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Apresentao

No presente artigo veremos como os adeptos das religies afro brasileiras de Porto Alegre esto reagindo contra a intolerncia religiosa manifesta por diversos segmentos sociais, principalmente pelos neopentecostais, por meio de suas associaes religiosas. Alguns adeptos, tanto do Batuque ou Nao1, como da Umbanda e da Linha Cruzada, sobretudo Babalorixs e Ialorixs (pai de santo e me de santo) encontram se semanalmente para pensar e discutir atividades com a finalidade de constituir meios de defesas contra possveis fatos que implicam negativamente sobre suas religies. Desses encontros fundou se a Congregao em Defesa das Religies Afro Brasileiras, CEDRAB, a qual responsvel por uma srie de eventos que visam assegurar o direito liberdade de culto dos adeptos das religies afros. Essa entidade protagonizou um importante movimento em defesa dessas religies: a luta contra a tentativa de criminalizao do sacrifcio de animais em cultos afros, iniciada em 2003 no estado do Rio Grande do Sul. No entanto, no apenas para defender se de evanglicos ou garantir o direito liberdade religiosa so os motivos pelos quais batuqueiros procuram associar se a essa congregao. Eles esto descontentes com a religio dos dias atuais, pois no a mesma, to preservada e verdadeira como foi anteriormente, no tempo dos primeiros sacerdotes, j que as novas geraes de religiosos deturpam o culto, modificando rituais e descaracterizando o antigo modo de se cultuar os orixs. para levar a todos os religiosos a maneira correta do culto aos orixs, i.e., ao modo dos antigos, que adeptos das religies afro brasileiras vo associar se em entidades. Lutar pela liberdade religiosa frente sociedade em geral e lutar pela permanncia do fundamento 2 frente aos novos adeptos o que as Ialorixs e os Babalorixs da CEDRAB propem se a fazer desde que se uniram nessa instituio. Portanto, a reflexo que este artigo procura fazer sobre a insero de batuqueiros no espao pblico a partir de suas lutas e de que
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O termo mico nao usado de duas maneiras pelos religiosos. Em primeiro lugar, Nao usado para designar o Batuque enquanto modalidade religiosa afro brasileira. No Rio Grande do Sul, existem trs modalidades: o Batuque, a Umbanda e a Linha Cruzada. Segundo Corra (1992) a primeira cultua os orixs; a segunda os caboclos, preto velhos, Ibeji (crianas) e os orixs da Umbanda; e a ltima cruza elementos dessas duas modalidades, cultuando os orixs do Batuque, as entidades da Umbanda e mais a Linha dos Exus. Em segundo lugar, designa as formas rituais diversas do Batuque: nao Oy, nao Gge, nao geg jex, sendo que nao e lado so termos intercambiveis, pois expressam o mesmo significado. 2 Por fundamento, entende se todo conhecimento sobre a liturgia, a coreografia, a msica, a comida e a histrias dos orixs, o qual passado de gerao em gerao pelos pais ou mes de santo aos seus filhos de santo.

forma eles elaboram por meio delas a sua verso do que so as religies afro brasileiras para legitim las perante a sociedade em geral.

Um breve histrico: a perseguio s religies afro brasileiras e a formao de associaes religiosas No de hoje que os praticantes das religies afros so insultados e freqentemente perturbados por algum impedimento, seja esse legal ou no, de praticar livremente seu culto. A trajetria da constituio dessas religies no Brasil est marcada por eventos em que seus praticantes foram perseguidos e estigmatizados pela sociedade envolvente. A primeira metade do sculo XX foi o perodo mais intenso das perseguies aos cultos afros. Mesmo no havendo leis que proibissem diretamente a prtica das religies afros desde a primeira Constituio republicana de 18913, seus adeptos no se viram livres das perseguies. Consideradas como problema de sade pblica no Brasil, prejudiciais a sade mental da populao por ser um ambiente gerador de loucura, essas religies tornaram se passveis de serem criminalizadas. Os religiosos eram condenados pela prtica ilegal da medicina e/ou por explorar a credibilidade pblica (Maggie: 1992), uma vez que a prtica das religies afros era associada falsa medicina, ao espiritismo e magia, ao charlatanismo e ao curandeirismo, todos considerados crimes contra a Sade Pblica no Brasil4. A perseguio acirrou se ainda mais no Estado Novo com a instituio da Seo de Txicos e Mistificaes, em 1934, criada especialmente para investigar esses crimes. Outra forma de represso foi obrigatoriedade de registrar os templos religiosos na Delegacia de Jogos e Costumes, vinculada a Secretaria de Segurana Pblica, e de tirar uma licena especial para realizar toques, ou seja, festas religiosas. Segundo os batuqueiros, essas obrigaes na polcia duraram at meados da dcada de 90 em Porto Alegre, embora em 1964 o registro terminasse no Brasil (Carvalho, 2005) 5, restando apenas obrigatoriedade de registro civil em cartrio. Diante de tanta represso, diversas foram as estratgias e formas de resistncia dos adeptos das religies afros: constituir seus terreiros em reas afastadas do centro da

No Brasil imprio a liberdade religiosa era restrita ao culto domstico. O local de culto no poderia ter nenhuma fachada que indicasse ser a templo religioso (Silva Jr, 2007). 4 Artigo 156, 157 e 158, respectivamente, do Cdigo Penal de 1890 (Maggie: 1992:39). 5 Na Bahia, esta obrigao durou at 1976 (Braga, 1995). Na Paraba, uma lei de 1966, outorgava que os cultos africanos precisariam da autorizao da Secretaria de Segurana Pblica e um exame psiquitrico como prova de sanidade mental do responsvel pelo culto (Silva Jr, 2007).

cidade, longe da vista da polcia; eleger como ogs6 figuras importantes no cenrio poltico e intelectual. Muito presente na literatura sobre a resistncia do povo de santo (Braga, 1995; Port, 2005b;) o costume era nomear para esse cargo religioso pessoas que pudessem dialogar com autoridades, impedir perseguies policiais, e assim obter permisso para a realizao de festas religiosas. Tanto que os terreiros de candombl mais prestigiados da Bahia, que tinham como seus freqentadores, polticos, artistas, pesquisadores, gabavam se ao afirmar que no eram alvos de batidas policiais. Outra soluo para acabar com a represso, iniciativa de pesquisadores das religies dos negros no Brasil em conjunto com os adeptos dessas religies foi, segundo Dantas (1984), a criao de entidades civis.

