ESCOLA SUPERIOR DE CONSERVAO AMBIENTAL E SUSTENTABILIDADE

FELICIDADE INTERNA BRUTA (FIB) EM SERRA GRANDE, BAHIA

Por FABIANA SANTOS DA SILVA

SERRA GRANDE, 2011

ESCOLA SUPERIOR DE CONSERVAO AMBIENTAL E SUSTENTABILIDADE

FELICIDADEINTERNA BRUTA (FIB) EM SERRA GRANDE, BAHIA

Por FABIANA SANTOS DA SILVA

COMIT DE ORIENTAO Suzana Machado Padua Alexandre Uezu Jorge Chiapetti Marlene Francisca Tabanez

TRABALHO FINAL APRESENTADO AO PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONAL EM CONSERVAO DA BIODIVERSIDADE E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL COMO REQUISITO PARCIAL OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM ECOLOGIA ii

IP INSTITUTO DE PESQUISAS ECOLGICAS Ficha Catalogrfica SERRA GRANDE - BA, 2011 Silva, Fabiana Santos da Felicidade Interna Bruta (FIB) em Serra Grande, Bahia, 2011. 143 pp. Trabalho Final (mestrado): IP Instituto de Pesquisas ecolgicas 1. Felicidade 1 2. Serra Grande 2 3. Sustentabilidade 3 I. Escola Superior de Conservao Ambiental e Sustentabilidade, IP

BANCA EXAMINADORA

LOCAL E DATA

___________________________________________ Prof. Dr.

___________________________________________ Prof. Dr.

___________________________________________ Prof. Dr.

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A populao de Serra Grande e aos indivduos capazes e interessados em contribuir para melhorar a qualidade de vida desta comunidade.

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AGRADECIMENTOS Com a certeza de que no somos indivduos por ns mesmos e sim pela pluralidade de acontecimentos, situaes, vivncias, alegrias, tristezas, conquistas, decepes, surpresas, encontros, pelas diversas energias e pessoas que cruzam ou esto presentes na nossa vida, agradeo. A Deus e aos guias espirituais que me protegem, guiam e iluminam nesta jornada. Aos meus pais, pela criao e incentivo s prticas do bem, principalmente a sabedoria e f de minha me. Aos meus queridos irmos, pela unio e pelos melhores amigos que so. Aos meus amigos, mesmos os mais distantes, na torcida da conquista de mais uma realizao, entre eles desejo incluir todos, os da infncia, do primrio, da escola tcnica, da universidade, do movimento estudantil, aos colegas de trabalho do Instituto Floresta Viva, aos amigos que as adversidades da vida nos proporcionam, em especial ao querido amigo Zezinho e ao companheiro e namorado Jair. Ao IP, Instituto Arapya e Instituto Floresta Viva pela oportunidade ofertada. A Comunidade de Serra Grande pela simplicidade de ser, por despertar em mim e em muitas outras pessoas sentimentos puros, por contriburem no estudo. Aos orientadores, Suzana Padua, Jorge Chiapetti, Marlene Francisca Tabanez, Alexandre Uezu e a coordenadora Cristiana Martins, por me fazerem acreditar que sonhos so possveis e me incentivarem. Aos professores da Escola Superior de Conservao Ambiental e Sustentabilidade ESCAS, por fazerem de forma espetacular seu papel na construo de um mundo melhor. v

Aos colegas de mestrado por caminharem juntos, cada um com suas afinidades, aprendendo e ensinando de acordo com suas atividades. A todos que direta e indiretamente participaram, contriburam e continuam contribuindo na minha individualidade de ser, que fazem com que as inquietudes gritem e as foras surjam para a batalha que enfrentamos diariamente em nossas vidas, sempre em luta de um mundo com mais harmonia, justia e felicidade.

Nossas aes ressoam muito alm do nosso ambiente imediato. Tenzin Gyatso, 14 Dalai Lama

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SUMRIO Contedo AGRADECIMENTOS ....................................................................................................... v LISTA DE TABELAS ........................................................................................................ 9 LISTA DE FIGURAS ...................................................................................................... 10 LISTA DE ABREVIAES ............................................................................................. 12 RESUMO ............................................................................................................... 13 ABSTRACT ............................................................................................................ 14 PENSANDO SOBRE A FELICIDADE ............................................................................ 15 CAPTULO 1 .................................................................................................................. 20 DISCUTINDO A FELICIDADE........................................................................................ 21 1.1 - Representaes e formas da felicidade no contexto histrico ....................... 21 1.2 - A construo do conhecimento sobre a felicidade ......................................... 30 1.3 - Da ideia ao fato: reconhecendo o direito felicidade .................................... 32 CAPTULO 2 .................................................................................................................. 39 BUSCANDO A FELICIDADE: O CASO DE BUTO ...................................................... 40 2.1 - O conceito de Felicidade Interna Bruta - FIB ................................................. 40 2.2 - Histria do FIB ............................................................................................... 42 2.2.1 - Origem do FIB .................................................................................... 42 2.2.2 - Necessidade de FIB ........................................................................... 43 2.3 - O FIB na Prtica ............................................................................................ 45 2.3.1 - FIB como Meta ................................................................................... 45 2.3.2 - Indicades e Dimenses do FIB........................................................... 46 CAPTULO 3 .................................................................................................................. 52 A VILA DE SERRA GRANDE, UM LUGAR PROPCIO PARA FELICIDADE................. 53 3.1 - Percebendo a Vila de Serra Grande .............................................................. 53 3.1.1 - A vila - O olhar dos antigos moradores .............................................. 54 3.1.2 - A vila - Outro olhar ............................................................................. 59 CAPTULO 4 .................................................................................................................. 68 CONHECENDO A FELICIDADE NA VILA DE SERRA GRANDE .................................. 69 vii

4.1 - O estudo em si - Metodologia ........................................................................ 70 4.1.1 - Coleta de dados ................................................................................. 72 4.1.2 - Anlise dos dados .............................................................................. 76 4.2 - A felicidade na vila - Resultados ................................................................... 77 CAPTULO 5 ................................................................................................................ 114 COMPREENDENDO A FELICIDADE NA VILA DE SERRA GRANDE ........................ 115 REFERNCIAS ............................................................................................................ 120 APNDICE A................................................................................................................ 125 PESQUISA DA FELICIDADE ....................................................................................... 125 ANEXO A ..................................................................................................................... 129 CARTA SOBRE A FELICIDADE (a MENECEU) .......................................................... 129 ANEXO B ..................................................................................................................... 132 CARTA DA TERRA ...................................................................................................... 132 ANEXO C ..................................................................................................................... 136 FELICIDADE INTERNA BRUTA - SERRA GRANDE - BAHIA ..................................... 136

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LISTA DE TABELAS Tabela pgina

Tabela 1 - Dados geogrficos do muncpio de Uruuca - BA ........................................ 60 Tabela 2 - Produto Interno Bruto do muncpio de Uruuca - BA ................................... 61 Tabela 3 - Estrutura de renda dos chefes de famlia, Serra Grande - BA ..................... 61 Tabela 4 - Nmero absoluto e relativo dos participantes da pesquisa de campo, distribudo por territrio, Serra Grande - BA, 2010 ....................................... 75 Tabela 5 - Dados gerais dos entrevistados, Serra Grande - BA, 2010.......................... 78 Tabela 6 - Distribuio dos entrevistados por ocupao, Serra Grande - BA, 2010 ..... 80 Tabela 7 - Coeficiente de Correlao (r) entre as noves dimenses(dim1 a dim9), Serra Grande - BA, 2010 .............................................................................. 83 Tabela 8 - Escala de importncia aos princpios de vida pontuados, Serra Grande BA, 2010 ....................................................................................................... 94 Tabela 9 - Classificao de desempenho do governo local nos ltimos 12 meses, Serra Grande - BA, 2010 ............................................................................ 111

LISTA DE FIGURAS Figura pgina

Figura 1 Distritos Censitrios do entorno do distrito de Serra Grande - BA. .............. 60 Figura 2 Evoluo da populao residente no municpio de Uruuca - BA.. .............. 62 Figura 3 Evoluo da populao urbana e rural de Serra Grande - BA em porcentagem nos anos de 2000 e 2007. ...................................................... 63 Figura 4 Pirmide etria da populao de Serra Grande - BA no ano de 2000 e no ano de 2007.. ............................................................................................... 64 Figura 5 Pirmide etria da populao rural e urbana de Serra Grande - BA no ano de 2007.. ............................................................................................... 64 Figura 6 Mapa de Localizao do Parque Estadual Serra do Conduru - BA. ............. 67 Figura 7 Imagem de satlite mostrando a localizao dos territrios selecionados na Vila Alta. .................................................................................................. 74 Figura 8 Distribuio da faixa etria por sexo, Serra Grande - BA, 2010. .................. 79 Figura 9 Histograma com distribuio da frequncia das respostas, na escala de 0 a 1 para cada dimenso, Serra Grande - BA, 2010...................................... 82 Figura 10 Relao entre os fatores 1 e 2 da Anlise de Componentes principais para as nove dimenses(dim1 a dim9) do FIB, Serra Grande - BA. .......... 84 Figura 11 Grau de felicidade, Serra Grande - BA, 2010. ............................................ 85 Figura 12 Relao entre o grau de felicidade e a ocorrncia de pensamento suicida, Serra Grande - BA, 2010............................................................... 87 Figura 13 Sensao de pertencer comunidade, Serra Grande - BA, 2010. ............ 89 Figura 14 Sentimento de confiana na relao com pessoas do trabalho, Serra Grande - BA, 2010. .................................................................................... 90 Figura 15 Sentimento de confiana na relao com pessoas da famlia, Serra Grande - BA, 2010. .................................................................................... 91 Figura 16 Sentimento de confiana na relao com estranhos, Serra Grande - BA, 2010. .......................................................................................................... 91 Figura 17 Sentimento de segurana na comunidade, Serra Grande - BA, 2010........ 92 10

Figura 18 Proporo de conhecimento das atividades consultadas, Serra Grande BA, 2010..................................................................................................... 93 Figura 19 Principais festas comunitrias, Serra Grande - BA, 2010. ......................... 96 Figura 20 Opinio sobre comportamentos e atividades na relao entre homens e mulheres, Serra Grande - BA, 2010. .......................................................... 97 Figura 21 Autoavaliao de sade, Serra Grande - BA, 2010.................................... 99 Figura 22 Satisfao dos entrevistados para qualidade do ensino local, Serra Grande - BA, 2010. .................................................................................. 101 Figura 23 Nvel de escolaridade desejada, Serra Grande - BA 2010. ...................... 102 Figura 24 Conhecimento sobre biodiversidade, Serra Grande - BA, 2010. .............. 105 Figura 25 Variao de renda familiar nos ltimos anos, Serra Grande - BA, 2010. . 107 Figura 26 Satisfao atual quanto s necessidades bsicas, Serra Grande - BA, 2010. ........................................................................................................ 108 Figura 27 Renda familiar, Serra Grande - BA, 2010................................................. 108

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LISTA DE ABREVIAES BA A.C APA CEB CEPLAC CLT COCI DRP FIB HIV IBGE IFV PESC PIB PNUD PRUA PS PSF PT SG SUS UC Bahia Antes de Cristo rea de Proteo Ambiental Centro de Estudos do Buto Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira Consolidao das Leis de Trabalho Clnica Ortopdica e Cirrgica de Ilhus Diagnstico Rural Participativo Felicidade Interna Bruta Human Immunodoficiency Vrus Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica Instituto Floresta Viva Parque Estadual Serra do Conduru Produto Interno Bruto Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento Plano de Referncia Urbanstica e Ambiental Posto de Sade Programa de Sade da Famlia Partido dos Trabalhadores Serra Grande Sistema nico de Sade Unidade de Conservao

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RESUMO Resumo do Trabalho Final apresentado ao Programa de Mestrado Profissional em Conservao da Biodiversidade e Desenvolvimento Sustentvel como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Ecologia FELICIDADE INTERNA BRUTA EM SERRA GRANDE, BAHIA Por FABIANA SANTOS DA SILVA

Maio 2011

Orientador: Prof. Dr. Suzana Machado Padua A felicidade, termo subjetivo de significaes ligadas satisfao, contentamento, bem estar e prazer tema de grandes indagaes ao longo da histria. O Buto, um pas do Himalaia, desenvolveu um indicador de desenvolvimento nacional onde Polticas Pblicas visam felicidade como meta principal. Este estudo possui o objetivo de medir ndices de bem estar coletivo e sustentabilidade na Vila de Serra Grande, Bahia, segundo a Felicidade Interna Bruta FIB criada no Buto. So avaliadas nove dimenses, Bem estar Psicolgico, Uso do Tempo, Vitalidade Comunitria, Diversidade Cultural, Sade, Educao, Diversidade e Resilincia Ecolgica, Padro de Vida e Boa Governana. Para a pesquisa, utilizamos entrevista oral atravs de aplicao de questionrio realizando anlise quantitativa e qualitativa. Em anlise da distribuio de frequncia e resultados das dimenses percebemos que as de Diversidade Cultural e Diversidade e Resilincia Ecolgica apresentam os melhores dados e as de Sade e Boa Governana merecem ateno. As dimenses possuem um baixo coeficiente de correlao entre elas e as que apresentam maiores correlaes so Bem estar Psicolgico e Uso do tempo. A vila de Serra Grande apresenta-se como uma comunidade feliz que possui elementos socioculturais e ambientais como pontos determinantes desta felicidade, dinmica prpria favorvel ao desenvolvimento harmnico, holstico e sustentvel de uma comunidade em busca de qualidade de vida. Palavras-chave: Felicidade, Felicidade Interna Bruta, Serra Grande, Sustentabilidade. 13

ABSTRACT Abstract of the Last Work presented to the Program of Professional Master's degree in Conservation of the Biodiversity and Sustainable Development as partial requirement to the obtaining of Master's degree in Ecology GROSS NATIONAL HAPPINESS IN SERRA GRANDE, BAHIA By FABIANA SANTOS DA SILVA

May 2011

Advisor: Prof. Dr. Suzana Machado Padua

Happiness is a subjective term related to well-being and pleasure, and has been the theme of deep reflections over history. Bhutan, a country in the Himalaya, developed an indicator of national development where public policies included happiness as a main goal. This study aims at assessing indexes of collective wellbeing and sustainability of the Vila of Serra Grande, Bahia, Brazil, according to the Gross National Happiness created in Bhutan. The nine dimensions are: Psychological Well-being, Use of Time, Community Vitality, Cultural Diversity, Ecological Diversity and Resilience, Standard of living and Good Governance. For the research we applied oral interviews through the application of a questionnaire that used qualitative and quantitative analysis. In the analysis of the frequency distribution and the results of the dimensions we used, the indications are that the Cultural Diversity and Diversity and Ecological Resilience present the best data and of the Health and Good Governance deserve attention. The dimensions possess a low correlation coefficient among them and the ones that present larger correlations are Psychological Well-being and Use of Time. The Vila of Serra Grande presents itself as a happy community that holds social, cultural and environmental elements as determinant aspects of its happiness, its own favorable dynamic for a harmonious, holistic and sustainable development in a community that searches quality of life. Keyword: Happiness, Gross National Happiness, Serra Grande, Sustainability. 14

Pensando sobre a felicidade...

A felicidade s plena quando compartilhada. (Jorge Chiapetti)

A pergunta acerca da felicidade, suas indagaes de como medi-la, defini-la e caracteriz-la comeou a se manter acesa na minha mente ao iniciar minhas primeiras vivncias com a extenso rural ainda na universidade, quando cursava agronomia. O contato com as comunidades rurais, a vida cotidiana, a forma como conduziam e organizavam suas tarefas e dividiam seu tempo entre obrigaes e diverso sempre me intrigou. A partir de uma oportunidade de trabalho com comunidades quilombolas no municpio de Itacar, sul da Bahia, passei a residir num vilarejo cujo lugar chama-se Serra Grande, local pequeno, agradvel, tranquilo, propcio ao encantamento com a natureza, as pessoas e a singularidade que possui seu territrio. Uma vila com cerca de 4000 habitantes com privilgios no mais encontrados to facilmente. Possui o mar e sua beleza, que contrasta com as florestas e suas riquezas. As ruas so simples, o povo humilde, conta com uma gama de acontecimentos, atividades e iniciativas que fazem parte da cultura local. Neste mesmo lugar surgiu um curso de mestrado nico no pas: um mestrado pioneiro, com a misso de qualificar profissionais na conservao da biodiversidade e desenvolvimento sustentvel. Morar numa vila bela, cursar um mestrado especial neste lugar, ter a possibilidade de contribuir para seu (des) envolvimento, no me fez hesitar em aproveitar os sinais e ir adiante. Todas as manhs e tardes enamorava a rotina dos moradores da vila, da praa contemplava o ir e vir das pessoas, os encontros, as despedidas, as brincadeiras, as conversas e o ritmo do pequeno lugarejo. Percebia ali o que j havia notado nas minhas vivncias profissionais, ou seja, que no importa o tamanho, a riqueza, as deficincias ou carncias, as pessoas desses ambientes sabem desfrutar da vida e encontram a felicidade nas suas possibilidades.

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Dentre as aulas frequentadas no mestrado, tive conhecimento de um novo indicador, utilizado num pequeno pas do Himalaia, o Buto, para medir o desenvolvimento de sua nao, atravs da Felicidade Interna Bruta (FIB). L, as polticas pblicas visam a felicidade como meta principal. Serra Grande sempre me pareceu uma vila feliz e por isso quis estudar essa percepo de uma forma mais sistematizada. A idia de focar a felicidade neste estudo se faz coerente na minha trajetria de vivncias, pois sempre me perguntei o que torna verdadeiramente as pessoas felizes, mesmo aquelas que enfrentam carncias e condies de vida limitantes. Para qu e para onde devemos direcionar nossos olhares e aplicar os recursos disponveis tem o intuito de construir um mundo melhor. Nossas vidas e aes dirias so constitudas de escolhas, como o lugar onde vamos morar, o trabalho ao qual vamos nos dedicar, a cor da casa onde moramos, o vaso que compraremos para combinar perfeitamente com aquele mvel novo e to desejado, a universidade que pretendemos estudar, a msica para aquele dia de chuva ou para comemorar com amigos e familiares algo importante, o carro que nos atrai e cabe bem ajustado no oramento. Escolhemos a comida diria, a roupa que vamos usar quando nos levantamos, e at a rota diferente para chegar ao mesmo ponto ou local de trabalho. Escolhemos tanto que, grande parte das decises so tomadas sem nos darmos conta de quantas so ao longo do dia. Porm, uma coisa mesmo que imperceptvel certa: todas as decises que tomamos tm o objetivo de acertar, e de nos colocar num estado de conforto, bem estar e satisfao. Todas essas escolhas tm o propsito de trazer satisfao e bem estar, to cobiado e estudado por filsofos, cientistas e economistas. Hoje o tema est no centro de estudos das maiores empresas interessadas em alcanar esse ideal, o de satisfazer uma grande fatia do mercado, ansioso por se sentir pleno e completo, feliz. Talvez a razo maior seja porque desde as grandes descobertas e do perodo da revoluo industrial focamos nossas atenes em uma economia consumista, e nos guiamos pelo exterior e esteretipos, pelas futilidades. No um fenmeno que simplesmente aconteceu, pois fomos induzidos a pensar e enxergar o mundo dessa maneira. Como todo ciclo tem incio, meio e fim ou se transforma na medida em que surgem demandas e questionamentos, esse ciclo de consumismo est agora sendo questionado, estudado, 16

indagado e percebido por uma minoria, cada vez mais crescente, sobre seu real valor agregado ao objetivo fundamental da vida: a felicidade. Diante de uma tendncia mundial crescente, iniciada e divulgada atravs da Carta da Terra que chama a ateno para a necessidade da humanidade fazer suas escolhas em relao ao seu futuro. H cada vez mais indicaes da urgncia de se adotar princpios que gerem uma sociedade global sustentvel, baseada no respeito natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e na cultura da paz. A Carta da Terra1 revela que para chegarmos a esse propsito precisamos ter responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade da vida atual e com as geraes futuras. Refletindo sobre esses valores, torna-se necessrio olharmos outras formas de avaliar, medir e mensurar o desenvolvimento de nossas sociedades para alm do Produto Interno Bruto (PIB), que o indicador aceito e adotado pela maioria das naes do mundo ocidental. Foi pensando nessas alternativas que se justifica basear a Felicidade Interna Bruta desenvolvida no Buto, como parmetro para se medir ndices de bem estar coletivo e sustentabilidade no meio em que vivemos, no caso, a Vila de Serra Grande. O interesse em descobrir quais as dimenses sobre educao, sade, vitalidade comunitria, uso do tempo, padro de vida, boa governana, bem estar, diversidade cultural, ambiental e resilincia ecolgica na perspectiva da populao desse lugar se d por se identificar em ser um local com caractersticas ecolgicas raras e importantes para o mundo, possuir uma dinmica do uso do tempo prprio, apresentar aparentemente um engajamento ou envolvimento comunitrio desejvel, ser um local pequeno e gracioso, que est atraindo imigrantes de outras regies do pas em busca dessa qualidade de vida. Pensando nesses aspectos a vila parece ser uma comunidade feliz e, assim sendo, quais seriam os indicadores ou dimenses segundo a Felicidade Interna Bruta que determinam o bem estar ou felicidade de seus moradores? Quais fatores devemos

A Carta da Terra uma declarao de princpios fundamentais para a construo, no sculo XXI, de uma sociedade global justa, sustentvel e pacfica Disponvel em: http://www.cartadaterrabrasil.org. Acesso em dez. 2010.

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analisar e quais reas devemos direcionar nossas aes para atingir um desenvolvimento mais harmonioso, holstico e sustentvel? Muitos autores consagrados e os filsofos existentes em muitos de ns j dizem h algum tempo que a felicidade a razo de se viver. Sendo um foco de desejo percebido ao longo da histria, a felicidade passa a ser objeto de estudo de uma srie de pesquisadores, ultrapassando as cincias sociais para interessar outras reas, integrando seu conceito e sua importncia a todas as relaes que envolvem o ser humano e seu bem estar. Termos como felicidade e bem estar so encontradas ao longo dos tempos em msicas, sonetos, poesias, filmes, obras literrias e at cadernos ou dirios de confidncias de uma larga escala de pessoas e/ou artistas, em qualquer grau de escolarizao, classe social, etnias, naturalidade ou descendncias, em qualquer idade, sob diversas formas de expresso. Embora seja um termo antigo e largamente conhecido, felicidade ainda uma palavra intrigante, cuja forma de avaliao e mensurao pouco conhecida e definida, justamente por ser um termo subjetivo. Apesar disso, iniciativas j tm sido levantadas e praticadas com esse objetivo. E por que ser que atualmente h interesse ou necessidade de se medir algo to subjetivo? Trata-se de um conceito que envolve sentimentos, sensaes e percepes. Pesquisas no mundo inteiro demonstram que pessoas mais felizes so mais criativas, mais produtivas, mais saudveis e mais fceis de lidar. Para Yones, apud Carvalho (2010:22):
O bem estar mental e emocional dos cidados melhora seu desempenho e alarga os recursos intelectuais, fsicos e sociais de uma nao. Pesquisas demonstram que pessoas felizes possuem hbitos mais saudveis, menor presso sangunea, possuem sistema de imunizao mais forte e nveis mais elevados de resistncia. Eles causam menos impacto no sistema nacional de educao. Cidados com melhor sade emocional e mental so mais fceis de trabalhar e de se relacionar, so mais criativos e superam colegas menos felizes nos processos de soluo de problemas, inovao, persistncia e produtividade.

As pessoas formam comunidades, que so entendidas como grupo social ou conjunto populacional que habita rea geogrfica especfica e apresenta conjunto de aspectos que o determina. Dentre esses aspectos se revelam os econmicos, ambientais e sociais, que, agindo harmonicamente, podem proporcionar sustentabilidade. Sendo 18

assim, os valores tambm podem definir uma comunidade sustentvel, como cooperao, comunicao, aprendizagem, confiana, respeito, onde todas as condies esto inter-relacionadas (Furtado 2009). Com isso, indicadores mais completos que englobam um maior nmero de variveis e do ateno a vrias dimenses inclusive de bem estar emocional, felicidade e satisfao no so ilusrios e se fazem pertinentes a outro tipo de desenvolvimento que se busca. Neste sentido, este estudo parte da premissa de que possvel e importante se medir o ndice de felicidade de Serra Grande. Para entender um pouco desta comunidade, o trabalho foi dividido da seguinte maneira: O captulo 1, Discutindo a felicidade est organizado em trs partes: a primeira representa a felicidade e suas formas no contexto histrico; a segunda constri o conhecimento da felicidade ao longo das pocas e, a terceira reconhece a felicidade como um direito. O captulo 2, Buscando a felicidade: O caso de Buto foi composto de trs partes: a primeira conceitua Felicidade Interna Bruta FIB; a segunda conta a histria do FIB no Buto, sua origem e necessidade e, a terceira retrata o FIB como uma meta para a poltica, seus indicadores e dimenses. O captulo 3, A Vila de Serra Grande, um lugar propcio para a felicidade est organizado em duas partes, sendo que ambas revelam as caractersticas da pequena vila. A primeira retrata a vila a partir do olhar de antigos moradores, um estudo desenvolvido pelo Instituto Floresta Viva atravs de entrevistas. A segunda caracteriza a vila por meio de outro olhar, a viso da comunidade a partir de referncias geogrficas, demogrficas e dados censitrios. Em ambas, podem-se notar peculiaridades deste vilarejo. No captulo 4, Conhecendo a felicidade na Vila de Serra est descrita a metodologia utilizada, a coleta de dados e os resultados encontrados. Compreendendo a felicidade na Vila de Serra Grande encontra-se no Captulo 5, e possui o objetivo de finalizar o estudo. Para os questionamentos levantados, comea-se a revelar Serra Grande com as origens, possibilidades e compreenso de ser um lugar percebido como rico, belo e encantador. 19

Captulo 1 Discutindo a felicidade

Na luta pela felicidade, o homem se deu conta de que o mundo natural podia ser transformado e submetido aos seus desgnios. Ao se perceber e tomar como objetivo de si mesmo, o homem descobriu que era possvel alterar e manipular a sua natureza orgnica tendo em vista no s o bem estar objetivo da sade fsica, mas tambm o subjetivo da felicidade. Eduardo Gianetti

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Captulo 1 Discutindo a felicidade

1.1. Representao e formas da felicidade no contexto histrico A idia de felicidade, sua busca e conquista acompanha os humanos desde sua existncia. Os seres humanos, mesmo que indiretamente ou sem se dar conta do conceito utilizado hoje em dia para felicidade, buscavam um jeito de viver sua vida de forma a proporcionar mais prazer, tendo como meta viver de forma sublime como num paraso. Para Comte-Sponville, Delumeau e Farge (2006:73), Paraso um termo persa, paridaeza, que deu origem a palavra grega pardeisos. Sugere a ideia de um jardim rodeado de muralhas que o protegem contra os inclementes ventos do deserto . Para esses homens a ideia de felicidade surgiu da imaginao por se viver em uma regio muito seca. Esse o princpio da palavra paraso e talvez por isso que a bblia no mencione diretamente a palavra paraso. Em Gneses, fazemos esta comparao direta com O Jardim do den, vivido por Ado e Eva, mesmo em pocas antigas, pois o desejo era um mundo onde todos viveriam felizes. O nome felicidade, curiosamente, surgiu nos antigos gregos, por volta do sculo VII antes de Cristo. O conceito de Felicidade nasceu na Grcia Antiga, quando Tales de Mileto (624557 A.C.) define que feliz quem tem corpo so e forte, boa sorte e alma bem formada. A Felicidade seria a soma de todos os prazeres particulares (passados e futuros), (Santos, 2011). Segundo Pereira (2007:14), a sorte era um fator que determinava a felicidade.
No mundo pr-socrtico, a felicidade parece derivar da sorte. Nessa cosmoviso, a vida dos seres humanos limita-se a ser um joguete de deuses entediados, algo que est fora do controle do indivduo como podemos comprovar pela leitura da literatura grega (as obras de Sfocles, Hesodo ou Homero so disso um bom exemplo).

A busca da felicidade foi iniciada pelos homens em Atenas (McMahon, 2006:39):

Embora seja simplista dizer que a democracia ateniense foi a causa da emergncia da felicidade como um novo e aparentemente atingvel humano, foi em Atenas, na Atenas democrtica, que pela primeira vez indivduos adotaram essa grande e sedutora meta, atrevendo-se a sonhar em buscar a felicidade para si.

