Sexo D-evil

NMERO 01 CULTURA: POESA, CUENTO, RELATO,RESEAS DE CINE Y LITERATURA POLTICA MUJERES Y ACTUALIDAD DERECHOS HUMANOS EN COLOMBIA

EL LEGADO DE LILITH Y EVA

EDITORIAL

Como es sabido, dentro del sistema patriarcal, la mujer siempre ha sido delegada a una posicin inferior con respecto a los hombres. Por esto mismo la mujer ha tenido poca participacin dentro de la sociedad, ya que ha sido relegada al mbito de lo privado, es decir, al cuidado del hogar. Desde este punto de vista, la mujer ha sido oprimida, ya que se le ha limitado a cumplir funciones de tipo domstico, donde es subordinada por el varn y no se le permite posicionarse dentro de la sociedad, con el fin de llevar a cabo su funcin como ser social y adems, tener una funcin ms participativa que le permita un empoderamiento poltico. Esto, a su vez, le sirve de apoyo para defender sus derechos como ser social. Es necesario tener en cuenta que a lo largo de nuestra historia han existido mujeres que han demostrado que las mujeres s tenemos las misma capacidades que los hombres en cuanto a nivel intelectual, laboral, participacin

poltica, etc. As mismo han habido grandes luchadoras y defensoras de los derechos de las mujeres, que han conseguido muchos logros en el campo del feminismo como el derecho a la educacin y al sufragio. De esta forma, se puede tomar conciencia que la mujer tambin puede salir al mbito de lo pblico a hacer un llamado de conciencia a la sociedad en general de los derechos que le han sido robados. La revista SEXO D-EVIL, est dirigida a toda mujer que desee transformarse en pluma y escribirse, como una forma liberadora de los prejuicios sociales que nos han mantenido lejos del mbito pblico. Esta liberacin se hace posible en nuestra revista en forma de poesa, cuento, ensayo, columnas y artculos de opinin de actualidad cultural y poltica, pero sobre todo, aquello que tenga que ver con la problemtica de la mujer dentro del sistema de opresin patriarcal y capitalista.

CULTURA ALEJANDRA CAMARGO ..Oct 14 de 1993-jun 11 de 1996 (vctima de la violencia paramilitar en Montera, Crdoba. Asesinada por el sistema)

I
Las heridas son reales, no justas ni merecidas T lloras y gritas: nadie escucha Siempre y ayer Habr dolor, un dolor real, rojo y vivo Un dolor que huele a angustia A desesperanza Ella no est, pero la sientes Y la sufres sollozas palabras de su boca Abrazas esa ausencia maldita Caminas con las penas al hombro Nadie se detiene a compartirlas A observarlas ni un poco El rostro anestesiado no pide compasin Las sombras de tus noches te escuchan Se ren de las noches de tu infancia De los sueos plidos De los fantasmas amigos De la soledad amada y ama Lloran tu risa Ren tu dolor Vuelan tus alas Aterrizan tu realidad Y le temen Y le temen II Y ven las sombras el transparente dolor A travs de l, la apariencia de estar viva La risa que llora a solas En silencio Las horas que suplican ir ms rpido Huir del mismo tiempo Cruzar de prisa los caminos, todos Derribando obstculos con una mano Con la otra atrapando sueos Su destino: esa playa de amores pacientes

Y encontrarte A travs de todos los ojos borrosos Con lgrimas en sepia En imgenes al fondo del abismo all al fondo, al final tu mirada suplicante tu voz en silencio el rastro de tu sangre mi camino a seguir huellas escarlata sealan el sendero ya no hay trabas slo habitan sueos todos los sueos plidos donde se perda la nia all, al lado de las sombras con su ama soledad y se quedan y se quedan III Afligida, la noble mujer que la vio crecer Limpia con lgrimas su tumba y le Lleva flores que jams oler la veo, all ,de rodillas felizmente incmoda llorando palabras que no tienen destino La muerte habita en la vida desnuda traicin un encuentro de sueos lgrimas errantes la esperanza: sentimiento solitario prolonga el sufrimiento juguetea con el llanto no da respuesta no conoce compasin no eres dulce amargura?

no temas a la lluvia, ya ests empapada! no temas al gesto prepotente de las ovejas del seor No temas, a esa, su ceremonia del egosmo Cada domingo Cada domingo IV La mujer felizmente de rodillas Que susurra oraciones a los cados Yo nunca he sido Nunca seremos vecinas de muerte No compartiremos el olor de las lilas Ni las lgrimas amigas Dnde se distrajo la suerte?