A inexistncia de um mecanismo jurdico que legalizasse a vida dos terreiros fazia com que estes ficassem merc das arbitrariedades dos policiais. A partir de 1934, uma lei exigia que eles se registrassem no Departamento de Policia, e assim o funcionamento regulamentado dos terreiros ficava na dependncia de uma licena especial, que lhes era concedida pela policia. Numa tentativa de contrabalanar essa imposio do registro policial e libertar se do estigma de clandestinidade, os terreiros lanaram mo do expediente de registrarem se como sociedade civil. A essas tentativas isoladas de fazer frente ao poder repressor do Estado, sucedem se as entidades que buscam congregar todos os terreiros (Dantas, 1984:110).

Os Congressos Afro Brasileiros de 1934 e 1937, realizados o primeiro em Recife e o segundo em Salvador, foram muito importantes na discusso sobre como terminar com as incurses policiais aos terreiros e garantir a liberdade religiosa aos cultos afros. Do ltimo congresso, surgiu a idia de criar uma organizao religiosa que assumisse o controle do culto, como forma de tirar essa responsabilidade da polcia. Edson Carneiro, em conjunto com lderes de terreiros da Bahia, funda a Unio das Seitas Afro Brasileiras em 1937, a qual cadastrava os terreiros e era responsvel pelo funcionamento normal das seitas africanas, evitando abusos e o desvirtuamento de suas finalidades religiosas (Braga, 1995:168). Outra importante atuao do Congresso foi pleitear o estatuto de religio aos cultos afros, retirando seu carter de seita e a sua associao a termos pejorativos como baixo espiritismo, falso espiritismo, magia negra, obtendo, assim, legitimidade social perante as esferas jurdica e poltica. Em Porto Alegre, a partir da dcada de 50 e 60, surgiram as primeiras entidades com o objetivo de regulamentar os terreiros, as quais at hoje cadastram as casas de religio e lhe outorgam alvar de funcionamento, sendo o responsvel pela casa o
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Cargo reservado a homens que no entram em transe e sua funo auxiliar o pai ou me de santo.

Babalorix ou a Ialorix. Entre elas h a AFROBRAS (fundada em 1973), a Aliana Umbandista e Africanista e o Conselho Estadual da Umbanda e dos Cultos Afro Brasileiros, CEUCAB (ex Unio da Umbanda do Estado Rio Grande do Sul, fundada em 1953). Essas federaes tiveram importncia na conquista de espaos onde adeptos das religies afros pudessem festejar e fazer seus rituais, sem que houvesse maiores problemas. Na dcada de 90, conseguiram legitimar duas datas festivas das religies afro brasileiras. Em parceria com o governo municipal, a partir de 1996, elas instituram a Semana de Umbanda e dos Cultos Afro Brasileiros, que se inicia no dia 15 de novembro e termina no dia 20, dia da Conscincia Negra; e a Festa da Oxum, no dia 8 de dezembro, que ocorre s margens do Rio Guaba, na praia de Ipanema. Ambas constam no calendrio festivo do governo municipal de Porto Alegre (Oro, 2002). Atualmente, os praticantes das religies afro brasileiras esto sendo alvo de constantes ataques das igrejas neopentecostais. Com esse ataque ininterrupto, efetuado em rede de televiso, jornais e rdios, sobretudo da Igreja Universal do Reino de Deus, IURD, muito se tem escrito na literatura antropolgica sobre a natureza dele, procurando entender as razes desta guerra santa e tambm das recentes reaes dos adeptos das religies afro brasileiras. Conforme Silva (2007), a Bahia o estado onde mais tem manifestado reaes dos adeptos dos cultos afros aos ataques iurdianos, a maioria do candombl. Tais reaes deram se, sobretudo, no campo jurdico: Nos ltimos sete anos foram registrados quase duzentas reclamaes e processos, os quais englobam, entre outras, aes por difamaes contra sacerdotes evanglicos e seus seguidores (Silva, 2007:19). Um dos processos mais famosos, em que os religiosos obtiveram o ganho de causa, foi o da Me Gilda, que processou a IURD aps sua foto ter sido publicada no jornal da mesma igreja, Folha Universal, em 1999, com uma legenda altamente pejorativa. A legenda dizia: Macumbeiros Charlates Lesam a Bolsa e a Vida dos Clientes O Mercado da enganao Cresce no Brasil, mas o Procon Est de Olho (idem:20). Por ter falecido, segundo a famlia, por causa desta publicao, sua filha carnal recebeu uma indenizao de R$ 940.000 (novecentos e quarenta mil reais), mas que primeiramente foi prevista em R$ 1.372.000 (um milho e trezentos e setenta e dois mil). Os adeptos do candombl tambm acionaram judicialmente a IURD em razo de seu programa Ponto de Luz, exibido pela Record, o qual vilipendiava as religies afro brasileiras (Oro, 2007; Silva, 2007). Conseguiram o direito de resposta e exibiram um programa falando da importncia da convivncia harmoniosa entre diferentes religies. Outras