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Mesmo no deixando nem um nico escrito, Scrates figura central na histria da felicidade, e seus relatos nos chegam indiretamente atravs de seus alunos, principalmente de Plato. Scrates, atravs de suas anlises detalhadas, causaria em muitos os filsofos a insnia e os trabalhosos esforos de se buscar formas de se viver melhor a nossa vida, que sempre estavam ligados importncia da conduta humana (tica). Adotou a pressuposio de que a felicidade est ao alcance dos humanos, fazendo um contraponto em relao ao pensamento dos poetas picos que haviam aceitado que a felicidade era controlada pelos deuses, destino ou sorte (McMahon, 2006). O que Scrates relacionava felicidade era algo superior, grandioso, que estava alm da pura satisfao dos sentidos. Era algo maior. A felicidade uma fora poderosa, a soma de todos os desejos, e essas eram as aspiraes de Scrates e Plato. Quem define o desejo Eros, o mais honrado dos deuses, e poderoso para aquisio da virtude e felicidade entre os homens, uma unio entre o divino e humano, algo bem perto do que propunha Plato e Scrates. Aristteles reflete sobre felicidade em vrios de seus escritos. Porm, em tica a Nicmaco que relata com mais vigor e incluiu o tema como central na tica e no pensamento clssico. Aps essa afirmao, a felicidade seria o objetivo da existncia e sua principal preocupao filosfica. Para Aristteles as mulheres e os escravos naturais eram deficientes de razo , e por esse motivo impossibilitados para a virtude, o que os limitava consideravelmente a alcanar felicidade. Ele sustenta, em tica a Nicmaco, apud White, (2009:112), que a felicidade humana , atividade da alma em conformidade coma excelncia ou, se houver mais do que uma excelncia, em conformidade com a excelncia melhor e mais completa. Ao definir quis as excelncias e atividades so as melhores, Aristteles defende ser a excelncia da razo terica (White, 2009). Seguindo a crena platnica e aristotlica de que a felicidade responsabilidade dos humanos, Zeno e Epicuro, acreditam que cabe tambm ao indivduo o controle de seu destino e de sua fortuna. Uma das maiores diferenas entre os pensamentos dos epicuristas e esticos quanto a Plato e Aristteles que os primeiros oferecem seu

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remdio a todos dispostos a tom-lo e os segundos os restringe a poucos privilegiados. O epicurismo2 a arte de gozar a vida, tambm a arte da felicidade (Comte Sponville, Delumeau e Farge, 2006:29). Ele defende um tipo de prazer mais restrito, um gozo limitado (Pereira, 2007:17).
Segundo Epicuro, o ser humano atrado para o prazer porque isso faz parte da sua natureza, tal como tambm inato humanidade o afastamento de qualquer fonte de dor ou sofrimento. Por isso, o ser humano no deve lutar contra a sua natureza, mas deve confiar na virtude como caminho para a felicidade.

Os relatos encontrados sobre a felicidade se confundiam com as filosofias e debates sobre a vida, a condio humana, os desejos e a sorte. Mas, atravs de Epicuro (341270 A.C.) que temos, numa carta escrita a Meneceu, um de seus discpulos, o primeiro documento mais conhecido como a Carta sobre a Felicidade (Anexo A) onde relata a conduta humana, tendo em vista alcanar a to almejada sade do esprito, onde podemos contempl-la em pequenos trechos a seguir (Carta sobre a Felicidade, 2002):
Epicuro envia suas saudaes a Meneceu.

... necessrio, portanto, cuidar das coisas que trazem a felicidade, j que, estando esta presente, tudo temos, e, sem ela, tudo faremos para alcan-la. Pratica e cultiva ento aqueles ensinamentos para que sempre ti transmiti, na certeza de que eles constituem os elementos fundamentais para uma vida feliz.[...]

Consideramos tambm que, dentre os desejos, aos que so naturais e os que so inteis; dentre os naturais h uns que so necessrios e outros, apenas naturais; dentre os necessrios, h alguns que so fundamentais para felicidade, outros, para o bem estar corporal, outros ainda, para a prpria vida. E o conhecimento seguro dos desejos leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz: em razo desse fim praticamos todas as nossas aes, para nos afastar-nos da dor e do medo. [...] por essa razo que afirmamos que o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. [...]

Segundo o Dicionrio Houaiss epicurismo tem atualmente o significado de modo de viver, de agir, de quem s procura o prazer;. Disponvel para assinantes UOL em: http://www.houaiss.uol.com.br/gramatica.jhtm. Acesso em Set. 2010

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Consideramos ainda a autosuficincia um grande bem; no que devamos nos satisfazer com pouco, mas para nos contentarmos com este pouco caso no tenhamos o muito, honestamente convencidos de que desfruta melhor a abundncia os que menos dependem dela; tudo que natural fcil de conseguir; difcil tudo que intil. [...]

...De todas essas coisas a prudncia o princpio e o supremo bem, razo pela qual ela mais preciosa do que a prpria filosofia; dela que originaram todas as demais virtudes; ela que nos ensina que no existe vida feliz sem prudncia, beleza e justia, e que no existe prudncia, beleza e justia sem felicidade. Porque as virtudes esto intimamente ligadas felicidade, e a felicidade inseparvel dela. [...]

Medita, pois, todas estas coisas e muitas outras...

A carta a Meneceu tem como ponto bsico abordar a tica, mostrando a condio primeira de uma conduta feliz. Nesta obra trata dos desejos e coloca em evidncia o prazer (Gomes, 2003:156). Pereira (2007:18) descreve aspectos relevantes como se pode
ver a seguir: O epicurismo enfatiza a importncia do autoconhecimento, pois este confere ao sujeito a destreza necessria para separar os desejos necessrios daqueles que nos desviam do bom caminho. O autoconhecimento e o conhecimento do mundo que nos rodeia permitem ao indivduo libertar-se das fontes de dor.

Os Pensadores da Grcia antiga, entre os perodos que iam dos meados do sculo V a meados do sculo III a.C., mudaram a hierarquia dos objetivos humanos, colocando a felicidade em um lugar privilegiado. Os grandes pensadores e suas escolas compartilhavam da idia de que a felicidade era mais um objetivo que um estado subjetivo, e que exigia trabalho duro e disciplinado para se chegar a essa virtude. A felicidade continuou fascinando, passando por inmeras discusses e estando no centro do palco das grandes escolas de Atenas, como uma folha em branco, onde se pde transcrever grandes discursos. Beati em latim, makarios em grego, os termos costumam ser traduzidos como bem aventurados, este o termo original grego, empregado por autores clssicos das escolas de Atenas. A palavra eudaimon, makarios, usada frequentemente como um sinnimo direto, ao longo dos tempos adquiriu sentido mais complexo e elevado. 24

Makarios tambm foi a palavra escolhida pelos judeus helenizados do sculo II a.C (McMahon 2006:93). Com o significado de feliz ou bem-venturado, asher o termo usado no chamado Ashrel, as beatitudes hebraicas espalhadas pelos vrios livros da Bblia Hebraica (McMahon 2006:93). o termo utilizado no antigo testamento. Existem na Bblia numerosos textos, particularmente em J e Eclesiastes, que tratam da fragilidade da vida humana (Comte-Sponville, Delumeau e Farge, 2006:154). O livro de Eclesiastes [...] prega que a maioria das atividades quotidianas do ser humano e das coisas a que este d importncia, como a sabedoria, a fama, o reconhecimento, a riqueza, o prazer, entre outras, no realizam o potencial do indivduo e no satisfazem a sua nsia de infinito. No entanto, ensina a relativizar a importncia das coisas e a atribuir a cada coisa o seu devido lugar: embora os momentos fugazes de felicidade e prazer da vida quotidiana no cheguem para o ser humano se sentir completo (pois s em Deus possvel faz-lo). H que dar-lhe a devida importncia, pois so o que de melhor se leva da vida (Pereira, 2007:19). As mudanas da humanidade so inevitveis ao longo do tempo, e com isso era claro que as novas concepes sobre a felicidade comeassem a surgir como um pressgio de uma inovao que pode ser constatada em passagens bblicas. Imaginava-se uma libertao coletiva dos povos que eram os escolhidos de Deus, e nesse momento se pregava a condenao pelos pecadores e a salvao dos justos. Como a passagem Bblica deixa claro, Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores [...] Antes, o seu prazer est na lei do senhor (Salmo 1, 1-2), como tambm no Salmo 32 encontramos como tema central a felicidade (McMahon, 2006:3). As bem-aventuranas eram prometidas e podiam ser claramente notadas em cada palavra, no contedo do texto, como em Mateus (5, 3-11):
Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia,porque deles o reino dos cus.

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Essas promessas esto em todo novo testamento, justificando as dores da terra na esperana de sentir todos os prazeres e gozos de uma vida eterna no reino de Deus. Cristo (Christus), o ungido revelou uma nova verdade, um novo reino, e, como no poderia deixar de ser, uma nova felicidade (McMahon, 2006:98). Os novos pensamentos sobre salvao e paraso eram a nova crena, mesmo sendo que a nica meno sobre paraso feita nos evangelhos refere-se a Jesus: Hoje mesmo voc estar comigo no paraso (Lucas 23,43), referindo-se a um lugar onde os justos esperam pela ressurreio (Comte-Sponville, Delumeau e Farge, 2006:73). Na doutrina crist, o paraso surge como um lugar e est bem mais associada a uma situao idealizada. A mesma denominao que temos por paraso no foi descrita por Cristo, mas a citao usada pelo ungido o reino dos cus, no qual podemos fazer uma relao de proximidade com o Criador. A associao do paraso com felicidade feita porque ns, humanos, temos necessidade de visualizao de algo concreto e de imagens, que comea com um lindo jardim repleto de rvores grandiosas e exuberantes, flores, pssaros e ovelhas. a partir da, no decorrer dos sculos que o paraso evolui e se transforma. No cristianismo do sculo XV e primeira metade do sculo XVI, surgem imagens de anjos, harpas, msica, cores, a Virgem Maria, construindo, assim, uma representao da felicidade eterna, caracterizando mais tarde o que ficou conhecida como a Idade do Ouro. No houve outro homem ou patriarca da igreja que falou com mais paixo, rigor e conscincia sobre a busca da felicidade no cristianismo que Santo Agostinho. Ele tinha como sua maior meta a busca da felicidade suprema, acreditando que a filosofia o guiaria. Para Agostinho o cristianismo tornou-se no apenas o caminho para felicidade como tambm o meio de explicar a futilidade de todas as outras buscas terrenas (McMahon, 2006:115). Em sua primeira obra completa que foi intitulada De beata vita (A vida feliz), Agostinho relata discusses realizadas entre ele, sua me e amigos, nas quais o objetivo final era determinar o significado de uma vida feliz. Na obra, a felicidade estava ligada ao esprito e a obteno de sabedoria, significando uma plenitude onde a pessoa que est com ela no sente falta de nada. Feliz aquele inundado pela verdade, que segundo Agostinho ter Deus dentro da alma (McMahon, 2006:115). 26

Para Agostinho, apenas os platnicos tinham a compreenso de que um Deus era o autor do universo, a fonte da luz da verdade e o benfeitor da fe licidade. E, por este motivo, eles comearam a indicar na direo da fonte que fornece a bebida da felicidade (McMahon, 2006:119). Apesar disso, Agostinho tambm compreendia que o platonismo era insuficiente, pois colocava os homens diretamente ligados ao seu livrearbtrio para buscar a felicidade. Na concepo crist, a felicidade era possvel quando a morte chegava. Nesse sentido, Agostinho escreveu apaixonadamente sobre o que ele chamou de a esperana da felicidade, considerando todo sofrimento vivido, todas as angstias, sendo que as pessoas tinham uma esperana que no final da sua jornada era a felicidade que iriam encontrar (McMahon, 2006:120). Aps algum tempo, Agostinho tentou equilibrar as sensaes dos humanos e a divindade de Deus, entre o livre arbtrio e a graa divina. Em sua obra tardia A cidade de Deus, ele reflete sobre uma sociedade desigual, considerando as diferenas de pobres e ricos e todos os sentimentos impuros que essas desigualdades podem provocar como a inveja, orgulho, obsesso afastando os homens da busca de Deus e da felicidade (Pereira, 2007). Seguindo os pensamentos concebidos por Agostinho, Bocio, enquanto esperava sua execuo, produziria um pequeno tratado, A consolao da filosofia, sendo considerado um importante escrito da Idade Mdia. Para a Senhora Filosofia do pequeno tratado Deus a prpria felicidade e segundo ela (McMahon, 2006:131):
Como os homens tornam-se felizes ao atingir a felicidade, e a felicidade em si a divindade, fica evidente que eles se tornam felizes ao conquistar a divindade. Assim como os homens tornam-se justos ao adquirir a justia, e sbios ao adquirir a sabedoria, pelo mesmo argumento eles devem se tornar deuses quando adquirem a divindade. Assim toda pessoa feliz Deus; Deus , por natureza, nico, mas nada impede que o maior nmero de pessoas possvel compartilhe dessa divindade. .

Os pensamentos da poca acerca de que a felicidade verdadeira no est na terra iam se propagando, sendo tema de muitos escritos, como um captulo, no livro 3 da Suma contra os gentios de Toms de Aquino, no qual recebe o nome de A felicidade final do homem no est nesta vida (McMahon, 2006:142). Surge, ento, como uma proposta de Toms de Aquino, j anteriormente apresentada por William de Auxerre em que h uma expectativa de se encontrar uma felicidade 27

imperfeita na terra, onde podemos elevar-nos de acordo com nossas virtudes, seguindo na direo da felicidade perfeita, prometida pelos religiosos, do paraso. Toms de Aquino segue muito dos pensamentos de Aristteles, reforando a idia do esforo humano na criao de meios para encurtar a distncia do mesmo com Deus, chegando a um fim mais elevado, tornando a vida humana mais celestial. Ao retirar a felicidade verdadeira da vida terrena, o Cristianismo espalhou promessas para todos os cantos (McMahon, 2006:143). Continuando um processo iniciado com a presena de Jesus de Nazar na terra, os humanistas incrustaram o classicismo do pensamento judaico -cristo e o pensamento judaico-cristo no classicismo (McMahon, 2006:164). Diversas obras reafirmam o pensamento da felicidade pura ligada morte, como exemplos, Orao da felicidade, De Christiana felicitate, De viri felicitate, De vitae felicitate, entre outras. Na viso de Burckhardt, apud McMahon, (2006:159), a descoberta do mundo e do homem, frase que tomou emprestada, era a conquista do Renascimento. Os homens renascentistas eram modernos repleto de possibilidades e de potencial, capazes de determinar por si ss o curso de suas vidas, sem tropear sob o peso acumulado das supersties crists. Dando ao a todos esses potenciais e capacidades existentes, a humanidade rumava lentamente na direo da felicidade terrena. Um humanista cristo, Thomas More, foi o primeiro a dar ao mundo uma nova palavra, a utopia (McMahon, 2006:178).
A Utopia como implica seu nome um lugar imaginrio, um no lugar ou um bom lugar [...]. A Utopia no existe mesmo assim criou um parmetro, para que se medissem as dificuldades reais da vida visando melhor-las. Ao exercer plenamente sua liberdade garantida por Deus, sugeria a obra, os seres humanos podiam se elevar e a seu mundo, aproxima-se do cu.

A busca da felicidade, como uma graa divina, tornou-se uma grande fora liderada pela Reforma, movimento da Igreja Catlica do sculo XVI. Sua conquista foram as mudanas e ampliaes de possibilidades, considerando a felicidade terrena como possvel atravs da religio. Como ressalta Lutero, apud McMahon, (2006:179), em um sermo, o pecado infelicidade em estado puro, o perdo a felicidade em estado puro. Uma exploso de obras nas duas ltimas dcadas do sculo XVII sobre felicidade se espalhou e seus ttulos por si s j fazem revelaes sobre os escritos, entre eles; O 28

Caminho para a sade, A vida longa e a felicidade, A felicidade da Inglaterra aperfeioada, Um meio infalvel para obter riquezas, aumentar a fartura e promover o prazer. Generalizava-se o objetivo da felicidade, e nessa fase se discutia apenas como os seres humanos iriam chegar a ela. Porm, foi somente no sculo XVIII que os humanos passam a deixar de lado Deus e a sorte, e trazem para si e para sua responsabilidade a conquista da felicidade, rompendo com a idia de que o destino responsvel ou as coisas das quais no se possui controle. A celebrao da vida, seus prazeres, delcias e satisfaes, so tambm encontradas em msicas e poesias. Nesse contexto, surpreendente e maravilhosa para a humanidade a convico de que no se precisa esperar a morte para se ser feliz. A felicidade pode ser deleitada no aqui e agora. Essa convico j existia, pois h uma letra de sculos anteriores, do ano de 1470, para uma msica de carnaval, por Lorenzo de Mdici, apud McMahon, (2006:206) que enfatiza a busca da felicidade pelo prprio ser humano:
Como bela a juventude Mas ela se esvai Se queres ser feliz, que seja No h certeza sobre o amanh.

Nas poesias, a imagem que se tinha definida como a ideal, pelo menos de uma forma geral, era a imagem do lavrador feliz, morando em campos belos e verdes, ambiente rural, inspirado na viso de Horcio e Virglio. Entre elas Robert Herrick, apud McMahon, (2006:207), poeticamente descreve:
Salve, mais rica Manso das pobres musas! As casas de campo e Refgio, Que todos os Deuses felizes Amam, Que por ti eles abandonaram sua Radiante e grande Metrpole nos Cus.

Diante desse histrico amplo sobre a questo da felicidade notrio que o conceito sofreu mudanas ao longo do tempo e das descobertas, de acordo com as alteraes de viso do homem, suas convices e suas expectativas. As definies do termo foram se agregando os valores que estavam embutidos nas novas percepes da 29

cincia e na conscincia humana. Sendo assim, o conceito de felicidade, longe de ser esttico e imutvel, sempre esteve ligado ao homem, sua evoluo no tempo e sua complexidade.

1.2. A construo do conhecimento sobre a felicidade A felicidade algo subjetivo, de difcil caracterizao e unificao, de tamanha simplicidade e amplitude, de inmeras discusses e filosofias. Apesar de tantas indefinies, todos a desejam, cada um a sua maneira, cada um com suas expectativas, sonhos e esperanas que se projetam ao que seria um momento feliz. Acerca da felicidade, podemos levantar muitos sentimentos e pensamentos que tentam buscar respostas para inmeras perguntas como, por exemplo: o que a felicidade? Como podemos encontr-la? Como podemos senti-la? algo possvel ou real? utpico? Dentro desses e tantos outros questionamentos encontramos na histria da filosofia respostas ou tentativas de respostas para essas questes. Desde a Grcia Antiga a felicidade discutida por inmeros filsofos. O conceito de felicidade chega at ns atravs do termo grego eudaimonia, etimologicamente constitudo pela palavra eu (bem ou bem estar) e daimon (esprito ou divindade menor). Existem outros termos gregos associados a eudaimon, como sejam eutychia (sortudo, felizardo), olbios (bendito, favorecido), makarios (bendito ou feliz), (Pereira, 2007:13). Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, felicidade :
Qualidade ou estado de feliz; estado de uma conscincia plenamente satisfeita; satisfao, contentamento, bem estar, boa fortuna, sorte [...] bom xito; acerto, sucesso. De acordo com a mesma obra, feliz aquele que favorecido pela sorte; ditoso, afortunado, venturoso [ . . . ] cujos desejos, aspiraes e exigncias etc. foram atendidos ou realizados; contente, satisfeito.

O Dicionrio Aurlio Online define felicidade como um estado de perfeita satisfao ntima; ventura. / Beatitude; contentamento, grande alegria, euforia, grande satisfao. / Circunstncia favorvel, bom xito, boa sorte, fortuna.

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Nos dicionrios de Lngua Portuguesa Houaiss e Aurlio, a palavra felicidade possui vrias definies: qualidade ou estado de feliz, sucesso, boa sorte, ventura, contentamento, bem estar e bom xito. Na Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia-Logos a felicidade definida como Experincia de plenitude, satisfao resultante da obteno daquilo a que o sujeito tendia ou a que aspirava. Igualmente refere que segundo um uso no universal, mas bastante comum, a Felicidade mais espiritual que o prazer e menos completa que a beatitude, ou Felicidade plena (Pereira, 2007:13). Em A grande enciclopdia sovitica, felicidade a conscincia que o esprito tem de um estado que corresponde maior satisfao possvel, com as condies da prpria existncia, com uma vida plena e significativa e com a realizao do seu propsito existencial (McMahon, 2006:404). Para Japiass e Marcondes (2006:104), no Dicionrio Bsico de Filosofia, a felicidade um estado de satisfao plena e global de todas as tendncias humanas. No diferente dos filsofos mais antigos, quando iniciaram a construo do conhecimento sobre felicidade, os conceitos e o entendimento sobre o significado da palavra felicidade nos dicionrios e enciclopdias mais atuais parecem ser os mesmos. Isso na histria no se parecia ser uma preocupao, pois no havia uma divergncia to grande, mesmo porque o significado vem da origem do nome a qual ningum discorda. O que parece mesmo ter uma discrdia acentuada de entendimentos e convices a forma de encontr-la. Essa busca , sem dvida, a questo que se observa na histria tendo levantado reflexes, sendo que ainda hoje um curioso e intrigante tema ainda a se descobrir. Nesse processo de busca, as representaes intelectuais so similares a um ziguezague, pois avanam e retornam a um mesmo ponto, com idas e voltas contnuos. No passar dos sculos, devido s modificaes do mundo, como, por exemplo, o surgimento da cincia, das inovaes, do aumento populacional, da economia e de todas as evolues, esse caminho se torna mais complexo. Isso porque com as descobertas cresce consideravelmente o nmero de variveis que interferem na trajetria de quem busca a felicidade.

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O conhecimento sobre a felicidade at hoje est em construo. Iniciado a partir dos desejos dos deuses, ou entrega ao deleite dos prazeres, passa do celestial para ser controlado pelos homens. Divide-se entre o profano e o divino, ou garantida pelos governos. Tem intrigado a psicologia e at tem sido desvendada pela gentica, como em estudos recentes realizados por David Lykken e Auke Tellegen, apud McMahon, (2006). A felicidade, ao que indica, ainda pode nos revelar surpresas. Apesar de tantas transformaes a grande mudana para a humanidade foi o fato da felicidade sair de um desejo ou esperana para se tornar um direito. Passa a ser agora garantido na prtica por lei que em muitas naes cumpre o dever de torn-la verdadeira e funcional.

1.3. Da ideia ao fato: reconhecendo o direito felicidade Os iluministas do sculo XVIII se baseavam em escritos dos esticos e epicuristas, tornando-os como modelos a serem seguidos. Naturalmente que viso original foram acrescentadas as noes que refletiam a evoluo do pensamento. Como na antiguidade ateniense dos epicuristas, maximizar o prazer e minimizar a dor eram tambm preocupaes do Iluminismo. Porm, existia uma diferena que distinguia a viso iluminista dos filsofos da antiguidade, j que eles tinham uma maior aceitao e receptividade do que seria bem estar e prazer mundanos. Na viso do filsofo Claude-Adien Helvtius, apud McMahon (2006:212), O inferno j no existe; o paraso agora na Terra, afirmo u em seu longo poema Felicidade. Para essa nova ideologia os homens aceitavam os prazeres terrenos e se no pudessem transform-los em paraso ao menos iriam chegar bem perto no que se refere ao desfrute de um grande jardim de delcias. O Poeta Alexandre Pope declarou (McMahon, 2006:213):
Oh, Felicidade, nossa meta e objetivo! Prazer, conforto, contentamento! Qualquer que seja teu nome: O que provoca o suspiro eterno, Pelo qual suportamos viver ou nos atrevermos a morrer [...]

Em sua obra-prima, Ensaio sobre o entendimento humano, Locke, apud McMahon, (2006:199) d destaque ao assunto felicidade, discorre sobre o assunto em outros 32

escritos, como, por exemplo, quando diz: A misso do homem ser feliz neste mundo pelo gozo das coisas naturais subservientes vida, sade, ao conforto e ao prazer, e pelas esperanas reconfortantes de outra vida quando esta se encerrar em seu tratado sobre educao. Mesmo estando claro que a humanidade queria, precisava e se sentia merecedora de ser feliz, ainda se tinha uma dvida de qual era a melhor forma de se alcanar ou de se encontrar a felicidade na terra? Antes do Iluminismo a crena sobre a felicidade era de que dependia de alguma espcie de f. Porm, o iluminismo teve um papel importante no que se refere sustentao da busca da felicidade terrena. Havia a confiana na possibilidade do progresso social atravs do conhecimento, e a f de que uma melhor compreenso poderia tornar o mundo um lugar melhor (McMahon, 2006:221). Os iluministas defendiam a liberdade de expresso e a tolerncia aos direitos de questionar. Acreditavam em um universo harmonioso, capaz de tornar a vida melhor atravs de leis identificveis. No era difcil perceber que as tendncias e as preocupaes acerca do mundo estavam diferentes. No por acaso, neste mesmo sculo XVIII, nasceram s cincias humanas e sociais. Sendo assim, os estudiosos e grandes pensadores da poca voltaram-se ao estudo da felicidade. Os sonhos dos visionrios do Iluminismo em levar felicidade humanidade como um todo, a existirem sociedades inteiras contempladas com uma vida feliz. Apesar de se ter a impresso de que esses pensamentos seriam destinados a todos, no sculo das Luzes respeitam-se ordens e hierarquias. Aos homens do povo no era dada a chance de se pensar em felicidade, pois estes ocupavam-se pela sobrevivncia. J os homens do campo podiam se sentir felizes por estarem em contato com a natureza, mesmo que de maneira idealizada, pois imperava a idia de que cada um teria direito felicidade que merecia pela luz da razo e pela condio social (Comte-Sponville, Delumeau e Farge, 2006). A poca iluminista foi caracterizada por muitos avanos tecnolgicos. Entre eles est a dos clculos, que um crtico chamou de a grande tentativa iluminista de cri ar uma cincia do homem baseada em medidas numricas para todas as suas atividades (McMahon, 2006:225). Apesar de muitas tentativas, como ainda buscadas hoje, a grande pergunta era baseada em como se determinar a felicidade atravs de ndices e 33

quais seriam eles? Entre os iluministas que tentaram, encontra-se Chastellux, que, apesar da tentativa, admitiu a impreciso de seus clculos, devido a um grande nmero de variveis complexas. Os exemplos a seguir ilustram a impreciso (McMahon, 2006:227):
Nveis de impostos, totais dirias e anuais de horas de trabalho gastas para garantir necessidades e confortos bsicos, estimativa sobre o tempo de lazer disponvel aos trabalhadores e clculos sobre as horas que os indivduos conseguiam trabalhar sem sucumbir ao desespero.

Seu esforo estava em realizar uma sociologia comparada, a fim de trabalhar para uma felicidade pblica. Tambm naquele tempo j se falava em aritmtica poltica, no intuito de orientar administradores na busca da felicidade para o maior nmeros de pessoas possvel (McMahon, 2006:227). Para muitos, o perodo do Iluminismo foi o mais esclarecedor e como declarou Helvtius, o sculo da felicidade. O sculo XVIII foi, assim, considerada a poca de maior felicidade entre todas da humanidade, a que menos parecia ter suscetibilidade a dores sem sentido, a problemas sem motivos ou causas sem justificativas (McMahon, 2006:229). Caracteriza-se, tambm, por ser uma poca de indagaes e questionamentos aos direitos humanos. Como concluso do destino dos homens ser feliz era uma prerrogativa e o governo poderia assumir o dever e a obrigao de proporcionar condies para se alcanar destinos que levassem felicidade. Esta era parte das indagaes dos homens daquele tempo. Em Os princpios da moral e da legislao, Bentham, apud McMahon, (2006:231), expressou:

A natureza colocou a humanidade sobre o governo de dois senhores soberanos, a dor e o prazer. Cabe exclusivamente a eles apontar o que precisamos fazer, alm de determinar o que faremos. De um lado o padro do certo e do errado e no outro a cadeia das causas e efeitos esto presos em seu trono. Eles nos governam e tudo que faremos, em tudo que dizemos, em tudo o que pensamos [...]O princpio da Utilidade reconhece essa submisso e a toma como fundamento desse sistema, cujo objetivo elevar o tecido da felicidade nas mos da razo e da lei.

La Mettrie, apud McMahon, (2006), concordou com a perspectiva de John Locke quando este se referia a uma humanidade que tivesse tantas direes quanto os gostos 34

e preferncias individuais. Isso seria obtido pela presena de um Deus para mostrar o caminho correto. Por esse pensamento fica evidente que nas ideias iluministas tambm a virtude era o caminho para felicidade. Para eles e seus sonhos mais iluminados, os indivduos harmonizariam seus interesses com os da humanidade, em harmonia com a vontade de Deus. Sobre a tica de Rousseau, apud McMahon, (2006), a felicidade no estava ligada ao prazer. Em seus escritos, expressa claramente que mesmo quando estamos em momentos mais prazerosos, temos a noo de que a felicidade depende de algo duradouro e contnuo: A felicidade qual minha alma aspira...no feita de momentos passageiros, mas de um estado nico e duradouro (McMahon, 2006:249). Existem diferenas bsicas entre o que a filosofia explica sobre o homem natural e o homem contemporneo. O homem natural tem prazer com a simplicidade. No possui impulsos que vo alm da sua capacidade de concretizao. Satisfaz-se consigo mesmo e feliz exatamente porque encontra harmonia entre as suas necessidades e os seus desejos. O homem contemporneo possui perfectibilidade ou faculdade do autoaperfeiamento, denominaes que Rousseau, apud McMahon, (2006) explica como uma caracterstica essencial do novo homem e de essa faculdade consentes de ousarem, inovarem, concretizarem, desenvolverem, criarem, controlarem, explorarem, e lutarem para melhorias de situaes. Dominarem a natureza, modificaram seus ambientes, organizaram-se de novas maneiras. Em contraponto a essas qualidades pr-ativas, surgiram capacidades e necessidades de superao que gerarem uma inquietao que levou a insatisfaes vividas at nossos tempos atuais. E, para Rousseau, essa a tragdia do desenvolvimento. A felicidade se torna em infelicidade quando a perseguimos irrestritamente, tornando-se nossa inimiga. Como conclui Rousseau, Quando aprendemos a desejar, tornamo-nos escravos dos nossos desejos (McMahon, 2006:253).
A influncia negativa da sociedade no ser humano processa-se quando a autopreservao se transforma em amor-prprio. Este sentimento comea a afetar a autenticidade do indivduo, que coloca em segundo plano a sua integridade, preferindo ser agradvel aos olhos dos outros. Paralelamente surge o sentimento de competio, e aqui tm origem uma srie de sentimentos negativos, como o medo do fracasso, inveja, orgulho ou despeito. Tambm o desenvolvimento dos diferentes setores econmicos despoleta o aparecimento da propriedade privada, da diviso

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de trabalho e levam a uma maior interdependncia, desigualdade e hierarquizao. (Pereira, 2007:46).

