eternidade, se fomentar o ideal de promover o bem-estar de todos para sempre. Este o ponto essencial. Eu j disse vrias vezes e repito mais uma vez que, enquanto se movem em direo ao mundo interior, os seres humanos tm que manter o equilbrio e a harmonia no mundo exterior. Se alguns indivduos declaram que Somente a Conscincia Suprema real e o mundo falso (Brahma Satyam Jaganmithya), esses no podem fazer nada neste mundo real. Esto simplesmente enganando a si prprios, o que um sinal de hipocrisia. Uma pessoa honesta no deve jamais lanar mo da hipocrisia em qualquer esfera da vida; sob nenhuma circunstncia deve ceder a qualquer teoria injusta. Esta a regra; isto o correto. Isto o ditame da decncia. Portanto, vocs que desejam ser verdadeiros seres humanos, devem continuar na prtica espiritual (sdhan) na sua vida interior, esforar-se incansavelmente pela realizao de Deus e com esforos semelhantes cuidar para que nenhuma teoria irracional, indesejvel ou prejudicial, que possa influenciar negativamente a mente humana, seja propagada no mundo exterior. Vocs devem manter uma vigilncia constante nesse sentido. por isso que eu lhes digo para se pronunciarem contra todos os tipos de preconceitos. Do contrrio, sua meta no ser atingida. No mundo objetivo, os seres humanos tm suas preferncias religiosas, culturais, polticas, econmicas e assim por diante. Quem pode negar isso? Aquele que tenta negar deve ser falso, est distorcendo a verdade. Tais pessoas no podem jamais fazer o bem, quer a si prprias quer aos outros. Elas sofrem constantemente da doena mental do dualismo (isto , falta de correspondncia entre suas mentes interiores e suas expresses externas). Esta psicologia dualista, no interior de uma nica personalidade, cria uma doena psquica muito sria que acaba por destru-la. Sama-Samja Tattva, ou neo-humanismo, libertar as pessoas do dualismo, de modo que sejam capazes de fazer o bem a si prprias e tambm aos outros, de acordo com as suas capacidades, pois cada um dotado de alguma capacidade. Neste mundo, encontramos diferentes sentimentos de grupismo e socio-sentimento. Um pequeno grupo, por exemplo, pode ser composto de algumas poucas pessoas, como em uma famlia. H grupos maiores tais como castas, comunidades, tribos e naes, e por trs de todos esses grupos, opera a mesma fraqueza mental, a mesma doena psquica. Como conseqncia dessa doena, as pessoas se restringem a um determinado grupo e, devido a esta atitude, elas sofrem de diferentes tipos de complexos. s vezes, essas mesmas pessoas elogiam e aplaudem os outros, dizendo: Como ele fala bem! Como ele age corretamente!. Na verdade, este elogio vem daquelas pessoas que sofrem do mesmo complexo psquico. Entre os batedores de carteira, um deles fala com grande admirao: Oh! A habilidade manual de tal ladro maravilhosa, ele fez de mim um tolo!. Aqui um batedor de carteira est elogiando o outro porque eles pertencem ao mesmo grupo. Mas aquele que no pertence a tal grupo de larpios nunca ter admirao por isto.

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Na verdade, acontece que uma pessoa que pertence a um grupo maior, sempre menosprezar e denunciar o menor. A pessoa que se preocupa apenas com sua famlia e nada mais, simplesmente vai ao escritrio, volta para casa e l o jornal. O que diriam dela aqueles que constituram uma comunidade baseada em sistemas de castas? Criticariam tal pessoa dizendo: Ela est preocupada apenas com sua famlia. Por sua vez os que esto envolvidos com uma comunidade um pouco maior diriam sobre aqueles: Ora! Eles esto preocupados apenas com sua casta. Isto est certo?. E o que diriam aqueles cujas mentes so ainda mais expandidas? Eles diriam: Ora! Estas comunidades, estas castas, todas so contrrias ao nacionalismo. A preocupao com castas, comunidades etc. enfraquecer a fundao do nosso nacionalismo. Estes grupos constituem os inimigos do Estado, prejudicam a sociedade ao espalhar idias de grupismo e outras igualmente limitadas. Dessa forma, esse grupo propagar o nacionalismo e assim, sucessivamente. Eles esquecem que todos sofrem da mesma doena; a nica diferena que o crculo no qual uns se encerram um pouco maior do que o dos outros. Eles podem at estar conscientes do fato de estarem todos sofrendo da mesma doena, mas ainda assim propagam esse tipo de idia, porque so motivados por interesses egostas. Assim, todos aqueles que se encerram em um determinado crculo, independente de sua circunferncia, entram na esfera do socio-sentimento. Quando tais limitaes no mais existem, quando se transcende o socio-sentimento, a isto eu chamo de humanismo geral. Isto tambm no algo nobre, de que algum possa regozijar-se. No socio-sentimento, o que ocorre que um certo grupo explora outro e este grupo explorado, por sua vez, explora um terceiro. Na sociedade hindu, voc notar que h muitas divises em castas, superiores e inferiores. Voc ouvir algumas pessoas falarem assim: So os brahmins os responsveis por isto!. Mas estas mesmas pessoas que criticaram os brahmins se recusaro a tocar as pessoas de uma casta inferior, a fim de no se contaminarem pelo seu contato. Outros, ainda, jogaro a responsabilidade sobre duas ou trs castas, mas tambm se recusam a tocar as pessoas de casta inferior. Uma pessoa de casta inferior (tentuli bagli) diz: As pessoas da casta dule bagli so inferiores a mim, portanto, no tocarei nelas . Mas esta mesma casta tentuli bagli reclama: Fomos arruinados pelos brahmins!. Na verdade, todas estas so expresses da doena mental qual me referi. Aquele que est confinado a um crculo condena outros grupos. Voc nunca deve atribuir a runa da sociedade a uma determinada casta ou comunidade. Isto totalmente falso. Voc prprio responsvel por isto. Aqueles com bastante coragem para anunciar esta verdade em linguagem clara so aqueles que dizem: Destruam os grilhes da limitao!. Esses escolheram um caminho, o chamado caminho da revoluo. E aqueles que dizem: Tudo ser feito gradualmente... para que tanta pressa?. Seu caminho chamado de caminho da evoluo. Eles nunca podero realizar nenhuma tarefa gloriosa. H ainda outros que dizem diretamente: No, no, como posso contrariar o caminho seguido por meus antepassados ; meu pai, meu av?. Estes so reacionrios. Eles sofrem da doena mental que o complexo de medo; eles tm medo de aceitar o novo. Dizem frases pomposas, mas seus coraes esto cheios de complexo de medo. Pelo menos eles no merecem tanta repreenso. Dizem abertamente: Estamos fazendo tudo o que fizeram nossos antepassados . Mas seus antepassados costumavam usar sandlias em vez de sapatos e tnicas em vez de camisas sob medidas, utilizavam melado em vez de acar e bebiam gua de poo em vez de ter gua encanada. Eles tambm seguem isto? Conheo uma senhora que nunca bebeu gua encanada, porque, de acordo com ela, Pessoas de todas as castas trabalham no sistema de encanamento. Como posso beber tal gua? . Ela costumava beber apenas gua pura do Ganges; como se essa gua fosse tocada apenas pelos brahmins! Por trs dessa relutncia em aceitar o novo em troca do velho, encontra-se o complexo de medo. Motivado por este socio-sentimento, um grupo prejudica e explora outro nas esferas social, econmica, cultural e tambm religiosa. Tais grupos perpetuam a explorao na esfera social injetando o complexo de medo nas mentes daqueles a quem desejam explorar. Infundem o seguinte sentimento em suas mentes: Somos

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inferiores e eles superiores. Como resultado inevitvel, as castas consideradas inferiores na ndia, realmente se consideram inferiores e isso torna-se um hbito arraigado. Mesmo que voc segure suas mos e os convide cordialmente a se sentarem em sua cama, eles se recusam, porque, por sculos, desenvolveram essa mentalidade de inferioridade. Ao criar complexos de medo na mente dos outros, eles indiretamente injetam-lhes o complexo de inferioridade e, em si prprios, o complexo de superioridade. Dessa forma, aumentam a discriminao social, at que a estrutura da sociedade seja quebrada. Consequentemente, uma sociedade bem estruturada no poder nunca ser desenvolvida. Aqueles que possuem complexo de superioridade, quando conquistam o nvel mais bsico de poder, realizam seus desejos injetando complexos de inferioridade nos outros. Quarenta e cinco ou cinqenta anos atrs, alguns compartimentos especiais de trens eram reservados para as pessoas que vestiam roupas europias e as que se vestiam como indianos eram repelidas. Este um exemplo claro de como injetar complexos de inferioridade na mente das pessoas. Qual foi o resultado? Isso simplesmente abriu o caminho para a explorao psquica e, com base nisso, outros tipos de explorao puderam ocorrer facilmente. H algum tempo atrs, as pessoas que no sabiam falar ingls eram consideradas de baixo nvel educacional e mesmo agora isto acontece, ainda que a pessoa seja letrada em snscrito. Este o resultado do complexo de inferioridade. O propsito, ao injetar esse complexo de inferioridade, explorar as pessoas no plano psquico, e isto exatamente o que ocorre em muitas esferas da vida social. Em alguns lugares, voc observa cartazes escritos em uma lngua no usada pela populao local. Qual deveria ser o propsito de colocar tais cartazes, seno o de dar populao uma determinada informao? Se as palavras so escritas na lngua da classe exploradora dominante, e no na lngua dos explorados, ou se a lngua local impressa em letras pequenas e ilegveis, que reao isto criar na mente do povo explorado? Est poder cultivar complexos de inferioridade em relao sua lngua e sua posio social (a lngua dos escravos chamada depreciativamente de lngua verncula), e eles continuaro a sofrer esse tipo de doena mental. Assim, a classe exploradora dominante cria uma presso indireta na mente do explorado, de modo a fazer surgir na mente deste um sentimento de inferioridade: Ah! Essa a lngua da classe dominante!. No momento em que o complexo de inferioridade criado, a classe dominante passa a fazer uso dele para explorar psiquicamente o povo. Aqueles que so motivados por um socio-sentimento continuam, dessa forma, a sua explorao social. Eles tambm infundem o mesmo complexo de inferioridade nas outras esferas da vida e, ento, como conseqncia, ocorre a explorao psquica. A explorao psquica dupla. s vezes, ela se manifesta apenas na esfera mental e, s vezes, parcialmente na esfera mental e parcialmente em outras esferas, tais como a economia, a poltica, a cultura ou a religio; em todas as esferas da vida. Por isto, previamente falei que o sociosentimento mais prejudicial sociedade do que o geo-sentimento. Motivadas pelo socio-sentimento, as pessoas esquecem seus prprios direitos e, at mesmo, esquecem que so seres humanos, que elas tambm tm o direito de viver com dignidade. Assim, o socio-sentimento perpetua a explorao psquica ao injetar complexos de inferioridade na mente de outros, sendo esta explorao psquica a base de todas as outras exploraes. O mesmo acontece tambm na esfera econmica. Um grupo social, guiado por um determinado tipo de sentimento social, explora um outro grupo. Primeiro os exploradores injetam nas mentes dos explorados a idia de que estes so inferiores, enquanto eles so superiores. Dessa forma, eles detm maiores direitos, at mesmo o de explorar a comunidade inferior. Eles so os cidados de primeira classe, enquanto os explorados so os de segunda classe. Se analisar a histria do mundo, voc ver que, quando um grupo explorava outro na esfera econmica, primeiro aplicava a explorao psquica infundindo complexos de inferioridade na mente da massas exploradas. Voc ver, em cada episdio de explorao econmica, que a explorao psquica era a base. Se voc for a fundo na pesquisa, descobrir tentativas constantes e astutas de criar complexos de inferioridade.