redes de televiso que exibem programas neopentecostais, do mesmo modo, tiveram que exibir o direito de resposta dos adeptos do candombl. Da mesma forma, algumas entidades religiosas tambm tm participado de uma reao aos ataques, seja movendo, junto a sacerdotes do candombl, aes jurdicas ou por meio de Congressos e Seminrios, nos quais informam e debatem sobre as religies de matriz africana e meios de defesa contra a intolerncia religiosa. Tem se assim a Intecab, Instituto de Tradio e Cultura Brasileira, em So Paulo, e, nessa mesma cidade, o Centro de Estudos das relaes do trabalho e Desigualdades em parceria com o SESC SP. A Intecab com apoio de outras organizaes do movimento social negro lanou a Campanha em Liberdade de Crena e contra a Intolerncia Religiosa, em 2005. Na Bahia, h o Movimento Contra a Intolerncia Religiosa, do qual fazem parte vrias organizaes religiosas, a Federao Baiana de Culto Afro, o Centro de Estudos Afro Orientais, o Programa Egb Territrios Negros, na Bahia (Silva, 2007). E no s no Brasil, mas no exterior, as respostas aos ataques iurdianos, assim como a busca da legitimao da religio perante a sociedade mais abrangente, esto acontecendo em pases onde as religies afro brasileiras expandiram se: o Uruguai e a Argentina (Frigerio, 2007). Em Porto Alegre, tanto conflitos com a sociedade envolvente quanto ataques neopentecostais motivaram alguns adeptos das religies afro brasileiras, sobretudo Babalorixs e Ialorixs do Batuque, mas tambm, da Linha Cruzada a fundarem mais uma entidade, a Congregao em Defesa das Religies Afro Brasileiras, CEDRAB. Alguns exemplos recentes desses ataques que mais mobilizaram a ao dos religiosos foram: em 2003, a criao da lei 11.915, que institui o Cdigo Estadual de Proteo aos Animais; em 2008, a lei municipal contra os despachos: proibido depositar em passeios, vias ou logradouros pblicos, riachos, canais, arroios, crregos, lagos, lagoas e rios ou em suas margens animais mortos ou parte deles. Multa de 50 a 150 UFMs (grifo meu), criada pelo vereador e pastor evanglico da IURD Almerindo Filho/PTB (Partido Trabalhista Brasileiro); e a lei do silncio, como denominaram os batuqueiros, que fixou limite para a propagao sonora em templos religiosos, lei n 13.085, de 04 de dezembro de 2008, proposta pelo deputado Carlos Gomes/PPS (Partido Popular Socialista) e tambm pastor da IURD formulada em conjunto apenas com lideranas evanglicas, sem a participao de representantes de outras religies. Para os batuqueiros essas leis so mais uma forma dos evanglicos acionarem a polcia e tentarem coibir suas cerimnias religiosas.

Contra a criminalizao do sacrifcio de animais: a CEDRAB protagoniza a grande luta dos afro religiosos no Rio Grande do Sul Fundada em agosto de 2002, a CEDRAB foi idealizada por Me Norinha de Oxal. Esta Ialorix sentiu necessidade de criar um movimento em defesa da religio, motivada pelos ataques neopentecostais s religies afro brasileiras, mas tambm com a idia de trazer ao pblico a histria do Bar do Mercado, mostrando para a sociedade em geral que o Mercado Pblico de Porto Alegre tinha uma territorialidade negra e de religiosidade de matriz africana7. Convidando outros religiosos, a maioria insatisfeita com o papel das atuais federaes na defesa da religio, pouco a pouco a CEDRAB foi constituindo se como entidade eminentemente formada por batuqueiros. No contexto das reaes contra os ataques evanglicos, a CEDRAB protagonizou uma importante luta em defesa da religio, nos anos de 2003 a 2005, quando organizou manifestaes contra a lei 11.915, que institua o Cdigo Estadual de Proteo aos Animais no mbito do Rio Grande do Sul, de autoria do deputado Manoel Maria/PTB (Partido Trabalhista Brasileiro) e pastor da Igreja Quadrangular do Reino de Deus. Dois pargrafos do Cdigo comearam a causar srios problemas na vida religiosa dos batuqueiros. Eles determinavam que: Pargrafo I, vedado ofender ou agredir fisicamente os animais, sujeitando os a qualquer tipo de experincia capaz de causar sofrimento ou dano, bem como as que criem condies inaceitveis de existncia (grifo meu) e Pargrafo IV: vedado no dar morte rpida e indolor a todo animal cujo extermnio seja necessrio para o consumo (grifo meu) que esto no Ttulo I, Captulo I Das disposies Gerais, Artigo 2. Embora no faam nenhuma referncia direta ao sacrifcio de animais em cultos afro brasileiros, ambos deixavam livre a interpretao se o sacrifcio era ou no um ato criminoso. Seria assim considerado das seguintes maneiras: o sacrifcio de animais como agresso fsica aos animais; o modo de sacrific los no adota mtodos indolores; o animal sacrificado no seria necessrio para o consumo. Em uma acusao de que em algum terreiro estavam maltratando animais, por exemplo, os religiosos ficavam a merc do que os policiais poderiam julgar, o que poderia resultar na priso do pai ou me de santo, ou no fechamento do terreiro.
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O Mercado Pblico Municipal de Porto Alegre faz parte dos locais sagrados para os batuqueiros. No centro do Mercado forma se um cruzeiro, onde est assentado um orix, o Bar Aluj, o senhor dos mercados. Esse projeto de Me Norinha foi realizado no ano de 2007, com o lanamento do livro e de um DVD, intitulados, Os caminhos invisveis do negro em Porto Alegre: A Tradio do Bar do Mercado, realizado pela CEDRAB e Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre.

A CEDRAB conseguiu apoio poltico de vereadores e deputados estaduais, que encaminharam ao Ministrio Pblico Estadual, o Projeto de Lei 282/2003, cuja ementa isentava rituais da religio afro brasileira da aplicao do Cdigo. De autoria do deputado Edson Portilho/PT (Partido dos Trabalhadores), o PL visava acrescentar ao art. 2 do Cdigo Estadual de Proteo aos Animais o pargrafo nico: no se enquadra nessa vedao o livre exerccio dos cultos e liturgias das religies de matriz africana8. Aps o encaminhamento do PL 282/2003 foi marcado o primeiro julgamento para sua aprovao, no dia 29 de junho de 2004. Antes da votao do dia 29, os religiosos organizaram manifestaes na esquina democrtica contra esta lei. A divulgao se deu por jornais da comunidade religiosa e por convites distribudos pela CEDRAB, ilustrados com smbolos da religio como atabaques e chocalhos, que informava sobre a manifestao. O convite dizia assim:

Estamos convocando a todos babalorixs, yalorixs juntamente com seus Yas, alm de todos aqueles que simpatizam com as religies afro umbandistas, para uma grande concentrao na Esquina Democrtica nos dias 18 e 21 de junho, das 11 horas s 19 horas, em manifestao a Lei que probe o sacrifcio de animais. Contamos com a sua presena! OBS: dia 29/06/04, a partir das 14 horas votao da lei na Assemblia Legislativa.

