COMENTARIO DE TEXTO DE NIETZSCHE

De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, en los eleatas: ese error tiene a favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los adversarios de los eleatas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser: entre otros, Demcrito, cuando invent su tomo... La razn en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica. NIETZSCHE: El crepsulo de los dolos. COMENTARIO DEL TEXTO:

a) Explicacin de las expresiones subrayadas.

Concepto de ser. Se refiere a una realidad fija, nica y estable. Para Nietzsche es una ficcin vaca que est en contra del carcter mutable de lo real. El concepto de ser forma parte de la errnea transposicin de las estructuras gramaticales a la realidad. Cuando construimos un juicio con el verbo ser: el gato es un mamfero, la familia es una institucin social, etc. hace que pensemos que lo que aparece en estos juicios es el verdadero ser, lo que equivale a darle entidad objetiva a todos los conceptos. Este error no lo cometieron solo los que defendieron explcitamente una concepcin esttica y monista de la realidad (Parmnides), sino tambin sus adversarios pluralistas, como Leucipo y Demcrito, que a pesar de estar a favor de una concepcin cambiante y plural del universo, acu un concepto de tomo con los mismos rasgos reconocibles que el ser de Parmnides: eterno, inmutable, etc. Se trata de un error que ha tenido funestas consecuencias en la civilizacin occidental: no existe el ser, solo el devenir que crea y destruye incesantemente. Razn. Nietzsche hace un uso muy personal de las comillas. Es su manera de llamar la atencin sobre un concepto que no acepta como propio. La razn desempea una funcin perniciosa en el lenguaje: confiere a las estructuras gramaticales un valor ontolgico, es decir, las considera reales. Nietzsche rechaza esta creencia que fosiliza el devenir, de ah el uso de las comillas; lo verdaderamente racional no es negar lo que de verdad existe (el devenir) sino asumirlo como un punto de partida inevitable. Es cierto que nuestra facultad racional elabora conceptos para entender el continuo cambio en que consiste la realidad: no hay otra forma de referirse a ella, de manejarse con ella. Como dice Kant, la razn tiene una tendencia natural hacia lo universal y necesario. El gran error es creer que esa tendencia (este prejuicio) se corresponde con algo real incondicionado, universal y necesario.

b) Identifica y explica el contenido del texto.

El tema fundamental de este texto es la crtica al concepto metafsico de ser. Segn Nietzsche, este concepto nace de la actividad de la razn en el lenguaje, que hace que creamos que las palabras representan una realidad objetiva, que en el caso del ser, nos hace creer en algo esttico, permanente; de ah la escisin de la realidad en verdadera (esttica, permanente y nicamente accesible a la inteligencia) y aparente (cambiante, contingente y solo a travs de los sentidos). El ser humano, desde el principio, se siente abrumado por la enorme complejidad del mundo y tiene necesidad de simplificarlo para poder manejarse en l. Adems, experimenta la necesidad de transmitir sus vivencias personales a otros. Para cumplir ambos objetivos se vale de palabras, que en su origen tienen un carcter metafrico. Sin embargo, ciertas palabras se van aceptando de manera generalizada al tiempo que ocultan su origen metafrico, individual, intransferible. Surge entonces el concepto, que aspira a ser universal, objetivo, comn. Esto podemos verlo muy claramente en el afn de Scrates por una definicin esencial y vlida para todos, que