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A explorao econmica perpetuada de duas formas: uma a explorao psico-econmica e a segunda a explorao poltico-econmica. Quando h uma combinao da explorao psicoeconmica com a explorao poltico-econmica, o risco duplo. No passado, a maioria dos pases foi vtima de explorao poltico-econmica e ainda at hoje. Para salvar a humanidade de explorao econmica (poltico-econmica ou psicoeconmica), voc deve despertar a conscincia do povo, do contrrio, ele no ser capaz de resistir explorao psico-econmica ou poltico-econmica. Na ndia, as massas foram inspiradas a lutar pela independncia, sem, no entanto, desenvolver seu nvel de conscincia. Como conseqncia, a ndia sem dvida terminou conseguindo sua liberdade poltica, mas o povo, at hoje, ainda no conseguiu a independncia polticoeconmica. Ainda hoje, vtima da explorao psico-econmica e poltico-econmica. Vejamos agora como essa explorao psico-poltica ou poltica funciona. Motivada pelo sentimento socio-econmico, uma comunidade tenta dominar fora outra comunidade, com a seguinte inteno: Utilizaremos a comunidade explorada ou a sua terra (aqui a comunidade mais importante do que a terra) como uma fonte de matria-prima. O produto final ser manufaturado dentro de nossa rea e ento utilizaremos o pas explorado como mercado para os nossos produtos. O que podero as comunidades carentes fazer nesta situao? Elas so foradas a se escravizar a outras comunidades ou aos pases poderosos, devido ao seu complexo de medo surgido de sua dificuldade ou pobreza. E qual o resultado dessa escravizao? Na fase seguinte, os explorados vem-se dolorosamente reduzidos posio de fornecedores de matria prima e compradores de produtos acabados. Tornam-se, assim, arruinados economicamente. Tais coisas resultam tanto da explorao psico-econmica como da explorao poltico-econmica. As pessoas inteligentes devem analisar cuidadosamente este fato. Quando esta explorao perpetrada pela aplicao da fora bruta, ela se constitui em explorao poltico-econmica, mas quando realizada atravs da aplicao de uma estratgia intelectual inteligente e no pela aplicao da fora bruta, ela se torna, primariamente, explorao psico-econmica. Qualquer que seja a natureza dessa explorao psico-econmica ou poltico-econmica, o seu resultado inevitvel que os exploradores no s exploram o povo direta e indiretamente, como tambm o governam. Isto torna a explorao mais fcil para os governantes. E quanto queles que no governam, mas exploram indiretamente? Eles compram os governantes com sua riqueza. Como resultado, a classe dominante, que foi comprada pelo explorador ricao, vence as eleies com o dinheiro deste e faz tudo o que pode para satisfaz-lo. De um lado o elogia e de outro critica a explorao social, econmica e poltica, mas, na verdade, d seu apoio a esta explorao. Eu domino essas pessoas como revolucionrios da verborragia. Eles proferem longos discursos contra a explorao, mas, na prtica, fazem exatamente o contrrio. J mencionei que os reformistas so um pouco melhores do que os revolucionrios da verborragia. Os reformistas dizem: Sigamos lentamente no caminho das reformas. Mas, na verdade, as suas intenes so de que o processo de explorao continue sem interrupo. Houve muitos reformistas no mundo, mas, na verdade, eles no desejavam o bem-estar da sociedade; desejavam apenas perpetuar o processo de explorao, implantando algumas emendas reformistas. Voc deve ter observado, no mundo, muitas pessoas que fizeram longos discursos contra o sistema de castas e contra o fato de haver pessoas consideradas como intocveis, dizendo: No, ns somos todos iguais. Eu aceitarei comida vinda de qualquer casta. Se voc me der gua filtrada em um copo limpo eu no hesitarei em beb-la; podem me observar bebendo. E a audincia aplaude: Muito bem, muito bem!. Estes so os chamados reformistas, mas a sua verdadeira inteno manter o sistema de castas. Se eles realmente quisessem abolir as distines entre as castas, teriam declarado: A causa desse sistema, onde pessoas so consideradas intocveis, a discriminao entre castas. Devido a esta discriminao, surgiram as distines entre superior e inferior, entre tocveis e intocveis. Portanto, em primeiro lugar, rompamos essas limitaes de castas. Se eles tivessem tido a coragem de proclamar isso diretamente, teriam se tornado revolucionrios. Mas lhes faltou tal coragem e assim causaram grandes danos humanidade, adiando a revoluo.

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Os reformistas de qualquer poca no so os que desejam o verdadeiro bem da sociedade. Ao contrrio, eles procuram preservar os defeitos da sociedade de qualquer maneira. Ou so motivados por complexo de medo, ou por uma esperteza vil. E quando a conscientizao finalmente desabrocha naqueles que, por muito tempo, foram explorados na esfera poltico-econmica, os reformistas perdem seu prestgio e tambm o seu apoio popular. Aqueles que tm explorado diretamente nos nveis poltico-econmico, ou psico-econmico, esto sujeitos a, em ltima instncia, perder seu apoio popular, porque, quando as pessoas abrem os olhos, nenhuma pea lhes pode ser pregada, nem qualquer estratagema pode ser bem-sucedido. Nesse momento, os exploradores no podem sequer dar um passo frente sem a ajuda de seus burocratas e, dirigidos por estes, continuam suas atividades. No podem mais enfrentar as massas conscientizadas; no podem agir de forma independente. Assim, neste processo, a burocracia gradualmente transformada em tipo de oligarquia, e esta oligarquia abominvel oprime a sociedade como um fardo pesado. Esta , na verdade, uma condio prejudicial e insuportvel para a sociedade. Para liberar a sociedade dessa situao insuportvel, a conscincia da populao ter de ser despertada; seus olhos tero de ser abertos pelo conhecimento. Deixe-os compreender o qu, o porqu e onde; portanto, o estudo essencial, muito essencial. Alm disso, existe a influncia dominadora da religio sobre a mente humana. Voc sabe que as assim-chamadas religies so baseadas em dogmas. Os propagadores da religio nunca se preocuparam em pregar o Bhagavad Dharma, o Dharma humano universalmente aplicvel, livre de qualquer barreira; ao contrrio, eles sempre o temeram e o evitaram. Ao invs disso o que ensinaram? Sempre declararam: No estou falando com a minha prpria voz, falo em nome dos cus. Sou o mensageiro de Deus. No considerem essas palavras como minhas, elas so a mensagem de Deus, e dessa forma tero de aceit-la. No devem questionar se est certo ou errado; questionar pecado. Se questionarem, suas lnguas cairo!. Eles enlaaram o povo em dogmas, de modo que a populao teme dar um passo sequer alm do limite, pensando: Que terrvel! Se eu fizer isto serei queimado no fogo do inferno por toda a eternidade! Portanto, aqueles que se empenharam em manter diversas comunidades presas aos grilhes dos dogmas, nas maneiras acima mencionadas, so os chamados lderes religiosos ou gurus; eles causaram enormes danos sociedade humana. Os mais diversos grupos religiosos enfrentaram muitas batalhas sangrentas, porque seus dogmas eram totalmente contraditrios. Se um grupo se posicionava em direo ao norte para rezar, o outro se virava em direo ao sul. Os seus lderes, nesse nterim, realizavam seus interesses egostas e mesquinhos enquanto diziam: Estes so os mandamentos de Deus. dessa forma que um grupo tem explorado outros e tentado criar grupos satlites. Por exemplo, uma comunidade rica tenta se utilizar de uma outra comunidade menos desenvolvida tornando-a seu grupo satlite. Isto , eles querem obter sua matria prima e impem a compra dos produtos industrializados, produzidos em suas prprias fbricas. Este esforo para converter as comunidades fracas em satlites, tambm ocorre no campo religioso. E tendo o apoio monetrio daqueles que desejam criar satlites, os propagadores da f religiosa desperdiam os seus dias. A maioria desses propagadores das religies no est sequer ciente do fato de que est ajudando os exploradores a criar grupos satlites, no entanto alguns o fazem conscientemente. Voc deve despertar aqueles que no compreendem este fato e torn-los conscientes disso. Deixe que os ideais do neo-humanismo cheguem at seus ouvidos e sejam implantados no ntimo dos seus coraes. Com seus intelectos liberados, eles jogaro no lixo todas as suas iluses. Mas aqueles que esto deliberadamente propagando dogmas como agentes da injustia, ficaro furiosos e violentos ao ouvirem a propagao da verdade. Deixe-os. Deixe que encham as suas taas de pecado at as bordas. Sua destruio inevitvel e sua aniquilao um decreto inexorvel do destino. Na esfera da religio ocorre o mesmo. Se voc observar cuidadosamente, ver que certas pessoas ricas, consciente ou inconscientemente, manipulam aqueles que tm operado os mecanismos de explorao; elas querem criar seus satlites. Em cada esfera da vida, voc encontrar, por trs, a ao dos ricos.

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H ainda um outro aspecto: a cultura. Como voc sabe, as expresses mais sutis e suaves da vida humana so geralmente denominadas de cultura. Suponha que algum lhe oferea comida. Voc poder comer sem lavar as mos e os ps, ou poder faz-lo aps se lavar cuidadosamente. Esta maneira refinada de comer de forma higinica chamada de cultura da alimentao, enquanto as atividades que expressam os aspectos mais sutis e suaves da vida so chamados de cultura em sentido geral. A cultura humana nica, mas h algumas variaes em sua forma de expresso. Uma determinada comunidade, motivada pelo socio-sentimento explorador, tenta destruir as expresses das outras comunidades. Ela impe sua lngua, seu vesturio e suas idias s outras comunidades, e assim pavimentam o caminho para a explorao, paralisando as pessoas psicologicamente. Desse modo, sendo guiadas pelo socio-sentimento, essas pessoas perpetuam a explorao na vida cultural. Isto ocorre em todas as partes do mundo. No um nobre dever livrar da explorao esse povo simples e perseguido? Certamente, sim. Aqueles dentre vocs que at ento no haviam percebido isto, compreendem agora claramente; ou ouviro de outros, uma vez mais. Os seres humanos devem ser salvos. Por que devem as pessoas inocentes ser foradas a viver como vtimas para o sacrifcio? Isto no deve ser tolerado. Suponha que uma determinada comunidade possui um padro artstico elevado (teatro, cinema etc.), mas o nmero de pessoas ricas nessa comunidade comparativamente pequeno. Por outro lado, a cultura de uma outra comunidade muito pouco desenvolvida, enquanto o nmero de pessoas ricas dessa comunidade muito grande. Suponha ainda que este ltimo grupo deseje manter a sua explorao sobre aquele grupo que possui uma herana cultural mais desenvolvida. Uma das maneiras de paralisar as pessoas nas esferas psquicas ou psico-econmica atravs da explorao cultural, da imposio de filmes e novelas vulgares sobre essas pessoas boas. Como voc sabe, a mente tem a tendncia natural de se degradar, flui mais facilmente para baixo do que para cima. Portanto, se algumas pessoas, por meio de sua riqueza, impem filmes e novelas degradantes sobre as outras, isto como se lhes quebrassem as costas, deixando-as paralisadas. E estas pessoas paralisadas, com espinha dorsal quebrada, no podero nunca, no futuro, se organizar contra a explorao cultural, ou qualquer outro tipo de explorao. Elas nunca podero faz-lo, porque, mentalmente estaro completamente mortas. A sua capacidade de erguer a cabea em protesto ter sido destruda para sempre. Como podero elas erguer a cabea novamente? Esta explorao na esfera cultural conseguida atravs da propagao da pseudo-cultura. Cada pessoa honesta, correta e racional deve lutar contra essa pseudo-cultura e tambm inspirar outros a fazerem o mesmo. Se isto no for feito, o futuro da humanidade estar selado. prprio do ser humano lutar pela liberdade poltica, pela emancipao social; mas se a sua espinha dorsal for quebrada, ento todas as suas lutas se reduziro a nada, assim como a ghee(manteiga clarificada, indiana), ofertada no fogo do sacrifcio, se reduz a cinzas. Se a espinha dorsal for esmigalhada, ser impossvel manter a cabea erguida. Pode-se esperar que aqueles cujos pescoos e costas foram esmagados sob o peso da pseudo-cultura ergam suas cabeas em qualquer esfera da vida? Portanto, um dever inelutvel de cada pessoa racional salvar as pessoas inocentes da pseudo-cultura. Calcut, 21 de Maro de 1982.