Na esquina democrtica, localizada no centro de Porto Alegre, entre a Rua Andradas e a Avenida Borges de Medeiros, os religiosos armaram uma barraca de lona e, vestidos com seus axs9, distribuam o Manifesto em defesa da sua religio. Uma das partes do Manifesto distribudo pelos prprios religiosos na esquina democrtica, que foi entregue tambm aos deputados, informava sobre a importncia do uso da vestimenta ritual no dia votao:
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Esta a justificativa apresentada pelo deputado Edson Portilho para a criao e aprovao do PL: Diante dos direitos e deveres individuais e coletivos garantidos na Constituio Federal no art. 5, especificamente no Inciso VI, " inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias", ou do Cdigo Penal sobre os crimes contra o sentimento religioso em seu art. 208: "Escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso", faz se necessria a apresentao deste projeto de lei que define, em pargrafo nico, a garantia constitucional que vem sendo violada por interpretaes dbias e inadequadas da Lei n 11.915, de 21 de maio de 2003 que institui o Cdigo Estadual de Proteo aos Animais. Face a essa dubiedade de interpretao, os Templos Religiosos de matriz africana vm sendo interpelados e autuados sob influncia e manifestao de setores da sociedade civil que usam indevidamente esta lei para denunciar ao poder pblico prticas que, no seu ponto de vista, maltratam os animais. 9 a vestimenta usada nas festas de religio. Consiste em um vestido com saias rodadas para as mulheres ou uma tnica e saia rodadas; para os homens cala comprida (pode ser bombacha) e uma tnica.

importante a presena de todos os nossos irmos religiosos, trajando seus axs branco, smbolo de nossa luta, e que os Orixs possam nos assistir nesse momento de extrema importncia nossa religio.

A primeira votao para aprovar o PL 282/2003 no dia 29 de junho s duas horas da tarde, ocorreu no plenrio da Assemblia Legislativa de Porto Alegre. Para assistir a votao, vieram de nibus centenas de adeptos das religies afro brasileiras das cidades do interior do Rio Grande do Sul. Encontravam se presentes os integrantes da CEDRAB e figuras conhecidas do meio afro religioso como Pai Pedro de Oxum Doc e Adalberto Pernambuco Nogueira, presidente da CEUCAB (Conselho Estadual Umbandista e dos Cultos Afro Brasileiros), alm de centenas de religiosos. Estavam como o combinado, vestidos com seus axs brancos e alguns trouxeram instrumentos musicais como tambores, atabaques e chocalhos. A concentrao estava marcada para uma hora da tarde, na praa da matriz, para entrarem todos juntos, no plenrio da Assemblia. O plenrio lotado, como alguns disseram ficou branco, repleto de religiosos que conversavam, cumprimentavam se e esperavam ansiosos o incio da votao. Na hora da votao, cada voto a favor do PL 282/2003 era aplaudido e os atabaques soavam. A cada voto contra, a platia vaiava. O final foi vitorioso para os religiosos, o PL 282/2003 foi aprovado10 pela Assemblia Legislativa com 32 (trinta e dois) votos a favor e dois contra, sendo um destes de Manoel Maria. Todos saram do tribunal cantando e danando at chegarem ao Mercado Pblico, onde fizeram uma grande roda no centro do mercado para comemorar a vitria e agradecer aos orixs cantando os toques de Bar a Oxal. Mas a luta pela nossa religio no terminou por a. Os movimentos e associaes de defesa dos animais, como o Movimento Gacho de Defesa dos Animais, entraram com uma Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADIn) no Tribunal de Justia do estado, alegando a inconstitucionalidade da lei 282/2003 e que alm disso, ela fere o princpio de isonomia ao excepcionar apenas as religies de matriz africana. Foram necessrias mais duas audincias realizadas no Tribunal de Justia de Porto Alegre, nos dias 8 de maro e 18 de abril de 2005, para que o conflito chegasse ao fim. E, mais uma vez, elas foram vitoriosas para os irmos de religio. O Tribunal de Justia do Estado

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O PL foi aprovado com a seguinte ressalva, do governador Germano Rigotto, de que no estariam sujeitos imolao animais selvagens e em extino, a qual foi inserida na lei 282/2003.

(TJE) julgou improcedente a ADIn do Ministrio Pblico que questionava a lei. O sacrifcio de animais nas religies , desde ento, permitido por lei. Novos tempos, novas geraes: a CEDRAB a favor da preservao do culto e da conservao dos fundamentos Nas reunies semanais da CEDRAB, alm de seus participantes debaterem estratgias contra a intolerncia religiosa, tambm discutem como iniciativas tomadas pelos prprios religiosos amenizariam conflitos com a populao em geral. Entre essas iniciativas, est a de refletir sobre algumas mudanas que tendem a ocorrer em seus rituais que, no entanto, no faam os religiosos descumprirem os fundamentos. As oferendas e sacrifcios de animais so os rituais mais polmicos. O costume de faz-los nas ruas e demais locais pblicos, como nas praas, cemitrios e parques, visto pela populao em geral como sujeira. Em algumas oferendas, os adeptos precisam acender velas em locais onde h vegetao (praas e parques) e deixar tambm nesses lugares alimentos como balas, canjica, milho e doces. Por isso so acusados pelos ambientalistas como possveis causadores de incndio; e pela populao em geral de sujar lugares pblicos com alimentos. Os materiais plsticos como embalagens, espelhos, pentes, e garrafas de vidro, como de cachaa e de espumante, tambm so os principais alvos de reclamaes dos ambientalistas devido demora de sua decomposio, o que gera danos ao meio ambiente. No caso das oferendas que levam animal sacrificado ou rituais que demandam o sacrifcio fora do terreiro, as grandes reclamaes so devido ao mau cheiro exalado pela decomposio do animal e do enxame de moscas. Para esses problemas os membros da CEDRAB propuseram as seguintes solues: trocar os pratos de papelo por folhas de bananeira nas oferendas, e derramar o liquido das garrafas na sua volta. So as oferendas ecolgicas. E o sacrifcio de animais deve ser feito em locais longe de reas residenciais ou comerciais e do trnsito de pedestres e automveis. Nas questes relacionadas a esses rituais, os membros da CEDRAB estabelecem uma distino fundamental entre as condutas do batuqueiro srio e/ou antigo, ou seja, aquele que respeita os fundamentos, e daquele que apenas utiliza os servios religiosos, como a consulta ao jogo de bzios e a realizao de trabalhos para solues de problemas particulares, ou a prpria religio para ganhar dinheiro ou exibir se. Esse tipo de batuqueiro est entre os que, por causa do deslumbre e/ou

