Lc 2,16-21 LA MEMORIA DEL SEOR

La solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios, al culminar la octava de Navidad (en sustitucin de la conmemoracin de la circuncisin de Jess) se enmarca en tres referencias: 1) la maternidad divina de Mara, obviamente; 2) El comienzo del nuevo ao civil; y 3) La Jornada Mundial de Oracin por la Paz. Tres temas ntimamente relacionados con el misterio de la natividad. En efecto, con la maternidad de Mara se cumpli el plazo (Ga 4,4) de las promesas, comenz el tiempo del cumplimiento y se inaugur la nueva historia de la humanidad; El Evangelio que hoy se proclama, fragmento del relato lucano del nacimiento de Jess, presenta el encuentro de Jess puesto (kei/menon) en el pesebre (Lc 2,16) con los marginados de Israel (pastores). En el centro de la escena, Mara, silenciosa, conservaba todas estas cosas meditndolas en su corazn (Lc 2,19). En su corazn se conserva y pondera la memoria del Seor. La triple invocacin del nombre divino es ahora una realidad que efectivamente trae la paz (I Lectura: Nm 6,22-27; Lc 2,14). La maternidad de Mara inaugura el ao de gracia del Seor (Lc 4,19) en el cual nos viene a visitar el sol que nace de lo alto para guiar nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1,79). El hombre puede pasar de esclavo de la injusticia a hijo adoptivo de Dios (II Lectura: Ga 4,4-7).
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kai\ h)=lqan speu/santej kai\ a)neu=ran th/n te Maria\m kai\ to\n bre/foj kei/menon e)n tv= fa/tnv:

)Iwsh\f kai\ to\

[...los pastores] fueron corriendo y encontraron tanto a Mara como a Jos y al beb puesto en el pesebre. Los primeros destinatarios de la buena noticia del nacimiento del salvador fueron unos pastores que estaban cerca del lugar donde naci Jess custodiando sus rebaos por turnos (cf. Lc 2,8). En el marco cultural del Nuevo Testamento los pastores no inspiraban ningn gnero de poesa buclica; muy al contrario, eran la imagen viviente del hombre embrutecido por el contacto constante con los animales, menospreciado y marginado, teniendo que vivir al raso, sin ningn tipo de derechos civiles1. Desde el punto de vista religioso, eran impuros, es decir, ineptos para el culto. Por consiguiente, se los consideraba ajenos a Dios y excluidos de la asamblea del pueblo. Despus del anuncio, acuden presurosos, como Mara a casa de Zacaras (cf. Lc 1,39), a ver/comprobar personalmente lo sucedido y anunciado por el Seor. El ngel del Seor les haba dado una seal (signo inequvoco de la presencia y de la actividad de Dios) para que se orientaran: un nio envuelto en paales pero puesto en un pesebre (Lc 2,12). Lo primero indica que el nio ha sido acogido con amor (cf. Ez 16,4; Job 38,9). Lo segundo, que ha sido rechazado por la sociedad. Se trata de una seal contradictoria (cf. Lc 2,34: shmei=on a)ntilego/menon). La seal que el profeta Isaas le haba ofrecido al rey Acaz era justamente un nio que realizara la presencia de Dios en medio del pueblo (cf. Is 7,14), pero el ngel se refiri a un nio pobre, en tanto que el profeta hablaba de un nio que lleva el cetro del principado... guerrero divino, jefe perpetuo (Is 9,5). Lo que los pastores encuentran es a una familia pobre y, como ellos, al margen de la sociedad, en zona de exclusin; y a un beb no sentado en el trono de David sino puesto en el pesebre, como se dir de Jess muerto y puesto en la tumba (cf. Lc 23,53). Se insina una relacin entre el nacimiento y la muerte de Jess: ambos acontecimientos expresan su amor por la humanidad (los excluidos: nacimiento; los pecadores: muerte).
1

Rius-Camps, Josep. El xodo del Hombre Libre. Ediciones El Almendro. Crdoba. 1991. Pgina 57.

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i)do/ntej de\ e)gnw/risan peri\ tou= r(hm / atoj tou= lalhqe/ntoj au)toi=j peri\ tou= paidi/ou tou/tou.

Al verlo, refirieron aquello que les haban dicho acerca del chico ste. Los evangelizados (cf. Lc 2,10 eu)aggeli/zomai u(mi=n: les anuncio una buena noticia) se convierten en transmisores de lo que les haba sido dicho acerca de ste chico. Se trata de aquello (tou= r(hm / atoj: lo dicho/el asunto) que el ngel del Seor haba comunicado acerca del beb: Salvador, Mesas Seor procedente de la casa de David. ste es la seal anunciada por el profeta Isaas. Tambin hacen mencin de esa seal confirmatoria. Pero ahora ya no lo llaman beb (bre/foj) sino chico (paidi/on), expresin polivalente que, al mismo tiempo, denota tanto pequeez (y, por lo mismo, carencia de rango social) como disponibilidad para el servicio domstico (criado, el que sirve sin sueldo). Demuestran as que han comprendido que en la pequeez del chico ste (precisamente de ste, no de cualquier otro) hay una grandeza oculta y que su pobreza, solidaridad con ellos, anuncia un reinado al servicio de los pobres y excluidos como ellos.
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kai\ pa/ntej oi( a)kou/santej e)qau/masan peri\ tw=n lalhqe/ntwn u(po\ tw=n poime/nwn pro\j au)tou/j:

