TEORIA POLITICA E HISTORIA. REFLEXIONES SOBRE CARL SCHMITT. Anibal Romero.

(1998)

En el origen de una fantica voluntad de orden se halla la catstrofe, escribe Beneyto en su libro sobre Donoso Corts 1 . Se trata de una lcida frase, apta para sintetizar la visin poltica de ese profundo y polmico pensador

conservador espaol del siglo XIX, y tal vez an ms para caracterizar la obra y accin de Carl Schmitt, controversial filsofo poltico y jurista alemn de los tiempos de Weimar y el nazismo. En Schmitt, ciertamente, se percibe una fantica voluntad de orden, que hunde sus races en valores hondamente asumidos por un hombre al que le toc enfrentar tiempos especialmente turbulentos, que incluyeron la derrota alemana en la Primera Guerra Mundial, el nacimiento, decadencia y crisis del experimento democrtico posterior a 1918 en su pas, el triunfo Bolchevique en Rusia, la agudizacin de los conflictos sociales y polticos en Alemania y el resto de Europa, el crecimiento del nazismo y la toma del poder por parte de Hitler, la nueva guerra de 1939-1945, y la nueva derrota. A travs de ese complejo proceso histrico, Schmitt produjo una muy importante obra terica, cuyo rango intrnseco amerita un cuidadoso estudio, pero que adicionalmente ofrece un interesante testimonio sobre la interaccin entre el pensamiento de un hombre, sus valores profundos, y el entorno sociopoltico que le toca en suerte, o por desgracia, experimentar en carne propia.

Si bien el pensamiento de un individuo puede trascender el horizonte histrico de su epoca, este ltimo usualmente ejerce una influencia relevante en su naturaleza, contenido, y proyeccin. No existe imperativo alguno que conduzca a los pensadores polticos a optar por unos u otros valores ticos, a responder de

2 modo autoritario o democrtico ante los desafos de la inestabilidad, la violencia y la crisis. Por otra parte, es en cierta medida normal que los tiempos de desorden y confusin susciten en los espritus reflexivos igual incertidumbre, a veces acompaada de la propensin a acudir a expedientes extremos, capaces de garantizar la seguridad y estabilidad que requerimos para vivir en paz, an cuando se trate de una paz precaria. En el caso de Schmitt, no cabe duda de que le correspondi ser testigo de una poca particularmente catica, signada por la violencia poltica y la radicalizacin de los conflictos, en trminos que de hecho hicieron eventualmente imposible la convivencia democrtica, e impusieron la necesidad, as sentida por millones, de restaurar a toda costa un principio de autoridad que garantizace un mnimo de estabilidad y convivencia, aunque ello requiriese la aceptacin de una dictadura y el consiguiente sacrificio de la libertad 2 .

El estudio que ahora se llevar a cabo en torno a la obra de Schmitt se acoge a tres premisas que deseo de una vez aclarar. En primer trmino, asumo un modelo probabilstico y no determinista de la evolucin sociopoltica, con especial referencia, en este caso, a los procesos de decadencia y quiebra de las democracias. Considero, por tanto, que el fin de la Repblica de Weimar y el ascenso de los nazis al poder en 1933 no fueron eventos inevitables. En palabras de Linz:

...(los) actores (polticos) se enfrentan con...opciones que pueden aumentar o disminuir las probabilidades de la persistencia y estabilidad de un rgimen. No hay duda de que las acciones y los sucesos que se derivan de este hecho tienden a tener un efecto reforzador y acumulativo que aumenta o disminuye las probabilidades de que sobreviva una poltica democrtica. Es cierto que en los ltimos momentos antes del desenlace, las oportunidades para salvar el sistema pueden ser mnimas. 3

Jos Mara Beneyto, Apocalipsis de la Modernidad. El Decisionismo Poltico de Donoso Corts (Barcelona: Editorial Gedisa, 1993), pp. 144-145 2 En torno al clima ideolgico en la Alemania de Weimar y el nazismo, vase, Richard Wolin, The Terms of Cultural Criticism (New York: Columbia University Press, 1992), esp., pp. 86-87 3 Juan J. Linz, La Quiebra de las Democracias (Buenos Aires: Alianza Editorial, 1991), p. 15

No era entonces histricamente necesario que la democracia alemana sucumbiese en 1933. Como veremos, las tomas de posicin de Schmitt durante ese tiempo crucial se enmarcaron en valores y concepciones que ya haban madurado aos antes, y que se haban plasmado en varias de sus obras fundamentales. Su decisin de sumarse a las filas nazis (que dur poco tiempo) luego del triunfo hitleriano, encuentra una explicacin terica y prctica en su pensamiento y actitud ante la poltica, que ser materia de nuestra discusin en las pginas que siguen.

En segundo lugar, considero que los planteamientos de Schmitt en el campo de la filosofa poltica y la reflexin constitucional son el producto de una visin del hombre y del sentido de la existencia, visin que a su vez surge de sus valores 4 ms profundos, valores que a su modo de ver se vinculaban la tradicin catlica, interpretada por Schmitt en trminos acentuadamente conservadores y en conexin paralela y complementaria con la obra de pensadores como Hobbes y Donoso Corts. Es crucial ubicar a Schmitt dentro de ese contexto tico-poltico, para hallar el verdadero significado de su obra y de sus acciones, y comprender adecuadamente planteamientos y posiciones que, de otra manera, resultan confusos o sencillamente se convierten en objeto de una generalizada condena, que bien puede obstaculizar la comprensin de una realidad intelectual compleja. Podemos, desde luego, cuestionar y condenar a Schmitt, tanto en el plano terico como en el terreno de las decisiones polticas prcticas, pero me parece importante que lo hagamos con base a un adecuado estudio de su obra, y no exclusivamente como consecuencia de su compromiso final con el nazismo.

Por ltimo, y elaborando un poco ms una idea ya antes sugerida, creo que los pensadores polticos de relevancia y Schmitt es uno de ellos, no estn radicalmente limitados en sus opciones y planteamientos por el carcter de los
El trmino valores es empleado ac en un sentido neutral, meramente descriptivo como sinnimo de principios o convicciones, sin pretender que los mismos deban ser considerados verdaderamente valiosos desde otra perspectiva tico-poltica.
4

4 tiempos que les toca vivir. Los valores de un hombre pueden contrastar de modo radical con los de su poca, y su reflexin poltica elevarse y transladarse lejos del estrecho marco de un tiempo definido. Se genera, en realidad, una compleja y dinmica interaccin entre valores ticos (o carencia de ellos), visin del mundo y de la vida, concepciones racionales sobre la poltica y sus exigencias, y entorno histrico concreto. El anlisis de esa interaccin y sus consecuencias, en el caso especfico de Carl Schmitt, ser el objeto de este ensayo.

Schmitt es ms que todo conocido como un acerbo crtico del liberalismo (no necesariamente de la democracia, como veremos), y defensor de un orden poltico autoritario. Sus comentaristas, sin embargo, y con escasas excepciones, no han puesto el debido nfasis sobre el conjunto de valores que integran el sustrato del su pensamiento poltico. Ese universo fundamental es el de su formacin catlica conservadora, y su conviccin de que el cristianismo no puede ser asumido fuera de un orden poltico concreto. Esto significa, segn Schmitt, que s ha existido un orden ideal, encarnado por siglos a travs de la Iglesia, que colocaba la unidad de la comunidad de fieles por encima de toda otra consideracin, gobernndola con autoridad y sabia firmeza y representndola ante Dios. Ese orden ha sido sometido a un en buena medida exitoso ataque en la edad moderna a travs del individualismo liberal, de la tcnica, y de un capitalismo materialista que subordina los fines de la comunidad a los medios del enriquecimiento individual. La Iglesia legitimaba su autoridad simblicamente mediante el ritual, en tanto que la nueva legitimidad secular-liberal intenta la legitimacin a travs de unas reglas supuestamente neutrales, que procuran situarse por encima de los conflictos, diluyndolos y evitando su agudizacin; es

5 decir, en otras palabras, eludiendo las decisiones fundamentales sobre lo que es verdadero o falso. 5

En un estudio de 1923, Schmitt haba celebrado la capacidad de la Iglesia catlica, esplndido monumento de orden y disciplina, de claridad dogmtica y precisin moral, para sobrevivir a travs de los siglos, asegurando un orden esencial tanto moral como poltico. 6 En especial, la Iglesia, de acuerdo a la interpretacin de Schmitt, asuma con total seriedad moral el imperativo de decidir,sobre lo justo e injusto, lo verdadero y lo falso. La influencia de esta tradicin se deja sentir en nuestro tiempo, a pesar del impacto de la modernidad, ya que todos los conceptos de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados 7 . Schmitt establece un estrecho paralelismo entre poltica y teologa, pues al igual que Donoso Corts est persuadido de que lo medular en la poltica es metafsica 8 , una especie de verdad revelada situada ms all de la razn, en un plano que en ltima instancia escapa a cualquier investigacin emprica. De all que, tanto en el terreno de la f como en el de la poltica, llega siempre el momento en que se hace necesario decidir: El soberano, en poltica, es el que decide sobre la excepcin, y la excepcin es ms importante que la regla: La regla nada prueba; la excepcin lo prueba todo. No solo confirma la regla sino que demuestra su existencia, que se deriva de la excepcin. En la excepcin el poder de la vida real irrumpe a travs de la muralla de un mecanismo (legalista y meramente formal, AR) que se enmohece por la repeticin 9 . De igual modo, a cada uno de nosotros nos toca, como al soberano, decidir acerca de lo que es verdadero o falso, justo o injusto, lo cual, a su vez, nos obliga inevitablemente a decidir acerca de quien es amigo o enemigo.

