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Kult(ur)kontakte

Apollon in Milet/Didyma, Histria, Myus, Naukratis und auf Zypern


Akten des Table Ronde in Mainz vom 11.12. Mrz 2004

INTERNATIONALE ARCHOLOGIE Arbeitsgemeinschaft, Symposium, Tagung, Kongress Band 11


Begrndet von Claus Dobiat und Klaus Leidorf

Herausgegeben von Claus Dobiat, Peter Ettel und Friederike Fless

Kult(ur)kontakte
Apollon in Milet/Didyma, Histria, Myus,Naukratis und auf Zypern
Akten des Table Ronde in Mainz vom 11.12. Mrz 2004

Herausgegeben von Renate Bol, Ursula Hckmann und Patrick Schollmeyer

Verlag Marie Leidorf GmbH . Rahden/Westf. 2008

233 Seiten, 82 Abbildungen, 3 Tabellen, 1 Diagramm

Gedruckt mit Untersttzung der

Deutschen Forschungsgemeinschaft

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek


Bol, Renate ... (Hrsg.): Kult(ur)kontakte ; Apollon in Milet/Didyma, Histria, Myus, Naukratis und auf Zypern ; Akten des Table Ronde in Mainz vom 11.12. Mrz 2004 / hrsg. von Renate Bol ... . Rahden/Westf.: Leidorf, 2008 (Internationale Archologie : Arbeitsgemeinschaft, Symposium, Tagung, Kongress ; Bd. 11) ISBN 978-3-89646-441-5

Gedruckt auf alterungsbestndigem Papier Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie. Detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar. Alle Rechte vorbehalten 2008

Verlag Marie Leidorf GmbH Geschftsfhrer: Dr. Bert Wiegel Stellerloh 65 . D-32369 Rahden/Westf.
Tel: +49/(0)5771/ 9510-74 Fax: +49/(0)5771/ 9510-75 E-Mail: info@vml.de Internet: http://www.vml.de

ISBN 978-3-89646-441-5 ISSN 1434-6427


Kein Teil des Buches darf in irgendeiner Form (Druck, Fotokopie, CD-ROM, DVD, Internet oder einem anderen Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages Marie Leidorf GmbH reproduziert werden oder unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet, vervielfltigt oder verbreitet werden.

Umschlagentwurf: Dirk Bevermann und Bert Wiegel, Bad Laer und Rahden/Westf. Satz, Layout und Bildbearbeitung: Frederic Theis und Veronika Wagner, Mainz Redaktion: Frederic Theis und Veronika Wagner, Mainz Druck und Produktion: DSC-Heinz J. Bevermann KG, Fleethweg 1, D-49196 Bad Laer

Table Ronde der Teilprojekte B1 und B7 Kult(ur)kontakte: Apollon in Milet/Didyma, Histria, Myus, Naukratis und auf Zypern

Inhaltsverzeichnis
Walter Bisang . Gruwort Renate Bol Ursula Hckmann Patrick Schollmeyer Einleitung 7

Milet/Didyma Alexander Herda . Apollon Delphinios Apollon Didymeus: Zwei Gesichter eines milesischen Gottes und ihr Bezug zur Kolonisation Milets in archaischer Zeit Helga Bumke Zeugnisse fr Kulturtransfer aus dem archaischen Apollonheiligtum von Didyma Wolfgang Gnther . Der Gott als Erbe zu einem Inschriftenneufund aus Didyma 13

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Histria Alexandru Avram Iulian Brzescu Konrad Zimmermann Die apollinische Trias von Histria . 107

Myus Renate Bol Die Statue des Apollon Termintheus von Myus und ihre Zweitaufstellung in Milet: Ein Beispiel von Kultbertragung oder Zeugnis politischer Annexion? 145

Naukratis Norbert Ehrhardt Ursula Hckmann Udo Schlotzhauer . Weihungen an Apollon Didymeus und Apollon Milesios in Naukratis 163

Zypern Kathrin Kleibl . Reprsentationen einer thronenden Widdergottheit in Heiligtmern des Apollon auf Zypern Patrick Schollmeyer .. Apollon in der zyprischen Kleinplastik: Ein Paradigma interkulturellen Religionstransfers? Renate Bol Apollon, der griechischste der Gtter auf Zypern: Zur Bronzestatue aus Tamassos 183 207 219

Summaries of all Contributions

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Gruwort zur Erffnung der Table Ronde am 11. Mrz 2004


Es freut mich auerordentlich, Sie als Sprecher unseres Sonderforschungsbereiches Kulturelle und sprachliche Kontakte: Prozesse des Wandels in historischen Spannungsfeldern Nordostafrikas/Westasiens zu dieser Table Ronde mit dem Thema Kult(ur)kontakte: Apollon in Myus, Milet/Didyma, Naukratis und auf Zypern zu begren. Unser Sonderforschungsbereich beschftigt sich mit den Konsequenzen von kulturellen und sprachlichen Kontakten fr das Entstehen neuer Strukturen in Staat, Gesellschaft, Religion, Wirtschaft, Siedlungsformen, Kunst und Sprache. Bei solchen Kontakten stoen unweigerlich unterschiedliche Lsungsmglichkeiten menschlicher Lebensbewltigung im weitesten Sinne aufeinander. Dies kann wenigstens die folgenden drei Konsequenzen zeitigen: - Beschleunigung und Zunahme von Neuerungen - Auslsen von Traditionalismusstrmungen (Perseveranz im Eigenen als Abgrenzung von als fremd Empfundenem) - Entstehen einer Art Kontaktkultur bei intensivem und lnger anhaltendem Kulturkontakt; es entstehen eingespielte Formen des Kontakts. Welche dieser Konsequenzen tatschlich eintritt, hngt in einem hohen Mae von der Qualitt des Kontaktes zwischen den beteiligten Akteuren ab. Wie sich gezeigt hat, sind es insbesondere vergleichsweise lose Kontakte, die nur durch einen spezifischen Ttigkeitsbereich wie z. B. Handel, charakterisiert sind, die zu Neuerungen oder, wie wir heute so gern sagen, zu Innovationen fhren. In der Theorie sozialer Netzwerke spricht man in diesem Zusammenhang von Netzwerken mit schwachen Beziehungen, die eben Neuerungen begnstigen. Auch in unserer heutigen Table Ronde geht es, wie der Titel sagt, um Kulturkontakte und um ein Netzwerk, das an diese Kontakte geknpft ist. Dieses Netzwerk bildet sich aus der Verehrung des Gottes Apollon, die insbesondere in seinen Heiligtmern verschiedenen Personengruppen wie Hndlern, Gesandten und Teilnehmern an berregionalen Kultfeiern die Mglichkeit zur Begegnung und zum kulturellen Austausch bot. Gerade der Gott Apollon verfgte mit Delphi und Didyma ber zwei der bekanntesten Heiligtmer berregionaler Bedeutung, die mit ihren Orakeln Menschen aus dem ganzen Mittelmeerraum anzogen. Aber auch ber den stlichen gisraum hinaus in Naukratis und in anderen Poleis zeichneten sich die Kultsttten Apollons im Bereich der Weihungen als Orte interkulturellen Kontaktes zwischen Griechen und Vertretern anderer Kulturen aus. Wichtige Indizien fr diese Kontakte sind die an den betreffenden Orten zu Tage getretenen Artefakte. Durch ihre Funktion als Kontaktmedien sind aus ihrer Analyse wesentliche Erkenntnisse ber den Umfang und die Wertigkeit der festzustellenden Kontakte im Netzwerk gyptischen, vorderasiatischen und griechischen Kultureinflusses zu erwarten. Die table ronde, die heute und morgen hier in Mainz stattfindet, mchte sich unter der Leitung von Frau Bol und Frau Hckmann und unter Mitwirkung von Frau Frede und Herrn Schollmeyer auf die Apollonkulte in Myus, Milet/Didyma und Naukratis konzentrieren. Allen diesen OrganisatorInnen und MithelferInnen mchte ich fr ihre Bemhungen und fr ihren Einsatz im Namen des ganzen Sonderforschungsbereiches herzlich danken. Welcher Art die Netzwerkqualitt der Kontakte in den genannten Apollonheiligtmern tatschlich war handelte es sich um Netzwerke mit starken oder mit schwachen Beziehungen? und welcher Art die aus ihnen hervorgegangenen Neuerungen waren das mchte ich Ihnen berlassen, wobei ich allerdings hoffe, dass diese table ronde ihre Netzwerkwirkung zeitigen wird und sie dort, wo dies noch nicht geschehen ist, zu einer intensiveren Zusammenarbeit unter den Teilnehmerinnen und Teilnehmern fhrt. In diesem Sinne wnsche ich Ihnen allen anregende Kulturkontakte in wissenschaftlicher, aber auch in menschlicher Hinsicht. Walter Bisang, Sprecher des Sonderforschungsbereichs 295, Johannes Gutenberg-Universitt Mainz

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Einleitung
Im stlichen gisraum hat die Verehrung des Gottes Apollon offenbar eine wichtige Rolle bei der Etablierung eines kulturellen Netzwerkes gespielt. Es sind insbesondere die Heiligtmer gewesen, in denen die verschiedenen als Kontakttrger in Frage kommenden Personengruppen einander begegneten. So stellen die dort zu Tage getretenen Artefakte in ihrer Funktion als Kontaktmedien wichtige Indizien fr die Beschreibung und Bewertung kultureller Kontaktprozesse dar. Ausgangspunkt der vorliegenden Beitrge zu dem Thema Kult(ur)kontakte: Apollon in Milet/Didyma, Histria, Myus, Naukratis und auf Zypern sowie des im Mrz 2004 veranstalteten Symposions in Mainz waren neben allgemeinen berlegungen zu kleinasiatischen Apollonkulten im Kontext der Beurteilung von Kontaktphnomenen im stlichen gisraum zustzlich die abgeschlossenen Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Plastik in Milet1 und die Erkenntnis, dass der im frhen 5. Jh. v. Chr. geschaffene Torso von Milet das Kultbild des Apollon Termintheus, des Hauptgottes von Myus darstellt2. Dieser war im mittleren 2. Jh. n. Chr. mit zahlreichen Architekturteilen des myusischen Apollontempels nach Milet transportiert worden und hatte in dem als Weihung an Apollon Didymeus dokumentierten Theater eine neue Aufstellung gefunden. Die Epiklese Termintheus bezeugt dem myusischen Apollon die bereinstimmende Wirkungsweise des in den milesischen Kolonien der Schwarzmeerkste nachgewiesenen Apollon Ietros. Fr dessen Kult hatte Norbert Ehrhardt bereits vorgeschlagen, den Ausgangspunkt im archaischen Milet zu lokalisieren3. Im Vorfeld der berlegungen zu Apollon in Ionien und auf Zypern standen ebenfalls Arbeiten aus Projekten im Sonderforschungsbereich 295 der Universitt Mainz (Kulturelle und sprachliche Kontakte: Prozesse des Wandels in historischen Spannungsfeldern Nordostafrikas / Westasiens). Es sind hier vor allem zu nennen die Untersuchungen zum Apollon der Milesier im griechischen Emporion Naukratis im westlichen Nildelta, die im Projekt B.1 begonnen worden waren. Die Quellenlage ist hier ungleich schwieriger, u. a. auch deshalb, weil das Fundmaterial aus Naukratis bis jetzt sehr
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unvollstndig bekannt ist4. Die Votivkleinplastik5 und die Architekturteile der Sakralbauten6 sind inzwischen vorgelegt. Entscheidend zum Verstndnis der Kulte in Naukratis sind jedoch die Weihinschriften, mit deren Bearbeitung7 inzwischen begonnen werden konnte. Die Erkenntnisse zum Apollon in Naukratis sind deshalb vorlufig und beruhen z. T. auf vergleichenden Untersuchungen zu den Kulten des Apollon von Milet/Didyma und im Schwarzmeergebiet. Ebenso wichtig erwiesen sich zur Abgrenzung des Themenspektrums die laufenden Forschungen zum archaischen Zypern im Projekt B.7, die sich mit den Darstellungen eines widderkpfigen Gottes durch Kathrin Kleibl8 wie auch zum Apollon durch Patrick Schollmeyer9 beschftigen.

Im Zentrum der mit dem Symposion angeregten Untersuchungen stehen Milet und sein Hauptgott Apollon, der in seinen beiden Erscheinungsformen des Delphinios und Didymeus vorgestellt wird, in denen sich eine Bipolaritt der milesischen Staatsreligion manifestiert: Der politische Apollon Delphinios, der Grnder und Schtzer des Staates, und Apollon Didymeus, der Gott des indigenen Orakels von Didyma. Beide Kulte waren im Ritual des milesischen Neujahrsfestes miteinander verbunden. Didyma war so Teil des milesischen Staates, der Apollon Didymeus wurde zum Milesios. Als komplementres Kultpaar sanktionierten Delphinios und Didymeus Milesios auch die milesische Kolonisation im Schwarzmeergebiet (Beitrag Herda). In diesem Kontext erbrachte der bei der Table Ronde gehaltene Vortrag von Reinhard Senff Form und Funktion archaischer Heiligtmer Milets10 unter Bercksichtigung rezenter Grabungsergebnisse neue
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R. Bol, Marmorplastik der rmischen Kaiserzeit aus Milet: Aufstellungskontext und programmatische Aussage. Unter Mitarbeit von S. Frede und P. Schollmeyer. Funde aus Milet, Milet V 2 (im Druck). 2 R. Bol, Der Torso von Milet und die Statue des Apollon Termintheus in Myus, IstMitt 55, 2005, 37-64. 3 N. Ehrhardt, Apollon Ietros. Ein verschollener Gott Ioniens?, IstMitt 39, 1989, 115-122.

Eine Datenbank aller Funde aus Naukratis wird z. Zt. im British Museum, Department of Greek and Roman Antiquities, erstellt. G. Nick, Archologische Studien zu Naukratis 1 (Mhnesee 2006); U. Hckmann, Archologische Studien zu Naukratis 2 (Worms 2007) 1-251. 6 W. Koenigs, Archologische Studien zu Naukratis 2 (Worms 2007) 309-352. 7 A. Johnston, The Delta: From Gamma to Zeta, in: A. Villing U. Schlotzhauer (Hrsg.), Naukratis: Greek Diversity in Egypt. Studies on East Greek Pottery and Exchange in the Eastern Mediterranean. The British Museum Research Publication Number 162 (London 2006) 23-30. A. Johnston wird die gesamten Inschriften aus Naukratis bearbeiten. 8 K. Kleibl, Das archaische Zypern im Spannungsfeld von Eigenstndigkeit und Fremdimpulsen: Die statuarische Reprsentation eines widderkpfigen Gottes als Zeugnis interkultureller Kontaktprozesse (in Vorbereitung). 9 P. Schollmeyer, Probleme der Sakralikonographie und Kulttraditionen: Apollon auf Zypern in archaischer Zeit (in Vorbereitung). 10 Der Beitrag wurde an anderer Stelle publiziert: R. Senff, Form and function of sanctuaries in Archaic Miletus, REA 108, 2006, 159-172.
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Einleitung

Erkenntnisse zu den in der Stadt und ihrer Chora verteilten Kultpltzen und ihrer Bedeutung im milesischen Pantheon, die zugleich Rckschlsse auf die historische Entwicklung Milets in archaischer Zeit erlauben. Die seit langem bekannte weitreichende Stellung des auerstdtischen Heiligtums von Didyma ist nunmehr auch durch archologische Zeugnisse zu fassen, die die interkulturellen Kontakte des Orakelheiligtums bereits in der ersten Hlfte des siebten Jahrhunderts v. Chr. belegen (Beitrag Bumke). Gegenber dem stdtischen Kult des Apollon Delphinios in Milet nimmt die Bedeutung des Didymeus seit dem frhen Hellenismus stetig zu. Seine berragende Stellung in der rmischen Kaiserzeit kann ein neuer Inschriftenfund aus der ersten Hlfte des 1. Jhs. n. Chr. besttigen (Beitrag Gnther). Durch neue Funde aus Histria kann jetzt die zentrale Bedeutung des Apollon Didymeus fr die milesischen Kolonien im Schwarzmeergebiet in archaischer Zeit zuverlssig beurteilt werden. Die Dokumente belegen, dass Apollon hier fast ausschlielich als Ietros verehrt wurde. Als Besonderheit wird erkennbar, dass er zusammen mit Artemis Pythie und Leto als Trias von Milet nach Histria exportiert wurde (Beitrag Avram Brzescu Zimmermann). Apollon als Heilgott ist auch in Myus wirksam. Die Epiklese Termintheus impliziert, da ihm der zu medizinischen Zwecken dienende Terebinthenbaum heilig war und setzt ihn somit neben den als Ietros fungierenden Gott der milesischen Kolonien. Ebenso steht er in der Nhe zum didymischen Apollon des Kanachos, der als Orakelgott auch als Iatromantis gekennzeichnet ist. Mit der Identifizierung seines Kultbilds ist es nunmehr mglich, den in mehreren Inschriftdokumenten nachgewiesenen Apollon Termintheus auch bildlich zu fassen und seine statuarische Form einer Gruppe von Apollon-Statuen einzureihen, die den Gott im Erscheinungsbild des archaischen Kouros darstellen. Im zeitlichen Umfeld sind zu nennen der Apollon des Kanachos in Didyma, die monumentale, von Kalamis geschaffene Statue des Apollon Iatros in Apollonia sowie das Bronzestandbild des Apollon in Tamassos. Die Frage, ob die berfhrung des Kultbilds nach Milet mit einer bertragung des Kults verbunden war, muss eher negativ beantwortet werden. Da keine Nachweise fr anschlieende Kulteinrichtungen zu erbringen sind, muss mit der Neuaufstellung in Milet der vordem lokal auf Myus begrenzte Kult des Apollon Termintheus als erloschen gelten (Beitrag Bol). In der uneinheitlichen berlieferung zur Entstehung der Siedlung Naukratis im westlichen Nildelta wird Milet bei Strabon (17, 1, 18) flschlich

als Mutterstadt genannt11. Historisch zutreffend bezeichnet Herodot (2, 178-179) Naukratis als emporion (Handelsplatz), nicht als apoikia (Kolonie). Dass Milet jedoch tatschlich einen nachhaltigen Anteil an der Einrichtung der frhen Siedlung Naukratis im spten 7. Jh. v. Chr. gehabt haben kann, geht u. a. aus Herodot (2, 178) und den Weihinschriften auf der archaischen Votivkeramik hervor: Der Apollon der Milesier besa ein Temenos in Naukratis, in dem auch der Orakelgott von Didyma verehrt wurde (s. Beitrag Ehrhardt Hckmann Schlotzhauer). Eine der Funktionen des Apollon von Naukratis12 war offensichtlich mit dem Schutz der jungen Griechen verbunden, die zeitweise in der pharaonischen Armee dienten. Dieser Aspekt, sowohl im Kult des Apollon Delphinios von Milet als auch des Apollon Didymeus deutlich erkennbar, ist auf die Situation der berwiegend aus der gis und aus Ionien stammenden Griechen in gypten bertragen worden. Eine Verbindung mit dem Heilgott Apollon ist aus Naukratis bis jetzt nicht bekannt, jedoch keineswegs auszuschlieen13. Fr die Frage nach der generellen Bewertung von signifikanten Vernderungen in der Ikonographie einzelner Gottheiten als Indikatoren von Kulturkontakten, wie sie gerade in archaischer Zeit im stlichen gisraum bezogen auf die Gestaltwerdung des Apollon festzustellen ist, spielt die Insel Zypern insofern eine wichtige Rolle, als deren Stadtknigtmer traditionell im Schnittpunkt eines vielfltigen interkulturellen Netzwerkes stehen und von daher im Einzelnen grundstzliche Erkenntnisse zur Bewertung des griechischen, vorderasiatischen und gyptischen Einflusses zu erwarten sind. In der Tat zeigt sich neben dem Vorhandensein eines lteren bronzezeitlichen Netzwerks mit starken vorderasiatischen Einflssen eine fr die erste Hlfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. signifikante kulturelle Gemengelage mit deutlicher gyptischer Vorbildfunktion hinsichtlich der formalen Gestaltung zyprischer Gtterikonographien eine Einschtzung, fr die die Untersuchungen von Kathrin Kleibl zu Fundkontexten und bildlichen Darstellungen einer thronenden Widdergottheit neue Voraussetzungen geschaffen haben. Vor dem genannten Hintergrund werden im Beitrag Schollmeyer auf der Basis von Jan Assmanns Bemerkungen zum Problem des Translating Gods zwei Typen der zyprischen Kalksteinkleinplastik diskutiert: der sogenannte Lwenbndiger und ebenfalls der Thronende Widdergott.

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11 A. Mller, Naukratis. Trade in Archaic Greece (Oxford 2000) 182-215. 12 Vgl. G. Nick, Apollon als Lwenbndiger im stlichen Mittelmeergebiet, IstMitt 51, 2001, 191-216; hier Beitrag Schollmeyer im vorliegenden Band. 13 Vgl. Zitat Vinogradov 1979 im Beitrag Avram Brzescu Zimmermann mit Anm. 96.

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Ausblick: Ein dem unentbehrlichen Werk Nordionische Kulte von Fritz Graf14 vergleichbares Kompendium ber die Kulte Sdioniens ist bis jetzt leider ein Desiderat geblieben. Die hier nachgezeichneten kultischen und kulturellen Verbindungen des Apollon in Ionien zum Schwarzmeergebiet, zu Naukratis und zu Zypern sind deshalb noch nicht abgeschlossen. Sie enthalten wie wir meinen wichtige neue und berregionale Aspekte zu einem Gott, der heilt, weissagt und ber die Ordnung eines staatlichen Gebildes wacht. Die zu erwartende Neubearbeitung alter Funde, z. B. der Inschriften aus Ionien15 sowie aus Naukratis16 oder die inzwischen vorgelegte Beurteilung des um 460/50 v. Chr. entstandenen Apollon Chatsworth aus Tamassos als genuin zyprisches Werk17 werden hier sicher das gewonnene Bild bereichern und verndern. In diesem Sinn sollen auch die vorliegenden Beitrge als Versuch gewertet werden, auf der Basis des im Mainzer Sonderforschungsbereich 295 erarbeiteten Kontaktmodells die Diskussion zu beleben und neue Perspektiven zu erffnen18.

Unser erster Dank gilt der Deutschen Forschungsgemeinschaft, die mit der ber einen Zeitraum von zwlf Jahren gewhrten Bewilligung des Sonderforschungsbereichs die Mglichkeiten fr eine interdisziplinre Zusammenarbeit grundlegend frderte sowie Personalstellen einrichtete und Sachund Reisebeihilfen vergab. Ebenso ist der Universitt Mainz fr finanzielle Mittel und die Bereitstellung der Arbeitsrume zu danken. Dankbar hervorheben mchten wir auch die Untersttzung durch Walter Bisang, den Sprecher des SFB. Den Teilnehmern der Table Ronde danken wir fr lebhafte Diskussionen, zahlreiche Anregungen und frdernde Kritik. Wie bei all unseren im SFB entstandenen Publikationen hat auch diesmal Angelika Schurzig, Photolabor des Archologischen Instituts Mainz, die Abbildungsvorlagen erstellt. Ihr und Simone Frede, die die Tagung organisiert sowie Veronika Wagner und Frederic Theis, die die gesamte Redaktionsarbeit geleistet haben, sei unser besonderer Dank ausgesprochen. Herzlich danken wir Susan Pinnells fr die bersetzungen ins Englische.