El viento de terror de ejrcitos sangrientos vidos de tierras de manos agrietadas y fecundas. De manos abrazadas de esperanzas Manos dctiles, su trabajo es triste danza Encubiertos verdugos, que predican devocin con toda brizna de fe arrasaron judas de estos pueblos con palabras distrajeron yconvencieron Mientras, con puo cruel e impo sin contricin nos combatieron

No nos cobijar la misma tierra Aqulla, abonada con sangre Que ya no nos atae Mis sueos, con los ocasos del Sin, testigo, oh lgubre ro, ya se han ido se arremolinan en sus aguas traicioneras de otrora los recuerdos de infancias plaideras La nia serena y plcida Su propio grito escuch en la playa su propio rostro en las calmadas aguas, contempl espantada ella y yo nos ponemos cita en el mismo dolor para encontrar con estupor que la perla, antes nvea y pura ahora es de un abatido prpura Espejismos que devienen cenizas cenizas arrasadas por el viento

nos combatieron

V Los amordazados an se creen Libres Las Palabras amputadas son dueas del Silencio Cantan el Dolor como si fuera Victoria Este Momento inocente Cuntos minutos tiene? Cuntos segundos! La nia y yo nos encontramos En ese instante en que fuimos Una Me alejo del filo de la noche Antes de caer en su abismo de sueos Han cubierto la memoria colectiva Con mscara de hipocresa Y de mentiras Las cicatrices de las alas se desangran Gota a gota Un ro de revelaciones en mi memoria se desborda levantar el velo del pasado ahora es un crimen Que me proscriban una y mil veces Confinada me encuentro ya al destierro Por la injusticia de los otros, norma Indmito el silencio ante la verdad impuesta; Explota sealarme una y otra vez bienvenida, oh dulce hogar! dejo a mi alma deambular en desarraigo Mi pasado y yo, osamos mirarnos de frente Nos desconocimos Nos desconocimos

OPININ Dios NO ha muerto! INSTRUCCIONES PARA LEER A UN MAMERTO QUE AN NO SABE QUE EL MAMERTO ES L. Por RENATA RELATA Hace no menos de una semana le un artculo publicado en la tan prestigiosa revista SOHO (online), (por algo el nombre). Pero qu pasa si nosotras las feministas no nos echamos una pasadita por esos rincones de frecuencia exclusiva de machos que tienen como nico fin vilipendiar a las mujeres? Pasara que no seramos conscientes de lo que la mayora de las personas en todo el mundo ignora: que Dios No ha muerto, que el patriarcado vive, que est vivito y coleando y que cada vez se alimenta mejor a costa de cada humillacin que recibe cada mujer; cada segundo. Pero qu tema trata el artculo de SOHO escrito por un seor llamado Javier Uribe? a quien, seguro, su apellido lo ayud a derribar puertas, cosa que es muy comn en este pas de palancas laborales, donde el talento no es necesario si tu familia hace parte de la burguesa; de la crema y nata de la sociedad. Este seor, burgus o no, talento tampoco tiene. En fin, al principio pens que haba perdido el tiempo leyendo sus incoherencias, que, si bien es cierto, quiso echar mano del humor negro, esta estrategia no funcion, no hay humor, no hay estilo, no hay nada que d muestras de un poco de inteligencia en esta escritura tan clsica de la cultura light. Pero no hay tiempo perdido, pues hay que saberle sacar provecho a la ignorancia y as advertirle a la sociedad que las cosas an andan mal para las mujeres. Instrucciones para levantarse a una mamerta ese es el ttulo de tan pattico artculo. Aqu el seor Uribe propone unas estrategias muy inteligentes de acuerdo a su CI, donde, haciendo un pobre uso de la retrica, advierte cmo un hombre puede conquistar a una mamerta, Dcese mamerta (errneamente y de forma discriminatoria y prejuiciosa) de una mujer comunista. Por otro lado, segn el diccionario Vox: Mamerto(a) significa: persona que tiene escasa inteligencia o habilidad. Ahora bien, al leer este absurdo, qu pensar un(a) lector(a)