Vase, Carl Schmitt, Roman Catholicism and Poltical Form (New York: Greenwood Press, 1996); la cita proviene de Mark Lilla, The Enemy of Liberalism, New York Review of Books, May 15, 1997, p. 43; 6 Citado por Alain de Benoist, Prefacio a Carl Schmitt, Du Politique (Puiseaux: Editions Pardes, 1990), p. xi 7 Carl Schmitt, Political Theology (Cambridge: The MIT Press, 1985), p. 37 8 Ibid., p. 51 9 Ibid., p. 15

6 Desde luego, la interpretacin del significado poltico de la doctrina cristiana que hace Schmitt es muy cuestionable. No es sin embargo mi propsito ac extenderme sobre este punto, sino mostrar las lneas matrices que enmarcan su pensamiento, de las cuales dos han sido esbozadas: por un lado, la ntima vinculacin de la poltica con una metafsica, entendida como un compromiso con determinados valores, con un criterio entre lo que es justo o injusto, falso o verdadero; y por otro lado el imperativo de decidir sobre el sentido de la existencia, en funcin de ese compromiso. Estos son los principios que explican el feroz combate de Schmitt contra el liberalsmo, un combate implacable que se dirige contra el sitemtico esfuerzo liberal para evadir la decisin suprema, para despolitizarlo y neutralizarlo todo y de esa manera escapar a las serias exigencias de la existencia. El liberalismo huye de la batalla y emprende en su lugar una discusin; por ello Schmitt aprueba la definicin que formula Donoso Corts de la burguesa como una clase discutidora 10 , y nos recuerda que, en algn punto, en algn momento, ese debate eterno, ese respeto neutral a una pluralidad de opiniones que en nada concluyen, tiene que dar campo a la decisin. El liberalismo sobrevive en la medida en que los conflictos estn adormecidos u ocultos, en la medida en que los seres humanos perdamos de vista que el sentido de la vida es optar. La clase discutidora est siempre sentada sobre un volcn, pero quiere ignorarlo y pretende que los compromisos de un legalismo formalista, que relega los valores fundamentales a la esfera privada de los individuos, siempre estarn vigentes. Esto, sin embargo, es mera ilusion 11 . El liberalismo le teme a las decisiones ms que a los enemigos, pero las decisiones son inevitabes en poltica, an en un contexto liberal-democrtico. Llega la hora de dar respuestas, y una vez enfrentados a la lucha por la existencia, los burgueses, que

Ibid., p. 103. En su obra de 1919 (revisada en 1925), Romanticismo Poltico, Schmitt arremeti contra la tendencia a la conversacin incesante que no lleva a decisin alguna. La poltica romntica no se compromete a fondo con nada, no asume responsabilidades, y no cambia la realidad; es una poltica lrica que expresa puntos de vista, pero sin la intencin de tomar decisiones que se traduzcan en consecuencias prcticas. Vase, C. Schmitt, Political Romanticism (Cambridge: The MIT Press, 1985), pp. xiv-xxxii. 11 Paul Gottfried, Carl Schmitt (London: The Claridge Press, 1990), pp. 12, 56, 60; Paul Hirst, Carl Schmitts Decisionism, Telos, 72, Summer 1987, p. 17; Carl Schmitt, The Concept of the Political (New Brunswick: Rutgers University Press, 1976), pp. 69-72. Emplear ac, de acuerdo al caso, las ediciones en ingls y castellano de esta obra clave de Schmitt, pues las mismas presentan algunas diferencias.

10

7 Hegel entre otros caracteriz con brillo acuden tambin al soberano para que ste imponga la decisin, impida la anarqua, enfrente al enemigo y garantice la supervivencia. Schmitt parafrasea de este modo la caracterizacin hegeliana del burgus, como

un individuo que no quiere abandonar la esfera, sin riesgo poltico, de lo privado, que se guarece en sus posesiones privadas y usa su individualismo como justificacin para actuar contra los intereses de la totalidad. El burgus es alguien que encuentra compensasin a su nulidad poltica en la libertad y el enriquecimiento personales y en la seguridad que le brinda su uso. En consecuencia, el burgus aspira no requerir jams del coraje y ser exceptuado del peligro de la muerte violenta. 12

Este pasaje, que, repetimos, Schmitt deriva de Hegel, es altamente revelador de lo que a su manera de ver conforma el vaco moral del liberalismo: En primer lugar, su pretensin de neutralidad en relacin a los desafos de la existencia que afectan lo colectivo, terreno que el burgus individualista pretende abandonar, hasta que la realidad le alcanza. En segundo trmino, la ausencia de coraje para decidir sobre los valores fundamentales. Por ltimo, la visin del hombre como ser no-problemtico, visin que en ocasiones por ejemplo, en algunos textos de Rousseau llega a presumir la bondad natural del ser humano, presuncin que Schmitt considera casi grotesca por su ingenuidad, no slo y ni siquiera de modo principal en razn de lo que empricamente muestra la sangrienta historia de la humanidad, sino en funcin de su punto de vista sobre la naturaleza humana, punto de vista en extremo pesimista que Schmitt adopta de Hobbes y Donoso Corts. Esta antropologa pesimista es el eje de la muy personal y heterodoxa interpretacin que Schmitt hace de la tradicin cristiana, interpretacin que por supuesto nada tiene que ver con el Sermn de la Montaa, y que sirve de gua y fundamento a sus concepciones polticas.

En lo que sigue, y como paso previo a un anlisis ms detallado del decisionismo poltico de Schmitt, su discusin del liberalismo y la democracia, y su

8 posicin personal durante los tiempos de Weimar y las cuestiones constitucionales del momento, abordaremos cuatro temas: 1) la antropologa hobbesiana de Schmitt y la influencia de Donoso Corts; 2) su concepto de lo poltico y la distincin schmittiana entre amigo y enemigo; 3) el tema de la imposibilidad de la supresin de lo poltico y el enemigo absoluto; finalmente, 4) el problema del nihilismo tico y el imperativo de tomar en serio la existencia.

La mayora de los comentaristas de la obra de Carl Schmitt le clasifican como un pensador hobbesiano 13 . Esta aseveracin es slo parcialmente cierta. En realidad, la reflexin poltica de Schmitt se caracteriza por una gran complejidad, acentuada por su peculiar renuencia, no siempre exitosa, a hacer plenamente explcitos valores fundamentales que motivan y otorgan sustancia a sus planteamientos. Hay, por tanto, una tensin en la obra de Schmitt entre el radicalismo de sus valores bsicos y el estilo en que sus ideas son a veces presentadas, estilo que forma parte de un horizonte intelectual permeado por los valores liberales contra los que Schmitt desata su implacable polmica. Leo Strauss se refiere a esa tensin cuando apunta que las hondas tendencias antiliberales de Schmitt, se ven contenidas por una estructura terica an sistemticamente dominada por el liberalismo 14 . No es posible, no obstante, alcanzar una adecuada comprension del pensamiento poltico de Schmitt, si no se toma en serio su advertencia de que en la esencia de lo poltico se encuentra una exigente decisin moral 15 . Esa decisin moral es lo que da originalidad a su pensamiento y le aparta en puntos centrales de Hobbes. Si bien es cierto que
Schmitt, The Concept of the Political, pp. 62-63 Vase, por ejemplo, P. Gottfried, ob. cit., p. 25; John P. McCormick, Fear, Technology, and the State. Carl Schmitt, Leo Strauss and the Revival of Hobbes in Weimar and National Socialist Germany, Political Theory, 22, 4, November 1994, pp. 619-652; Joseph, W. Bendersky, Carl Schmitt. Theorist for the Reich (Princeton: Princeton University Press, 1983). 14 Leo Strauss, Comments on Carl Schmitts Der Begriff Des Politischen, en C. Schmitt, The Concept of the Political, ob. cit., p. 105 15 Schmitt, Political Theology, p. 65
13 12

9 Schmitt reconoce en Hobbes un pensador poltico grande y sistemtico donde los haya 16 , y que la antropologa de ambos autores se asemeja en cuanto a su comn pesimismo sobre la naturaleza humana, existen diferencias cruciales en las consecuencias que derivan de esa premisa.

Para Schmitt, la decisin moral que est en la mdula de lo poltico se refiere a que, a su modo de ver, lo poltico no es un modo de vida o un conjunto de instituciones, sino un criterio para tomar cierto tipo de decisin 17 ; esta decisin tiene que ver con el establecimiento de una distincin especficamente poltica: as como en lo moral la distincin ltima es la del bien y el mal, en lo esttico la de lo bello y lo feo, y en lo econmico la de lo rentable y lo no rentable, en el dominio de lo poltico la distincin especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo 18 . Schmitt no profundiza en relacin al tema de la amistad, ms all de mencionar la posibilidad de alianzas entre Estados frente a enemigos comunes; su verdadero inters est en darle a la distincin un carcter existencial o moral, en el sentido que la definicin del enemigo es un paso clave en la definicin de la identidad propia. As lo indica Schmitt cuando escribe: Dme quien es tu enemigo y yo te dir quien eres t 19 . An cuando Schmitt sostiene en diversos pasajes que su nocin de enemigo tiene que ver con el espacio pblico y no con la vida privada de los individuos, que su enemigo no es el adversario privado al que se detesta por cuestin de sentimientos o antipata, sino un conjunto de hombres que siquiera eventualmente, esto es, de acuerdo a una posibilidad real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo 20 , su concepcin de enemigo tiene un sustrato moral de una moral pagana, como se ver posteriormente que toca inevitablemente el mbito privado.

16 17

Carl Schmitt, El Concepto de lo Poltico (Madrid: Alianza Editorial, 1991), p. 93 Lilla, ob. cit., p. 39 18 Schmitt, El Concepto de lo Poltico, p. 56 19 Schmitt, Glossarium: Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951, citado por Lilla, ob. cit., p. 40 20 Schmitt, El Concepto de lo Poltico, p. 58

10 La definicin schmittiana de lo poltico es desplegada en radical contraste con la concepcin liberal, ya que el liberalismo intenta disolver el concepto de enemigo, por el lado de lo econmico, en el de un competidor, y por el lado del espritu, en el de un oponente en la discusin 21 ; de acuerdo a Schmitt, este intento de disolucin de la distincin especficamente poltica es un proceso, que se intensifica en nuestro tiempo (al que denomina era de las neutralizaciones y de las despolitizaciones 22 ), proceso que tal vez podra conducir a un mundo en el que la distincin poltica desaparezca de la faz de la tierra. Dicho en otros trminos, Schmitt no descarta que sea posible un planeta definitivamente pacificado...ajeno a la distincin de amigo y enemigo, y en consecuencia carente de poltica 23 ; mas este escenario, ese idlico Estado final de despolitizacin completa y definitiva no slo le parece poco probable desde un punto de vista puramente emprico, pues no puede negarse que los pueblos se agrupan como amigos y enemigos y seguramente lo seguirn haciendo 24 , sino que semejante posibilidad le resulta tambin moralmente aborrecible y condenable 25 . Por qu? Qu lleva a Schmitt a afirmar lo poltico, entendido como definicin moral, frente al peligro de la despolitizacin del mundo estimulada por el liberalismo? La respuesta a esta interrogante nos conduce a lo medular en su pensamiento, que tiene que ver con la adopcin, por parte de Schmitt, de una moral pagana, es decir, nocristiana (a pesar de su presunto catolicismo), sustentada en una antropologa que va ms all de Hobbes y se vincula al radicalismo teolgico de Donoso Corts.

