Federacin de Mujeres Profesionales y de Negocios de Costa Rica.

ALMUERZO INTERRELIGIOSO 2013 Tema: RELIGIN Y SERVICIO SOCIAL.

Mons. Alberto del Corazn de Jess Ramrez Soto, representante de: Iglesia Catlica Renovada Comunidad de Comunidades Nuestra Seora de Guadalupe. Secretario de la Conferencia Episcopal Ecumnica Latinoamericana, CONFEEL.

ALMUERZO INTERRELIGIOSO 2013 Religin y servicio social

Preguntas para desarrollar una exposicin de unos 20 minutos de duracin:

En toda comunidad de personas se llegan a establecer mecanismos para asistir y ayudar a sus miembros, e incluso a quienes no pertenecen a su comunidad, en caso de necesidad. Las congregaciones religiosas no son la excepcin. Prestar este tipo de servicio es una especie de deber moral universal. En su religin: 1. Cul es el fundamento teolgico del servicio social? 2. Quines califican para recibir ese tipo de servicio y qu tipo de ayuda se les presta generalmente? 3. Tiene la pobreza algn tipo de connotacin moral? De ser as, cul? 4. Las mujeres participan en el estudio de la situacin social, la toma de decisiones, la ejecucin y evaluacin de la ayuda prestada en nombre de su comunidad religiosa? Comente al respecto. Comparta con nosotras, las integrantes de la Federacin de Mujeres Profesionales y de Negocios de Costa Rica, alguna ancdota ejemplar sobre el servicio social prestado, por conviccin religiosa, por alguna de las mujeres que usted haya tenido la dicha de conocer personalmente.

Buenos das seoras pertenecientes a la Federacin de Mujeres Profesionales y de Negocios de Costa Rica, compaeros y compaeras expositoras y dems asistentes a este almuerzo interreligioso. Les agradezco profundamente a ustedes y por supuesto a Dios, tan valiosa oportunidad de hablar sobre aspectos relativos al rea teolgica del servicio social. Primera respuesta: Si bien el tema puede estar muy de moda, siempre estuvo en las palabras de Nuestro Seor y es bsico en la vida cristiana. Por eso nos extraa que tal fenmeno suceda. Que se haya vuelto un foco de atraccin de los medios mediticos, radiales, televisivos como virtuales. Por qu tanta sorpresa y novedad? Eso nos puede llevar a pensar que, lamentablemente, quien sabe por cunto tiempo, se ha dejado de lado. La pregunta clave es: quin es mi prjimo, al que debo ayudar? Jess nos responde con la parbola del buen samaritano (1). As comprendemos que son todos y todas quienes nos necesitan. Ah est el punto base de la teologa social. Zaqueo, estafador y cobrador de impuestos en contra de su propio pueblo, recibe en su hogar a Jess. Se convierte en su discpulo y comunica que dar a los pobres la mitad de sus riquezas y aquellos a quienes les rob, les devolver cuatro veces lo que les quit. No dice: estoy arrepentido y voy a rezar tantos Padres Nuestros, tantas Ave Maras, tantos Credos, adems de pagar tantas misas y el Seor se alegra y les dice a todos los presentes que en ese da entr la salvacin a esa casa (2). Este ejemplo nos ensea lo que es clave, para cualquier seguidor a seguidora de Cristo, cumplir con la justicia social. Cuando a Jess le increpan sobre la forma de llegar al reino de Dios, lo expresa sin pelos en la lengua: no todo el que me llama Seor, Seor, entrar, sino el que hace la voluntad de mi Padre (3). Cul es esta voluntad?: tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber (4). Juan nos recuerda tambin, que no podemos decir que amamos a Dios al que no vemos si no amamos a nuestras y nuestros semejantes (5). No podemos llamarnos personas de fe, respondindole al Seor, con solo la oracin, porque la espiritualidad no se separa de la materialidad. Siendo as, practicar la teologa del servicio social, da como resultado la propia salvacin. Porque es en ella donde demostramos que amamos a Dios, en los dems, con verdadera caridad cristiana. Segunda respuesta: Ahora bien, a quines debemos considerar personas necesitadas de nuestra voluntad de servicio? Pues, a todas sin excepcin. Todos y todas tenemos problemas de diferente ndole: familiares, econmicos, de salud y dems, por lo que necesitamos siempre la ayuda de otros. Aunque hay quienes lo niegan, nadie puede vivir sin Dios, simplemente no existiran. Por lo tanto, lo necesitamos por encima de cualquier cosa. Cuando negamos esta realidad, con nuestros actos, nos convertimos en esclavos y esclavas de lo que