atento(o) acerca de quin es el verdadero mamerto? En su escrito, el seor Uribe hace mofa de lo que le gusta o le disgusta a una mujer comunista y qu estrategias utilizar para conquistarla. Primero que todo qu idea tiene un burguesito acerca de una mujer comunista, quien, aparte de estar fuera de su alcance, jams pensara en intercambiar ideas con un hombre sin sentido comn, ya que su mente se encuentra ocupada con cosas tan importantes como la conciencia de clase y la verdadera paz con justicia social? Algunos y otras dicen, no importa, no hagas caso, es slo un idiota ms. Pero yo sigo pensando que s hay que hacer caso, pues de idiota en idiota publicando por ah irresponsablemente artculos, cuyo nico fin es humillar a las mujeres, el patriarcado se alimentar y crecer tan sano que cada vez ser ms difcil derribarlo. S importa: un mal chiste, un comercial de crema antiarrugas, un vallenato, un reggaetn, un supuesto piropo que es ms una ofensa. Cosas que por inofensivas que parezcan, alimentan a diario una ideologa machista que ha matado mujeres desde que el mundo es mundo y que, an as, da vergenza que nos consideren a las feministas unas mujeres resentidas, radicales y exageradas. Da vergenza, s, porque la pelea no comenz ayer, viene de tres siglos atrs y poco hemos avanzado. O por qu creen que se invisibiliza la violencia machista hacindonos creer que todo es violencia domstica? No es lo mismo. Violencia de gnero no es igual a violencia domstica. Tampoco es normal que una mujer sea agredida sexualmente por llevar poca ropa, como mucho menos es normal que un hombre maltrate fsica y psicolgicamente a su compaera porque, como argumentan los enemigos(as) de las mujeres: ella se lo busc. Si el machismo no matara a diario, seoras y seores, sera fcil ignorar estas supuestas nimiedades llevando puesto un tapaojos como el de los caballos y mirar slo hacia donde nuestra indiferencia nos gue. Pero, como es de notar, Dios No ha muerto, el patriarcado est ms vivo que nunca, debido a la mano bondadosa de algunos y algunas mamertos(as) (lastimosamente hay muchas mujeres machistas) que lo alimentan de manera tan fcil como alimentar palomas en la plaza.

MUJERES Y PATRIARCADO MISOGINIA Y MACHISMO: consecuencias de la ideologa patriarcal. A propsito de los estereotipos femeninos como consecuencia de la misoginia.

Aprovechando este momento coyuntural que nos permite abrir un dilogo amable entre mujeres vctimas de las imposiciones sociales del sistema patriarcal, me propongo compartir con ustedes esta disertacin acerca de la misoginia y el machismo, que he escrito para publicar en mi futura revista feminista, la cual es an, un feto en formacin. Por qu traigo a colacin el tema de la misoginia? Porque la misoginia es uno de los prejuicios ms antiguos que el hombre haya construido y el que ms rpido evolucion. La misoginia tiene un soporte ideolgico, no slo religioso sino social que perpetua el odio hacia las mujeres, haciendo que stas sean tratadas como objeto sexual y sujetos dominados por el poder masculino. Como muchas personas no saben o no quieren saber, la mujer, dentro de la sociedad patriarcal, constituye lo otro, lo opuesto a lo masculino. Un ser con quien el hombre se siente obligado a relacionarse, pero muchas veces se desconoce que la mujer tambin es sujeto de derecho y, por ende, no debe ser vctima de la exclusin o discriminacin. Al tener los mismos derechos que el hombre, debe convivir con ste en sociedad y es all donde se crea un conflicto que genera una lucha de poder ya que l, segn la ideologa patriarcal debe dominar a la mujer considerada, errneamente, como sexo dbil. El patriarcado nos ha impuesto cierta jerarquizacin dentro de la sociedad, ubicando a la mujer en la parte inferior y sta inferioridad la ido sustentando, desde

todos los tiempos, a travs de la misoginia. La misoginia se encuentra inmersa en todas las esferas de la vida diaria, sobre todo en la iglesia y en la familia, ya que est constituida bajo el dominio de la ideologa patriarcal. Pero el problema radica ms que todo es la forma como son perpetuadas estas prcticas misginas. Los medios de comunicacin, la iglesia y los productos culturales, la literatura por ejemplo son los encargados de reproducir esta forma de opresin hacia las mujeres, hacindola ver como algo comn dentro de la sociedad. Los programas de televisin, las cursis telenovelas melodramtica, los valores y costumbres sociales que se construyen dentro de stas, reflejan imgenes de mujeres con estereotipos fsicos difciles de alcanzar para aquellas mujeres convencidas de que s existe un estereotipo de belleza especifico y deben hacer lo posible por alcanzarlo, as las consecuencias sean padecer enfermedades de desorden alimenticio como la anorexia que, como ya sabemos en el peor de los casos, conduce a la muerte. Y todo por el miedo a sentirse discriminadas por ser gordas y no poseer las tallas aceptadas dentro de los estndares sociales. La misoginia, se ha convertido en algo tan comn que es difcil percibirla y visualizarla y, por esta razn se ha vuelto una prctica socialmente aceptable. Esta se encuentra inmersa en el comportamiento diario del hombre y no slo del hombre sino de muchas mujeres que aceptan las normas sociales como algo natural y aqu juega un papel importante la violencia simblica, la cual nos hace reflexionar acerca de la dominacin dentro de las relaciones sociales y la aceptacin dxica del mundo(sumisin dxica que nos ata al orden establecido), que segn Pierre Bourdiu: resulta del acuerdo inmediato de las estructuras objetivas con las estructuras cognoscitivas, es el verdadero fundamento de una teora realista de la dominacin y de la poltica. De todas las formas de persuasin clandestina,