La interpretacin schmittiana de Hobbes parte de la constatacin histrica de que al gran pensador ingls le tocaron tiempos de turbulencia y agudos conflictos, que desembocaron en guerra civil. En este tipo de situaciones, escribe Schmitt, es cuando se desvanecen todas las ilusiones legalistas y normativistas con las que en tiempos de seguridad no estorbada los hombres gustan de
21 22

Ibid. Ibid., pp. 107-122 23 Ibid., p. 65 24 Ibid., pp. 58, 83 25 Este es un aspecto crucial del pensamiento de Schmitt, sealado brillantemente por Strauss en su comentario, ya citado, p. 98

11 engaarse a s mismos acerca de las realidades polticas. 26 La complacencia de la teora poltica liberal se deriva de un olvido: del olvido acerca de la permanente precariedad de la estabilizacin poltica en las sociedades modernas. En contraste, la teora poltica de Hobbes se basa en la constante toma de conciencia sobre la fragilidad de la existencia en sociedad. El esquema terico de Schmitt es neo-hobbesiano en el sentido que surge de situaciones polticas similares en ciertos aspectos esenciales (la guerra civil inglesa, en el caso de Hobbes, y la crisis de la repblica democrtica en Alemania en el de Schmitt), en la semejanza de algunas percepciones acerca de la naturaleza humana, y en la restauracin terica de la importancia de la decisin soberana en la creacin del orden. Ahora bien, junto a estos muy relevantes aspectos comunes, hay igualmente una diferencia fundamental entre Hobbes y Schmitt, que tiene que ver con el status terico y dimensin moral que ambos pensadores asignan al llamado estado de naturaleza.

La argumentacin de Schmitt parte del planteamiento segn el cual todas las teoras polticas propiamente dichas presuponen que el hombre es malo y lo consideran como un ser no slo problemtico sino peligroso y dinmico 27 . Este es ciertamente el caso con la teora de Hobbes, tal y como ste la articula en el captulo XIII del Leviatn 28 . Por su parte, Schmitt establece un nexo metdico entre los supuestos del pensamiento teolgico y poltico, en estos trminos:

...desde el momento en que la esfera de lo poltico se determina en ltima instancia por la posibilidad real de que exista un enemigo, las representaciones y argumentaciones sobre lo poltico difcilmente podran tomar como punto de partida un optimismo antropolgico...Mientras la teologa no se diluya en una mera moral normativa o en pedagoga, y mientras la dogmtica no se quede en pura disciplina, el dogma teolgico fundamental del carcter pecaminoso del mundo y del hombre obliga, igual que la distincin entre amigo y enemigo, a clasificar a los hombres, a tomar distancia, y hace imposible el optimismo...Claro est que en un mundo bueno habitado por hombres

26 27

Schmitt, El Concepto de lo Poltico, p. 82 Ibid., p. 90 28 Vase, Thomas Hobbes, Leviatn (Buenos Aires: FCE Argentina, 1992), pp. 100-105

12 buenos gobernaran la paz, la seguridad y la armona de todos con todos; en l los curas y telogos haran tan poca falta como los polticos y estadistas 29 .

Cabe recordar que Hobbes describe el estado de naturaleza (en oposicin al estado civil) como una situacin caracterizada por la desconfianza mutua, previa a la existencia de un poder capaz de imponerse a todos y asegurar la obediencia, a cambio de su proteccin. El estado de naturaleza es, pues, un estado de guerra de todos contra todos, pero esa guerra no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente; es decir, que la naturaleza de esa guerra de todos contra todos consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo el tiempo restante es de paz 30 . El estado de naturaleza en Hobbes es un estado pre-poltico; en cambio, para Schmitt, el estado de naturaleza hobbesiano es precisamente el estado poltico por excelencia, ya que, en sus propias palabras, lo poltico no reside en la lucha en s misma...sino en el comportamiento que se deriva de esta posibilidad, mediante la evaluacin correcta de la situacin y la correcta distincin entre el amigo real y el enemigo real 31 . Lo que verdaderamente importa, a la hora de definir el status poltico, es la posibilidad del conflicto; y as como Hobbes postula el estado de naturaleza como una etapa de transicin hacia el estado civil o poltico, que significa el abandono del estado de naturaleza, Schmitt por su lado permanece anclado en el estado de naturaleza y afirma lo poltico en funcin de ese estado 32 . Para Hobbes, el estado de naturaleza es imposible como escenario histrico permanente e indeseable desde el punto de vista moral; para Schmitt, por el contrario, el estado de naturaleza como perenne posibilidad del conflicto y constante exigencia de distinguir entre

29 30

Schmitt, El Concepto de lo Poltico, pp. 92-93 Hobbes, ob. cit., p. 192 31 Schmitt, The Concept of the Political, p. 37 32 Strauss, ob. cit., pp. 87-88

13 amigo y enemigo es lo poltico, y como tal, algo inescapable, necesario, y una caracterstica fundamental de la existencia humana 33 .

No cabe duda que Hobbes percibe al hombre como malo y peligroso, y su estado civil, que hace posible la paz bajo el dominio del pacto proteccinobediencia, se aplica solamente al orden interno, dejando abierta la posibilidad de los conflictos internacionales. Schmitt tambin concibe al hombre como un ser esencialmente malo y peligroso, pero Schmitt radicaliza esa maldad en los trminos expuestos por Donoso Corts, a quien cita ampliamente y con evidente aprobacin, ya que para el filsofo conservador espaol quedaba clara tanto la estupidez de las masas como la necia vanidad de sus lideres 34 . En el caso de Schmitt, hay una evidente simpata hacia lo que Strauss llama poder animal del hombre, hacia una maldad que no puede catalogarse como moral en un sentido tradicional, cristiano-humanitario, una moral que establece, a su modo de ver, que el ser humano requiere ser gobernado con severa firmeza porque la armona es, de hecho, imposible. El problema para una correcta interpretacin de su pensamiento se encuentra en que cuando habla de moral, Schmitt se refiere a la moral cristiana-humanista, a la que combate, pero sin cuestionar abiertamente su presunto carcter exclusivo como nica moral o la moral 35 , ni postular con toda claridad, como en su momento hizo Nietzsche 36 , otra moral, distinta a la cristiana. Schmitt permanece, pues y como sealbamos al inicio de esta seccin en alguna medida encerrado dentro del mbito tico-poltico (el de la moral definida como moral cristiana-humanista y el del liberalismo), que con tanto denuedo se esfuerza en combatir.

Segn Schmitt, la necesidad de lo poltico como definicin existencial y moral es un correlato necesario de la naturaleza del ser humano como un ser
33 34

Ibid., p. 92 Schmitt, Political Theology, p. 58. Vase tambin, J. M. Beneisto, Apocalipsis de la Modernidad, pp. 65, 87, 131 35 Strauss, ob. cit., pp. 101-102 36 Por ejemplo, en su Anti-Cristo. Vase, Friedrich Nietzsche, Twilight of the Idols/The Anti-Christ (Harmondswort: Penguin Books, 1985), pp. 114-199

14 peligroso. Puede sin embargo el hombre dejar de ser malo y peligroso? Puede concebirse un mundo de paz y armona? Como vimos antes, Schmitt admite que la pregunta en s misma es vlida, pero no slo considera que un mundo de paz y armona es muy poco probable empricamente hablando, sino adems indeseable desde el punto de vista moral. Ello es as ya que para Schmitt la definicin del enemigo equivale a la auto-definicin moral, desde la perspectiva de su moral pagana, pues el enemigo, en palabras de Heinrich Meier, es parte del orden divino y la guerra tiene a su vez el carcter de un juicio divino 37 . La maldad del ser humano en la visin de Schmitt no es la maldad inocente que Hobbes atribuye al hombre en el estado de naturaleza, en el cual el ser humano acta como los animales, movido por el miedo, el hambte, la concupiscencia, la vanidad y los celos; la maldad de Schmitt es, como en Donoso Corts, depravacin moral 38 . Es esta depravacin la que obliga a que los hombres sean siempre gobernados con firmeza, y ante la misma Schmitt propone una tica, que no es obviamente una tica cristiana, pero que es tica sin embargo, de carcter pagano, muy semejante a la que formula Maquiavelo en sus Discursos 39 .

El sistema de valores de esta tica no es, ciertamente, el del Sermn de la Montaa; un Estado fuerte y poderoso, explica tambin Maquiavelo en El Prncipe, no puede construirse sobre las enseanzas del Evangelio. En estas obras, y a diferencia de lo que usualmente se dice al respecto, Maquiavelo no separa la poltica de la tica como tal, sino de la tica cristiana 40 . Igual resultado alcanza Schmitt, aunque paradjicamente desde una perspectiva teolgica que se nutre del dogma del pecado original. Esta tica guerrera, que exalta el vigor, la ambicin, el deseo y la voluntad de poder, legitima en ltima instancia la afirmacin de lo poltico por parte de Schmitt. Por ello, no comparto la afirmacin de Hirst segn la cual Schmitt es un nihilista que carece de criterios ticos

Citado por Lilla, ob. cit., p. 44 Strauss, ob. cit., p. 97 39 Niccolo Machiavelli, The Discourses (Harmondsworth: Penguin Books, 1970). 40 Este es un punto en torno al cual insiste Isaiah Berlin. Vase, Ramin Jahanbegloo, Conversations with Isaiah Berlin (London: Orion Books, 1993), pp. 44, 53, 57-61
38

37

15 sustanciales ms all de la poltica 41 . Schmitt tiene unos criterios ticos, slo que stos no son cristiano-humanistas, ni son siempre articulados con el detalle deseable por el autor. La distincin entre amigo y enemigo, y en particular la definicin del enemigo, son para Schmitt una distincin y una definicin morales. Su afirmacin de lo poltico equivale a una afirmacin moral-existencial; es la afirmacin de los que no evaden la decisin, de los que no buscan refugio en una engaosa neutralidad, de los que estn preparados a luchar, a dar la pelea por lo que creen verdadero; en sntesis, es la afirmacin de los que toman en serio la existencia y la realidad de los antagonismos existenciales que reclaman las decisiones verdaderamente importantes en las vidas de los seres humanos 42 .