en Platn, adems, llegar a constituir una realidad, la autntica, aparte: las Ideas. Segn Nietzsche no hay existencias fijas, por lo que ningn concepto se ancla definitivamente en lo real. La realidad no es ms que voluntad de poder, un caos emergente en perpetua ebullicin. nicamente la metfora que no pretende agotar los significados posibles, acoge este carcter abierto y dinmico de la realidad. Pero no toda metfora, solo aquellas que nos permitan crecer y que promueven la vida. La tradicin occidental no solo presenta las palabras-metfora como palabras concepto, que adems ha privilegiado precisamente las metforas que nos impiden gozar de la vida, las que debilitan nuestro lazo con ella, por tanto las ms inmorales. El concepto de ser de alguna manera sintetiza todo este espritu sustancialista de fosilizar lo que es en s cambiante. El ser expresa una realidad permanenete, estable, fija, y es lo que se sobreaade a la metfora para convertirla en un concepto. La frase una madre es amorosa con sus hijos pierde toda cualidad metafrica si entendemos que existe la realidad de ser madre y no es, por tanto, una mera palabra que aglutina experiencias muy diversas. Nuestro lenguaje nos induce a pensar as, pues el concepto de ser subyace a cada palabra, a cada frase que pronunciamos. Por tanto, el dualismo metafsico proviene de nuestra gramtica que atribuye toda accin a un agente (o yo). Est claro que la estructura del lenguaje exige un sujeto gramatical y un predicado, y es esto lo que invita a la ficcin de que ese sujeto, siempre nombrado con la misma palabra, es invariable y que lo nico que cambia es lo que se predica de l, sus propiedades. As se afirma el caf espabila como si hubiera dos realidades en juego: el caf y la estimulacin, cuando realmente lo nico que existe es un cafespabilor, pero nuestro lenguaje no est diseado para expresar esto sino que desdobla continuamente la realidad en agentes y acciones. Las estructuras gramaticales operan a partir del principio de causalidad. As surge, por analoga, la dualidad cosa (o sustancia) y propiedades. Y, en ltima instancia, realidad y apariencia. La relacin entre los integrantes de cada par es siempre de causa-efecto: las acciones son siempre causadas por un yo; las propiedades estn referidas a una cosa, y la apariencia halla su fundamento en la realidad. La consecuencia lgica es el super-Ser, el super-Sujeto, la super-Causa: Dios, que surge como la culminacin de la fundamentacin metafsica del uso del lenguaje: un sujeto gramatical absoluto, causa y principio explicativo de todas las dems sustancias. Por eso dice Nietzsche que la creencia en la gramtica nos impide desembarazarnos de Dios. Esta labor de la razn es engaadora porque transmuta lo real, vieja porque acta desde los inicios de la humanidad y femenina, con esto Nietzsche insina que el engao es femenino.

C) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Situamos este texto en el captulo tercero de El crepsculo de los dolos, ltima obra escrita por Nietzsche antes de perder por completo la razn. Se trata de una obra eminentemente crtica, el subttulo lo advierte: Cmo se filosofa con el martillo. En ella nuestro autor practica lo que l llam el nihilismo activo, es decir, derribar todos los valores de la cultura occidental antes de que estos se derrumben solos (nihilismo pasivo). Nietzsche critica toda la civilizacin occidental: moral, ciencia, religin, arte y filosofa. El concepto de ser, que tiene su origen en una transposicin de las estructuras gramaticales del lenguaje a la realidad, tenemos que situarlo dentro de la cida crtica que realiza a la FILOSOFA En su crtica a los filsofos establece que uno de los rasgos de su idiosincrasia es la preferencia del ser frente al devenir, es decir, la preferencia de lo estable y fijo, que no es ms que un engao, frente a lo temporal y cambiante, lo histrico, que para l es lo real. La filosofa est corrompida y el origen de su corrupcin est en Scrates, que hizo triunfar la razn (concepto y definicin) frente a la vida (Apolo frente a Dionisio). Despus su discpulo, Platn, fue un poco ms all y situ los conceptos generales en