poseemos y vivimos en funcin de los bienes adquiridos. Incluso en contra de los 4 dems. Por eso es que Jess nos advierte que, es ms fcil que pase un camello por el ojo de una aguja, que un rico pueda entrar en el reino de Dios (6). La lucha que se da, por el apego a lo material, quebranta el espritu, desvalorando el verdadero sentido de la vida y la trascendencia que tiene. Eso nos hace que hagamos diferencias y nos sentimos ms que los dems, gracias a los bienes adquiridos, a los ttulos obtenidos y a la posicin social que ostentamos. Pero para Dios no existen seres humanos de perfil bajo. Ante l, todos y todas somos iguales. En ello radica la importancia de buscar el bien comn a travs de nuestra fe compartida. Tercera respuesta: En cuanto a la pobreza, hay de dos tipos, la pobreza espiritual y la pobreza material. La primera est llena de la gracia del Creador. Es pobre de espritu toda persona que reconoce necesitar de Dios. No hay nada que le satisfaga ms que sentir su presencia. Busca, con su vida, de forma consciente, mantener esa relacin tan indispensable y tan valiosa. Aora la vida eterna por encima de cualquier bien material. Esto es, a todas luces, una pobreza moralmente correcta. Siendo as, quienes la valoran, procuran compartirla con las y los dems en esta existencia pasajera, por todos los medios espirituales posibles e inclusive a travs de medios materiales bien empleados. La otra pobreza, la que sume a gran parte de la humanidad en la indigencia, es, sin duda, inmoral. Cmo justificar tal maltrato hacia el prjimo? En esta hay dos campos en el que estamos llamados y llamadas a responder: el individual y el grupal, teniendo ambos consecuencias sociales ineludibles. Todos y todas tenemos una consciencia que responde al libre albedro y que de ninguna manera se puede justificar por el actuar comunitario. No podemos hacer las de Adn, que cobardemente le ech las culpas de su propia ineptitud a Eva y hasta a Dios por haberle dado una compaera tan dbil e inadecuada (7) Por cierto, no les suena esto un poco machista? As que cada cual, ante Dios, no puede justificar sus malas acciones, culpando a quienes les rodean y apoyndose en pensamientos colectivos. Si usted, no otra persona o personas, sabe que algo est incorrecto, debe responder con honradez. De lo contrario, su comportamiento es injustificado e injusto contra los y las que pudo haber ayudado. En cuanto al campo grupal, son ms severas las consecuencias. Una sociedad que mantiene diferencias marcadas entre una pequea poblacin privilegiada y un gran sector cada vez ms pobre, est social y espiritualmente enferma. Podemos decir, sinceramente, que ese gran sector de la poblacin vive as porque no trabajan, no se preparan, ni buscan superar sus circunstancias adversas? No nos