Segundo McMahon (2006:254), na obra O Contrato Social, Rousseau, visa proporcionar uma liberdade civil e moral para substituir uma liberdade individual do estado de natureza que havia sido perdida. Possui o intuito de agir garantindo o comedimento e a justia, substituindo qualquer desigualdade fsica que a natureza possa ter imposto aos homens pela igualdade moral e legtima. Com essa obra, Rousseau acredita que o resultado pode levar a o cultivo da virtude e o ato de se sacrificar em nome da justia e o do bem comum, que seria como o remdio para o egosmo que, segundo ele, so a maior fonte de nosso descontentamento na sociedade atual. A virtude e a igualdade podem ser a cura dos males da modernidade. De acordo com Dozol (2006, 31) a obra rousseauniana, tanto em seus aspectos ticos como polticos, conecta-se com um problema nico e permanente: o da felicidade do gnero humano. Para o autor, a ideia central orientadora que o homem bom por natureza, mas a sociedade o corrompe. Kant, citado por McMahon (2006), considera a possibilidade de a razo, a virtude e a felicidade poderem de alguma forma se harmonizar com Deus, apesar de ser difcil a percepo atravs dos sentidos e da forma analtica (2006:263). Na viso de White (2009), Kant, oferece uma razo sobre a nossa incapacidade de absorver esse todo absoluto, ao menos nas previses empricas, e segue essa linha de pensamento na Crtica da razo prtica, O princpio da felicidade [...] pode oferecer regras gerais, mas nunca regras universais (White, 2009:131). White infere que Kant, considera que a felicidade a recompensa adequada de uma conduta virtuosa (White, 2009). Considerado um revolucionrio, Joseph Marie Lequinio, condenava a Igreja Catlica e sua obstinao em controlar a humanidade na escurido, e enfrentava o fanatismo da Igreja. Para Lequinio, apud McMahon, (2006:269), seria intil se a revoluo social no fosse acompanhada de uma revoluo moral nos coraes e nas mentes do povo. Baseando-se em suas crenas, a busca da felicidade estava na autoabnegao, no trabalho e no amor aos outros, que para ele era o segredo dessa busca. Algo mais elevado, nobre e profundo determinariam o caminho.

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Desde uma felicidade pblica almejada no iluminismo e as contribuies de Rousseau na poltica, cada vez mais crescia este intuito nas mentes de pensadores. Com isso, aparece na histria americana a Declarao da Independncia, constituda por Thomas Jefferson em junho de 1776, destacando:

Entendemos que estas verdades so evidentes por si: que todos os homens foram criados iguais; que foram dotados por seu criador de direitos inalienveis; que entre estes esto a vida, a liberdade e a busca da felicidade.(McMahon, 2006:327)

Apesar de ser um tema bastante discutido na Europa, essa uma questo importante, pois traz uma mudana significativa no mundo, e comea a ocupar um espao no modo de viver dos americanos. A declarao reafirma o direito de formar um governo organizando o poder de forma que mais lhe parea provvel de assegurar sua segurana e felicidade (McMahon, 2006:328). Depois desse ato histrico, muitas constituies estaduais passaram a ter textos que incluam palavras similares felicidade, prosperidade, liberdade e vida, como por exemplo, as da Virgnia, Pensilvnia, Carolina do Norte, Nova York, entre outras. Valores de propriedade estavam vinculado felicidade, assegurando o direito liberdade, segurana e vida, com a proteo do governo (McMahon, 2006). As leis, a partir de ento, podiam garantir a buscar da felicidade. Porm, como observado por Adam Smith, apud McMahon, os homens estavam livres para persegui-la da forma que bem entendessem, seguindo os interesses de cada um. A lei passaria, ento a garantir que cada um individualmente buscasse a felicidade a ser alcanada. O prazer deve ser visto como algo mais profundo do que os desejos imediatos dos homens. Respondendo ao questionamento sobre o que realmente os seres humanos precisavam, Tomas Carlyle indica requisitos como uma comunidade unida e prxima, um trabalho significativo, uma ideia de Deus (McMahon, 2006). Muitos outros pensadores e estudiosos discorreram sobre a felicidade, sua busca e conquista. Tocqueville, Marx, Mill, Hegel, Nietzsche, Freud foram alguns deles, mesmo que indiretamente ou em rascunhos pessoais inclusive Darwin (McMahon, 2006). Todos tiveram algo a dizer sobre a busca da humanidade pela felicidade. Com tantas avaliaes, concluses, discordncias e ponderaes torna-se evidente que esse 37

assunto gera diversas opinies. Mesmo que o tema no tenha uma definio uniforme, no se pode negar que audacioso e ao mesmo tempo intrigante tentar perceber o que a humanidade deseja, espera, almeja para suas vidas terrenas. A felicidade, portanto, permanece uma grande incgnita. Apesar de vrias definies, mesmo em pocas antigas, felicidade e todos os temas relacionados a ela parecem to atuais quanto ltima tendncia da moda ou a ltima descoberta cientfica. Um tema de grande relevncia, de interesse de toda uma populao mundial, chamando a ateno cada vez maior de especialistas, polticos e cidados que vem nas cincias sociais e em sua amplitude um desenvolvimento de uma nova sociedade. Aps identificar como a felicidade se revela ao longo da histria, vamos conhecer um pouco sobre um pequeno pas do Himalaia, e saber como ele considera a felicidade mediante seus costumes, crenas e poltica.

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Fonte:www.felicidadeinternabruta.org.br. Acesso: jan.2011.

Captulo 2 Buscando a felicidade: O caso de Buto.

... Quaisquer que sejam as metas que tenhamos e no importa o quanto essas metas mudem neste cambiante mundo em ltima instncia, sem paz, segurana, e felicidade, nada temos. Em seu discurso de coroao, O Rei Jigme Khesar, do Buto

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Captulo 2 Buscando a felicidade: O caso de Buto.

2.1 O Conceito de Felicidade Interna Bruta (FIB)

Felicidade Interna Bruta FIB um novo conceito para determinar o desenvolvimento de uma nao, pas ou comunidade. um indicador sistmico desenvolvido no Buto, um pequeno pas do Himalaia. Dentro dessa nova perspectiva, o FIB gerado de modo a demonstrar cientificamente a felicidade e o bem estar de uma populao de forma mais profunda do que medidas apenas monetrias (Louetti, House, Karana, 2007). Jean Gadrey e Florence Jany-Catrice (2006) retratam que o principal indicador utilizado pelas sociedades desenvolvidas para avaliar o progresso como um todo e expressar sua inquietude em relao ao futuro sempre, e talvez mais do que nunca, aquele que determina o crescimento econmico. Seguindo esse raciocnio, a maioria dos pases ...mede as variaes do produto interno bruto (PIB) ou as variantes desse conceito (Gadrey e Jany-Catrice, 2006: 15). Ao longo das ltimas dcadas, muitas indagaes esto sendo realizadas, contestando e colocando em debate o crescimento econmico versus o desenvolvimento de uma sociedade. A partir da surgem diversos indicadores e tentativas de se medir o real desenvolvimento, atravs de outras variveis que retratem uma gama maior de dimenses. Como lembra Dowbor (2008: 25), a partir do surgimento, em 1990, do relatrio sobre o Desenvolvimento Humano das Naes Unidas3, que elaborada uma frmula simples e mais poderosa que se expressa da seguinte maneira: temos de assegurar uma sociedade economicamente vivel, socialmente justa e ambientalmente sustentvel. Na medida em que essa articulao de objetivos est sendo aceita, possvel se cruzar

Os relatrios, elaborados pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, PNUD, esto disponveis em http://www.undp.org/hdro.

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os trs enfoques, ao se assumir uma viso sistmica, muito importante, pois os estudos que antecedem essa viso sempre se mostraram insuficientes e fragmentadas. Um estudo interessante foi publicado em 2006: Os novos Indicadores de Riqueza realizado por Jean Gadrey e Florence Jany Catrice. E, em 2007 a obra Compndio de Indicadores de Sustentabilidade de Naes (Louetti, House e Karana) mostram uma srie de indicadores em processo de aplicao no mundo, resultante da percepo de fatores como desigualdades, pobreza, biodiversidade, uso dos recursos naturais, qualidade de vida, eficincia ecolgica, boa sade, segurana, entre outros. O objetivo se obter uma viso mais ampla, com medidores da situao real de uma populao e se conhecer o panorama atual. A partir da, se torna possvel construir e aplicar novas polticas para se atingir um grau satisfatrio ao bem estar da humanidade. Para Dowbor, grande parte do nosso sentimento de impotncia frente s dinmicas econmicas vem do fato de que simultaneamente no temos instrumentos para saber qual a contribuio das diversas atividades para o nosso bem estar (2008: 33). Sendo assim, os pontos percentuais sobre o crescimento do Produto Interno Bruto (PIB) so insuficientes, pois tiram nosso foco do objetivo principal que a qualidade de vida da sociedade. A construo de novos indicadores de riqueza se torna um eixo particularmente importante na formulao de parmetros de medio na realidade atual do planeta (Dowbor, 2008). A partir de outras formas de se medir o desenvolvimento de uma nao, o FIB emerge com novos indicadores. Seu surgimento se deu no Buto, mas o conceito tem se tornado um programa de mudana social, econmica e ambiental, baseado no fato de que o desenvolvimento deve promover a felicidade coletiva como meta principal. Como programa, o FIB um catalisador de mudanas em prol ao bem estar coletivo e do desenvolvimento sustentvel. O FIB traz uma representao mais ampla de bem estar quando comparada a outros indicadores convencionais. Interessante notar a relao entre os fatores medidos e a avaliao de uma gama de dimenses relacionadas economia, cultura, ao ambiente e a indicadores sociais variados. Para os budistas, religio predominante no Buto, distino entre o subjetivo e o objetivo apenas uma abstrao da realidade, ou seja, no existe. Para eles a felicidade e o bem estar so fundamentalmente modos de ser 41

afetados pela prpria dinmica da vida, e que influem na qualidade relacional, que, por sua vez, mudam de sentido ao longo do tempo com o aprofundamento de sensibilidades para com o mundo que nos rodeia e com o nosso entendimento do que importante ou valioso para ns. Esses aspectos constam dos documentos produzidos sobre felicidade ao longo da nossa histria, quando notamos as mudanas de prioridades em determinadas pocas, desde Epicuro, com os prazeres e a virtude, ou Agostinho, com a relao divina, at os dias atuais com a felicidade que seria garantida pelo governo.

2.2 Histria do FIB Os relatos sistematizados sobre a histria do FIB, sua origem, necessidades, metas, dimenses e indicadores foram desenvolvidos a partir dos materiais oficiais do Centro de Estudos do Buto4, que realiza pesquisas multidisciplinares sobre a economia, a histria, a religio, a sociedade, a poltica, a cultura, o meio ambiente e outros aspectos da vida. Desde sua criao, em 1999, o Centro tem promovido aprofundamento acerca da Felicidade Interna Bruta (FIB) expresso que cunharam ao longo dos tempos.

2.2.1 Origem do FIB Em um pequeno pas da sia (entre a ndia e a China), o Buto, surgiu um rei chamado Jigme Syngie Wangchuck, que, no seu discurso de coroao, em 1972, props como processo de desenvolvimento do seu pas prioridades para Paz, Segurana, Sustentabilidade e Felicidade. Como 4o Rei do Buto, Wangchuck foi o autor do conceito que em seu discurso enfatizou da seguinte forma: Felicidade Nacional Bruta mais importante do que o Produto Interno Bruto. Passou, assim, a utilizar a felicidade das pessoas como uma meta diretriz do desenvolvimento. O rei dizia que o PIB deveria ser canalizado para felicidade. Naquela poca tudo ainda era muito recente e uma nova era surgia no Buto, que mais tarde chamaria a ateno do mundo.

O Centro de Estudos do Buto um instituto de investigao para as cincias sociais e polticas pblicas. um rgo autnomo governado pelo Conselho do Centro de Estudos do Buto. Encontrado atravs do site: http://www.bhutanstudies.org.bt/. Acesso em set. 2010.

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O reinado do Rei Jigme Syngie, serviu como um cenrio de preparao para o povo e a introduo de novas polticas de descentralizao, onde passou a ser traado o mapa da estrada real para um bom desenvolvimento em termos de leis e polticas coerentes com o FIB. Segundo esse rei, a felicidade um indicador de bom desenvolvimento e de uma sociedade em harmonia. Ele tambm acreditava na legitimidade da deliberao pblica, com a discusso ampla como base para se compreender a opinio de todos, o que passou a definir os objetivos do Pas, que incluam o FIB, possvel atravs da cidadania esclarecida. Na coroao do 5 Rei do Buto, Sua Majestade Jigme Khesar Namgyel Wangchuck, popularmente conhecido como Rei Khesar, proclamou que a concretizao da viso do FIB seria uma das quatro principais responsabilidades do seu reinado. Salientou, ainda, que o objetivo final seriam melhorias nos aspectos sociais, econmicos e ambientais, cujas mudanas polticas do Buto estariam voltadas para o cumprimento do conceito de FIB. Para o rei, levar em conta o FIB significa a criao de uma sociedade iluminada, na qual a felicidade e o bem estar de todas as pessoas e de todos os seres vivos o propsito primordial da governana. Com o passar do tempo, FIB passou de um desejo ou uma filosofia para se tornar uma poltica pblica, que a cada dia cresce e germina frutos pelo mundo afora.

2.2.2 Necessidade do FIB No mundo inteiro existe uma necessidade de criar, definir e aplicar outras metodologias que possam dar melhor sentido existncia da humanidade, considerando os avanos tecnolgicos atuais. evidente que os indicadores convencionais, por muitas vezes relacionados ao Produto Interno Bruto (PIB), j no nos satisfazem. O uso quase universal do PIB para se medir o progresso meramente com base em ndices econmicos tem ajudado a justificar polticas ao redor do mundo, cujos objetivos so normalmente os de se obter ganhos materiais de forma rpida, em detrimento da preservao do meio ambiente, da cultura e da coeso das comunidades. Os indicadores de progresso no devem ser apenas numricos. Nem to pouco devem os nmeros ser considerados neutros, j que refletem avaliaes que so utilizados para determinar polticas e programas que vm conduzindo a sociedade em direes 43

escolhidas e determinadas. O bem coletivo precisa retratar mais do que a linguagem de nmeros econmicos, e deve ser reconhecido pela populao, de maneira a ser analisado com os valores fundamentais pertinentes aos programas traados. No caso do Centro de Estudo do Buto (CEB), os indicadores existentes no foram suficientes para refletir adequadamente o que o governo real previa. Sendo assim, vem dirigindo o desenvolvimento butans com base em indicadores que vo muito alm de estimativas numricas. O Centro de Estudos do Buto acabou construindo ndices de avaliao para a Felicidade Interna Bruta (FIB), que se desdobram em componentes que so teis para diferentes setores, de modo a subsidiar o planejamento, desde o nvel ministerial at departamentos mais especficos. Sendo assim, embora FIB seja um conceito complexo e com objetivos que se baseiam no que considerado ideal para sua aplicao prtica, desenvolveu um sistema mtrico para sua avaliao. Por exemplo, foram estabelecidas ferramentas de triagem para os projetos e para as polticas com metas e indicadores que servem para apontar as reas de fraqueza e de fortaleza. Esses instrumentos so convenientes e vm sendo aprimorados, servindo como padres de avaliao ao longo do tempo. O senso de propsito comum incorporado em um conjunto coerente de indicadores, o que permite que homens e mulheres comuns possam acompanhar e monitorar os seus dirigentes, verificando se as metas propostas esto sendo cumpridas. Os indicadores auxiliam na construo da viso do que esperado pela coletividade, o que resulta em estmulo participao cidad do povo butans, construindo uma noo de pertencimento e engajamento ao longo do tempo. Os indicadores escolhidos possuem dimenses objetivas e subjetivas da vida do cidado. A construo de um ndice deve dar peso igual para aspectos funcionais da sociedade humana, como a percepo das pessoas sobre sua prpria segurana, que pode ser to importante quanto s estatsticas sobre a criminalidade e a violncia de uma regio. Dessa forma, pode-se obter um equilbrio entre as informaes objetivas e subjetivas, umas complementando as outras. A interao da autopercepo, juntamente com estatsticas objetivas, portanto, proporcionam uma imagem mais precisa do bem estar social. Os indicadores oferecem, assim, uma riqueza mais ampla das informaes pela inter-relao das dimenses que as complementam. 44

2.3 O FIB na Prtica A constituio do Buto defende que o Estado e o Governo tm como responsabilidade utilizar o FIB, e este deve tornar-se um rbitro das polticas pblicas. De modo a facilitar sua implementao, foi fundado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento - PNUD, o Centro para Estudos do Buto, que tem ministrado diversos levantamentos dentre a populao, e, baseando-se nos resultados, a Comisso de Planejamento Nacional do Buto, agora re-batizada de Comisso FIB5, desenvolve polticas, programas e alocaes oramentrias.

2.3.1 FIB como Meta Subjetivamente, felicidade um bem pblico que todos os seres humanos valorizam e desejam. Por isso, o governo do Buto considera que qualquer nao preocupada com a felicidade deve criar condies favorveis para que seja incorporada aos esforos individuais, alm de serem agregadas s decises governamentais para gerar uma coletividade feliz. Nesse contexto, as polticas pblicas so necessrias para se educar os cidados sobre a felicidade coletiva. Naturalmente, as pessoas podem fazer escolhas erradas que as afastam da felicidade, mas os quadros e as metas polticas ajudam a reduzir esses riscos e estimulam que todos juntos possam trabalhar no sentido de se buscar ajustes que favoream a todos. Uma economia que visa crescimento a qualquer preo, ou implementada em detrimento de perdas socioambientais, pode resultar em ganhos econmicos, mas em fracasso no que tange incapacidade de se promover a realizao dos desejos das pessoas. Uma economia tica pressupe ganhos para todas as vertentes, sejam elas sociais, ambientais ou econmicas. A filosofia do FIB, portanto tico, pois encoraja os indivduos a verem todos os aspectos como interdependentes uns dos outros. Sendo assim, a fim de se alcanar a felicidade coletiva, o princpio da interdependncia precisa ser assumido por todos.

Comisso FIB Dados da pesquisa encontrada no site: http://www.grossnationalhappiness.com. Acesso em Set. 2010.

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2.3.2 Indicadores e Dimenses do FIB Muitos esforos foram feitos para que o Buto formulasse um conjunto de indicadores que pudessem ser utilizados para tornar o desenvolvimento do pas mais harmonioso. A reformulao incluiu os objetivos a serem alcanados e os meios de se chegar aos resultados esperados. Os quatro pilares em que se sustenta o FIB so economia, cultura, meio ambiente e boa governana. Os indicadores do FIB foram concebidos para incluir nove dimenses bsicas que so consideradas componentes fundamentais para a felicidade e para o bem estar. Esses indicadores so os meios pelos quais se averigua o grau de informaes sobre cada uma das dimenses, e sobre a relao que se atinge entre elas. As nove dimenses tm o mesmo peso, pois cada uma considerada relativamente igual em termos de importncia intrnseca como componente da felicidade nacional bruta. As nove dimenses so:

1. Bem estar Psicolgico 2. Uso do Tempo 3. Vitalidade Comunitria 4. Diversidade Cultural e Resilincia 5. Sade 6. Educao 7. Diversidade e Resilincia Ecolgica 8. Padro de Vida 9. Boa Governana 1 Bem estar Psicolgico O domnio do bem estar psicolgico de fundamental importncia para a avaliao do governo, no que se refere prestao de polticas e servios adequados, pois inclui a satisfao com todos os elementos da vida, o gozo da vida e bem-estar subjetivo, que so variveis que compreendem o principal objetivo da Felicidade Interna Bruta. Os indicadores que compem o bem-estar so de domnio psicolgico, podendo prevalecer emoes negativas como angstia ou inveja, egosmo, frustrao, ou emoes 46

positivas como compaixo, generosidade, calma. As atividades espirituais, como meditao e oraes, so consideradas de efeitos crmicos na vida diria. Sendo assim, o ndice de bem estar psicolgico no Buto abrange trs reas: Indicadores psicolgicos; Indicadores de equilbrio emocional; Indicadores de espiritualidade.

2 - Uso do Tempo O domnio do uso do tempo est entre uma das dimenses mais eficazes na qualidade de vida. No perodo de 24 horas, so analisadas as aes realizadas, o tempo gasto em cada uma, como horas de trabalho e horas de sono, por exemplo. O tempo despendido em cuidado pessoal inclui participao em atividades na comunidade, educao e aprendizagem, atividades religiosas e culturais, sociais, esportivas, lazer e viagens. A compreenso de que a diversidade de atividades que uma pessoa pode realizar fora do tempo de trabalho pode contribuir para aumentar os nveis de felicidade. Uma funo importante do controle do uso do tempo reconhecer o valor do trabalho para se atingir felicidade. A diviso para o tempo avaliado em: Total de horas trabalhadas; Quantidade de horas do sono.

3 Vitalidade Comunitria A sensao de pertencimento, de segurana no lar e na comunidade, as taxas de voluntariado, as relaes de confiana e cuidado entre as pessoas so indicadores que compreendem o domnio da vitalidade da comunidade. Esse domnio avalia as interaes e as relaes dos pontos fortes e fracos dentro de uma comunidade. Os indicadores so: Vitalidade na famlia; Segurana; Reciprocidade; Confiana; 47

Apoio social; Socializao; Densidade de parentesco.

4 - Diversidade Cultural e Resilincia No Buto, o domnio da cultura est ligado diversidade e fora das tradies culturais, que contribuem para a identidade, valores e criatividade. Variveis como a natureza e o nmero de eventos culturais, diversidade de idiomas, participao nas festividades da comunidade so considerados nos indicadores, que consistem em: Utilizao de dialetos; Esportes e jogos tradicionais; Festividades comunitrias; Habilidades artsticas; Transmisso nos valores.

5 - Sade Neste quesito so considerados tanto o sistema de sade quanto as determinantes para a sade, que consistem em alimentao, realizao de atividades fsicas, etc. As autoavaliaes so consideradas importantes, e tambm so levadas em conta o nmero de dias saudveis, a incidncia de transmisso em Human Immunodeficiency Vrus - HIV, a prtica de amamentao, ou, o ndice de massa corporal. Os servios e as prticas de sade so mensurados quanto sua ausncia, ou medida a barreira encontrada a se chegar aos servios de sade, com seu acesso e distncia e o tempo que se gasta a p para se chegar ao servio mais prximo. Os indicadores de sade constitui-se em: Status da sade; Conhecimento de sade; Barreiras ao atendimento na sade.

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6 - Educao O domnio da educao bastante abrangente no que se refere aos conhecimentos, e est ligada a valores, habilidades e criatividade. Avalia-se a eficcia da educao no trabalho, e se esta est ligado ao bem estar coletivo. A participao em assuntos coletivos e a colaborao so fatores importantes, alm de se medir o sucesso da educao. Nessa dimenso, a cultura e o conhecimento populares so considerados. O ndice de educao consiste em: Conhecimentos; Domnio do idioma, Dzongkha (idioma tradicional do pas); Alfabetizao.

7 - Diversidade e Resilincia Ecolgica O estudo deste domnio dividido, pois parte dele realizado com estudiosos e especialistas para coleta de informaes sobre os ecossistemas e sua suas presses, a diversidade biolgica existente, os recursos naturais e as formas de gesto. Na outra parte que se estende populao, a coleta de informaes est ligada ao seu conhecimento sobre ecologia. A diversidade ecolgica e os indicadores de resilincia consistem em: Degradao ecolgica; Conhecimentos em ecologia; Reflorestamento.

Nesta poltica FIB, a preservao e conservao do meio ambiente so colocadas como quesitos fundamentais. Aps adoo de medidas de funcionamento do FIB o territrio do Buto mantm sua cobertura vegetal abrangendo 72% e ainda transformou 28% do territrio do pas em santurio ecolgico (PRADO, 2008).

8 - Padro de Vida Os nveis de renda individual e familiar, o senso de estabilidade financeira, a segurana alimentar, a propriedade da casa so avaliados sob o status econmico do povo, assim como sua incapacidade de contribuir para as festas das comunidades, ou os problemas

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financeiros enfrentados, ou a aquisio de roupas de segunda mo, entre outros. Os indicadores de padro de vida consistem em: Renda; Habitao; Segurana alimentar; Dificuldades financeiras, sofrimento.

9 - Boa Governana A percepo da populao sobre a eficcia, a honestidade e a qualidade do governo avaliada como domnio de boa governana. Os indicadores esto ligados ao desempenho do governo, aos direitos humanos, liderana em vrios nveis de governo, ao controle de desigualdade e corrupo, confiana das pessoas na mdia, no judicirio e no setor policial. Sendo assim, os indicadores de boa governana consistem em: Desempenho do governo; Liberdade; Confiana institucional.

Diante dessas caractersticas, o Buto se revela como modelo, e conseguimos perceber como se comporta e como est desenvolvendo um indicador diferenciado no mundo. Seu exemplo vem inspirando vrios locais a adotarem princpios semelhantes para se pensar em como melhorar a vida de forma integrada com os demais elementos naturais e sociais. Outros pases a adotarem outras formas de medir o desenvolvimento so; o Canad ndice de Genuno Progresso, a Holanda World Database of Happyness, a Europa Happy Index Planet, e iniciativas como a Comisso de reviso do clculo do Produto Interno Bruto e o ndice de Desenvolvimento Humano das Organizaes das Naes Unidas, entre muitos outros (www.felicidadeinternabruta.com.br). No Brasil este tema vem sendo disseminado pelo Instituto Viso Futuro, atravs da antroploga Susan Andrews, iniciativas no municpio de Angatuba e Itapetininga, interior de So Paulo, foram pioneiros. A prefeitura de Campinas em parceria com a Unicamp, iniciaram em junho de 2010 um projeto relacionado Felicidade Interna Bruta 50

- FIB, o ponto de partida a revitalizao de uma praa no Bairro Campo Belo I (Souza, 2010). Alm de instituies sociais, pblicas e de ensino, empresas privadas aderem ao novo conceito, a Icatu Seguros e a Natura so um exemplo. A Icatu seguros possui um site com recomendaes de aes do projeto FIB, nele podemos encontrar livro, matrias, animaes, teste de felicidade, rdio FIB, jogos, papertoys, emoticons, vdeos, todos com iniciativas positivas sobre o projeto FIB. A Natura realizou um piloto com 50 colaboradores voluntrios para testar o caminho de aplicao do processo e mensurao dos indicadores no ambiente corporativo (Natura, 2009). Vejamos a seguir as caractersticas da Vila de Serra Grande, sua histria e seu desenvolvimento. Comunidades to distantes podem apresentar riquezas em comum e possibilidades singulares de praticar aes em prol da sustentabilidade

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Fonte: Ecoviso, 2010.