com a inteno de ficarem ricos, no querem respeitar o tempo necessrio ao aprendizado dos fundamentos religiosos. So aqueles que, segundo membros da CEDRAB, no se preocupam com a natureza e com a imagem da religio e terminam por estigmatiz la perante os olhos da sociedade. Muitos batuqueiros entendem o exagero de oferendas e de animais sacrificados nos lugares pblicos como forma no tradicional de se fazer a religio. Vem que exagero de alguns Babalorixs e Ialorixs colocar grandes quantidades de alimentos ou de animais sacrificados nas oferendas exibicionismo, uma maneira de mostrar a sua melhor condio financeira e/ou a grande oferta que fazem aos orixs para outros sacerdotes. Ou ento, vem que o sacrifcio feito no asfalto no tem ax. Indagam se: Que ax tem ele [o sacrifcio] no asfalto?. Os lugares mais adequados para estes dois rituais seriam locais afastados do trnsito de pessoas e de carros e prximos ao mato. O grande nmero de sacrifcios e de alimentos ofertados pode estar tambm relacionado perda de fundamento dos mais novos na religio, que por no saberem, fazem esses rituais para qualquer pequeno trabalho. Poderiam, por exemplo, fazer banhos de erva, se o problema a ser solucionado no for to srio. Em uma reportagem intitulada Fanatismo pode ser uma grande causa de intolerncia religiosa v se o desabafo de um religioso indignado com essa situao:
Lamento ocupar as pginas desse jornal com esse tipo de contedo, mas como j afirmei em pblico, a verdade agressiva, mas tem que ser mostrada. Atravs da constitucional liberdade religiosa estamos em um nvel de descontrole total sobre os praticantes de qualquer rito afro umbandista.No existem entidades organizadas capazes de punir ou proibir qualquer tipo de manifestao pessoal em favor dos cultos afro umbandistas. Toda essa impunidade faz com que religiosos no se importem em agredir o espao daqueles que no praticam a religio. (...) No dia 21 de outubro, levei minha filha de trs anos na Praa Ponaim, no Jardim Lindia. E para minha surpresa, as razes das rvores prximas estavam cobertas por oferendas sobre lindos papis celofanes e bandejas laminadas, envoltas pela tradicional sacolinha plstica, tudo bem at ento. Quando chegamos aos balanos vi algo que me deixou triste: Algum fantico ou desinformado despachou uma sacola com canjica amarela, quindins sobre o balano infantil, destinado as crianas menores. Um absurdo! Como debater intolerncia religiosa com esse tipo de acontecimento? Duas vezes no mesmo dia minha filha teve contato visual com despachos em locais imprprios. No estou aqui para dizer o que certo ou errado, escrevo sobre o que senti: Vergonha; de qu?: desses irmos de f sem escrpulos que maculam a imagem da religio de matriz africana aos olhos da nossa sociedade. Os Orixs e Guias esto em toda parte, cabe aos religiosos encontrar o melhor lugar e a melhor forma de trabalhar suas energias em prol da natureza. Da prxima vez que for despachar algo na pracinha das crianas pense nisso. (Victor Hugo, Jornal Hora Grande, 2007: 17)

Outra grande queixa dos batuqueiros a vulgarizao dos exus. Muitos, sem nenhuma ou pouca formao religiosa, recebem, assim mesmo, Exus e as pombas gira. Hoje h muitas casas (terreiro) que se dedicam, exclusivamente, ao culto destas entidades. Como o lugar dessas entidades so as encruzilhadas ou os cemitrios, o grande nmero de animais sacrificados nesses locais suja a imagem da religio na opinio dos religiosos. Uma reportagem do Jornal Hora Grande, manifesta a opinio de um Babalorix acerca do culto aos Exus:

Impondo se cada vez mais, no meio dos cultos afro umbandistas, a Exubanda ou Quimbanda, tornou se um fenmeno social capaz de atrair multides e encantar fiis. Acredito que nunca se falou tanto na entidade Exu, como na atualidade. Fascinantes, estes espritos conseguiram em curto espao de tempo ocupar lugar de destaque em meio aos vivenciadores das atividades dos terreiros. (...) Digo isso, considerando a mudana no comportamento e no tratamento, dispensado para estas entidades no mbito ritual das casas de religio, a partir do momento em que algum sacerdote, sabe se l porque motivo, passou a estimular a permanncia destas manifestaes por mais e mais tempo... (...) Se avaliarmos que estes hbitos rituais passaram a acontecer em torno dos ltimos vinte anos, observaremos que foi este o tempo que os Exus mundanos deixou de se manifestar na forma de um faxineiro espiritual (se assim que podemos imaginar), dirigidos pelos luminares da Umbanda, para assumirem as condies de reis e rainhas manifestando se com soberba e finesse (...) Como disse acima, o culto ao Exu levado a se aproximar, cada vez mais, das religies como a Nao e o Candombl. Isso, se no for bem administrado e esclarecido, pode colocar em risco a sade mental e incutir nos mdiuns despreparados ou desconhecedores do ato que vo desempenhar, a errada idia de que o fenmeno da manifestao de Exu e Pomba Gira, no dependa de educao disciplinar e preparao psquica e medinica, e que o fato poder acontecer de forma repentina ou naturalmente. Nas religies de expresso mais africanista, existe uma preocupao forte com a manifestao do chamado vento, uma forma inconsciente de transe. Da mesma forma, acredito, que a falta de uma preparao adequada para o desenvolvimento do transe quimbandeiro possa dar vaso a transe de animismo (mistificao no intencional), ou de entidade mentirosas ou enganadoras, atradas pelas efervescentes vaidades humanas, presentes em alguns casos... (Pai Mozart de Iemanj, Jornal Hora Grande, 2008: 12).