Lo poltico es aqullo que tiene que ver con lo decisivo de la existencia, y lo decisivo es, precisamente, la afirmacin existencial frente al otro: La oposicin o el antagonismo constituye la ms intensa y extrema de todas las oposiciones, y cualquier antagonismo concreto se aproximar tanto ms a lo poltco cuanto mayor sea su cercana al punto extremo, esto es, a la distincin enre amigo y enemigo 43 . Lo poltico tiene una esencia pero no una sustancia propia 44 , ya que todos los mbitos de la realidad, el religioso, el econmico, el moral, etc., devienen en mbitos polticos si esa oposicin decisiva, esa agrupacin combativa entre amigos y enemigos tiene lugar. Una vez que esa intensificacin de la conflictividad se produce, alcanzamos el plano de la decisin existencial, es decir, de lo poltico:

P. Hirst, ob. cit., p. 16. Este error interpretativo se halla tambin en el por otra parte interesante estudio de Richard Wolin sobre Schmitt, en el que se afirma que Schmitt era un agnstico que rehus especificar cualquier propsito sustantivo para su visin poltica decisionista. Vase, Carl Schmitt: Political Existentialism and the Total State, en: The Terms of Cultural Criticism, p. 96 42 Este punto es resaltado con particular fuerza por Heinrich Meier en su obra, Carl Schmitt and Leo Strauss. The Hidden Dialogue (Chicago & London: Chicago University Press, 1995), pp. 56, 80 43 Schmitt, El Concepto de lo Poltico, p. 59 44 de Benoist, ob. cit., p.XIII

41

16 cualquier antagonismo concreto se aproximar ms a lo poltico cuanto mayor sea su cercana al punto extremo, esto es, a la distincin entre amigo y enemigo...Por s mismo lo poltico no acota un campo propio de la realidad, sino slo un cierto grado de intensidad de la asociacin o disociacin de hombres...La cuestin no es entonces otra que la de si se d o no tal agrupacin de amigos y enemigos como posibilidad real o como realidad, con independencia de los motivos humanos que han bastado a producirla...En cualquier caso es poltica siempre toda agrupacin que se orienta por referencia al caso decisivo. Por eso es siempre la agrupacin humana que marca la pauta, y de ah que, siempre que existe una unidad poltica, ella sea la decisiva, y sea soberana en el sentido de que siempre, por necesidad conceptual, posea la competencia para decidir en el caso decisivo, aunque se trate de un caso excepcional 45 .

Schmitt insiste que la guerra como tal no es el fin u objetivo de la poltica, sino su presupuesto, es decir, la opcin que siempre est presente como posibilidad real, y que determina de una manera peculiar la accin y el pensamiento humanos y origina as una conducta expecficamente poltica 46 . No obstante, es claro que su moral (pagana) subyace su visin de lo poltico y le empuja inevitablemente a una concepcin blica de la poltica, una concepcin para la cual lo que en ltima instancia est en juego es la posibilidad de la muerte fsica de seres humanos, muerte que, sostiene Schmitt, no puede justificarse por motivaciones de tipo normativo sino estrictamente existenciales: La guerra, la disposicin de los hombres que combaten a matar y ser muertos, la muerte fsica infligida a otros seres humanos que estn del lado enemigo, todo esto no tiene un sentido normativo sino existencial, y lo tiene justamente en la realidad de una situacin de guerra real contra un enemigo real, no en ideales, programas, o estructuras normativas cualesquiera. No existe objetivo tan racional, ni norma tan elevada, ni programa tan ejemplar, no hay ideal social tan hermoso, ni legalidad ni legitimidad alguna que puedan justificar el que determnados hombres se maten entre s por ellos. La destruccin fsica de la vida humana no tiene justificacin posible, a no ser que se produzca, en el estricto plano del ser, como afirmacin de la propia forma de existencia... 47
Schmitt, El Concepto de lo Poltico, pp. 59, 64, 66-67 Ibid., p. 64 47 Ibid., p. 78. En otro prrafo, Schmitt escribe que un mundo ajeno a la distincin de amigo y enemigo sera un mundo carente de poltica; en tal situacin, sera posible que se diesen oposiciones y contrastes del mayor inters, formas muy variadas de competencia e intriga, pero lo que ya no tendra sentido sera una oposicin
46 45

17

Lo paradjico de estas aseveraciones de Schmitt es que las mismas parecieran expresar una preocupacin humanitaria, cuando en realidad son una manifestacin particularmente importante de la lucha de Schmitt contra el liberalismo y la moral tradicional, ms especficamente contra la tendencia que Schmitt, como hemos visto, atribuye al liberalismo a escapar de lo poltico y su exigencia existencial. Semejante pretensin, sostiene Schmitt, es ftil y contradictoria, ya que cuando la misma se concreta se convierte en una pretensin poltica, como ocurrira, por ejemplo, si la oposicin pacifista contra la guerra llegase a ser tan fuerte que les llevase a una guerra contra los no-pacifistas, a una guerra contra la guerra, lo cual no hara otra cosa que demostrar la fuerza poltica de esa oposicin, al agrupar a estos campos en el rango de amigos y enemigos 48 . La importancia que para Schmitt reviste la afirmacin de lo poltico como afirmacin existencial que a su vez requiere la permanente opcin de distinguir entre amigos y enemigos, le conduce a cuestionar la guerra contra la guerra y la absolutizacin del enemigo que tal meta necesariamente implica. Este tipo de guerras presuntamente idealistas, impulsadas por motivos nobles y puros, son a la hora de la verdad las ms crueles, ya quevan ms all de lo poltico y degradan al enemigo al mismo tiempo por medio de categoras morales 49 . Los liberales, que normalmente pierden de vista la realidad de lo poltico y el imperativo de decidir, reaccionan de manera extrema cuando se topan con un desafo radical que les obliga a hacerlo, y convierten la guerra en cruzada moral, a travs de la cual el enemigo real es transformado en enemigo absoluto al que se trata de aniquilar. Frente a esta concepcin no-poltica de la distincin amigo-enemigo, Schmitt reivindica la del partisano, el guerrillero pre-marxista al que califica de telrico, que limita la hostilidad y no absolutiza a su enemigo. Paradjicamente, explica Schmitt, Lenin se une al liberalismo al transformar a su enemigo en enemigo absoluto, al que se combate en una guerra civil a escala
en virtud de la cual se pudiese exigir a los hombres el sacrificio de sus vidas, dar poder a ciertos hombres para derramar sangre y matar a otros hombres, Ibid., p. 65 48 Ibid., p. 66 49 Ibid.

18 mundial de la que eventualmente emerger como vencedor el comunismo, cuyo propsito final es crear una sociedad perfecta sin amigos ni enemigos. Schmitt defiende al partisano que protege su pedazo de tierra al que le une un lazo autctono, pero condena a todos los que, como Lenin y los liberales, suean con eliminar la razn de ser de lo poltico y de neutralizar la diferencia existencial 50 . En sntesis, Schmitt condena tanto al liberalismo, por su presunta tendencia a emprender guerras que absolutizan al enemigo y procuran su destruccin, as como a los marxistas como Lenin, que quieren construr una sociedad perfecta, objetivo que lleva al mismo resultado de la cruzada liberal: a la desaparicin del enemigo y en consecuencia de la posibilidad de la diferencia.

Las anteriores consideraciones apuntan hacia una relevante contradiccin en el pensamiento de Schmitt. En efecto, por una parte, Schmitt define lo poltico por el grado de intensidad del antagonismo, que puede hacerse radical en cualquier mbito de la existencia; por otra parte, sin embargo, Schmitt cuestiona aqullas guerras presuntamente hechas por motivos idealistas precisamente porque son intensas en grado extremo, y por ello, sostiene, van ms all de lo poltico. Slo hay dos opciones: O bien abandonamos el ingrediente de la intensidad del antagonismo como componente clave de la definicin de lo poltico, o bien admitimos que esas guerras que degradan al enemigo siguen siendo polticas. Schmitt, no obstante, no admite esta paradoja en su pensamiento, que se deriva de su absoluto rechazo y desprecio por el liberalismo, una visin del mundo que a su modo de ver impide un compromiso serio con valores absolutos, capaces de conducir a la decisin existencial frente al otro, el enemigo. De hecho, Schmitt pareciera decirnos que que las guerras hechas en nombre del liberalismo son una farsa, una impostura teolgica 51 . Si bien es entonces cierto que Schmitt seala como un logro, vigente por un tiempo en Europa, la limitacin de la guerra, la renuncia a criminalizar al adversario y la relativizacin de la hostilidad 52 , su inters no es humanitario sino poltico: la idea de un enemigo
50 51

Carl Schmitt, La Notion de Politique/Thorie du Partisan (Paris: Calmann-Lvy, 1989), pp. 305-311 Vase, Meier, Carl Schmitt and Leo Strauss..., pp. 26-27, 62-63, 71 52 Ibid., p. 306

19 absoluto es, insiste, una idea no poltica; son los pacifistas los que, una vez que decretan la guerra como algo anormal, se ven forzados a considerar como fuera del gnero humano a aqullos a quienes tienen algn da que combatir. Por ello las guerras totales, argumenta Schmitt, son desatadas por los idealistas y liberales, que hasta ese entonces creyeron en la posibilidad de eliminar la guerra, y por los marxistas, que desean tambin eliminarla luego de una guerra civil global que abrir las puertas a una sociedad perfecta, por lo tanto a una sociedad sin distincin de amigos y enemigos. La limitacin de la guerra que procura Schmitt es tambin una forma de hacer permanente la posibilidad del conflicto.