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CAPTULO 8 PSEUDO-HUMANISMO

Estvamos discutindo o socio-sentimento. Quando o sentimento se expande, ultrapassando a esfera individual e abrangendo outros indivduos, chama-se a isto de socio-sentimento. E onde finda este socio-sentimento? Assim como o zero no tem nenhum raio, tambm o infinito no tem raio. Voc pode formar um crculo com um raio maior do que zero, mas menor do que infinito, apenas nessas circunstncias ele pode existir. A menos que alguma coisa tenha raio maior do que zero e menor do que infinito, sua existncia deixa de ter sentido. Nesse caso pode haver existncia em teoria, mas no de fato. Ora, o sentimento pela famlia tambm parte do socio-sentimento, mas seu raio muito pequeno. Maior do que esse o raio do sentimento pela casta e ainda maior o do sentimento pela comunidade, do sentimento nacionalista, do sentimento internacionalista e assim por diante. Ora, o mais estreito de todos os socio-sentimentos tecnicamente chamado de socio-sentimento minimitis e o mais amplo chamado de socio-sentimento maximitis ou socio-sentimento excelencio. Qual a diferena entre estes dois termos? A pequena diferena entre excelencio e maximitis meramente terica, fazendo pouca diferena no que diz respeito ao bem-estar coletivo. , simplesmente, um vo estratosfrico no campo da teoria, assim como a discusso sobre se o pote contm o leo ou se o leo est contido no pote, ou sobre qual ocorre primeiro: o som da queda do coco ou o seu impacto no cho. Esta a forma como os lgicos antigos costumavam debater. Diz-se que, certa vez, alguns eruditos de Navadiipa fizeram uma longa pesquisa para saber se o som produzido [ouvido] antes ou depois de a fruta atingir o cho. A estria diz que esses intelectuais continuaram 0esse debate por trs dias e trs noites e que uma grande quantidade de rap foi consumida no processo! Aps trs dias e trs noites, descobriu-se de manh cedo que quase todos os eruditos estavam mortos: os cocos caram em suas cabeas, ento, eles morreram! Este socio-sentimento, no estgio de excelencio ou maximitis, chamado de humanismo. Suponha que, em dado momento, eu estivesse trabalhando para uma determinada nao, e que agora eu esteja trabalhando para todas as naes. Quando eu admito a existncia de naes e digo que estou trabalhando para todas as naes, no se trata de humanismo ou universalismo, puramente internacionalismo. Quando uso o termo internacionalismo, estou admitindo a existncia de naes separadas e, juntamente com isto, devo naturalmente pensar tambm sobre as cinco necessidades bsicas de vida do povo (alimento, vestimenta, educao, moradia e cuidados mdicos) dentro das naes. Mas quando descubro que uma nao est tentando florescer s custas do sangue vital de outra, oponhome a isto, pois isto levar, em ltima instncia guerra mundial. Portanto, o internacionalismo tambm no a soluo. Mas se aumentarmos a circunferncia em proporo que ultrapasse o mbito do nacionalismo ou do internacionalismo e abraarmos todos os povos como um nico povo, teremos o que se chama de humanismo, ou melhor ainda humanismo geral ou comum. O que esse humanismo? o socio-sentimento maximitis. Ser ele a panacia para todos os problemas? Fornece ele resposta para todas as perguntas? No, por duas razes. A primeira que, mesmo dentro do humanismo, ainda h conflitos intra-humanistas e, em segundo lugar, no mundo vivente, os seres humanos no so os nicos seres vivos, h tambm muitas outras criaturas. Se as ignorarmos, na verdade no causaremos nenhum grande conflito, uma vez que as criaturas nohumanas no possuem desenvolvimento psquico (so fisicamente desenvolvidas, mas mentalmente no-desenvolvidas). Portanto, para os seres humanos, fcil destruir os reinos animal e vegetal. Mas

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esta destruio afetar o equilbrio ecolgico entre os mundos animal, vegetal e humano e o resultado ser a destruio catastrfica da vida humana tambm. Agora, o que significa conflito intra-humanista? Suponha que eu encontre uma comunidade que esteja passando fome e providencie alimento para ela. Esta uma atitude humanitria, sem dvida, mas eu estarei pensando no meu ntimo: Deixe-me utilizar esse povo como fornecedor de matria-prima e comprador de nossos produtos finais, porque ele tem uma dvida conosco. Este tipo de mentalidade um dia destruir a paz na sociedade. Dessa forma, a abordagem humanista no perfeita, ela falsa. Suponha que eu descubra uma comunidade com economia atrasada. Sentiramos pena desse povo porque so nossos semelhantes e pensaramos: Vamos pelo menos ensinar-lhes a linguagem escrita! E de fato, faramos algo para este fim. Porm, atravs dessa alfabetizao conduzida, injetaramos em suas mentes idias que os paralisariam mentalmente e, por fim, governaramos essas pessoas mentalmente paralisadas como um povo colonizado. Todos esses so conflitos intrahumanos. A inteno desenvolv-los socialmente da forma que desejamos e assim destruir a sua originalidade. Este a mentalidade predominante. Qual a razo para este tipo de mentalidade? Eu sinto pena deles. Esta vaidade, este complexo de superioridade, eventualmente, criar comunidades satlites. Este humanismo falso. No um humanismo genuno nem tampouco possui um esprito humanista puro; um mero sentimento humano ou uma estratgia pseudo-humanista sob outra forma. Tem alguma semelhana com a estratgia pseudo-reformista. Como atua essa estratgia pseudo-reformista? Qual a sua natureza? Surge do sociosentimento: Sim, o que os meus adversrios (os revolucionrios) dizem correto; mas se isto se materializar realmente me causar grandes inconvenincias e perturbar meu sentimento individual. Portanto, o que devemos fazer tentar um ajuste com a situao existente. No queremos nenhuma grande mudana, simplesmente prosseguiremos um passo aps outro. Externamente podemos falar de reformas, mas no ntimo de nossos coraes, decidimos impedir qualquer mudana. Esta a estratgia pseudo-reformista. E o que a estratgia pseudo-humanista? Externamente pregamos o evangelho do idealismo humanista, mas na verdade golpeamos os outros pelas costas. Devido falta de uma base firme, este tipo de sentimento humano ordinrio permanece instvel. Esta situao prevalece hoje em dia em todo mundo. Voc deve fazer esforos sinceros para que isto no continue a acontecer. Choques intra-humanistas so fenmenos contnuos que resultam em conflitos constantes entre indivduos e grupos. Qual a razo disso? que esse humanismo comum ou humanismo geral no nada mais do que uma forma expandida de nacionalismo, apenas o seu raio maior ou maximitis, como disse no incio. Esta a nica diferena. Assim, voc v que tanto o socio-sentimento minimitis como o socio-sentimento maximitis, apesar de diferirem em raio, so ambos doenas mentais que requerem de ns a mesma ateno. Suponha que em uma parte do corpo haja uma certa doena, mas de forma limitada, e que em outra parte do corpo haja a mesma doena de uma forma mais expandida. A doena a mesma. A diferena est apenas na magnitude da rea afetada. O socio-sentimento maximitis ou excelencio resulta em choques, no apenas entre os seres humanos, mas tambm contra os seres vivos nohumanos e as plantas. Se, ao invs de estabelecerem firmemente suas mentes no humanismo, as pessoas forem guiadas por uma estratgia pseudo-humanista, elas restringiro esfera do sociosentimento o grupo social pretendiam beneficiar. Assim, hoje ou amanh elas sero exploradas, direta ou indiretamente, e a explorao ser mais intensa na esfera econmica do que em outras esferas. Isto apresenta um aspecto muito interessante, que ignorado pela maioria das pessoas. Dependendo do nvel da riqueza econmica, alguns pases so chamados de desenvolvidos, outros de em desenvolvimento e outros mais de subdesenvolvidos. O fato interessante que nenhum desses chamados pases desenvolvidos pode manter-se por si prprio. Eles simplesmente compelem os pases em desenvolvimento e os subdesenvolvidos a comprarem seus produtos industrializados, atravs da criao de presses circunstanciais. Nenhum desses pases desenvolvido atravs do desenvolvimento de seus prprios recursos.

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Os pases que industrializam suas prprias matrias-primas no mantm entre si uma distribuio proporcional das mesmas. Logo, os recursos de uns tendem a acabar antes que os de outros, naturalmente. E quando isto ocorre, eles tm de usar a fora, seja fsica ou intelectual, contra outras naes, para obter novas matrias-primas. Enquanto houver limitaes de nacionalismo, de maximitis (para no mencionar minimitis), a tendncia explorao do indivduo ou da coletividade continuar a existir. Isto tender a ter repercusso na vida poltica, bem como na vida religiosa. Eu disse ontem que a religio tem sido usada para criar satlites. Os propagadores das religies, consciente ou inconscientemente, realizam esta ao injusta. Mas por trs de tudo isso h a atuao dos pases ricos que procuram criar grupos satlites para servirem de fornecedores da matria-prima ou compradores de produtos industrializados. Portanto, a corrupo se disseminou na vida religiosa. Nenhum dessas religies a religio universal (Bhagavad Dharma), a religio humana que abrange todos. Tambm na vida cultural h degenerao. Quando se controla a vida cultural de uma pessoa, ela torna-se um escravo. Os governantes e os exploradores, que so motivados pelo socio-sentimento maximitis (tambm conhecido como humanismo geral), desejam explorar o povo em todas as esferas da vida: social, econmica, poltica, cultural e religiosa. Dessa forma, o humanismo no pode ser considerado uma panacia; no o remdio perfeito. Geralmente, alguns grupos sociais sejam eles grupos internacionais ou grupos sociais ainda maiores procuram preservar sua existncia atravs da destruio de criaturas no-humanas: animais e plantas. Mas todos os animais e plantas so tambm impelidos auto-preservao. Nenhuma criatura deseja morrer de prpria vontade. Essa tendncia destruio no acontece apenas no mundo inter-criaturas (a violncia contra os animais e as plantas), mas tambm no mundo intracriaturas (entre os prprios homens). O tipo de perseguio que est sendo perpetrada aos animais, no momento, poder tambm da mesma forma, ser perpetrada por um grupo sobre o outro, porque a prpria tendncia violncia contra os outros (tendncia sdica) predominante no sangue dos exploradores. Eles no esto livres desta doena. Simplesmente falam sobre ideais elevados. Por isso, eu disse que tudo isso uma estratgia pseudo-humanista, no nem sequer uma estratgia humanista. O que fazem as pessoas para satisfazer seus interesses gananciosos por terras agrcolas, indstria etc.? Elas provocam o desflorestamento em larga escala, mas ningum se preocupa com as criaturas que vivem nessas florestas. Como resultado, tigres e elefantes atacam as vilas, matam o povo e demolem casas. Por qu? Eles esto movidos pelo instinto de auto-preservao. Destrumos seu habitat natural, as florestas, mas nunca sequer pensamos em qualquer alternativa que lhes sirva de refgio. Destrumos, indiferentemente, grandes reas florestais sem nos preocuparmos com o desequilbrio ecolgico entre os mundos humano, animal e vegetal. E nunca compreendemos, nem mesmo agora, que esta destruio desenfreada do mundo animal e vegetal no trar qualquer benefcio humanidade. Ao contrrio, acarretar uma grande perda para a sociedade humana, porque cada entidade viva, planta ou animal, tem dois tipos de valor: um o valor utilitrio e o outro, seu valor existencial. Os seres humanos geralmente preservam as criaturas que tm algum valor utilitrio imediato para eles, por exemplo, as vacas. Os seres humanos as preservam para seu prprio benefcio, porque as vacas tm alguma utilidade. No entanto, os cavalos perderam o seu valor utilitrio e, dessa forma, os cavalos raramente so encontrados em grande nmero nas ruas hoje em dia; voc no v mais cavalos por a. Em breve, o povo ter que ir ao zoolgico para ver um cavalo. Eles no sero encontrados em parte alguma. Como os cavalos no se prestam mais s necessidades humanas e seu valor utilitrio nulo, os seres humanos no se interessam em preserv-los. Da mesma forma, quando for possvel a preparao do leite sinttico por um processo qumico, tambm deixaro de criar gado. Nesse dia, as pessoas ou deixaro as vacas morrerem de inanio ou as usaro como alimento. Esta a situao. Quem pode dizer que as criaturas que perderam seu valor utilitrio imediato no tm direito de existir? Ningum tem o direito moral de afirmar isso. Ningum pode ousar dizer que apenas os seres humanos tm o direito vida e no as outras criaturas. Todos vieram da Me Terra, todos so originrios da Conscincia Suprema. A maioria dos seres tem seu valor existencial, mesmo que esse