Captulo 3 A Vila de Serra Grande, um lugar propcio para a felicidade

A cidade o nico lugar em que se pode contemplar o mundo com a esperana de produzir um futuro. Milton Santos

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Captulo 3 A Vila de Serra Grande, um lugar propcio para a felicidade

3.1. Percebendo a Vila de Serra Grande

Para se conhecer um lugar no basta ir a ele. O conhecimento pode ser superficial, apenas com os limites, as ruas e algumas construes, empreendimentos marcantes, praas, praias e paisagens que tomam conta de nossa lembrana. Quando pensamos num lugar, podemos dizer que o conhecemos? Muitas vezes conhecemos um local somente de passagem. Ficamos um tempo por algum motivo, realizamos alguma tarefa e no conhecemos a fundo a localidade onde estamos. Outras vezes at moramos num lugar por mais tempo e no o compreendemos bem, ou nossas percepes so ntimas e nada claras. Um mesmo lugar pode ser surpreendentemente diferente a depender do olhar e do sentimento de cada indivduo. Uma simples lembrana afetiva pode tornar mgica uma localidade que para alguns no significa nada. As vivncias e as lembranas acima de qualquer outra construo edificante que faz um local ser mais especial do que talvez seja para a maioria das pessoas. So atravs de histrias e recordaes que a felicidade pode estar em esquinas, becos, muro, lagos, residncias de localidades variadas e inimaginveis. Agora, para se perceber um lugar necessrio se ir alm do conhecimento fsico do mesmo. preciso conhecer sua histria, mas no qualquer histria, e sim aquela contada atravs das percepes e das vivncias dos moradores do local. Moradores estes que viram o local crescer, se modificar, difundir e se transformar. As riquezas dessas histrias so transformadoras. A percepo do lugar a partir do olhar de um morador diferente de qualquer outra percepo, traz com ele as alegrias e tristezas, os encantos e desencantos das vivncias. So essas diferenas que tornam cada lugar singular. Em entrevistas realizadas anteriormente com antigos moradores da Vila de Serra Grande, dos quais esto Dona Anlia Maria Lima de 75 anos, Dona Jacinta Marta da Conceio de 91 anos, Dona Olvia Firmo dos Santos de 73 anos, o Senhor ngelo Santos de 76 anos, entre outros, remonta a histria do local. O material resultante 53

dessas entrevistas faz parte do acervo de registro do Instituto Floresta Viva IFV6, cedido para uso nesta pesquisa. Este foi utilizado, pois descreve a Vila a partir do olhar dos antigos moradores. O material elaborado pelo IFV foi dividido por reas de interesse como economia, desenvolvimento e subdividido em quatro fases, ou seja, poca em que ocorreram os fatos. A compilao das respostas foi organizada em texto, obtendo um aproveitamento cronolgico da descrio dos fatos, e a linguagem transformada de maneira a conectar as frases e facilitar a compreenso, o que por vezes perde a naturalidade das respostas fornecidas pelas pessoas citadas acima. Para a caracterizao da Vila de Serra Grande as informaes foram divididas em duas sees. A primeira foca a Vila a partir do olhar dos Antigos Moradores, com a caracterizao realizada segundo a memria de pessoas que conhecem a fundo o pequeno povoado. Neste caso, possvel se detectar a valorizao da histria e a riqueza da percepo dos valores agregados a um territrio. A segunda seo se concentra na Vila por um ngulo de outros olhares, que incluem informaes encontradas em livros, documentos censitrios e uma linguagem mais estruturada. Nessa constam nmeros com mensurao e avaliaes tcnicas, o que facilita o entendimento dentro de uma perspectiva mais acadmica. 3.1.1. A Vila O olhar de antigos moradores. 1. FASE At 1945

Anteriormente a vila de Serra Grande era habitada por ndios tupiniquins e aimors, apesar de no haver relatos disponveis no que diz respeito ao seu modo de vida e perodo de permanncia na rea. Acredita-se que em reas prximas aos rios Tijupe, Tijuipinho e Sargi existiam aldeias, onde seus habitantes viviam da caa, pesca e coleta

Instituto Floresta Viva IFV, organizao do terceiro setor, criado em 2003, possui a misso de Aliar conservao da natureza ao desenvolvimento humano atua no Sul da Bahia. Disponvel em: http://www.florestaviva.org.br. Acesso em Nov. 2010.

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de frutas. Os aldeamentos eram localizados em reas elevadas onde se tinha uma viso privilegiada do ambiente circundante. Inicialmente a Praia do P de Serra foi o primeiro ponto a ser ocupado. Consta que o incio da ocupao da regio havia um coronel, Porfrio Ribeiro, natural de Itabuna, que possua estvel condio financeira por ser um grande cacauicultor. O coronel parece ter sido atrado pela beleza e tranquilidade do local, se instalando em uma grande rea com sede constituda prxima praia j descrita. Em torno de 1920 os primeiros habitantes comearam a chegar e esta localidade foi encontrada isolada e sem grandes sinais de povoamento, com isso pode-se inferir que o local onde encontramos a vila de Serra Grande hoje em dia no passou por grandes fatos histricos, pois a regio apresentava-se praticamente inalterada em sua composio natural.

Serra Grande (Vila Alta)

A ocupao do territrio iniciou nas margens do rio Tijupe, a partir 1920, com construes rsticas a exemplo de taipa e ranchos de palha. Os habitantes sobreviviam com prticas de caa e agricultura de subsistncia. Desde a ocupao, o nome do territrio j era Serra Grande, este nome surgiu pelo aspecto grande de uma serra a ser alcanada, principalmente quando era vista da parte sul da regio, observada pela praia do P de Serra. O desenvolvimento da Vila se deu na parte central desta serra, que era ocupada por trs casas rsticas existentes na parte alta, em que se encontrava a sede da Fazenda So Pedro. O fazendeiro dessa propriedade o senhor Pedro Gomes de Lima, dividiu a antiga sede em lotes e glebas e doou-as aos seus trabalhadores, formando, portanto a Vila de Serra Grande. Por essa atitude Pedro Gomes considerado o fundador de Serra Grande, anos mais tarde recebeu uma esttua do seu busto como homenagem na praa que tem seu nome. Na dcada de 1940 a pesca artesanal comeou a se tornar uma prtica, os arteses comearam a produzir jangadas e realizar pesca perto da costa at se sentirem seguros para aprofundarem-se em alto mar. Para confeco dos remos de jangadas eram 55

utilizados a madeira de maaranduba ou de pau-roxo e as velas ainda no eram utilizadas, informaes segundo o senhor Leonilde Correa dos Santos, 54 anos, um dos pioneiros da pesca em jangadas na regio. Iniciou suas atividades com apenas 12 anos, no ano de 1961 em Itacarezinho, migrando posteriormente para a praia do Pompilho por ser considerado um melhor pesqueiro, a proximidade da Foz do Rio Tijupe. Atualmente os portos de jangada esto localizados na Praia do Sargi e no P de Serra, pois estas praias favorecem as sadas das jangadas para o mar por ter uma rebentao lenta.

Via do Telgrafo

Na vila existia um sistema de fiao e postes de ferro, era a linha de correios e telgrafos entre Ilhus e Itacar, onde se realizava a comunicao atravs do sistema de rdio. A linha que ligava Ilhus a Itacar pela zona costeira possua paralela a ela uma estrada de cho batido que era utilizada pelos moradores da vila para se deslocar na regio. 2. FASE De 1945 a 1985

O distrito de Serra Grande foi inserido ao municpio de Uruuca no ano de 1952 aps uma troca entre territrios com o municpio de Ilhus. Durante muitos anos a economia da vila era alimentada pela explorao predatria de madeiras de lei da Mata Atlntica. Alm da madeira eram retirados cips para confeco de cestos e panacuns para comercializao. Com a abertura de clareiras nas matas, a cultura de plantio de mandioca atravs do processo de corte e queima se tornou comum, assim como a produo de farinha de mandioca para consumo e comercializao. Outra atividade bastante comum era a produo de carvo, que por um lado foi de importncia econmica para o desenvolvimento da vila, porm por outro causou um grande impacto ambiental com a queima de muitas rvores predominantes das matas. Embora todas essas atividades causaram impactos negativos no meio ambiente, a que mais seguiu de maneira 56

desordenada e intensa foi a explorao de madeiras, como massaranduba, inhaba, biriba, sapucaia, jequitib, jindiba, condur, pequi, pau darco, entre outras. As madeiras exploradas serviram para muitas finalidades entre as quais est a construo da ponte Ilhus - Pontal (1955 a 1965), alm de construo de casas, jangadas, etc. O descontrole da explorao de madeiras durou aproximadamente 30 anos, iniciado manualmente com serrotes e machados e posteriormente com a abertura de serrarias de imigrantes de outros estados, atravs do sistema mecnico, motoserras. Por conta dessa explorao massiva a regio foi comprometida com grande impacto na natureza local. Ao longo dos anos Serra Grande ganhava o perfil de vila, com estrutura precria e modo de vida simples. O sistema de sade era quase inexistente, os enfermos deveriam se dirigir at Ilhus pela praia em perodo de mar baixa para requisitar algum tipo de tratamento. Alguns no resistiam e perdiam suas vidas a caminho de atendimento. Haviam poucas culturas cultivadas e a caa era praticada no interior nas matas existentes. O transporte de cargas e deslocamento era realizado com muita dificuldade a p, pelo mar ou transportado por animais, pois no existia estrada aberta para este apoio. Os produtos que requeriam escoamento eram farinha de mandioca, madeira de lei e piaava, que ficavam armazenados, geralmente num depsito rstico no P de Serra, onde foi situada uma das primeiras fazendas, a fazenda So Jorge que servia de apoio ao escoamento das produes da regio. Carroas puxadas por bois comearam a surgir no ano de 1960, em seguida apareceram veculos motorizados. Uma estrada de rodagem foi aberta, por sistema de mutiro, entre as dcadas de 1960 a 1980, perodo em que o escoamento de produtos rurais aumentou assim como o deslocamento da populao de Serra Grande aos outros povoados e municpios.

3. FASE - De 1990 a 2003. A regio ganhou destaque devido sua exuberncia ambiental. Em 1993 foi criada a rea de Proteo Ambiental - APA Itacar Serra Grande e em 1997 o Parque Estadual da Serra do Condur - PESC. A partir da criao dessas Unidades de 57

Conservao UC pequenos agricultores comearam a entender que a derrubada de rvores e a caa de animais silvestres eram tidas como atividades ilegais, passveis de multas e de punies, com o apoio de instituies que comearam a atuar neste local. Aps a abertura da estrada parque Ilhus Itacar, em 1998, novas oportunidades surgiram como o turismo, o artesanato, o uso mais frequente das belas praias.

Serra Grande - Situao Atual

Nos dias atuais Serra Grande composta por duas regies: a Vila Alta e a Vila Praiana, cada uma possui caractersticas prprias e so trabalhadas de acordo com suas diferenas. A Vila Alta foi se expandindo em volta da praa Pedro Gomes, sendo criadas as ruas principais. As habitaes na rea em volta da praa so em geral de alvenaria e so pertencentes a faixa da populao de melhores condies socioeconmicas, dentro de um quadro de baixa renda geral e a faixa da populao mais carente ocupa o territrio do outro lado do Rio Pancadinha, com construes precrias de madeira. Observa-se ainda outra ocupao localizada do outro lado da BA-001, na estrada de terra que liga o distrito a sede, municpio de Uruuca. Comunidade Rural A populao da vila formada em grande parte por pequenos produtores rurais, os que esto localizados mais prximos de Serra Grande esto organizados em associao, a de pequenos produtores rurais, que visa melhorar a vida dessa comunidade.

Certamente, as percepes e os relatos histricos referentes ao desenvolvimento da vila de Serra Grande possuem um encantamento maior quando so contadas pelos moradores locais. Algumas pessoas que cresceram e viveram na Vila descreveram suas impresses. Alguns j se foram como Dona Jacinta, a quem agradecemos por mais este presente oferecido ao mundo.

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3.1.2. A Vila outro olhar

As informaes contidas nesta seo fazem parte das caractersticas da Vila de Serra Grande, a partir de dados coletados no Diagnstico Participativo de Serra Grande 2008, elaborado pelo Instituto Ynamata e Instituto Floresta Viva e Plano Diretor Urbano Territorial do Distrito de Serra Grande, 2010, elaborado pelo Ecoviso com apoio do Instituto Arapya.

Aspectos Gerais A Vila de Serra Grande distrito do municpio de Uruuca, localizado no Sul da Bahia, com quase 40 km de distncia da sua sede. Possui zona urbana e rural. O distrito possui quase 17 km de extenso do oeste do municpio de Uruuca at a beira mar, quase 12 km com limites de divisa ao norte o municpio de Itacar e ao sul o distrito de Aritagu do municpio de Ilhus, conforme se observa na Figura 1, mapa censitrio do IBGE (Instituto Ynamata e Instituto Floresta Viva, 2008). O acesso ao distrito feito por duas estradas, a rodovia BA-001, via costeira turstica do Estado, trecho Ilhus - Itacar e uma estrada rural, que atravessa a Serra do Conduru e conecta Serra Grande Sede Municipal em Uruuca. A altitude da Vila est na casa dos 90 metros acima do nvel do mar, conforme dados do Instituto Ynamata e Instituto Floresta Viva (2008). O ponto mais alto o pice da Serra do Conduru com 410 metros de altitude, porm para a zona rural temos oscilaes de at 10 metros.

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Figura 1 Distritos censitrios do entorno do distrito de Serra Grande BA.

As caractersticas geogrficas do municpio de Uruuca esto descritos na Tabela1, o que difere da realidade costeira da vila de Serra Grande.

Tabela 1 Dados geogrficos do municpio de Uruuca - BA.

Uruuca BA Estado Mesorregio Microrregio Municpios limtrofes Distncia at a capital rea Populao Densidade Clima

Bahia Sul Baiano Microrregio Litoral Sul da Bahia Ilhus/Itacar 405 Km 337,705 km 22.070 hab. cont. IBGE/2007 37,6 hab./km Tropical mido, tropical mido a sub-mido e tropical seco a sub-mido / Temperatura mdia anual 30,2C / Perodo chuvoso maio a junho, em mdia 1.800 mm/ano.

Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Coordenao de Contas Nacionais.

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Aspectos Econmicos A Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia apontava, em 2005, um PIB per capita de R$ 3.443,96 para a populao de Uruuca. Esse PIB considerado insuficiente e bem abaixo da mdia do Estado da Bahia que ficou em R$ 6.582,76, no mesmo ano. Segundo o IBGE, o PIB municipal de Uruuca no mesmo ano, tinha como formao predominante os servios que derivam das atividades tursticas, pblicas e de suporte a agropecuria (Instituto Ynamata e Instituto Floresta Viva, 2008), como mostra os dados na Tabela 2.
Tabela 2 Produto Interno Bruto do municpio de Uruuca BA. Produto Interno Bruto 2005

Valor adicionado na agropecuria 2005 Valor adicionado na Industria 2005 Valor adicionado no Servio 2005 Impostos 2005 PIB a Preo de mercado corrente 2005

5.316 7.304 31.890 2.986 47.495

mil reais mil reais mil reais mil reais mil reais

Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Coordenao de Contas Nacionais

O poder aquisitivo da populao de Serra Grande, ao menos da populao nativa sempre esteve entre os parmetros mnimos, conforme mostram dados do IBGE 2000, na Tabela 3.
Tabela 3 Estrutura de renda dos chefes de famlia, Serra Grande BA.

No distrito, observa-se uma agregao sua tradicional estrutura de servios quitandas, mercearias, bares, restaurante rstico da cultura baiana - uma srie de 61

outros servios e instalaes, quais sejam: supermercados de pequeno porte, farmcia, lanchonetes, restaurantes/pizzarias, sobretudo em torno da Praa Pedro Gomes. Porm a vila de Serra Grande ainda bastante carente em servios pblicos essenciais.

Aspectos Sociais Serra Grande apresenta, na prtica, uma dinmica independente, ao municpio de Uruuca. Ao analisarmos a histria e os dados sobre evoluo da populao, apresentado na Figura 2, o municpio de Uruuca diminuiu, nos anos 1990, um tero de sua populao, em consequncia da crise da cultura do cacau. Nesse mesmo perodo, o distrito de Serra Grande comea o seu atual processo de crescimento demogrfico, passando a absorver imigrantes do prprio municpio, j respondendo assim ao incio do processo de desenvolvimento turstico da regio, cuja tendncia de crescimento demogrfico tambm confirmada pelo impacto do turismo, o que se traduz pelos servios de apoio tursticos locais e regionais.

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 2007.

Figura 2 Evoluo da populao residente no municpio de Uruuca - BA.

De acordo com os dados do Censo e a Contagem Populacional do IBGE relativos respectivamente aos anos 2000 e 2007, a populao do distrito de Serra Grande

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cresceu de 2.994 habitantes (2000) para 3.585 habitantes (2007), correspondendo a uma taxa de crescimento anual de 2,4%, superior mdia regional de 2,1%. Quando realizamos uma anlise da movimentao demogrfica, em Serra Grande a populao rural era 51% e a urbana de 49% do total, Figura 3. No entanto, no censo de 2007 a populao urbana aumentou para 74% e a rural perdeu espao para 26% da populao total, uma das causas especficas do xodo rural de Serra Grande tem sido as progressivas indenizaes e a regularizao fundiria do Parque Estadual da Serra do Conduru, em torno de 40% das propriedades atualmente.

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 2000 e 2007.

Figura 3 Evoluo da populao urbana e rural de Serra Grande em porcentagem nos anos de 2000 e 2007 BA.

Quanto composio etria da populao de Serra Grande, Censo IBGE (2000), percebemos via Figura 4, uma diminuio de pessoas com idades entre 25 a 40 anos, um grupo etrio importante e considerado ativo para economia e fora de trabalho. Quando comparamos os dados de 2000 com os de 2007 percebemos que esta faixa etria considerada economicamente ativa, entre 25 e 40 anos, esta permanecendo em Serra Grande (Ecoviso, 2010).

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Pirmide Populacional - Serra Grande

IBGE - em 2000 - Total: 2.994 Total Homem: 1.533 Total Mulher: 1.461
75 e mais 70 a 74 65 a 69 60 a 64 55 a 59 50 a 54 45 a 49 40 a 44 35 a 39 30 a 34 25 a 29 20 a 24 15 a 19 10 a 14 5a9 0a4 75 e mais 70 a 74 65 a 69 60 a 64 55 a 59 50 a 54 45 a 49 40 a 44 35 a 39 30 a 34 25 a 29 20 a 24 15 a 19 10 a 14 5a9 0a4

Pirmide Populacional - Serra Grande

IBGE - em 2007 - Total: 3.602 Total Homem: 1.785 Total Mulher: 1.817

Anos

15%

10%

5%

0%

5%

10%

15%

Anos

15%

10%

5%

0%

5%

10%

15%

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000 e Contagem da Populao, 2007.

Figura 4 Pirmide etria da populao de Serra Grande no ano de 2000 e no ano de 2007 BA.

Comparando os dados encontrados na Pirmide da Populao Rural e Urbana de Serra Grande, do Censo de 2000 e 2007, IBGE, Figura 5, nota-se um estreitamento da base da pirmide etria, indicando uma diminuio no nmero de nascimentos na populao urbana e que a populao jovem de 20 a 30 anos est permanecendo na Vila. Um fator interessante de se notar, pois esta faixa etria revela que h uma fora ativa existente, com idade de ingressar no mercado de trabalho, alm da pirmide da populao confirmar esse dado, pesquisas realizadas na vila atravs do diagnstico rural comprovam os nmeros (Ecoviso, 2010).

Pirmide Populacional Rural - Serra Grande

IBGE - Em 2007 - Total: 951 Total Homem: 499 Total Mulher: 452

Pirmide Populacional Urbana - Serra Grande

IBGE - Em 2007 - Total: 2.651 Total Homem: 1.318 Total Mulher: 1.333
75 e mais 70 a 74 65 a 69 60 a 64 55 a 59 50 a 54 45 a 49 40 a 44 35 a 39 30 a 34 25 a 29 20 a 24 15 a 19 10 a 14 5a9 0a4

75 e 70 a 74 65 a 69 60 a 64 55 a 59 50 a 54 45 a 49 40 a 44 35 a 39 30 a 34 25 a 29 20 a 24 15 a 19 10 a 14 5a9 0a4

Anos

15%

10%

5%

0%

5%

10%

15%

Anos

15%

10%

5%

0%

5%

10%

15%

Fonte: IBGE, Contagem da Populao, 2007.

Figura 5 Pirmide etria da populao rural e urbana de Serra Grande no ano de 2007 - BA.

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Sade O servio de sade disponvel para os moradores da Vila conta com uma nica unidade de sade, tipo Posto de Sade da Famlia PSF, que oferece atendimento de servios bsicos. O quadro de pessoal da unidade formado por profissionais da rea de clnica geral, pediatra, ginecologia, urologia, odontologia, enfermeiros, alm de agentes de sade para atuarem, sobretudo na zona rural (Ecoviso, 2010). Os atendimentos para esses profissionais se do em dias especficos da semana. Em casos especficos e necessrios os pacientes so deslocados em ambulncia do Servio de Sade local ao municpio de Ilhus onde os Hospitais de referncia para atendimento do Sistema nico de Sade SUS - so Clnica Ortopdica e Cirrgica de Ilhus - COCI, So Jos e So Jorge. Nos ltimos anos existe gradativamente uma melhoria no atendimento, como por exemplo, o sistema de marcao de exames e veculo em dia especfico para a realizao de exames nos equipamentos de referncia.

Educao Atualmente, a Vila possui quatro escolas, sendo duas delas municipais (Eva Santos e Prisco Viana), uma estadual (Elis Haum) para alunos do ensino mdio, esse conjunto escolar de ensino fundamental e mdio atende, alm da rea urbana de Serra Grande, toda a rea rural, a partir de transporte de nibus escolar gratuito e, uma escola Rural de Pedagogia Waldorf - Dend da Serra, localizada em rea rural, mantida por financiadores estrangeiros, essa unidade atende, sobretudo crianas do entorno (Ecoviso, 2010). Para atendimento a crianas de idade entre 3 a 5 anos, a Vila possui uma creche com capacidade para at 120 crianas em perodo integral. Os alunos que frequentam as universidades de Ilhus possuem apoio logstico oferecido pelo poder pblico municipal, um veculo que transporta os mesmo para as aulas.

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Aspectos Ambientais Situada no Bioma Mata Atlntica, a regio apresenta uma diversidade na sua paisagem natural, com a presena de praias, manguezais, plancies litorneas, tabuleiros costeiros e regies rochosas. Este territrio est inserido no permetro da rea de Proteo Ambiental APA Itacar - Serra Grande, criada em 1998, em virtude de estratgias na conservao dos recursos naturais presentes na regio e no contexto do macro projeto tursticos sustentvel da Costa do Cacau (Ecoviso, 2010). A regio de Serra Grande conta com um sistema hidrogrfico onde se faz presente oceanos, rios, cachoeiras, riachos e corredeiras. Entre os rios temos o Tijupe, Sargi, Tijuipinho e o Pancadinha, sendo este ltimo riacho o que corta a vila (Ecoviso, 2010). Segundo o Ecoviso (2010), 59% de seu territrio composto por matas, dentre os quais possuem vrios estgios de regenerao, desde florestas mais densas at reas em recuperao natural. Por ser uma regio privilegiada, de exuberncia singular pela complexidade de ecossistemas presentes, estimulou pesquisas entre elas uma que considera o territrio de grande relevncia ecolgica sendo considerado um hotspot7 para conservao, divulgada pelo Jardim Botnico de New York e pela Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira (CEPLAC) motivando mais pesquisas e a criao do Parque Estadual Serra do Conduru PESC em 1997, com o intuito de proteger uma das zonas mais importantes do Corredor Central da Mata Atlntica. Estudos foram desenvolvidos por especialistas do Jardim Botnico de Nova Yorque e da CEPLAC, sendo encontradas 454 espcies de rvores numa rea de um hectare do Parque Estadual da Serra do Conduru (Figura 6), localizado no sul da Bahia, sendo essa considerada a maior diversidade arbrea por hectare j encontrada no planeta (Ministrio Pblico do Estado da Bahia, 2011).

Os hotspots de biodiversidade so reas que apresentam uma diversidade biolgica nica com grande riqueza de espcies endmicas, e que sofrem graves ameaas de destruio. Em todo o mundo foram reconhecidos 34 hotspots, regies que representam 2,3% da superfcie terrestre e abrigam 50% de todas as espcies de plantas e 42% das espcies de vertebrados terrestres do mundo Disponvel em: <http://www.conservation.org.br/publicacoes/files/CorredorCentraldaMataAtlantica.pdf>. Acesso em Nov.2010.

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45 % da Unidade - Uruuca 40 % da Unidade - Itacar 15 % da Unidade - Ilhus

Fonte: http://www.partes.com.br/socioambiental/serradoconduru0001.jpg Acesso em: Set 2010.

Figura 6 Mapa de Localizao do Parque Estadual Serra do Conduru BA.

Aps a apresentao dessas informaes sobre Serra Grande oferece subsdios para a melhor compreenso dos resultados deste estudo no captulo 4, sobre a felicidade na vila, a luz dos indicadores de Felicidade Interna Bruta , criado pelo Buto.

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Fonte: SILVA, F.S., dezembro de 2009.

Captulo 4 Conhecendo a felicidade na Vila de Serra Grande

Nunca na Histria da Humanidade tivemos condies tcnicas, tal como agora,para criar uma vida digna para todos. Milton Santos

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Captulo 4 Conhecendo a felicidade na Vila de Serra Grande

Ao analisar um lugar, criamos nossas convices e percepes. Para cada pessoa um local possui uma dinmica diferente, sentimentos diferentes. Para mim, a Vila de Serra Grande possui vivncias muito positivas, dinmica muito peculiar e envolvente de um ambiente acolhedor. Diante dessas sensaes pessoais e fazendo uma avaliao de ser um vilarejo que est em crescimento, se faz necessrio um conhecimento do todo, de como a vila se caracteriza e se apresenta. S assim podemos agir de forma a buscar um desenvolvimento com a ateno voltada populao, ao meio ambiente e s aptides desse lugar. A busca do conhecimento acerca da felicidade na Vila se deu por considerar o lugar diferenciado e favorvel felicidade, ou, ao menos, busca dela com grandes possibilidades de encontr-la. Essa impresso pessoal refora a tese de Severino, apud Chiapetti (2010: 142), que defende que a temtica deve ser realmente uma problemtica vivenciada pelo pesquisador, em vista de sua relao com o universo que o envolve. A escolha de um tema de pesquisa, bem como a sua realizao, necessariamente um ato poltico. O conhecimento de um lugar, a compreenso de sentimentos que possam ser exalados desse lugar, e at mesmo o estudo da felicidade em si, pode ser intrigante e estimulante para qualquer pessoa, como foi para mim. O mesmo se deu com Bentham, apud White (2009), quando considerava a felicidade e sua sistematizao um desenvolvimento da cincia social, um estmulo e um efeito crescente do esforo e elaborao do estudo emprico, levando-a ao objeto de estudo terico. O estudo e a caracterizao da felicidade individual so muito subjetivas. Porm, a felicidade de uma nao ou de uma sociedade pode ser mensurada atravs de indicadores e critrios de avaliao cujo objetivo medir o desenvolvimento de maneira ampla. A antiga viso de que um pas desenvolvido ou uma sociedade desenvolvida se baseiam apenas no crescimento econmico, j no se sustenta. Veiga (2005:11) chama a ateno para um ponto importante quando escreve: A equivalncia entre 69

desenvolvimento e crescimento econmico s poderia sair de cena quando surgisse um indicador alternativo ao PIB per capita. De fato, diversos pases tm buscado novos indicadores para medir o desenvolvimento de sua sociedade, entre eles o Buto, como foi descrito neste trabalho. Seu Indicador de Felicidade Interna Bruta foi uma alternativa para avaliar outras riquezas embutidas na cultura, costumes, valores, meio ambiente, diversidade e resilincia ecolgica, educao, sade, boa governana, bem estar psicolgico, uso do tempo e muitos indicadores dentro destes temas. Como sinnimo de desenvolvimento, buscou-se um desenvolvimento local com economia sustentvel. Apesar de se acreditar nesse tipo de desenvolvimento, a grande dificuldade est em como medir os resultados, como elaborar indicadores e como monitor-los. Para Veiga (2005:09), esse um fator desafiador e comenta: a grande lacuna que hoje desafia o sistema estatstico nacional a falta de um bom critrio para monitorar o desenvolvimento sustentvel que possa servir para municpios, microrregies, subregies, regies e unidade de federao. Se olharmos a origem do pensamento sobre desenvolvimento sustentvel, como foi descrito pela Comisso Brundtland, j havia preocupaes que iam alm da esfera econmica. Na ocasio, foi descrito que: o desenvolvimento sustentvel aquele que atende as necessidades do presente sem comprometer a possibilidade das futuras geraes de atenderem suas prprias necessidades (Barbieri, 2009). Os seres humanos com sua capacidade de superao, inovao e criao como j dizia Rousseau, faculdade do autoaperfeioamento tenta descobrir tudo que ainda no sabe. Tenta desvendar aquilo que deseja e desconhece e, portanto, no seria surpreendente que ele buscasse o estudo para todas as incgnitas que envolvem a felicidade. Nesse sentido, este estudo busca conhecer melhor a Vila de Serra Grande atravs de dimenses e indicadores, baseados na Felicidade Interna Bruta, elaborada pelo Buto, trazendo essas respostas na perspectiva dos moradores locais.