Es en razn de ese propsito central, de su objetivo existencial la necesidad del conflicto perpetuo y el imperativo de la decisin, que Schmitt dirige su cuestionamiento hacia lo que considera una falla medular en Hobbes. Ciertamente, Hobbes percibi al ser humano como peligroso y beligerante. Como ya vimos antes, Schmitt reconoci en Hobbes un pensador poltico admirable y fundamental, y as lo plante en su Concepto de lo Poltico, ensayo que ac he citado en varias ocasiones, publicado inicialmente en 1927 y luego corregido en 1932. En esa primera aproximacin a Hobbes, Schmitt resalt como logro clave del filsofo ingls el restablecimiento de la relacin entre proteccin y obediencia como sustento del orden poltico. Sin embargo, en un ms extenso trabajo sobre el filsofo ingls, publicado en 1938, obra en extremo reveladora y de gran importancia para el estudio de Schmitt, este ltimo desarrolla una singular crtica a un pensador a quien contina reconociendo como un gran maestro 53 . Aqu Schmitt argumenta que la grieta crucial en la obra de Hobbes se encuentra en que no logr poner al descubierto de manera segura y cierta al enemigo, y, en cambio, s contribuy a que la unidad poltica indivisible fuese derrocada por la obra de destruccin de los poderes indirectos, que socavaron esa unidad hasta aniquilarla. A pesar de la riqueza intelectual y aporte terico de Hobbes, predomina de tal forma en su obra el pensamiento sistemtico, que mal podra

Carl Schmitt, El Leviathan en la Teora del Estado de Toms Hobbes (Crdoba, Argentina: Editorial Struhart & Ca., 1990), p. 85

53

20 servir de instrumento seguro de lucha y de arma para una decisin sencilla y concreta 54 . De acuerdo con Schmitt, Hobbes no merece su fama de representante del Estado absolutista, ya que su versin de la relacin proteccinobediencia resulta de hecho fcilmente conciliable con los conceptos y con los ideales del Estado de derecho burgus (liberal, AR) 55 . En este punto, Schmitt adopta la perspectiva de Strauss, quien tambin concibe la obra hobbesiana como precursora del liberalismo 56 . Por qu llega Schmitt a esta conclusin, que aparentemente contradice su interpretacin previa en torno al significado de Hobbes?

Para Schmitt, Hobbes flaque al llegar al punto decisivo, es decir, la cspide misma del poder soberano creador de la unidad de la Religin y de la poltica, ya que precisamente all Hobbes formula ciertas reservas individualistas indesarraigables, lo que permite que penetre en el sistema poltico del Leviatn la distincin entre la creencia interna y la confesin externa (en otras palabras, entre la libertad interna de conciencia del individuo y el marco jurdico externo bajo potestad del Estado). Esta distincin se convirti en la gran brecha de invasin del liberalismo moderno, fue el germen letal que destruy desde dentro al poderoso Leviatn, y finalmente puso en el ltimo trance al Dios mortal (el Estado como mquina, como el primer producto de la epoca tcnica, como obra humana y distinta de todos los tipos anteriores de unidad poltica) 57 .

El razonamiento de Schmitt es implacable, y pocas veces se manifiesta con la pasin que revelan estas pginas. Su curso es el siguiente: 1) Hobbes convirti la Monarqua en simple forma fenomnica de un sistema de legalidad estatal, destruyendo as sus fundamentos tradicionales de derecho divino, y slo pudo
Ibid. Ibid., pp. 73-74 56 Strauss, ob. cit., pp. 89-90. En este punto tambin se detecta un error interpretativo del ya mencionado estudio de Richard Wolin, cuando afirma que Schmitt rechaza que Hobbes pueda ser considerado como precursor de la moderna teora contractualista, ya que esta perspectiva acercara a Hobbes al liberalismo, ob. cit., p. 97. Como vimos, Schmitt de hecho acusa a Hobbes de abrir una brecha que permite al individualismo liberal colarse a travs de la muralla absolutista. 57 Ibid., pp. 54-56, 30-33
55 54

21 salvar su f monrquica amparndose en un agnosticismo radical. Si bien haba en Hobbes piedad genuina, su pensar ya no era creyente. 2) De este agnosticismo, y no as de la religiosidad de los sectarios, arranca el Estado neutral moderno. Tanto la democracia liberal occidental como el marxismo bolchevique coinciden en considerar al Estado como una gran mquina, como un aparato del que las ms diversas fuerzas polticas pueden servirse a guisa de instrumento tecnico neutral. El resultado de ello es que la mquina, como la tcnica toda, se independiza de todos los objetivos y convicciones polticas y adquiere frente a los valores y frente a la verdad la neutralidad propia de un instrumento tcnico(subrayado AR). 3) Con su sistemtica conversin del Estado en un mecanismo impulsado por motivaciones sicolgicas forzozas, Hobbes fue

culpable de dar al traste con todas las nociones medievales sobre el derecho divino de los reyes y tambin con los conceptos anteriores del Derecho y de la Constitucin, entendidos en sentido substancial. Fue, pues, Hobbes por ambos lados precursor espiritual del Estado de Derecho y del Estado constitucional burgus, de un Estado cuyo carcter esencial es el de ser neutral frente a los valores e indiferente a todo objetivo o contenido de verdad y de justicia, produciendo de ese modo la disociacin del contenido y la forma, la meta y el carcter. 4) La herida abierta del Leviatn es la distincin entre lo interno y lo externo, una enfermedad que llev al Dios mortal a la muerte. Por esa herida se colaron sus enemigos, que supieron servirse de l hasta destrurle,

Porque la maravillosa armadura de una organizacin estatal moderna exige una voluntad unitaria y un espritu tambin unitario. Cuando espritus diversos y pugnantes entre s mueven esta armadura desde la obscuridad, la mquina pronto se rompe y, al romperse, arastra en su cada todo el sistema legal del Estado de Derecho. Las instituciones y conceptos del liberalismo sobre los que el Estado legal positivista se asentaba, se convirtieron en armas y posiciones fuertes de poderes genuinamente antiliberales. El pluralismo de los partidos llev a su perfeccin el mtodo de destruccin del Estado propio del Estado liberal. El Leviatn, como mito del Estado mquina magna, se quiebra por obra de la distincin entre el Estado y la libertad individual, en una poca en que las organizaciones de esa libertad individual (los poderes indirectos, AR) no eran sin

22 cuchillos con los que las fuerzas antiindividualistas descuartizaron al Leviatn y se repartieron entre s su carne. As fue como el dios mortal muri por segunda vez 58

Este complejo prrafo, as como las citas previas, estn repletos de significaciones, que es indispensable precisar. Es evidente que Schmitt reivindica la unidad del soberano que toma la decisin, as como la importancia de que cada individuo asuma la suya, es decir, su propia decisin existencial. Podra pensarse que hay una contradiccin entre este ltimo punto y la crtica que hace Schmitt a la preservacin de una esfera privada libre para los individuos. Sin embargo, debe tenerse presente que Schmitt parte de un ideal de unidad entre todos los integrantes de una comunidad poltica que define a otros como enemigos. De all su queja contra una tecnificacin del Estado que deja sin base todas esas distinciones entre judos, paganos y cristianos y lleva al plano de la neutralidad total 59 . Ese ideal contrasta con el pluralismo social que sustrae al Estado la pretendida esfera privada libre y la entrega a los poderes libres, es decir, incontrolados e invisibles de la sociedad (las comillas aqu son de Schmitt, usadas obviamente para significar que la sociedad burguesa o liberal no es tal sociedad, pues carece de organicidad). Schmitt contina de este modo:

Estos poderes, perfectamente heterogneos entre s, constituyen un sistema de partidos polticos cuyo armazn...est siempre integrado por partidos y sindicatos. El dualismo Estado y sociedad libre se convirti en un pluralismo social, propicio al triunfo fcil de los poderes indirectos...Es propio de un poder indirecto perturbar la plena coincidencia entre mandato estatal y peligro poltico, poder y responsabilidad, proteccin y obediencia y, amparado en la irresponsabilidad de un gobierno indirecto, pero no menos intenso, obtener todas las ventajas sin asumir los peligros del poder poltico 60

Pienso que es razonable interpretar que en ese prrafo, con su tesis acerca del pluralismo y los poderes indirectos, Schmitt pretende describir el proceso de desmembramiento de la democracia de Weimar, y en general de la democracia
58 59

Ibid., pp. , 82, 55, 40-41, 67-70, 65, 77-78 Ibid., p. 13. Cabe sealar que este ensayo de Schmitt tiene un fuerte tono anti-semita.

23 liberal hasta la llegada del fascismo. El pecado de Hobbes, a ojos de Schmitt, estuvo en tratar de edificar un Dios mortal, de fundar el orden poltico en trminos mecnicos, con base en una fuerza controladora puramente secular, no-cristiana y neutralizadora, y por lo tanto incapaz de generar una identidad moral focalizadora del otro, el enemigo. De nuevo, Schmitt reivindica la decisin existencial, ya que, como declarara ms tarde, su devocin consiste en una real intensificacin catlica (contra los neutralizadores, los decadentes en el plano esttico, los partidarios del aborto, incineradores de cadveres, y pacifistas. 61 Intensificar significa radicalizar el combate, asumir lo poltico, su responsabilidad y sus peligros en lugar de evadirlos, cobijndonos bajo una engaosa neutralidad. De la misma manera que Schmitt somete a crtica en su estudio a Hobbes, rescata explcitamente a Maquiavelo, creador espiritual de una poca poltica, vencedor de todas las mentiras moralistas, y representante del mito de la objetividad heroica 62 .