Mainz, im Juni 2008 Renate Bol Ursula Hckmann Patrick Schollmeyer

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F. Graf, Nordionische Kulte (Rom 1985). W. Blmel, Inschriften von Priene (in Vorbereitung). 16 Durch A. Johnston, s. Anm. 7. 17 A. Bouquillon S. Descamps A. Hermary B. Mille, Une nouvelle tude de lApollon Chatsworth, RA 2006, 227-261; vgl. hier Beitrag Bol : Apollon, der griechischste der Gtter auf Zypern: Zur Bronzestatue aus Tamassos. 18 Zu den theoretischen Anstzen s. vor allem die grundlegenden Bemerkungen von W. Bisang, Kultur und Sprache aus der Perspektive des Kontaktes, in W. Bisang Th. Bierschenk D. Kreikenbom U. Verhoeven (Hrsg.), Kultur, Sprache, Kontakt (Wrzburg 2004) 152; W. Bisang, Kulturelle und sprachliche Kontakte allgemeine Bemerkungen zum kontaktinduzierten Wandel, in: W. Bisang Th. Bierschenk D. Kreikenbom U. Verhoeven (Hrsg.), Prozesse des Wandels in historischen Spannungsfeldern Nordostafrikas/Westasiens, Akten zum 2. Symposium des SFB 295, Mainz 15.10.17.10.2001 (Wrzburg 2005) 921.
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denn er wird Namen haben in Flle (Homerischer Hymnos an Apollon, V. 82)

Apollon Delphinios Apollon Didymeus: Zwei Gesichter eines milesischen Gottes und ihr Bezug zur Kolonisation Milets in archaischer Zeit*
Alexander Herda

Apollon, der griechischste aller Gtter wenn auch mit westkleinasiatischen Wurzeln , lsst sich in besonderem Mae mit der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Akme der ionischen Metropole Milet im 7. und 6. Jh. v. Chr. verbinden. In zwei seiner Erscheinungsformen manifestierte sich eine Art Bipolaritt der milesischen Staatsreligion: Apollon Delphinios, der nicht nur griechische, sondern auch kretisch-mykenische wie hattischhethitische Zge trug, war der politische Gott, der Grnder des Staates und sein Schtzer fr die Zukunft. Er wurde im Herzen der Stadt, im Delphinion an der Agora, verehrt. Hier war der Ort der Brgerinitiation, hier lag das Prytaneion, der Urhaushalt mit dem Heiligen Herd und der Regierungssitz Milets in einem. Der andere Apollon, der Didymeus, war der Gott des indigenen Orakels von Didyma, viele Kilometer von Milet entfernt. Die rumliche und ideelle Verbindung der beiden Kulte erfolgte im Ritual des milesischen Neujahrfestes. Opfer im Delphinion und in Didyma bildeten Anfang und Ende, sie wurden durch eine groe Staatsprozession fest miteinander verknpft. Didyma war so Teil des milesischen Staates, der Apollon Didymeus wurde zum Milesios.

Auch funktional bildeten Delphinios und Didymeus ein komplementres Kultpaar, das als spezifisch milesisch zu gelten hat: Dieses Paar sanktionierte die milesische Kolonisation in der Propontis und im Schwarzen Meer, die so beraus erfolgreich war und in Konkurrenz zur Kolonisationsttigkeit des eng verwandten panhellenischen Apollon-Pythios-Orakels in Delphi trat. Aufgezeigt wird dies anhand literarischer, epigraphischer und archologischer Quellen am Beispiel von Borysthenes-Olbie Polis, Kyzikos, Apollonia am Rhyndakos und Phasis. Einen komplizierten Sonderfall stellt Naukratis im Nildelta dar, das nicht als typische milesische Kolonie bezeichnet werden kann, auch wenn die antike berlieferung dies immer wieder tat und das dortige Heiligtum des Apollon Didymeus Milesios tatschlich bis in die Anfnge der Siedlung zurckreicht. Hier trafen sich schlielich die beiden Orakelgtter Apollon Didymeus aus Milet-Didyma und Apollon Pythios aus Delphi, als die panhellenische Polis Naukratis mit dem zugehrigen Emporion mglicherweise unter dem Pharao Amasis und mit Billigung Delphis gegrndet wurde.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Einleitung
Apollon, die Hauptgottheit Milets, wurde unter zahlreichen Epiklesen, oder Epitheta, Beinamen, verehrt, die die Vielgestaltigkeit seines vorgestellten Wirkens ausdrckten. Nicht von ungefhr nennt der an Apollon gerichtete sog. homerische Hymnos diesen auch poluw/numoj, der viele Namen besitzt. Dabei ist es wesenhaft fr den griechischen Polytheismus, dass jede Epiklese, sieht man von den rein poetischen ab, fr einen eigenstndigen Kult steht, dessen spezifische Funktionen und dessen Verortung an einem bestimmten Kultplatz sich aufgrund der fragmentarischen Quellenlage allerdings nicht immer klar herausarbeiten lassen. Zudem sind auch sog. Doppel- oder Mehrfachepiklesen zu beobachten, die nicht etwa eine Gleichsetzung der einzelnen Epiklesen bedeuten, sondern vielmehr ihre Kombination im Sinne einer funktionalen Erweiterung des vorgestellten Wirkens der Gottheit1.
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* Zuvorderst sei Ursula Hckmann und Renate Bol fr die Einladung nach Mainz herzlich gedankt. Die vorliegende berarbeitete Fassung meines Vortrags hat von den anregenden Diskussionen mit den Teilnehmern des Kolloquiums profitiert. Erwhnen mchte ich besonders Udo Schlotzhauer, mit dem ich Fragen zu den keramischen Weihungen aus Naukratis diskutieren konnte. Ursula Hckmann hat ber die Jahre meine Beschftigung mit dem Apollon-Kult in Naukratis besonders gefrdert (s. u. Anm. 260). Ermglicht wurden meine Untersuchungen zum ApollonDelphinios- und Apollon-Didymeus-Kult in Milet durch eine dreijhrige Sachbeihilfe (GZ: HE 3499/2-1/2) der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Ihr mchte ich fr das in mich gesetzte Vertrauen danken.
1 Zu Epiklesen/Epitheta/Eponymia vgl. die kurze Zusammenfassung von Graf 1997, 497 498; Brul 1998, 1334; Nick 2002, 108 109, 113 116 und jetzt methodisch grundlegend: Parker 2003. ltere Analysen und Materialsammlungen: Bruchmann 1893; Usener 1948; Carter 1902; Santoro 1974; vgl. auerdem die Epitheta-Zusammenstellungen unter den einzelnen Gtternamen in der RE und die von P. Brul u. a. initiierte interaktive Banque de donnes des piclses grecques der Universitt Rennes: www.uhb.fr/sc_sociales/crescam; vgl. dazu: Brul Lebreton 2007, 217 228 (ich danke Joannis Mylonopoulos, Universitt Erfurt, fr diesen Hinweis). Zu Apollon etwa: RE II 1 (1895) 1111 s. v. Apollon (K. Wernicke). Zu Apollon als poluw/numoj: Hymn. Hom. Ap. 82 und Kallim., Hymn. Art. 7; dort bittet Artemis ihren Vater Zeus, ihr eine Apollon vergleichbare Vielnamigkeit (poluwnumi/a) zu verleihen; dazu: Usener 1948, 334 mit Anm. 7, der noch auf Hesych s. v. Poluw/numon: (...) kai\ epi/qeton 'A)po/llwnoj verweist. Liddell Scott 1948 85, s. v. poluw/numoj II. bersetzen den Ausdruck stattdessen mit of great name, i. e. famous. Richtig stnde das Zitat des Apollonhymnos s. v. poluw/numoj I. 2: of divinities, whorshipped under many names. Vgl. zu poluw/numoj bzw. zu poluwnumi/a: Onyshkevych 1998, 60 63. 220; hier Anm. 155. Zur Bedeutung von Doppel- und Mehrfachepiklesen vgl. hier Kap. III mit Anm. 85; Anm. 155. Zu den verschiedenen Kulten des Apollon in Milet und Didyma vgl. Ehrhardt 1988, 130 147; Fontenrose 1988, 118 122; vgl. die Zusammenstellung der Epiklesen von N. Ehrhardt in: Milet VI 3, 145 146.

Ich mchte mich hier im besonderen auf zwei Epiklesen bzw. Kulte des Apollon konzentrieren, die fr die Polis Milet eine Schlsselfunktion besaen: den Delphinios und den Didymeus. Beide Kulte zeigen eine ganz individuelle Ausprgung und besitzen eine eigene Geschichte. Whrend der Kult des Apollon Delphinios eine weite Verbreitung erfahren hat, hat der Apollon Didymeus immer seinen engen lokalen Bezug zum namengebenden Kultort Didyma behalten. Im Folgenden ist aufzuzeigen, dass der Apollon Delphinios in Milet und der Apollon Didymeus in Didyma ein komplementres Kultpaar bildeten, das als spezifisch milesisch zu gelten hat. Dazu sei der Kult des Apollon Delphinios in seinem politischen Charakter skizziert (Kap. I), bevor ich das Neujahrsfest der Milesier untersuche, anhand dessen sich paradigmatisch das enge Verhltnis des Delphinios zum Didymeus bzw. der Polis Milet zum Heiligtum von Didyma aufzeigen lsst (Kap. IIIII). In den weiteren Abschnitten wird es um die Bedeutung des Orakelgottes Apollon Didymeus fr die milesische Kolonisation gehen. Ausgangspunkt bildet ein erst krzlich entdecktes, in die zweite Hlfte des 6. Jhs. v. Chr. zu datierendes Orakel betreffs der Grndung von Olbie Polis am Schwarzen Meer. Weitere Beispiele aus anderen milesischen Kolonien (Kyzikos, Apollonia am Rhyndakos, Phasis) machen deutlich, dass das Orakel in Didyma die Kolonisationsunternehmen Milets in archaischer Zeit religis sanktionierte. Die Grundvoraussetzung hierfr bildete die enge Anbindung Didymas an Milet, weshalb der Didymeus auch die zustzliche Epiklese Milesios, der Milesische, trug (Kap. IVV). Damit geht zusammen, dass die Verbreitung der beiden Kulte des Didymeus Milesios und des Delphinios in direkter Beziehung zur Kolonisationsttigkeit der Metropole steht (Kap. VI). Besonders hervorzuheben ist zum einen Borysthenes Olbie Polis, wo das Kultpaar Delphinios Didymeus wie in der Mutterstadt nachweisbar ist, zum anderen Naukratis, wo ein Kult des Apollon Didymeus Milesios seit dem spten 7. Jh. v. Chr. bestand, auch wenn diese Siedlung nicht als eine typische milesische Kolonie bezeichnet werden kann (Kap. VIIVIII). Abschlieend wird ausgehend vom sog. Homerischen Apollonhymnos ein funktionaler Vergleich der Orakel von Delphi und Didyma unternommen, der auffllige Parallelen, jedoch auch deutliche strukturelle Unterschiede erkennen lsst (Kap. IX).

I. Apollon Delphinios
Der Kult des Apollon Delphinios ist als der politischste aller Kulte in Milet zu bezeichnen und

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verdeutlicht anschaulich die enge Verbindung von Religion und Politik in einer griechischen Polis2. Seine Anfnge reichen wahrscheinlich bis in die submykenisch-protogeometrische Zeit zurck, also das 12./11.10. Jh. v. Chr., den bergang zwischen spter Bronze- und frher Eisenzeit. Diese Epoche ist gekennzeichnet durch den Beginn grerer Migrationsbewegungen, die nach den spter bedeutensten griechischen Volksgruppen zumeist als dorische, aiolische und ionische Wanderung bezeichnet werden3. Die Verbreitung des ApollonDelphinios-Kultes reicht von der Peloponnes (Sparta) ber die Phokis (Krisa) nach Attika (Athen, Demos Erchia, Oropos), Euba (Chalkis), die Inseln Aigina, Kreta, Thera, Nisyros und Chios bis nach Kleinasien (Milet, Erythrai, mglicherweise Phokaia) und die phokische Kolonie Massalia an der Rhonemndung4. In archaischer Zeit wird er weiterhin in die milesischen Kolonien Sinope, Borysthenes-Olbie Polis, Odessos, Hermonassa und vielleicht Kios, Prokonessos, Apollonia Pontike, Pantikapaion, Nymphaion, Kepoi und Gorgippia bertragen5. Der Apollon-Delphinios-Kult kann als Synkretismus, als interkulturelle religise Synthese, begriffen werden6. Er setzt sich zum einen zusammen aus dem wiederum selbst synkretistisch geformten Kult Apollons, des griechischsten aller Gtter7. In diesem griechischen Apollon ist allerdings wohl der sptbronzezeitliche, westkleinasiatisch-trojanische Gott Apaliuna aufgegangen. Homer erinnert an diesen Vorgang in seiner Ilias, indem er Apollon als den Schutzgott der Trojaner gegen die achischen Griechen charakterisiert und ihn als Lukhgenh/j, der in Lykien Geborene, bezeichnet8.
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2 Graf 1979, bes. 7 ff.; Herda 2006b; Herda 2005. Zur griechischen Religion als einer eingebetteten Religion (embedded religion), die sich nicht von den anderen antiken Lebensbereichen, etwa der Politik, trennen lsst: Bremmer 1994, 2 4; Bremmer 1996, 3 5; Graf 1997, 457. 3 Vgl. den berblick in: DNP 1 (1996) 336341 s. v. Aioleis 1) (E. Schwertheim); DNP 3 (1997) 787791 s. v. Dorische Wanderung (B. Eder); DNP 6 (1999) 646647 s. v. Kolonisation I. Allgemein (W. Eder); ebenda 648 651 s. v. Kolonisation II. Ionische Wanderung (S. Deger-Jalkotzy). Vgl. zur Ionischen Migration jetzt: Herda (im Druck). 4 ltere berblicke ber die verschiedenen Kultorte des Apollon Delphinios bieten: Bourboulis 1949; Graf 1979, passim. Zu Apollon Delphinios in Phokaia vgl. hier Kap. IX mit Anm. 329. 5 Fr die milesischen Kolonien speziell: Ehrhardt 1988, 130 ff.; vgl. hier Kap. VI mit Verbreitungskarte Abb. 8. 6 Zum Terminus und seiner Bedeutung vgl. DNP XI (2000) 1152 s. v. Synkretismus (R. Gordon). 7 Vgl. z. B. Otto 1956, 78. 8 Hom., Il. 4, 101. 119. Zu Apollons Herkunft aus Kleinasien stellt Burkert 1985a, 144 fest: But that the god as such, with name, cult, and myth, is imported [to Asia Minor, A.H.] is impossible to prove. Vgl. jetzt Beekes 2003; Brown 2004; Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 329 ff.; s. u. Kap. IX mit Anm. 345 ff. Als andere Herleitungen Apollons werden in der Forschung weiterhin diskutiert: 1) aus dem dorisch-nordwestgriechischen Raum (Namensgebung Apollons/Apellons nach den Apellai, den

Sptestens seit submykenisch-protogeometrischer Zeit entwickelte sich Apollon griechenlandweit zum Gott der mnnlichen Initiation und politischen Organisation und wurde mit dem Kult eines minoischmykenischen Delphin-Gottes verbunden, der ebenfalls der mnnlichen Initiation zugeordnet war, sowie auerdem dem Schutz der Seefahrt und der Kolonisation9. Auch der Delphinios ist eine synkretistische Gestalt: Er weist funktionale und namentliche Bezge zum hattisch-hethitischen Gott Telipinu auf, dem nicht nur der Schutz der Vegetation sowie der hethitischen Staatsordnung und des Knigshauses oblag, sondern der auch als Beherrscher des Meeres galt. Weiterhin war Telipinu der Schutzgott der Grndung von Tempel (Altar) und Knigspalast (Herd und Thron), mithin der Grndung des hethitischen Staates selbst10. Auf den vergleichbaren Aspekt des Apollon Delphinios als Staatsgrnder und Kolonisator soll hier in Kap. IX noch nher eingegangen werden. Der sptgeometrisch-frharchaische, d. h. wohl um 700 v. Chr. anzusetzende11 sog. homerische Apollonhymnos erinnert den wichtigen Vorgang der Verschmelzung von Apollon und Delphinios12: Apollon springt in Gestalt eines Delphins auf ein Boot mit kretischen Seefahrern, die eigentlich auf dem Weg zum peloponnesischen Pylos sind. Er fhrt sie stattdessen an den Strand nahe Delphi zu einem Ort namens Krisa, wo sie das Schiff anlanden. Hier mutiert er zuerst zu einem Stern, dann zu einem langhaarigen jungen Mann einem Kouros , der den Kretern gebietet, ihm am Strand einen Altar zu errichten, ihm zu opfern und zu ihm als Delphinios zu beten. Nach dem Opfermahl fhrt er sie in einer Prozession nach Delphi, whrend der er die Phorminx spielt und sie kretische Paiane singen. Anschlieend macht er sie zu den Verwaltern seines Orakels (vgl. auch Kap. IX).
Stammesversammlungen der Dorier) 2) semitisch (zyprisch); vgl. Burkert 1985a, 144 145; Herda 2005, 287 mit Anm. 207. 9 Vgl. hierzu Herda 2005, 286 290. Demgegenber vertritt Parker 2003, 179 die Meinung, dass der Name Delphinios adjektivisch gebildet sei und dass deshalb there is little reason to think that, say, Delphinios and Lykeios () ever existed as independent gods. Ebenda schliet sich Parker der Meinung von Graf an (Graf 1979, 5 7. 21), dass Apollo Delphinios was not a god of the sea. Diese These lsst jedoch den Befund des sog. homerischen Apollonhymnos auer Acht, der sowohl den Bezug des (Apollon) Delphinios zum Meer und zur Kolonisation, als auch den synkretistischen Charakter des Kultes (Wanderung aus Kreta und Wandel der zuerst theriomorphen Gottesgestalt) bezeugt: vgl. dazu hier Kap. IX. 10 Mazoyer 2003; vgl. Herda (im Druck) Kap. VIII mit Anm. 345 ff.; ablehnend noch: Herda 2005, 287 mit Anm. 208 unter Bezug auf Graf 1979, 21 22 mit Anm. 161. 11 Zur Datierung ins 8./7. Jh. v. Chr. vgl. Herda 2006b, 273 274 Anm. 1936; vgl. bereits RE IV 2 (1901) 2517 2583 bes. 2528 s. v. Delphoi (F. Hiller v. Gaertringen). 12 Hymn. Hom. Ap. 388 ff.; dazu: Herda 2006b, 268 277; Herda 2005, 286 290.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Die enge Verbindung zwischen Apollon, Delphinios und Kreta wird durch seine vielen Kultorte auf der Insel illustriert. Bisher nachgewiesen sind Knossos, Dreros, Olous, Hyrtakina und Oleros13. Es liegt daher nahe, Kreta als Ursprungsort der Verschmelzung von Apollon und Delphinios zu betrachten. Dies impliziert auch die Kultverbreitung des Apollon Delphinios, wie sie der Apollonhymnos bezeugt: Knossos auf Kreta ist seine Herkunft. Ist es Zufall, dass Apollon mglicherweise zuerst in einem Linear B-Text aus Knossos genannt wird?14. Zu erinnern ist auch an die kretische Herkunft des Paian, des hymnischen Gebetsgesanges fr Apollon, der in einem mykenischen Linear B-Text aus Knossos und auch in der homerischen Ilias als eigenstndige Gottheit Paja-wo-ne bzw. Paion erscheint15. Wie noch gezeigt wird, spielt der Paian auch im Kult des Apollon Delphinios in Milet eine wichtige Rolle (hier Kap. II). Die Milesier selbst leiteten zumindest im spteren 3. Jh. v. Chr. den Kult des Apollon Delphinios aus Kreta her16. Nach dem zu Anfang des 3. Jhs. v. Chr. anzusetzenden fragmentarisch erhaltenem Gedicht Branchos des Dichters Kallimachos, das einen wahrscheinlich milesischen Grndungsmythos zum Orakel von Didyma berlieferte, kam Apollon Delphinios allerdings nicht direkt aus Kreta nach Milet. In Anspielung auf die Epiklese Delphinios lsst der von Kallimachos erzhlte Mythos Apollon stattdessen auf einem Delphin von der Insel Delos, seinem Geburtsort, nach Milet reiten17. ber die Organisation des Kultes sind wir durch zahlreiche Inschriften informiert, die im
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Heiligtum des Gottes gefunden wurden, wo sie ursprnglich aufgestellt waren. Das Delphinion, sdstlich des Lwenhafens gelegen (Abb. 1), war nach Ausweis dieser Inschriften der prominenteste Ort der Stadt (o epifane/statoj to/poj thj po/lewj), in dem neben Apollon Delphinios zahlreiche andere Gtter mitverehrt wurden, etwa Zeus Nousios, der Heiler, Zeus Soter, der Retter, der nabatische Zeus Dusares, Herakles, Hestia, Hekate, Artemis (Delphinia) und die rmischen Kaiser18. Das Delphinion war nicht nur das religise, sondern auch das politische Zentrum des Polisstaates: Der Kultverein des Apollon Delphinios, die Molpoi, kontrollierten den Zugang zum Brgerrecht. Dies kann u. a. an den zahlreichen Kopien von Neubrgerlisten abgelesen werden, die in hellenistischer Zeit in die Heiligtumswnde eingemeielt wurden19. Zum Zweiten war der Vorsitzende der Molpoi, genannt Aisymnetes-Stephanephoros, hchster Beamter der Stadt und Eponymer. Im Delphinion wurde eine der vollstndigsten inschriftlichen Eponymenlisten aus einem griechischen Polisstaat gefunden. ber 400 Namen sind auf mehreren groen Marmorstelen erhalten20. Zum Dritten wurden die Dokumente zur Auenpolitik im Delphinion publiziert, d. h. Staatsvertrge, Proxenie-Dekrete und Ehrendekrete von fremden Staaten fr milesische Richter. Ebenfalls standen hier Ehrenstatuen fr die hellenistischen
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18 Herda 2005, 247 248 mit Anm. 32. Zur Epiklese Delphinia, die Artemis im Delphinion von Milet getragen haben drfte, vgl. Herda 2006b, 213 Anm. 1490. Die Zweifel von Dubois 1996, 162 an der Lesung eines Weihe-Graffitos an Artemis Delphinia aus dem Delphinion in Purotino/Olbie Polis (auf einer schwarzgefirniten Schale, letztes Viertel 5. Jh. v. Chr.; SEG 30, 1980, 272 Nr. 978: 'A)rt[e/midi] Dhlfi[ni/hi]), das als Nachweis fr den Kult auch im Delphinion der Mutterstadt zu werten ist, knnen nicht berzeugen (er nimmt stattdessen eine Weihung an Artemis und [Apollon] Delphinios an und ergnzt A)rt[e/midi] Dhlfi[ni/wi]). Sein Argument, die Epiklese sei sonst fr Artemis unbekannt, ist erstens eine argumentatio e silentio und zweitens falsch, da der Kult der Artemis Delphinia sich im Delphinion von Athen nachweisen lsst und fr Aigina, Thera und Olous durch den Nachweis des Festes der Delphinia bzw. des Monats Delphinios wahrscheinlich gemacht werden kann: Herda 2006b, 248 249 mit Anm. 1770. Dazu, dass die Epiklese Delphinia wahrscheinlich von Apollon auf Artemis bergegangen ist, vgl. Bourboulis 1949, 23 ff. bes. 25 Anm. 1. 19 Vgl. Milet I 3, 166 ff. Nr. 33 93; etwa Milet I 3, 181 ff. Nr. 36 38 (Kreterliste, 229/28 v. Chr.) mit Beilage zu S. 181 (= Herda 2005, 248 Abb. 3). 20 Zum Aisymnetes-Stephanephoros-Amt vgl. die Zusammenfassung bei Herda 2006b, 428 429. 435; die Eponymenlisten sind in Milet I 3 Nr. 122 128 publiziert; vgl. P. Herrmann in: Milet VI 3, 166 167, n. 122 128 vor allem zur Datierung; zu einem Neufund einer lteren Liste, die spter kopiert wurde: Blmel 1995, 56 58 Nr. 26 Taf. 13, 3; SEG 45, 1995, Nr. 1620; Herda 2006b, 15 Anm. 41; Ehrhardt 2003a, 4 Taf. 1.; vgl. hier Anm. 34 zur Korrektur der Datierung der am weitesten zurckreichenden Liste Milet I 3, Nr. 122.