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valor possa no ter utilidade para o homem, ou que o homem no seja capaz de perceber o significado da existncia dos mesmos. Esse valor existencial algumas vezes individual, outras coletivo e, s vezes, os dois ao mesmo tempo. Muito freqentemente no podemos perceber o valor utilitrio ou o valor coletivo existencial de uma criatura, o que nos leva erradamente a pensar que esses valores no existem. Isto a maior tolice. Este tipo de erro ocorre porque os seres humanos no so suficientemente desenvolvidos no campo do conhecimento. At mesmo aquelas criaturas que no possuem valor utilitrio para os seres humanos, cujo valor existencial para os seres humanos nulo, tm o direito de existir. At mesmo aqueles animais que tm valor utilitrio negativo, ao invs de positivo, e um valor existencial negativo, devem ser preservados, criando-se para eles um ambiente propcio e no destruindo-os. E deve-se providenciar proteo adequada para que aquelas criaturas no se tornem nocivas. Se, por falta de proteo, essas criaturas menos desenvolvidas prejudicam os seres humanos, o erro no delas, mas dos homens. Estes so dotados de intelecto desenvolvido. Por que ento no arranjam os meios adequados para se protegerem? Uma coisa mais precisa ser dita: que as criaturas no-humanas tm, para si prprias, o mesmo valor existencial que os seres humanos tm para si. Talvez os seres humanos sejam capazes de compreender o valor da sua existncia, enquanto os outros seres vivos no conseguem faz-lo; esta a nica diferena. Afora isso, ningum delegou aos seres humanos a autoridade para matar as criaturas menos afortunadas. Ora, h diferentes grupos sociais no mbito do socio-sentimento maximitis. Dentro da sociedade humana mais ampla, h diferentes divises sociais sob uma forma ou outra, direta ou indiretamente. Como conseqncia, o vrus do conflito intra-criaturas e tambm do conflito intercriaturas est sujeito a espalhar-se. E no conflito entre os seres humanos e as outras criaturas, aqueles esqueceram-se completamente do valor utilitrio dessas ltimas. Assim, o humanismo no pode ser aceito como um caminho ideal perfeio. Os seres humanos tero de progredir com um nico ideal diante de si: Prossigamos, prossigamos, pois at aqui ainda no atingimos o objetivo. Devemos sempre ir alm das fronteiras do sentimento. E no que um despertar ainda mais glorioso e refulgente nos espera? Na verdade, sim. Calcut, 22 de Maro de 1982.

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CAPTULO 9 O DESPERTAR DA CONSCINCIA

As limitaes a que os seres humanos esto sujeitos no so puramente fsicas; so tambm psquicas e espirituais. A causa fundamental por trs das limitaes fsicas origina-se na esfera psquica. A violncia, a explorao do homem pelo homem so sem dvida fenmenos fsicos, mas estes eventos tm sua origem na mente humana. As dores e as agonias sofridas pelas pessoas so mais psquicas do que fsicas. Assim, no fim, a raiz das limitaes est na mente. A mente independente da matria, mas no totalmente dela dissociada; tem alguma associao direta com a matria. Alimento, roupa, educao, tratamento mdico so as necessidades materiais dos seres humanos. O mundo dos cinco fatores fundamentais , sem dvida, material, e no puramente fsico ou psquico; possui tambm o seu aspecto espiritual. Por exemplo, as doenas psquicas podem criar uma situao insalubre a ponto de a atmosfera espiritual ser negativamente afetada. Veja o exemplo daqueles que fazem da religio sua fonte de renda. Eles podem fazer muitas coisas que tragam srios danos a todo o mundo espiritual. Consequentemente, as pessoas que forem negativamente afetadas por seus atos imorais e anti-espirituais, podem tornar-se apticas espiritualidade. Assim, a doena, apesar de fundamentalmente psquica, tem alguma relevncia direta para o mundo material e tambm para o mundo espiritual. Esse tipo demonaco de ser humano est no apenas privando seus semelhantes de seus recursos materiais, ou enganando-os na esfera psquica, mas tambm privandoos de seu precioso tesouro espiritual. Considere por um momento a enorme quantidade de coisas sem valor que estas pessoas carregam consigo. Elas, com essa mentalidade errnea, indulgentes com o geo-sentimento, o sociosentimento, ou o sentimento humano comum, no fizeram nenhum bem sociedade, nem podero faz-lo no futuro. Elas no possuem tal capacidade. Uma forte determinao deve ser tomada para retific-las. E quando tomar tal determinao para retific-las, agindo adequadamente, voc ver que aqueles que se recusam a ser retificados sero destrudos, sero completamente aniquilados. Tais pessoas tentam encobrir seus sentimentos errneos e perigosos sob o vu da hipocrisia. Esta mentalidade dissimulada um aspecto da hipocrisia. Considere, por exemplo, o caso dos revolucionrios falantes. Eles falam eloqentemente sobre revoluo na esfera externa, mas no ntimo de seus coraes desejam evitar a revoluo. Eles falam uma coisa abertamente, mas fazem justamente o oposto no seu dia-a-dia. muito difcil identificar tais camalees disfarados de humanos. As foras reacionrias, pelo menos, podem ser facilmente identificadas. Estas pessoas so abertamente contrrias a quaisquer coisas que lhes desagradem. Elas dizem diretamente: No permitiremos que isso acontea. No garantiremos a liberdade do povo. No lhes forneceremos alimento para encher seus estmagos. Ns os manteremos submersos na pobreza. Do contrrio, como encontraremos empregados para as nossas tarefas domsticas?. Entretanto, para identificar essas pessoas dificilmente detectveis, algum conhecimento do comportamento humano se faz necessrio. Eu disse que h duas maneiras de lutar contra aquelas pessoas que, consciente ou inconscientemente, so motivadas pelo geo-sentimento. Uma delas atravs do estudo e a outra atravs da racionalidade: Estudo aqui significa uma anlise intelectual intensiva. O que eu quero dizer por estudo intensivo? Assimilao interna e assimilao subjetiva dos acontecimentos objetivos. Voc deve lembrar que a existncia tambm um evento, um evento externo. A compreenso dos eventos histricos obtida atravs do estudo. Ora, o conhecimento pode ser dividido em duas categorias, e na verdade no todo o conhecimento que est na rea do estudo. O conhecimento tem duas categorias: transcendental e no-transcendental. O conhecimento transcendental diz respeito ao mundo puramente espiritual, e sua inspirao advm do Centro

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Csmico, do Ncleo Universal. Os ganhos e as perdas mundanas, a explorao ou a governabilidade, nada tm a ver com esse tipo de conhecimento, como tambm no o tm o imperialismo, o fascismo e todas as variedades de ismos. Este conhecimento transcendental inspirar as pessoas a moverem-se no mundo puramente espiritual, e as inspirar com inmeras idias espirituais elevadas. Isto tambm conhecido como auto-conhecimento. Aqueles que, em nome do conhecimento transcendental, ou em nome da teoria da encarnao, enganam as pessoas simples e com nvel educacional elementar (as massas iletradas), para materializarem seus propsitos egostas, merecem extrema reprovao. Mas aqui, nosso tpico de discusso no este conhecimento transcendental. Isto pertence esfera da filosofia puramente espiritual. Aqui, nossa preocupao principal com o conhecimento notranscendental, relativo a este mundo material. Eu j falei sobre o conhecimento transcendental e o farei uma vez mais no futuro. No estudo, h tambm muitos defeitos e desvantagens. Mesmo no estudo intensivo, pode-se cometer alguns erros. Voc pode se perguntar como uma pessoa analfabeta estudar. Posso dizer que tais pessoas tambm tero a possibilidade de estudar: elas aprendero em palestras feitas por outros. Portanto, quanto a isto ningum leva desvantagem. De mais a mais, estudar no significa apenas aprender em livros. O estudo classificado em dois tipos: literrio e no-literrio. Aqueles que sabem ler e escrever podem desfrutar do estudo literrio e os que no sabem ler podem beneficiar-se do estudo no-literrio, dos ensinamentos transmitidos por outros. No que diz respeito ao estudo no-literrio, as pessoas podem obter vrias informaes do mundo material atravs do contato com os diferentes objetos, utilizando-se dos sentidos. Isto se faz necessrio tanto para o estudo literrio como para o estudo no-literrio, e os seres humanos podem dispor de ambos. Ora, pode haver defeito tanto no estudo literrio como no no-literrio. Dessa forma, o conhecimento obtido atravs do estudo no pode nem deve ser aceito como absoluto. H dois tipos de defeitos. Um deles ocasionado pela ignorncia e o outro pelas mudanas de tempo (em Latin tempus, do qual deriva o adjetivo temporrio). Voc deve lembrar-se desses dois termos. De fato, os livros que nos permitem adquirir conhecimentos podem estar errados, e seus erros podem ser passados de pessoa para pessoa. Este o chamado defeito originado da ignorncia. O segundo o defeito ocasionado pela mudana de tempo. Por exemplo, um certo livro foi escrito em uma determinada poca. Esse livro expressa uma realidade que corresponde a uma perspectiva temporria, mas no momento em que ocorrem mudanas de tempo, ento, essa realidade perde seu vigor. Na minha infncia, costumvamos ler nos livros de geografia que Allahabad era a capital de Uttar Pradesh (que tinha um outro nome na poca). Mas agora esse aprendizado considerado errneo devido mudana de tempo, pois Lucknow atualmente a capital de Uttar Pradesh. Aps a mudana da capital, com o passar do tempo, o que estava escrito naqueles livros se tornou incorreto. Portanto, o estudo realizado pela assimilao subjetiva da objetividade externa poder estar errado. Suponha que voc adquira uma informao errada atravs do estudo, esse conhecimento ser ento errneo. As pessoas motivadas pelo geo-sentimento vm prejudicando a sociedade de inmeras formas. Pode ser que voc no consiga identificar tais pessoas devido ao seu conhecimento errneo. Pode ocorrer de voc no identificar tais camalees humanos. Portanto, qual a soluo? Eles certamente continuaro atuando em esferas viciosas e causaro dano aos outros. Se o sofrimento for infligido apenas contra voc, pessoalmente, e apenas voc for perseguido, humilhado ou explorado; isto no tem grande importncia. Mas se toda uma comunidade for afetada, isto no pode ser ignorado. Cabe a voc identificar tais foras reacionrias da sociedade, tais revolucionrios falantes que se dizem reformistas socio-econmico-polticos, mas que de fato enganam o povo ao adotar tais estratgias pseudo-reformistas, pseudo-humanistas. Voc deve identificar todos eles. Quando, mesmo atravs do estudo, voc falhar em reconhecer esses pseudo-evolucionrios, aqueles que privam a populao das necessidades bsicas da vida, o que dever fazer? Voc ter que identific-los. Voc ter que analisar todas as coisas por uma perspectivas correta. Enquanto no chegar a uma concluso precisa, aps uma anlise adequada, voc no poder libertar o povo do lao cada vez mais apertado da explorao. Nesse caso, o estudo tem uma tremenda importncia, ento,