la ms implacable es la ejercida simplemente por el orden de las cosas. Para el autor, la dominacin masculina es la forma paradigmtica de la violencia simblica, la cual no constituye solamente la violencia ejercida por el hombre sobre la mujer, sino que viene a ser un complicado proceso de dominacin que aflige a todos los involucrados sin distincin de gnero. Vemos entonces que diversas formas de violencia y de dominacin simblicas estn presentes en los ms variados acontecimientos sociales y culturales y, adems, en la forma como utilizamos el lenguaje. As mismo, expresa Bourdiu: La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin) cundo slo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar su relacin con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se presente como natural... Debemos aclarar entonces que debido a este fenmeno de aceptacin dxica del mundo, existen tambin mujeres machistas vctimas de la violencia simblica, la cual no es ejercida precisamente de manera fsica. sta se lleva a cabo a travs de la imposicin de una visin de mundo por parte de los dominadores a los sujetos dominados, estos imponen de la misma forma, roles de gnero socialmente aceptables, lo que el hombre o la mujer debe ser y hacer. Esto hace que se naturalicen las diferencias de gnero y, de esta manera, el individuo interioriza y acepta las relaciones de poder, hacindolas naturalmente incuestionables. Es por eso que una de las consecuencias ms drsticas de la violencia simblica es que determina

los lmites dentro de los cuales es posible para el sujeto pensar y observar la realidad. Debido a este tipo de violencia, es que, como ya se ha mencionado, existen mujeres machistas, las que asumen su papel de dominadas, las que estn de acuerdo con las imposiciones sociales del patriarcado y, que por ende, suelen ser, sin saberlo, misginas y estn convencidas de la inferioridad de las mujeres, tanto a nivel fsico, moral e intelectual. Esta misoginia lleva a las mujeres aceptar las costumbres y roles impuestos a las mujeres por la sociedad patriarcal, la cual ha construido, como ya mencionamos estereotipos femeninos imposibles de alcanzar. Costumbres estas que han sido perpetuadas por los medios de comunicacin: noticieros, revistas, televisin (telenovelas baratas) y la mayora de los productos culturales, como el cine y la literatura. Es por eso que es preciso difundir este tipo de mensajes a aquellas mujeres que ignoran su condicin de dominadas, aceptndola y atacando consciente o inconscientemente a su propio gnero, perpetuando as la ideologa patriarcal, en lugar de luchar por acabarla. Diariamente somos testigos del maltrato del cual es vctima la mujer y, todo esto, debido a la misoginia y al machismo como ideologas del patriarcado. Casos como discriminacin laboral, violencia intrafamiliar (mujeres maltratadas fsica y psicolgicamente por el cnyuge) y hasta los mensajes inmersos en la msica popular, as mismo en los comerciales de televisin, se manifiestan en nuestra cotidianidad como algo socialmente aceptable. Todo esto es considerado misoginia y estas prcticas incitan cada vez ms a la violencia de gnero.

POLTICA Familiares de vctimas de desaparicin forzada piden garantas de aplicacin del protocolo para la entrega digna de restos Por KATERINE JAIMES PEA En el marco de la semana internacional de los detenidos y desaparecidos, la Comisin de Bsqueda de Personas Desaparecidas present el protocolo interinstitucional para la entrega digna de restos de personas desaparecidas. Diana Gmez, miembro de Hijos e Hijas por la Memoria y Contra la Impunidad, dijo que, si bien reconocen el esfuerzo que se est haciendo y consideran importante que exista un protocolo que permita una entrega de los restos de manera digna a los familiares de las vctimas, tambin es fundamental que se haga un adecuado levantamiento de los cuerpos para contribuir no slo a su plena identificacin sino, adems, a los procesos de justicia y verdad.
Creemos que al protocolo hay que hacerle seguimiento y que deben

existir sanciones concretas para las entidades que no lo cumplan. Adems, se deben crear mecanismos que lo conecten con el proceso de justicia posterior. De otro lado y teniendo en cuenta que la desaparicin forzada est vinculada con actores estatales, deben haber garantas para que los casos de violaciones de derechos humanos que el Estado genera

puedan ser judicializados, dijo.