Nachweise vgl. hier Anm. 4. Zu den kretischen Kulten vgl. jetzt: Sporn 2002; Prent 2005. 14 KN E 842, 3 a-]pe-ro2-[ne; vgl. Beekes 2003, 7. 1214; Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 340. 15 Huxley 1975; Herda 2006b, 106 mit Anm. 705; 277 mit Anm. 1955 1958. 16 Vgl. die Einbrgerungsurkunde fr Kreter, die u. a. aus Knossos und Dreros stammten: Milet I 3, 181 ff. Nr. 37a Z. 2. 4 5. sugge/neia a)po\ tou= qeou= (Verwandtschaft vom Gotte her); vgl. dazu Didyma II, 196: Die sugge/neia (Z. 2. 5) ist alte Tradition; vgl. Ephoros b. Strabon XIV p. 634. Paus. VII 2, 5; dass der Apollon Delphinios ihr Reprsentant ist, es sich also wirklich um eine sugge/neia a)po\ tou= qeou= handelt, ist jetzt, wo wir den Delphinios als den Stadtgott von Milet kennengelernt haben, vllig klar. Vgl. dazu Herda 2005, 286 290. Zur Datierung der Inschrift ins Jahr 229/8 v. Chr.: P. Herrmann in: Milet VI 3, 163 zu Nr. 38. Eine deutsche bersetzung gibt er ebenda 162 163. Nr. 37. 17 Pfeiffer 1959, 224 fr. 229 Z. 12 13: Xai=re de\ Delf]i/ni ) a)/[n]ac, ou)/n[o]ma ga\[r] toi to/d )egw\ kata/rxw, [ei(/neken Oikou/s]ion eij a)/[s]tu se delfi\j a)p )e)/bhse Dh/lou ([Sei gegrt] Herrscher [Delph]inios. Ich beginne nmlich von Deinem Namen,| weil ein Delphin dich von Delos nach der Stadt [Oikous] brachte); vgl. jetzt auch mit neuer deutscher bersetzung: Asper 2004, 35 36. 268 271 fr. 182. Ziel ist nicht Milet selbst, oder etwa Didyma (so zuletzt Fontenrose 1988, 107. 121; danach: Salviat 2000, 25 ff. bes. 28), sondern Oikous, der nach dem Mythos ltere, noch in die Zeit vor der minoischen Kolonisation zurckgefhrte milesische Vorort; vgl. dazu: Herda 2006b, 274; Herda 2005, 288 289 mit Anm. 216 219; 291 mit Anm. 230; vgl. hier Kap. IX mit Anm. 315 320. 330.

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Knige Seleukos I. (312280 v. Chr.) und Ptolemaios I. (305283 v. Chr.)21. Eine Schlsselrolle fr die Bestimmung der zentralen religis-politischen Stellung des Delphinions kommt schlielich der sog. MolpoiSatzung zu. Es handelt sich um die ca. 200 v. Chr. entstandene Kopie eines sptarchaischen Kultgesetzes, welches das Neujahrsfest, das im Delphinion gefeiert wurde (vgl. hier Kap. II), regelt22. Eine der Bestimmungen fr den dritten Tag des Festes sieht vor, dass der Aisymnetes-Stephanephoros des vergangenen Jahres eine Aparche, eine Erstlingsgabe, im Molpon, dem Vereinshaus der Molpoi, an die Gttin Hestia zu opfern hatte, bevor das Opfermahl begann. Eine andere Bestimmung erlaubte dem Paar von altem und neuem AisymnetesStephanephoros, das Neujahrsfest aus dem Besitz der Hestia zu finanzieren. Dadurch wird klar, dass die Hestia des Molpons nichts anderes als die Gttin des Heiligen Herdes der Stadt war, Hestia Prytaneia, und dass der Besitz der Hestia mit der Staatskasse Milets gleichgesetzt werden kann. Das bedeutet aber auch, dass das Molpon das Prytaneion von Milet war und dass der Aisymnetes-Stephanephoros dem Vater des Staates bzw. vorsitzenden Prytanis gleichzusetzen ist23. Der Kontext des Neujahrsfestes fhrt weiterhin zu der Annahme, dass das MolponPrytaneion im Delphinion lag. Hier fanden die Opfermhler der milesischen Offiziellen und ihrer auswrtigen Gste statt. Aus diesem Grunde wurden auch die Staatsvertrge, die eine Einladung in das milesische Prytaneion erwhnen, alle im Delphinion aufgestellt24. Die religis-politische Ausrichtung des Apollon-Delphinios-Kultes lsst sich bis an den Beginn des 7. Jhs. v. Chr. zurckverfolgen. Zu diesem Zeitpunkt wurde mit der Einrichtung des AisymnetesAmtes und der Kontrolle des Brgerwesens durch den Kultverein der Molpoi ein entscheidender Schritt auf dem Weg Milets zum Polisstaat unternommen. Zeugnis sind zum einen Fragmente milesischer Lokalhistorie zur Einrichtung des Aisymnetes-Amtes, die bei den um Christi Geburt schreibenden Autoren Nikolaos von Damaskus und Konon erhalten sind25. Zum anderen lsst sich der Apollon Delphinios-Kult
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als zentraler Poliskult mit den Institutionen der Molpoi und des Aisymnetes auch in den milesischen Schwarzmeer-Kolonien Sinope (wiedergegrndet ca. 630 v. Chr.) und Borysthenes-Olbie Polis (gegrndet ca. 550/40 v. Chr.) nachweisen, wodurch sich fr die vorbildhafte Metropolis ein Terminus ante quem ergibt26. Im Delphinion selbst reichen die archologischen Befunde nur an den Anfang des 6. Jhs. v. Chr. zurck. Im Rahmen eines Forschungsprojektes zur Geschichte und Funktion des Heiligtums konnten 20022006 zusammen mit Prof. Dr. Helmut Brckner vom Institut fr Geographie der Philipps-Universitt Marburg geoarchologische Tiefbohrungen durchgefhrt werden. Diese haben gezeigt, dass das Areal des Heiligtums ursprnglich zu einer flachen, sumpfigen Meeresbucht gehrte, die einen Teil des spteren sog. Lwenhafens bildete (Abb. 1). Wenn es in der Nhe ein lteres Heiligtum gegeben haben sollte, ist es am Strand dieser Bucht zu suchen. Die Situation gliche dann derjenigen des Altares in Krisa, die der homerische Apollonhymnos beschreibt27. Das Aussehen des Delphinions ist unter funktionalen Gesichtspunkten durch alle Jahrhunderte seiner nachgewiesenen Existenz, d. h. vom 6. Jh. v. bis um ca. 400 n. Chr. nahezu unverndert: Wesenhaft ist die Anlage als Hofheiligtum mit einem zentralen Altar und den Altarhof flankierenden Hallenbauten28. Ein Kultbild des Apollon Delphinios scheint es erst spt gegeben zu haben: Um 100 v. Chr. stiftete der milesische Bildhauer Demetrios whrend seiner Amtszeit als Aisymnetes-Stephanephoros eine Bronzestatue, die den Gott nackt auf einem Felsen sitzend darstellte (Abb. 2)29. Fr den Kult unverzichtbar war dagegen von Beginn an der Altar. Er bildete tausend Jahre lang
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Herda 2005, 249 mit Anm. 36 37. Milet I 3, 277 284 Nr. 133; Milet VI 3, 168 169 n. 133; Herda 2006b, passim; Herda 2005, 247 250. Zur Datierungsfrage bzw. Textgeschichte: Herda 2006b, 15 20. 425 427. 23 Milet I 3, Nr. 133 Z. 8 13. 40 42. Vgl. dazu: Herda 2006b, 56 84. 404 414; Herda 2005, 246 247. 249 250. 24 Vgl. hierzu Herda 2005, 249. 25 Konon FGrHist 26 F 44; Nikolaos FGrHist 90 F 52 53.; vgl. Herda 2006b, 173 178; Herda 2005, 290. Gorman 2001, 88 ff. mit allerdings zu hohem Ansatz der Ereignisse im 10./9. Jh. v. Chr. Vgl. auch hier Kap. III mit Anm. 71 (um 700 v. Chr.). Gegen die Historizitt dieser Erzhlungen: Hlkeskamp 1999, 211 214.
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Zur Verbreitung des Apollon Delphinios-Kultes vgl. Graf 1979, passim; Herda 2005, 286 291; vgl. hier Kap. VVI; Abb. 8. Zur Datierung der Grndung von Sinope, nach Eusebios im 2. Jahr der 37. Olympiade = 631 v. Chr., was ziemlich genau dem tatschlichen Datum entsprechen drfte, vgl. jetzt: Ivantchik 2005, 135 161, der sich gegen Ehrhardts Modell der Doppelten Kolonisation des Sdpontos (Kyzikos, Sinope und Trapezos zuerst um die Mitte des 8. Jhs. v. Chr. gegrndet, zweite Grndung im 7. Jh. v. Chr.) wendet (ebenda 148 152). Zur Datierung der Grndung von Olbie Polis um die Mitte des 6. Jhs. v. Chr. vgl. hier Kap. IV mit Anm. 86; Kap. V mit Anm. 139. 141. 27 Zum Apollonhymnos vgl. oben; zur Frhgeschichte des Heiligtumsplatzes vgl. Herda 2005, 250 258. 278 280. 290 291 Abb. 6 10. 29; Brckner u.a. 2006, bes. 73 76; Mllenhoff (im Druck). 28 Zum folgenden vgl. Herda 2005, bes. 259 272. 29 Abbildungen haben sich auf dem wohl aus antoninischer Zeit (Mitte 2. Jh. n. Chr.) stammenden Fries des Bhnengebudes des Theaters von Milet erhalten, sowie auf zahlreichen milesischen Bronzeprgungen aus der Zeit des Commodus (176 192 n. Chr.), Septimius Severus (193 211 n. Chr.) und Elagabal (218 222 n. Chr.): Th. Wiegand in: Milet I 3, 409 ff. Abb. 100 101; Thomas 1983.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

auch das rumliche Zentrum des Heiligtums. 494 v. Chr. durch die Perser zerstrt, wurde der sptarchaische Altar kurz nach der Befreiung der Stadt 479/78 v. Chr. mit nahezu identischem Aussehen wiedererrichtet30. Von besonderer Bedeutung ist auerdem die sdliche Halle. Auch sie wurde wahrscheinlich schon kurz nach 479/78 v. Chr. wiedererrichtet. Dazu benutzte man die Fundamente der sptarchaischen Halle, sowie zahlreiche ihrer Wandblcke aus Marmor. Einige dieser Wandblcke tragen archaische Inschriften, die ostentativ in den Auenmauern der frhklassischen Sdhalle verbaut wurden. Die Verwendung der archaischen Inschriften macht die frhklassische Sdhalle zu einem Mahnmal der Perserzerstrung. Gleichzeitig wird jedoch an die Zeit vor 494 v. Chr., die Bltezeit Milets, angeknpft, zumal, wenn man bedenkt, dass das gesamte Delphinion an selbiger Stelle in gleichem Grundriss und fast identischem ueren wiederaufgebaut wurde. Aufgrund dieser Beobachtungen liegt es m. E. nahe, in der Sdhalle das Vereinshaus der Molpoi zu erkennen, das Molpon. Wie bereits ausgefhrt, war das Molpon gleichzeitig das Prytaneion Milets. Fr diese Funktion spricht weiterhin zum einen die Ausstattung mit an den Innenwnden umlaufenden Sitzbnken, die die Halle als Versammlungssttte kennzeichnen, zum anderen die Lage direkt nrdlich der politischen Agora, quasi im Herzen der Stadt (Abb. 1). Dem Wiederaufbau der Sdhalle drfte damit nach 479/78 v. Chr. besondere Prioritt zugekommen sein31.

II. Das milesische Neujahrsfest und die Neujahrsprozession nach Didyma


Das Neujahrsfest in Milet wird in einem sptarchaischen Kultkalenderfragment lapidar das Fest des Apollon Delphinios genannt. Es fand im Delphinion vom 7. bis 10. Tag des Frhlingsmonats Taureon statt, der zwischen unseren Monaten April und Mai liegt32. Die Molpoi-Satzung gibt uns Auskunft ber den Ablauf des Festes. Die
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30 Das Fundament des Wiederaufbaus ist in situ erhalten. Die Fragmente der aufgehenden Architektur lassen sich zur fr Milet typischen Form des sog. Volutenaltars rekonstruieren. Es sind zwei nahezu identische Bauornamentikstze erhalten, die nach ihrem Stil einer sptarchaischen und einer frhklassischen Bauphase angehren: Herda 2005, 259 263, Abb. 11 16. 31 Vgl. Herda 2005, 259 278; vgl. demnchst ders., Agora und Stadtplanung in Milet vor und nach den Perserkriegen (erscheint in der Reihe Milesische Forschungen). 32 A. Rehm in: Milet I 3, 162 ff. Nr. 31 a Z. 12 13.; P. Herrmann, in: Milet VI 3, 160 n. 31 a mit deutscher bersetzung; vgl. Herda 2006b, 247 249 zur Position des Kalenderfragmentes im milesischen Jahr (11. Artemision 6. Taureon); vgl. Trmpy 1997, 5. 79. 229 (der milesische Taureon entspricht dem attischen Monat Munichion).

Bestimmungen gehren zum Kerntext der Kultinschrift, der sptarchaisch datiert werden kann33. Ein unter dem Aisymnetes-Stephanephoros Charopinos hinzugefgter Zusatz bezeugt, dass das Neujahrsfest sptestens 476/75 v. Chr. wieder gefeiert wurde. Dies setzt den begonnenen Wiederaufbau des Delphinions voraus34. Whrend des viertgigen Festes wurden viele staatliche Opfer fr Apollon Delphinios und die anderen Gtter abgehalten, deren Altre um den zentralen Altar im Hof des Heiligtums herum standen. Das Hauptziel dieser Opfer war es, das gttliche Wohlwollen fr das Schicksal der Polis zu sichern. Ein anderes Motiv war auch, die gttliche Sanktionierung der neuen religis-politischen Magistrate zu erwirken, die im Rahmen des Neujahrsfestes feierlich in ihre mter eingefhrt wurden. Der wichtigste aller Magistrate war wie schon gesagt der eponyme AisymnetesStephanephoros35. Als Vorsitzender des DelphiniosKultvereins der Molpoi fhrte der Amtsinhaber des neuen Jahres zusammen mit seinem Vorgnger, dem scheidenden (eciw/n), alle Handlungen an. Sie erffneten sogar die staatlichen Opfer mit Voropfern in ihrer Funktion als Opferherren36. Das Neujahrsfest im Delphinion von Milet endete in einer Nachtfeier (pannuxi/j) mit dem Wettkampf der Hamilleteria, die ich als Agon der Phylenchre der Neoi im Paiansingen und -tanzen erklre. Die Neoi sind die letzte Altersklasse im Zyklus der Initiation der mnnlichen Polisbrger und den Kouroi gleichzusetzen37. Ihre Aufnahme in den Brgerverband geschah unter dem Schutz des Apollon Delphinios, der im homerischen Hymnos nicht zufllig am Strand von Krisa in Gestalt eines Kouros erscheint38.
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Milet I 3, Nr. 133 Z. 6 40; hierzu jetzt umfassend: Herda 2006b, passim. 34 Milet I 3, Nr. 133 Z. 40 42; vgl. Herda 2006b, 17 mit Anm. 54. 404 414. 426; die Datierungen der Amtsjahre des AisymnetesStephanephoros Charopinos (479/78 v. Chr.) und etwa auch des Philtes (Z. 1, 450/40 v. Chr.) mssen allerdings um drei Jahre nach unten korrigiert werden (476/75 v. Chr. bzw. 447/46 v. Chr.): vgl. Cavaignac 1924; P. Herrmann, in: Milet VI 3, 166 zu n. 122; Herda 2005, 260263 mit Anm. 87. 35 Vgl. zum Amt hier Anm. 20. 36 Herda 2006b, 38 84. 37 Herda 2006b, 84 118. 38 Man vergleiche dazu die in etwa zeitgleiche (ca. 700 v. Chr.) Statuette des Apollon aus dem Delphinion von Dreros, die ich als Darstellung des Apollon Delphinios deute: vgl. Herda 2005, 289 Abb. 31. Dort ist Apollon als Kouros mit langem Haar gezeigt. Vgl. dazu jetzt auch: DAcunto 2005, 14 Abb. 11; S. 25 26 (ich erinnere mich gerne der Diskussionen mit Matteo zu Apollon Delphinios, die wir im August 2007 in Milet fhrten und danke ihm herzlich fr den Hinweis auf seinen grundlegenden Artikel); anders (Apollon Pythios): RE Suppl. 7 (1940) 128 149 bes. 137 (E. Kirsten); danach: Prent 2005, 463, die im brigen (ebenda 284 ff. 463 464) wie Sporn 2002, 81 83 und Bumke 2004, 53 m. E. zu Unrecht an der Identifizierung des Delphinions in Dreros mit dem unteren Herdtempel an der Agora durch Marinatos zweifelt (vgl. Herda 2005, 276 277 mit Anm. 160; DAcunto 2005, 22 24).

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Nach dem Ende der Feiern im Delphinion fand die groe Neujahrsprozession nach Didyma statt. Ihr Ziel war der Altar des Apollon Didymeus, auf dem die mitgefhrten Opfer der Milesier dargebracht wurden. Das anschlieende Opferfest in Didyma, die Boiegia, bildeten den Abschluss des milesischen Neujahrsfestes. Seit dem spten 3. Jh. v. Chr. wurde das Fest in jedem vierten Jahr, d. h. penteterisch, zu einem panhellenischen Kranzagon erhoben, der zur Unterscheidung von den dazwischen jhrlich stattfindenden Boiegia die Bezeichnung Didymeia erhielt39. Die sptarchaische Molpoi-Satzung, weitere hellenistische Inschriften sowie der archologische Befund dokumentieren die ca. 18 km lange Prozession bzw. Prozessionstrae in einzigartiger Weise fr eine griechische Polis (Abb. 3): Die Zeremonie begann mit der Aufstellung von zwei heiligen Steinen, sog. Gylloi. Sie schtzten als magische Grenzsteine mit eigenem Kult den Weg zwischen Stadt und Heiligtum. Der eine stand bei den Toren von Milet, dem sog. Heiligen Tor, der andere bei den Tren von Didyma, womit der Eingang zum eigentlichen Orakel gemeint sein drfte, in hellenistischer Zeit wahrscheinlich die sog. Erscheinungstr im Die Zwlfsulensaal des Apollontempels40. Prozession formierte sich danach in Milet am Delphinion auf der Agora (Abb. 1). Viel Platz war ntig. Neben den wichtigsten Beamten und Kultfunktionren der Stadt zog das ganze Volk von Milet geordnet nach seiner politischen Struktur in Phylen (Stmmen) und Phratrien
Zur sptgeometrischen Datierung der Bronze vgl. Boardman 1981, 14 und Abb. 16 (Apollonstatuette von Dreros) im Vergleich mit Abb. 17 (Bronzestatuette aus Aphrati); zustimmend: Borell Rittig 1998, 180 Anm. 368; Bumke 2004, 46 47. Bezeichnend ist das Haaropfer des Kouros Gorgos an (Apollon) Phoibos und (Apollon) Delphinios, das der Dichter Rhianos von Kreta (2. Hlfte 3. Jh. v. Chr.) in einem Epigramm verewigte: Anth. Pal. 6, 278; Bourboulis 1949, 9 Nr. 9. Zum Haaropfer, dem sog. Koureion, das das Ende der Ephebenzeit und den bergang zur Statusgruppe der Kouroi/Neoi markierte, vgl. Herda 2006b, 94 95 mit Anm. 611 ff. 39 Vgl. zu den Boiegia und Didymeia, die spter, wahrscheinlich unter Trajan, in Didymeia und Megala Didymeia umbenannt wurden: Herda 2006b, 187 211. Zum Zeitpunkt der Inauguration des Kranzagons der Didymeia/Megala Didymeia zwischen 218/17 v. Chr. und 206 v. Chr. vgl. ebenda 179 186 mit Anm. 1280. 1319 ; 320 mit Anm. 2288. Ich verbinde die Neuedition der MolpoiSatzung mit der Inauguration des Kranzagons und datiere die erhaltene Abschrift (Milet I 3, Nr. 133) in diese Zeit: Herda 2006b, 16. 427. Vgl. auch Marcellesi 2004, 106 107, die die Inauguration der Didymeia mit der Emission von Silber-Tetrobolen und Bronze-Hemiobolen verbindet, die auf der Vorderseite einen Apollonkopf bzw. das von Kanachos von Sikyon geschaffene sptarchaische Kultbild zeigen: Marcellesi 2004, 108. 122 125. 179 Taf. 2 Nr. 37, 38a/b, 39. Dazu rechnet sie noch milesische Silbermnzen (Hemidrachmen) mit Apollonkopf und der Legende eg Didu/mwn ierh/: 224 Taf. 4 B; zustimmend: Hoover 2006, 511. 40 Zur Prozession bzw. Prozessionsstrae vgl. jetzt Herda 2006b, 167 220. 259 385. 435 442. 447 457. Zur Aufstellung der Gylloi vgl. Milet I 3, 277 284 Nr. 133 Z. 25 27; dazu: Herda 2006b, 249 259.

(Bruderschaften) mit41. An sieben Stationen machte die Prozession halt, denn die Sieben (ebdomh/) ist die heilige Zahl des Apollon, der auch die Epiklese Hebdomaios in Milet trug42. Bei den Stationen wurden jeweils Paiane durch Chre aufgefhrt43 (Abb. 3). Die erste Station bildete ein Schrein der Hekate vor dem Heiligen Tor. Die alte, vielleicht keinasiatisch-karische Gottheit galt wohl als Schutzmacht des Tores und der Mauern44. Der zweite Paian folgte bei Dynamis, vermutlich der gttlichen Personifikation der Amtsgewalt der milesischen Beamten45. Nach dem Aufstieg auf den Hhenrcken /Akron (Hhe) zog man durch einen des Eichenwald (drumo/j) bis zu einer Wiese mit einem Heiligtum der Nymphen, wo der dritte Paian zur Auffhrung kam. Dieses Heiligtum ist die bisher einzige lokalisierte Station und wurde 1994 erstmals genauer untersucht46. Dort wurden die Nymphen als lokale Naturpersonifikationen (Quell-, Wiesen- und Bergnymphen) verehrt, zu deren Aufgaben auch der Schutz des menschlichen Nachwuchses gerechnet wurde47. Der vierte Paian galt dem Gott Hermes und dem Flussgott Kelados beim heutigen Badeort Maviehir48. Der Gtterbote Hermes drfte als Schtzer der Prozession sowie des Herdenviehs, etwa der berhmten milesischen Schafe, und schlielich der mnnlichen Jugend verehrt worden sein. Kelados ist wahrscheinlich mit Keladon identisch, einem Sohn des aus Kreta in minoischer Zeit eingewanderten Milatos. Keladon grndete Milet und benannte es nach seinem Vater Milatos49. Wie alle Flussgtter war er auerdem fr den Schutz der Jugendlichen zustndig. Die fnfte Station bildete Phylios, in dem Apollon Phylios als Schutzgott der milesischen Phylen zu erkennen sein drfte. Er erhielt nicht nur einen Paian, ihm zu Ehren wurde auerdem Opfergebck verbrannt50. Ein sechstes Mal hielt man beim Keraites, dem Gehrnten. Durch Kallimachos (fr. 217 Pfeiffer) wissen wir, dass Apollon hier als Kind versucht haben soll, einen Ziegenbock zu melken. Die Geschichte weist auf Apollon Keraites als Hirtengott und Gott der sexuellen Initiation. Neben dem Paian wurden hier alle vier Jahre gehutete Ziegenbcke geopfert51. Die siebte und letzte Station
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41 Zu den Teilnehmern der Prozession vgl. den Rekonstruktionsversuch bei: Herda 2006, 170 186. 435 436. 42 Herda 2006b, 279 280. 43 Herda 2006b, 265 271. 278 279. 280 281. 44 Herda 2006b, 282 289. 45 Herda 2006b, 289 293. 46 Bumke u.a. 2000. Ein anderer, allerdings nicht berzeugender, Lokalisierungsvorschlag findet sich jetzt bei Lohmann 2006a, 201 204. 47 Herda 2006b, 293 302. 48 Herda 2006b, 302 310. 49 Scholion zu Dionysios Perihegetes 825; vgl. dazu Herda 2006b, 306 310; Herda 2005, 288 289. 50 Herda 2006b, 311 319. 51 Herda 2006b, 319 326.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

vor Erreichen des zweiten Gyllos in Didyma lag bei den Standbildern des Chares. Die gegen 550 v. Chr zu datierende Sitzstatue des Chares hat sich erhalten52. Nach Ausweis der Weihinschrift war sie Apollon geweiht und stand ursprnglich wohl in dem kleinen Heiligtum eines Familienverbandes nahe der Prozessionsstrae. Chares war Kommandant (a)rxo/j) der milesischen Grenzfestung Teichiosa. Der Paian der milesischen Staatsprozession bei dieser Statue deutet auf seinen Heroenkult aufgrund besonderer Verdienste um Milet53. Zielpunkt der Prozession war schlielich der Altar des Apollon Didymeus (Abb. 45). Pausanias (5, 13, 11) verglich diesen Altar mit dem Aschenaltar des Zeus in Olympia und nannte als Erbauer und implizit ersten Opfernden Herakles. Reste des Altares haben sich im sog. Rundbau vor der Ostfront des hellenistischen Apollontempels erhalten. Dabei handelt es sich um die ca. 600 v. Chr. errichtete steinerne Einfassung des heute verlorenen Aschenkegelaltares54. Dieser ist hufiger zusammen mit dem von Kanachos geschaffenen sptarchaischen bronzenen Kultbild des Apollon Didymeus auf milesischen Bronzemnzen der rmischen Kaiserzeit oder etwa auch auf dem antoninischen Fries des Bhnengebudes des Theaters in Milet dargestellt (Abb. 5)55. Auf diesem Altar opferten die AisymnetaiStephanephoroi, anschlieend nahm die versammelte Polisgemeinde an den Opfermhlern teil56.