Y todos los oyentes se admiraban de lo que les decan los pastores. El adjetivo todos plantea dificultad: por un lado, segn el v. 16, habra bastado con decir ellos, para referirse a Mara y Jos; por otro, parece indicar un auditorio ms numeroso que el del v. 16. Tal vez la dificultad se puede resolver si se entiende que los personajes histricos son, a la vez, representativos. Mara, la madre virgen, representa a la Iglesia cristiana proveniente del judasmo; quiz por eso usa Lc la transcripcin griega Maria/m de su nombre hebreo {fyiram en vez del nombre propiamente griego Mari/a. Este nombre, al parecer de origen egipcio, significa exaltada/enaltecida. Por su parte, Jos que significa engrandecido por Yahv, representa al Israel heredero de la tradicin patria, que entronca a Jess con las promesas y la antigua alianza. La reaccin ante la comunicacin de los pastores es de desconcierto, sorpresa y estupor: no aciertan a saber qu pensar respecto de lo que ellos refieren. Una perplejidad semejante se le atribuye tambin ms adelante a ellos (cf. Lc 2,33: Su padre y su madre estaban admirados por lo que se deca de l). Israel se siente desconcertado por este Mesas puesto (kei=tai) para cada de unos y alzamiento de otros..., como una seal contradictoria (Lc 2,34). Segn lo que los pastores dicen, el mensaje del ngel del Seor lo presenta claramente como un Mesas que contradice la expectacin del pueblo.
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h( de\ Maria\m pa/nta suneth/rei ta\ r(hm / ata tau=ta sumba/llousa e)n tv= kardi/# au)th=j.

Pero Mara guardaba todas estas cosas meditndolas en su corazn. Sin embargo, Mara se singulariza con una actitud propia. Actitud que define su reaccin ante todas estas cosas (ta\ r(h/mata tau=ta) de dos maneras: guardar y meditar. Las guarda meditndolas. Se trata de una custodia activa y responsable. La ambivalente expresin ta\ r(h/mata tau=ta puede referirse sin ms a todo lo dicho o a las consecuenciasexigencias de lo dicho, que es el mensaje de los pastores, el cual proviene de los ngeles

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(de Dios). Ella se siente interpelada por esos acontecimientos en los cuales se revela Dios. El verbo suneth/rew (guardar/cuidar/proteger)2 sugiere la idea de compartir (sun-) la custodia (thre/w) de algo que se considera valioso. Mara retiene como mensaje del cielo el que los pastores transmiten. No duda de su autenticidad ni de su veracidad. Lo considera un bien comn. La sorpresa no le impide acogerlo con respeto y fe. Se percibe aqu la actitud de la Iglesia que, como comunidad de fe, guarda fielmente el Evangelio acogido y proclamado por los marginados y excluidos, incluso cuando ella misma no ha logrado asimilarlo en su totalidad. Esa custodia del mensaje se percibe como una responsabilidad comunitaria. El verbo sumba/llw es exclusivo de Lc en el Nuevo Testamento y l le da un uso muy polivalente3. Sugiere la idea de compartir (sun-) un impulso que modifica la localizacin de algo (ba/llw). En este caso, Mara deposita el mensaje de los pastores al interior de s misma (en su corazn) y una y otra vez vuelve sobre l con el propsito de comprenderlo mejor para adecuar su postura ante el mismo. Esto traduce la actitud de la Iglesia que medita lo que le parece contradictorio, con la seguridad de que tiene sentido, y con la esperanza de alcanzar plenamente ese sentido. Es evangelizadora, por eso tambin se deja evangelizar por los que han recibido, como ella, el mensaje venido del cielo. Es pobre, por eso est abierta a los otros pobres. Todo esto se realiza en su corazn (e)n tv= kardi/# au)th=j). En la antropologa semita el corazn es la interioridad del ser humano, su vida squica, en su aspecto esttico o permanente. Es la sede interior de los pensamientos y de los sentimientos. En sntesis, la reaccin de Mara es la memoria conservada con amor. En el corazn de la madre est la memoria del hijo, guardada con fidelidad y devocin, y continuamente evocada. El mensaje que ella recibi del ngel, el que le traen los pastores, tambin recibido del ngel, las aparentes contradicciones... tienen cabida en su corazn y son para ella una permanente invitacin a la adhesin a Jess y al crecimiento en la comprensin y asimilacin de su mensaje, respondindose su propia pregunta (cf. Lc 1,34: cmo ser esto...?).
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kai\ u(pe/streyan oi( poime/nej doca/zontej kai\ ai)nou=ntej to\n qeo\n e)pi\ pa=sin oi(=j h)/kousan kai\ ei)=don kaqw\j e)lalh/qh pro\j au)tou/j.