4.1. O Estudo em Si - Metodologia

Para buscar desvendar e indicar com maior confiabilidade algumas suposies notadas ao se observar pequena Vila optamos por utilizar pesquisa quantitativa e qualitativa. A 70

opo de abranger esses dois tipos de pesquisa se d, pois acreditamos que uma no substitui a outra, ambas se complementam. A pesquisa quantitativa especialmente projetada para gerar estimativas das populaes em estudo que permitam uma anlise estatstica, que indicam o grau de confiabilidade dos resultados. apropriada para medir tanto opinies, atitudes, preferncias, como comportamentos

(www.ibope.com.br). A pesquisa qualitativa exploratria e estimula o pensamento livre do entrevistado sobre algum tema. Podemos encontrar no livro A pesquisa Qualitativa em Educao, de Bogdan e Biklen, apud Ludke e Andr (1986:11-12), as caractersticas bsicas da pesquisa qualitativa, entre as quais temos: um ambiente natural como fonte direta dos dados; o pesquisador como principal instrumento; dados predominantemente descritivos; uma maior preocupao com o processo do que com o produto; e, o significado que as pessoas do s coisas e a sua vida so focos de ateno especial. Ao se deparar com essas caractersticas percebe-se claramente que esses instrumentos so fundamentais quando temos a inteno de estudar termos subjetivos como felicidade e bem estar, pois as informaes que incluem sentimentos so abstradas a partir de uma abordagem mais livre, de uma investigao mais flexvel e diversa, sendo a pesquisa qualitativa mais adequada. Minayo (1996:28) faz uma relao entre pesquisas qualitativas e quantitativas e utilizam alguns pensamentos de Gurvitch, quando denomina as questes mais visveis dos fenmenos sociais de, reas concretas expressadas por medidas, equaes, grficos, estatsticas, ou seja, a anlise quantitativa. Considera que alguns elementos fogem a questes numricas como os sentimentos, aspiraes, crenas, valores, remetendo a dados qualitativos. Avalia que, para estas ltimas, precisa-se de interpretaes de naturezas diferentes, apesar de ambas anlises serem interdependentes e interagirem. Quando fazemos referncia pesquisa quantitativa nos remetemos objetividade e quando nos referimos pesquisa qualitativa a subjetividade. Quase sempre existe essa relao direta, porm sua escolha nem sempre fcil e est ligada a muitas variveis, entre as quais est o tempo de pesquisa, o acesso s informaes ou objeto de estudo, entre muitas outras. O que muitas vezes acontece que no desenrolar da pesquisa existe uma necessidade de utilizao de ambos os mtodos, de acordo com as 71

informaes obtidas. Sendo assim, para um maior aprofundamento, a pesquisa no deve ficar restrita a um s tipo de anlise (Minayo, 1996). H ainda a interao das duas abordagens, Trindade (2003) diz que a anlise de dados quantitativos e dos cruzamentos entre as diversas informaes coletadas vo produzir algo qualitativo. Vo possibilitar ao pesquisador tirar concluses que no poderiam ser tiradas sem o levantamento e o cruzamento de informaes quantitativas. Seguindo essa linha de raciocnio, se justifica utilizar as duas abordagens para cumprimento do objetivo deste trabalho. O estudo onde a abordagem qualitativa utilizada condiz com a escolha do campo onde sero colhidos os dados, bem como dos participantes proposital, isto , o pesquisador escolhe em funes das questes de interesse do estudo e tambm das condies de acesso e permanncia no campo e disponibilidade dos sujeitos ( AlvesMazzotti e Gewandsznajder, 1998:162). Sendo assim, o local escolhido foi a Vila de Serra Grande, municpio de Uruuca, localizada no Sul da Bahia.

4.1.1. Coleta de Dados

A coleta de dados foi realizada atravs da aplicao de questionrio, baseado em um instrumento piloto elaborado pelo Centro de Estudos do Buto - CEB, adaptado ao local por considerar as diferenas nas tradies e cultura entre as localidades. O questionrio elaborado (Apndice A) contm questes fechadas e abertas.

Compreende um total de 48 questes fechadas, dentre as quais muitas se desmembram em perguntas abertas, que buscavam preencher elementos para melhor caracterizar as nove dimenses consideradas pela Felicidade Interna Bruta - FIB. Importante ressaltar que o questionrio foi testado, com quatro entrevistas piloto que serviram para adequaes e correes de vocabulrio para maior entendimento dos participantes, assim como para aumentar as chances de o objetivo ser alcanado. O questionrio foi dividido entre os dados dos participantes e as dimenses da pesquisa. A dimenso 1 Bem estar Psicolgico e possui cinco questes, entre as quais esto questionamentos sobre a felicidade, pensamentos suicidas, prticas religiosas. A segunda dimenso refere-se ao Uso do Tempo e possui trs perguntas 72

sobre a realizao de atividades que o entrevistado gosta, se consegue realizar as atividades programadas e se as pessoas possuem controle sobre suas decises. A dimenso 3, Vitalidade Comunitria, engloba cinco questes sobre a sensao de pertencimento, a participao em festividades, a confiana nas pessoas, entre outros. A quarta dimenso, Diversidade Cultural, possui seis questes e procura identificar o conhecimento sobre as atividades da regio, as atribuies de importncia a princpios da vida e os comportamentos sociais quanto s atividades de mulheres e homens. Na quinta dimenso, Sade, temos cinco perguntas que identificam vcios de fumo, bebida com suas freqncias, um autoavaliao da sade e a satisfao quanto ao servio de sade oferecido. Para a sexta dimenso, Educao temos seis perguntas, que avaliam a satisfao quanto a qualidade de ensino, os conhecimentos populares, as informaes sobre tratamentos a pequenas enfermidades, entre outros. Na dimenso 7, composta por cinco questes sobre Diversidade e Resilincia Ecolgica, buscamos entender a relao das pessoas com a natureza, seus conhecimentos e aes para proteg-la. Na dimenso 8, Padro de Vida, temos cinco questes relacionadas habitao, renda e situao financeira. A dimenso 9, Boa Governana, enfoca atravs de quatro perguntas, a relao das pessoas com a comunicao eleitoral, o nome dos candidatos e partidos polticos e o desempenho do governo local. Para finalizar, temos quatros questes adicionais sobre a Vila e os sentimentos presentes nos entrevistados no momento em que respondiam o mesmo. A coleta de dados foi realizada por entrevista oral, seguindo orientao do questionrio elaborado. Para a pesquisa, ao lado da observao participante, a entrevista tomada no sentido amplo de comunicao verbal, e no sentido restrito de colheita de informaes sobre determinado tema cientfico a tcnica mais usada no processo de trabalho de campo (Minayo, 1996:107). Para tanto, a abordagem aos sujeitos se deu de forma natural, com uma conversa convidativa participao, explicando o motivo e a finalidade da pesquisa. Foi solicitada gravao das respostas abertas e apresentado o termo de consentimento livre para assinatura pelo pesquisador ao entrevistado.

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A entrevista oral foi escolhida no lugar de se requerer que o entrevistado respondesse a um questionrio a fim de evitar constrangimentos por parte dos participantes da pesquisa, caso alguns tivessem deficincias na leitura e/ou escrita. Outra vantagem de se criar uma maior interao e observao quanto s emoes, lembranas, contos e aprofundamento dos temas abordados. A observao vista como uma vantagem da pesquisa, pois a partir dela pode-se, verificar a sinceridade das respostas dos sujeitos envolvidos, identificar comportamentos no-intencionais ou inconscientes, explorar tpicos importantes, e registrar comportamentos (Alves-Mazzotti e Gewandsznajder, 1998:164). As entrevistas foram realizadas pela autora da investigao. O perodo das entrevistas foi de Outubro de 2010 a Novembro de 2010. A Figura 7 (Territrios da Vila Alta) ilustra o local das entrevistas, indicando os territrios subdivididos pela autora para realizao da pesquisa de campo. As subdivises dos territrios foram definidas a partir de diferentes bairros e aglomeraes de ocupaes, podendo em um mesmo territrio conter dois bairros. O nico territrio que no consta na Figura 7 o P de Serra/Sargi, que situado na parte da Vila Praiana.

Fonte: Imagem Google Earth, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 7 Imagem de satlite mostrando a localizao dos territrios selecionados na Vila Alta.

74

Os locais das entrevistas foram ruas, pontos comerciais, praa pblica, praias, residncias dos moradores da Vila. Para assegurar uma abrangncia do territrio e a representatividade da Vila como um todo, houve uma subdiviso do nmero de pessoas por bairro. No Bairro Osmar Simes, o nmero de entrevistados foi de quatro pessoas, no Bairro Beira Rio foram 15 pessoas, no Centro foram oito pessoas, no Bairro da Seringa/Rua Mangueira foram 15 pessoas, no Manoel Ferreira de Almeida foram trs pessoas e no P de Serra e Sargi foram 15 pessoas, totalizando 60 entrevistados, Tabela 4.
Tabela 4 Nmero absoluto e relativo dos participantes da pesquisa de campo, distribudo por territrio, Serra Grande BA, 2010.
Bairro Osmar Simes 04 % Bairro Beira Rio 15 Centro % % Bairro Seringa/ Mangueira 15 % Bairro M. F. de Almeida 03 % P de Serra/ Sargi 15 % Total % Total 100

6.67

25

08

13,33

25

25

60

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Para determinao do nmero de pessoas foi observado a densidade de ocupao de cada territrio. A primeira diviso ocorre sobre a Vila Alta e Vila Praiana, que conforme dados do IBGE de contagem populacional em 2007, o nmero de habitantes da Vila Alta de 1.926 e na Vila Praiana de 725 (Ecoviso, 2010). A segunda diviso feita na Vila Alta, entre os bairros, se deu por fotografia area com contagem do nmero de telhados encontrados por bairro. Assim, fez-se a proporcionalidade para se obter o nmero de representantes para cada bairro. Consideramos importante dividir os grupos de estudo, informando no questionrio dados gerais (Apndice A), dos quais contavam com caractersticas dos entrevistados, que posteriormente poderiam significar grupos interessantes para se analisar. Na seleo das pessoas para entrevista o critrio era equilibrar em 50% a proporo de homens e mulheres, conforme observado na pirmide etria da populao (Figura 4). Alm disso, houve a preocupao em dividir de forma a contemplar as diversas faixas etrias, garantindo que todas as idades com seus pensamentos estivessem 75

contemplados na pesquisa. Entre outros critrios de seleo das pessoas para a pesquisa esto a casualidade e a disponibilidade das mesmas na participao.

4.1.2. Anlise dos dados O material coletado da pesquisa de campo foram 60 questionrios com seus termos de consentimento. Foram realizadas algumas gravaes de questes abertas e o dirio de campo. As respostas foram transferidas para duas planilhas de Excel, uma com as respostas das perguntas, outra com os dados dos participantes. Todas as anlises foram feitas no programa estatstico R8. Para a anlise entre as dimenses foram selecionadas trs perguntas para cada dimenso. Na dimenso Bem estar Psicolgico selecionadas as questes 1, 2 e 5; na dimenso Uso do tempo as questes 6, 7 e 18; em Vitalidade Comunitria as questes 9, 11 e 12; para Diversidade Cultural as questes 14, 16 e 19; em Sade 20, 23, 24; na dimenso de Educao as questes 25, 28 e 29; as questes 31, 32 e 35 para Diversidade e Resilincia Ecolgica; para a dimenso de Padro de Vida as 38, 39 e 40; e as questes 41, 42 e 44 na dimenso de Boa Governana. O critrio utilizado foi escolher as perguntas consideradas principais, que caracterizavam perfeitamente a essncia de cada dimenso. Para cada resposta das perguntas escolhidas foram definidas pontuaes com variao de 5 a 1, numa escala da resposta mais positiva obtendo maior pontuao. Cada dimenso foi calculada com a soma das repostas das trs perguntas para cada entrevistado. Em seguida foi feita a padronizao dessas somas, fazendo os valores variarem de 0 a 1, criando um ndice para cada dimenso. Frmula da Padronizao: Resultado: (dados-min (dados) / (max(dados)-min(dados) O teste de Qui-quadrado foi utilizado para verificar a relao entre duas variveis categricas, normalmente o bem estar psicolgico com outras variveis. Nesse caso, onde se est interessado no nmero de indivduos ou respostas que se enquadram em vrias categorias a fim de comprovar a hiptese de que as reaes difiram realmente em suas frequncias a prova X2 (Qui-quadrado) a mais adequada. No foi possvel
8

O R um idioma e ambiente para computao estatstica e grficos, ele utiliza uma linguagem de programao para entrada e manipulao de dados. Fonte: www.r-project.org

76

realizar o bem estar psicolgico com todas as dimenses, pois a forma como estava elaborada as questes no permitiram que as anlises estatsticas fossem todas vlidas. A fim de verificar a correlao entre as nove dimenses foi calculada uma matriz de correlao entre eles, usando o Coeficiente de Correlao (r) de Pearson. E para ordenar os indivduos entrevistados considerando as nove dimenses conjuntamente foi realizado uma Anlise de Componentes Principais.

4.2. A Felicidade na Vila Resultados e Discusso A felicidade em uma comunidade pode ser revelada por seus moradores, identificada por suas caractersticas e percebida a partir de elementos ou conjuntos de elementos que a favoream. A Vila de Serra Grande possui caractersticas favorveis a uma vida feliz, uma vida de bem estar. A natureza um indicador bastante forte para esta suposio, assim como tantas outras peculiaridades descritas no captulo 3. Mas, alm da natureza, as pessoas so fundamentais, e a partir delas vamos encontrar quais os elementos que podem ser relevantes para determinar uma sociedade feliz ou o caminho para sua busca. No processo das entrevistas os dilogos ocorreram espontaneamente e, as questes familiares deixavam as pessoas vontade. Gratificante dizer que no houve rejeio de nenhuma pessoa para participar da pesquisa e empolgante informar a curiosidade das pessoas pelo tema abordado. A nica restrio, no incio da pesquisa, foi o temor de no saber responder ao questionrio, o que se verifica com frases como, Ser que sei responder?, ...se eu souber responder, tudo bem!, ...mas menina, e eu sei responder a estas perguntas?. Essas foram frases comuns de se ouvir durante o trabalho de campo. Essa foi uma fase interessante, pois nesse momento a interao comeava, e como j enfatizado por Minayo (1996), a entrevista no pode ser dada apenas como coleta de dados, e sim como uma interao em que as informaes dadas pelos sujeitos podem ser afetadas pela natureza das relaes como o entrevistador. Por esse motivo, a fase

77

de aproximao e a abordagem devem ser realizadas com cautela e as ponderaes sempre colocadas de maneira franca e direta, colocando claramente o que se pretende. Considerando as duas premissas de seleo determinada pelo nmero calculado, referente ocupao de cada territrio e a proporcionalidade de 50% entre homens e mulheres, a escolha em campo das pessoas foi aleatria. Fazendo-se uma caminhada nos territrios e abordando as pessoas disponveis, teve-se o cuidado de manter uma distncia entre as casas, ou mudando de rua para se obter uma maior amplitude do espao escolhido. A amostra representativa da populao de Serra Grande possui os dados gerais apresentados na Tabela 5.
Tabela 5 Dados gerais dos entrevistados, Serra Grande BA, 2010. Sexo Idade Masculino Feminino 13 a 18 19 a 30 31 a 45 46 a 60 >60 S/Escolaridade e Alfabetizado Ensino Fundamental Ensino Mdio Nvel Superior/Ps-Graduao Solteiro Casado Vivo Vila de Serra Grande P de Serra/ Sargi Nativo Imigrante outros municpios BA Imigrante outros estados/pases Nativo de Uruuca 28 32 7 22 15 12 4 6 22 23 9 55 4 1 45 15 30 16 9 5

Escolaridade

Estado Civil

Local de Residncia Procedncia

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

De acordo com os dados disponibilizados na Tabela 5, nota-se que h bastante heterogeneidade quanto s caractersticas dos entrevistados. Uma proporcionalidade entre homens e mulheres foi garantida pela seleo feita, com 32 mulheres (53,33%) e 28 homens (46,67%), o que representa bem a populao local, conforme se observa na Figura 4. As faixas etrias variam de 13 anos de idade a pessoas com mais de 60 anos. O equilbrio entre homens e mulheres pode ser analisado tambm com relao as 78

idades dos grupos entrevistados, (Figura 8) em que foi verificado que no existe diferena significativa entre a idade versus o sexo do nmero observado de indivduos, (X2=0,46, gl=4, p=0,98).

35

Feminino Masculino

Porcentagem (%)

10

15

20

25

30

13 a 18

19 a 30

31 a 45 Sexo X Idade

46 a 60

>60

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 8 Distribuio da faixa etria por sexo, Serra Grande - BA, 2010.

O nvel de escolaridade varia, desde alfabetizado a nvel superior. Porm, o grupo de maior representatividade est entre o ensino fundamental e mdio. O estado civil apresenta uma maioria de solteiros, com 55 pessoas, o que corresponde a 91,67% da populao. Esse dado interessante, pois temos quatro casados e um vivo, mas a maioria das pessoas (31) possui um companheiro ou se juntaram, termo bastante usada no interior. Esse fato ocorre no caso especial da Vila, pois o Frum est situado na Sede do municpio, o que caracteriza uma longa distncia para legitimar a unio. Outro aspecto que as pessoas de cidade pequena namoram anos afio, e s assumem um compromisso maior quando a mulher fica grvida. Isso decorre da situao financeira da populao que precria e da urgncia do momento, o que leva as pessoas a se juntarem para assumir o filho, fato que leva o casal a querer oficializar a unio. O local de residncia aponta 25% para a Vila Praiana, P de Serra/Sargi e

79

75% para a Vila Alta. Porm, essa diviso foi projetada anteriormente, levando em considerao a ocupao do territrio. A procedncia dos moradores da Vila demonstra Serra Grande como um local com uma taxa de imigrantes vindos nove (15%) de outros estados ou pases, 16 (26,67%) de outros municpios da Bahia, e cinco (8.33%) vindos da sede, municpio de Uruuca, sendo os outros 50% nativos. Consideramos importante fazer a diviso entre nativos e nativos de Uruuca, pois ambos pertencem ao mesmo municpio, mas como Serra Grande um distrito, que geograficamente no fica muito prximo sede de Uruuca, as pessoas vindas de l so vistas como de outro municpio. Esta viso dos nativos, que fazem questo de fazer essa separao, no reconhecendo as pessoas da sede como do mesmo local. A Tabela 6 apresenta a ocupao das pessoas da Vila de Serra Grande, na qual se observa que a maioria da populao possui emprego formal. Isso, graas ao servio hoteleiro e ao crescimento turstico na regio, mesmo que minimamente, comparado a municpios vizinhos como Itacar. O turismo responsvel pela proporo de empregabilidade na Vila, chegando a 18 (30%) a ocupao formal da populao e 9 (15%) a ocupao informal que vivem indiretamente do turismo. Os autnomos so 12 (20%) que trabalham na agricultura e na pesca so 10 (16,67%) alm de outras ocupaes como aposentados dois (3,33%), desempregados quatro (6,67%) e cinco (8,33%) estudantes.
Tabela 6 Distribuio dos entrevistados por ocupao, Serra Grande BA, 2010. Ocupao Agricultor/Pescador Aposentado Autnomo Desempregado Emprego Formal Emprego Informal Estudante Total
Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

N Entrevistados 10 2 12 4 18 9 5 60

Para melhor definio dessa tabela, informamos que as atividades de agricultor e pescador esto juntas, pois a maioria dos entrevistados realizam as duas, ou so 80

agricultores somente por no poder ir mais para o alto mar como mencionaram, mas ainda se sentem pescadores. Alguns tambm esto na categoria de aposentados, mas no se consideraram assim, pois quiseram dar maior ateno s suas ocupaes. Outras pessoas de emprego formal e informal tambm pescam ou plantam, mas no para sobrevivncia. Os estudantes apenas estudam, no acumulando nenhuma outra funo a no ser o lazer. O que nos referimos a emprego formal so os que possuem registro na Consolidao das Leis de Trabalho CLT e os empregos informais, ou aqueles que prestam servios domsticos na casa de outras pessoas, lavam roupa para fora, costuram ou prestam servios gerais sem registro.

As dimenses do FIB de Serra Grande As nove dimenses estudadas so as indicadas pela Felicidade Interna Bruta - FIB como fatores importantes ao desenvolvimento de uma sociedade. O estudo de cada uma delas, assim como de suas relaes importante para garantir um melhor conhecimento da comunidade analisada. Quando transformamos as dimenses em linguagem numrica, numa escala de 0 a 1 temos uma frequncia da distribuio dos resultados, como pode ser visto na Figura 9. Ao observarmos estas frequncias, notamos uma distribuio similar nas dimenses Bem estar Psicolgico (dimenso 1), Uso do Tempo (dimenso 2), Vitalidade Comunitria (dimenso 3), Educao (dimenso 6) e Padro de Vida (dimenso 8), com resultados que variam por quase toda a escala numrica, porm possuem predominncia nos valores acima de 0.6. As dimenses Sade (dimenso 5) e Boa Governana (dimenso 9) obtiveram maiores frequncias de resultados entre 0.4 e 0.6 e as dimenses Diversidade Cultural (dimenso 4) e Diversidade e Resilincia Ecolgica (dimenso 7) chegaram a valores superiores a 0,7 em seus resultados. Dentro desses dados percebe-se uma maior homogeneidade de resultados nas dimenses 4 e 7, apresentando, portanto, um bom domnio com relao cultura e valorizao da biodiversidade, o que pode representar maior conhecimento e envolvimento nessas reas, independente da classe social, idade, escolaridade, caracterizando um ponto forte na comunidade. As dimenses que variam bastante os resultados possuem uma grande amplitude em suas respostas, mostram a 81

diferenciao das satisfaes, opinies e caracterizao das questes analisadas. O ndice gerado entre as dimenses para avaliao da felicidade interna bruta foi de 0,68, sendo, portanto uma comunidade feliz, considerando a linha mediana de 0,5. As dimenses sade (dimenso 5) e boa governana (dimenso 9) apresentaram resultados medianos para boa parte dos entrevistados, indicando que deve haver uma ateno para esses aspectos.

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 9 Histograma com distribuio da frequncia das respostas, na escala de 0 a 1 para cada dimenso, Serra Grande BA.

82

Analisando as correlaes entre as nove dimenses, notamos um baixo coeficiente de correlao entre elas, sendo que o maior valor de r foi de 0,44, como pode ser observado na Tabela 7. Esse resultado sugere que as dimenses possuem dinmica prpria, e que a atuao ou interferncia em uma delas no interfere diretamente na outra, sendo necessria ateno com todas as dimenses para se chegar a um resultado final satisfatrio. Na implementao de polticas pblicas, por exemplo, no basta aplicar aes para uma dimenso especfica, pois elas possuem baixa correlao. Neste caso, para garantir um melhor desenvolvimento na comunidade, o que acontece o caso da complementariedade, ou seja, as dimenses se complementam e se somam. Podem tambm diminuir o resultado final, sem se correlacionarem a ponto de interferir em uma e automaticamente causar resultado em outra dimenso. Esse resultado nos faz perceber a importncia de cada uma delas para se atingir outro tipo de desenvolvimento, mais holstico que d ateno a diferentes variveis em busca do caminho para sustentabilidade e para a verdadeira felicidade. Observa -se que as dimenses Bem estar Psicolgico (dimenso 1) e Uso do Tempo (dimenso 2) so as que possuem maior correlao, tendo uma forte influncia uma sobre a outra, ou seja, o Uso do tempo est 0,44 correlacionado com o Bem estar Psicolgico.
Tabela 7 Coeficiente de Correlao (r) entre as nove dimenses (dim1 a dim9), Serra Grande BA, 2010.
Dim.1 Dim.2 Dim.3 Dim.4 Dim.5 Dim.6 Dim.7 Dim.8 Dim.9 Dim.1 1 Dim.2 0,44 1,00 Dim.3 0,17 0,28 1,00 Dim.4 -0,04 0,14 0,07 1,00 Dim.5 0,11 0,18 -0,08 0,12 1,00 Dim.6 0,15 0,03 0,10 0,17 0,21 1,00 Dim.7 0,13 0,23 -0,15 0,37 0,11 0,02 1,00 Dim.8 0,11 -0,11 -0,12 -0,10 0,01 -0,08 0,13 1,00 Dim.9 0,02 -0,07 0,02 0,07 -0,04 0,21 -0,10 0,13 1,00

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Na anlise dos componentes principais para as nove dimenses observamos que o componente 1 e 2 explicam 46% da variao dos dados, como se pode observar na Figura 10. As dimenses Bem estar Psicolgico (dimenso 1), Uso do Tempo 83

(dimenso 2) e Vitalidade Comunitria (dimenso 3) esto correlacionados com o componente 1, tendo a uma correlao maior, ou seja, essas variveis so as que mostram maiores diferenas entre as pessoas da comunidade. A segunda maior diferena est nas dimenses Sade (dimenso 5) e Educao (dimenso 6) notadas atravs do componente 2. Verificamos ainda que de acordo com os dois eixos principais, se dividimos o grfico em quadrantes, as pessoas com maiores ndices de felicidade se encontram no quadrante inferior esquerda.

-1.5
0.3

-1.0

-0.5

0.0

0.5

1.0

1.5

2.0
2.0

0.2

41 35 dim3

59 7

53 31 60

-0.2

-0.1

0.0

0.1

0.2

0.3

Comp.1
Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 10 Relao entre os fatores 1 e 2 da Anlise de Componentes principais para as nove dimenses(dim1 a dim9) do FIB, Serra Grande BA.

-1.5

54 23 37 32 18 55 58 1 24 dim2 40 39 45 29 46 19 12 57 9 44 13 dim4 dim1 16 dim7 dim8 2 51 33 47 25dim9 30 8 22 36 5 43 28 14 27 34 50 3 15 42 21 17 6 dim5 38 48 26 10 49 dim6 52

0.1

Comp.2

0.0

56
-0.5

-0.1

20

-0.2

-1.0

0.0

0.5

1.0

1.5

11

84

Seguindo as nove dimenses de estudo da Felicidade Interna Bruta, mantida no questionrio elaborado (Apndice A), apresentaremos os resultados s questes elaboradas. 1 Bem estar Psicolgico

Na avaliao dos indicadores psicolgicos, 55 entrevistados (91,67%) se consideram felizes ou muito felizes e cinco entrevistados (8,33%) no muito felizes (Figura 11).

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 11 Grau de felicidade, Serra Grande BA, 2010.

Curiosamente, nenhuma pessoa respondeu ser infeliz, uma opo entre as respostas. Quando questionadas porque se consideram felizes ou muito felizes as respostas estavam baseadas num bom relacionamento familiar, o fato de possurem amigos, terem sade, ou por conquistas alcanadas, por morarem em um bom lugar, ou mesmo por terem Deus e Jesus na vida. As pessoas que no se consideraram muito felizes atriburam a razo a problemas de sade, distncia de familiares, falta de emprego, falta de segurana e ausncia de entes queridos j falecidos. A grande maioria procurou motivos para no se considerarem felizes e no encontraram. Fizeram um pequeno balano de suas vidas e conquistas e, a partir da, responderam no terem 85

motivos para no serem felizes. Falaram que problemas todos tm, mas os momentos de alegria so maiores. No tocante religio e ligao dos entrevistados com a espiritualidade, notou-se 45% de catlicos, 26,67% de evanglicos, 21,67% sem religio, e as demais se consideram espiritualistas. Observamos que 53 pessoas (88,33%) costumam orar. Dos que costumam fazer oraes, 71,70% o fazem diariamente e, mesmo as que responderam no ter religio, oram frequentemente. Nas pequenas cidades, onde o ritmo de vida calmo, a qualidade de sono uma questo que tende ficar a critrio das preocupaes individuais. Assim, 12 pessoas (20%) dizem no perderem o sono de modo algum, mesmo com algum tipo de preocupao, 32 (53,33%) raramente perdem o sono, 13 (21,67) habitualmente perdem o sono e trs (5%) perdem o sono mais que habitualmente. Para as pessoas que apresentaram algum tipo de desconforto no sono quando esto preocupadas, atriburam o fato a desemprego e doenas na famlia. Avaliando o equilbrio emocional, 44 (73,33%) disseram que no tiveram nenhum tipo de pensamento em realizar suicdio e 16 (26,67%) sim. Os motivos que levaram a tal pensamento vo desde desiluses amorosas, gravidez indesejada, brigas com familiares, doenas e dificuldades financeiras. Para as respostas negativas, a indagao sobre tal possibilidade foi quase sempre de susto e muitos retrucavam rapidamente que nunca, jamais pensaram em algo do tipo. Quando induzidas a responder o porqu, explicavam que tinham Deus, que a vida bela, que h outra sada para os problemas e que so felizes. Quando realizamos uma comparao entre as pessoas que se consideram feliz e as pessoas que j pensaram em se suicidar, existe relao entre o estado de felicidade e o pensamento de suicdio (X2 = 6,32; gl=2; p=0.04). Verificamos que pessoas que se dizem muito felizes apresentam baixa correlao com os que afirmam que j pensaram em suicdio (Figura 12). Uma explicao para terem respostas positivas ao pensamento suicida, mesmo para algumas pessoas que se dizem felizes, pode-se ser por fatos do passado, pois na maioria dos casos as pessoas disseram que esse sentimento ocorreu em momentos de fraquezas, mas que isto no passa mais pela cabea delas.

86

80

Sim No

Porcentagem (%)

0
No muito feliz

20

40

60

Feliz Grau de felicidade

Muito feliz

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 12 Relao entre o grau de felicidade e a ocorrncia de pensamento suicida, Serra Grande BA, 2010.

De forma geral, as respostas sobre a dimenso de bem estar psicolgico so muito positivas, no tendo nenhum indicador medido que deva ser considerado como ponto de ateno. A maioria dos entrevistados se considera feliz ou muito feliz. Uma proporo acima de 70% possui religio, mais de 88% costumam realizar oraes e 73% nunca pensaram em se suicidar. Neste balano geral se caracterizam hbitos positivos e equilbrio emocional da maioria. Esses dados apresentam resultados positivos quando se define uma sociedade em equilbrio, ou comunidades sustentveis, nas quais a sanidade e o equilibro mental so fundamentais para as relaes com os outros indivduos e com o meio ambiente onde vivem. De fato, para a construo de um lugar saudvel necessrio pessoas saudveis.