2, 6) und anderer antiken Autoren bestand hier bereits vor der Ankunft der ionischen Griechen ein Karisches Orakelheiligtum, das Neileos, der Anfhrer der ionischen Kolonisten, bei der Grndung Milets konsultiert haben soll58. Wann der auf kleinasiatische Wurzeln zurckzufhrende griechische Apollonkult59 dort eingerichtet wurde und ob Apollon einen lteren, kleinasiatisch-bronzezeitlichen Kult in sich aufnahm, etwa den des Hekatos, dem mnnlichen Pendant zu Hekate, mit der dieser in Didyma ein karisches Kultpaar gebildet haben knnte60, bleibt aber ebenso offen wie die Frage nach den Anfngen des Orakels, das mglicherweise ebenfalls kleinasiatisch-

III. Das Verhltnis zwischen Apollon Delphinios und Apollon Didymeus oder: Milet und sein wichtigstes auerstdtisches Heiligtum in Didyma
Didyma, das Ziel der Neujahrsprozession der Milesier, trgt einen indigenen, wahrscheinlich luwisch-karischen Ortsnamen, der uns bereits fr die archaische Zeit berliefert ist57. Gem Pausanias (7,
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ltere Literatur bei Herda 1995. Die ebenda 125 in Anlehnung an die ltere Forschung vertretene Deutung der Statue als Darstellung eines karischen Dynasten ist allerdings obsolet: vgl. nchste Anm. 53 Herda 2006b, 327 350. 54 Herda 2006b, 351 370. 55 Zu den Darstellungen des Kanachos-Apollon vgl. jetzt: Strocka 2002, 88 90 mit Abb. 4 5 (Relief aus dem Theater). Zur Deutung der Reliefdarstellung mit flankierenden Fackeltrgern, die in hnlicher Weise auch auf milesischen Bronzemnzen aus der Zeit der rmischen Kaiser Septimius Severus, Balbinus, Pupienus und Gordian wiedergegeben sind, vgl. zuerst Kekule von Stradonitz 1904; vgl. auerdem Herda 2006b, 206 211 (Fackellaufagon als Feuerritual und Teil des Opferfestes in Didyma dient der Entzndung des Altarfeuers zu Beginn des neuen Jahres). Zum Kanachos-Apollon als Kultbild vgl. hier Kap. III mit Anm. 76. Zum Attribut des Hirschen vgl. hier Kap. IV mit Anm. 115. 56 Zum Opferfest in Didyma vgl. Herda 2006b, 187 220. 351 356. 57 Didyma ist literarisch als Ortsname zuerst bei Herodot 1, 92, 2; 2, 159, 3 und 6, 19, 2 bezeugt. Letztere Erwhnung zitiert einen

sptarchaischen delphischen Orakelspruch zu Argos und Milet/Didyma, der die Eroberung Milets und Didymas durch die Perser 494 v. Chr. vorhersagt. Wertet man dieses Orakel als authentisch, so ist damit der Ortsname Didyma auch literarisch fr archaische Zeit belegt: vgl. Ehrhardt 1998, 11 20, bes. 15 mit Anm. 15. 17. Als Besttigung hierfr treten zwei archaische Weihegraffiti aus Borysthenes-Olbie Polis (hier Kap. IIIV mit Anm. 86 ff. Abb. 7) und Naukratis (hier Kap. VII mit Anm. 206 ff.) hinzu, die die vom Ortsnamen abgeleitete Epiklese Didymeus bezeugen. Die jetzt von M. Pirat geuerte Meinung, der Wortlaut des Orakels sei mglicherweise erst nach 494 entstanden (Pirat 2003, 296), ndert nichts an dieser Feststellung. Zum mglichen (luwisch-)karischen Ursprung des Ortsnamens: WilamowitzMoellendorff 1937, 375; Gnther 1971, 11 12; Zgusta 1984, 162 264, 2; Fontenrose 1988, 3 5; Ehrhardt 1998, 15 Anm. 17; Blmel 1998, 167 s. v. Diduma. Fontenrose 1988, 5 Anm. 3 wies weiterhin darauf hin: It is possible that Didyma = Dindyma: Dindymon is the name of several mountains in western Asia Minor, whence the Great Mothers name is Dindymn.. Zur bis in archaische Zeit zurckzuverfolgenden griechischen Etymologie des Ortsnamens Didyma als Neutrum Plural-Form von di/dumoj, Zwilling (vgl. z. B. Hdt. 6, 19, 2: nhou= (...) Didu/moij), die auf das Kultpaar Apollon Zeus und die zwei Quellen in Didyma anspielt (Kallim., Branchos fr. 229 Z. 1) bzw. auf das Geschwisterpaar Apollon Artemis, die in Didyma von Zeus und Leto gezeugt worden sein sollen (vgl. die Kultlegende von Didyma): Herda 2006b, 214 215 mit Anm. 1494 ff. (zu Kallimachos); 320 321 mit Anm. 2288 ff. (zur Kultlegende). 58 Gnther 1971, 12; Parke 1985a, 2; Fontenrose 1988, 6 7 mit antiken Quellen in Anm. 4. Tuchelt 1970, 191 ff. bes. 193 vermutet, dass es in Didyma einen indigenen bronzezeitlichen Kult einer mit einer Quelle verbundenen Muttergottheit (Leto, Hekate) gegeben habe, zu dem spter der ionisch-griechische Apollonkult hinzugetreten wre. Vgl. bereits Wilamowitz-Moellendorff 1903 (Leto = Lada, eine lykische Muttergottheit); danach Nilsson 1976, 559; dagegen: Burkert 1975, 3 4. Burkert 1985a, 145 weist aber selber auf die Analogie zwischen Didyma und dem lykischen Xanthos hin, wo sich die Kombination von Apollonorakel und Leto (= Lada)-Kult wiederfindet. Zu Neileos, der die karischen Orakel (Karikoij mantei/oij) befragt: Tzetzes, chil. 13, 110 112.; vgl. Fontenrose 1988, 229 230 zu R 59 (2). Das Orakel, das Neileos nach der Ankunft anweist, ein Kultbild seiner Schutzgttin Artemis Kithone Hegemone anzufertigen (Schol. Kallim., Iov. 77; s. u. Kap. IV mit Anm. 118; Kap. IX mit Anm. 349), ist m. E. ebenfalls auf Didyma zu beziehen. 59 s. o. Kap. I mit Anm. 8 9. 60 Herda 2006b, 287 288 mit Anm. 2038 ff.; vgl. hier Kap. IV mit Anm. 133; Kap. IX mit Anm. 348. Vgl. zum Hirschen als mglichem kleinasiatisch-bronzezeitlichen Substrat in der Ikonographie des Apollon Didymeus: hier Kap. IV mit Anm. 115.

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bronzezeitliche bzw. karische Wurzeln besitzt61. Das griechische Orakelheiligtum lsst sich archologisch zumindest bis in sptgeometrische Zeit zurckverfolgen62. lteste Funde in Didyma stammen sogar aus der mittleren und spten Bronzezeit. Sie belegen zumindest eine Besiedlung des Ortes in dieser Zeit63. Wahrscheinlich wird sich Apollon sptestens im Zeitraum zwischen der sog. Ionischen Wanderung und der sptgeometrischen Epoche am Ort etabliert haben, d. h. zwischen dem 11. und 8. Jh. v. Chr.64 Schon in dieser Zeit ist eine bernahme der Epiklese Didymeus vorstellbar, die auf den luwisch-karischen Ortsnamen zurckgefhrt werden kann und eine lokale Gottheit impliziert, die in Apollon aufging65. Der andere Ortsname von Didyma, Branchidai (Bragxi/dai), drfte demgegenber wie das seltenere Branchiadn (Bragxiadwn) und die zugehrige Apollonepiklese Branchiades /Branauf die chiates (Bragxia/dhj/Bragxia/thj) gleichnamige Abstammungsgemeinschaft der Branchi(a)dai zurckgehen66, die sich ihrerseits auf
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61 Fontenrose 1988, 117 118 z. B. vermutete einen kleinasiatischen, lykisch-karischen Ursprung der griechischen Apollon-Orakel, die sich seit ca. dem 10. Jh. v. Chr. bis zur Grndung des delphischen Orakels ca. 750 v. Chr. entwickelt htten; vgl. auch Parke 1985a, 2 3. Den besonderen Bezug der Karer zu Apollonorakeln soll wohl auch der von Herodot (8, 135 f.) erzhlte Vorfall verdeutlichen, dass das Orakel des Apollon Ptoios in Boiotien dem persischen Feldherrn Mardonios bzw. seinem karischen Boten Mys direkt auf Karisch antwortete, worauf dieser die Antwort (in Karisch) auf eine Tafel schrieb und Mardonios brachte: vgl. Munson 2005, 79; s. u. Anm. 94. Danach wre das Orakel von Didyma lter als dasjenige in Delphi. Bei Homer (Od. 8, 79 81) ist jedoch fr Delphi ein Alter noch vor dem Trojanischen Krieg berliefert, wie etwa auch fr das Zeus geweihte Baumorakel von Dodona (Il. 16, 232 235 etc): vgl. hier Anm. 349. Die Herleitung des Branchos von einem gewissen Smikros, Sohn des Demoklos aus Delphi bei Kallimachos, Branchos fr. 229 (Pfeiffer 1959) ist erst hellenistische Konstruktion, die der Anbindung des 331 v. Chr. wiederbelebten Orakels von Didyma an dasjenige in Delphi diente: Parke 1985a, 3 ff.; Parke 1986, 125; Fontenrose 1988, 106 ff.; Herda 2006b, 277 mit Anm. 1960. 62 Die ltesten mit dem Apollonkult zweifelsfrei zu verbindenden Funde im Apollonheiligtum in Didyma sind sptgeometrisch zu datieren (sog. Sekos I ca. 700 v. Chr.): Tuchelt 1991, 12. 18 ff. Abb. 27. Zu den ltesten Artefakten gehrt das erst 2004 entdeckte Beinfragment eines gegen 730 v. Chr. datierten Bronzedreifues: Furtwngler 2005a, 12 13 bes. 13 mit Abb.; Furtwngler 2005b, 209 Abb. 12. 63 Vgl. dazu: Herda 2006b, Anm. 3183; hier Kap. IX mit Anm. 345; Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 396 ff. 64 Fontenrose 1988, 5 9 nimmt z. B. an, dass der Kult in Didyma erst von den Ionern probably not before 900 at earliest gegrndet worden sei (vgl. Fontenrose 1988, 108: no earlier than 900; Fontenrose 1988, 116 ff.). 65 Didyma als kleinasiatischer, luwischer oder karischer Ortsname: hier Anm. 57; Didymeus ist die davon abgeleitete Epiklese. Didymaios ist erst in der rmischen Kaiserzeit belegt und vielleicht nur die Graezisierung des lateinischen Didymeus bei Plin., n. h. 6, 16, 49: Fontenrose 1988, 114 mit Anm. 14. 66 Fr die Branchidai (maskuline Pluralform) vgl. etwa Hdt. 1, 158. Der Ortsname Branchidai begegnet zuerst bei Herodot (1, 46, 2; 1, 99, 2; 1, 157, 1; 1, 159, 1; 2, 159, 3; 5, 36, 3), wo er eine feminine Plural-Form bildet. Vielleicht verbirgt sich hinter dieser Femininum

den sagenhaften Grnder des Orakels namens Branchos zurckfhrten67 und von denen Wilamowitz annahm, sie seien zweifellos ursprnglich karisch, womit impliziert ist, dass er ihren Namen fr nichtgriechisch bzw.

Plural-Form Branchidai ebenfalls ein alter Ortsname, von dem dann umgekehrt der Name des Branchos und der Familienname der Branchidai abgeleitet worden wre; vgl. dazu Fontenrose 1988, 3 Anm. 2: The feminine gender is anomalous for a locality namend after a family or tribe and leads one to wonder whether it was not a place name to begin with, later assumed by the priesthood with change of gender, who then claimed a common descent from Branchos. Besser in das Bild der alten, autochthonen Ortsnamensformen pat allerdings Didyma (vgl. hier Anm. 57). Zur Nebenform des Ortsnamens Branchiadn (Varro bei Lact. Plac. in Stat., Theb. 8, 189) vgl. Fontenrose 1988, 107. 165: Branchiadon can only be the genitive plural of Branchiadai (it cannot be taken as neuter singular): it is the temple of the Branchiadai (i. e. the Branchidai); zur Apollonepiklese Branchiades vgl. Metrodoros von Skepsis bei Lact. Plac. in Stat., Theb. 3, 479 = FGrHist 184 F 16 (1. Jh. v. Chr.), der Branchos aus Thessalien herstammen lsst: Branchus Thessalus fuit, dilectus Apolloni, ut Hyacinthus, quem acriter interfectum dolens sepulcro et templo sacravit. illinc Branchiades Apollo dicitur. Die Form Branchiates hat Ende des 3. Jhs. n. Chr. Menander Rhetor, peri epid. 2, 17 (peri\ Sminqiakou=) p. 445 Z. 30 (Spengel); dazu: Russell 1981, 222 223. 360; zu Menander s. u. Anm. 99. Weiterhin ist noch die Epiklese Branchios berliefert (Orph. Hymn. 34, 7); vgl. dazu den berblick bei: Fontenrose 1988, 114 115. 67 Branchos wird zuerst in der zweiten Hlfte des 6. Jhs. v. Chr. bei Hipponax von Ephesos, fr. 105 Z. 6 (West) (= P. Oxy. XVIII 2175 fr. 5, 6) in der Form Ba/ragxoj erwhnt: West 1989, 145 146 mit kritischem Apparat. Zur griechischen Etymologie des Namens, der soviel wie Heiserkeit bzw. Halsschmerzen bedeutet: RE III 1 (1897) 813 814 s. v. Branchos 1) (J. Escher-Brkli); Frisk 1960, 262 s. v. bra/gxoj; Frisk 1972, 56 s. v. bra/gxoj; Masson 1962, 157; Chantraine 1968, 192 s. v. bra/gxoj; Parke 1985a, 3; Parke 1985b, 59 60; Fontenrose 1988, 107 Anm. 1; vgl. Liddell Scott 1948 85, s. v. bra/gxoj I. 1. (mask.): hoarseness or sore throat causing hoarseness. Eine andere Etymologie leitet den Namen von bro/gxoj, Kehle, Luftrhre, ab (vgl. das heute noch gebruchliche medizinische Wort Bronchien): Bilabel 1920, 84. Der hier verwendete Begriff Abstammungsgemeinschaft lsst bewut offen, ob es sich bei den Branchidai um eine familire oder fiktiv-familire (z. B. Kultvereine, Siedlergemeinschaften, etc.) Gruppe handelt (Fontenrose 1988, 3. 77 78. 117 118 denkt an eine fiktiv-familire Gruppe und vergleicht die Branchidai mit dem Geschlecht der Telmessoi in Lykien; vgl. Gnther 1991, 605). Ihre Gemeinsamkeit besteht darin, dass sie sich auf eine bestimmte historische oder mythisch-fiktive Person zurckfhrte, eben Branchos: Herda 2006b, 128 129 mit Anm. 899; 348 mit Anm. 2489. Zur patronymischen Namensendung -idai vgl. Graf 1985, 104; Parker 1996, 57. 61. Der Branchos-Mythos ist m. E. keine Erfindung der hellenistischen Mythographie (so etwa Morgan 1989a, 27. 32; Ehrhardt 1998, 15), sondern ein genealogischer Mythos der in archaischer Zeit in Didyma installierten Branchidai: Herda 2006b, 129 Anm. 903; vgl. dazu auch die Bemerkung von Parke 1985a, 3: Branchus himself, the ancestor of the family, is only known to us from Hellenistic sources, but this is just one of the accidents of tradition. Zum Kult des Branchos in Didyma vgl. Fontenrose 1988, 164 165. Als Kronzeuge fr die archaische Datierung des Mythos ist das Hipponax-Fragment 105 anzusehen (s. o.; vgl. jetzt: Kerkhecker 1999, 92 mit Anm. 43), auf das jetzt auch Ehrhardt 2003b, 289 mit Anm. 101 hinweist, ohne allerdings auf die Konsequenzen fr seine Datierung des Branchos-Mythos in hellenistische Zeit (s. o.) einzugehen.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

(luwisch)karisch hielt68. Die Branchidai besorgten in archaischer Zeit als eine Art Verein den Kult des Apollon Didymeus und kontrollierten das Orakel, fr das sie in der Nachfolge des Branchos den Seher (Mantis) als Medium des gttlichen Willens stellten69, bis sie unter Dareios 494 v. Chr. oder wahrscheinlicher Xerxes 479 v. Chr. nach Sogdiana in Innerasien verschleppt wurden und das Orakel in Didyma fr lange Zeit verstummte70.
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Wilamowitz-Moellendorff 1937, 375; vgl. Laumonier 1958, 570 571. Fr diese Annahme von Wilamowitz und Laumonier kann als Argument angefhrt werden, dass neben der etymologischen Ableitung des Namens Branchos aus dem Griechischen (vgl. vorherige Anm.) auch ein nichtgriechischer Ursprung erwogen werden kann. So dachte etwa Burkert 1984, 64 an einen nichtgriechischen Namen, ohne dies nher auszufhren (Burkert 1984, 62 vermutet hinter dem bei Apollodoros von Kerkyra bei Clem. Str. 5, 48, 4 und Kallim. Iamb. IV fr. 194, 26 31 erhaltenen uns unverstndlichen Heilungsspruch des Branchos fr die Milesier eine Fremdsprache; dagegen vgl. aber Fontenrose 1988, 108 109; Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 412). Parke 1985a, 3 vermutete fr den Namen Branchos eine Herkunft aus some nongreek language of Asia Minor. Vgl. bereits RE III 1 (1897) 813 s. v. Branchos 1) (J. Escher-Brkli): Nach anderer Ansicht gehrt der Name zusammen mit skr. brahmn; Bra/gxoj wre darnach ein ursprnglich allgemeiner Priestername, der dem mythischen Stifter des didymaeischen Orakels als Eigenname geblieben wre (er zitiert dazu: Kaegi 1881, Anm. 82). Frisk 1972 und Chantraine 1968 weisen auf die Verwandschaft mit dem altiranischen brong(a)ide, heiser. Danach gehrt das Wort auf jeden Fall der indoeuropischen, kleinasiatisch-luwischen Sprachfamilie an, zu der etwa auch das Karische zu zhlen ist: DNP 6 (1999) 279 280 s. v. Karisch (F. Starke); DNP 6 (1999) 555 559 s. v. Kleinasien (N. Oettinger); Blmel 2007; Melchert 2004; Adiego 2007, 345 347. Die karische Herkunft des Namens ist also durchaus mglich. 69 Fontenrose 1988, 77 78. 117 118. Zu den Branchidai als Kultverein des Apollon Didymeus, der auch das Orakel betreute: Herda 2006b, 298 Anm. 2123; 454 Anm. 3205. Zu den Branchidai als Manteis vgl. hier Kap. IX mit Anm. 345. Zu Sehern im griechischen Orakelwesen allgemein vgl. Flower 2008, 22 23 zum Terminus ma/ntij, der sich von indoeuropischem *men ableitet und die Bedeutung einer, der in einem besonderen mentalen Zustand (der Inspiration) ist besitzt. Nachfolger der Branchidai als Kultverein des Apollon Didymeus waren in hellenistischer Zeit wahrscheinlich die sog. Kosmoi (vgl. Herda a. O.) und nicht die Molpoi (so Parke 1985a, 33 34; Morgan 1989a, 28), die stattdessen den Kult des Apollon Delphinios in Milet betreuten. Mit den Branchidai zu vergleichen sind die Kreter im sog. homerischen Apollonhymnos. Sie besorgen als Orgeones, d. h. diejenigen, die die heiligen Riten (o)/rgia) ausfhren, Kult und Orakel des Apollon in Delphi: hymn. hom. Ap. 388 ff.; dazu: Herda 2006b, 35 37 (Vergleich der Kreter mit den Molpoi). Die Aufgabe des von den Branchidai gestellten Mantis bernahm nach der Neueinrichtung die sog. Prophetis: vgl. hier Kap. IX mit Anm. 343. 355. 70 Nach Fontenrose 1988, 12 13 ist die Geschichte von der Umsiedlung der Branchidai eine Erfindung der AlexanderHistoriker, die Branchidai seien stattdessen 494 alle umgekommen; vgl. Tarn 1968, 559 563. Demgegenber zweifelt H. W. Parke lediglich an der Historizitt des sog. Branchidenverrats: Parke 1985a, 37 41; Parke 1985b, 59 68; vgl. Gorman 2001, 195 196. Einen radikaleren Weg beschreitet Ehrhardt 1988, 94 95 (vgl. Ehrhardt 1998, 13 16). Er ist der berzeugung, dass es eine Familie, einen Clan oder einen sonstwie zu definierenden Verband der Branchidai in historischer Zeit nicht gab (Ehrhardt 1998, 16), es sich bei den Branchidai und der Geschichte ihres Verrats an den Milesiern und ihrer Umsiedlung durch den Perserknig Xerxes nach Sogdiana vielmehr als ganzes um eine milesische Erfindung der

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Fr die oft gestellte Frage nach dem Verhltnis zwischen Milet und Didyma in der Frhzeit kommt der Neujahrsprozession und dem Opfer der Milesier in Didyma eine Schlsselrolle zu: m. E. signalisieren sie eine feste Anbindung der Polis an das auerstdtische Heiligtum. Die Lokalhistorie, erhalten wieder bei Nikolaos von Damaskus (FrGrHist 90 F 52), lsst bereits den letzten Knig aus dem Hause der Neledai, Leodamas, in einer Opferprozession nach Didyma ziehen. Es ist danach schon in sptgeometrischer Zeit mit einer milesischen Prozession dorthin zu rechnen71. In dieser Zeit, gegen 700 v. Chr., wurde der Delphinios-Kult in Milet als staatstragend institutionalisiert wie oben beschrieben. In dieser Zeit entstand auch die erste monumentale Anlage in Didyma, der sog. Sekos I, der die Orakelquelle einfasste (Abb. 4)72. In archaischer Zeit ist Didyma dann auf jeden Fall als das wichtigste auerstdtische Heiligtum der Metropole zu betrachten: Der erste grere Ausbau der Prozessionstrae und ihrer Stationen lsst sich archologisch zwischen ca. 550 und 520 v. Chr. datieren73. Zu dieser Zeit wurden auer dem Delphinion weitere Sakralsttten Milets monumentalisiert, wie R. Senff gezeigt hat74. Auch in Didyma wurde der Apollontempel als Sitz der Orakelsttte umgestaltet, sowie der Platz um den Altar mit Treppenanlagen, Terrassenmauern und Hallen ausgebaut75. Zu nennen ist in diesem Zusammenhang auch der sog. Kanachos-Apollon (Abb. 5). Diese ihrem Stil
Alexanderzeit handele. Dagegen spricht jedoch, dass die Geschichte durch mehrere alexanderzeitliche Autoren, angefangen mit Kallisthenes (FGrHist 124 F 14), berliefert ist, demnach also weitverbreitet war: Hammond 1998, 341 342. Hammond weist auerdem darauf hin (Hammond 1998, 343), dass no ancient author whose work survives raised any doubt that the massacre took place. Man vergleiche auch neue Inschriftenfunde aus der Region, die in die Periode des Kuschan-Reiches (1. Jh. v. 3. Jh. n. Chr.) datieren (Fundort Dilbergin) und die die Historizitt der Branchidai und ihrer Umsiedlung mglicherweise belegen knnen: Pischikian 1991 (russ. mit engl. Zusammenfassung); Hammond 1998; Panchenko 2002, 249 Anm. 9; Herda 2006b, 129 Anm. 903. Als Argumente fr die Historizitt der Branchidai in archaischer Zeit lassen sich anfhren 1) das Zeugnis des Herodot (1, 158) 2) das Verstummen des Orakels in Didyma (vgl. hier Anm. 182). Argumente fr ihre Umsiedlung nach Sogdiana sind 1) die Aussage der antiken literarischen Quellen angefangen mit Kallisthenes 2) die Graffitifunde aus Dilbergin (s. o.) 3) die (Wieder-) Errichtung der von Alexander zerstrten Altre fr Apollon Didymeus durch den milesischen General Demodamas im Namen des Seleukos I. und seines Sohnes Antiochos in Sogdiana (vgl. hier Kap. VI mit Anm. 188 194). 71 Herda 2006b, 173 178. Zum Knigtum in Ostionien und seiner Abschaffung noch vor der Mitte des 7. Jhs. v. Chr.: Smarczyk 2000, 57 mit Anm. 28; Herda (im Druck), Anm. 83. 168. 222. 72 Zum sog. Sekos I vgl. Tuchelt 1991, 18 ff. mit Abb. 27; Schneider 1996. 73 Herda 2006b, 175. 178. 371 372 mit Anm. 2627 2628. 447 453. 74 Vgl. Senff 2006, passim; auerdem: Niemeier 1999. 75 Herda 2006b, 351 385. 447 453.