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voc ter que pratic-lo. Voc no pode se permitir fechar os livros e permanecer como um sapo em um poo. Voc deve alargar seu horizonte mental e prosseguir rompendo todas as barreiras. Que tipos de barreiras? As barreiras do geo-sentimento. Voc ter que quebrar todas elas. O sapo do poo pensa que seu poo o maior reservatrio de gua do mundo. Mas quando entra em contato com uma lagoa compreende que esta maior do que o seu poo. Aps entrar em contato com um lago, compreende que este maior ainda do que a lagoa. Finalmente, quando se depara com o oceano, compreende que o oceano o maior de todos. Pensa ento: Enquanto eu me encontrava no poo, pensava que ele era o maior de todos os reservatrios de gua. Da mesma forma, at que o geo-sentimento seja debelado, as pessoas no podero compreender a verdade. Da a grande importncia do estudo. Mas ao mesmo tempo, deve-se tomar os devidos cuidados para evitar as barreiras inerentes ao estudo. Por exemplo, ensinam-nos que nosso pas agraciado com a abundncia de gua e frutos. Aps escutarmos isso, passamos a informao para milhares de pessoas. Mas depois de um estudo cuidadoso, descobrimos que nosso pas est sofrendo de uma crise terrvel de falta dgua. As pessoas nem sequer conseguem gua suficiente para o seu consumo, que dizer ento de gua para a irrigao? Dizem-nos: Nosso pas tem produtos agrcolas em abundncia, principalmente frutas, que so exportados para diversos pases. Mas aps estudos, descobrimos que nosso pas importa toneladas de cereais de diferentes pases e que a vida de nosso povo depende desses produtos importados. Algumas vezes recebemos de outros pases at mesmo farinha de trigo estragada, que misturada com gua e vendida como alimento. Ainda assim repetimos como papagaios: minha terra preciosa, eu te adoro. Estes so alguns exemplos de geo-sentimento nos quais as pessoas so envolvidas, devido ignorncia. Aqueles que detectam a verdade mais tarde, simplesmente, comeam a rir e pensam: Eu gostaria de saber o que as pessoas pensaram de mim quando eu lhes repeti tais estrias absurdas!. Esses tipos de conceitos errneos baseados no geo-sentimento tm que ser totalmente eliminados, e para isto no h outro caminho seno o estudo cauteloso. Mas apenas o estudo no o suficiente. H algumas pessoas, principalmente os revolucionrios falantes, que impressionam pela maneira eloqente como proferem certas palavras. Com palavras ressonantes, eles tocam os sentimentos frgeis e sensveis da mente. Eles dizem, por exemplo: Minha terra natal assim, assado... Somos de tal e tal raa... Somos uma raa de heris e heronas. Esta a forma como eles sentimentalizam outras pessoas. Uma vez amarradas a este geo-sentimento, as pessoas perdem a racionalidade e passam tambm a vociferar no mesmo tom. Nesse momento, eles no imaginam que seus clamores esto inspirados em informaes errneas. preciso se libertar das amarras da informao errnea. A gua de tal rio de meu pas to pura que nunca fica poluda. Ao beb-la, cada uma das clulas do corpo humano atingir liberao. O que dizer ento do homem? Mas, contraditoriamente, nesse mesmo rio h tantos peixes e seres aquticos que no atingem a liberao! Mais ainda, aps uma anlise laboratorial dessa gua, conclui-se que a gua que era considerada to pura no serve sequer para o banho, quanto mais para beber! Todas estas so diferentes expresses do geo-sentimento. Da a grande importncia do estudo. Aquelas pessoas com elevado nvel educacional devem conduzir seminrios entre elas prprias e tambm entre as que possuem um nvel inferior de educao. Elas tm que fazer com que estes ltimos adquiram maior compreenso. O conhecimento deve ser disseminado em todos os segmentos da sociedade. Voc deve criar oportunidades para que todos sejam capazes de julgar tudo luz da verdade. Libere o intelecto de cada pessoa. O intelecto humano encontra-se, no momento, imerso em um grande pntano. Permita que todos provem o doce sabor da liberdade intelectual! Voc deve lembrar que as deficincias do estudo deficincias originadas da ignorncia e deficincias provenientes da mudana de tempo; todas essas so no-transcendentais (Prptyajinna); elas no so transcendentais. O que estabelece a pessoa no plano espiritual o conhecimento transcendental. Chama-se a isto tambm de pta Vkya, em snscrito. Como eliminar essas deficincias? Atravs da mentalidade racional. Tudo o que h escrito em livros no deve ser automaticamente aceito. Eu posso ler e compreender tudo o que est escrito em livros, mas a minha aceitao mental vir mais tarde. Quando dever esta se processar? Aps uma verificao minuciosa de tudo o que foi lido. Ora, para tal verificao, necessrio que se

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desenvolva a racionalidade. Voc deve lembrar que o estudo o primeiro passo e que uma mentalidade racional um passo mais avanado. Em que direo? Em direo ao estabelecimento do neo-humanismo. O primeiro passo em direo ao estabelecimento do neo-humanismo o estudo; o segundo a mentalidade racional. Se eu ouo algo, ento, avalio os aspectos positivos e negativos do que ouvi, em uma anlise racional. Pesarei os prs e os contras de tudo. Se o lado positivo for predominante, darei meu veredicto favorvel, dizendo: Sim, est tudo bem!. E quando vejo que o aspecto negativo predominante, concluo com uma resposta negativa, dizendo: No, isto no possvel!. Esse tipo de concluso clara, esta deciso lgica (no apenas uma mera deciso), favorecendo a afirmao tanto positiva quanto negativa, chamada de Siddhanta, em snscrito. Portanto, Siddhanta significa deciso lgica. No confunda essa palavra. Esta deciso lgica pela afirmao positiva ou negativa tambm no final; voc ter que prosseguir. E em que direo ser o prximo passo? Se esta deciso conduzir ao bem-estar humano, se for para o bem-estar espiritual de todos, s ento daremos nosso apoio e propagaremos essa idia dedicando-nos de corao sua implementao. Do contrrio, teremos que dizer: Esta deciso boa, sem dvida, mas no possui valor prtico para o mundo. Seu brilho desaparecer logo em seguida, assim como desaparecem os lampejos de um vaga-lume. Da mesma forma, quando voc chegar sua concluso clara a respeito do que negativo e quando perceber que a rejeio dessa idia proporcionar benefcios e felicidade para todos os seres e bem-estar espiritual a todos, voc rejeitar tal idia definitivamente: O meu no definitivo. Ou ento, se concluir que tal idia poder ser melhorada, podendo vir a ser benfica para o homem, voc dever dizer: O meu no no definitivo. Esta idia poder ser usada no futuro. Isto , qualquer coisa que no futuro possa ser usada para promover o bem-estar do homem no deve ser desconsiderada definitivamente; mas para aquilo que no puder de forma alguma ser usado para o bem-estar do homem o no a palavra final. Talvez no futuro voc venha a apoiar essa mesma idia, no apenas apoi-la, mas tambm dedicar todo o seu tempo e energia para a sua propagao. Portanto, essa discriminao final com o objetivo de promover o bem-estar humano, que o resultado final ou o ponto culminante da discriminao, chamada de conscincia (Viveka). O que far voc ento para neutralizar o geo-sentimento, para salvaguardar a si mesmo e tambm ao corpo coletivo? mais importante proteger a coletividade do que salvar a si prprio. Primeiramente, voc estudar. E o que dever fazer para remover as falhas no estudo? Voc ter que chegar a uma deciso lgica aps examinar os lados positivos e negativos. E ento, depois de chegar a uma concluso, voc decidir se vai ou no implement-la. A base de tal deciso saber se ela conduz ao bem-estar do homem. Esta deciso final, este ponto decisivo sua conscincia. Finalmente, atravs desta conscincia, voc poder combater com sucesso o geo-sentimento. Entre as pessoas que vieram a este mundo, muitas delas utilizaram sua esperteza para impor diversos dogmas na mente do povo e explor-lo de vrias formas. Por fim, a maior necessidade de lutar contra elas surge de sua conscincia. J expliquei anteriormente o que conscincia. Voc deve manter a sua conscincia sempre em estado de alerta. Voc nunca deve simplesmente aplaudir o que ouve dos outros ou aprovar o que l em livros. Voc nunca deve dar a uma pessoa ou a uma teoria a importncia que no merecem. Dessa forma, voc ter que lutar conta o geo-sentimento atravs do estudo e da racionalidade. No estgio inicial voc estudar; no segundo voc analisar os pontos positivos e negativos, e no terceiro estgio, voc chegar concluso sobre o que proporciona e o que no proporciona a felicidade suprema, o que benfico e o que no benfico. Quando voc completar todo esse processo de raciocnio lgico, o resultado ser o despertar de sua conscincia. Esse estado desperto da conscincia o que se chama de mentalidade racional. Mantenha a sua conscincia sempre vigilante. Desenvolva uma mentalidade racional e ningum ser capaz de engan-lo pelo falso geo-sentimento. Essa mentalidade racional lhe fornecer inspirao e fora suficientes para lutar contra o socio-sentimento, o sentimento humanista comum e a estratgia pseudo-humanista. Voc no apenas adquirir a fora da palavra mas tambm se tornar forte em todos os aspectos.

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Calcut, 22 de Maro de 1982.

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CAPTULO 10 IDEOLOGIA PARA UMA NOVA GERAO

A Entidade Operativa Suprema (Prakrti) desempenha seu trabalho de acordo com um determinado sistema, o qual chamado de Natureza. O sistema segue um curso geral, ocorrendo, s vezes, alguma anormalidade no seu percurso, mas no muita. Esta anormalidade, entretanto, no est fora do campo de atuao da natureza. uma lei igualmente reconhecida na natureza, ou seja, tambm natural. Ningum jamais considerar qualquer desvio do curso geral como sendo um desvio da lei natural. Ao contrrio, o desvio tambm aceito como uma lei da natureza. Ora, o intelecto humano, a sabedoria, a capacidade de lembrar e contemplar, tudo isto segue o curso principal. Uma pequena manifestao de anormalidade, qual eu me referi, tambm uma expresso natural, no processo de seu movimento; natural apesar de se desviar do curso geral. No h anormalidade ou ausncia de naturalidade no universo; tudo aceito como uma lei natural. Nada anormal, nada contra a natureza, tudo simplesmente um estilo de funcionamento dentro da natureza. Este estilo especial de funcionamento se encontra dentro da natureza, no mbito do Princpio Operativo Supremo (Prakrti). Todas as expresses que vemos nas estruturas vegetais, animais e humanas esto um pouco mais ou um pouco menos avanadas em relao ao curso geral. Quando uma funo benevolente exercida no universo por uma determinada estrutura, chamamos a essa entidade de genial, ou estrutura abenoada, na forma humana; boa, na estrutura animal; e notvel, na estrutura vegetal. Por outro lado, quando uma estrutura est envolvida em atividade destrutiva, a chamamos ento de demonaca na forma humana; nociva na forma animal; e desprezvel na estrutura vegetal. Estamos aqui preocupados apenas com as entidades abenoadas na estrutura humana e demonacas na estrutura humana. A estrutura humana abenoada utiliza sua genialidade para realizar novas invenes e vrias descobertas, ajudando, assim, o desenvolvimento das potencialidades psquicas e espirituais dos seres humanos e tambm estimulando-os a se moverem em unssono em direo meta. Eles so os tesouros valiosos da sociedade humana. Para conhec-los e compreend-los completamente necessrio um elevado grau de inteligncia. Aqueles que so demnios na estrutura humana se apresentam em forma categrica. Apesar de parecerem seres humanos comuns, distinguem-se por serem excepcionalmente astutos e espertos. Atravs da propagao de vrios sentimentos, eles desviam no apenas milhares, mas milhes de pessoas para o caminho do mal, somente para promoverem seus interesses mesquinhos. As pessoas comuns nunca pensam profundamente sobre isso. Elas nunca foram ensinadas a pensar profundamente sobre isso, elas no ponderam sobre isso nem mesmo hoje. At hoje, de modo geral, este aspecto do conhecimento desconhecido no mundo. por isso que o povo comum, no compreendendo bem essas pessoas espertas, tende a lhes dar indevida importncia. So escritos livros volumosos sobre essas pessoas espertas, e suas palavras so aceitas como autnticas, causando danos considerveis sociedade, ao pas e populao. As pessoas simples e ignorantes no compreendem que elas prprias esto sendo prejudicadas ou que, tendo sido propositadamente mal orientadas, tambm causam danos a outros. O que essas pessoas egostas fazem inflar sentimentos mesquinhos inatos do povo, como o geo-sentimento e o socio-sentimento, para dessa forma ludibri-lo e conduzi-lo como desejarem. Por exemplo, um lder poltico de um determinado pas pode insuflar o geo-sentimento em seu povo. Porm, quando o geo-sentimento estimulado, as pessoas inteligentes podem amedrontar-se, porque por via de regra, quando o geo-sentimento despertado, o sentimento geo-poltico tambm surge. A questo no termina necessariamente aqui. Junto com o sentimento geo-poltico pode surgir tambm o sentimento geo-econmico. As pessoas podem pensar simultaneamente na independncia econmica e na liberdade poltica. Este um problema intricado para os polticos que