2 - Uso do Tempo

Para a qualidade de vida, a forma como cada pessoa administra e faz uso do seu tempo um indicador significativo. H quem diga que o Baiano possui um ritmo de vida diferente quando comparado a pessoas de outros estados. O tema j foi inclusive foco 87

de pesquisa cientfica, como o caso da tese de doutorado O mito da preguia baiana defendida pela antroploga Elisete Zanlorenzi (1998). Porm, mesmo no entrando na discusso sobre a tese, notvel claramente para quem mora em pequenas cidades do interior que a sua dinmica diferenciada. A Vila de Serra Grande no diferente, principalmente por se tratar de uma vila de pescadores, que possui costumes prprios e horrios particulares. Atualmente, a Vila no composta por um nmero de pescadores como foi no passado, mas ainda mantm costumes enraizados por eles. O tempo gasto em atividades programadas ou de lazer so avaliados no domnio do tempo. Os moradores da Vila, representados pela nossa amostra, consideram que controlam a maioria de suas decises, sendo esse dado apresentado por 61,67%. Os outros 38,33% consideram que controlam apenas algumas decises. Na opinio de 17 dos entrevistados (28,33%), eles realizam atividades que gostam o tempo todo, 20 pessoas (33,33%) a maior parte do tempo, 14 (23,33%) somente em parte do tempo e nove (15%) pouco tempo ou nunca, sendo o nunca utilizada por apenas por uma pessoa. Ao trmino do dia, 39 pessoas (65%) relatam que realizaram as atividades que tinham inteno de realizar e 21(35%) no atingiram o que pretendiam. As pessoas que no conseguem dar conta de suas obrigaes atribuem o fato falta de organizao e planejamento, ou acreditam simplesmente que gostariam de realizar mais do que possvel em um dia. Essa explicao foi dada por trs pessoas. Se compararmos os dados sobre o grau de felicidade das pessoas e o controle que elas dizem ter sobre suas decises, percebemos que no existe uma associao entre as categorias analisadas (X2=1.40; gl=2; p=0,49) e, portanto, no podemos assegurar que as pessoas que controlam a maioria de suas decises sejam felizes, mesmo existindo uma tendncia na porcentagem que indique essa correlao, pois a anlise estatstica no confirma essa relao. O que se observa com o Uso do Tempo dos moradores da Vila que existe um senso que a pessoa domina seu tempo, o que pode significar positivamente para a qualidade de vida do indivduo.

88

3 Vitalidade Comunitria

Para uma avaliao dessa dimenso verificamos as relaes entre as pessoas da famlia, a interao entre as famlias, amigos, e os pontos fortes e fracos dessas interaes. Notou-se que as pessoas se sentem parte da comunidade, pois 52 pessoas (86,77%) responderam positivamente a essa indagao, contra oito (13,33%) que no compartilham do mesmo sentimento. A sensao de pertencimento muito forte e forte para 77,77%, regular para 16,67%, fraca para duas pessoas e uma no sabe definir a intensidade dessa sensao, Figura 13.

Porcentagem (%)

0
No sabe

10

20

30

40

50

Fraco

Regular

Forte

Muito Forte

Grau de sensao de pertencimento

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 13 Sensao de pertencer comunidade, Serra Grande BA, 2010.

A comunidade se mostra bastante solidria quando as pessoas se referem aos apoios disponveis quando precisam ir ao mdico, ou necessitam de ajuda para realizar atividades dirias caso estejam doentes ou quando enfrenta problemas pessoais, e pela demonstrao de amor e afeto que recebem. Para todas essas variaes de necessidades e demonstrao de carinho, as estatsticas mostram que um nmero superior a 50% recebe esses apoios na maior parte do tempo, fornecido por familiares, 89

amigos, vizinhos, companheiros (as), filhos (as) e mes e pais. O motivo de citar filhos (as) e mes separadamente de familiares porque no dilogo ficou claro que familiares so os tios (as), primos (as), parentes em geral e os entes mais prximos. Filhos (as) e mes eram citados pela mesma pessoa separadamente, mostrando a presena dessa pessoa especificamente nos apoios mencionados. Quanto ao envolvimento dos moradores da Vila em festividades, reunies sociais e atividades culturais ou religiosas, 55% participam de eventos comunitrios de uma a mais vezes no ms. Entre as atividades comentadas esto as reunies de associaes, as festas comemorativas tradicionais, a festa na represa, os eventos culturais ou esportivos que acontecem na praa, reunies ou comemoraes religiosas. As outras freqncias representativas da populao s atividades citadas variam com

participaes a cada trs meses ou raramente, e apenas uma pessoa disse que no participava nunca de atividades comunitrias. Em comunidades pequenas a relao entre as pessoas tende a ser maior ou mais prxima, provavelmente por conta da confiabilidade que existe entre as pessoas. As Figuras 14, 15 e 16 podem comprovar essa suposio.

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 14 Sentimento de confiana na relao com pessoas do trabalho, Serra Grande BA, 2010.

90

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 15 Sentimento de confiana na relao com pessoas da famlia, Serra Grande BA, 2010.

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 16 Sentimento de confiana na relao com estranhos, Serra Grande BA, 2010.

Segundo os dados apresentados na Figura 14, apenas sete pessoas (11,67%) no confiam em ningum em seu meio de trabalho ou estudo. Na Figura 15, notamos que uma pessoa (1,67%) no confia em seus familiares e na Figura 16, 22 (36,67%) no confiam em estranhos que encontram na rua. Mesmo assim, para esse grupo, 32 pessoas (53,33%) confiam em algum, mesmo que estranho. Nota-se que a maioria das pessoas confia em algumas pessoas ou na maioria que circundam o seu meio.

91

O indicador de segurana importante para uma comunidade conseguir realizar suas atividades sociais e melhorar a interao dos diferentes grupos. A Figura 17 aponta que 70% das pessoas possuem sentimentos positivos quanto segurana local, 16,67% se sentem pouco seguras e 13,33% se sentem inseguras. Esse nmero de pouco conforto referente segurana na Vila se d basicamente pelos incidentes mais recentes de pequenos furtos e roubos a algumas residncias. Embora nenhuma violncia tenha sido registrada, esses casos, inexistentes em outras pocas, parecem ter assustado a populao.

Porcentagem (%)

0
Inseguro

10

20

30

40

Pouco seguro

Seguro

Bastante Seguro

Sentimento de segurana na comunidade

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 17 Sentimento de segurana na comunidade, Serra Grande BA, 2010.

Percebe-se que o nvel de envolvimento comunitrio alto tanto para participao em atividades sociais, quanto para ajuda ao prximo quando necessrio. Para as interrelaes necessrias a uma comunidade sustentvel, Serra Grande demonstra ter qualidades ou caractersticas bastante peculiares, raras de se encontrar atualmente. Os dados demonstram que os resultados da dimenso Vitalidade Comunitria podero ser utilizados no planejamento da Vila como aspectos favorveis para a qualidade de vida dos seus habitantes. 92

4 - Diversidade Cultural e Resilincia

A diversidade cultural da Vila est basicamente ligada pesca, capoeira e s relaes com a natureza, percebida atravs dos dilogos nas entrevistas. Entre as atividades de cultura e lazer na Vila, segundo o Instituto Ynamata e Instituto Floresta Viva (2008), temos predominantemente os grupos de capoeira, futebol, atravs de uma pequena escolinha, o uso da represa e da praia como atividades de entretenimento, e a festa de So Pedro, que se caracteriza como festa religiosa e cultural. Na comunidade curioso notar que no existem espaos para recreaes infantis, exceto a praa pblica, local onde so desenvolvidas as prticas esportivas. O campo de futebol uma exceo, pois existe um espao que frequentemente utilizado. A pesca, incluindo a mariscagem, alm de ser uma fonte de trabalho e renda uma atividade cultural que est presente em famlias inteiras, apesar de o nmero estar se reduzindo progressivamente. O conhecimento s prticas artsticas e a transmisso de valores so avaliados tambm nessa dimenso, e notamos que o conhecimento sobre diversas atividades comum. A Figura 18 mostra que quase todos conhecem as atividades questionadas.

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 18 Proporo de conhecimento das atividades consultadas, Serra Grande BA, 2010.

93

Os valores contidos numa sociedade evidenciam sua cultura ou seu modo de vida. Os entrevistados atriburam numa escala de 1 a 10 para alguns princpios da vida, suas impresses sobre alguns aspectos da vida, como pode ser visto na Tabela 8. A escala de respostas variou bastante, porm a maioria se manteve superior a sete na escala de importncia, e muitas pessoas deram grau 10 para muitos dos princpios que regem a vida local colocados na entrevista.
Tabela 8 Escala de importncia aos princpios de vida pontuados, Serra Grande BA, 2010. Nmero de resposta para cada valor dentro da escala de importncia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total 60 1 1 7 3 48 60 1 4 1 6 9 8 31 60 1 1 4 3 6 6 11 28 60 2 2 2 6 48 60 1 1 5 53 60 1 4 2 53 60 1 9 15 35 60 2 7 51 60 1 4 2 7 46 60 1 1 6 5 14 9 7 14 2 1 60 1 3 3 11 11 31 60 1 2 9 8 40 60 1 1 1 4 6 4 43 60 1 3 4 52

Princpios da Vida A vida em famlia Amizades Generosidade F espiritual Respeito Honestidade Compaixo Responsabilidade Liberdade Riqueza Segurana financeira Sucesso na profisso Prazer Casa prpria

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Para o princpio riqueza, temos respostas para todos os valores dentro da escala, significando que esse tema bastante varivel no pensamento das pessoas. Um ponto a considerar que nos dilogos da pesquisa de campo, essa era uma questo que levava um pouco mais de tempo para ser respondido, sendo avaliado quase sempre com mais detalhe, de modo a refletir o que queria dizer segurana financeira. O tema gerou indagaes e reflexes de que o dinheiro por si s no fundamental. A maioria das repostas se concentrou acima do valor sete, com exceo da riqueza. O pensamento da populao sobre assassinato, prostituio, roubos, suicdio, agresses e cobia no tem pertinncia Vila para mais de 75% dos entrevistados. O aborto no se justifica para 65% da populao, mentira no cabvel para 48,33% e, s 94

vezes, pode ser justificada para 51,66% das pessoas. O estupro e abuso sexual no so aceito para 100%. Em contrapartida, os sentimentos relacionados alegria e carinho so justificados para mais de 80% da populao. Amizade um valor importante para mais de 70%. As festas so apontadas como parte da vida local para mais de 40%. As pessoas que atriburam porcentagens para a opo no se justifica para alegria, carinho e amizade consideravam que essas relaes devem ser sentidas e vividas e no precisam justificar esses sentimentos, mas consideram positivos e necessrios para uma vida mais feliz. A respeito do questionamento sobre comportamentos agressivos ou prejudiciais s outras pessoas, quase sempre a linguagem utilizada por parte dos entrevistados era, Vixe Maria! De jeito nenhum, no se justifica, No, isso no, no se justifica, Piorou, no se justifica tambm, tem pessoas que faz, mas no se justifica, entre outras frases com o mesmo sentido. Ao questionamento sobre qual a principal festa comunitria existente na Vila, a festa do Padroeiro, ou seja, So Pedro foi a mais citada por 43 pessoas (71,67%), Figura 19. Grande parte das pessoas mais velhas e at mesmo evanglicas responderam a festa do padroeiro, independente de ser uma tradio catlica. Entre as outras opes, o carnaval e o rveillon partiram de pessoas mais jovens. Quatro pessoas no souberam responder, sendo que essas correspondiam a pessoas de outros estados ou pases, e no se arriscaram a palpitar sobre essa questo. Os ambientes de lazer apontados e utilizados pela maioria dos entrevistados so a represa, a praa e a praia, nessa ordem de frequncia pelos nativos e a praia vindo em primeiro para a populao vinda de outros municpios ou estados.

95

Porcentagem (%)

0
Padroeiro/So Pedro

10

20

30

40

50

60

70

Reveillon

Carnaval

Forr

No sabe

Principal festa Comunitria

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 19 Principais festas comunitrias, Serra Grande BA, 2010.

Atividades artstica, cultural, musical e esportiva esto presentes de alguma forma para 38 das pessoas (63,33%) que moram na Vila e 22 (36,67%) no realiza qualquer atividade questionada. Uma lista bastante diversa foi formulada sobre essas atividades e a diversidade existente favorecida, em grande parte, pela atuao de muitas iniciativas privadas e de institutos na Vila. Compe a lista esportes como futebol, ginstica, caminhada na praia, capoeira, trilhas de aventura, dana, surf, ciclismo, zumba, trampolim, parapente, natao, aerbica, vlei, frescobol, msica e cultura como timbal, pandeiro, tambor, chocalho, tocar e fazer berimbau, caxixi, atabaque, agog, tocar teclado, bateria, flauta, violo, piano, coral, artesanato como produo de jangadas, embarcaes e velas, bordado, costura, artesanatos gerais com pet e fuxico, mveis com tala de dend, apresentaes culturais e teatro. A relao cultural de trabalhos exclusivos ou mais adequados a mulheres e a homens um ponto forte em nossa sociedade, e por isso avaliamos esse aspecto na populao de Serra Grande (Figura 20). Tem sido notvel os avanos que as mulheres vm conquistando no mundo e igualmente na pequena Vila, quando temos 100% das respostas admitindo a ajuda dos homens nas atividades caseiras. A aceitao do 96

trabalho fora de casa para a mulher sem comprometer suas atividades domsticas demonstra uma maior relao de igualdade nas demais questes.

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 20 Opinio sobre comportamentos e atividades na relao entre homens e mulheres, Serra Grande - BA, 2010.

No domnio de diversidades culturais, apesar da simplicidade local e do distanciamento s novas tecnologias, tendncias e oportunidades, a comunidade possui aptides para as artes, especialmente quelas que envolvem trabalhos manuais. A arte culinria se mantm presente na Vila com a cultura baiana evidenciada. Bons princpios so colocados em escala de importncia para a maioria das pessoas. Mesmo que no praticado fielmente, esses valores esto embutidos na concepo e no corao da comunidade. Costumes religiosos so praticados e uma valorizao mulher vem sendo conquistada. Ao visitar a Vila, no se respira uma cultura rebuscada. O que se revela a simplicidade e sua dinmica apresentando valores prprios. 5 - Sade

A Vila possui uma unidade de sade do Programa de Sade da Famlia (PSF), que oferece atendimento de ateno bsica. O quadro de profissionais de sade composto de dois mdicos (um pediatra e um clnico), um profissional de nvel superior 97

em enfermagem, um tcnico de enfermagem, dois assistentes de enfermagem, uma dentista e uma assistente. No h atendimento por especialistas, exceto a pediatra (Instituto Ynamata e Instituto Floresta Viva, 2008). A satisfao quanto limpeza do local de sade, no caso o posto de atendimento, revela uma neutralidade em 31,67% das respostas, satisfao de 26,67%, 21,67% no sabem responder e 20,00% se dizem insatisfeitos. Quanto simpatia e cortesia dos funcionrios, existe insatisfao de 50,00% das pessoas, satisfao de 23,33% e 18,33% no sabem responder. Em relao ao diagnstico, tratamento e medicamento receitado, h uma satisfao de 40,00% dos entrevistados, insatisfao de 28,33%, 20,00% no sabem responder e 11,67% mantiveram-se neutros. O motivo da neutralidade e/ou desconhecimento sobre o posto se mostra pela no utilizao do servio local de sade atribudo a um passado ruim ou utilizao da cidade de Ilhus quando h necessidade. As pessoas que se dizem satisfeitas comentam que a nica alternativa que eles tm e que agora est bom, pois anteriormente no tinha nada e reclamam bastante do tratamento recebido por parte dos funcionrios, mencionando vrias vezes que a depender da pessoa o tratamento diferente. Os entrevistados que dizem estarem satisfeito utilizam o posto de sade como um apoio para pequenas aes como aferio da presso, pequenos cortes e emergncias simples, e que as consultas e outros tipos de atendimento so realizados em municpios vizinhos como Ilhus e Itabuna. Contudo, para essa dimenso avaliamos tanto os servios de sade gerais, quanto autoavaliaes de sade, Figura 21. Os conhecimentos de tcnicas alternativas para tratamentos e prticas saudveis, entendendo-se por elas aquelas que no prejudicam a sade.

98

Porcentagem (%)

0
Regular/Fraca

10

15

20

25

30

35

Boa

Muito Boa

Exelente

Autoavaliao de Sade

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 21 Autoavaliao de sade, Serra Grande BA, 2010.

A autoavaliao no significa que as pessoas no tm qualquer tipo de enfermidade ou vcio, mas se baseia num quadro geral de dias de enfermidade e dias saudveis, de sentimento de bem estar e disposio para elaborar pequenas funes. As pessoas avaliam sua sade e, na populao da Vila, 23,33% consideram sua sade fraca ou regular e 76,67% acham que sua sade boa, muito boa ou excelente. Entre as prticas saudveis, temos indagaes sobre o consumo de bebida alcolica e sua frequncia de consumo, frequncia de embriaguez, consumo de fumo e frequncia de consumo de fumo. As pessoas que consomem ou j consumiram bebida alcolica so 85%, dessas 44,9% consomem nos fins de semana e 44,9% em comemoraes. Para os consumidores de fumo, a porcentagem de 21,67%, sendo 78,33% que no possuem a prtica de fumar. Dos fumantes, sete pessoas (58,33%) consomem diariamente, dois (16,67%) com certa frequncia e trs (25%) raramente. Dentre os fumos utilizados esto os cigarros normais, os fumos de rolo e de palha e por duas pessoas outros tipos de fumo.

99

A avaliao da dimenso da sade relativa ao olhar das pessoas. Indivduos com hbitos saudveis, que praticam esportes, consomem alimentos nutritivos tendem a ser mais satisfeitas com sua sade e fazem por merecer. Pessoas com ms condies de alimentao, que so sedentrias, propiciam condies para se tornarem enfermas. Apesar de a oferta de servios pblicos precisar existir, e esse ser um fator limitante na comunidade de Serra Grande, algumas pessoas no possui nada a dizer sobre o servio de sade, simplesmente por no utilizarem pela grande precariedade ao longo dos anos. Diante dos resultados encontrados, a populao fumante no muito alta, pois para os que so consumidores de fumo h uma porcentagem que fumam raramente. Analisando as autoavaliaes e os comentrios possvel dizer que o servio local de sade precisa ser melhorado para atender adequadamente a populao e evitar que as pessoas se desloquem frequentemente de sua comunidade e que a populao apresenta hbitos dirios que as prejudiquem. A vila no concentra indstrias ou atividades poluentes que possam interferir diretamente na sade da populao, o que j um ponto positivo para a qualidade de vida. Sade e desenvolvimento esto intimamente relacionados. Os vnculos entre sade e melhoria ambiental e socioeconmica exigem esforos intersetoriais que abrangem educao, habitao, empresas e organizaes religiosas, cvicas e culturais (Barbieri, 2009: 95). Esta uma dimenso complexa, pois exige esforo e cuidados, necessitando de bastante ateno aos programas de preveno como parte do empenho integrado promoo do desenvolvimento sustentvel.

6 - Educao

Entendendo educao com sentido amplo, dando ateno e importncia tambm aos conhecimentos tradicionais, sabedoria popular, habilidades, formao de valores, aes sociais e capacidade de gerar mudanas na qualidade de vida e na conduta pessoal. Avaliamos a educao no que diz respeito aos conhecimentos gerais, respeito aos mais velhos, capacidade de transmisso de cultura e sabedoria popular, interesse em novos conhecimentos, alm de avaliar o ensino formal ofertado.

100

A satisfao quanto qualidade de ensino recebido para si ou para os filhos est presente em 29 pessoas (48,33%), no muito satisfeitos para 13 (21,67%), insatisfeitos nove (15%), no sabem responder, sete (11,67%) e dois (3,33%) apresentaram neutralidade (Figura 22). Sem um maior aprofundamento sobre a qualidade do ensino dentro da escola, notamos que a satisfao se d muitas vezes pela oportunidade de estudar, como a vila sempre foi privada de qualquer ateno de polticas pblicas. Atualmente, com a frequncia de privaes, as pessoas j se do por satisfeitas sem terem qualquer condio de avaliar mais conscientemente esse fator.

Porcentagem (%)

0
No sabe

10

20

30

40

Insatisfeito

Neutro

No muito satisfeito

Satisfeito

Satisfao com o ensino

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 22 Satisfao dos entrevistados para qualidade de ensino local, Serra Grande BA, 2010.

Quanto ao desejo do nvel de educao mais alto pretendido (Figura 23), um nmero prximo a 60% gostaria de ter ido universidade, 16,67% um curso tcnico e 20% uma ps-graduao. Dentre as reas citadas esto pedagogia, psicologia, administrao, enfermagem, medicina, assistncia social, nutrio, biologia, geografia, turismo, educao fsica, medicina veterinria, agropecuria, engenharia civil, gesto ambiental, web-design, culinria (chefe de cozinha), polcia militar, mestre de obra, atriz/artista, promotoria de eventos, tcnico agrcola, recepcionista, pedreiro, mecnico,

contabilidade e moda. Evidente que para alguns o sonho ainda no acabou, pois esto 101

com idade e condio de realiz-lo, enquanto para outros parece ficar apenas no desejo. Poucos, apenas trs pessoas, se satisfazem em permanecer no nvel que esto.

Porcentagem (%)

0
Ensino Mdio

10

20

30

40

50

Curso tcnico

Graduao

Ps-Graduao

Nvel de educao desejvel

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 23 Nvel de escolaridade desejada, Serra Grande BA, 2010.

O conhecimento se adquire sob muitos mtodos. Um deles atravs da histria contada e repassada por pessoas mais velhas, mais vividas e que acumularam ao longo de suas vidas muitas memrias. Considerando esse mtodo como um processo educativo que estimula a imaginao, a oralidade e as relaes fazem parte de 51,67% dos entrevistados, que costumam contar histrias populares a seus filhos ou as que ouviam de seus pais, 26,67% no tem ou no conheceram esse hbito, e os demais raramente estiveram em contato com esse costume. Considerando o conhecimento de sua histria pessoal como riqueza de uma cultura, a Vila no possui esse conhecimento to forte como estando ligado o seu costume, pois, 80% desconhecem os nomes de seus bisavs. Apesar de mostrarem desconforto em responder negativamente, tentaram insistentemente lembrar esses dados e assumirem para si mesmos o compromisso de buscar tal informao. 102

Os conhecimentos de saberes populares como o tratamento de pequenas doenas, como tosse, dor de cabea, diarria comum entre todos, independente do nvel de escolaridade, chegando a 96,67% para as pessoas que sabem como resolver essas pequenas enfermidades, e seus mtodos so em 91,38% com plantas medicinais. Esse alto ndice de conhecimento atribudo pelos participantes ao fato de que durante muitos anos a Vila no possua farmcia e ainda hoje conta com apenas uma, com pouca variedade de produtos. Por esse motivo, e pela tradio de muitos, se fez sempre necessrio recorrer s plantas medicinais para os tratamentos simples. A relao com a natureza e a presena de casas com quintais, que tm essas plantas cultivadas pelos mais antigos, favorece o uso desse mtodo at hoje. O poder aquisitivo tambm um fator que contribui para o uso desse mtodo e a cultura forada pela privao se mantm at hoje, sendo os medicamentos qumicos utilizados apenas em casos mais graves, ou quando mtodos alternativos no resolvem. Os costumes ligados natureza permanecem tambm quanto a alimentao, pois 88,33% consideram ter uma alimentao saudvel e destes, 98,33%, consomem frutas e verduras com frequncia, se no diariamente ou ao menos semanalmente. As plantas mais citadas como teis para os tratamentos so: mastruz, manjerico, hortel, jasmim, agrio, alum, bodo, ioi, favaca grossa, erva-doce, goiaba, extrato de prpolis, babosa, favaquinha, melissa, alfazema, noz-noscada, emburana, anador, gengibre, tiioi, alecrim, mal-me-quer, limo, alho, camomila, favaca de galinha, mel, carqueja, erva-cidreira, capim-santo, tranagem, pulga do campo, acerola, laranjeira, rom, pitanga, aroeira, mandioca e algodo. Durante a realizao da pesquisa de campo era visvel notar a empolgao das pessoas ao citar at como utilizavam tais plantas medicinais. Impressionante concluir que no h saberes melhores e saberes piores. Existem saberes diferentes que so utilizados a partir da necessidade de cada um. O ser humano, com sua capacidade de superao, vai se moldando e avanando conforme surgem dificuldades e concorrncias. Os conhecimentos sobre as plantas medicinais se fazem essenciais para a sobrevivncia e a busca de bem estar.

103

7 - Diversidade e Resilincia Ecolgica

Esta dimenso se baseia na avaliao sobre o ecossistema, com o potencial dos recursos naturais da regio, e a relao da populao com a natureza. Baseia-se na abrangncia de conhecimento sobre o tema e nas relaes existentes para com o meio ambiente. Como uma breve descrio sobre a regio j foi pautada no captulo 3 nos ateremos aqui a analisar a relao das pessoas com seu meio ambiente. Mesmo que no conscientemente, a populao possui um bom conhecimento sobre sua regio. Essa afirmao se baseia no fato de 59 pessoas da amostra (98,33%) revelarem conhecimentos sobre o nome de espcies de animais e plantas da biodiversidade local encontrada nas matas (Figura 24). Somente uma pessoa disse no saber. Para as espcies apontadas, entre plantas, temos: jacarand, gindiba, imbiruu, coqueiro, cajueiros, dend, pau-brasil, aroeira, conduru, biriba, embaba, pau-dejangada, orqudeas, piqui, roxinho, massaranduba, jatob, jacarand, pau-pombo, murici, taipoca, pindaiba, oiti, sapucaia, jussara laranjeira, eucalipto, loro, embiruu, sucupira, paudarco, muanza, ing, amescla, jequitib, seringa, jaqueira, aderno, corao de negro, pequi-amarelo, murta, ara, gameleira, mangueira e angelim. Os animais a aves citadas foram: tei, mico, preguia-de-coleira, pico de jaca, lobo, cutia, macaco, tamandu-mirim, paca, veado, quati, borboleta, capivara, camaleo, Luiz ourio-cacheiro, rato do mato, sapo, gato do mato, coelho, pssaros, periquito, sabi. Consideramos aqui uma dimenso do conhecimento popular, diferente do

conhecimento escolar, sendo que um complementa o outro e no substitui o outro.

104

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 24 Conhecimento sobre biodiversidade, Serra Grande BA, 2010.

No que se refere aos rios e lagos, 100% consideram importantes esses elementos para suas vidas. Porm, no questionamento sobre o porqu, quase sempre houve respostas ligadas diretamente ao uso e utilizao pessoal de certos elementos considerados como fontes de benefcios para o ser humano. Algumas pessoas se relacionavam com a vida como um todo, como se pode observar nas respostas como: Sem os rios e os lagos a gente no vive; Porque atravs dele que bebemos, tomamos banho; So fontes da vida; Para tomar banho e pescar; Preservao da natureza; Equilibra a natureza, ajuda no dia-a-dia; Essencial para a vida do ser humano; Para nos divertir e nos abastecer; Porque a natureza depende da gua; e, um recurso essencial. A mesma relao ocorre quanto reutilizao de embalagens adquiridas (latas, vidros, sacolas plsticas), pois 66,67% sempre as reutilizam e 31,67% s vezes as reutilizam, e uma pessoa no as usa. No entanto, o motivo parece estar muito mais ligado economia e utilidade do que a relao de cuidado ao meio ambiente. Essa preocupao demonstrada apenas por nove pessoas. Uma relao direta com a natureza pode ser observada com as prticas ou aes que permitem esse contato. A aproximao com a natureza existiu entre 86,67% das pessoas que j plantaram rvores, e mesmo entre quelas que nunca plantaram, mas 105

consideraram a ao relevante. Foi observado que algumas pessoas se mostraram, relembrando o passado, ou seja, ao momento do plantio, e algumas citaes incluem at as espcies plantadas. Apontado como o maior problema enfrentado pela Vila hoje est o trfico de drogas, chegando a 81,67% de pessoas atentas a esse fato. Para 5% das pessoas, a preocupao est em habitao, e para 3,33% o lixo urbano, seguido de 10% que responderam outras coisas no existentes nas opes. Apareceram problemas como m administrao, falta de saneamento bsico, falta de infraestrutura, usurios de drogas, falta de segurana e educao sem qualidade. A relao com o meio ambiente na Vila flui naturalmente, como o contato com plantas, animais, rios, lagos, represa, que fazem parte do cotidiano. Esses elementos so considerados importantes para a vida por sempre estarem presentes, o que no implica numa preocupao, proteo e preservao dos recursos naturais. De uma maneira geral, as pessoas entendem que devem preservar, consideram necessrio, mas no realizam aes com essa finalidade. Existe, sim, uma participao nos projetos e eventos, com temas ambientais, decorrente de iniciativas de institutos. O que se observa que as pessoas esto presentes mais por sua vitalidade comunitria do que pelo objetivo final. Esta dimenso apresenta um resultado bastante favorvel quando consideramos aspectos relacionados sustentabilidade. Alm de um conhecimento da sua regio, as pessoas fazem uso de recursos encontrados na mata e no mar (ervas, frutos, peixes) no seu cotidiano. Naturalmente, informaes a mais so necessrias para melhor aproveitamento desses recursos, porm a relao natureza/comunidade encontra-se em relativo equilbrio. A integrao entre meio ambiente e desenvolvimento pode ser aproveitado para favorecer a participao da comunidade, principalmente se forem criados instrumentos econmicos e atividades produtivas que favoream a todos, gente e natureza.

8 - Padro de Vida Observa-se que a situao da Vila vem mudando. Essa suposio comprovada pelo nmero crescente de construes e/ou reformas feitas pela populao nativa observada 106

na Vila, o que confirmada pela prpria avaliao dos entrevistados quanto variao da situao financeira nos ltimos anos, Figura 25.

Porcentagem (%)

10

20

30

40

50

60

Diminuiu

Permanece a mesma

Aumentou

Variao da situao financeira nos ltimos anos

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 25 Variao da renda familiar nos ltimos anos, Serra Grande BA, 2010.