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nach Ende des 6. Jhs. v. Chr. von dem sikyonischen Bildhauer Kanachos gefertigte Bronzestatue stellt eine Weihung der Polis Milet an den Apollon Didymeus dar. Sie visualisiert den vormals kultbildlosen Apollon Didymeus und wird whrend der Opferfeiern, die auf die Prozession nach Didyma folgten, e(/doj, temporr vorgestellter Sitz, Ort der gttlichen Epiphanie und damit Kultbild Apollons gewesen sein, des Adressaten der Gebete der Milesier76. Apollon Didymeus erscheint, wie schon Apollon Delphinios in Krisa oder Dreros, als Ebenbild eines Kouros77. Den Ausbau der milesischen Sakralsttten mglich gemacht hat eine Zeit hchster wirtschaftlicher Blte, als die Stadt gem Herodot (5, 28) die Zierde Ioniens darstellte. Eine der Voraussetzungen fr diese Blte bildete neben der geschickten Auenpolitik gegenber den Gromchten Lydien und Persien, sowie dem Handel mit den Kolonien, das Territorium der Polis, die sog. Milesia. Geographisch gesehen handelt es sich dabei im Kern um die ca. 20 km im Quadrat messende Halbinsel, auf deren Nordwestspitze die Stadt lag78 (Abb. 3). Die Prozessionsstrae bildete das kultische Rckgrat, die Achse dieses Territoriums. Ihre Stationen wiederum markierten Erinnerungsorte, Denkmler, in einer von Mythen besetzten, rituell strukturierten Landschaft. Sie symbolisieren die Verwurzelung der Milesier in einem ursprnglich fremden Territorium, symbolisieren die gttliche Sanktionierung der Landnahme, etwa im Falle der Stationen des Kelados oder des Apollon Keraites. Die Station bei der Statue des Chares dagegen erinnerte wohl tatschliche Geschichte, etwa, indem man hier
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eine besondere militrischen Tat ehrte, die Chares im Interesse Milets vollbracht hatte. Zu denken ist hierbei an die Abwehr eines Angriffes auf das milesische Territorium79. In diesem Sinne sicherte die periodische Abhaltung der Prozession zu Anfang jeden Jahres von neuem die Identitt der Polisgesellschaft und ihren Zusammenhalt, zumal, wenn man bedenkt, dass die gesamte Polis, d. h. die wichtigsten kultischen und politischen Funktionre und Vereine sowie der Demos geordnet nach Phylen und Phratrien am Ritus teilnahm80. Genauso wichtig wie die Achse der Prozession waren die beiden Punkte oder Pole, die durch sie verbunden wurden81. In Milet ist es das Heiligtum des Apollon Delphinios als religises und politisches Zentrum in einem, in Didyma das Orakelheiligtum des Apollon Didymeus. Beide Kulte standen als Ausformungen desselben Polisgottes Apollon in unterschiedlicher Funktion nebeneinander, waren komplementr zueinander, keinesfalls jedoch identisch82. Dies wird nicht zuletzt durch die rumliche Trennung der beiden Kultorte deutlich83. Das komplementre Nebeneinander der beiden Kulte blieb seit ca. 700 v. Chr. bis zum Ende der heidnischen Antike nahezu unvernderter wesenhafter Bestandteil der milesischen Staatsreligion. Nicht von ungefhr opferten die Milesier zu besonderen Anlssen wie Staatsvertrgen in hellenistischer Zeit sowohl dem Didymeus als auch dem Delphinios als den beiden obersten Gottheiten84. Die Zugehrigkeit Didymas zu Milet in archaischer Zeit wird nicht zuletzt in einer
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Scheer 2000, 21 ff. 120 ff. (zu e(/doj) 252 ff. (zum KanachosApollon); Herda 2006b, 213 214 Anm. 1493; 451 452 mit Anm. 3187 ff. Abb. 11 a. Fr das Kultbild als temporre Wohnung der Gottheit whrend der Kultfeste ist etwa Heraklit fr. 5 DK (= Aristokritos, Theosophia 68) zu vergleichen: (...) Auch beten sie [die Menschen] zu diesen Gtterbildern hier (toi=j a)ga/lmasi de\ toute/oisin eu)/xontai), so wie wenn einer eine Unterhaltung mit Husern fhren wrde (okoi=on ei)/ tij do/moisi lesxhneu/oito), ohne von Gttern und Heroen auch nur im mindesten zu wissen, wer sie sind.. Zum Kanachos-Apollon vgl. hier Kap. II mit Anm. 39. 55; Kap. IV mit Anm. 115; Kap. VI mit Anm. 194; Kap. VII mit Anm. 201. 77 Zum Apollon Delphinios in Krisa (Hymn. Hom. Ap. 388 ff.): hier Kap. I mit Anm. 12; Kap. II mit Anm. 38; Kap. IX mit Anm. 294 ff.; zum Kultbild des Apollon Delphinios im Delphinion von Dreros vgl. hier Kap. II Anm. 38; Kap. IX mit Anm. 326 ff. 78 Zur Milesia vgl. jetzt die Ergebnisse der Survey-Forschungen von H. Lohmann: Lohmann 1995; Lohmann 1997; Lohmann 1999; DNP 8 (2000) 166 167 s. v. Milesia (H. Lohmann); Lohmann 2004, 325 360; Lohmann 2006b, 163 271; Lohmann 2007, 363 392. Nicht bercksichtigt sind hier fr die archaische Zeit und spter die sog. milesischen Inseln, Leros, Patmos und Lepsia (dazu: Rehm 1929; Pirat 1985; Ehrhardt 1988, 16 17 Abb. b) S. 582) und das Territorium an der Sdwestspitze der Mykale, um die kleine Polis Thebai herum: Ehrhardt 1988, 14 15; Lohmann 2003, 247 260; Herda 2006b, 132 mit Anm. 923; Herda (im Druck), VII mit Anm. 195.
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Hierzu Herda 2006b, 343 mit Anm. 2441. Vgl. Herda 2006b, 435 436. Zu den Teilnehmern vgl. hier Kap. II mit Anm. 41. 81 Vgl. hierzu die methodische Einleitung bei Herda 2006b, 25. 448 449 mit weiterer Literatur. 82 Die Kombination beider Kulte zu einer Gottheit Apollon Didymeus Delphinios anzunehmen, erscheint schon deswegen abwegig (so aber Salviat 2000, 29; vgl. dagegen Herda 2006b, 450 451 Anm. 3186 mit weiteren Gegenargumenten). 83 Vgl. Herda 2006b, 453 454 Anm. 3202 ff. 84 Herda 2006b, 298 Anm. 2123; 454 Anm. 3207. Es ist bezeichnend, dass die Eponymitt in dem Falle, wo sich kein milesischer Brger fr das Amt des Aisymnetes-Stephanephoros fand, an den Apollon Delphinios ging. Nur einmal ist der Apollon Didymeus, nicht der Delphinios, als eponymer Stephanephoros erwiesen: Didyma II 194 f. Nr. 281 Z. 27 28. (Prophetes-Inschrift, 1. Jh. n. Chr.); vgl. dazu Herda 2006b, 39 40 Anm. 175. 409 Anm. 2904. Demgegenber leitet N. Ehrhardt, in: Milet VI 3, 147 zu n. 1227 (kaiserzeitliche Weihung von Rat und Volk an Apollon Didymeus) aus dem Kultgesetz Milet I 3, Nr. 134 (= Milet VI 3, 169 n. 134) ab, dass der Apollon Didymeus in der rmischen Kaiserzeit als Hauptgott von Milet zu gelten habe und den Apollon Delphinios aus dieser Position verdrngte. Er verweist dazu auf A. Rehm, in: Milet VI 1, 111 Anm. 2: Der Delfi/nioj tritt ganz zurck. Ihm gelten nur die paar Stcke aus seinem Heiligtum, Milet I 3, n. 157 160. 163. Dies erscheint mir aufgrund der eben angestellten berlegungen zur Komplementr-Funktion von Didymeus und Delphinios nicht zuzutreffen.
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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Erweiterung der Epiklese des Apollon Didymeus sinnfllig85. Ein Beintfelchen von der zur milesischen Kolonie Olbie Polis am Schwarzen Meer gehrenden Insel Berezan (Borysthenes?)86 ist explizit als eine Weihung an Apollon Didymeus Milesios ('Apo/llwni Didum(ei=) Milhsi/wi) bezeichnet87, wobei die nicht vollstndig ausgeschriebene Epiklese Didymeus durch doppelt gestrichelte Buchstaben hervorgehoben wurde (Abb. 7a-c). Das Tfelchen wird aufgrund der Buchstabenformen in die zweite Hlfte des 6. Jhs. v. Chr. datiert88. Grafitto aus Das sensationelle89 Berezan/Olbie Polis ist nicht nur ein eindeutiger Nachweis dafr, dass der Apollon von Didyma die vom vorgriechischen Ortsnamen Didyma90 abgeleitete Epiklese Didymeus bereits in archaischer Zeit trug91,
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85 Zum Phnomen von Doppel- und Mehrfachepiklesen, die funktionale Erweiterungen eines bestehenden Hauptkultes bilden, vgl. die kurzen Bemerkungen von Parker 2003, 181; hier Anm. 155. 86 Die Diskussionen ber das politische Verhltnis und den Status von Berezan/Borysthenes und Purotino/Olbia ist nicht abgeschlossen. Ich folge Burkert 1994, 52 53 u. a., die annehmen, die skythisch-griechische Siedlung auf der Insel Berezan (Borysthenes?; s. u. Anm. 262) und die Siedlung an der Hypanis/Bug-Mndung beim heutigen Dorf Purotino (das Emporion Borysthenes?) seien gegen Mitte des 6. Jhs. v. Chr. zu einer Polis Borysthenes/Olbie Polis vereinigt worden (vgl. hier Kap. V mit Anm. 139. 141). Dafr spricht m. E. gerade auch der Fund des sich auf die Grndung von Olbie Polis beziehenden Orakels auf Berezan. 87 SEG 36, 1986 (1989) 202 f. Nr. 694 Frontseite Z. B 1 3. Die nicht ausgeschriebene Epiklese Didum(ei=?) erscheint ein zweites Mal auf der Frontseite in Z. E; auf der Rckseite ist in Z. A lediglich Did((umei=?) geschrieben (vgl. dazu Onyshkevych 129 130.). Beide Male sind die Buchstaben einfach gestrichelt. 88 550 525 v. Chr.: Rusjaeva 1986, 28; Burkert 1990a, 155; vgl. Burkert 1994, 52 mit Anm. 21; Vinogradov 1994, 63 ff. bes. 63; Dubois 1996, 146 154 bes. 146 zu Nr. 93. 525 500 B.C.: SEG 36, 1986 (1989) 202 203. Nr. 694; vgl. jetzt auch Burkert 2005, 32 33. Nr. 279. Ende 6./ Anfang 5. Jh. v. Chr.: Onyshkevych 1998, 75 77. 212 mit Tabelle der Buchstabenformen S. 345 Abb. 2, 5 Erste Hlfte des 5. Jhs. v. Chr.: M. H. Jameson (mndlich zu Burkert; vgl. Burkert 1994, 146 Anm. 21); Ehrhardt 1987, 116 117. Doch Ehrhardt 1989, 115 ff. bes. 118 pldiert zuletzt auch fr eine Datierung ins 6. Jh. v. Chr.! Entsprechend der Datierung in sptarchaische Zeit und dem kleinasiatisch-ionischen Dialekt ist die Psilosis, der Wegfall der Aspirata, vorauszusetzen. Die Aspirierung setzt sich erst unter dem Einfluss der Koine in Ionien im spteren 4. Jh. v. Chr. durch; vgl. Schwyzer 1939, 216 ff. bes. 218 ff.; Garbrah 1978, 35; Schmitt 1977, 96 ff. bes. 102 103 M 11; Dubois 1996, 181 182 (Psilosis ist in Olbia noch bis in hellenistische Zeit belegt). Auch die frhhellenistische Kopie der sptarchaischen sog. Molpoi-Satzung im Delphinion von Milet etwa bewahrt noch die Psilosis der lteren Textvorlage: Herda 2006b, 83 mit Anm. 501. 89 Burkert 1994, 54: If it is an authentic document, it is truly sensational. 90 Vgl. hier Anm. 57. 91 Ehrhardt 1988, 144 147 vermutete anfnglich noch Pythios als Epiklese des Orakelgottes Apollon im Didyma archaischer Zeit. Das seit 1886 bekannte archaische Grafitto aus dem Apollonheiligtum von Naukratis mit Weihung an den Apollon Didymeus (Milesios) (s. u. Kap. VII) bersah Ehrhardt in diesem Zusammenhang allerdings (es ist jedoch zitiert bei Ehrhardt 1988, 439 Anm. 525). Aufgrund des 1986 verffentlichten Beintfelchens aus Berezan korrigierte er sich spter (Ehrhardt 1989, 118): der Apollon [trug] in Didyma bereits im 6. Jh. den Beinamen Didymeus. Im Kommentar Milet VI 3, 146 147. zu n. 1227 schreibt er jetzt aber stattdessen (ebenda

es weist uns auerdem auf eine besondere Funktion, die das Orakel des Apollon Didymeus Milesios in archaischer Zeit unter der Leitung der Familie der Branchidai besessen hat. Das Orakel entschied zum einen religise Fragen in der Metropolis selbst92, oder formulierte auch in politischen Angelegenheiten z. B. im Zusammenhang mit der Unterwerfung Ioniens durch die Perser seit der Mitte des 6. Jhs. v. Chr. seine Sprche im Sinne der (auen)politischen Interessen Milets93, zum anderen aber sanktionierte es die milesische Kolonisation:

IV. Apollon Didymeus Milesios in Olbie Polis, Apollonia am Rhyndakos, Phasis und Kyzikos: das Orakel und die milesische Kolonisation
A. S. Rusjaeva und W. Burkert haben den in Prosa verfassten Text, der auf derselben Seite des Tfelchens auf dem Kopf stehend eingeritzt ist, berzeugend als vermutlich private Kopie eines Orakels des Apollon Didymeus Milesios die Grndung von Olbie Polis um die Mitte des 6. Jhs. v. Chr. betreffend gedeutet94. Der Text lautet folgendermaen:
'Epta/: lu/koj a)sqenh/j, ebdomh/konta: le/wn deino/j, ept(a)ko/sioi: tocofo/roj fi/li(o)j dwre147): Apollon Didymeus war ursprnglich, wie das lokale Epitheton anzeigt, der Inhaber des Orakelheiligtums (auch wenn es bis heute keinen archaischen Beleg fr die Epiklese gibt). 92 Man vergleiche das auf ein Orakel zurckgehende archaische Kultgesetz fr Herakles aus dem Delphinion in Milet: Milet I 3, 276 277. Nr. 132; Milet VI 1, 167 n. 132; dazu: Fontenrose 1988, 8. 93. 156. 181 182. R 3; Gorman 2001, 191 192. 93 Zur propersischen Politik des Orakels, die mit der Position Milets bereinstimmte (am deutlichsten wird dies in der Geschichte des Lyders Paktyes [Hdt. 1, 157 161]): Parke 1985a, 15 18; Burkert 1988, 51; Graf 1996b, 61; Ehrhardt 1998, 16. 94 Rusjaeva 1986, 25 64; Burkert 1990a, 2, 155 160; ausfhrlicher: Burkert 1994, 54 zu private copies of oracles in antiquity unter Verweis auf Aristoph., Vgel 981 982. Dort ist von einem Orakel des Apollon die Rede, das in einem Orakelbuch aufgeschrieben wurde. Zu solchen schriftlichen Orakelsammlungen, sog. Orakelbchern, die wahrscheinlich seit Homer angelegt wurden, vgl. Burkert 2005, 39 42. Zustimmend Vinogradov 2000, 329 330. Dubois 1996, 153 zu Nr. 93, geht davon aus, eine orphische Sekte habe das Orakel von Didyma betreffs der Grndung von Olbie Polis befragt. Man vergleiche etwa auch das Vorgehen des Persers Mardonios 479 v. Chr., der die Orakel in Griechenland durch den Karer Mys aus Europos (= Euromos?) befragen lie (s. o. Anm. 61). Dieser zeichnete die Antworten jeweils auf einer Schrifttafel (h de/ltoj) auf und brachte sie zu Mardonios, der in Thessalien wartete: Hdt. 8, 135 136. Andere Deutungen: Ehrhardt 1987, 116 117 (kein Orakel, sondern Zeugnis fr Orphischen Kult oder Hebdomadischen Apollon-Kult); vgl. Ehrhardt 1988, im Vorwort zur 2. Auflage, S. IV; Onyshkevych 1998, 70 152. 222 224; Onyshkevych 2002, 161 ff. bes. 169 ff. (kein Orakel sondern ein Hymnos eines Orphisch-Hebdomadischen Kultes des Apollon); hnlich: Gorman 2001, 194.

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h\ duna/m' ihth=(r)oj, eptaki(s)xi/li(oi): delfi\j fro/nimoj, eirh/nh 'Olbi/h po/li, makari/zw ekei=, me/mnhmai Lh[t]o/.

Sieben: ein Wolf ohne Kraft, siebzig: ein furchtbarer Lwe, siebenhundert: ein Bogentrger, freundlich mit seinem Geschenk, mit der Kraft eines Heilers, siebentausend: ein weiser Delphin, Friede der Glcklichen Stadt (Olbie Polis), ich erklre, dass (sie) dort?95 glcklich sein ........................................A...................wird, ich erinnere an Leto96.

sanktioniert wurde98, zum ersten Mal durch eine zeitgenssische epigraphische Quelle besttigt. Der in diesem Zusammenhang vom Rhetor Menander aus Laodikeia (Ende 3. Jh. n. Chr.) hergestellte Vergleich zwischen den Orakeln des Apollon Smintheus bei Chryse in der Troas, des Apollon in Didyma und des Apollon Pythios in Delphi, die die Kolonisationsunternehmen der griechischen Mutterstdte nach Lybien, dem Hellespont und ganz Asien ausgesandt htten, erhlt hierdurch einen neuen Stellenwert (Menander Rhetor 3, 17 p. 442 Z. 1421 Spengel = 2, 17 [peri\ Sminqiakou=] p. 442 Z. 1421 Russell Wilson)99:
Kai\ o(/ti epi\ tw=n tripo/dwn qespi/zwn %)/kise th\n h)/peiron, %)/kise de\ th\n qa/lassan, nu=n me\n ei=j Libu/hn ekpe/mpwn, nu=n de\ oiki/zwn to\n (Ellh/sponton, th\n 'Asi/an, th\n e%/an pa=san. (...) o(/ti ekindu/neuse mh\n a)oi/khtoj einai gh= pa=sa, ei mh ta\ mantei=a tou= qeou= pantaxou= dh gh=j epefoi/thse par ) hmw=n, ek Delfw=n, ek Milh/tou (...)

Die Formulierung des Orakels auf dem Beinplttchen lsst sogar daran denken, dass der Didymeus den Namen der Kolonie bestimmte. So wnscht der Gott Frieden der Glcklichen Stadt (eirh/nh 'Olbi/h po/li) in Anspielung auf ihren Namen Olbie Polis97. Damit wre eine schon hufiger vertretene, jedoch nie eindeutig belegte Forschungsmeinung, derzufolge die milesische Kolonisation in archaischer Zeit durch das Orakel des Apollon Didymeus
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95 Die Inschrift hat ekei. Burkert 1994, 54 ergnzt zu e)kei/(nhn) in Bezug auf das voranstehende Olbie und bersetzt: I pronounce her to be happy. Dies bernimmt Onyshkevych 1998, 109 110. 114. 96 Die Inschrift hat LH [T]O. Das Tau zu Beginn von Zeile A 8 ist nicht erhalten, wie Burkert 1994, 53 54 aufgrund der Zeichnung von Rusjaeva angenommen hat: vgl. Onyshkevych 1998, 110 nach persnlicher Autopsie. Es liegt hier m. E. die Akkusativform Lhto/ vor, die von me/mnhmai abhngt: vgl. hier Anm. 158; bereinstimmend: Onyshkevych 1998, 111. 114. 146 150. Die Emendationen zu Lh|to=(j) (so: Dubois 1996, 146 154 bes. 147 Nr. 93; vgl. ablehnend: Onyshkevych 1998, 110 111) oder zur Dativform Lh-| [t]o[i=] (vgl. Rusjaeva 1986, 26; SEG 36, 1986 [1989], 202 203 Nr. 694 Z. A 7 8; danach auch: Burkert 1994, 54. 59 60) ist daher nicht ntig. Noch unwahrscheinlicher erscheint die von E. Krummen vorgeschlagene Emendation zu MEMNHMAI <MI>LHTO, I remember Miletus: dies. mndlich zu W. Burkert; vgl. Burkert 1994, 60; danach jetzt Burkert 2005, 32 33.Nr. 279 (ich gedenke an <Mi>let). Dazu ebenfalls ablehnend: Onyshkevych 1998, 113 114. 97 SEG 36, 1986 (1989), 202 203 Nr. 694 Z. A 6 7. Vgl. dazu Burkert 1994, 53; Onyshkevych 1998, 112. Noch vor der Publikation des Orakeltfelchens 1986 wies M. V. Skrichinskaja 1981 als erste darauf hin, dass der Name Olbie Polis durch das ebendort verzeichnete Orakel des Apollon Didymeus vergeben worden ist: Skrichinskaja 1981, 142 147; vgl. Hind 2005, 29. Die ungewhnliche Satzkonstruktion erst mit Nominativ (eirh/nh), dann mit Dativ ('Olbi/h po/li), deutet Burkert 1994, 60 als Hinweis auf einen semitischen EinFluss im didymischen Orakel im Sinne einer international oracle technique; dazu ablehnend: Onyshkevych 1998, 116 117.