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visam apenas aos seus interesses. Os lderes espertos desejam meramente utilizar o sentimento geopoltico para conseguir a libertao geo-poltica. Mas se as pessoas se conscientizarem da independncia econmica antes de atingirem a libertao geo-poltica, isto realmente constituir um grande problema para os lderes egostas. Eles pensaro: No fcil prover duas refeies comuns por dia para milhes de famintos deste pas, e muito menos as especiarias e os pratos finos que comemos!. Neste caso ser necessrio substituir a estrutura exploradora por uma nova. O que poderamos ganhar com a libertao poltica? Eles podem pensar demoradamente sobre essas coisas, mas as pessoas comuns no entenderiam absolutamente nada. Os lderes espertos, analisando amplamente a situao, pensaro que, antes que o geo-sentimento cresa demais, eles devero fazer um acordo secreto com os governantes e conseguir a transferncia pacfica do poder poltico. Ento, caso haja a transferncia pacfica do poder poltico, no surgir a necessidade de insuflar os sentimentos polticos ao ponto mximo. O poder poltico vir automaticamente para os polticos ambiciosos. E uma vez que estiverem no poder, eles mantero os mesmos mecanismos de explorao. A nica diferena ser que os lderes brancos sero substitudos por lderes negros e eles proclamaro para as massas: Conseguimos liberdade poltica!. Eles silenciaro o povo dizendo: No, no, coisas como esta (referindo-se independncia econmica) no devem ser mencionadas. um crime falar dessa forma no momento presente!. No possvel identificar estes camalees humanos por sua aparncia externa, mas, de fato, quo perigosas so essas pessoas! Elas so verdadeiros demnios na forma humana. Ora, de acordo com a lei natural, nenhuma verdade suprimida para sempre. Dever vir tona algum dia. Escapar indiretamente da boca dos pecadores. Uma das caractersticas da psicologia humana que, apesar de tentar manter um segredo, a pessoa diz: Eu no revelarei isto. Eu no contarei isto, no, no, eu no divulgarei isto.... Um dia, num momento desprevenido, o fato escapar da boca dessa pessoa. Sabe-se que uma pessoa pode guardar um segredo por algum tempo, mas aps beber uns copos de vinho, embriagada, ela revelar tudo. Eu conheo uma pessoa de determinada comunidade religiosa, que em seu estado normal tem uma natureza sbria. Mas em estado anormal, especialmente aps ingerir alguma bebida alcolica, costumava dizer: Eu no acredito no sistema de castas, (a comunidade qual ela pertence no admite as castas nem a venerao a dolos, mas aceita os rituais de sacrifcio), no entanto, eu certamente casarei meus filhos e minhas filhos dentro de minha prpria casta (Kayastha). Eu no acredito nos chamados deuses e deusas, mas como eu no posso encontrar um marido adequado para a minha filha, secretamente, eu oro ao Senhor Satyanarayan. Ele revelava tudo sob o efeito do lcool. Assim, a verdade sempre revelada em um momento desprevenido, nunca permanece oculta. por isso que essas pessoas astutas, os camalees humanos, como eu disse, tentam encontrar outros meios para enganar o povo, antes que sejam finalmente reconhecidos. Eles mudam para um outro sentimento, diferente do anterior, que ento utilizado para realizar seus prprios interesses, em detrimento dos interesses de outros. Essa mudana para um sentimento diferente chamada de Estratgia do Sentimento Metamorfoseado. Isto , a pessoa descobre que a estratgia sentimental previamente usada para enganar inmeras pessoas est prestes a ser detectada (As pessoas esto tendo uma opinio negativa sobre a minha verdadeira natureza). Portanto, ela decide explorar um outro sentimento apenas para salvar o seu prprio prestgio. E isto tambm muito rpido, porque qualquer atraso adicional significa uma perda cada vez maior desse prestgio. Este ato de mudana para um novo sentimento, pode ser do comunismo para o nacionalismo ou do nacionalismo para o comunismo esta metamorfose sentimental chamada de Estratgia do Sentimento Metamorfoseado. (O Sentimento Metamorfoseado de Lealdade Patritica um tipo peculiar da estratgia pseudo-sentimental). Essas pessoas so, na verdade, especialistas em mudar suas estratgias sentimentais. Suponha que um partido (pode ser social, poltico, econmico ou qualquer outro) esteja sendo dividido em diversas faces e que cada faco esteja utilizando um sentimento diferente. Aqueles que forem suficientemente inteligentes selecionaro o partido majoritrio e se identificaro com aquele grupo, pois dessa forma suas ambies polticas sero realizadas. O que eles geralmente fazem nessas circunstncias no perder tempo. Expem suas idias em linguagem efusiva em favor

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do grupo majoritrio e denunciam as outras faces. Ou ento eles dizem claramente: Cometi um grave erro, um terrvel engano. E prontamente mudam para outro partido, garantindo assim sua posio poltica. Voc encontrar pessoas com esta mentalidade em todas as esferas da vida: social, poltica, econmica, cultural etc. Eles exploram o sentimento do povo primeiramente em favor de sua prpria posio social e, em segundo lugar, para outros propsitos. A esse respeito, eles no esto nem um pouco preocupados em promover o bem-estar humano. Ao contrrio, consideram o povo com tolo, dizendo: Bem, utilizarei umas cem ou duzentas mil pessoas para este propsito e outras quinhentas mil para um outro propsito. dessa forma que eles pensam. Aquelas pessoas simples e no-conscientizadas, que depositaram sua f e confiana neles e foram enganadas, podem perder suas antigas moradias e ser foradas a viver uma vida vergonhosa e miservel. Como desabrigados, eles tm que procurar refgio em diferentes lugares, como ces vira-latas. Quem o responsvel pela misria desses milhes de desabrigados? Aqueles demnios na forma humana, em que esses pobres coitados confiaram e aplaudiram. Eles correram para os comcios com milhares de guirlandas de flores e, para agrad-los, usavam um tipo de bon especial, para encobrir seus pecados. Uma vez perguntei a algum: Por que voc usa tal bon? porque o bon branco assenta bem com seu cabelo preto? Ele respondeu: No, na verdade, no por esta razo. Uso o bon no para encobrir minha culpa, mas para cobrir a minha calvcie aparente. O fato que alguns usam bons para esconder sua calvcie e outros para mostrar lealdade a seus chefes polticos. Mas, enquanto isso, aqueles desabrigados perambulam aqui e ali, e hoje o nmero deles no apenas de milhares, mas de milhes, em vrias partes do globo. A existncia precria e a morte indigna desses milhes de pessoas infelizes responsabilidade de apenas uma meia dzia de pessoas demnios na forma humana. Eles vm a este mundo e o deixam em grande runa. Durante toda a sua vida, eles utilizam plenamente todos os meios de comunicao. As pessoas comuns ficam confusas e no podem avaliar alm do que ouvem ou vem atravs dos meios de comunicao. uma fraqueza normal das pessoas comuns a inclinao para acreditar no que quer que seja publicado em livros e jornais. Aqueles demnios na forma humana no pensam que, aps sua morte, ocorrer uma verdadeira avaliao de suas idias e aes. Apenas, ento, as pessoas compreendero: Meu Deus, que erro grosseiro eu cometi. Adorei a figura de um macaco pensando que fosse um deus! Que grande infelicidade eu trouxe a mim mesmo! Mas agora impossvel corrigir a situao. As pessoas ficam divididas, os estados ficam divididos; barreiras psquicas so erguidas entre grupos de pessoas. O progresso coletivo da humanidade interrompido totalmente. Esse tipo de pessoa, eu j disse e mais uma vez repito, voc encontrar em diferentes campos da vida. Alguns so inclinados a acreditar que s se encontra esse tipo de pessoa na esfera poltica, mas no assim; essas pessoas atuam em todos os campos, principalmente no campo das idias. Elas tm a tendncia nefasta de destruir a posio de outros. No passado, muitos pensadores fizeram certas afirmaes, mas subseqentemente, quando descobriram que a verdade transparente lhes tiraria o apoio pblico, reverteram completamente sua atitude. No fica bem mencionar nomes... mas agora voc j possui os instrumentos de medida em suas mos. Voc pode julgar por si s. Eu darei um exemplo. Maharsi Kapil, enquanto fazia ponderaes sobre sua filosofia Samkhya, no disse nada sobre Iishvara (a Entidade Suprema). Sua escola de pensamento conhecida com Samkhya Nirishvara (Samkhya Ateista). Quando ele se encontrou em uma posio embaraosa do ponto de vista filosfico, quando sentiu que sua filosofia estava prestes a ser desconsiderada pelo povo, rapidamente inventou um novo conceito de Janya-Iishvara (ProtoDeus), e indiretamente aceitou a existncia de Deus. De acordo com a escola filosfica de Shankaracarya, tudo uma iluso (Maya), isto , h iluso no incio, no meio e no fim. Em snscrito, d-se a isso o nome de Pramda. No entanto, o mesmo Shankaracarya comps hinos no rio Ganges: Oh Ganga Divina, deusa que desceu da morada celeste dos deuses. (Dvii Sereshvarii Bhagavatii Gaunga). De acordo com ele, todo o universo ilusrio; portanto, neste universo ilusrio, o rio Ganges tambm ilusrio! Qual era ento a necessidade de louvar um rio que uma iluso? Este um caso de reverso de opinio para no se