Schmitt se ubica ntidamente dentro de una lnea de lcidos y radicales crticos del liberalismo, que incluye tambn entre otras destacadas figuras a Bonald, de Maistre y Donoso Corts. Si bien estos pensadores, al igual que Schmitt, se definan como catlicos, es difcil, tal vez imposible, reconciliar sus planteamientos con los de una doctrina cristiana que necesariamente, al menos de manera parcial, tendra que acogerse a la tica del Sermn de la Montaa. Para Donoso y Schmitt era mil veces preferible enfrentar a un enemigo claramente definido y radicalmente antagnico, como el anarquismo ateo, que lidiar con el engaoso y presuntamente neutral liberalismo, hacia el cual manifiestan una mezcla de odio fantico y profundo desprecio 63 . Los anarquistas y ateos, a su manera, asumen la esencia de lo poltico, la exigente decisin moral; los liberales, en cambio, huyen de la misma. Los primeros, a pesar de su errnea doctrina, entienden la necesidad de tomar en serio la existencia, de decidir sobre

60 61

Ibid., p. 77 Schmitt, Glossarium, citado por Lilla, ob. cit., . 44 62 Schmitt, El Leviathan..., ob. cit., p. 84 63 Vase, Schmitt, Political Theology, pp. 64-66

24 lo que es verdadero o falso y (ticamente) correcto o incorrecto, as como su consecuencia: la lucha, el conflicto, la divisin de la raza humana entre amigos y enemigos 64 . Los liberales intentan escapar, pero siempre, al final, se topan con la necesidad de decidir; y si bien segn Schmitt la afirmacin de lo poltico no es otra cosa que la afirmacin de lo moral, esto ltimo a su vez se ubica en una esfera superior, que es la afirmacin de lo teolgico, es decir, de una f por l concebida ntidamente como una f religiosa, ya que en los aptos trminos de Meier para Schmitt lo poltico tiene su ms profunda raz en el pecado original 65 . De all el rechazo de Schmitt a la pretensin tcnica que intenta dominar la existencia y construr un mundo neutral, del que hayan desaparecido los conflictos y en el que pueda instaurarse una utopa de paz, armona y prosperidad. Semejante antireligin tiene sin embargo un significado religioso, pues la f en el poder de la tcnica no es neutral, sino que d la espalda a la religin verdadera 66

Durante etapas claves de su vida, a Carl Schmitt le toc vivir en medio de gran turbulencia poltica y violencia social. De hecho, no es exagerado decir que el experimento republicano alemn de la Repblica de Weimar (1918-1933), transcurri sumergido en conflictos que casi convirtieron, para usar la terminologa de Schmitt, la excepcin en la regla. La teora poltica schmittiana est estrechamente vinculada a sus tomas de posicin ante eventos histricos concretos que tenan lugar en su tiempo, y frente a los cuales muchas veces tom partido, como polmico protagonista en el plano intelectual. Ese protagonismo le vali el reconocimiento de muchos como un destacado terico, y a la vez le condujo a un intenso involucramiento en la accin prctica, que eventualmente
Strauss, ob. cit., p. 101. La importancia de los comentarios de Strauss radican en su negativa a domesticar a Carl Schmitt, en su voluntad de seguirle donde este ltimo realmente desea ir. 65 M. Meier, Carl Schmitt and Leo Strauss..., p. 53. Vase tambin, pp. ix-x, xiv, 30, 42-43, 46-47, 49, 53, 56, 66 Ibid., pp. 73, 78 Estas ideas sobre el significado de la tcnica son en aspectos claves muy similares a las de Heidegger
64

25 en Mayo de 1933 le llev a cometer un pecado mortal para el cual no hay absolucin posible, a dar un salto mortal 67 y unirse al partido de Hitler. Si bien ya hacia 1936 la posicin de Schmitt como jurista del rgimen y miembro de confianza del partido haba declinado seriamente, y su persona se haba convertido en blanco de agrios ataques por parte de otros nazis, sus acciones de ese tiempo plasmaron una mancha indeleble en su carrera, y han llevado a no pocos analistas a interpretar toda su obra anterior a 1933 como un simple preludio, que de manera inevitable trazaba la senda de su autor hacia el nazismo 68 .

A partir de 1936 y hasta el fin de la guerra, Schmitt se retir a su pueblo de origen y procur, sencillamente, sobrevivir. Luego del fin del conflicto, se puso de manifiesto el acierto de una frase escrita por l mismo en 1921, segn la cual el juicio histrico siempre depende de las experiencias del propio presente 69 . Esto siempre ha sido as, y Schmitt no pudo ni podr jams escapar a ese juicio. Para llevarlo a cabo con el necesario sentido del equilibrio, es imperativo evitar, de un lado, el extremismo en que caen algunos al simplificar de modo inaceptable un pensamiento y una vida complejas como los de Schmitt, condenando toda su trayectoria como no ms que el esfuerzo preparatorio de su conversin nazi de 1933 y como una apologa del totalitarismo hitleriano. De otro lado, considero igualmente inconveniente el intento de algunos de domesticar a Schmitt, de pretender que muchas de las cosas que escribi e hizo no significan lo que realmente significan, restando relevancia a algunas de las implicaciones fundamentales de su pensamiento poltico y accin histrica 70 . A Schmitt hay que confrontarle con espritu crtico, pues su carrera ilustra con particular intensidad y a veces de manera trgica la interaccin entre los valores profundos de un pensador y sus argumentaciones tericas, as como los dilemas en que el curso de eventos que no podemos controlar nos coloca, dilemas que en ciertas
Gottfried, ob. cit., pp. 29, 35 Al respecto, vase, Joseph W. Bendersky, Carl Schmitt and the Conservative Revolution, Telos, 72, Summer 1987, pp. 27-42 69 Carl Schmitt, La Dictadura (Madrid: Alianza Editorial, 1985), pp. 34-35
68 67

26 coyunturas histricas son inescapables, y ante los que no nos resta, como siempre predic Schmitt, sino decidir.

El desarrollo de la relexin poltica de Schmitt a travs de los aos cruciales de la Repblica de Weimar, debe ubicarse en un marco que comprende, como aspectos bsicos, los siguientes. En primer lugar, la paradojal tensin de un pensamiento que se mueve entre, por una parte, una frrea voluntad de orden y estabilidad, y por otra un insistente nfasis sobre el conflicto, la distincin amigoenemigo, y la vocacin decisionista en materia poltica. En segundo trmino, la preocupacin por la situacin excepcional, por lo que rompe las reglas y exige respuestas inequvocas. Finalmente, los valores fundamentales de tipo

organicistas y autoritarios, comprometidos con una visin de la sociedad y el Estado como ejes de la unidad de un pueblo frente al enemigo externo y las divisiones internas. Estos valores se complementan con la intensa oposicin al liberalismo, y la constante reiteracin de que todo derecho termina por ser referido a la situacin de las cosas 71 . Dicho de otra manera, las normas constitucionales carecen de entidad propia, aparte de la realidad poltica que reflejan; son expresiones de una situacin concreta y por lo tanto no deben ser interpretadas con base a una perspectiva formalista, sino entendidas en su verdadera dimensin, como formulaciones abstractas de una realidad de poder concreta y cambiante.

Es claro que las severas conmociones que sacudieron Alemania a partir de la Primera Guerra Mundial, sumadas a las concepciones y valores asumidos por Schmitt a lo largo de su formacin intelectual y tica, marcaron tempranamente su pensamiento y lo concentraron en el tema de la situacin de excepcin, su significado e impacto poltico y jurdico. En tres obras, publicadas respectivamente en 1921, 1922 y 1923, Schmitt articul una sustancial y poderosa reflexin poltica
Ejemplos de esta lnea interpretativa son, en buena medida, los estudios de Renato Cristi, Carl Schmtt on Liberalism, Democracy, and Catholicism, History of Political Thought, XIV, 2, Summer 1993, pp. 281300, y la obra, ya citada, de Schwab, The Challenge of the Exception.
70

27 en varias direcciones convergentes: la caracterizacin de la situacin de excepcin (en el opsculo Teologa Poltica, de 1922); la discusin sobre el remedio temporal para esa situacin, que se sale de las reglas formalmente establecidas (en su libro La Dictadura, de 1921); y la crtica al liberalismo y el parlamentarismo como frmulas incapaces de dar respuesta a los apremiantes desafos de la poltica (en su estudio La Crisis de la Democracia Parlamentaria, de 1923). En conjunto, estos tres textos configuran una posicin terica coherente, posicin que posteriormente, ya en medio de la turbulencia de principios de la dcada de los treinta, se manifest en forma ms prctica, vinculada a los eventos concretos de la poca, en ensayos y artculos que colocaron a Schmitt en el epicentro de la crisis constitucional de Weimar.

Schmitt define la situacin de excepcin como un caso de peligro extremo para la existencia del Estado 72 . La situacin de excepcin es precisamente lo que d relevancia al concepto de soberana, pues soberano es aqul que decide ante lo excepcional, ante lo que se sale de lo normal y de lo formalmente establecido:

La existencia misma del Estado es la prueba innegable de su superioridad sobre la mera validez de la norma legal. La decisin se libera de todos los lazos legales y se hace en verdad absoluta. El Estado suspende la ley ante la excepcin sobre la base de su derecho a la auto-preservacin...Toda ley es situacional. El soberano...tiene el monopolio sobre la decisin final. En ello reside la esencia de la soberana estadal, la cual debe ser definida correctamento en el plano jurdico, no como el monopolio para reprimir y dominar, sino como el monopolio para decidir...La decisin se desprende de la norma legal, y (para expresarlo paradjicamente) la autoridad prueba que para producir la ley no requiere basarse en la ley 73 .

La crisis excepcional pone a prueba la soberana y con ello la existencia misma del Estado. Ahora bien, conviene precisar que para Schmitt a diferencia del nazismo y el fascismo la excepcin no es la regla. En La Dictadura, Schmitt
71

Schmitt, La Dictadura, p. 49. En torno a la concepcin schmittianan del derecho, vase su obra, Sobre los Tres Modos de Pensar la Ciencia Jurdica (Madrid: Editorial Tecnos, 1996). 72 Schmitt, Political Theology, p. 6 73 Ibid., pp. 12-13

28 analiza la frmula provisional y temporal creada por los romanos para defender la Repblica en tiempos de peligro grave, a travs de una institucin constitucional. En esta obra, Schmitt se esfuerza por distinguir entre la soberana dictatorial, que se sirve de una situacin de crisis para suprimir el orden constitucional existente y sustiturlo por otro, y la llamada dictadura provisional o comisarial, creada por los romanos, que se ejerce temporalmente a objeto de restaurar el orden de modo que la Constitucin pueda de nuevo funcionar normalmente. El dictador, en este segundo caso, tiene el cometido de eliminar la situacin peligrosa que ha motivado su nombramiento, y es algo muy diferente a un despotismo cualquiera, ya que se hace dependiente de un resultado a alcanzar, correspondiente a una representacin normativa, pero concreta. Este mecanismo comisarial, concluye Schmitt, no contradice la democracia si corresponde a la voluntad del pueblo y a la urgencia del momento 74 .