Weisagend auf dem Dreifu, besiedelte er das Festland wie auch das Meer, jetzt schickt er nach Libyen aus, jetzt besiedelt er den Hellespont, Asien, den ganzen Osten. (...) Die ganze Erde wre unbesiedelt geblieben, wenn nicht das Orakel des Gottes berallhin auf Erden vorangegangen wre, von uns aus [gemeint ist das Apollon Smintheus-Orakel, A. H.], aus Delphi, aus Milet (...).
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98 Vgl. z. B. Fontenrose 1978, 143 Anm. 18: It may be that the Milesians who colonized the Black Sea coasts sought approaval of their projects from Apollo of Didyma. Zu Didyma und der milesischen Kolonisation vgl. auerdem: Hammond 1967, 113; Rohrbach 1960, 124 125. (non vidi; zitiert nach Ehrhardt 1988, 441 Anm. 553); Parke 1985a, 10 11; Fontenrose 1988, 93. 112. 208 209; Ehrhardt 1988, 45 46. 145 146. 185. 250; Morgan 1989b, 65; Morgan 1989a, 26; Gorman 2001, 192 193; Herda 2006b, 449 450. Anm. 3185 3186. Die einzige Ausnahme, dass Delphi das Grndungsorakel fr eine milesische Kolonie geliefert hat, scheint Sinope zu bilden: Plutarch, de Pythiae oraculis (ed. R. Paton p. 54 27); dazu: Bilabel 1920, 31 32; Parke Wormell 1956, 81 Nr. 85. Greaves 2002, 128 erklrt dies ansprechend damit, dass die Grnder von Sinope, Kretines und Koos, aus Milet exiliert worden waren und daher could not have consulted the Oracle at Didyma which was closely associated with Miletos. 99 Russell 1981, 216 217. Vgl. den Kommentar zu 442, 21: Branchidae (Miletus) and the Smintheum, though important oracular sites, do not seem to be credited elsewhere with any influence on colonization. Fontenrose 1978, 137 144 bes. 143 geht auf das Apollon Smintheus-Orakel von Chryse, das schon Homer (Il. 1, 37 ff. etc.) nennt, nicht ein: According to Menander (...) Apollo sent forth colonies from Delphi and Miletos (Didyma) to Lybia, the Hellespont, and all Asia. Zum Smintheion und Apollon Smintheus vgl. zgnel 2003, 261 291. Zu Menander vgl. DNP 7 (1999) 1221 1222. s. v. Menander Rhetor (M. Weienberger); Heath 2004.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Die grundstzlichen Zweifel an der Rolle Delphis bei der Kolonisation archaischer Zeit, und zwar nicht nur im westlichen Mittelmeer und in Nordafrika, sondern auch in der Propontis und im Schwarzen Meer100, erweisen sich in diesem Zusammenhang als unbegrndet101. Der Orakeltext aus Berezan/Olbie Polis lsst sogar die Aussage zu, dass der Apollon Didymeus auf einzelne Kolonien zugeschnittene Grndungsorakel erteilte102. Anlass zu der Vermutung, das Apollon-Orakel von Didyma wre in die milesische Kolonisation archaischer Zeit involviert gewesen, gab bisher, neben der kaum beachteten Erwhnung bei Menander Rhetor, vor allem ein Dekret der Stadt Apollonia am Rhyndakos aus der Mitte des 2. Jhs. v. Chr., gefunden im Delphinion in Milet103. Hierin erklrt sich Apollonia zur milesischen Kolonie. Die Milesier besttigen dies, nachdem sie einer Gesandtschaft der Apolloniaten mit allem Wohlwollen zugehrt und die diesbezglichen Geschichtsdarstellungen und die anderen Schriftzeugnisse einer Prfung unterzogen haben104.
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100 Fr die megarische Kolonie Kalchedon und die Tochterstdte Kallatis und Chersones der megarischen Kolonie Herakleia Pontike sind delphische Orakel indirekt zu erschlieen ber den Kult des Apollon Pythios (Kalchedon) bzw. direkt nachweisbar (Kallatis, Chersones Taurike): Antonetti 1999, 18 19 mit Anm. 17 18.(Kalchedon, Kallatis); S. 21 22 (Kalchedon), 23 mit Anm. 65 (Chersones Taurike). Im Falle von Chersones ist einschrnkend zu bemerken, dass es sich mglicherweise um eine Nachgrndung klassischer Zeit in einer ehemals milesischen Kolonie handelt: Vinogradov 2007, 465473. 101 Die Zweifel an der entscheidenden Rolle Delphis fr die archaische Kolonisation der Griechen grnden auf dem Fehlen authentischer, zeitgenssischer Texte. So wird vielfach angenommen, die Orakelsprche seien sptere Erfindungen des 6. und 5. Jhs. v. Chr.: Fontenrose 1978, 137 144; Fontenrose 1988, 93 (fr das Orakel von Didyma akzeptiert er diese Funktion, nicht aber fr Delphi!); vgl. auch Caldas 2003, 66 69 mit weiterer lterer Literatur; zustimmend: Rosenberger 2006, 65; Rosenberger 2001, 6974 bes. 69 mit Anm. 5 (dort wird Malkin als Referenz zitiert!). Ebenda S. 73 geht Rosenberger von nachtrglichen Konstruktionen von Orakelsprchen im Kontext von Koloniegrndungen aus, die dazu gedient haben sollen, das Ansehen einer Stadt zu erhhen. Der Fund des Orakeltfelchens aus Berezan/Olbie Polis (von Rosenberger 2001, 70 nur kurz erwhnt und sonst nicht weiter bercksichtigt) macht allerdings die Problematik deutlich, sptere antike berlieferung mangels zeitgenssischer Quellenzeugnisse ex silentio grundstzlich in Frage zu stellen. Vgl. dagegen schon Malkin 1987, 7. 17 91; Morgan 1990, 159. 177 178, die beide m. E. zutreffend eine Ttigkeit des delphischen Orakels im Rahmen der Kolonisation bereits seit dem 8. Jh. v. Chr. annehmen. 102 Anders noch Ehrhardt 1988, 145 ohne Kenntnis des Beintfelchens aus Berezan: Das Orakel von Didyma hat vielleicht keine individuellen Orakelsprche fr die Grndung einzelner Orte erteilt, sondern gleichsam kollektiv den Kult des Ietros fr die Pontoskolonien propagiert. 103 Milet I 3, 379 ff. Nr. 155; Milet VI 1, 193 194. n. 155 (mit deutscher bersetzung). 104 bersetzung nach Milet VI 1; vgl. Z. 8 ff. Milh/sioi diakou/santej | tw=n presbeutw=n meta\ pa/shj eunoi/aj

Die im Folgenden von den Apolloniaten wiedergegebene milesische Stellungnahme ist besonders aussagekrftig: 10
a)pekri/qhsan th\n po/lin h(mw=n e)pi\ th=j a)lhqei/aj gegenh=sqai a)/poikon th=j eautw=n po/lewj diapracame/nwn tw=n progo/nwn, kaq' ou(\j kairou\j ekpe/myantej stra/teuma kai\ e)j tou\j [k]ata\ to\n Ellh/sponton kai\ th\n Proponti/da to/pouj krath/santej do/rat(i) tw=n enoikou/ntwn barba/rwn katw/(i)kisan ta\j te a)/llaj Ellhni/daj po/leij kai\ th\n hmete/ran kaqhghsame/nou th=j stratei/aj 'Apo/llwnoj Didume/wj:

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Dann haben sie die Antwort erteilt, dass unsere Stadt in Wahrheit als eine Kolonie ihrer eigenen Stadt entstanden ist, durch die Initiative und den Erfolg der Vorfahren zu den Zeiten, wo sie ein Heer aussandten in die Gegenden am Hellespont und an der Propontis und, nachdem sie mit dem Speer (= mit kriegerischer Gewalt) die dort wohnenden Barbaren berwunden hatten, neben den anderen griechischen Stdten auch unsere als Kolonie grndeten, indem der Apollon von Didyma die Leitung des Kriegszuges bernommen hatte. (bersetzung P. Herrmann) Zwar ist daran zu zweifeln, dass Apollonia tatschlich eine Kolonie Milets gewesen ist. Wahrscheinlicher handelt es sich bei Apollonia vielmehr um eine sog. sekundre Grndung durch die milesische Kolonie Kyzikos. Dies hatte bereits N. Ehrhardt vermutet und der erst 1990 gelungene Nachweis des kyzikenischen Kalenders in Apollonia besttigt dies jetzt105.
kai\ episkeya/menoi | ta\j peri\ tou/twn istori/aj kai\ ta)lla e)/ggrafa. 105 Zu Apollonia am Rhyndakos vgl. Ehrhardt 1988, 44 47, der keine milesische Primrgrndung, sondern eine Sekundrgrndung von Kyzikos aus vermutet. Diese Annahme kann durch eine erst 1978 entdeckte und 1990 publizierte und daher Ehrhardt 1988 noch unbekannte Grabinschrift des 2. Jhs. n. Chr. aus Apollonia weiter erhrtet werden: Sie bezeugt, dass in Apollonia der kyzikenische Kalender gltig war, denn es wird der kyzikenische Monat Boudion genannt, der dem milesischen Metageitnion entspricht: Abmeier 1990, 1 Z. 7 mhno\j Boudiw=noj; vgl. den Kommentar dazu ebenda S. 5 6. 7 Anm. 39. Zum Boudion in Kyzikos vgl. Trmpy 1997, 91 92 78. Robert 1950, 5 Anm. 1 vermutete samischen Einfluss: on introduisait Kronion, daprs le calendrier de Samos. Doch in Samos entspricht dem Boudion der Metageitnion, wie in Milet und anderen ionischen Stdten: Trmpy 1997, 78 ff. 69. 76. Abmeier

Internationale Archologie-ASTK 11

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Durch den neugefundenen archaischen Orakeltext aus Berezan steigt aber die Wahrscheinlichkeit, dass das Orakel von Didyma tatschlich auch bei der Grndung von Apollonia am Rhyndakos durch Kyzikos in archaischer Zeit eine gewichtige Rolle spielte, mindestens aber, dass man die in dem hellenistischen Dekret vertretene Version von der Rolle des Gottes bei der Kolonisation in archaischer Zeit fr zeitgem halten konnte106. Das in dem Dekret fr Apollon Didymeus zustzlich gebrauchte Epitheton Kaqhgemw/n oder Prokaqhgemw/n, Anfhrer, wie Apollon Didymeus ein anderes mal in einer Inschrift neronischer Zeit aus dem Delphinion genannt wird107, kennzeichnet den Orakelgott in seiner Funktion als Schtzer der milesischen Kolonisten bzw. als Schutzmacht und gttlicher Wegweiser des milesischen Staates. Fr die Teilnahme des Apollon Didymeus an der Kolonisation Apollonias spricht nicht zuletzt der Ortsname, der vom Gottesnamen abgeleitet ist108 und die
1990, 10 11 glaubt mit E. Schwertheim (DNP 1 (1996) 872 s. v. Apollonia 6) [E. Schwertheim]), dass Apollonia erst eine Grndung der Attaliden gewesen sei, die auf eine ltere Vorgngersiedlung namens Miletou Teichos zurckgehe (vgl. dazu auch Milet VI 1, 193; Avram 2004, 975: an attractive solution). Das kann aber nicht sein, da Miletou Teichos eine eigenstndige Siedlung war, die mglicherweise mit der spteren Miletopolis identisch ist, die ca. 18 Kilometer westlich von Apollonia lag: Ehrhardt 1988, 42 44. 575 576, vgl. die Karte ebenda 583. Vgl. jetzt auch Avram 2004, 989 s. v. Miletouteichos (Nr. 751), der allerdings keine Identitt, sondern ein Abhngigkeitsverhltnis zwischen Miletoupolis (ebenda 988 989 Nr. 750) und Miletou Teichos seit dem 4. Jh. v. Chr. postuliert. Zur Lage Apollonias in der Nordostecke des Apolloniatis-Sees (heute Ulubat Gl) auf der Halbinsel Glyaz und zu den Resten der antiken Stadt vgl. die Ergebnisse eines neuen Surveys: Aybek z 2004, 1 25. 106 Ehrhardt 1988, 44 47 geht von einer erst im 2. Jh. v. Chr. konstruierten Geschichte aus, die im Zusammenhang der pergamenisch-milesischen Beziehungen zu sehen sei. Vgl. Ehrhardt 1987, 103 105; vgl. den Kommentar von P. Herrmann, in: Milet VI 1, 193 mit weiterer Literatur dazu und Greaves 2002, 127 128, bes. 128: Didyma was probably involved in colonisation, but we have no record of these consultations (). Nach DNP 1 (1996) 872 s. v. Apollonia 6) (E. Schwertheim) drfte A. eine pergamenische Grndung sein, benannt nach Apollonis, der Mutter Attalos II. . Vgl. auch Abmeier 1990, 9 10. Schwertheim und Abmeier folgend hat Avram 2004, 975 Apollonia nicht in die Liste der archaischen und klassischen Poleis aufgenommen. Dagegen scheint Vinogradov 1997, 337 338 eine Historizitt der Geschichte und damit die Existenz einer Polis Apollonia in archaischer Zeit zu erwgen, ebenso etwa Pippidi 1971, 201; Robert 1974, 292 294; Robert 1980, 89 98; Robert 1983, 501 Anm. 18; Fontenrose 1988, 93. 209. 107 Milet I 3, 284 ff. Nr. 134 (= Sokolowski 1955, 138 ff. Nr. 53; Milet VI 3, 169 n. 134) Z. 6 ff. to\n prokaqh|gemo/na th=j po/lewj hmw=n 'Apo/l|lwna Didume/a (Gesetz ber die Bewirtung der Kosmoi und Molpoi, neronisch). Zum Epitheton, das etwa auch die Artemis von Ephesos trug, vgl. Robert 1937, 26 27; zuletzt Robert Robert 1973, 164 Nr. 426 (Artemis Astias von Iasos). Vgl. zum Kathegemon als Titel des Apollon Didymeus: Gnther 1971, 42 Anm. 105; Fontenrose 1988, 112. 115 und N. Ehrhardt, in: Milet VI 3, 147 zu Nr. 1227 (kaiserzeitliche Weihung von Rat und Volk an Apollon Didymeus). 108 Die These von Schwertheim (DNP 1 (1996) 872 s. v. Apollonia 6) [E. Schwertheim]) und Abmeier (Abmeier 1990, 10 11), der

Zustimmung Apollons erforderte. Die Zustimmung wird eine Befragung des Orakels in Didyma gebracht haben109. Dieser Vorgang ist fr eine weitere milesische Kolonie, Apollonia Pontike an der Westkste des Schwarzen Meeres, zu erwarten, deren Oikistes der Philosoph Anaximandros gewesen sein soll110. In diesem Zusammenhang ist auf eine ca. 450 v. Chr. zu datierenden silberne Omphalosschale lydischer oder griechisch-westkleinasiatischer Herkunft hinzuweisen, die in einem Kurgangrab des 1. Jhs. v. Chr. im Tal des Kuban gefunden wurde (Abb. 6). Nach ihrer griechischen Weihinschrift ist sie
Ortsname sei von der Mutter des Attalos II., Apollonis, hergeleitet, kann nicht berzeugen. Die zitierte spte Quelle, eine Notiz in der Suda (A 3416 Ausg. Adler) s. v. 'Apollwni/aj li/mnh bezieht sich nicht auf die Stadt, sondern den benachbarten See. Zu diesem vgl. Ehrhardt 1988, 45 mit Literatur in Anm. 300. 109 Malkin 1987, 86 ff. zeigt am Beispiel von Apollonia Illyria, einer korinthischen Kolonie, dass der Orakelgott von Delphi neben einem Sterblichen namens Gylax als Oikistes galt und folgert fr Stdte mit dem Namen Apollonia, that in some of these cities, too, he [Apollon Pythios, A. H.] was considered founder. In ebenda Anmerkung 412 verweist er dazu auch auf Apollonia am Rhyndakos! Weiterhin folgert er ebenda 87 88: It seems reasonable to assume that Apollo had to be consulted before his own name was given to a city. Nach H. S. Versnel deutet der Name Apollonia, den viele Kolonien tragen (vgl. die bersicht RE II 1 [1895] 111 ff. s. v. Apollonia), darauf, dass die Kolonie und die Kolonisten dem Orakel-Gotte geheiligt waren. Er weist dazu auf die Weihung der chalkidischen Kolonisten von Rhegion als Zehnten an Apollon Pythios in Delphi, eine sog. Dekateusis (Strab. 6, 1, 6) und vermutet hier einen verbreiteten Brauch im Rahmen der von Delphi sanktionierten Kolonisation: Versnel 1985 1986, 140 141; danach auch: Bierl 1994, 87 88. Dagegen meint Malkin 1987, 31 41, vgl. Malkin 1994, 3 4, der fr Rhegion bezeugte Ritus der Dekateusis sei eher eine Ausnahme und keine generelle Praxis. 110 Zu Apollonia Pontike: Ehrhardt 1988, 61 62; Nedev Panayotova 2003, 95 155; Oppermann 2005, 5 6; Oppermann 2007, 15 17. Zum Oikistes Anaximandros, vielleicht der milesische Philosoph: Ael., var. hist. 3, 17 = Diels Kranz 12 A 3; dazu: Ehrhardt 1988, 61. 533 Anm. 30. Boshnakov 2004, 46 47. 125 128 vertritt jetzt demgegenber die Meinung, dass die Angabe bei Ailianos dahingehend zu korrigieren ist, dass Anaximandros nicht der Oikistes von Apollonia war, vielmehr die ursprngliche berlieferung betreffs der Grndung der Kolonie den Zeitpunkt mit dem Geburtsjahr des berhmten Philosophen (Hippol. Ref. 1, 6, 7: Ol. 42, 3 4 = 610/09 v. Chr.) synchronisiert hatte (so bereits Jacoby 1902, 192). Dies wrde auch mit dem archologischen Befund zusammengehen, der eine Datierung der Grndung in das spte 7. Jh. v. Chr. nahelegt. Auch fr Apollonia Pontike ist die besondere Rolle des Apollon Didymeus-Orakels bei der Grndung zu erwarten. Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang, dass in Apollonia Pontike wie auch in Kyzikos und Olbie Polis, Artemis die Epiklese Pytheie trug, wie in Didyma: Ehrhardt 1988, 61. 148. 151 152. 153. 154. 189. 242. 248. Der Kult wurde demnach direkt aus Didyma bertragen. Eine weitere milesische Kolonie trug evtl. den Namen Apollonia: Aus dem Vorkommen von ca. 475 430 v. Chr. datierten Mnzen mit der Legende AP bzw. APOL, die Pantikapaion zugewiesen werden, hat man abgeleitet, die Stadt habe eine Zeit lang Apollonia geheien: Ehrhardt 1988, 80. 141 mit Anm. 515. Allerdings zeigen die ltesten Mnzen (2. Hlfte 6. Jh. v. Chr.) die Legende PAN oder PANT (vgl. Ehrhardt 1988, 438 Anm. 515), so dass der Name Apollonia, wre er wirklich auf Pantikapaion zu beziehen, erst sekundr sein drfte.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

ursprnglich dem Apollon (H)Egemon in Phasis geweiht worden111. Dieses Phasis war eine milesische Kolonie der zweiten Hlfte des 6. Jhs. v. Chr., ganz im Osten des Pontos Euxeinos in der Kolchis, im Delta des namengebenden Flusses Phasis gelegen112. Hinter dem in der Weihinschrift genannten Apollon Hegemon drfte sich nicht etwa der Orakelgott von Delphi113, sondern niemand anderes als der Orakelgott Apollon Didymeus verbergen. Er trte hier wieder als besonderer Schtzer der milesischen Kolonisten, deren Anfhrer (Oikistes) namens Themistagoras zudem berliefert ist, auf114. Fr diese Deutung kann auch die Ikonographie der getriebenen Verzierungen der Schale herangezogen werden: Whrend sich um den von einem Zungenornament eingefassten Omphalos eine Schlange ringelt eine Anspielung auf Delphi? , sind entlang des Innenrandes dreizehn
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111 Silberne Omphalosschale mit auf der Auenseite des Randes eingeritzter Weihinschrift (datiert ca. 450 v. Chr.): 'Apo/llwnoj )Hgemo/noj eimi\ tom Fa=si; SEG 44, 1994 (1997) 453 Nr. 1298; vgl. Farnell 1907, 162; Tsetskhladze 1994b, 199 215 Abb. 2 4; Lordkipadnidze 1999, 129 153 Abb. 1 2 (ebenda 143 allerdings mit falscher Lesung 'Apo/llwnoj 'Hgemo/noj ei)mi\ tou= Fa=si). Zur Datierung gegen Mitte des 5. Jhs. v. Chr., zum Schalentyp und seiner Herstellungstechnik, die nicht nach Kolchis, sondern nach Lydien bzw. das griechische Westkleinasien weisen: Treister 2007, 67 107 bes. 92 97 Abb. 18 19. Zum Fundort der Schale in einem Kurgan des 1. Jhs. v. Chr. im Tal des Kuban und ihrer ursprnglichen Herkunft aus Phasis: Tsetskhladze 1994b, 199. 212; Lordkipadnidze 1999, 129 130. Die Phiale und die Inschrift wurden von N. Ehrhardt anfnglich als authentisches Zeugnis angesehen (Ehrhardt 1988, 85. 142), spter jedoch v. a. aufgrund des Gebrauchs der Epiklese Hegemon und weil ihm Photos bzw. Faksimiles der Inschrift fehlten, unzutreffend als Flschung bezeichnet: Ehrhardt 1984, 156 157; ihm folgend: SEG 34, 1984 (1987), 213 Nr. 777. Zur vorauszusetzenden Psilosos s. hier Anm. 88. 112 Zu Phasis, das wahrscheinlich im spteren 6. Jh. v. Chr. gegrndet wurde, allerdings bisher noch nicht genau innerhalb des Mndungsdeltas des Flusses Rioni (der antike Phasis) lokalisiert werden konnte: vgl. Ehrhardt 1988, 85 86; Gorman 2001, 249 250; Avram u. a. 2004, 953 s. v. Phasis (Nr. 711); Lordkipadnidse 2007, 598 mit Lokalisierung beim heutigen Simagre (ebenda Abb. 4 Nr. 20). 113 Burkert 1977, 226 mit Anm. 9; Burkert 1985a, 144. 405 Anm. 9 meinte, der Apollon Hegemon in Phasis sei mit dem Apollon Pythios von Delphi gleichzusetzen. 114 Vgl. bereits Farnell 1907, 162; Tsetskhladze 1994b, 205; Tsetskhladze 1994a, 82; Lordkipadnidze 1999, 148. Zu Themistagoras: Pomp. Mela, De chorograph. 1, 108; vgl. Ehrhardt 1988, 85 mit Anm. 691; Tsetskhladze 1994b, 205 206; Lordkipadnidze 1999, 144. Themistagoras wird mit dem milesischen Eponymen von 523/22 oder 518/17 v. Chr. gleichgesetzt (Milet I 3, 255 ff. Nr. 122 Z. I 6 Qemistago/rhj Dhmhtri/o; zur Datierung vgl. P. Herrmann, in: Milet VI 1, 166 zu Nr. 122), die Kolonisation von Phasis daraufhin datiert: Ehrhardt 1988, 85; Gorman 2001, 249; Tsetskhladze 1994b, 205 206. Namentlich berlieferte Ktistai milesischer Kolonien, die historisch sein knnen und nicht etwa durchsichtige eponyme Ktistai sind wie Tios, der Grnder von Tios, Kyzikos von Kyzikos, oder mythische Gestalten wie die Argonauten Iason in Kyzikos, Autolykos in Sinope, Hylas in Kios etc., sind selten. Genannt werden knnen Habron, Koos und Kretines fr Sinope, Anaximandros (der Philosoph?) fr Apollonia Pontica, Hermochares fr Kardia: Ehrhardt 1988, 226 227 mit Anm. 30.