Diana, hija de Jaime Gmez, quien era asesor de Piedad Crdoba y fue desaparecido el 21 de marzo de 2006, record que existen muchos casos en los que a los cuerpos de los desaparecidos no se les ha hecho el adecuado levantamiento y otros en los que a las vctimas se les entrega un cuerpo que no corresponde al de sus familiares desaparecidos. Situacin que, adems de ser una revictimizacin, genera graves consecuencias en materia de justicia y verdad

no hubo un adecuado levantamiento del cadver. Lo deba hacer el CTI de la Fiscala, porque era desaparicin forzada y lo hizo la Sijn. Adems, Medicina Legal no realiz algunos estudios que ayudaban a determinar el lugar, el tiempo e incluso, las causas de la muerte. Entonces en este momento, por la negligencia o por una actuacin deliberada de Medicina Legal, no contamos con las pruebas para avanzar en el proceso de justicia y de verdad. Por su parte, la delegada Diana Ramrez, Coordinadora del Grupo Red Nacional N.N. y Bsqueda de Personas Desaparecidas del Instituto Nacional de Medicina Legal, asegur que lo que se busca es que este documento no sea letra muerta sino que se convierta en el marco general de los protocolos que cada entidad debe tener. Agreg que este ao se inicia el proceso de socializacin y aprobacin del documento con la sociedad civil. Adems destac dos elementos fundamentales del protocolo: la atencin interinstitucional de los casos de

Los restos de mi pap fueron encontrados el 23 de abril, pero ocurrieron muchas irregularidades. Por ejemplo, el mecanismo de bsqueda urgente no funcion, porque las instituciones no coordinaron trabajo y

desaparecidos y la posibilidad de tener un espacio para los familiares en materia de identificacin y abordaje psicotcnico para que ellos tengan la posibilidad de acceder a la informacin y obtener respuestas a sus inquietudes. De otro lado, Mara Lourdes Ceballos, funcionaria de la Fiscala General de la Nacin, asegur que esa entidad lleva cinco aos aplicando protocolos de entrega de cadveres y que se han abordado desde all 43 casos con la entrega de 2 mil 58 restos. Son pocos, pero se est dando una respuesta al respecto.

hay un alto subregistro de casos. Las confesiones de exparamilitares en el marco de la Ley de Justicia y Paz evidenciaron el horror de los crmenes cometidos por este grupo y que an hoy persisten. Decenas de fosas comunes fueron encontradas y se cree que hay ms. Muchos de los cuerpos presentaban signos de tortura y como lo denunci en su momento Ivn Cepeda, se presentaron una serie de irregularidades en el levantamiento de los cadveres, lo que impedan su plena identificacin y contrariaban los procesos para establecer la verdad y hacer justicia en cada caso. Segn la Comisin Colombiana de Juristas, por omisin, tolerancia, aquiescencia o apoyo se le atribuye al Estado la mayor responsabilidad en los casos de desaparicin forzada y, en un menor porcentaje, por perpetracin directa de agentes estatales. Despus de los grupos paramilitares, en la lista de presuntos perpetradores aparecen el Ejrcito, la Polica y la Armada, en ese ordenLas vctimas de este delito son, en su mayora, colombianos que hacan parte o adelantaban labores

con comunidades y sectores populares, con cooperativas, juntas de accin comunal, movimientos estudiantiles, organizaciones sociales y de derechos humanos; simpatizantes o militantes de grupos de izquierda y que viven en regiones de alto conflicto o ricas en recursos. (Tomado de la revista Semana)

Antecedentes Los casos de desaparicin forzada en Colombia han sido calificados por instancias internacionales, como la oficina de la Alta comisionada de Naciones Unidas, como escalofriantes. Las cifras que se conocen no son claras. El registro nacional de desaparecidos contiene ms de 57 mil casos, de los cuales ms de 15 mil han sido considerados como desaparicin forzada, que fueron cometidas por el Estado y paramilitares. Sin embargo, se estima que