Esta deve ser a explicao para a satisfao das pessoas quanto s indagaes sobre sua segurana financeira, onde 70% expressam estarem satisfeitos ou razoavelmente satisfeitos. O mesmo encontrado na Figura 26, quando 70% das pessoas se sentem satisfeitas quanto s necessidades bsicas como alimentao e vesturios.

107

Porcentagem (%)

0
Insuficiente

10

20

30

40

50

60

70

Suficiente

Mais que suficiente

Satisfao das necessidade bsicas

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 26 Satisfao atual quanto s necessidades bsicas, Serra Grande BA, 2010.

A renda salarial predominante da famlia est entre 1 e 2 salrios (Figura 27), o que se consegue pelo trabalho de mais de uma pessoas da famlia, geralmente o marido e a esposa, ou quando possuem algum aposentado dentro de casa.

Porcentagem (%)

10

15

20

25

30

35

Inferior 1 salrio

1 Salrio

Entre 1 e 2 Salrios Renda Salarial Familiar

Abaixo de 3 Salrios Acima de 3 Salrios

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Figura 27 Renda familiar, Serra Grande BA, 2010.

108

Favorecendo a dimenso do padro de vida, 80% das pessoas moram em residncia prpria, o que garante certa tranquilidade para a grande maioria. Atualmente muitas sociedades possuem meios de vida baseadas no consumo, em Serra Grande parece ser diferente dessa concepo, apresentando padro de vida mnimo na satisfao das necessidades bsicas e garantia de conforto. Existe ali a condio de realizao de pequenos mimos e prazeres para completar seus desejos. Para uma autoavaliao sobre o padro de vida e a satisfao pessoal, seria necessrio mais que perguntas com respostas diretas, como saber a condio passada dos indivduos, as suas metas em aquisies de bens, e seus desejos ntimos aliados a valores essenciais a vida. Com isso, pode-se entender o porqu as pessoas desta comunidade se satisfazem com condies mnimas. Elas expressam ter chegado a condies inesperadas comparados com seus familiares no passado. Visualizam Serra Grande como no imaginavam e se satisfazem em terem casa prpria, condio de atender as suas necessidades bsicas. Seus maiores desejos so projetados para os filhos em alcanarem melhores condies de estudo. Sendo assim, a populao local possui condies de vida simples, porm satisfatrias aos seus desejos, o que resulta em certa sustentabilidade e padres de vida menos impactantes ao meio ambiente. Foi identificado que 33,33% dos moradores desejariam viver em outro lugar caso tivessem oportunidade, e suas buscas so para um melhor futuro atravs do estudo e de novas oportunidades de trabalho. Para a maioria, ou seja, 66,67%, que no possuem o mesmo desejo de sair da regio, a sensao de bem estar na Vila, com tranquilidade e boa relao com a natureza, alm de se sentirem seguros e expressarem ter liberdade.

9 - Boa Governana

A governabilidade possui uma dimenso estatal, ligada ao sistema poltico-institucional, enquanto a governana compreende um sentido mais amplo, no qual a sociedade faz parte de um todo. A governana refere-se articulao e cooperao entre atores sociais e polticos, incluindo a interesses ligados aos partidos polticos, redes sociais,

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organizaes de diversas hierarquias (familiares, empresariais, etc.) grupos de presso, entre outros (Gonalves, 2006). A participao da populao na vitalidade da comunidade faz com que a governana local seja um fato peculiar. A comunidade estudada possui uma quantidade considervel de associaes, tipos de organizaes e movimentos sociais para o seu tamanho geogrfico e populacional. Entre as associaes existentes temos as seguintes: Pescadores e Marisqueiras, Pequenos Produtores de Serra Grande (S.G.), Agricultores Orgnicos da APA Itacar/Serra Grande, Cultural de S.G., Cabaneiros, Hoteleiros e Pequenos Empresrios, Esporte e Cultura, Pedaggica Dend da Serra, Vo Livre, de amigos da Serra, Rede de Associaes de Serra Grande, alm dos Institutos existentes e dos Conselhos Gestores da APA Itacar/Serra Grande. Existem ainda o Conselho Municipal de Turismo e Meio Ambiente, o Conselho Gestor do Parque Estadual Serra do Conduru PESC, o Conselho Municipal de Segurana, todos ativos com reunies frequentes. Diante desse nmero de organizaes e conhecendo um pouco o funcionamento delas possvel afirmar que Serra Grande no um lugar distante do mundo, mas reconhece as diferenas, os potenciais e os fatores limitantes de sua comunidade. Grande parte da luta dessas organizaes sociais se faz pertinente, estando voltadas organizao de seus segmentos e busca da melhores condies para a comunidade. Nos ltimos dois anos, as aes e a cooperao vm se formando em torno da discusso do Plano Diretor Urbano Territorial do Distrito de Serra Grande, que passa por reviso e questes pontuais com relao educao e sade local. Mesmo com tanto vigor de atitudes, ainda se manifestam relaes de poder explcitas, como acontece em toda pequena comunidade. Diferente das metrpoles, dificilmente no interior se define um voto poltico por um ideal ou pelo partido poltico, pois quase sempre a figura da pessoa mais relevante do que o que ela representa. A simpatia dos candidatos, seu histrico e sua famlia prevalecem, e so mais importantes do que o plano de trabalho, ou seu projeto poltico. Evidencia-se esta afirmao no fato da populao citar o nome dos candidatos polticos municipais, o que chega a 98,33%, comparados ao conhecimento que mostram quanto aos partidos polticos que disputam a eleio local, que, mesmo sendo de conhecimento de 21,67%, a maioria s 110

conseguiu lembrar, ou sabe o nome de um partido poltico apenas: o Partido dos Trabalhadores PT. Este ligado diretamente ao presidente da repblica na poca da pesquisa. A maior fonte da informao poltica local o dilogo, conforme citado por 80% dos entrevistados. As opes que se atribuem a outros foram os carros e bicicletas de som levando informao, muito utilizada para anunciar festas, notas de falecimento, propagandas do comrcio local e convites para atividades sociais como reunies, cultos religiosos, entre outros. Quanto menor a cidade, maior o desconforto de se falar das autoridades e sua governabilidade. Em Serra Grande no poderia ser diferente, pois grande parte dos entrevistados no quis identificar ou explicar suas respostas, o que demonstra insegurana em opinar sobre o desempenho do governo. Os critrios atribudos ao desempenho dos governantes pode ser analisados na Tabela 9, com a variao de excelente, bom, regular, ruim e no sabem.
Tabela 9 Classificao de desempenho do governo local nos ltimos 12 meses, Serra Grande BA, 2010. Nmero de respostas atribudas por classificao Excelente Bom Regular Ruim No Total sabe novos 2 17 38 3 60 5 5 4 27 20 14 16 25 28 38 35 3 7 8 5 60 60 60 60

Categorias

Criao ou condio de empregos Atendimento educao Melhoramento do servio de sade Combate corrupo Proteo do meio ambiente

Fonte: Pesquisa de campo, Serra Grande-BA, Nov. 2010. Elaborao: Silva, F. S., 2011.

Ao examinar a Tabela 9 no identificamos nenhuma resposta excelente para qualquer categoria sugerida, e grande parte das avaliaes variaram entre a classificao de regular e ruim. Isto demonstra no ser boa a avaliao e as atribuies explicadas pela pesquisa de campo. Depoimentos incluem: o governo est ausente, esqueceu do povo e das promessas; ainda no foi feito nada em Serra; eu no t vendo nada de

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mudana at agora; o meio ambiente t bom, mas o governo no t fazendo nada; s a coleta de lixo que funciona direitinho; t faltando at ofcio na escola; e outros. A indagao de informaes complementares pesquisa levaram a desabafos, a protestos e a solicitaes. Mais do que qualquer outra informao, esses sentimentos so expressados nas seguintes citaes: Melhorar a segurana e educao; Falta de oportunidade de trabalho; Insegurana, aumento do trfico de drogas; Ingerncia do poder pblico; Precisa de uma diversidade de esporte para a juventude, pois o lugar possui alto potencial e precisamos descobrir os talentos das crianas e dos jovens ; Precisa de calamento para as ruas; Precisa de espaos de lazer; Melhoria na administrao; Precisa de uma rampa para deficientes; Precisa de um clube social; e, Precisa de saneamento bsico, infraestrutura. Pelas consideraes contidas em Boa Governana, conclusivo que a comunidade se faz presente para contribuir com uma sociedade melhor. O que parece faltar a presena do poder pblico integrada aos interesses da populao. Como pergunta adicional, foi questionado se os indivduos se sentem bem na Vila Serra Grande e percebeu-se um sentimento de bem estar para 95% das pessoas. Os 5% que responderam negativamente, correspondem a trs pessoas, e elas atribuem no se sentirem bem ao fato de estarem longe da cidade natal, desejando voltar para sua terra, e sentem-se inseguras por algum motivo. Os bons sentimentos so caracterizados pelas seguintes frases: Eu sou nativa, j estou habituada com os costumes e gosto; Porque as pessoas so acolhedoras; Porque nasci e cresci aqui, gosto da Vila; O local possui interao sou feliz. Um disse se sentir seguro e as pessoas so simples, ou gosta da populao, do meio ambiente, e da tranquilidade; tranquilidade foi esterada por outros entrevistados quando afirmam Lugar tranquilo, bom de viver ou Porque realiza todas as atividades que gosta. Outros disseram ser o Lugar onde nasceu, vive e conhece todos; Melhor lugar do Sul da Bahia; Rua tranquila, sossegada e sem barulho; Lugar tranquilo e com praia; Lugar bom, ar puro; Tem paz; Porque o lugar pequeno e sossegado e tem natureza; Vida estvel, trabalho e diverso; Lugar calmo, no tem muito acidente; Aprendeu a amar como se fosse a terra que nasceu; Porque a Vila um aconchego, as pessoas tratam todos bem; Porque o ambiente favorvel sade, 112

tem paz, sossego, segurana; Porque tem liberdade, se senta numa porta e fica a vontade; Porque a Vila traz tranquilidade, bem estar, uma paisagem que faz bem; e, Possui um contato forte com a natureza; e, Porque a comunidade receptiva. Os resultados so diversos e ricos o que nos possibilita buscar compreender a vila na discusso no captulo seguinte, onde finalizaremos o estudo.

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Fonte: SILVA, F. S., janeiro de 2010.

Captulo 5 Compreendendo a felicidade na Vila de Serra Grande

Podes fazer mais em favor da humanidade se te dispuseste a isto. Distende a mo a algum cado: dize uma palavra corts a outrem; sorri para uma pessoa solitria, acenando-lhe fraternidade; presenteia um amigo com uma flor; faze sorrir um triste; enlaa em ternura um desafortunado... Disputa a honra de ser construtor do mundo melhor e de uma sociedade mais ditosa. Joanna de ngelis

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Captulo 5 Compreendendo a felicidade na Vila de Serra Grande Qualquer que seja o propsito ltimo da existncia humana de um ponto de vida csmico, uma coisa certa: o propsito terreno das pessoas de carne e osso em qualquer lugar do planeta alcanar a felicidade e fazer o melhor de que so capazes de suas vidas (Giannetti, 2002:59). O que entendemos por felicidade muito pessoal. O que a histria entende por felicidade foi levemente abordado no Captulo 1. Porm, a caracterizao de felicidade para uma sociedade pode ser definida, como foi o caso do Buto, que criou parmetros para avaliar, medir e aplicar os resultados dos estudos em suas polticas pblicas. O objetivo foi o de buscar a felicidade de seu povo. Um estudo sobre a vila de Serra Grande, atravs da viso de seus moradores foi analisado, levando em considerao dimenses como Bem estar Psicolgico, Uso do Tempo, Vitalidade Comunitria, Diversidade Cultural, Sade, Educao, Diversidade e Resilincia Ecolgicas, Padro de Vida e Boa Governana, as mesmas dimenses utilizadas no Buto, que serviu de fonte para este trabalho. Essas dimenses foram correlacionadas, reduzidas e definidas numa escala de 0 a 1. A Felicidade Interna Bruta (FIB) da populao da vila de Serra Grande obteve 0.68, apresentado-se superior a uma linha mediana que aquela considerada de 0,5, o que revela ser esta uma comunidade feliz. Contudo, verificamos que as dimenses possuem baixa correlao e por conta disso devemos direcionar nossos olhares para cada dimenso e no apenas para uma, alm de aplicar os recursos disponveis para cada uma delas, analisando separadamente e cuidando individualmente para se entender o que seria a melhoria da qualidade de vida dessa comunidade. Serra Grande revela-se com peculiaridades singulares, no que diz respeito diversidade cultural e ecolgica, podendo esses, serem elementos iniciais no processo de envolvimento local na busca de um desenvolvimento sustentvel. Notou-se, no estudo, referncias entre a sensao de bem-estar ligada natureza, ao mar, as florestas, ao ar puro e acreditamos que esta relao aliadas a vivncia em um local ambientalmente privilegiado contribui para a felicidade.

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O desenvolvimento sustentvel conforme Cristiane Derani, encerra o ideal de um desenvolvimento harmnico da economia e da ecologia, que devem ser ajustados numa correlao de valores onde o mximo econmico reflita igualmente o mximo ecolgico (Derani, 1997:129). Da a importncia de Serra Grande apresentar em sua dimenso ecolgica, elementos positivos relacionados sua riqueza e diversidade. No podemos negar que quando discutimos sustentabilidade estamos incluindo o conceito de qualidade de vida, referindo-se a viver e no apenas sobreviver.
Trata-se de obter qualidade de vida no s para o homem, mas tambm para a biosfera, de modo que esta no seja s alcanada principalmente custa do futuro, abrangendo a sobrevivncia da diversidade cultural humana e tambm de muitos organismos com os quais ela divide o planeta, assim como as comunidades que eles formam (Canepa, 2007:71).

Para Silva e Souza-Lima (2010:39), o desenvolvimento sustentvel o meio para a sustentabilidade e, assim, s possvel verific-lo se as pessoas, as organizaes e as instituies estiverem envolvidas por um objeto que direciona seus comportamentos para a sustentabilidade. Existe um consenso cada vez maior para Canepa (2007), de que o desenvolvimento sustentvel poder ser adotado em nvel global, se antes for estabelecido em nvel local e regional. Pensar localmente , pois, premissa indispensvel para que a economia local mantenha a vida e o poder da comunidade, utilizando as aptides e recursos de seus moradores (Canepa, 2007:59). Diante do estudo realizado, notamos uma grande receptividade da populao em contribuir para conservar as caractersticas consideradas positivas e buscar melhorias para o pequeno povoado. Ficou claro que a riqueza real de uma comunidade ultrapassa o entendimento do que seja crescimento econmico. Requer incluso de aspectos que as pessoas valorizam, tais como emprego, sade, segurana informao, liberdade, participao, qualidade social e ambiental, lazer, equidade, direito de escolha (Furtado, 2009). Portanto, o estudo das nove dimenses se faz necessrio, assim como o cuidado na aplicao de polticas pblicas para que estes aspectos se tornem prioridades, pois a vila possui riquezas que certamente desejam ser conservadas e otimizadas por quem ali vive. Segundo Canepa (2007), um dos maiores desafios de nossa civilizao transformar o crescimento econmico em um modelo de desenvolvimento sustentvel baseado no 116

bem estar do ser humano. H uma grande necessidade de implementao de polticas pblicas orientadas a tornar as cidades social e ambientalmente sustentveis, garantindo mudana scio-institucionais que no comprometam os sistemas ecolgicos e sociais nos quais se sustentam as comunidades urbanas (Canepa, 2007:53). Muitos desequilbrios foram gerados pelo atual modelo de crescimento econmico. Ao mesmo tempo que temos riquezas e fartura para alguns, temos tambm muita misria, poluio e degradao ambiental para outros. Porm, cada nao, comunidade, indivduo possui uma responsabilidade para com o todo. No dia a dia da humanidade, todos compartilhamos de responsabilidades pelo presente e pelo futuro, de acordo com nossa cultura e nossa forma de vida. Podemos reconstruir nossa forma de ser a partir de uma nova concepo baseada em sociedades sustentveis, onde o respeito natureza e aos direitos humanos so preservados, como menciona a Carta da Terra (Anexo B). O ideal que nossos modos de vida gerem uma cultura de paz. Baseado nesta pesquisa, o modo de vida da populao de Serra Grande est conectada com alguns princpios da Carta da Terra, pois todos se sentem semeadores de novas perspectivas como as descrito no documento. O estudo tambm condiz com a idia de que devemos tratar primeiramente de nossas localidades e regies para futuramente pensar em sustentabilidade global. Da a importncia de se adotar polticas econmicas baseadas em ordenao humana justas que sejam ambientalmente sustentveis. Isso nos remete aos Princpios Constitucionais, que fixam valores que podem levar construo de uma sociedade mais justa e solidria, conforme est indicado no Inciso I do artigo 3 da Constituio Federal(Brasil, 1988). A legislao Brasileira nos ampara com muitas ferramentas para chegarmos a uma organizao local. Um exemplo o Estatuto da Cidade, que estabelece normas de ordem pblica e interesse social que regulam o uso da propriedade urbana em prol do bem coletivo, da segurana e bem estar dos cidados, bem como do equilbrio ambiental (Brasil, 2001). A Poltica Urbana tem o objetivo de ordenar o pleno desenvolvimento das funes sociais da cidade e garantir o bem estar de seus habitantes, conforme descrita na Constituio (Brasil, 1988), em seu artigo 182, que define o Plano Diretor como instrumento bsico dessa poltica. Serra Grande possui, assim, uma grande ferramenta 117

para atingir a um desenvolvimento local estruturado, pois possui um Plano Diretor aprovado no ano de 2001, que passou recentemente por dois anos de discusses locais para atualizaes. O do novo plano recebeu aprovao em audincia pblica em maio de 2011, o que assegura uma maior chance de implementao, pois j existe uma tradio de participao. Neste sentido, imprescindvel a co-responsabilidade e incontestvel a importncia do processo participativo definindo demandas e aes para a implementao de um desenvolvimento sustentvel. Porm, as polticas pblicas precisam estar em acordo com os esforos da sociedade. As aes e os servios precisam ser planejados de acordo com as necessidades da populao e de acordo com as condies de vida da realidade local (Silva e Souza-Lima, 2010:4). Percebemos que apesar de Serra Grande ser uma pequena vila, possui em sua dinmica e vitalidade comunitria um crescente engajamento de governana favorvel integrao, o fortalecimento e a cooperao na melhoria da qualidade de vida da comunidade. Esta uma questo importante como referencia Canepa:
H tempos reconhece-se a importncia da gesto humana sustentvel em nvel local. A prpria Agenda 21, resultante da Conferncia Rio-92, estimula as administraes locais a elaborar estratgias para o desenvolvimento sustentvel atravs do dilogo com os cidados, j que a participao da comunidade local nos processos pblicos um imperativo democrtico (2007:160)

A expresso qualidade de vida est ligada a melhores condies de sade, bem estar e ambiente de qualidade, que so questes que perpassam tambm por educao. Nesse sentido, a educao ambiental se torna grande aliada nessa nova concepo de sustentabilidade e de cidades sustentveis. Qualquer que seja o projeto que contemple aes para o desenvolvimento sustentvel, conciliando crescimento econmico com qualidade de vida, s ser efetivo se houver o envolvimento e a mobilizao da comunidade, que so de fato os responsveis pelo futuro dos locais onde moram. Este estudo buscou mostrar uma das muitas alternativas que nos conduzem a produzir indicadores que possam nos revelar quais so os fatores que determinam o desenvolvimento de uma comunidade, regio ou nao. Muito ainda deve ser estudado e melhorado sobre este mecanismo de avaliao. Todavia, um indicador permite a obteno de informaes sobre uma determinada realidade, podendo servir como

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instrumento de previso, o que permite que as polticas possam ser adequadas s realidades especficas. A Felicidade Interna Bruta da populao de Serra Grande revela que a vila possui condies de aumentar este indicador, pois apresenta caractersticas que, se trabalhadas, podem caminhar na busca da sustentabilidade e do bem estar de sua populao. Os resultados obtidos no estudo podem contribuir para nortear este novo momento, especialmente com o ordenamento local que planejado pelo Plano Diretor, que conta com o envolvimento da comunidade no processo de discusso do planejamento da cidade que sonham. Uma sociedade feliz , sem dvida, aquela que, alm dos muitos aspectos como os econmicos, ambientais, culturais, o povo se reconhece, se identifica e luta pela busca de sua felicidade. Percebemos claramente que o povo de Serra Grande se reconhece, se identifica e se mostra, acima de tudo, pronta para lutar por uma melhor qualidade de vida. Os resultados deste estudo sero repassados comunidade de Serra Grande atravs de uma cartilha (Anexo C), que utilizar linguagem simples para facilitar a compreenso de todos e que ser apresentado nos muitos espaos de governana existentes, como nas associaes, no frum de discusses, nas redes de cooperao, nas instituies do terceiro setor, do poder pblico e pessoas interessadas. Longe de considerar que todas as vertentes socioambientais disponveis foram abordadas, outras pesquisas se fazem necessrios para aprofundar o conhecimento acerca do local de estudo. Entretanto, acreditamos ter apresentado uma proposta que poder contribuir para a melhoria do bem estar e felicidade da populao de Serra Grande.

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APNDICE A PESQUISA DA FELICIDADE

Bem-vindo pesquisa da felicidade! Este um questionrio piloto, baseado no Centro de Estudos do Buto que visa identificar informaes relacionadas vida da populao da Vila de Serra Grande. A idia coletar dados que subsidiem uma tese de mestrado cujo objetivo medir o bem estar da populao de nossa regio. Dados Gerais: Sexo: ( ) Masculino ( ) Feminino Idade: ( ) de 13 a 18 ( ) de 18 a 30 ( ) de 30 a 45 ( ) de 45 a 60 ( ) acima de 60 Escolaridade: ( ) Sem Escolaridade/ Alfabetizado ( ) Ensino Fundamental ( ) Ensino Mdio ( ) Nvel Superior/Ps-Graduao. Que curso? __________________________________ Ocupao: ( ) Desempregado ( ) Agricultor/Pescador ( ) Estudante ( ) Emprego Formal ( ) Emprego Informal ( )Autnomo ( ) Aposentado Local de Residncia: ( ) Vila de Serra Grande ( ) Praia (p de serra ou Sargi) Estado Civil: ( ) Solteiro ( ) Casado ( ) Separado/Divorciado ( ) Vivo ( ) Outros. Procedncia: ( ) Nativo ( ) Imigrante de outros municpios BA ( ) Imigrante de Outros estados/pases. Quais? ________________________________________________________________________ I Bem estar Psicolgico 1 Voc se considera uma pessoa? ( ) Muito Feliz ( ) Feliz ( ) No muito Feliz ( ) Infeliz Por qu?_________________________________________________________________________ 2 Perde o sono quando tem preocupao? ( ) De modo algum ( ) Raramente ( ) Habitualmente ( ) Mais que Habitual Se sim, em que tempo ocorre ou ocorreu esta situao? ___________________________________ 3 - Qual a sua religio? ( ) Catlico ( ) Evanglico ( ) Esprita ou Espiritualista ( ) Religio Afro-descendente ( ) Nenhum ( ) Outros. 4 Costuma orar? ( ) Sim ( ) No, se Sim, com que frequncia?( ) Diariamente ( ) Com certa frequncia ( ) Raramente 5 Alguma vez voc j pensou seriamente em se suicidar? ( ) Sim ( ) No Por favor, explique sua resposta: ________________________________________________________ II Uso do tempo 6 Normalmente, em uma semana quanto do seu tempo realiza atividades que voc gosta? ( ) Todo o tempo ( ) A maioria do tempo ( ) Parte do tempo ( ) Pouco tempo/Nunca 7 Quanto controle voc sente que possui em tomar decises na suas atividades cotidianas? ( ) Nenhum controle ( ) Controla algumas decises ( ) Controla a maioria das decises 8 Ao trmino do dia, voc em geral acha que realizou as atividades que teve inteno de realizar? ( ) Sim ( ) No III Vitalidade Comunitria 9 Voc se sente parte da comunidade? ( ) Sim ( ) No Esta sensao ? ( ) Muito Forte ( ) Forte ( ) Regular ( ) Fraco ( ) No sabe 10 - Veja se os seguintes apoios esto disponveis quando voc precisa deles? Quando precisa ir ao mdico? ( ) Nunca ( ) s vezes ( ) Na maior parte do tempo ( ) No sabe

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Quem ajuda? _______________________ _______________________________________ Realizar tarefas dirias se voc estivesse doente? ( ) Nunca ( ) s vezes ( ) Na maior parte do tempo ( ) No sabe Quem ajuda? _____________________ _________________________________________ Quando enfrenta problemas pessoais? ( ) Nunca ( ) s vezes ( ) Na maior parte do tempo ( ) No sabe Quem ajuda?________________________________________________________________ Demonstrao de amor e afeto a voc? ( ) Nunca ( ) s vezes ( ) Na maior parte do tempo ( ) No sabe Quem? _____________________________________________________________________ 11 Em mdia quantos dias voc gasta em um ano em festividades, reunies sociais e atividades culturais na comunidade? ( ) 1 vez por semana ( ) 1 vez por ms ( ) 1 vez a cada 3 meses ( ) raramente/nunca 12 Quanto voc acredita e confia nas pessoas: Que trabalham ou estudam com voc. ( ) Confia na maioria das pessoas ( ) Confia em algumas pessoas ( ) No confia em ningum. Nos seus familiares ( ) Confia na maioria das pessoas ( ) Confia em algumas pessoas ( ) No confia em ningum. Estranhos que encontra. ( ) Confia na maioria das pessoas ( ) Confia em algumas pessoas ( ) No confia em ningum. 13 Voc se sente seguro em morar na Vila de Serra Grande? ( ) Bastante Seguro ( ) Seguro ( ) Pouco Seguro ( ) Inseguro IV Diversidade Cultural 14 Voc conhece as seguintes coisas? Mariscagem ( ) Sim ( ) No Carpintaria ( ) Sim ( ) No Bordados ( ) Sim ( ) No Esculturas ( ) Sim ( ) No Pintura ( ) Sim ( ) No Artesanato ( ) Sim ( ) No 15 Por favor, indique a importncia que voc atribui para cada um dos seguintes princpios da vida, numa escala de 1 a 10. A vida em famlia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Responsabilidade 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Amizades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Liberdade 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Generosidade 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Riqueza 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 F Espiritual 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Segurana Financeira 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Respeito 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Sucesso na Profisso 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Honestidade 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Prazer 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Compaixo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Casa Prpria 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 16 Por favor, me diga para cada uma das seguintes afirmaes o que voc pensa em relao a: ( ) sempre pode ser justificado ( ) as vezes pode ser justificado ( ) no se justifica ( ) no sabe Matar Carinho Festividade Mentiras Aborto Abusos sexuais Prostituio Suicdio Amizade Alegria Estupro Agresses Roubos Cobia 17 D nome a uma festividade local que voc considera ser a principal em sua comunidade? _____________________________ 18 Voc pratica alguma atividade artstica, cultural, musical ou esportiva? ( ) Sim ( ) No se Sim, qual? _______________________________ 19 Voc concorda com as seguintes informaes? As mulheres so mais adequadas para o trabalho domstico que os homens. ( ) Concorda ( ) No concorda ( ) No sabe As mulheres conseguem conciliar o trabalho domstico com um trabalho fora da casa. ( ) Concorda ( ) No concorda ( ) No sabe

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Idealmente, um homem deve ganhar mais que sua esposa. ( ) Concorda ( ) No concorda ( ) No sabe Os homens devem ajudar nas tarefas caseiras. ( ) Concorda ( ) No concorda ( ) No sabe V Sade 20 Em geral, voc diria que sua sade ? ( ) Excelente ( ) Muito Boa ( ) Boa ( ) Regular/Fraca 21 Voc consome ou j consumiu bebida alcolica? ( ) Sim ( ) No se Sim, qual a frequncia? ( ) Diariamente ( ) Fins de semana ( ) Ocasionalmente em comemoraes. 22 Durante os ltimos 12 meses em que consumiu bebida alcolica, quantas vezes se sentiu intoxicado ou embriagado? ( ) Todas a vezes que bebeu ( ) s vezes ( ) Raramente ( ) Nunca 23 Voc fuma? ( ) Sim ( ) No Se Sim, Qual a frequncia? ( ) diariamente ( ) com certa frequncia ( ) raramente 24 Qual o grau de satisfao que voc tem quanto ao servio de sade local, no que diz respeito a? Limpeza do local de sade. ( ) Satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) Neutro ( ) No sabe Simpatia e cortesia dos funcionrios. ( ) Satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) Neutro ( ) No sabe Diagnstico, Indicao de tratamento e medicamento receitado. ( ) Satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) Neutro ( ) No sabe VI Educao 25 Voc est satisfeito com a qualidade do ensino que voc e/ou seus filhos recebem? ( ) Satisfeito ( ) No muito Satisfeito ( ) Neutro ( )Insatisfeito ( ) No sabe 26- Costuma contar histrias populares para seus filhos? (Os seus pais/avs costumavam contar histrias populares?) ( ) Sim ( ) No ( ) Raramente 27 Qual o nvel mais alto de educao que voc gostaria de concluir? ( ) Alfabetizao ( ) Ensino fundamental ( ) Ensino mdio ( ) Curso tcnico ( ) Diploma/graduao ( ) Ps graduao/acima Qual rea? 28 Voc sabe o nome de seus bisavs? ( ) Sim ( ) No 29 Voc sabe como tratar de pequenas doenas como tosse, dor de cabea, diarria? ( ) Sim ( ) No , como? ( ) medicamentos qumicos ( ) plantas medicinais ( ) Outros, Quais? 30 Voc acha que sua alimentao saudvel? ( ) Sim ( ) No Se sim, voc consome frutas e verduras? ( ) Sim ( ) No Com que freqncia? ( )diariamente ( ) com certa frequncia ( ) raramente VII Diversidade e Resilincia Ecolgica 31 Voc sabe o nome de espcies de animais e plantas que esto nas matas ao redor do onde voc mora? ( ) Sim ( ) No - Quais? Relacione Algumas. ______________________________________ 32 Voc considera os rios e lagos importante para sua vida? ( ) Sim ( ) No - Por qu? __________________________________________________ 33 Voc planta rvores em sua casa, fazenda, ou quando tem oportunidade? ( ) Sim ( ) No ( ) No considera importante 34 Qual dos problemas abaixo voc considera o maior que a vila enfrenta hoje? ( ) Lixo Urbano ( ) Poluio do ar ( ) Habitao ( ) Trfico de Drogas ( ) Superpopulao ( ) Nenhum ( ) outros, Quais? _____________________ 35 Com que freqncia voc reutiliza vidros, latas e plsticos de embalagens adquiridas? ( ) Sempre ( ) As vezes ( ) Quase nunca ( ) Nunca - Por qu? __________________________________