Hirschkpfe radial angeordnet. Der Hirsch ist aber seit alters her das Begleittier des Apollon Didymeus. So trug das berhmte, von Kanachos geschaffene Kultbild des Apollon in Didyma in seiner Rechten einen Hirschen, der mit einem Mechanismus bewegt werden konnte (Abb. 5). Auch ist auf die Form des Bildtrgers hinzuweisen, die Omphalosschale. Schalenweihungen an den Apollon Didymeus wurden in hellenistischer Zeit regelhaft von ehemaligen milesischen Kolonien zu den Feiern der penteterischen Didymeia nach Didyma geleistet, etwa auch, wenn das Orakel konsultiert wurde. Die Schale aus Phasis weist darauf hin, dass die Stiftung von (Omphalos-)Schalen an den Apollon Didymeus auf eine alte, archaische Tradition zurckgehen knnte115. Der Apollon in der Weihinschrift verliehene Titel Hegemon steht sonst synonym fr Oikistes oder Archegetes als Bezeichnung eines Anfhrers von Kolonisten116, scheint aber als Kultepitheton nur Gttern verliehen worden zu sein117. Das Epitheton Hegemone fhrte etwa die Artemis Kithone von Milet als zustzliche Epiklese, um sie als Schtzerin der ionischen Kolonisten unter dem Grnderheros Neileos zu kennzeichnen118.
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115 Zum Kanachos-Apollon vgl. hier Kap. II mit Anm. 39. 55; Kap. III mit Anm. 76; Kap. VI mit Anm. 194; Kap. VII mit Anm. 201. Zum Hirsch als mglichem uralten, kleinasiatisch-bronzezeitlichen Attribut des Apollon Didymeus, das ihn mit dem hethitischen Gott der Fluren und der Jagd, dLama, verbindet: Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 398. Zu den Schalenweihungen in Didyma vgl. hier Anm. 200; Kap. VII mit Anm. 252; Kap. IX mit Anm. 357. Besonders zu erwhnen ist in diesem Zusammenhang die Weihung einer Omphalosschale (fia/lh omfalwth/) an Apollon Didymeus durch die Kyzikener 271/70 v. Chr.: vgl. hier Anm. 357. 116 Hdt. 4, 153 (Battos von Kyrene); dazu Farnell 1907, 161 162; Malkin 1987, 61 62. 71. 246 247. 249; Tsetskhladze 1994b, 205 206; Lordkipadnidze 1999, 144. 117 Hegemon scheint nicht als Kultepitheton sterblicher Oikistai, die heroisiert wurden, zu begegnen. Diese wurden vielmehr als Archegetai (so z. B. Battos) oder Oikistai bezeichnet: Malkin 1987, 248. 249. Grund hierfr knnte sein, dass der Titel Hegemon/Hegemone (z. B. fr Apollon in Phasis [s. o.], Aphrodite in Attika [Pirenne-Delforge 1994, 39 40. 405; Mikalson 1998, 176 177 mit Anm. 22; Parker 2005, 408] oder aber Artemis Kithone in Milet: s. u.) bzw. Prokathegemon (Artemis von Ephesos; Artemis Astias von Iasos: vgl. hier Anm. 107; Lordkipadnidze 1999, 146) als gttliches Epitheton reserviert war. 118 Kallim., Artem. 225 ff.; dazu: Herda 1998, 26 27; Lordkipadnidze 1999, 144 145. mit Anm. 130. Ein Kult der Artemis Kithone Hegemone in Milet ist vorauszusetzen. Vgl. dazu U. v. Wilamowitz-Moellendorff 1962, 59 60 mit Anm. 3: Neleus macht die Chitone zu seiner Hegemone; damit ist der zweite Name gedeutet; vielleicht hat Libanius V 34 einen alten Zug darin erhalten, dass Artemis dia\ kuno\j pare/pemye th\n a)poiki/an eij I)wni/an [durch einen Hund die Kolonisation nach Ionien geleitete, A. H.; vgl. zu dieser theriomorphen Epiphanie der Artemis hier Kap. IX mit Anm. 295]. Was es mit Chitone in dieser Verbindung auf sich hat, entgeht uns leider. Die Scholien fabeln von einem attischen Demos, aber vielleicht sollte es doch die Gttin eines einheimischen Ortes gewesen sein, die Neleus zur Fhrerin nahm. Mit dem Kulttitel Hegemone wird Artemis beim Fest der sog. Neles verehrt worden sein. Zu diesem bei Plut., mul. virt. p. 253f 254b erwhnten Fest vgl. Herda 1998, 25 28. Zum

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Die Weihung der Schale an Apollon (Didymeus?) (H)Egemon in Phasis bezeugt zumindest fr das spte 5. Jh. v. Chr. ein Heiligtum des Gottes in Phasis. Zu erwarten ist jedoch, dass der Kult in Phasis in Zusammenhang mit der Grndung der Kolonie im spteren 6. Jh. v. Chr. eingerichtet wurde119. Wie im Falle von Olbie Polis oder Apollonias ist davon auszugehen, dass der von Themistagoras geleitete Kolonisationszug nach Phasis durch das Orakel von Didyma sanktioniert worden ist120. Fr die Rolle des Apollon Didymeus Milesios bei der milesischen Kolonisation ist schlielich noch auf den Befund in Kyzikos, der ltesten, noch in der ersten Hlfte des 7. Jhs. v. Chr. gegrndeten milesischen Kolonie in der Propontis, einzugehen121. Joseph Fontenrose hat noch ohne Wissen des Orakeltextes aus Berezan ein bei Ailios Aristeides zitiertes Orakel, das nach der berlieferung die Grndung von Kyzikos anwies und die glckliche Zukunft der Stadt vorhersagte, als dasjenige des Apollon Didymeus erkannt, wobei er sich m. E. berzeugend gegen die in der Forschung dominierende Meinung wandte, es handele sich stattdessen um einen Oralkelspruch aus Delphi122:

pepu/sqai de/ tina h)/dh kai\ tw=n en (Uperbore/oij oi=mai to\n peri\ Kuzi/kou xrhsmo\n kai\ to\n ma/rtura th=j eudaimoni/aj t$= po/lei, o(\j tai=j me\n a)/llaij po/lesin echghth/j esti, t$= de\ po/lei tau/t$ kai\ a)rxhge/thj. ta\j me\n ga\r a)/llaj po/leij dia\ tw=n oikistw=n %)/kisen ou(\j a)pe/steilen ekasto/se, tau/thj de\ ek tou= eu)qe/oj auto\j ge/gonen oikisth\j, w(/ste pw=j ouk eudai/mwn Ku/zikoj a)po\ toiau/thj te a)rxh=j a)rcame/nh eij tosou=to/n te a(/ma to\n oikisth\n kai\ ma/rtura a)nafe/rousa;

Kultbild, das aufgrund eines Orakels, wahrscheinlich aus Didyma (s. o. Anm. 58), gefertigt wurde: Herda 1998, 35 40. 119 Lazzarini 1976, 77 zu Nr. 555; Ehrhardt 1988, 142; Tsetskhladze 1994b, 204 206; Lordkipadnidze 1999, 131. 148. Wenn die Datierung der Schale, die gleichzeitig mit der Weihinschrift angesetzt wird, zutrifft, wre sie ein wichtiger Beleg fr den Kult des Apollon (Didymeus?) Hegemon und damit die Tradition von der Bedeutung des Orakels von Didyma fr die Schwarzmeerkolonisation Milets noch im 5. Jh. v. Chr. Der Fundkontext der Schale deutet darauf, dass das Apollon (Didymeus?) Hegemon-Heiligtum sptestens im 1. Jh. v. Chr. geplndert und vielleicht sogar zerstrt wurde: Tsetskhladze 1994b, 211 213. 120 Tsetskhladze 1994b, 205 weist in diesem Zusammenhang auf eine ins 6. Jh. v. Chr. datierte Schale mit Weihgraffito aus Didyma, die angeblich die Weihung eines Griechen namens KOLX sein soll, in dem Tsetskhladze einen Kolonisten aus der Kolchis erkennen will: Naumann Tuchelt 1963/64, 57 Nr. 64 Taf. 25, 1; vgl. dazu auch Tsetskhladze Braund 1989, 497 499; Tsetskhladze 1990, 153; Tsetskhladze 1994b, 81 82; danach: SEG 44, 1994 (1997), 453 Nr. 1298. In Wirklichkeit handelt es sich bei dem Graffito aber um eine karische Inschrift, die nach der neuen Lautwertbestimmung (vgl. Adiego 2007, 20. 508 Taf. 1) als x-l(?)o-w oder u-l(?)-o-w gelesen weren kann. Die Inschrift wurde bereits 1964 von F. Steinherr als karisch erkannt, ohne die genaue Kenntnis der Lautwerte des karischen Alphabets allerdings als Hydrieus gelesen: Tuchelt 1970, 120 121; Tuchelt 2007, 411 mit Anm. 70 (Diskussionsbeitrag K. Tuchelt); vgl. Blmel 2007, 429 mit Anm. 8 (Besttigung, dass es sich um eine karische Inschrift handelt); vgl. Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 413 ff. 121 Ehrhardt 1988, 40 ff. Gorman 2001, 246; Avram 2004, 983986 s. v. Kyzikos (Nr. 747). 122 Ail. Arist., or. 16, 237; 1, 383 Dind.; dazu: Fontenrose 1988, 93. 112. bes. 208 209 zu R 34: But Milesians never consulted Delphi, much less concerning their own colonies in the colonization era. (...) It appears certain, however, that the Didymean Oracle sanctioned Milesian colonies. Vgl. auch Ail. Arist. (ed. Keil) II or. 27; dazu: Bilabel 1920, 103 und hier Anm. 125.

Ich glaube, dass sogar diejenigen, die bei den Hyperboreern wohnen, von dem Orakel ber Kyzikos erfahren haben, und von dem Zeugen fr das Glck der Stadt, der fr die anderen Stdte Exegetes ist, fr diese Stadt jedoch auch Archegetes. Denn er grndete die anderen Stdte durch (menschliche) Oikistai (Grnder), die er jedesmal losschickte, aber von dieser Stadt war er selbst Oikistes. Wie also kann Kyzikos nicht glcklich sein, nachdem es einen solchen Ursprung hat und zugleich solch einen Oikistes und Zeugen besitzt? Apollon Didymeus, der hier wie in seinem Orakeltext auf dem Beintfelchen aus Berezan/Olbie Polis das Glck (eudaimoni/a) der Kolonie Kyzikos vorhersagt123, trgt selbst das zustzliche Epitheton Archegetes. Statt einen Anfhrer der Kolonisten (Oikistes) zu delegieren wie es sonst bei der Anlage einer der anderen milesischen Kolonien blich gewesen zu sein scheint, denn darauf weist die Formulierung denn er grndete die anderen Stdte durch (menschliche) Oikistai (Grnder), die er jedesmal losschickte sowie die Situation in Apollonia Pontike und Phasis, fr die die Oikistai berliefert sind (s. o.)124 , leitet er persnlich die Kolonisationsunternehmung und wird damit zum Grnder (Oikistes) von Kyzikos125.
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123 Vgl. oben mit Anm. 97 (Olbie Polis als sprechender Name, in dem sich das zuknftige Glck der Kolonie manifestiert). Die Vorhersage des Glcks der Kolonie drfte fester Bestandteil der Orakel zur Koloniegrndung gewesen sein. 124 Es gab also nicht nur individuelle Orakel des Apollon Didymeus fr einzelne milesische Kolonien (anders Ehrhardt 1988 vgl. hier Anm. 102), der Orakelgott bestimmte zudem individuelle Oikistai (vgl. auch oben mit Anm. 114); anders: Ehrhardt 1988, 226 227. 125 Zu Kyzikos vgl. Fontenrose 1988, 209: How Aristeides or the Kyzikenes thought this was done is unclear; but in some manner Apollo was supposed to have been himself the oikists, and apparently no man was given this title. Vgl. Gorman 2001, 193: Here Apollo is not just the god who inspired the foundation but the actual founder (oikist) of Kyzikos and the driving force behind the resulting Milesian colonization (advisor to the other cities). Zu vergleichen ist m. E. der Apollon (Delphnios?) Oikistes in Aigina,

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Diese Situation ist direkt mit derjenigen in der Apoikia von Kyzikos, Apollonia am Rhyndakos, zu vergleichen, die nach dem oben bereits zitierten milesischen Dekret unter persnlicher Fhrung des Apollon Didymeus Kathegemon gegrndet worden sein soll. Weiterhin zu vergleichen ist die Rolle des Apollon-Orakels von Delphi bei der Grndung von Naxos auf Sizilien durch Chalkis und das kykladische Naxos ca. 730 v. Chr. Hinter dem in Naxos von allen sizilischen Griechen verehrten Apollon Archegetes steht, wie I. Malkin zeigen konnte, der Apollon Pythios von Delphi, der bekanntlich die Kolonisation der Griechen im westlichen Mittelmeer sanktionierte126. Mit der Vorstellung von der Grndung Kyzikos unter Apollon Didymeus Archegetes Fhrung hngt der fr Kyzikos berlieferte Kult des Apollon 'Ekba/sioj zusammen, des Apollon der (glcklichen) Landung. Apollonios Rhodios erwhnt ihn in seinen Argonautika127. Nach einem Scholion
dessen Kult im dortigen Delphinion praktiziert wurde (Schol. Pind., Nem. 5, 81; vgl. hier Kap. IX mit Anm. 325), sowie die Artemis Leukphryene als Archegetis von Magnesia am Mander: Sokolowski 1955, 92 ff. Nr. 33 Z. 18 19 (ca. 200 v. Chr.). Ablehnend dagegen Ehrhardt 1988, 429 430 Anm. 424: Wenn Ail. Arist. (ed. Keil) II Or. 27 (...) Apollon in Kyzikos als Archegetes bezeichnet, so kann das nicht unbedingt mit Oikistes gleichgesetzt werden, da das Epitheton auch in Orten vorkommt, die mit Kolonisation nichts zu tun haben. Ehrhardt verweist dazu auf einen Vertrag zwischen Milet und Seleukeia-Tralleis, in dem die Trallier ber den Gott ein Verwandtschaftsverhltnis zu den Milesiern konstruieren: Milet I 3, 330 ff. Nr. 143 Z. 65 (= Milet VI 1, 176 177 Nr. 143, datiert 218/17 v. Chr.); dazu Leschhorn 1984, 180 Anm. 2; Ehrhardt 1987, 103 104; Curty 1995, 136 ff. Nr. 55. In vergleichbarer Funktion begegnet Apollon Didymeus Archegetes als gttlicher Vorfahre des Seleukidenhauses: Fontenrose 1988, 112. 184 185, R 9 (Dekret von Iasos fr Antiochos III., Ende 3. Jh. v. Chr.). Zur Apollon-Deszendenz der Seleukiden vgl. Gnther 1971, 71 74; vgl. hier Kap. VI mit Anm. 189; Kap. VII mit Anm. 254. 126 Vgl. zum Apollon Archegetes allgemein: Leschhorn 1984, 109 ff. 180 185 und den Epiklesen-Katalog ebenda 360 363; Malkin 1987, 243; Detienne 1990, 301 311. Zum Apollon Archegetes in Naxos vgl. Thuk. 6, 3, 1; dazu: Malkin 1987, 249; Leschhorn 1984, 111. Die Identifizierung mit dem Apollon Pythios bei: Malkin 1986, 959 972; Malkin 2000, 72 gegen die ltere Forschungsmeinung, der Apollon Archegetes in Naxos sei mit dem ionischen Apollon von Delos identisch. Vgl. hier Kap. IX mit Anm. 334 f. 127 Apoll. Rhod. 1, 966 enq oi(/g 'Ekbasi/% bwmo\n qe/san 'Apo/llwnoj; vgl. ebenda 1, 1186. Dem Apollon Ekbasios von Kyzikos als Schutzgott der glcklichen Landung entspricht der Apollon Apobaterios ('Apobath/rioj), dessen Name auf die Rckkehr aus dem Draussen des Meeres zur gewohnten Sicherheit des Festlandes verweist: Graf 1985, 249 (in Bezug auf Artemis Apobateria in Erythrai, s. u.). Die Epiklese trgt Apollon in Kyrene und Side: Graf 1985, 191 mit Nachweisen in Anm. 218; vgl. Nick 2006, 90. In Erythrai erhielt Artemis Apobateria zusammen mit Apollon und Leto (die apollinische Trias!) an jedem 15. Monatstag Opfer: Graf 1985, 190 191. Die Epiklese ist neben Apollon und Artemis auch fr Zeus belegt: vgl. RE I (1894) 2814 s. v. 'Apobath/rioj, 'Apobathri/a [1] (O. Jessen): Troas und Methana; RE X A (1972) 253 376 bes. 274 275 s. v. Zeus Teil I.

zu den Argonautika erinnerte die Epiklese an die unter Apollons Schutz erfolgte glckliche Landung der Argonauten im Gebiet des thrakischen Stammes der Doliones an der Stelle des spteren Kyzikos128. Das Scholion zitiert hierzu weiterhin das mindestens 12-bndige Werk Epiklesen (epiklh/seij) des Kultschriftstellers Sokrates von Kos (1. Jh. v. Chr.), der seinerseits den Kultschriftsteller Deiochos von Kyzikos (1. Hlfte 4. Jh. v. Chr.) benutzte. Danach sei der Apollon Ekbasios in Kyzikos stattdessen genannt worden129. Iasonios ('Iasoni/oj) Offensichtlich versuchten die Kyzikener durch die Verbindung des Apollon Ekbasios mit dem Argonautenfhrer Iason ihren Kult in mglichst frhe, vor dem trojanischen Krieg liegende mythische Zeit zurckzufhren, wobei ihnen die Argonautensage als Vehikel diente130. Der weitere Titel Exegetes wiederum, den Apollon Didymeus nach dem von Ailios Aristeides zitierten Orakel in Kyzikos trgt, spielt auf die Einrichtung der Kulte in der Kolonie an. In der quellenmig besser bezeugten Westkolonisation der Griechen ist es der Orakelgott Apollon Pythios in Delphi, der als Exegetes die jeweiligen Kulte und religisen Vorschriften fr Stdtegrndungen bestimmte und die Aufgabe der Einrichtung des
Epiklesen (H. Schwabl): Troas, Methana, Olympia; RE Suppl. 15 (1978) 993 1481 bes. 1084 s. v. Zeus Teil II (H. Schwabl): Methana. Auch Asklepios trgt den Beinamen in Iasos: RE X A (1972) 274 275. s. v. Zeus (H. Schwabl). Wie fr Apollon die funktionsgleichen Epiklesen Ekbasios und Apobaterios bezeugt sind, begegnet nicht nur eine Artemis Apobateria (in Erythrai s. o.), sondern auch eine Artemis Ekbateria in Siphnos: Hesych s. v. 'Ekbathri/a; vgl. Graf 1985, 191. 128 Schol. Apoll. Rhod. 1, 966 a)po\ th=j ekba/sewj th=j new\j epi\ th\n Doloni/an; vgl. dazu Farnell 1907, 368 Anm. 35; Bilabel 1920, 104; skeptisch Ehrhardt 1988, 135. 429 430 Anm. 424. 129 Schol. Apoll. Rhod. 1, 966 = Dei(l)ochos FGrHist 471 F 5; zum Fragment des Sokrates v. Kos vgl. Tresp 1914, 18 19. 23. 29. 31. 211 ff. fr. 176; zur Epiklesis vgl. RE IX 1 (1914) 782 s. v. Iasonios, Iasonia [1] (O. Jessen). 130 Ivantchik 2005, 143. 149 151. Dass hier eine milesische Version der Argonautensage vorliegt, die die milesische Kolonisation des 7. Jhs. v. Chr. widerspiegelt, ist schon des fteren vermutet worden: RE X 2 (1919) 1460 ff. bes. 1464 s. v. Kadmos 4) (K. Latte); Wilamowitz-Moellendorff 1962, 232 254 bes. 236. 238 240. 244 245. 247; Der Kleine Pauly 1 (1979) 537 ff. bes. 539 s. v. Argonautai (H. v. Geisau); Herda 1998, 1 ff. bes. 24 mit Anm. 174 (imperialistischer Mythos). Zur fr den kyrenischen Knig Arkesilaos I. geschriebenen Fassung der Argonautensage in Pindars vierter pythischer Ode (Mythos als politische Auftragsdichtung) vgl. DNP I (1996) 10661069 bes. 1067 s. v. Argonautai (P. Drger). Zu Iason als mglichem alten Heilgott, der mit Apollon Iasonios und Athena Iasonia in Kyzikos in funktionalem Zusammenhang steht vgl. unten Anm. 136. Zu den Argonauten in Kyzikos vgl. den Kommentar von Jacoby 1955, 371: Von kyzikenischen denkmlern an den Argonautenbesuch stand bei D. [Deiochos, A. H.] gewiss mehr als der altar des Apollon Iasonios, das grab des Kyzikos, und die quelle Kleite. Aber die zahl der fabeln und reliquien wird im laufe der zeit gewachsen sein, sodass man besser auf rckfhrungen verzichtet. Vgl. weiterhin RE II 1 (1895) 743 787 bes. 757 758 (O. Jessen); RE IX 1 (1914) 759 771 bes. 768 s. v. Iason 1) (O. Jessen).

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religisen Lebens insgesamt dem jeweiligen Grnder bertrug, der selbst den Titel Exegetes erhalten konnte131. Im Falle der Grndung von Kyzikos bernahm Apollon Didymeus Milesios offenbar diese Aufgabe, da ein menschlicher Oikistes fehlte. Diese Annahme wird gesttzt durch ein weiteres Orakel Kyzikos betreffend, das ebenfalls dem Apollon Didymeus zuzuweisen ist und das in den Argonautika des Apollonios Rhodios erwhnt wird132:
[...] a)ta\r kei=no/n ge qeopropi/aij Eka/toio Nhlei/dai meto/pisqen 'Ia/onej idru/santo iero\n, h(\ qe/mij h=en, 'Ihsoni/hj en 'Aqh/nhj.

denjenigen des Apollon Ekbasios Iasonios in mythische Zeit zurckverfolgen zu knnen (s. o.). Apollon (Didymeus) Hekatos tritt hier klar erkennbar als Exegetes auf, dem die Kontrolle ber die neu zu grndenden Kulte in der Kolonie obliegt.

V. Apollon Didymeus Milesios und die bertragung anderer Apollonkulte nach Olbie Polis
Das Tfelchen aus Berezan/Olbie Polis belegt nicht nur den Zusammenhang von Orakel und Kolonisation. Die Weihung des Tfelchens an den Apollon Didymeus Milesios ist vielmehr auch als Beweis fr den Kult des Gottes in Berezan/Borysthenes-Olbie Polis in archaischer Zeit zu werten137. Der genaue Fundort des Beintfelchens auf Berezan, der einen Hinweis auf die Lage des Heiligtums des Didymeus Milesios geben knnte, ist leider unbekannt138. Die Motivation fr die Einrichtung des Kultes drfte die Rolle des Orakels bei der Umstrukturierung zweier Handelspltze zu einer Kolonie gespielt haben: Gegen Mitte des 6. Jhs. v. Chr. schlossen sich zwei milesische Handelsniederlassungen auf der Insel Berezan (Borysthenes?) und an der Hypanis/Bug-Mndung
Iaso galt (vgl. Aristoph., plut. 701 u. .), aufgekommen zu sein. Fr Iason selbst wurde bereits in der Antike ebenfalls eine etymologische Ableitung von ia/omai, heilen, vertreten (Schol. Pind., Pyth. 4, 211a; Schol. Apoll. Rhod. 1, 554 [Wendel]), Pindar nannte ihn auch iatro/j, Arzt (Pyth. 4, 119); vgl. dazu: RE IX 1 (1914) 759 771 bes. 759. 763 s. v. Iason [1] (O. Jessen). Die Vorstellung von Iason als Heiler geht mindestens in archaische Zeit zurck, wie der Befund eines bisher einzigartigen Bildes auf einem korinthischen Kolonettenkrater (ca. 575 v. Chr.) erweist, das die (durch Beischriften gesicherte) Heilung des blinden thrakischen Knigs Phineus durch Iason zeigt: Vojatzi 1982, 71 84. 114 B 39 Taf. 6 8; LIMC V (1990) 629 638 bes. 630 Nr. 7 s. v. Iason (J. Neils). Hinter Iason knnte sich ein alter Heilgott verbergen, wie schon Usener 1929, 156 158 vermutete; danach: RE IX 1 (1914) 759 771 bes. 759. 763 s. v. Iason [1] (O. Jessen ); RE IX 1 (1914) 782 783. bes. 783 s. v. Iasonios, Iasonia [2] (O. Jessen); vorsichtiger: Voyatzi 1982, 81: Ursprnglicher Heilgott war Iason wohl nicht, aber wie alle Schler des Cheiron konnte er heilen. Die Ablehnung des Heil-Aspektes des Heros durch Wilamowitz (Wilamowitz-Moellendorff 1962, 244) und P. Drger (DNP 5 [1998] 865868 bes. 868 s. v. Iason 1): weder gesichert noch berechtigt, ist daher nicht haltbar. 137 Deutung des Tfelchens als Votiv, was einen Kult in Berezan/Olbie Polis impliziert: Rusjaeva 1986, 58; vgl. Onyshkevych 1998, 123 124: The only interpretation which can be safely applied here, however, is that the text is dedicatory in nature, since it conforms to known dedicatory formulae. Dagegen ablehnend: Ehrhardt 1989, 115 ff. bes. 118 Anm. 35: Der Text stellt m. W. die erste Erwhnung des Didymeus in einer milesischen Kolonie dar, ohne dass man in Olbia einen Kult des Didymeus vermuten muss. Ich komme darauf an anderer Stelle zurck. 138 Vgl. Burkert 1994, 52: No records of how or where the bone plaque was found survive. The excavator, V.V. Lapin, has died, and the piece was unearthed from his archive. Dazu auch: Onyshkevych 1998, 72.