Todas as questes levantadas acima so freqentemente discutidas pelos batuqueiros em geral, e no caso da CEDRAB, trazida pelos seus membros principalmente aquelas que se referem configurao de condutas religiosas consideradas inovadoras e, por isso, aliengenas ao culto dos orixs quando formulam como agir em defesa da religio. No mesmo jornal afro umbandista, Hora Grande, no artigo Um punhal que fere, encontra se a opinio de um religioso na qual esto presentes as duas questes que se colocam para o batuqueiro: lutar pela defesa da religio e ao mesmo tempo

enfrentar o problema da falta de fundamento de geraes de batuqueiros que usam a religio para obter vantagens financeiras.

O artigo V da Constituio Brasileira, que garante o livre exerccio de prticas religiosas representa para os Africanistas um punhal de dois gumes entre benefcios e conseqncias. Mas, at onde vai essa tal liberdade religiosa? Esse artigo foi acrescido na reforma constitucional de 1984; durante dcadas Afro ubandistas foram perseguidos, discriminados pela polcia; os casos de charlatanismo no eram to evidentes e nem impunes, havia um respeito maior. Tambm existia uma burocracia que orbitava em torno dos Templos, era necessrio cadastro em entidades como federaes e associaes que nomeavam um responsvel vivo pelo ento reconhecido sacerdote(isa), exigiam um conhecimento mnimo de liturgias, Obrigaes completas, instalaes adequadas para expedir um Alvar de Abertura do Il, alm disso exigiam disciplina emitir as famosas Licenas de Toques. Aps a elaborao na atual carta magna, e por conseqncia das facilidades, houve uma exploso demogrfica de Prontos: no h mais poder de fiscalizao, nem normas especficas para o Apronte cada casa define suas liturgias conforme seu fundamento. No passado, durante anos o filho (a) de santo aprendia as comidas, as rezas, os ritos, os trabalhos, o jogo de bzios; atualmente sabemos de pessoas iniciadas que em alguns meses tornaram se sacerdotes com orunmal, axs de faca e bzios, mas quem vai impedi los? A Constituio garante: Livre! A lei dbia e falha, entre os benefcios, deveria estar a proteo que se estabeleceu sobre os Africanistas: desde ento nenhuma represso por parte de rgos do poder pblico ou privado deveria interferir nos ritos de nenhum segmento de matriz Africana; mas no to simples assim. Deputados e Vereadores impem leis que impedem ao africanista uma prtica legal de seu culto. A Lei Estadual 11.915 tornou crime o sacrifcio de animais domsticos religiosos foram as ruas para lutar por seus direitos e conseguiram a iseno da lei apenas para animais sacralizados destinados a alimentao (Lei 12131/04 Decreto 43.252, Art. 3). No ltimo dia 13/ maro a Cmara dos Vereadores de Porto Alegre aprovou por unanimidade uma lei que probe o despacho de animais mortos nas vias pblicas da capital, sob pena de multa em 50 a 150 UFMs. Diante dessas manobras polticas para acabar com nossos despachos indagamos: at onde vai nossa liberdade? Hoje nos probem de colocar animais sob o pretexto da limpeza urbana, e amanh: ser que poderemos despachar o ec e os gros? At quando viveremos assim, desamparados pela intolerncia religiosa que se estabeleceu entre polticos do legislativo e sangrando nas mos de falsos religiosos que utilizam a f como fonte de explorao financeira. Ax a todos e Boa leitura! (Jornal Hora Grande, 2008: 2)

Compartilhando dessa postura crtica em relao s religies afro brasileiras dos dias de hoje, os membros da CEDRAB tm com uma de suas metas estimular a conscientizao dos irmos de religio para o melhor aprendizado dos fundamentos, ou seja, eles buscam orientar os praticantes da religio independentemente de seu vnculo s bacias e de serem brancos ou negros a no colocar plsticos ou grandes quantidades de comida nas oferendas, poluindo os lugares onde esto Oxum (nos rios) ou Ossanha (nas matas), por exemplo. O problema est

justamente nos que usam a religio para ganhar dinheiro e/ou querer se exibir, o que expressa desrespeito ao culto fundado nos preceitos dos antigos. So es tes batuqueiros que poluem a natureza e do motivos s pessoas reclamarem da sujeira que as oferendas e/ou os animais mortos deixam nos locais pblicos da cidade. Esta mesma opinio tambm emitida pelos de religio no integrantes da CEDRAB. Ela to geral que, inclusive, se manifesta entre aqueles que no concordam ou no se simpatizam com a luta em defesa da religio e nem com a prpria instituio CEDRAB. Por estas razes que, por meio da CEDRAB, Ialorixs e Babalorixs incumbem a si mesmo a tarefa de levar a sua comunidade religiosa outras maneiras de praticar esses rituais de forma que eles paream ecolgicos, visto como saudveis ao meio ambiente. Eles elaboram projetos de conscientizao dos irmos de religio, para explicar como proceder nos rituais de maneira que estes no causem conflito com a populao em geral. A organizao de encontros, seminrios entre pessoas de religio, mas que conta com a presena de polticos, funcionrios pblicos, ativistas dos movimentos sociais e intelectuais, visto por eles como meios de reunir a comunidade afro religiosa e tentar solucionar esses problemas cotidianos. Neles so debatidos temas como a intolerncia religiosa, a discriminao racial e a falta de fundamento dos religiosos; esclarecem aos no religiosos o significado do abate animal, argumentando tratar se de um ato de sacralizao e no de crueldade. J foram realizados pela CEDRAB, em parceria com o poder pblico municipal e estadual, e com o Movimento Negro, dois seminrios estaduais com esse objetivo, em 2004 e 2007, alm de um Encontro na Semana do Meio Ambiente de Porto Alegre, em 2005, cujo objetivo foi propagar o uso de oferendas ecolgicas. Esse encontro, intitulado Orixs: Guardies da Ecologia As Religies Afro e a Natureza, foi realizado no dia 05/06/2004 pela CEDRAB, s 18h, no Largo dos Galpes, no Parque Maurcio Sirotsky Sobrinho ou, como mais conhecido, no Parque da Harmonia. O evento foi realizado nesta data porque era o Dia Mundial do Meio Ambiente e estava dentro do roteiro de atividades da 20 Semana do Meio Ambiente de Porto Alegre. Ele tinha dois objetivos: mostrar para os rgos pblicos responsveis por administrar as questes relativas preservao do meio ambiente e limpeza do municpio S.M.A.M. (Secretaria Municipal de Meio Ambiente) e D.M.L.U. (Departamento Municipal de Limpeza Urbana) que as oferendas no agridem a natureza, e em razo disto, os cultos afro brasileiros so ecolgicos; e ensinar aos