otro mundo, el mundo verdadero y consider que eran lo real, desvalorizando al mundo sensible, al que consideraba mera apariencia. Nada ms contrario a Nietzsche que esto, para l el ser es el peor de los conceptos metafsicos, ficciones vacas, momias conceptuales, que permiten el engao de lo eterno, inmutable; para Nietzsche solo existe el devenir y no hay ms mundo que este, cambiante, material, mutable, puro devenir. El peor de los errores de la metafsica es la invencin de un mundo verdadero, frente al mundo aparente, regido por el testimonio de los engaadores sentidos. Nietzsche se opone totalmente a la epistemologa occidental que pretenda encerrar todo el conocimiento en los conceptos, considerados como verdad objetiva y vlida para todos, que no es ms que una momia conceptual o un engao, porque la realidad es constante cambio, devenir y solo puede expresarse a travs de la metfora. El lenguaje metafrico no tiene pretensin de describir objetivamente una realidad de una vez por todas, sino de ofrecer un abanico de significados que no son excluyentes. La ciencia, para Nietzsche, es una religin enmascarada, por la divinizacin del concepto de verdad y la desvalorizacin y negacin de la realidad. Lo verdaderamente real para la ciencia no es la realidad, sino la supuesta verdad que hay tras ella. Critica la fe en la ciencia; la matematizacin de lo real, es decir, reducir la cualidad a cantidad; el proceso de tecnificacin del mundo, que lo deshumaniza y, por ltimo, el hecho de no servir para orientar al hombre en su vida. Nietzsche critica la moral tradicional, para ello utiliza el mtodo genealgico (buscar la etimologa, origen y evolucin de los valores morales). Realiza una investigacin filolgica (no debemos olvidar que nuestro autor era fillogo) en varias lenguas, y en todas encontr que bueno era lo noble, aristocrtico y malo, lo plebeyo, vulgar. Esta es la moral creada por los seores, por los nobles. Pero los judos y los cristianos realizaron una inversin de estos valores, de tal modo que, ahora bueno era plebeyo, vulgar y malo noble, aristocrtico, esta inversin de valores, resultado de la rebelin de los esclavos es producto del resentimiento. La moral que quiere recuperar Nietzsche es la moral de seores, moral que ama la vida, la voluntad de poder, la nobleza, moral propia del superhombre; frente a la moral de esclavos: amabilidad, resignacin, paciencia, moral decadente, en suma. Respecto a la religin, a la religin cristiana concretamente, porque es la religin de occidente, la considera un error radical, porque desvaloriza este mundo al considerarlo transitorio, pasajero, frente al otro mundo, que es el real y verdadero. Platonismo para el pueblo, en suma. La moral cristiana es moral de esclavos, fruto del resentimiento, y contraria a la vida; los valores de humildad y compasin son los que impondr el cristianismo, sin dejar a la voluntad de poder que elabore sus propios valores. La nica forma de liberarse del yugo de esta moral es la muerte de Dios, matar a Dios supone, no solo la muerte del Dios cristiano, sino la muerte de todos los valores morales, de todas las grandes verdades, del otro mundo, de la razn, el Estado, el progreso o la ciencia. Acabada la filosofa crtica, la que dice no, vamos ahora a centrarnos en el mensaje de Zaratustra, la filosofa que dice s y que est reflejada en la obra ms importante de Nietzsche, As habl Zaratustra. En esta obra, por boca de Zaratustra, podemos conocer los conceptos bsicos de la filosofa de Nietzsche, tal como expondremos a continuacin: La voluntad de poder, que para nuestro autor es voluntad de crear, potencia de crear, de ser ms, de vivir ms, de decir s a la vida. La funcin principal de la voluntad de poder es la creacin de nuevos valores que nos lleven a ser ms, a superarnos a nosotros mismos. Se trata de asumir la realidad tal cual es (como hizo Nietzsche, que asumi el dolor) y enfrentarse a la vida, procurando vivir de tal modo que si tuviera que vivir de nuevo infinitas veces la misma vida fuera feliz al hacerlo.

La inversin de valores, hay que transvalorar todos los valores de la cultura occidental, valores que estn en contra de la vida y cambiarlos por otros que impulsen al ser humano hacia adelante, a favor de la vida. Hay que recuperar la inocencia primitiva y estar ms all del bien y del mal. El eterno retorno, su pensamiento ms profundo, segn Nietzsche, aunque es uno de los menos elaborados. Con l refuta la concepcin teleolgica y lineal del universo. Para Nietzsche no hay ms mundo que este y toda huida de este mundo es una prdida de realidad, hay que permanecer fieles a la Tierra. El eterno retorno es la suprema forma de fidelidad a la Tierra, del s a la vida y al mundo que pronuncia la voluntad de poder. Zaratustra es el profeta del eterno retorno. Dos afirmaciones: valor del devenir y la evolucin y valor de la vida y la existencia. Debes amar tanto la vida que desees que se repita eternamente. La imagen sera la de una peonza. La vida, para Nietzsche, es la realidad radical (vitalismo) y tambin su criterio de valoracin. Bueno es todo lo que afirma la vida, lo que dice s a la vida y malo lo que est en contra de la vida. Verdad es lo que sirve a la vida y aumenta el poder. Se trata de una verdad pragmtica. El superhombre, el superhombre es el nuevo hombre, representante del nihilismo activo, es el que crear y forjar la nueva escala de valores y tendr como referencia la recuperacin del lado dionisiaco de la vida, diciendo s a lo instintivo. Es fruto de tres transformaciones: camello: animal que se inclina ante la pesada carga del t debes! Se inclina ante Dios y la moral. Len: se niega a aceptar la carga de la moral y los viejos valores racionales. Dice yo quiero!, conquista su libertad, pero no puede crear sus propios valores. Nio: smbolo del s a la vida, capaz de situarse ms all del bien y del mal. El superhombre posee la inocencia del nio est ms all del bien y del mal, alejado de toda consideracin racional, metafsica y religiosa, puede crear valores y vive fiel a la tierra. En resumen, el superhombre es la encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche; no es un personaje terrible: es un nio.