Segn Schmitt, existe un antagonismo fundamental entre democracia y liberalismo. Este ltimo procura la despolitizacin y neutralizacin de la existencia; la democracia, por el contrario, y llevada por su propia dinmica de masas, conduce a la ampliacin de la agenda pblica hasta inclur el conjunto de los asuntos de la vida en sociedad, convirtindolo todo en potencialmente poltico 75 . La democracia propende a la homogeneidad y unidad de la sociedad; el liberalismo propende a la individualizacin y privatizacin de ciudadanos e intereses. El liberalismo se ocupa de los lmites del poder; la democracia se ocupa del origen del poder, y lo coloca en la voluntad popular. Esa voluntad es suprema y ningn mecanismo especfico puede ser tenido como el nico capaz de expresarla. El sistema parlamentario de representantes del pueblo, quienes presuntamente proceden a travs de una discusin racional y as transforman los conflictos en meras opiniones, y la lucha en mera discusin, es, argumenta Schmitt, un sistema vaco y meramente formal, ajeno a las realidades de la democracia de masas moderna:

74 75

Schmitt, La Dictadura, pp. 24, 26, 33-34, 37; vase tambin, de Benoist, ob. cit., p. XXIV. Hirst, ob. cit., p. 18

29

Si por razones prcticas y tcnicas los representantes del pueblo pueden decidir en lugar del pueblo mismo, entonces tambin puede hacerlo un nico individuo en quien el pueblo deposita su confianza, y a quien concede su representatividad y poder soberano de decisin...Sin dejar de ser democrtico, el argumento (de lo que es expeditivo por motivos prcticos y tcnicos, AR) puede igualmente justificar un Cesarismo antiparlamentario. De all que la dictadura no es antittica a la democracia. An durante un perodo transicional, dominado por el dictador (comisarial, AR), una identidad democrtica puede todava persistir y la voluntad popular continuar siendo su criterio exclusivo...Comparada a una democracia directa, no slo en sentido tcnico sino vital, el parlamento es un instrumento artificial, de origen liberal, en tanto que los mtodos dictatoriales y cesaristas pueden no slo generar la aclamacin popular sino ser de hecho la expresin directa de la sustancia y el poder democrticos 76 .

Del mismo modo que es la autoridad, no la verdad, la que hace la ley, es la voluntad popular y no sta o aquella frmula institucional la que hace la democracia. El liberalismo y su instrumento parlamentario pretenden evadir la decisin y neutralizar lo poltico; la democracia, de otro lado, postula la identidad entre la voluntad popular y la ley y entre gobernantes y gobernados, politizando la vida social a travs de la incorporacin de las masas a lo pblico. Si peligra el Estado, que tiene el imperativo de unir y no de dividir el cuerpo social, la voluntad democrtica soberana exige la decisin. Esta ltima se traduce en medidas excepcionales, que bien pueden inclur la dictadura, mecanismo ciertamente antiliberal, pero no necesariamente anti-democrtico. Estas fueron, resumidamente, las bases filosficas que guiaron el cada vez ms intenso involucramiento personal de Schmitt en las intensas polmicas poltico-constitucionales de los tiempos de Weimar, involucramiento que ya en 1924 se manifest concretamente en relacin a la muy controversial interpretacin schmittiana sobre el significado e implicaciones de los artculos 48 y 25 de la Constitucin republicana.

Carl Schmitt, The Crisis of Parliamentary Democracy (Cambridge: The MIT Press, 1992), pp. 6, 9, 1317, 28, 32, 34. Para una lcida crtica a las concepciones de Schmitt sobre la democracia, vase el Estudio Preliminar de Manuel Aragn a la edicin espaola del texto de Schmitt, Sobre el Parlamentarismo (Madrid: Editorial Tecnos, 2a ed., 1996), pp. ix-xxxvi. Tambin. R. Wolin, ob. cit., pp. 94-95

76

30 El primero de los mencionados artculos tena que ver con los poderes de emergencia del presidente de la Repblica ante serios peligros al orden y la estabilidad del rgimen. El segundo estipulaba la celebracin de nuevas elecciones sesenta das despus de que el presidente decidiese el fin de un determinado agrupamiento parlamentario. En dos breves pero contundentes estudios, publicados respectivamente en 1931 y 1932 77 , Schmitt se pronunci de manera inequvoca a favor de acrecentar decisivamente los poderes del Presidente como guardin o protector de la Constitucin. El texto constitucional de Weimar, y en particular la institucin presidencial all establecida, era bsicamente el producto de la teora liberal del balance de poder. Ello, sostena Schmitt, colocaba en posicin de seria vulnerabilidad al rgimen, dadas las circunstancias de agudizacin de los conflictos polticos y avance de los partidos extremistas nazis y comunistas, que hacan imperativo el fortalecimiento de un mecanismo que asegurase el orden. En tal sentido, las tesis de Schmitt se sumaban, slo que llevndolas a extremos, a posturas igualmente decisionistas como las de Max Weber y otros prominentes intelectuales de la poca, quienes tambin cuestionaron la debilidad republicana frente a las mortales amenazas que acechaban la democracia parlamentaria alemana. La teora Weberiana del liderazgo cesarista plebiscitario expresaba esa voluntad decisionista y de unidad de direccin poltica frente a las divisiones sectoriales y las pugnas partidistas, y a favor de fortalecer la autoridad de un individuo carismtico, capaz de asegurar un apoyo mayoritario por encima de las divisiones de la sociedad 78 .

Si bien la institucin presidencial de Weimar estaba lejos de llenar las aspiraciones decisionistas de Weber, la distancia era an mayor en el caso de Schmitt, quien adopt la idea de un Presidente popularmente electo como lder plebiscitario, desarrollndola y radicalizndola hasta sus ltimas consecuencias. Segn Schmitt, la Constitucin conceda excesivos poderes al Reichstag o

Me refiero a Der Hutter der Verfassung (El Protector de la Constitucin, de 1931), y Legalitat und Legitimitat (Legalidad y Legitimidad, de 1932). 78 En torno a las ideas polticas de Weber, consltese el excelente estudio de David Beetham, Max Weber and the Theory of Modern Politics (London: Polity Press, 1985), esp., pp. 215-249

77

31 parlamento, dejando el futuro de Alemania en manos de cambiantes coaliciones partidistas y abriendo el paso a partidos que de hecho tenan como objetivo ltimo la propia destruccin del rgimen. Este defecto del texto constitucional era el resultado de una confusin bsica entre los conceptos de gobierno legal y legtimo. Las estructuras formales y procedimientos legales, afirmaba Schmitt, no generan por s mismos la lealtad del pueblo a un rgimen; es el reconocimiento a una autoridad, vista como legtima, lo que conduce a un pueblo a aceptar un conjunto de procedimientos legales 79 . Segn Schmitt, el Presidente del Reich sera capaz de conquistar la necesaria legitimidad como representante de una mayoritaria voluntad popular, en contraste con la atomizacin partidista de la repblica parlamentaria, actuando como protector de la Constitucin ms all de los intereses egostas de los partidos. En este esquema, la Constitucin de Weimar se transformaba de mero texto legal en realidad poltica sustantiva, como unidad constitucional de la totalidad del pueblo alemn 80 .

Algunos intrpretes de Schmitt, tales como Schwab, Gottfried, y de Benoist, argumentan que con sus polmicas a favor del fortalecimento de la autoridad presidencial del Reich, y sus crticas a la idea de que todos los partidos incluso aqullos, como los nazis y comunistas, que deseaban destruir la Repblica tuviesen igualdad de oportunidades bajo la ley para buscar y conquistar el poder, Schmitt estaba tratando de salvar el rgimen de Weimar...y no de acelerar su debacle 81 . La verdad de las cosas, no obstante, es ms compleja que sto. Para empezar, como seala Mommsen en su monumental estudio sobre la poltica alemana de esa convulsionada era, la presidencia autoritaria que pregonaba Schmitt desnaturalizaba, radicalizndola, la perspectiva cesarista de Weber, quien aspiraba sustentar la Repblica sobre dos principios complementarios de legitimidad: la legalidad constitucional del rgimen parlamentario legislativo y la legitimidad carismtica del Presidente popularmente electo. Schmitt, en cambio,
Vase, Carl Schmitt, Legalit et Legitimit, en, Du Politique, ob. cit., pp. 39-79 Carl Schmitt, Der Hutter der Verfassung (Tubingen, 1931), p. 89. Citado por Wolfgang J. Mommsen, Max Weber and German Politics, 1890-1920 (Chicago and London: The University of Chicago Press, 1984), p. 384
80 79

32 deseaba la superacin del pluralismo social y poltico imperante a travs del uso de los poderes de emergencia, delineados en el artculo 48 de la Constitucin de Weimar. Schmitt, escribe Mommsen, evit desde luego explicar de modo ms preciso cmo iba a lucir este nuevo orden. No resulta difcil, sin embargo, reconocer en el mismo el esbozo del Estado autoritario y personalista que eventualmente barrera con los principios constitucionales y democrticos de Weimar. Max Weber, de su lado, jams concibi la nocin de liderazgo plebiscitario como un instrumento a ser empleado contra el Estado de partidos, y mucho menos como justificacin del rgimen totalitario del poltico carismtico Adolfo Hitler... 82

A pesar de que las diferencias entre las posiciones de ambos autores a veces son menos ntidas de lo que Mommsen las presenta, y de que l mismo sostiene que la versin extrema de liderazgo plebiscitario es una extensin parcializada pero conceptualmente consistente del programa de Weber 83 , creo razonable sostener que Weber, a diferencia de Schmitt, jams se plante la eliminacin del regimen de partidos como tal 84 . No me es posible ac ahondar en las sutilezas y tensiones del pensamiento poltico de Weber. Mas considero importante recordar que su teora del liderazgo plebiscitario carismtico tena el propsito de rescatar un elemento de creatividad e innovacin para la poltica, superando as la rutina y estancamiento del Estado moderno burocratizado. Weber aspiraba que el parlamento funcionase como una escuela de lderes, que los partidos fuesen capaces de generar personalidades creadoras, con el potencial para emplear sus dotes carismticas a objeto de abrir nuevas opciones polticas y trascender las rigideces de la burocracia 85 . En ocasiones, sin embargo, su lder carismtico asume rasgos fuertemente autoritarios, que chocan con las

de Benoist, ob. cit., p. XXIV Mommsen, ob. cit., pp. 385-388 83 Ibid., p. 383 84 Vase, Max Weber, Escritos Polticos (Madrid: Alianza Editorial, 1991), pp. 105-300 85 Un muy esclarecedor estudio sobre las ideas polticas de Weber es el de Anthony Giddens, Poltica y Sociologa en Max Weber (Madrid: Alianza Editorial, 1995), esp., pp. 23-60
82

81

33 tradicionales nociones del liberalismo democrtico 86 . Estos rasgos fueron sin duda intensificados por Schmitt en sus escritos a favor del presidencialismo en Weimar. Sus posiciones tericas, crecientemente autoritarias, se combinaron, ya hacia 1931, con un mayor compromiso personal con sectores claramente antirepublicanos de la extrema derecha. La captura del poder por los nazis, aunque no abiertamente deseada ni procurada por Schmitt, no debi haberle tomado por sorpresa. Del mismo modo que su admirado Hobbes, quien apoy sucesivamente a los Estuardos, a Cromwell, y de nuevo la monarqua, Schmitt se ajust a un poder establecido que restaur el orden y super la amenaza de guerra civil en que haba desembocado el experimento republicano en 1932-33. Para ese entonces, Schmitt se haba decepcionado por completo del experimento republicano, y finalmente se pleg a la promesa de reconstrur la ansiada ecuacin proteccin-obediencia, promesa que Hitler pareca representar.