adeptos das religies afro brasileiras como fazer oferendas ecolgicas, ou seja, que no contenham materiais no biodegradveis. Nesse encontro os religiosos prepararam as oferendas ecolgicas e a explicaram aos presentes como cada alimento que compunha os pratos estava relacionado aos orixs e esses com a natureza. As oferendas foram colocadas sobre folhas de bananeira, para demonstrar que elas poderiam substituir os pratos de papelo ou plsticos. Era assim, alis, que eram feitas as oferendas antigamente. Adalberto Pernambuco muito conhecido entre as pessoas de religio pelo seu tempo na religio exibia as oferendas de cada orix e explicava porque certos alimentos estavam presentes nelas. O prato de Xapan, por exemplo, orix relacionado doena e cura, continha maracuj partido ao meio, pois segundo ele: com a casca aberta de frutas duras, o esprito sobe, pois a casca o corpo e a polpa o esprito. O prato ainda leva farofa de amendoim que trazia fora e vigor e azeite de dend, sangue vermelho vegetal, possuidor da energia vital, o ax. Muitos autores j observaram que a criao de federaes, a luta contra a represso e a luta a favor da preservao das tradies africanas aparecem juntas (Maggie, 1992; Dantas, 1987; Braga, 1995). As primeiras entidades civis afro brasileiras contavam com o apoio de intelectuais preocupados com a manuteno das formas de candombl mais puras, isto , aqueles terreiros que mais preservaram traos da cultura de origem africana, em oposio s formas mais degeneradas do culto, como a jurema em Pernambuco e o candombl de caboclo na Bahia. Desse modo,
integrao

e resistncia passam a ser avaliados pelo grau de pureza, esta definida a

partir de traos culturais de certos candombls da Bahia tidos como africanos (Dantas, 1987:122)11. E, no que tange a participao dos adeptos do candombl nessas entidades, eles estavam igualmente preocupados em manter o que consideram como as verdadeiras razes africanas. Como se sabe, para adeptos do candombl, seu terreiro sempre o que possui a forma de culto mais autntica e preservada em relao a outros. A fundao da CEDRAB se d nessa juno da luta para assegurar a liberdade de culto e a preservao da religio contra formas deturpadas do culto. Nesse sentido, a relao entre prtica e conduta religiosas ideais defendidas pela CEDRAB em seus seminrios, reunies e congressos que organizam ou participam, situa se no

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Mesmo sendo a Bahia o maior local de pesquisa, esse modelo de pureza tambm foi procurado em todas as regies do Brasil onde se encontra os cultos de origem africana: Pernambuco, Maranho e Rio Grande do Sul.

universo das religies afro brasileiras, como nos aponta Silva (1995) em funo do carter manipulativo resultante das caractersticas e interesses dos grupos pelo controle e legitimidade da gesto do saber religioso (expresso nas tradies religiosas) (Silva, 1995:121).

Consideraes Finais No Batuque, seus adeptos diferenciam suas naes pelos aspectos do culto relacionados s rezas, ao ritmo dos tambores, dana, mitologia, comida das divindades. Dentro de cada nao, as diversas linhagens religiosas tambm reivindicam para si modos diferentes de prtica religiosa. Como cada nao tem seu grau de inventividade, como nos informa Silva (1995), as acusaes entre os adeptos de que falta fundamento na mesma nao ou entre naes diferentes recorrente, a diferena bsica que algumas conseguem ser mais legtimas socialmente que outras (idem:113). Essas diferenas de culto so usadas para legitimar ou deslegitimar outras linhagens, sobretudo aquelas que no possuem parentesco com a famlia de santo de sacerdotes reconhecidos no meio religioso. No Batuque, descender de pais e mes de santo fundadores da religio significa ter fundamentos, sinal de prestgio e proporciona legitimidade ao religioso, assim como nos informa Prandi, da importncia de adeptos do candombl paulista descenderem de linhagens do candombl baiano:

Caracterstica importante no candombl a nfase na origem religiosa, a importncia atribuda ao conhecimento da genealogia religiosa do iniciado, a valorizao da tradio. Um membro do candombl reconhecido nos meios do chamado povo de santo, os adeptos do candombl, pelo conhecimento que se tem de quem o iniciou, seu pai ou me de santo, de quem iniciou seu pai ou me, e depois seu av e av, e assim por diante, at a Bahia do sculo passado e at a frica, se e tanto quanto possvel (Prandi, 1990:19 ).

Da mesma forma, ocorre entre o Batuque, a Umbanda e Linha Cruzada. Batuqueiros e umbandistas criticam a Quimbanda, por apenas cultuarem as linhas de Exus. Os batuqueiros puros criticam a Linha Cruzada, porque homenageia os orixs uma ou duas vezes por ano, mas faz sesses freqentes para os caboclos, preto velhos e para a Linha de Exus. Ambas so vistas, pelos batuqueiros, como falta de fundamento dos religiosos. Inversamente, as acusaes dos umbandistas de que batuqueiros so muito vaidosos, e por isso, belicosos, enquanto a Umbanda dedica se caridade, unio

e solidariedade. E para adeptos da Linha Cruzada, os batuqueiros puros, sem o conhecimento da Linha dos Exus, esto em desvantagem, porque essas entidades possuem habilidades especficas, muito teis na resoluo de certos problemas humanos. Outra caracterstica dos adeptos das religies afro brasileiras valorizar o passado, tempo glorioso da religio, fazendo com que mudanas ocorridas no presente no sejam bem aceitas pelos religiosos mais velhos. Nas religies afros h paralelamente um outro quase culto, que consiste na meno constante dos antigos, todos dotados de uma srie de poderes, se no sobrenaturais, pelo menos extraordinrios (Carvalho, 1987:38). Nos estudos de Prandi (2001) nos deparamos com a insatisfao dos velhos adeptos do candombl com a nova gerao e a viso do passado como tempo do verdadeiro culto aos orixs:
Os velhos do candombl falam do passado como um tempo perdido, que j no se repete, vencido por um presente em que impera a pressa, o gosto pela novidade, a falta de respeito para com as caras tradies e, sobretudo, o descaso para com os mais velhos. Dizem que o candombl hoje vive de comrcio, pura exibio, reclamam que uns querem ser mais que os outros, falam que os que mal saram das fraldas, que no sabem nada, j empinam a cabea para os antigos, lamentam que os velhos babs e as velhas ias no tem mais voz em nada, asseveram que os jovens o que querem sugar os seus mais velhos e depois chutar seu traseiro e buscar outro lugar onde podem mandar vontade. (Prandi, 2001:56).