parece ese alegato muy trivial? No ser que ponemos sobre ellos y ellas cargas que no 5 les corresponden? Pero con qu derecho viene aqu a sermonearnos un miembro del clero, si ellos viven de las limosnas, el diezmo, bancos propios o inclusive de los beneficios que le aporta el estado? El burro hablando de orejas... Precisamente ah empezamos, con el ejemplo. Ninguna o ningn miembro de nuestras Iglesias Renovadas recibe algn tipo de pago por sus servicios pastorales, no nos servimos de l, le servimos a la comunidad. Todos y todas tenemos nuestros ingresos por las labores o profesiones que realizamos, igual que cualquier otra persona laica, que a su vez le sirve a la Iglesia. No somos diferentes. En esto pensamos como Pablo, quien no trabaja que no coma y quedarse esperando los goces venideros de la vida futura a costa de los y las dems no es correcto (8). Si hemos de pasar necesidades y apuros econmicos, los pasamos, como todo hijo de vecino. Para cualquiera es muy fcil ser generoso con lo ajeno. No implica desprendimiento y se queda muy bien ante la opinin comunitaria. Eso, en principio, es corrupcin, tanto como lo sera otro tipo de robo o abuso que se haga al erario pblico y social. Bien sabemos que Jess ech del templo a los que comerciaban con la fe de su pueblo (9). Tambin tenemos claro que el poder Estado-Iglesia fue lo que acab crucificando a Jesucristo- segn nos relata la pasin, crucifixin, muerte y gloria de Nuestro Seor (10). Recalco, tambin, que para responder debidamente ante la pobreza, debemos empezar por comprender que no existen las o los pobrecitos. A los que ayudamos porque nos dan lstima y entonces, para que no nos sintamos nosotros y nosotras mal, algo les regalamos. Lo que s existen son las y los pobres. Personas a las que hay que brindarles nuestra atencin y esfuerzo, porque merecen y deben llevar una vida digna. Por lo tanto, la pobreza espiritual, que es la que nos permite cumplir con el anhelo de ser hijos e hijas de Dios, es la misma que nos debe guiar ante la pobreza material de nuestros y nuestras semejantes. Cuarta respuesta: Ahora bien, en nuestra Iglesia, juega un papel fundamental la mujer. Somos defensores y defensoras de todos los esfuerzos que se estn dando por el verdadero empoderamiento femenino. Creemos correcto que se obligue a respetar una cuota representativa de mujeres en los espacios donde se toman decisiones polticas y laborales. Pero, cmo podramos decir que as es, si en nuestra propia estructura eclesial no lo hacemos? Por ms catlicos que seamos, o precisamente porque lo somos, hemos ordenado, dentro del clero, a mujeres. Empezando por nuestra vicaria, la diaconisa Ana Ligia Rovira, exdirectora de la Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin de la Universidad Nacional.

Todas las decisiones litrgicas, pastorales, de proyeccin social y dems, son 6 tomadas de forma colegiada por hombres y mujeres. No hacemos ni aceptamos ninguna diferencia. Pero, ser que Dios estableci como ley natural y obligatoria el sometimiento de la mujer al hombre? En el Gnesis encontramos la versin que dice que Dios cre primero al hombre, de donde sac a la mujer (11) y otra que nos indica que cre al hombre y la mujer al mismo tiempo y de la misma forma (12). Tambin leemos en el Nuevo Testamento que las mujeres fueron las primeras en darse cuenta que Jess haba resucitado, aunque los apstoles, no les creyeron (13). La primera a la que se le apareci Jess resucitado fue a Mara Magdalena (14). Estas dos situaciones Pablo simplemente las omiti en la primera carta a los Corintios (15). Por lo tanto, quien quiera ver en la Biblia y en nuestra religin excusas para el machismo lo puede hacer, pero son solo eso, excusas. Entonces volvemos a preguntarnos; Es correcta y evanglica la discriminacin hacia la mujer? Precisamente los Evangelios nos relatan dos casos muy interesantes. El del sumo sacerdote Zacaras y su esposa Isabel. Recordemos que cuando el ngel se le presenta a Zacaras para informarle que ser padre, l acta como un incrdulo y por eso queda mudo (16). A pesar de su posicin clerical de mxima importancia, Dios lo dej callado. En cambio a su esposa, Isabel, llena del Espritu Santo, le sucede lo contrario y recibe con bendiciones a la Virgen Mara, reconocindola como madre de Dios (17).El segundo es el de Jos y Mara. Una mujer que acepta ser madre de Dios, asumiendo todas las consecuencias que eso implica (18). Lo que la hace ocupar un lugar, dado por El Creador, que ningn otro ser humano podr jams tener, por ms poder eclesial que ostente. A su lado, Jos, un hombre que le bast la revelacin en un sueo (19), para saber valorar y defender a la mujer que amaba. Por eso se convirti, nada menos, que en el padre adoptivo de Dios hecho hombre. Para nosotros y nosotras est muy claro ay de los hombres mezquinos y sus disposiciones mundanas que no le den el lugar que merecen las mujeres, dentro de todo tipo de estructuras sociales, eclesiales, econmicas, laborales, polticas y dems. En la mayora de los casos, con rarsimas excepciones, cuando se le ayuda a una mujer, se les est ayudando a sus hijos e hijas, lo que repercute en un bienestar para toda la sociedad. Cosa que no sucede, por lo general, con los hombres, que tienen que ser hasta obligados legalmente para que den las pensiones alimentarias y aun as hacen todo lo posible para eludirlas. Bajo estas circunstancias, es ilgico e injustificado que las mujeres, especialmente las ms pobres, por funciones iguales o similares a los hombres, reciban un salario inferior. Que se vean obligadas a cumplir jornadas excesivas, no reconocidas, con tal de mantener sus pocos ingresos. Todava ms doloroso es pensar que no solo hombres sino otras mujeres, con condiciones econmicas y sociales de privilegio, lleven a cabo este tipo de injusticias a sus propias congneres. De ah que nuestra proyeccin social es principalmente hacia las mujeres pobres cabezas de hogar. En especial, las que han tenido que emigrar, buscando mejores condiciones para ellas y sus familias.