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deixar colocar em situao difcil, assim como uma cobra inofensiva querendo passar por venenosa. Este um bom exemplo de Estratgia do Sentimento Metamorfoseado. Pode haver pessoas que considerem esta metamorfose da estratgia sentimental como sendo um processo de evoluo natural, mas de fato, no evoluo e sim uma estratgia em metamorfose. A evoluo no vem nem to rpido nem to fcil. Aqueles que tm causado dano humanidade possuem vrias naturezas e voc j deve ter compreendido quais so esses tipos de pessoas. um pouco difcil identificar esses camalees humanos que mudam seus sentimentos para explorar ainda mais a humanidade. s vezes, eles mudam de um geo-sentimento para outro, algumas vezes de um geo-sentimento para um sociosentimento ou de um socio-sentimento para outro socio-sentimento. Eles aderem a tudo. Para conseguir o apoio das massas, um certo lder uma vez falou: No permitirei que meu pas seja dividido, dissecado vivo. Meu pas ser secionado apenas sobre meu cadver, no antes. O que ele fez nesse caso foi explorar simultaneamente o geo-sentimento e o socio-sentimento. Todos aplaudiram com alegria e disseram: Ele a nica esperana do nosso pas!. E o povo o considerava um deus encarnado. Ento, quando o pas ficou realmente dividido, inicialmente, aquele lder no abriu a boca; preferiu observar seu voto de silncio. Mais tarde, ele simplesmente disse: Eu estou extremamente triste, estou com o povo. Isto no seno a Estratgia do Sentimento Metamorfoseado. Voc deve claramente reconhecer essas pessoas que adotam tal estratgia e, para reconhec-las, necessrio um alto grau de inteligncia, no apenas a inteligncia comum. O que ento necessrio? Primeiramente, aquele que resolver tentar reconhec-los deve treinar a mente e para treinar a mente necessria uma base adequada. Suponha que alguns garotos desejem praticar corrida; para isto, eles precisam de um lugar. Da mesma forma, para treinar a mente, necessria uma base. Nesse caso, a base Sama-Samja Tattva. No importa o outros digam, sinceramente, eu acredito que o seres humanos devem ter o direito a alimento, roupa, moradia, educao e tratamento mdico. Para mim, no o bastante reconhecer os seus direitos como um princpio. Como pessoa honesta, eu devo fazer o mximo esforo para assegurar que eles conquistem seus direitos. Este o esprito de Sama-Samja Tattva. Mas s o esprito no o suficiente. Suponha que alguns garotos desejem correr. Se eles simplesmente permanecerem parados, fixos na cho, isto ser considerado correr? Eles tero de correr realmente. Esta corrida, este movimento para adiante conhecido como proto-psicoespiritualidade. O que acontece atravs dessa protopsicoespiritualidade? Quando a pessoa orientada para pensar de uma determinada maneira e v que sua maneira benevolente de pensar no est refletida nas atividades dos outros, ento, ela pode facilmente identificar a verdadeira natureza deles. Portanto, aqueles que praticam esta protopsicoespiritualidade podem facilmente reconhecer os demnios na forma humana. Ento, aps reconhec-los, seu deve exp-los a outros tambm para fazer com que as pessoas compreendam que eles, repetidamente, causam danos sociedade. No o suficiente que eles sejam pessoalmente desmascarados, necessrio tambm abrir os olhos dos outros. Apenas dessa forma poder o bemestar do mundo ser promovido. Assim, no ser o suficiente sentar e esperar calmamente, como os beatos em torres isoladas de marfim. Temos que bater nossas asas e voar alto em direo ao cu azul. Portanto, esta proto-psicoespiritualidade uma fora dinmica. Quando um grupo de garotos corre no campo, o seu movimento o fator principal. Se pararem de se mover e se sentarem no cho, isto no ser considerado uma corrida, isto encorajar apenas a psicologia da letargia. Este nosso universo, como voc sabe, circum-rotativo (gira em torno de seu ncleo). Nada est fora da sua circunferncia, portanto, no necessrio procurar seu ncleo fora. No preciso correr procura do ncleo; o ncleo deste universo circum-rotativo tambm o ncleo do indivduo. Este universo circum-rotativo controlado pelo seu ncleo, tanto individual como coletivamente. Assim, cada partcula de p, cada folha de grama, tudo est sendo igualmente controlado pelo Ncleo Supremo. Agora, se por algum processo, um indivduo conseguir unir o seu ncleo psicoespiritual individual ao ncleo espiritual circum-rotativo, ento, esse indivduo realizar a unio com cada partcula de p, com cada folha de grama. Nesse caso, cada partcula de p, cada folha de grama, se tornar uma com sua mente, se tornar uma com sua voz. Esta realizao far com que a fora vital individual palpite por todo o universo. Atravs dessa proto-psicoespiritualidade pode-se lutar contra

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todos os tipos de socio-sentimentos. Os camalees humanos que se utilizam dos socio-sentimentos podem tambm ser facilmente detectveis luz da proto-psicoespiritualidade. Voc agora pode perguntar o que proto-psicoespiritualidade? Primeiro temos que explicar o que psicoespiritualidade. Ela chamada dessa forma por ser a mente que progride em direo espiritualidade. E chama-se proto no sentido de ser uma entidade tremulante no como uma chama estvel. No algo parado ou fixo, requer movimento. Da ser proto-psicoespiritualidade e no apenas psicoespiritualidade. Os movimentos sistlticos de proto-psicoespiritualidade so puramente psquicos, enquanto os momentos estticos [as pausas] de bem-aventurana so puramente espirituais. Portanto, uma feliz combinao das esferas psquica e espiritual. Por conseguinte, eu a chamo de proto-psicoespiritualidade. Uma coisa mais precisa ser acrescentada aqui. Quando as pessoas, aps realizarem alguma atividade, pensam no ncleo do universo circum-rotativo, suas mentes passam a abranger tudo. Tais pessoas no podem nunca pensar em ferir os outros, ao contrrio, pensaro apenas no bem-estar universal. Nesse estado de elevao mental, facilmente detectaro aqueles demnios na forma humana, e adquiriro a capacidade necessria para guiar adequadamente os indivduos comuns ou extraordinrios, ou os grupos propensos a serem desviados por qualquer tipo de socio-sentimento (porque o socio-sentimento muitas vezes mais prejudicial do que o geo-sentimento). As pessoas inteligentes devem claramente compreender isto e, ento, atravs de seminrios, conscientizar os outros sobre a importncia de Sama-Samja Tattva e proto-psicoespiritualidade, para lutar contra o socio-sentimento. Dessa forma, as pessoas inteligentes lhes indicaro o caminho da liberao. Isto deve ser feito, pois, apesar de haver pessoas que, consciente ou inconscientemente, esto lutando contra este socio-sentimento, a maioria est na escurido. Por isso, voc ter que conduzir a coletividade, pois a coletividade sua. A coletividade no se encontra fora de voc, seu futuro est inseparavelmente conectado com o destino coletivo. Voc deve levar consigo toda a coletividade e mover-se em direo ao brilho refulgente de um novo alvorecer, para alm do vu da noite escura. Calcut, 28 de Maro de 1982

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CAPTULO 11 NEO-HUMANISMO O LTIMO REFGIO

A humanidade de hoje tem, sem dvida, alcanado algum progresso no aspecto intelectual, no discernimento e na racionalidade. Os seres humanos surgiram na Terra h cerca de um milho de anos. Os sentimentos e as emoes, as esperanas e as aspiraes, as frustraes e os desapontamentos, os cuidados e as ansiedades, os prazeres e as dores, as lgrimas e os sorrisos dos seres humanos de hoje, so quase os mesmos do homem primitivo. A diferena que as emoes e os sentimentos do homem de hoje so mais profundos do que os de seus ancestrais. No apenas houve uma intensificao dos sentimentos, como tambm, simultaneamente, um crescimento na originalidade dos seus pensamentos. O humanismo consiste na soma de todas as perfeies e imperfeies dos seres humanos e quando os pensamentos e as idias elevadas se combinam, produz-se o homem completo, o homem em sua totalidade. A palavra humano usada como substantivo ou adjetivo para se referir ao ser humano, sendo que em ambas as situaes h acertos e erros. Se eu usar a palavra humanismo para me referir aos ideais dos seres humanos de antigamente e tambm usar o mesmo termo para mencionar as qualidades do homem de hoje, o que haveria de errado nisso? Eu posso, mas no o farei, porque as pessoas daquela poca no compreenderam claramente o que o humanismo, no eram capazes de analis-lo adequadamente. As mais profundas implicaes do humanismo no foram completamente pesquisadas no passado mais remoto, nem o esto sendo at hoje. Durante o ltimo milho de anos de histria humana, no tem havido justia para com a humanidade; tem-se dado maior importncia a uma determinada classe ou um determinado segmento da humanidade em detrimento de outros. Por exemplo, quanto um soldado sacrifica sua vida no campo de batalha, sua morte anunciada nas manchetes dos jornais, mas os mesmos jornais no mencionam nada sobre as grandes dificuldades que sua esposa ter que enfrentar para manter sua famlia, aps a morte do marido. Essa a forma como a justia unilateral distribuda. Apesar de a questo ser gramatical e no poder ser mudada da noite para o dia, o termo homem, em gnero comum, refere-se tanto ao homem como a mulher. Por que ento o termo mulher no significa, tambm, homem e mulher? Isto, igualmente justia distorcida. Homem do gnero masculino, mas tambm comum a dois gneros. Os seres humanos tm prosseguido cambaleantes na marcha de sua histria, pelo ltimo milho de anos, suportando a carga desse sistema social errneo que no proporciona justia igual para todos. por isso que eu digo que a justia no foi conferida nem humanidade (idia abstrata de seres humanos) nem ao humanismo (idia abstrata dos trabalhos realizados pelos seres humanos). Agora j tempo de se fazer uma reconsiderao sobre a humanidade esmagada e sobre o humanismo esmagado. Por muitas vezes, algumas pessoas esgotadas ficaram para trs e caram no cho, ferindo mos e joelhos e manchando suas roupas de lama. Outras pessoas foram postas de lado pelo dio, tornando-se prias da sociedade. Elas so foradas a manter-se isoladas do curso principal da vida social. Este o tipo de tratamento que tm recebido. Poucos foram aqueles que se preocuparam o suficiente em dar a mo aos que ficaram para trs e ajud-los a seguir em frente. Quando alguns indivduos comearam a progredir, eles pensaram mais sobre si mesmos do que sobre os outros, e nem sequer pensaram nos animais e nas plantas. Mas, se analisarmos com a mente fria, fica bastante claro que, da mesma forma que a minha vida importante para mim, a vida dos outros seres igualmente importante para eles. E, se no demos o valor devido vida de todas as criaturas, ento o desenvolvimento de toda a humanidade se torna impossvel. Se as pessoas pensam mais em si mesmas como indivduos ou em suas prprias famlias, castas, cls ou tribos e no