Estas diferenas e disputas fazem parte do universo batuqueiro e esto presentes nas aes da CEDRAB. Seus membros consideram se autnticos religiosos em relao a outros quando se referem s linhagens formadoras do Batuque e s suas prticas ou modalidades religiosas, e por serem e/ou se considerarem portadores do conhecimento dos antigos. Do mesmo modo, na primeira metade do sculo XX, durante fortes represses, a crena em sacerdotes charlates e mistificadores no era compartilhada somente entre aqueles que acusavam pais e mes de santo de explorarem a credibilidade pblica, de praticar feitiaria e magia negra, mas tambm era compartilhada entre os prprios adeptos das religies afros:
Os peritos e a polcia usam a a categoria mistificao no sentido de falso, no verdadeiro. Mistificar tambm usado nos terreiros para se referir a pessoas que fingem, que falsificam. Pode se perguntar quem vem antes, o mistificador como categoria jurdica ou o mistificador como categoria religiosa. Em torno dessa categoria ao mesmo tempo se d a divergncia e se instaura o consenso. H mdiuns verdadeiros e falsos. H mistificadores. No h possibilidade de fugir da idia de fraude. Nesse sentido estabelece se o

consenso entre os vrios personagens juzes, mdicos, acusados e testemunhas (Maggie, 1992:185).

A perseguio s crenas medinicas, denominao comum ao Candombl, Umbanda e ao Espiritismo durante a poca de represso, efetivada pelas polticas do Estado de combate magia, inseriu os adeptos das religies afros num debate pblico, que ops magia versus religio (Montero, 2006), exigindo que esses adeptos transformassem suas crenas no sentido mais prximo ao de religio para conseguirem presena legtima no espao pblico. Nessa poca, as federaes foram criadas para desempenhar o papel de fiscalizar os cultos afros, e contavam com o apoio de intelectuais, que de uma perspectiva evolucionista e que diferenciava magia de religio, davam legitimidade as organizaes religiosas puras, ou seja, os candombls de nags ou africanos (Dantas, 1984: 112). Os adeptos das religies afro brasileiras dessas federaes esforavam se na medida do possvel para diferenciar se das formas de culto associadas falsidade, ao charlatanismo e maldade, como algo que faz parte da magia e da feitiaria, sempre orientando se pelos princpios de pureza, descendncia e fundamento. Podemos compreender esse contexto no Rio Grande do Sul, em que as tentativas de proibir rituais afro brasileiros por meio de sua criminalizao, somado as concepes estigmatizantes (crueldade, barbrie) manifestas pela sociedade em geral acerca das religies afros e a demonizao de suas entidades pelos evanglicos, como uma situao que coloca em questo, mais uma vez, o carter religioso dos rituais afro brasileiros. O caso sobre a legalizao ou no do sacrifcio de animais, por exemplo, inseriu novamente os batuqueiros num debate pblico, no qual as acusaes de crueldade, barbrie e maldade esto relacionadas s concepes de feitiaria e magia negra a que esses cultos foram historicamente associados. Levar ao pblico em geral idias como as de oferendas ecolgicas e sacralizao dos animais mostrar que os batuqueiros tambm so contra maltratar animais e poluir o meio ambiente. Querem trazer ao conhecimento dos leigos que quem faz isso so pessoas de m f, falsos religiosos, e que os verdadeiros no fazem isso. De outro modo, a mensagem que os batuqueiros da CEDRAB querem passar, assim como quis o povo de santo apoiado por intelectuais nos congressos da dcada de 30, que eles so os portadores e defensores de uma herana africana no Rio Grande do Sul. Tanto assim que, o que eles consideram como a forma de culto ideal apresentada na esfera pblica como uma herana africana, uma forma de traduzir e

tornar inteligvel ao pblico no religioso seu objeto de defesa: valores religiosos de senioridade, saber inicitico e pureza do culto. Isso nos remete, conforme Giumbelli (2008), a maneira geral como as religies afro brasileiras tem defendido sua legitimidade no espao pblico: por meio do argumento culturalista. Segundo o autor, esse argumento est vinculado idia de que esse grupo religioso carrega uma tradio e um patrimnio religioso especficos, isto , uma perspectiva diferencialista que legitima a presena dessas religies no espao pblico. De outro modo, esse discurso tambm parte do esforo batuqueiro para afirmar a presena negra no Rio Grande do Sul, e ressaltar que o Batuque originrio desse estado, e no um culto trazido por escravos vindos do nordeste do pas, como de Pernambuco, por exemplo, devido s semelhanas entre o Batuque e o Xang (Corra, 1992). uma forma de legitimar o culto num estado que se auto retrata como a imagem do colono europeu, em que costumes de origem negra no so bem vistos no tradicionalismo gacho. Como nos aponta Port (2005a e 2005b), a maior insero dos adeptos do candombl baiano na esfera pblica faz parte de uma viso dos sacerdotes que eles que devem ser a voz legtima ao falar sobre sua religio, dadas as apropriaes dos smbolos religiosos do candombl por outros movimentos, como o gay, o ecolgico e o negro, e a verso que cada um desses movimentos passam ao pblico em geral sobre o candombl. No Rio Grande do Sul, ser essa voz legtima significou para os batuqueiros desconstruir os discursos evanglico e ambientalista que tentaram forjar uma imagem do Batuque e da Umbanda como uma religio brbara, atrasada e cruel. Nestas lutas religiosas, contra a intolerncia e a favor da preservao do culto, os batuqueiros de Porto Alegre utilizam as prprias armas do inimigo, ou seja, inserem se cada vez mais na esfera pblica, fundamentalmente na poltica e na mdia, para desta forma, melhorar a sua imagem e legitimidade social (Oro, 2007:67), e acabam promovendo a institucionalizao de parte das religies afro brasileiras (idem).

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