Los pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto; tal y como se lo haban dicho. Se han dado tres reacciones: 1) Todos los oyentes se admiraban. 2) Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas meditndolas. 3) Los pastores se regresan con una actitud semejante a la de los ngeles: glorificando y alabando a Dios (cf. Lc 2,13: alababan a Dios diciendo:...). Glorificar significa aqu darle la razn a Dios. Alabar implica el canto y la gratitud por el motivo de la glorificacin. Acaban de comprobar que, como les dijeron los ngeles, el Mesas haba nacido pobre y marginado como ellos y que sa es la seal salvadora de Dios para todo el pueblo. Los evangelizados por el anuncio del ngel, as como Mara (cf. Lc 1,46ss), expresan su alegra por esta intervencin sorprendente de Dios en la historia de la humanidad. Es verdad: la gran seal de Dios es un nio envuelto en paales pero puesto
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Se puede traducir literalmente por conservar (del latn conservare), suprimiendo el sema de estaticidad que tiene este verbo en espaol. 3 Tiene el sentido de encontrar/alcanzar (Lc 14,31; Hch 17,18; 20,14); deliberar (Hch 4,15; 17,18); pensar | meditar (Lc 2,19); ser til (voz media: Hch 18,27).

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en un pesebre (Lc 2,12; cf. v. 7), seal que prefigura el cuerpo de Jess descolgado de la cruz, envuelto en una sbana y depositado en un sepulcro nuevo donde nadie haba sido puesto (kei/menoj: Lc 23,53). Mientras que todo el pueblo judo se admiraba estupefacto y la comunidad cristiana de origen judo se esmeraba por compenetrarse con el mensaje, los marginados (excluidos de Israel y paganos) lo captaban y aceptaban reconociendo la sabidura de Dios manifestada en sus obras (cf. Lc 7,35) y dndole gracias por la salvacin ofrecida por medio de Jess (cf. Lc 17,15-16).
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Kai\ o(/te e)plh/sqhsan h(me/rai o)ktw\ tou= peritemei=n au)to/n kai\ e)klh/qh to\ o)/noma au)tou= )Ihsou=j, to\ klhqe\n u(po\ tou= a)gge/lou pro\ tou= sullhmfqh=nai au)to\n e)n tv= koili/#.

Al cumplirse los ocho das, cuando tocaba circuncidarlo, le pusieron por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de ser concebido en el vientre. En contraste con Juan Bautista, la circuncisin de Jess a los ocho das de su nacimiento se menciona de paso. Esa era la costumbre; se menciona slo para que conste que l es miembro del pueblo de Abraham (cf. Lc 3,34). El evangelista no tiene intencin de destacar este hecho4. Ms importancia le atribuye a la imposicin del nombre, (Jess: a(U<:y), que significa Dios salva (a(U<Oh:y) pues l es el salvador (cf. Lc 2,11). Se recuerda que se era el nombre que el ngel le haba indicado a Mara (cf. Lc 1,31). Este dato, fuera de recordar el sentido de Jess como presencia salvadora de Dios, insiste nuevamente en el hecho de que es la madre la que le pone el nombre (como en el caso de Juan Bautista, fue la madre quien decidi qu nombre haba de llevar el nio: cf. Lc 1,60), lo cual significa que la tradicin paterna queda interrumpida (Jos no es el padre de Jess, as como Juan no seguir las huellas de su padre Zacaras). Esto significa que Dios irrumpe de manera nueva en la historia humana y que la madre del salvador, como tal, coopera activamente en esta novedosa irrupcin. Una nueva era de la humanidad se inaugura con esta maternidad. Anotaciones para la homila
El primero de enero hay tres acontecimientos para celebrar: el comienzo del ao civil, comn con la humanidad; la jornada mundial de la paz, propuesta catlica a la humanidad, y la maternidad divina de Mara, celebracin exclusivamente catlica. Dios se revela en la primera lectura como el que bendice 5 cuidando la vida, concediendo su favor/Espritu y dando la paz/felicidad. En la segunda, se manifiesta como el que enva a su Hijo nacido de mujer con una misin liberadora para convertir a los esclavos de la Ley en hijos y herederos suyos. El contraste no se da entre esclavo-libre sino entre esclavo-hijo. En el Evangelio aparece claro que esa liberacin es para todos y se le anuncia en primer lugar a los excluidos, los cuales comprueban que Dios es para todos. El tiempo se nos da para hacer historia. Y esa historia consiste en realizar la bendicin de la humanidad a ejemplo del Hijo, liberando a los oprimidos con el amor del Padre, para que pasen de esclavos a hijos.

Anteriormente se celebraba el 1 de enero la fiesta de la circuncisin del Seor, fiesta que tiene sentido para la fe judaica pero carece de sentido para la fe cristiana. Por eso ahora se celebra la Solemnidad de Santa Mara Madre de Dios en la octava de Navidad. 5 Dios bendice dando vida y, concretamente, a los seres humanos, dndonos el Espritu Santo. El ser humano bendice dndole gracias a Dios por sus beneficios/dones/bendiciones.