Uno de los proyectos que nos ocupa se encuentra en la poblacin marginada de Guarar, Heredia, conocido como Villa Paola. Dicho proyecto da abrigo a 250 familias, donde la gran mayora son sostenidas por mujeres solas inmigrantes. A pesar de la condicin de pobreza, de tener muchos aos de vivir en la zona y cumplir con todos los requisitos, cuando se repartieron los derechos sobre los terrenos y las casitas, a estas familias, encabezadas por madres trabajadoras, se les neg toda posibilidad. Repartindose las propiedades a gentes de otros lugares. Personas que ya tenan propiedades y aunque parezca increble, tambin a familiares de los encargados de la entrega y construccin del proyecto. Para poder defender los derechos de las verdaderas merecedoras del beneficio, nuestra Iglesia estableci, el Movimiento Mesoamericano por la Paz en Costa Rica, que se puso bajo la direccin de la presbtera, Mara del Milagro Quirs, como presidenta y de la esposa de nuestro arzobispo y presidente de la Conferencia Episcopal Ecumnica Latinoamericana, la seora Gabriela Escalante, como asesora. Ellas trabajaron hombro a hombro con las seoras del lugar. Esto las llev a sufrir amenazas contra su propia integridad fsica, sus hogares y sus familias. Fueron tiempos de mucha zozobra. Lo bueno es que algo de tanta importancia para esas seoras, fue manejado por mujeres, con el respaldo de toda la Iglesia. Hoy en da, cinco aos despus, las casas estn construidas y habitadas por las mujeres valientes que defendieron sus derechos y los de sus hijos e hijas. Pero no se les han otorgado los ttulos de propiedad, por los reclamos de gentes inescrupulosas y mal intencionadas que an quieren quitarles lo poco que tienen. La lucha sigue y nuestro respaldo tambin. Nos cuenta la Biblia que Jess iba caminando en medio de una gran multitud que lo asediaban y lo empujaban, de repente se detuvo y pregunt quin lo haba tocado, cosa que extra a los apstoles, porque era evidente que muchas personas lo estaban haciendo. Entonces, una mujer enferma de un flujo de sangre por muchos aos, le dijo que haba sido ella, porque crea que con solo tocarlo se iba a curar y as sucedi (20). Nos corresponde ahora seguir el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, reconociendo en la multitud a esas mujeres que esperan, llenas de fe, las respuestas anheladas y que estn en nuestras manos. Seoras de la Federacin de Mujeres Profesionales y de Negocios de Costa Rica, pioneras en la lucha por el empoderamiento de las mujeres de nuestro pas, nos unimos a ustedes en oracin e intenciones para que juntos le pidamos al Corazn de Jess, con la intercesin del Corazn de Mara, por las mujeres pobres y necesitadas. Para que podamos darles la dignidad y las condiciones que merecen. Muchas gracias y que la Virgen de Guadalupe, Patrona de Amrica Latina y el Seor de la Misericordia las bendigan. Amn. Citas bblicas utilizadas, en el orden que fueron mencionadas: (1) Lc 10, 25-37. (11) Gn 2, 21-22.

(2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)

Lc 19, 1-10. Mt 7, 21. Mt 25, 34-40. 1 Jn 4, 20. Mc 10,25. Gn 3, 12. 2 Tes 3, 7-11. Mt 21, 12-13. Jn 13 al 21.

(12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20)

Gn 5, 1-2. Lc 24, 1-11. Jn 20, 11-18. 1 Cor 15, 5-7. Lc 1, 8-20. Lc 1, 39-45. Lc 1, 28-38. Mt 1, 18-21. Lc 8, 42-48.