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VIII Padro de Vida 36 Atualmente, voc est satisfeito com os seguintes aspectos da sua vida? Sua sade: ( ) Satisfeito ( ) Razoavelmente Satisfeito ( ) No muito satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) No sabe Sua segurana financeira: ( ) Satisfeito ( ) Razoavelmente Satisfeito ( ) No muito satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) No sabe Suas ocupaes dirias como trabalho formal, estudo, trabalho domstico. ( ) Satisfeito ( ) Razoavelmente Satisfeito ( ) No muito satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) No sabe O relacionamento que tem com sua famlia. ( ) Satisfeito ( ) Razoavelmente Satisfeito ( ) No muito satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) No sabe 37 A renda salarial das pessoas que moram na sua casa hoje de: ( ) Inferior a um salrio mnimo ( ) Um salrio mnimo ( ) Entre 1 e 2 salrios mnimos ( ) Entre 2 e 3 salrios mnimos ( ) Acima de 3 salrios mnimos. 38 Como a situao financeira de sua famlia mudou nos ltimos anos? ( ) Melhorou ( ) Permanece a mesma ( ) Diminuiu 39 Como a renda total de sua famlia satisfaz as necessidades cotidianas (Comida, roupa, etc)? ( ) Mais que suficiente ( ) Suficiente ( ) Insuficiente 40 A habitao em que voc mora prpria? ( ) Sim ( ) No Se No, Qual a situao? ( ) alugada ( ) emprestada ( ) Outro IX Boa Governana 41 Voc sabe os nomes dos candidatos polticos do seu municpio? ( ) Sim ( ) No 42 Voc sabe o nome dos partidos polticos que disputam eleio na sua cidade? ( ) Sim ( ) No 43 - Qual a principal fonte de informao poltica para voc, no seu municpio? ( ) Rdio ( ) Televiso ( ) Jornal/folheto ( ) Internet ( ) Dilogos ( )Outros, qual?_______________ 44 Por favor, classifique o desempenho do governo local nos ltimos 12 meses quanto a: Criao ou Condio de Novos Empregos ( ) Excelente ( ) Bom ( ) Regular ( ) Ruim sabe Atendimento Educao ( ) Excelente ( ) Bom ( ) Regular ( ) Ruim sabe Melhoramento do Servio de Sade ( ) Excelente ( ) Bom ( ) Regular ( ) Ruim sabe Combate a corrupo ( ) Excelente ( ) Bom ( ) Regular ( ) Ruim sabe Combate a corrupo ( ) Excelente ( ) Bom ( ) Regular ( ) Ruim sabe Perguntas adicionais: 45 Voc se sente bem na Vila? ( ) Sim ( ) No Por Qu? 46 - Se voc tivesse chance moraria em outro local? Por que? _________________________ ________________________

( ) No ( ) No ( ) No ( ) No ( ) No

47 - Voc se sentiu confortvel em responder a este questionrio? ______________________ 48 - Alguma informao adicional que queira contribuir para a pesquisa ou falar sobre o local onde mora? ____________________________________________________________________________________

Agradeo a ateno e colaborao!

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ANEXO A
Carta sobre a felicidade (a Meneceu) Epicuro envia suas saudaes a Meneceu.
9

Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz -lo depois de velho, porque ningum jamais demasiado jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do esprito. Quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia ainda no chegou ou que ela j passou, como se dissesse que ainda no chegou ou que j passou a hora de ser feliz. Desse modo, a filosofia til tanto ao jovem quanto ao velho: para quem est envelhecendo sentir-se rejuvenescer atravs da grata recordao das coisas que j se foram, e para o jovem poder envelhecer sem sentir medo das coisas que esto por vir; necessrio, portanto, cuidar das coisas que trazem a felicidade, j que, estando esta presente, tudo temos, e, sem ela, tudo faremos para alcan-la. Pratica e cultiva ento aqueles ensinamentos para que sempre ti transmiti, na certeza de que eles constituem os elementos fundamentais para uma vida feliz. Em primeiro lugar considerando a divindade como um entre imortal e bem aventurado, como sugere a percepo comum de divindade, no atribuas a ela nada que seja incompatvel com a sua imortalidade, nem inadequado a sua bem-aventurana; pensa a respeito dela tudo que for capaz de conservar-lhe felicidade e imortalidade. Os deuses de fato existem e evidente o conhecimento que temos deles; j a imagem que deles faz a maioria das pessoas, essa no existe: as pessoas no costumam preservar a noo que tem dos deuses. mpio no quem rejeita os deuses no que a maioria crer, mais sim quem atribui aos deuses os falsos juzos dessa maioria. Com efeito, os juzos do povo a respeito dos deuses no se baseiam em noes inatas, mais em opinies falsas. Da a crena de que eles causam os maiores malefcios aos maus e os maiores benefcios aos bons. Irmanados pelas suas prprias virtudes, eles s aceitam a convivncia com os seus semelhantes e consideram estranhos tudo que seja diferente deles. Acostuma-te coma idia de que a morte para nos no nada, visto que todo bem, e todo mal residem nas sensaes e a morte justamente a privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no significa nada para ns proporciona a fruio da vida efmera, sem querer acrescenta-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de imortalidade. No existe nada de terrvel na vida para quem est perfeitamente convencido de que no h nada de terrvel em deixar de viver. tolo portanto quem diz ter medo da morte, no porque a chegada desta lhe trar sofrimento, mais porque o aflige a prpria espera: aquilo que no nos perturba quando presente no deveria afligir-nos enquanto est sendo esperado. Ento, o mais terrvel de todos os males, a morte, no significa nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos a morte que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns que no estamos. A morte, portanto, no e nada, nem para os vivos, nem para os mortos, j que para aqueles que ela no existe, ao passo que estes no esto mais aqui. E, no entanto, a maioria das pessoas ora foge da morte como se fosse o maior dos males, ora a deseja como descanso dos males da vida. O sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para ele, viver no um fardo e noviver no uma mal.

Carta sobre a felicidade (a Meneceu) - Epicuro. Traduo de lvaro Lorencini, Enzo Del Carratore. So Paulo: Editora UNESP, 2002. 51p.

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Assim como opta pela comida mais saborosa e no pela mais abundante, do mesmo modo ele colhe os doces frutos de um tempo bem vivido ainda que breve. Quem aconselha o jovem a viver bem e o velho a morrer bem no passa de um tolo, no s pelo que a vida tem de agradvel para ambos, mais tambm porque se deve ter exatamente o mesmo cuidado em honestamente viver e em honestamente morrer. Mas pior ainda aquele que diz: bom seria no ter nascido, mas uma vez nascido, transpor o mais depressa possvel as portas do hades. Se ele diz isso com plena convico porque no vai desta vida? Pois livre para faz-lo se for esse realmente seu desejo; mas se o disse por brincadeira foi um frvolo em falar de coisas que brincadeira no admitem. Nunca devemos nos esquecer de que futuro no nem totalmente nosso, nem totalmente no-nosso, para no sermos obrigados a esper-lo como se tivesse por vir com toda certeza, nem nos desesperarmos como se no estivesse por vir jamais. Consideramos tambm que, dentre os desejos, aos que so naturais e os que so inteis; dentre os naturais h uns que so necessrios e outros, apenas naturais; dentre os necessrios, h alguns que so fundamentais para felicidade, outros, para o bem estar corporal, outros ainda, para a prpria vida. E o conhecimento seguro dos desejos leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz: em razo desse fim praticamos todas as nossas aes, para nos afastar-nos da dor e do medo. Uma vez que tenhamos atingido este estado, toda tempestade da alma se aplaca, e o ser vivo, no tendo que ir em busca de algo que lhe falta, nem procurar outra coisas a nos ser bem da alma e do corpo, estar satisfeito. De fato, s sentimos necessidade do prazer quando sofremos pela ausncia; ao contrrio, quando no sofremos, essas necessidade no se faz sentir. por essa razo que afirmamos que o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, nos o identificamos como o bem primeiro e inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha e toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distino entre prazer e dor. Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso escolhemos qualquer prazer: a ocasio em que evitamos muitos prazeres, quando deles nos advm efeitos o mais das vezes desagradveis; ao passo que consideramos muitos sofrimentos preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier depois que suportamos essas dores por muito tempo. Portanto, todo prazer constitui um bem por sua prpria natureza; no obstante isso, nem todos so escolhidos; do mesmo modo, toda dor um mal, mas nem todas devem ser sempre evitadas. Convm, portanto, avaliar todos os prazeres e sofrimentos de acordo com o critrio dos benefcios e dos danos. H ocasies em que utilizamos um bem como se fosse um mal e, ao contrrio, um mal co se fosse um bem. Consideramos ainda a autosuficincia um grande bem; no que devamos nos satisfazer com pouco, mas para nos contentarmos com este pouco caso no tenhamos o muito, honestamente convencidos de que desfruta melhor a abundncia os que menos dependem dela; tudo que natural fcil de conseguir; difcil tudo que intil. Os alimentos mais simples proporciona o mesmo prazer que as iguarias mais requintadas desde que se remova a dor provocada pela falta: po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos por quem deles necessita. Habituar-se as coisas simples, a um modo de vida no luxuoso, portanto, no s conveniente para a sade, como ainda proporciona ao homem os meios para enfrentar corajosamente as adversidades da vida: nos perodos em que conseguimos levar uma existncia rica, dispe o nosso nimo para melhor aproveit-la, e nos prepara para enfrentar sem temos as vicissitudes da sorte. Quando ento dizemos que o fim ltimo o prazer no nos referimos aos prazeres dos intemperantes ou aos que consistem ao gozo dos sentidos, como acreditam certas pessoas que ignoram o nosso pensamento, ou no concordam com ele, ou interpretam erroneamente, mas ao prazer que a ausncia de sofrimentos fsicos e de perturbaes da alma. No so, pois, bebidas nem banquetes contnuos, nem a posse de mulheres e de rapazes, nem o sabor dos peixes ou das outras iguarias de uma mesa farta

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que tornam doce uma vida, mas um exame cuidadoso que investi as causas de toda escolha e de toda rejeio e que remova aos opinies falsas em virtude das quais um imensa perturbao toma conta dos espritos. De todas essas coisas a prudncia o princpio e o supremo bem, razo pela qual ela mais preciosa do que a prpria filosofia; dela que originaram todas as demais virtudes; ela que nos ensina que no existe vida feliz sem prudncia, beleza e justia, e que no existe prudncia, beleza e justia sem felicidade. Porque as virtudes esto intimamente ligadas felicidade, e a felicidade inseparvel delas. Na tua opinio ser que pode existir algum mais feliz do que o sbio, que tem o juzo reverente acerca dos deuses, que se comporta de modo absolutamente indiferente perante a morte, que bem compreende a finalidade da natureza, que discerne que o bem supremo est nas coisas simples e fceis de obter, e que o mal supremo ou dura pouco, ou s nos causa sofrimento leves? Que nega os destino representado por alguns como o senhor de tudo, j que as coisas acontecem ou por necessidade, ou por acaso, ou por vontade nossa; e que a necessidade incoercvel, o caso, instvel, enquanto nossa vontade livre, razo pela qual nos acompanham a censura e o louvor? Mas vele aceitar do que ser escravo dos destinos naturalistas: o mito pelo menos nos prefere a esperana do perdo dos deuses atravs das homenagens que lhes prestamos, ao passo que o destino uma necessidade inexorvel. Entendendo que a sorte no uma divindade, como a maioria das pessoas acredita (pois um deus no faz nada ao acaso), nem algo incerto, o sbio no crer que ela proporcione aos homens nenhum bem ou nenhum mal que sejam fundamentais para uma vida feliz, mas, sim, que dela pode surgir o incio de grandes bens e de grandes males. A seu ver, prefervel ser desafortunado e sbio, a ser afortunado e tolo; na prtica, melhor que um bom projeto no chegue a bom termo do que chegue a ter xito um projeto mal. Medita, pois, todas estas coisas e muitas outras a elas congneres, dia e noite, contigo mesmo e com teus semelhantes, e nunca mais se sentirs perturbado, que quer acordo, quer dormindo, mas vivers como um deus entre os homens. Porque no se assemelha absolutamente a um mortal o homem que vive entre os bens imortais. Epicuro

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ANEXO B

Carta da Terra10
PREMBULO Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo torna-se cada vez mais interdependente e frgil, o futuro reserva, ao mesmo tempo, grande perigo e grande esperana. Para seguir adiante, devemos reconhecer que, no meio de uma magnfica diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e uma comunidade terrestre com um destino comum. Devemos nos juntar para gerar uma sociedade sustentvel global fundada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da paz. Para chegar a este propsito, imperativo que ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade de vida e com as futuras geraes. TERRA, NOSSO LAR A humanidade parte de um vasto universo em evoluo. A Terra, nosso lar, viva como uma comunidade de vida incomparvel. As foras da natureza fazem da existncia uma aventura exigente e incerta, mas a Terra providenciou as condies essenciais para a evoluo da vida. A capacidade de recuperao da comunidade de vida e o bem estar da humanidade dependem da preservao de uma biosfera saudvel com todos seus sistemas ecolgicos, uma rica variedade de plantas e animais, solos frteis, guas puras e ar limpo. O meio ambiente global com seus recursos finitos uma preocupao comum de todos os povos. A proteo da vitalidade, diversidade e beleza da Terra um dever sagrado. A SITUAO GLOBAL Os padres dominantes de produo e consumo esto causando devastao ambiental, esgotamento dos recursos e uma massiva extino de espcies. Comunidades esto sendo arruinadas. Os benefcios do desenvolvimento no esto sendo divididos eqitativamente e a diferena entre ricos e pobres est aumentando. A injustia, a pobreza, a ignorncia e os conflitos violentos tm aumentado e so causas de grande sofrimento. O crescimento sem precedentes da populao humana tem sobrecarregado os sistemas ecolgico e social. As bases da segurana global esto ameaadas. Essas tendncias so perigosas, mas no inevitveis. DESAFIOS FUTUROS A escolha nossa: formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns dos outros ou arriscar a nossa destruio e a da diversidade da vida. So necessrias mudanas fundamentais em nossos valores, instituies e modos de vida. Devemos entender que, quando as necessidades bsicas forem supridas, o desenvolvimento humano ser primariamente voltado a ser mais e no a ter mais. Temos o conhecimento e a tecnologia necessrios para abastecer a todos e reduzir nossos impactos no meio ambiente. O surgimento de uma sociedade civil global est criando novas oportunidades para construir um mundo democrtico e humano. Nossos desafios ambientais, econmicos, polticos, sociais e espirituais esto interligados e juntos podemos forjar solues inclusivas. RESPONSABILIDADE UNIVERSAL Para realizar estas aspiraes, devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade universal, identificando-nos com a comunidade terrestre como um todo, bem como com nossas comunidades locais. Somos, ao mesmo tempo, cidados de naes diferentes e de um mundo no qual as dimenses local e global esto ligadas. Cada um compartilha responsabilidade pelo presente e pelo futuro bem estar da famlia humana e de todo o mundo dos seres vivos. O esprito de solidariedade humana e de parentesco com toda a vida fortalecido quando vivemos com reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo dom da vida e com humildade em relao ao lugar que o ser humano ocupa na natureza. Necessitamos com urgncia de uma viso compartilhada de valores bsicos para proporcionar um fundamento tico comunidade mundial emergente. Portanto, juntos na esperana, afirmamos os seguintes princpios, interdependentes, visando a um modo de vida sustentvel como padro comum, atravs dos quais a conduta de todos os indivduos, organizaes, empresas, governos e instituies transnacionais ser dirigida e avaliada. PRINCPIOS I. RESPEITAR E CUIDAR DA COMUNIDADE DE VIDA 1. Respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade. a. Reconhecer que todos os seres so interdependentes e cada forma de vida tem valor, independentemente de sua utilidade para os seres humanos. b. Afirmar a f na dignidade inerente de todos os seres humanos e no potencial intelectual, artstico, tico e espiritual da humanidade.

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Carta da Terra Fonte: http:// www.cartadaterrabrasil.org. Acesso Dez. 2010.

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2. Cuidar da comunidade da vida com compreenso, compaixo e amor. a. Aceitar que, com o direito de possuir, administrar e usar os recursos naturais, vem o dever de prevenir os danos ao meio ambiente e de proteger os direitos das pessoas. b. Assumir que, com o aumento da liberdade, dos conhecimentos e do poder, vem a maior responsabilidade de promover o bem comum. 3. Construir sociedades democrticas que sejam justas, participativas, sustentveis e pacficas. a. Assegurar que as comunidades em todos os nveis garantam os direitos humanos e as liberdades fundamentais e proporcionem a cada pessoa a oportunidade de realizar seu pleno potencial. b. Promover a justia econmica e social, propiciando a todos a obteno de uma condio de vida significativa e segura, que seja ecologicamente responsvel. 4. Assegurar a generosidade e a beleza da Terra para as atuais e s futuras geraes. a. Reconhecer que a liberdade de ao de cada gerao condicionada pelas necessidades das geraes futuras. b. Transmitir s futuras geraes valores, tradies e instituies que apiem a prosperidade das comunidades humanas e ecolgicas da Terra a longo prazo. II. INTEGRIDADE ECOLGICA 5. Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecolgicos da Terra, com especial ateno diversidade biolgica e aos processos naturais que sustentam a vida. a. Adotar, em todos os nveis, planos e regulamentaes de desenvolvimento sustentvel que faam com que a conservao e a reabilitao ambiental sejam parte integral de todas as iniciativas de desenvolvimento. b. Estabelecer e proteger reservas naturais e da biosfera viveis, incluindo terras selvagens e reas marinhas, para proteger os sistemas de sustento vida da Terra, manter a biodiversidade e preservar nossa herana natural. c. Promover a recuperao de espcies e ecossistemas ameaados. d. Controlar e erradicar organismos no-nativos ou modificados geneticamente que causem dano s espcies nativas e ao meio ambiente e impedir a introduo desses organismos prejudiciais. e. Administrar o uso de recursos renovveis como gua, solo, produtos florestais e vida marinha de forma que no excedam s taxas de regenerao e que protejam a sade dos ecossistemas. f. Administrar a extrao e o uso de recursos no-renovveis, como minerais e combustveis fsseis de forma que minimizem o esgotamento e no causem dano ambiental grave. 6. Prevenir o dano ao ambiente como o melhor mtodo de proteo ambiental e, quando o conhecimento for limitado, assumir uma postura de precauo. a. Agir para evitar a possibilidade de danos ambientais srios ou irreversveis, mesmo quando o conhecimento cientfico for incompleto ou no-conclusivo. b. Impor o nus da prova naqueles que afirmarem que a atividade proposta no causar dano significativo e fazer com que as partes interessadas sejam responsabilizadas pelo dano ambiental. c. Assegurar que as tomadas de deciso considerem as consequncias cumulativas, a longo prazo, indiretas, de longo alcance e globais das atividades humanas. d. Impedir a poluio de qualquer parte do meio ambiente e no permitir o aumento de substncias radioativas, txicas ou outras substncias perigosas. e. Evitar atividades militares que causem dano ao meio ambiente. 7. Adotar padres de produo, consumo e reproduo que protejam as capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem estar comunitrio. a. Reduzir, reutilizar e reciclar materiais usados nos sistemas de produo e consumo e garantir que os resduos possam ser assimilados pelos sistemas ecolgicos. b. Atuar com moderao e eficincia no uso de energia e contar cada vez mais com fontes energticas renovveis, como a energia solar e do vento. c. Promover o desenvolvimento, a adoo e a transferncia equitativa de tecnologias ambientais seguras. d. Incluir totalmente os custos ambientais e sociais de bens e servios no preo de venda e habilitar os consumidores a identificar produtos que satisfaam s mais altas normas sociais e ambientais. e. Garantir acesso universal assistncia de sade que fomente a sade reprodutiva e a reproduo responsvel. f. Adotar estilos de vida que acentuem a qualidade de vida e subsistncia material num mundo finito.

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8. Avanar o estudo da sustentabilidade ecolgica e promover o intercmbio aberto e aplicao ampla do conhecimento adquirido. a. Apoiar a cooperao cientfica e tcnica internacional relacionada sustentabilidade, com especial ateno s necessidades das naes em desenvolvimento. b. Reconhecer e preservar os conhecimentos tradicionais e a sabedoria espiritual em todas as culturas que contribuem para a proteo ambiental e o bem estar humano. c. Garantir que informaes de vital importncia para a sade humana e para a proteo ambiental, incluindo informao gentica, permaneam disponveis ao domnio pblico. III. JUSTIA SOCIAL E ECONMICA 9. Erradicar a pobreza como um imperativo tico, social e ambiental. a. Garantir o direito gua potvel, ao ar puro, segurana alimentar, aos solos no contaminados, ao abrigo e saneamento seguro, alocando os recursos nacionais e internacionais demandados. b. Prover cada ser humano de educao e recursos para assegurar uma condio de vida sustentvel e proporcionar seguro social e segurana coletiva aos que no so capazes de se manter por conta prpria. c. Reconhecer os ignorados, proteger os vulnerveis, servir queles que sofrem e habilit-los a desenvolverem suas capacidades e alcanarem suas aspiraes. 10. Garantir que as atividades e instituies econmicas em todos os nveis promovam o desenvolvimento humano de forma equitativa e sustentvel. a. Promover a distribuio equitativa da riqueza dentro das e entre as naes. b. Incrementar os recursos intelectuais, financeiros, tcnicos e sociais das naes em desenvolvimento e liber-las de dvidas internacionais onerosas. c. Assegurar que todas as transaes comerciais apiem o uso de recursos sustentveis, a proteo ambiental e normas trabalhistas progressistas. d. Exigir que corporaes multinacionais e organizaes financeiras internacionais atuem com transparncia em benefcio do bem comum e responsabiliz-las pelas consequncias de suas atividades. 11. Afirmar a igualdade e a equidade dos gneros como pr-requisitos para o desenvolvimento sustentvel e assegurar o acesso universal educao, assistncia de sade e s oportunidades econmicas. a. Assegurar os direitos humanos das mulheres e das meninas e acabar com toda violncia contra elas. b. Promover a participao ativa das mulheres em todos os aspectos da vida econmica, poltica, civil, social e cultural como parceiras plenas e paritrias, tomadoras de deciso, lderes e beneficirias. c. Fortalecer as famlias e garantir a segurana e o carinho de todos os membros da famlia. 12. Defender, sem discriminao, os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural e social capaz de assegurar a dignidade humana, a sade corporal e o bem estar espiritual, com especial ateno aos direitos dos povos indgenas e minorias. a. Eliminar a discriminao em todas as suas formas, como as baseadas em raa, cor, gnero, orientao sexual, religio, idioma e origem nacional, tnica ou social. b. Afirmar o direito dos povos indgenas sua espiritualidade, conhecimentos, terras e recursos, assim como s suas prticas relacionadas com condies de vida sustentveis. c. Honrar e apoiar os jovens das nossas comunidades, habilitando-os a cumprir seu papel essencial na criao de sociedades sustentveis. d. Proteger e restaurar lugares notveis pelo significado cultural e espiritual. IV. DEMOCRACIA, NO-VIOLNCIA E PAZ 13. Fortalecer as instituies democrticas em todos os nveis e prover transparncia e responsabilizao no exerccio do governo, participao inclusiva na tomada de decises e acesso justia. a. Defender o direito de todas as pessoas receberem informao clara e oportuna sobre assuntos ambientais e todos os planos de desenvolvimento e atividades que possam afet-las ou nos quais tenham interesse. b. Apoiar sociedades civis locais, regionais e globais e promover a participao significativa de todos os indivduos e organizaes interessados na tomada de decises.

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c. Proteger os direitos liberdade de opinio, de expresso, de reunio pacfica, de associao e de oposio. d. Instituir o acesso efetivo e eficiente a procedimentos judiciais administrativos e independentes, incluindo retificao e compensao por danos ambientais e pela ameaa de tais danos. e. Eliminar a corrupo em todas as instituies pblicas e privadas. f. Fortalecer as comunidades locais, habilitando-as a cuidar dos seus prprios ambientes, e atribuir responsabilidades ambientais aos nveis governamentais onde possam ser cumpridas mais efetivamente. 14. Integrar, na educao formal e na aprendizagem ao longo da vida, os conhecimentos, valores e habilidades necessrias para um modo de vida sustentvel. a. Prover a todos, especialmente a crianas e jovens, oportunidades educativas que lhes permitam contribuir ativamente para o desenvolvimento sustentvel. b. Promover a contribuio das artes e humanidades, assim como das cincias, na educao para sustentabilidade. c. Intensificar o papel dos meios de comunicao de massa no aumento da conscientizao sobre os desafios ecolgicos e sociais. d. Reconhecer a importncia da educao moral e espiritual para uma condio de vida sustentvel. 15. Tratar todos os seres vivos com respeito e considerao. a. Impedir crueldades aos animais mantidos em sociedades humanas e proteg-los de sofrimento. b. Proteger animais selvagens de mtodos de caa, armadilhas e pesca que causem sofrimento extremo, prolongado ou evitvel. c. Evitar ou eliminar ao mximo possvel a captura ou destruio de espcies no visadas. 16. Promover uma cultura de tolerncia, no-violncia e paz. a. Estimular e apoiar o entendimento mtuo, a solidariedade e a cooperao entre todas as pessoas, dentro das e entre as naes. b. Implementar estratgias amplas para prevenir conflitos violentos e usar a colaborao na resoluo de problemas para administrar e resolver conflitos ambientais e outras disputas. c. Desmilitarizar os sistemas de segurana nacional at o nvel de uma postura defensiva no-provocativa e converter os recursos militares para propsitos pacficos, incluindo restaurao ecolgica. d. Eliminar armas nucleares, biolgicas e txicas e outras armas de destruio em massa. e. Assegurar que o uso do espao orbital e csmico ajude a proteo ambiental e a paz. f. Reconhecer que a paz a plenitude criada por relaes corretas consigo mesmo, com outras pessoas, outras culturas, outras vidas, com a Terra e com a totalidade maior da qual somos parte. O CAMINHO ADIANTE Como nunca antes na Histria, o destino comum nos conclama a buscar um novo comeo. Tal renovao a promessa destes princpios da Carta da Terra. Para cumprir esta promessa, temos que nos comprometer a adotar e promover os valores e objetivos da Carta. Isto requer uma mudana na mente e no corao. Requer um novo sentido de interdependncia global e de responsabilidade universal. Devemos desenvolver e aplicar com imaginao a viso de um modo de vida sustentvel nos nveis local, nacional, regional e global. Nossa diversidade cultural uma herana preciosa e diferentes culturas encontraro suas prprias e distintas formas de realizar esta viso. Devemos aprofundar e expandir o dilogo global que gerou a Carta da Terra, porque temos muito que aprender a partir da busca conjunta em andamento por verdade e sabedoria. A vida muitas vezes envolve tenses entre valores importantes. Isto pode significar escolhas difceis. Entretanto, necessitamos encontrar caminhos para harmonizar a diversidade com a unidade, o exerccio da liberdade com o bem comum, objetivos de curto prazo com metas de longo prazo. Todo indivduo, famlia, organizao e comunidade tem um papel vital a desempenhar. As artes, as cincias, as religies, as instituies educativas, os meios de comunicao, as empresas, as organizaes no-governamentais e os governos so todos chamados a oferecer uma liderana criativa. A parceria entre governo, sociedade civil e empresas essencial para uma governabilidade efetiva. Para construir uma comunidade global sustentvel, as naes do mundo devem renovar seu compromisso com as Naes Unidas, cumprir com suas obrigaes respeitando os acordos internacionais existentes e apoiar a implementao dos princpios da Carta da Terra com um instrumento internacionalmente legalizado e contratual sobre o ambiente e o desenvolvimento. Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverncia face vida, pelo compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, a intensificao dos esforos pela justia e pela paz e a alegre celebrao da vida.

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