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pensam, absolutamente, na coletividade, isto decididamente prejudicial. Da mesma forma, se as pessoas negligenciarem todo o mundo de seres vivos, o mundo vegetal, o mundo animal, isto no ser, de fato, prejudicial? por isso que eu digo que h uma grande necessidade de explicar os termos humanidade e humanismo sob uma nova luz, e esta nova explicao do humanismo ser um tesouro precioso para o mundo. O que este neo-humanismo? neo-humanismo o humanismo do passado, o humanismo do presente e humanismo do futuro, recm-explicado. A explicao dos termos humanidade e humanismo sob um novo enfoque alargar o caminho do progresso humano, tornando-o mais fcil de ser trilhado. O neo-humanismo dar uma nova inspirao e fornecer uma nova interpretao para o prprio conceito da existncia humana. Ajudar as pessoas a compreenderem que os seres humanos, na condio de seres mais inteligentes e benevolentes deste universo criado, tero de aceitar a grande responsabilidade de tomar conta de todo o universo, tero de admitir que todo universo se encontra sob sua responsabilidade. O que ento este neo-humanismo? O humanismo recm-explicado e recm-propagado o neo-humanismo. A filosofia que far com que as pessoas compreendam que elas no so criaturas comuns, meramente. Esta filosofia as libertar de qualquer sentimento de inferioridade e de todos os defeitos, tornando-as conscientes de sua prpria importncia e as inspirar a criar um novo mundo. Eu j expliquei que um humanismo distorcido causou e ainda est causando bastante mal ao mundo. A menos que ele seja substitudo pelo neo-humanismo, poder ser a causa da runa catastrfica da humanidade. Quem so as pessoas que propagam esse humanismo distorcido? Aqueles que so motivados por uma estratgia pseudo-humanista. Eles utilizam esta estratgia para atender seus prprios interesses ou os de seus grupos, ao invs de permitir que a humanidade se mova em direo ao neohumanismo. Ento, como reformular a situao criada por estas pessoas? Conduzindo esse humanismo distorcido em direo ao neo-humanismo, podemos criar uma nova panacia para todos os males psico-espirituais. Mas se, ao contrrio, permitirmos humanidade conduzir-se pelo caminho do pseudo-humanismo, a vida social, econmica, poltica, cultura e espiritual da humanidade ficar tomada de distores e defeitos que poluiro e degradaro a mente humana. Eu j me referi a todos esses defeitos detalhadamente. Agora, discutiremos a panacia. H, geralmente, dois tipos de pessoas que criam distores entre os homens, no permitindo que a humanidade se conduza em direo ao neo-humanismo. Um tipo o faz inconscientemente. Elas absolutamente no percebem o grande mal que esto fazendo sociedade humana e aos reinos animal e vegetal que esto associados aos seres humanos. O segundo tipo o das pessoas conscientes e que deliberadamente utilizam-se de uma estratgia pseudohumanista. Eu j os descrevi como camalees humanos aqueles que freqentemente mudam de cor. No primeiro grupo h ainda dois tipos de pessoas, das quais podemos esperar duas reaes diferentes se a elas apresentamos os aspectos fsico-psico-espirituais do neo-humanismo. Algumas diro: Ah, que erro terrvel cometi! Escrevi tantos artigos dando importncia indevida ao Sr. Fulano de tal. De hoje em diante, no cometerei mais esses erros. Como a minha viso estava encoberta, no pude ver seus defeitos e fraquezas, mas agora que os descobri, me conduzirei pelo caminho certo e tentarei fazer o bem aos outros. Porm, aquelas que so egostas no aceitaro seus erros mesmo quando os descobrirem. Estes diro: Voc v, parece que cometi um erro e o Sr. Fulano de Tal apontou o meu erro. Isto um grande insulto para mim. No posso tolerar isto! Apesar de ele poder estar dizendo a verdade, est aqum da minha dignidade aceitar isto. humilhante! Se eu admitir que prejudiquei o povo, isto em si j um grande estigma em meu carter, como poderei permitir que isto acontea? Portanto, continuarei pelo mesmo caminho que vinha at ento seguindo, nunca aceitarei o meu erro. Ao contrrio, continuarei afirmando que aquilo que fiz correto. Isto pode prejudicar as pessoas, mas devo garantir que o meu prestgio no seja afetado. Geralmente voc encontrar estes dois ltimos tipos de pessoas na sociedade. Na medida em que voc transmitir esta mensagem de neo-humanismo em cada casa, voc se deparar com esses dois tipos de pessoas. Mas, espero que aqueles que adotaram a estratgia pseudo-humanista,

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inconscientemente, reconheam seus erros e os retifiquem. Voc poder ento estimul-los imediatamente a promover o bem-estar geral. H algum tempo atrs, eu disse que voc deve conduzir as pessoas do vu da escurido para uma aurora carmesim, de modo que elas possam corrigir-se a si prprias e tornar-se tesouros valiosos para a humanidade. As pessoas egostas que se opem a isto perdero o seu poder porque quem guiado erradamente por seu ego perde a inteligncia. Aqueles que fazem oposio baseados no seu ego ferido, sero no final derrotados. Quando o ego inflado, o intelecto declina. E um intelecto limitado facilmente derrotado. Portanto, no necessrio criar ansiedade em relao a essas pessoas. Entretanto, h outros que, conscientemente, seguem a estratgia pseudo-humanista e recusam-se a se retificar, tornando-se casos extremos. Quando descobrirem que todos os seus estratagemas foram detectados e que nada mais segredo, ento, eles se desesperaro. Atravs dos meios de comunicao que se encontram a seu dispor, eles utilizaro toda a sua verbosidade, todas as suas habilidades, todas as armas que possuem, porque no h outra sada. Talvez at eles tenham um leve desejo de se retificarem, porm, apenas at o momento em que perceberem quo negro foi todo o seu passado e que, de acordo com os padres do neo-humanismo eles no se comparam nem ao ouro falso; e certo que quando as pessoas conscientes identificarem a verdadeira natureza deles, elas os jogaro no lixo da histria, sem remorso. At agora, eu expliquei a abordagem do neo-humanismo, disse que o humanismo com uma nova explicao o neo-humanismo. O que se pergunta agora como se conduzir neste caminho do neo-humanismo, como implement-lo? Como lutar contra aqueles que adotaram estratgias pseudohumanistas e que, consciente ou inconscientemente, prejudicaram tremendamente o povo? As duas perguntas esto inter-relacionadas, como tambm o esto as respostas. A existncia humana no somente fsica, ou psquica, ou espiritual; ela compreende esses trs aspectos. Nesse caso, qual deve ser a abordagem adequada? O primeiro passo um culto espiritual (prtica). O que isso? A ordem cosmolgica, como um todo, inclui o mundo fsico, material, que controlado pela Entidade Macropsquica. Por trs desta Entidade Macropsquica est o Supremo Esprito (Macroesprito). De fato, este nosso universo de origem macro-psquica (um pensamento da mente Csmica), portanto, de forma alguma, qualquer ser humano pode negar este mundo fsico. preciso analisar profundamente todas as inconsistncias deste mundo fsico, e este processo de anlise ser conduzido pela existncia micro-psquica (mente individual). H muitas pessoas com enormes potencialidades mentais que no possuem uma linha de pensamento clara. Assim, elas pensam erradamente, e o resultado de seu pensamento errneo so aes incorretas. Essas pessoas no so orientadas corretamente sobre como se conduzir no mundo mental; elas no so adequadamente orientadas no caminho da Entidade Macro-Psquica. Quando algum comete um erro, temos a tendncia a condenar essa pessoa a cada momento. Devemos compreender que tal pessoa sofre de um tipo de mal Macro-psquico e que para curar tal mal teremos que apresentar-lhe a filosofia neo-humanista. At hoje no fizemos isto e este foi o nosso mal. Ento, de onde se origina essa Entidade Macropsquica? A entidade micropsquica um conjunto de vrios ectoplasmas e estes ectoplasmas emanam diretamente do ectoplasma Macropsquico e indiretamente do Macroesprito (do Esprito Supremo). Por um lado, temos que fornecer uma pbula (base psquica) adequada para que os seres humanos pensem corretamente e, por outro lado, devemos dar uma orientao adequada aos ectoplasmas micropsquicos [mentes individuais] para que se conduzam em direo ao Macroesprito. Nesse ponto tambm falhamos em nosso dever, cometemos um outro crime. Para construir uma raa humana saudvel, deveramos ter proporcionado orientao correta em filosofia, cincia e todos os ramos do conhecimento humano, coisa que no fizemos. Utilizamos a cincia para fins mais destrutivos do que para fins benevolentes; distorcemos o processo de pensamento dos seres humanos; deliberadamente desviamos as pessoas do caminho correto, ao invs de conduzi-las adequadamente. Ensinamos as pessoas a pensar em qual bomba poder aniquilar milhes de indivduos de um s vez, mas nunca propagamos uma filosofia que as levasse a pensar como milhes de pessoas poderiam ser beneficiadas pelas prticas psico-

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espirituais. Assim, os seres humanos de hoje esto seguindo um caminho errneo, e h uma necessidade desesperadora de mudana de rumo. O nico remdio o neo-humanismo. H trs estgios neste caminho do neo-humanismo. O primeiro o culto espiritual (prtica). O que o culto espiritual? um processo fsico-psicoespiritual que lhe mostrar como remover os defeitos do mundo psquico e tambm do mundo externo e lhe permitir prosseguir em direo ao mundo espiritual sem qualquer delonga. Esse movimento em direo meta espiritual, tambm, ajudar voc a se estabelecer nos mundos psquicos e fsicos, de modo que voc possa prestar maior servio s pessoas. A isto eu chamo de culto espiritual. O progresso no culto espiritual se inicia na evoluo das clulas protoplsmicas e termina na realizao da Meta Suprema. Este culto fsicopsicoespiritual ajudar ao mundo fsico e s psiques [mentes] do mundo psquico, de forma direta e indireta, e tambm ajudar ao mundo espiritual, diretamente. Mas isto no suficiente; nossa jornada no acaba aqui. O segundo estgio a essncia espiritual. Este estgio principalmente relacionado com as camadas psquicas e espirituais. Se voc considerar toda a raa humana, voc ver que a humanidade possui uma mente coletiva (no a Mente Csmica). Agora, preciso que ocorram mudanas no fluxo mental da Mente Coletiva. Voc ter que criar nela uma nova onda de pensamento. Os passos do progresso humano tm sido dolorosamente lentos, porque esse modo de pensar prevalece at hoje. Se lhe for indicada uma nova direo, a velocidade do progresso ser extremamente acelerada. Assim, vemos que o segundo estgio da essncia espiritual ocorrer nos campos psquico e espiritual; ocorrer na mente psquica coletiva, no ectoplasma coletivo de toda a humanidade. Os processos globais de pensamento da humanidade, ento, tomaro um rumo inteiramente novo, e isto fortalecer tambm o esprito coletivo da humanidade. A humanidade como um todo se converter em um fora espiritual poderosa e neste estgio nenhuma estratgia pseudo-humanista ter efeito. Todas as outras armas tornar-se-o completamente impotentes diante desta potentssima arma espiritual (Brahmastra). Mas h algo mais alm disto, que eu descrevi como espiritualidade como misso. Portanto, primeiramente h a espiritualidade como um culto [ou prtica]; em segundo lugar a espiritualidade como essncia [ou princpio], em terceiro a espiritualidade como misso. Todos os fenmenos existenciais emanam do Ncleo Existencial. O ncleo existencial de cada indivduo est diretamente conectado ao ponto controlador do Ncleo Csmico, da ordem cosmolgica. Mas esse caminho no psicoespiritual, pois, de acordo com o neo-humanismo, a Meta Suprema e definitiva coincidir o ncleo existencial individual com o Ncleo Existencial Csmico. Como resultado, a existncia individual torna-se uma com o Ncleo Controlador da ordem cosmolgica e esta ser a mais elevada expresso do neo-humanismo. Esta postura neo-numanista no apenas salvar o mundo humano mas tambm o mundo animal e vegetal. Nesta postura neonumanista suprema, a humanidade universal atingir a realizao definitiva de sua existncia. Ento, nada ser impossvel aos seres humanos; eles sero capazes de fazer qualquer coisa, de realizar todas as coisas. A humanidade de hoje est desesperada. As pessoas pensam demais em suas imperfeies. Elas pensam: Terei ou no capacidade de fazer isto?. Mas nessa postura neo-numanista suprema eles diro: Sim, eu sou um ser neo-humanista e estou destinado a realizar um grande trabalho, para isto eu vim a este mundo. Portanto, no h campo para dvidas sobre se eu posso ou no realiz-lo. H muito tempo eu fui a Purulia. Eu carregava comigo uma bagagem pesada. Perguntei a um homem da localidade: Voc pode carregar esta mala?. Ele respondeu: Por que no, claro que posso!. Eu admirei muito a sua reposta e tenho certeza de que, um dia, este neo-humanismo inspirar a populao do mundo a dizer: Por que no, certamente podemos!. E tenho confiana de que, nesse dia, nenhum geo-sentimento ter possibilidade de se estabelecer, nenhum socio-sentimento conseguir erguer barreiras de discriminao na sociedade humana, nem qualquer demnio poder prejudicar milhes da pessoas em nome do humanismo, explorando a confiana depositada pelo povo. E quando os seres humanos sempre atentos, aquelas entidades fsico-psicoespirituais, forem capazes de unir seus ncleos existenciais ao Ncleo Supremo Existencial, s ento o neo-humanismo ser permanentemente estabelecido e os seres humanos se abrigaro na alegria da felicidade eterna. Nesse dia, eles proclamaro a plenos pulmes: Viemos ao mundo para realizar grandes feitos que

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proporcionem o bem-estar fsico, a felicidade psquica e a elevao espiritual de todos, conduzindo-os da escurido para a luz. Se mesmo assim algum disser: No, a escurido boa para mim!, nos lhe diremos: Muito bem, a escurido boa para voc, mas por que, pelo menos uma vez, voc no vem ver a luz? ainda melhor!. Calcut, 29 de Maro de 1982.