A partir de all, Schmitt hizo algunos esfuerzos para reconciliar sus ideas polticas con la ideologa nazi, esfuerzos que como se dijo previamente tuvieron escaso xito, tanto terico como prctico. Es a mi modo de ver poco probable que Schmitt, al menos en un principio, haya sido capaz de vislumbrar la verdadera naturaleza del nazismo en todas sus implicaciones, y de percatarse a plenitud que la dictadura de Hitler no iba a ser comisarial sino permanente, viendo ms bien al nazismo en trminos tradicionales como un movimiento autoritario normal. La posibilidad de la catstrofe condujo a Schmitt a preferir el orden de los nazis, un orden que de hecho produjo una verdadera catstrofe para su pas y para l mismo como individuo. Esa decisin, si bien no era inevitable ni estaba rgidamente predeterminada por su visin terica, la misma tiene reconocibles races en un pensamiento poltico y unos valores ticos profundamente anti-liberales, y slidamente marcados por una evidente propensin autoritaria. Schmitt tom una decisin, como siempre haba predicado

Como por ejemplo en estas frases: En una democracia, la gente elige a un lder en el que confa; entonces el lder elegido les dice: Ahora callad y haced lo que yo os diga. Citado por Giddens, ibid., p. 29

86

34 que era necesario hacer. Las consecuencias le persiguieron por el resto de su vida.

Carl Schmitt falleci en 1985, a los 96 aos de edad. Con el paso del tiempo, el inters en su legado intelectual no hace sino crecer. A mi modo de ver, ese legado tiene una relevancia sustantiva y a la vez amerita un anlisis crtico que tome muy en cuenta las circunstancias histricas que Schmitt trat de descifrar, y ante las cuales intent dar respuestas. Sus opciones polticas y ticas se sustentaron en una rigurosa reflexin histrico-poltica, y en determinados valores, opuestos a la moral tradicional humanista y cristiana, que siempre ocuparon lugar prioritario dentro de su universo espiritual. Como se ha apuntado en estas pginas, la suya fue una moral guerrera, como la califica Leo Strauss 87 , una tica pagana que contradeca el presunto compromiso catlico de Schmitt 88 . Desde luego, como tambin seal antes, sa no es la nca paradoja de su pensamiento. Schmitt se ubica con absoluta nitidez dentro del grupo de pensadores polticos que sospechan del pluralismo y procuran la homogeneizacin y la unidad de la sociedad y el Estado. Del mismo modo que Donoso Corts, quien insista en que la sociedad no puede existir sin un consenso general de convicciones 89 , Schmitt luch contra lo que perciba como las tendencias desmembradoras y neutralizadoras del liberalismo, al cual concibi como mortal enemigo de lo poltico, y en consecuencia, de la seriedad de la existencia.

Strauss, ob. cit., p. 95 Richard Wolin sostiene que el nico valor sustantivo que Schmitt proclama es la ms cruda autopreservacin, ob.cit., p. 98. He intentado ac, por el contrario, mostrar que la obra de Schmitt responde a un universo de valores, por cuestionables que sean, que van ms all de un simple apego a un guerrerista estado de naturaleza. Las dificultades en la interpretacin de su pensamiento se derivan de que el mismo se mueve a lo largo de dos canales paralelos e incompatibles: por un lado, un catolicismo-organicista, y por otro un existencialismo pagano. 89 Beneyto, ob. cit., p. 172
88

87

35 Es necesario enfatizar este aspecto crucial en la obra y la vida de Schmitt. El imperativo de tomar en serio la cuestin de qu es lo correcto moral y polticamente, y cul es la verdad del orden de las cosas es la mdula espinal que recorre la carrera de este complejo y controversial pensador de nuestro convulsionado siglo XX. No hay en Schmitt ni una pizca de esa apreciacin del valor poltico del sentido de humor, entendido como abono de la tolerancia y requisito de la convivencia, que es ingrediente clave de la vida en las democracias liberales. Por el contrario, semejante disposicin de espritu no era para Schmitt otra cosa que la manifestacin de una evasin de la realidad, de un escape de las exigencias existenciales y del reto de ser hombres, ya que la vida no lucha con la muerte, ni el espritu con la falta de l. El espritu lucha contra el espritu, la vida contra la vida, y es de la fuerza de un saber ntegro de donde nace el orden de las cosas humanas 90 . Paradjicamente, a la vez que reivindica el conflicto como camino de definicin existencial la distincin amigo-enemigo, Schmitt busca tambin, aunque de modo implcito, suprimirlo, pues sa es una inevitable consecuencia de su voluntad de homogeneizacin y unidad. Se trata de una tensin indisoluble en su pensamiento, un pensamiento que combate la neutralizacin de lo poltico y enarbola valores radicales, que imposibilitan la convivencia, promueven la confrontacin, y persiguen imponerse decisivamente sobre el resto. Por otro lado, al mismo tiempo que exige una definicin existencial, que para tener sentido debera inclur la de cada individuo en particular, Schmitt promueve una visin organicista y autoritaria de la sociedad y el Estado, visin que necesariamente debilita a los individuos y fortalece los poderes externos, poderes a los que se atribuye finalmente la capacidad de decidir.

A Schmitt le tocaron tiempos difciles, de choques extremos que pedan, en sus propias palabras, decisiones polticas de pesadas consecuencias, diferentes a las que demandara una poca relativamente tranquila 91 . Esta realidad es fundamental de tener en cuenta a la hora de ubicar su pensamiento y accin
Carl Schmitt, La Era de las Neutralizaciones y de las Despolitizaciones, en, El Concepto de lo Poltico, ob. cit., pp. 121-122 91 Carl Schmitt, Legalit et Legitimit, en, Du Politique, ob. cit., p. 60
90

36 polticas en un marco concreto, pero de ninguna manera puede asumirse como justificacin de los valores y opciones que adopt. Luego del fin de la Segunda Guerra Mundial, y de su encarcelamiento temporal hasta Mayo de 1947, Schmitt se retir a una vida muy privada, pero continu reflexionando y escribiendo. Sus temas centrales siguieron siendo los mismos, con un renovado inters en el espejismo tcnico concebido como la esfera final de la neutralizacin poltica. Ya en 1932 Schmitt haba advertido que

La tcnica es siempre slo instrumento y arma, y porque sirve a cualquiera no es neutral. De la inmanencia de lo tcnico no sale una decisin humana ni espiritual, y mucho menos la de la neutralidad. Cualquier clase de cultura, cualquier pueblo y cualquier religin, cualquier guerra y cualquier paz puede servirse de la tcnica como de un arma...Un progreso tcnico no necesita ser progreso metafsico ni moral, ni siquiera econmico. Y si muchos hombres siguen esperando hoy da del perfeccionamiento tcnico un progreso humanitario y moral, es que estn vinculando tcnica y moral de forma mgica...La tcnica misma se mantiene culturalmente ciega...El proceso de neutralizacin progresiva de los diversos mbitos de la vida cultural ha llegado a su fin porque ha llegado a la tcnica. La tcnica no es ya un terreno neutral en el sentido de aquel proceso de neutralizacin, y toda poltica fuerte habr de servirse de ella (itlicas AR). Por eso concebir nuestro siglo en sentido espiritual como la era tcnica no puede tener ms que un sentido provisional. El sentido definitivo se har patente cuando quede claro qu clase de poltica adquiere suficiente fuerza como para apoderarse de la nueva tcnica, y cules son las verdaderas agrupaciones de amigo y enemigo que prenden sobre este nuevo suelo 92 .

Esta temtica fue retomada por Schmitt en su estudio de 1963, Teora del Partisano, en el que vislumbr la aparicin de nuevas y ms intensas formas de hostilidad en nuestra era, impulsadas por novedosas agrupaciones de enemigos absolutizados, deshumanizados y criminalizados entre s, en posesin de armas de inconcebible poder puestas en sus manos por el incesante avance tcnico 93 . Difcil habra sido para Schmitt visualizar una culminacin del siglo en la que

92 93

Schmitt, La Era de las Neutralizaciones y de las Despolitizaciones, ob. cit., pp. 118, 120 Schmitt, La Notion de Politique/Thorie du Partisan, ob. cit., pp. 309-311

37 algunos se han atrevido a decretar el fin de la historia, un fin determinado por el presunto triunfo decisivo de la democracia liberal y la neutralizacin de lo poltico.

Carl Schmitt pertenece a un destacado linaje de pensadores polticos que se sienten incmodos con la heterogeneidad de la vida humana, en todas sus mltiples y complejas manifestaciones. De all su desafo a la presuncin segn la cual cada uno de nosotros es capaz de desear el bien de la comunidad, sobre la base de lo que cada individuo considera universalmente aplicable. Si admitimos esta premisa, dice Schmitt, se hace necesario entonces construr el orden moral del conjunto en funcin de las escogencias individuales, lo cual conduce ineluctablemente a lo que denomina la tirana de los valores, pues La lgica de los valores debe siempre aceptar que ningn precio es demasiado alto para el triunfo de aquello que es visto como el valor supremo 94 . Frente a esta tirana, que en el fondo no es otra cosa que la posibilidad de que los individuos juzguen moralmente por s mismos, Schmitt opuso la visin de una sociedad tradicional, orgnica, capaz de unir, de homogeneizar ticamente, de impedir el desorden que genera el espritu liberal. En torno a este punto, Schmitt jams vacil ni tuvo dudas, y se mostr dispuesto a correr con las consecuencias.

94

Carl Schmitt, Die Tyrannei der Werte (1960), citado por Gottfried, ob. cit., p. 23