[...] Doch nach dem Spruche des Hekatos weihten die Neleden, die Iaones, diesen (Ankerstein) dann spter in das Heiligtum der Athena Iasonia, wie es recht war. Hekatos ist eine der alten Kultepiklesen des Apollon Didymeus133. Die ionischen Neleden (die aus Milet herstammenden Kyzikener)134 weihten einen angeblichen Ankerstein des Argonautenschiffes Argo auf Gehei eines Orakels des Hekatos in das Heiligtum der Athena Iasonia. Die Anweisung zur Weihung des Ankersteins kann als Teil eines Grndungsorakels fr den Kult der Athena Iasonia in Kyzikos verstanden werden135, deren Epiklese ganz offensichtlich vom Namen des Argonautenfhrers Iason hergeleitet wurde136, um den Kult wie etwa auch
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131 Vgl. Leschhorn 1984, 131 ff.; Malkin 1987, 5. 27. 84. 97 101 am Beispiel der athenischen Kolonie Thourioi in Unteritalien (443/2 v. Chr.). Ihr Grnder Lampon wird in den Quellen als Mantis (Seher), Chresmologos (Orakeldeuter) und Exegetes bezeichnet. Zu Apollon als Exegetes vgl. etwa Plat., rep. 4, 427C. 132 Apoll. Rhod., Argon. 1, 958 960; Zuweisung an Apollon Didymeus: Fontenrose 1988, 93 94. 209 Nr. R35; Gorman 2001, 193; Herda 2006b, 288 Anm. 2041. 133 Herda 2006b, 287 288; vgl. hier Kap. III mit Anm. 60; Kap. IX mit Anm. 348. 134 Zu Neileos als ionischem Grnder Milets: Herda 1998, 1 48; Sourvinou-Inwood 2005, 268 271. 135 Vgl. Fontenrose 1988, 209, der das Orakel in die Kolonisationszeit von Kyzikos datiert (675 650 B.C.); ihm folgend: Gorman 2001, 193; Herda 2006b, 288 Anm. 2041. Fontenrose ebenda vermutet weiterhin, der Ankerstein knne als aniconic image of Athena Iasonia gedient haben. Zur Weihung eines Ankersteins fr den aiginetischen Apollon in das griechische Heiligtum im Emporion des etruskischen Gravisca im 6. Jh. v. Chr. s. u. Anm. 325. 136 Fontenrose 1988, 209 vermutet, die Epiklese bzw. der Kult sei erst sekundr mit dem Argonautenfhrer aufgrund der Homonymie in Zusammenhang gebracht worden. Die Epiklese bedeute wahrscheinlich ursprnglich Heilerin: No doubt her epithet, which probably means healer, caused the Kyzikenes or Apollonios source to associate this cult with Jason and the Argonauts. Ohne dies genauer auszufhren, dachte Fontenrose wohl an die Heilgttin 'Iasw/, das weibliche quivalent zu (Apollon) Ietros; vgl. RE IX 1 (1914) 758 f. s. v. Iaso 1) (H. Meyer); Der Kleine Pauly 2 (1975) 1327 f. bes. 1328 s. v. Iatros (W. Fauth). Iaso ist bisher allerdings erst seit dem 5. Jh. v. Chr. bezeugt, der Kult scheint mit demjenigen des Asklepios, als dessen Tochter

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

beim heutigen Ort Purotino/Nikolajev (Emporion Borysthenes?) zur Glcklichen Stadt (Olbie Polis) zusammen139. Denkbar erscheint mir, dass im Rahmen dieses Synoikismos die wichtigsten gemeinsamen Staatskulte parallel in beiden ca. 37 km voneinander entfernten Siedlungen jeweils in Filialheiligtmern eingerichtet wurden. Danach wre der Kult des Apollon Didymeus Milesios nicht nur auf Berezan, sondern auch in Purotino/Nikolajev zu erwarten140. Dazu vergleiche man den Befund zum Apollon Delphinios: Das im dritten Viertel des 6. Jhs. v. Chr. eingerichtete Hauptheiligtum der olbischen Polis, das Delphinion, lag in Purotino direkt nrdlich der Agora141.
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Es scheint jedoch auch ein Filialheiligtum des Delphinios in Berezan gegeben zu haben. Darauf deutet der dortige Fund einer ins letzte Drittel des 6. Jhs. v. Chr. datierten Kylix, deren Inschrift einen Delphinios im Genitiv nennt142. Entweder handelt es sich um eine Weihung an den (Apollon) Delphinios, dann lge ein direkter Beleg fr seinen Kult in Berezan vor143, oder die Inschrift kennzeichnet den Besitzer der Kylix, einen gewissen Delphinios. In diesem Fall wre durch den theophoren Personennamen immerhin ein indirekter Beleg fr den Kult des Gottes in Berezan gegeben144. Auch der Apollon Ietros wurde gleichermaen in Berezan wie in Purotino--verehrt145.

ltere Lit. bei Herda 2006b, 272 Anm. 1923; vgl. Solovyov 2001, 113 125; Avram u. a. 2004, 936 940 s. v. Olbia (Nr. 690) und hier Anm. 26. 86. 141. 262. Der ltere Name der Siedlung an der Bugmndung (heute Purotino bei Nikolajev) vor der angenommenen Vereinigung mit Berezan/Borysthenes zu BorysthenesOlbie Polis knnte Borysthenes Emporion bzw. Borystheneton Emporion (vgl. Hdt. 4, 17 f. 24) gelautet haben: Hind 2005. Dann wre es wahrscheinlich, dass diese Siedlung in ihrer Anfangsphase im spten 7. und der ersten Hlfte des 6. Jhs. v. Chr. (zu den frhesten Funden vgl. Bujskich 2005, 15 35; Bujskich 2007, 499 510; Kerschner 2006, 234 235. 244) keine wirkliche Apoikia bzw. Kolonie von Milet war, sondern ein Handelssttzpunkt, ein Emporion. Den Status eines Emporions kann man bis zur Mitte des 6. Jhs. v. Chr. auch fr die Siedlung auf Berezan annehmen, die mglicherweise Borysthenes hie: Hind 2005, 29. Nach den Untersuchungen von S. Solovyov und R. Posamentir war sie ebenfalls ein Handelssttzpunkt, der zu Anfang, im spteren 7. Jh. v. Chr., zudem wohl nur saisonal betrieben wurde: vgl. Kerschner 2006, 242 mit Anm. 113 114. Mithin kann sich das Grndungsdatum, das Eusebios fr Borysthenes gibt (Euseb., chron. 95 b [Helm]: 33, 2 Olympiade = 647/46 v. Chr.; vgl. dazu: Hind 2005, 28; Kerschner 2006, 229. 243) nicht auf die Grndung einer Kolonie, sondern nur auf die Anfnge des Emporions (auf Berezan?) beziehen, wobei vom archologischen Standpunkt her das Datum noch ca. 20 30 Jahre zu hoch angesetzt ist. Ungefhr in diese Zeit kommt man mit der chronologischen Angabe des Pseudo-Skymnos 808 813 (2. Jh. v. Chr.), der die Grndung von Borysthenes, das laut ihm vormals Olbia geheien habe, zur Zeit der medischen Herrschaft (kata\ th\n Mhdikh\n eparxi/an) ansetzt: Hind 2005, 28; Boshnakov 2004, 106. 111 112. 225 Fig. 4 Nr. 6. Zu den Medern vgl. DNP 7 (1999) 1094 f. s. v. Meder (J. Wiesehfer). Auch nach der Grndung der Olbie Polis hat ein Teil der Siedlung (auf Berezan und in Puratino) den Status eines Emporions beibehalten, wodurch Olbie Polis mit Naukratis verglichen werden kann: vgl. hier Kap. VIII mit Anm. 262. 140 Belege fr den Kult des Apollon Didymeus Milesios in Purotino/Olbie fehlen bisher allerdings. 141 Zur Lage vgl. Herda 2005, 275 276 mit Abb. 27. Zur Datierung des Delphinions wie der Anfnge der Agora von Olbie Polis vgl. jetzt Bujskich 2005, 16 mit Anm. 13 14. Sie setzt beides allerdings erst im letzten Viertel des 6. Jhs. v. Chr. an, nicht schon im dritten Viertel (ca. 550 525 v. Chr.). Sollte sich letzterer zeitlicher Ansatz bewahrheiten, stimmt die Situation in Olbie Polis in aufflliger Weise mit ihrer Mutterstadt berein, in der ebenfalls im dritten Viertel des 6. Jhs. v. Chr. der Apollon-Delphinios-Kult reorganisiert und das Delphinion an der Agora aufwendig neugestaltet wurde: Herda 2006b, 291. Auf die in der russischen und ukrainischen Forschung (s. u. Anm. 155) vertretene These, nach der der Kult des Apollon Ietros in Purotino/Olbie (wie auch fr Istros/Istrie angenommen) durch ein Orakel des Apollon von Didyma sanktioniert und seit der Grndung Purotino/Olbies (angenommen wird das Ende des 7. bzw. der

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Anfang des 6. Jhs. v. Chr.) bis zum Synoikismos mit der Siedlung in Berezan (= Borysthenes?) um die Mitte des 6. Jhs. v. Chr. der wichtigste Staatskult gewesen sei, sein Heiligtum, das sog. Westtemenos, das Hauptheiligtum der Stadt darstellte, kann hier nicht eingegangen werden. Ich halte dies jedoch fr wenig wahrscheinlich, zumal sich der Polisstatus fr die Siedlung in Purotino vor dem dritten Viertel des 6. Jhs. v. Chr. nicht nachweisen lsst, es sich wohl vielmehr bis zur Grndung der Olbie Polis lediglich um ein Emporion handelte (vgl. auch hier Anm. 139. 155). Damit wre hier eine Entwicklung von einem Emporion zu einer Polis mit Emporion gegeben, wie ich sie auch in Naukratis postuliere: s. u. Kap. VIIVIII. Vgl. aber: Vinogradov 1994, 63 ff. bes. 63 66; Rusyaeva 1994, 80 102; Rusyaeva 1999, 79 80; Rusjaeva Vinogradov 2000, 229 234; Bujskich 2005, 17. 19; etc. 142 SEG 32, 1982 (1985) 213 Nr. 739 Delfini/o. Ein genauer Fundort ist leider nicht angegeben. Vgl. dazu Dubois 1996, 113 Nr. 60 : Il vaut mieux considrer quil y avait Brzan mme un sanctuaire de ce dieu dont le culte fut apport par les nouveaux colons. Zur regelhaften Kontraktion des Digraphs -ou zu oV, die in ostionischen, etwa auch milesischen Inschriften bis in die zweite Hlfte des 4. Jhs. v. Chr. begegnet: Herda 2006b, 59 Anm. 318 mit Literatur. 143 Zu Weihinschriften, in denen die adressierte Gottheit im Genitiv genannt ist: Lazzarini 1976, 121 122. 241 ff. Dediche del tipo: tou= qeou=. Ebenda 121. 248 Nr. 523 ist eine Weihung auf einem Kylixfragment aus dem Delphinion von Purotino/Olbie angefhrt, das eine direkte Parallele zu dem Stck aus Berezan bildet: Delfini/o (6./5. Jh. v. Chr.); vgl. weitere sptarchaische Beispiele bei: Levi 1964, 131 ff. bes. 142 Abb. 9, 1 (= Dubois 1996, 113 Nr. 61); S. 164 Abb. 35, 1; Levi 1985, 68 Abb. 49, 4; Dubois 1996, 115 116. Nr. 65. 144 Delphinios ist als Personenname bisher meines Wissens noch nicht in Milet, wohl aber in zwei milesischen Kolonien bezeugt, in Sinope (vgl. hier Anm. 175) und Gorgippia (vgl. hier Anm. 174). Auerdem begegnen die Personennamen Delphinios und Delphinas im nordionischen Erythrai, wo der Apollon Delphinios ebenfalls einen Kult hatte: Engelmann Merkelbach 1973, 440 Nr. 379 (Delphinios, wohl kaiserzeitlich); S. 425 Nr. 349 (Delphinas, hellenistisch); dazu: Graf 1985, 219; Jones 1988, 194 mit Anm. 11. 145 Berezan: 1) Dubois 1996, 107 108 Nr. 54 (Weihung einer Schale an den Ietros, 1. Hlfte 6. Jh. v. Chr.). 2) SEG 30, 1980 (1983), 255 Nr. 880 = Dubois 1996, 108 Nr. 55 (Weihung einer Schale an den Ietros, 3. Viertel des 6. Jhs. v. Chr.). 3) SEG 36,

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Der Orakeltext aus Berezan verdeutlicht noch einen weiteren Aspekt der von Didyma sanktionierten Kolonisation, der bereits im Zusammenhang mit dem Titel Exegetes fr Apollon Didymeus in Kyzikos angesprochen wurde: die Sanktionierung der bertragung von Kulten aus der Metropolis in ihre Kolonien146. Wie diese Kultbertragungen, sog. a)fidru/mata (Versetzungen an eine andere Stelle), vor sich gingen, kann durch Vergleiche erschlossen werden. In der Regel erfolgten sie dadurch, dass eine eigens dazu ausgewhlte Person, etwa der Oikistes, ein heiliges Objekt, z. B. die Nachbildung eines altehrwrdigen Kultbildes im Ursprungsheiligtum, im Rahmen eines Grndungsopfers in das Filialheiligtum versetzte147. Die Auswahl der Kulte und der kultbertragenden Personen wurde durch Orakel vorgenommen bzw. besttigt. Ein solches Orakel ist beispielsweise fr die bertragung des ArtemisEpheseie-Kultes in die phokische Kolonie Massalia ca. 600 v. Chr. berliefert. Aus diesem Anlass wurde eigens eine Nachbildung des Kultbildes in Ephesos geschaffen, die Kultbertragung nahm eine durch Traumgesicht ausgewhlte Frau aus Ephesos vor, die in Massalia zur ersten Priesterin der Artemis Epheseie wurde148. Hinter dem Orakel knnte, wie krzlich von F. Salviat vertreten, der Apollon Didymeus stehen, der dann nicht nur die milesische Kolonisation, sondern auch die Kolonisation weiterer ionischer Stdte sanktioniert htte149. Hierfr kann besttigend
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angefhrt werden, dass die Praxis, ein Aphidryma durch ein Traumorakel anzuweisen, fr Didyma in der spten Kaiserzeit berliefert ist150. Weiter zurck (3./2. Jh. v. Chr.) fhrt noch ein Altar des Zeus Labraundos und des Zeus Lepsynos aus Milet, der als Aphidryma bezeichnet ist151. Dass auch dieses Aphidryma auf ein Orakel des Apollon Didymeus zurckging, legt die Weihinschrift eines weiteren ungefhr zeitgleichen Altars fr (Zeus) Ktesios, Meilichios, Kronion und Labrendos (= Labraundos) nahe, die den Altar als kata\ xrhsmo\n, (errichtet) aufgrund eines Orakelsspruchs, ausweist152. Explizit werden fnf Apollon-Kulte genannt, die nach Olbie Polis bertragen worden waren, wodurch schon deutlich wird, dass Apollon der Hauptgott von Olbie Polis war. Genannt sind die Kulte des Wolfsgottes Apollon Lykeios153, des des Lwengottes Apollon (Helios?)154,
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150 Vgl. die leider stark verstmmelte Inschrift, die in der Nhe von Milet gefunden wurde und sich explizit auf ein Orakel des didymischen Apollon bezieht: Didyma II 300 Nr. 500 Z. A 11 a)]fei/druma eu=ron (frhes 3. Jh. n. Chr.); dazu: Fontenrose 1988, 233 A 3; Nick 2002, 25. 234 Test. 111. Dass der Konsultant des Orakels von seinem Aufwachen aus einem Schlaf und dem Auffinden eines Aphidrymas (Kultstatue?) berichtet, weist auf ein Traumgesicht, wie im Falle des Artemis-Epheseie-Aphidrymas in Massalia. Traumorakel zhlen zu den schon bei Homer berlieferten Orakeltechniken (vgl. hier Anm. 349), es lge also eine alte Tradition vor, die in Didyma nach der Wiederbelebung des Orakels in hellenistischer Zeit (vgl. hier Kap. VI mit Anm. 185 ff.) wieder aufgegriffen worden wre. 151 Meines Wissens der bisher frheste Beleg fr den Terminus berhaupt: Milet VI 3, 167 n. 1270 Z. 1 4 Dio\j Labrau/ndou, Dio\j Leyu/nou a)fi/druma Menoi/tou 'Ariste/ou. Vgl. N. Ehrhardt im Kommentar ebenda: 'Afi/druma in der Bedeutung Kopie einer Gtterstatue [...] kann hier nicht gemeint sein, da der Altar weder als Weihgeschenktrger fungierte noch Spuren von Reliefs erkennbar sind. Der Ausdruck drfte sich deshalb auf den Altar selbst beziehen, der dann die Kopie eines monumentalen Altars in Miniaturformat wre (Hinweis M. Wrrle). 152 Milet VI 3, 166 167 n. 1268 Z. 1 2. Vgl. zur bertragung des karischen Zeus-Kultes nach Milet auch: Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 363. 153 SEG 36, 1986 (1989), 202 203 Nr. 694 Z. A 1 'Epta\! lu/koj a)sqenh/j ist als Anspielung auf den Apollon Lykeios-Kult in Olbie Polis zu verstehen. Dies wurde von Onyshkevych 1998, 34. 85 86. 220 221 nicht erkannt, die als ltesten Beleg fr den Kult des Apollon Lykeios in Olbie Polis stattdessen das berhmte Kalendergraffito (Mitte 5. Jh. v. Chr.) anfhrt: vgl. hier Anm. 155. Zum Lykeios in Milet: Ehrhardt 1988, 130. 143 144; Graf 1985, 220 ff. bes. 225. Aus Didyma stammt ein Altar fr Artemis Lykeie (3. Jh. v. Chr.): Didyma II 123 Nr. 120; dazu: Fontenrose 1988, 132. 154 SEG 36, 1986 (1989), 202 f. Nr. 694 Z. A 1 2. ebdo|mh/konta: le/wn deino/j; vgl. Herda 2006b, 272 273 Anm. 1929. Zum Bezug zwischen Apollon (Helios) und Lwen vgl. schon Cahn 1950, 185 ff. bes. 187. 191. 195 ff. Zur Gleichsetzung von Helios und Apollon (Didymeus) bereits in archaischer Zeit: Herda 2006b, 283 Anm. 2005. Vgl. auch die ca. 300 v. Chr. datierte Inschrift eines Thiasos der Boreikoi in Olbia mit Nennung von Apollon und Helios (Dubois 1996, 155 157 Nr. 95) und die Weihung einer Statue des Apollon Didymeus Helios durch Milet in Medinet Habu in gypten im 2. Jh. v. Chr.: s. u. Kap. VI mit Anm. 195 199.

1986 (1989), 202 Nr. 693 (Beintfelchen mit Weihung an den Flussgott Borysthenes, Ietros wird auch genannt, ca. 550 525 v. Chr. = SEG 44, 1994, 183 194. Nr. 651 (dort von Vinogradov auf ca. 600 550 v. Chr. hochdatiert). 4) SEG 36, 1986 (1989) 202 203 Nr. 694 Z. 3 4 (Beintfelchen mit Orakel des Apollon Didymeus, das den Ietros nennt, ca. 525 500 v. Chr.); vgl. hier mit Anm. 155. Fr Purotino/Olbie vgl. hier Anm. 141. 155. 160. 146 Vgl. dazu allgemein: Nilsson 1976, 637 640; Malkin 1987, 88 ff.; Malkin 1991. Zu Milet vgl. Ehrhardt, dessen Untersuchung auf der berzeugenden Grundannahme fut, dass im Zuge der Kolonisation die politischen und religisen Einrichtungen von der Mutterstadt in die Kolonien bertragen wurden, wenn auch mit gewisse(n) Modifikationen [...], die sich aus den besonderen Bedingungen der jeweiligen Grndungen ergaben (Ehrhardt 1988, 243). 147 Vgl. grundlegend Malkin 1987, 9. 69 72. 119 122; Malkin 1991, 77-96; vgl. jetzt auch: Scheer 2000, 245 246; Nick 2002, 24 25. 100 112. Zu mglichen Resten eines Grndungsopfers im Rahmen eines Aphidrymas im Hera-Heiligtum von Naukratis vgl. hier Kap. VII mit Anm. 213. 148 Strab. 4, 1, 4 p. 179c; dazu Malkin 1991, 77 78, 94 96; Rolley 1997, 35 43 (non vidi). 149 Salviat 2000, 25 31 gegen Malkin 1987, 69 72, der stattdessen ein Orakel des Apollon Pythios in Delphi annimmt. Zur mglicherweise ebenfalls von Didyma sanktionierten bertragung des Apollon-Delphinios-Kultes aus der Mutterstadt Phokaia nach Massalia vgl. hier Kap. IX mit Anm. 329. Der Kult der Artemis Ephesia bzw. ionisch Epheseie ist nicht nur in der phokischen Massalia, sondern auch in den milesischen Kolonien Olbie Polis und Pantikapaion im Schwarzen Meer in archaischer Zeit verbreitet: vgl. etwa Ehrhardt 1988, 153 154. Hier mchte ich ebenfalls eine durch das Apollonorakel in Didyma sanktionierte Kultbertragung annehmen.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Heilergottes Apollon Ietros155 und des Delphingottes Apollon Delphinios156. Als weitere Apollon-Epiklese, diesmal spezifisch olbiotisch, ist Nikhfo/roj Bore/w, Sieger des Nordens,

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SEG 36, 1986 (1989), 202 f. Nr. 694 Z. A 24 ept(a)|ko/sioi: tocofo/roj fi/li(o)j dwre|h\ duna/m ihth=(r)oj. Ehrhardt 1989, 117 stellte m. E. zutreffend fest, dass der Ietros ein stadtmilesischer Kult war und von dort in die Kolonien bertragen wurde. Zudem vermuten Ju. G. Vinogradov und N. Ehrhardt, dass das Orakel des Apollon in Didyma den Kult des Apollon Ietros speziell fr die Kolonisation im Schwarzmeerraum kollektiv propagiert habe: vgl. etwa Rusjaeva Vinogradov 2000, 233; Vinogradov 1994, 64; Ehrhardt 1988, 144 146. 248. 250. Zu der fragwrdigen, vor allem von Rusjaeva und Vinogradov unter Verweis auf das Orakeltfelchen vertretenen Auffassung, der Ietros sei zuerst (1. Hlfte des 6. Jhs. v. Chr.) der Hauptgott von Purotino/Olbie gewesen und erst nach der Beilegung einer Stasis, die durch eine zweite Kolonisationswelle gegen Mitte des 6. Jhs. v. Chr. ausgelst worden war, im Rahmen des Synoikismos mit Berezan zur Olbie Polis um die Mitte des 6. Jhs. v. Chr. durch den Delphinios ersetzt worden (knappe Zusammenfassung dieser Position in: SEG 36, 1986, 203; vgl. danach z. B. auch Solovyov 2000, 117 118) vgl. ablehnend Burkert 1994, 56; Onyshkevych 1998, 220. 222; auerdem hier Anm. 141. 160. Ebenso unzutreffend ist es, von einem Zusammengehen der beiden Kulte des Apollon Ietros und des Apollon Delphinios in Olbie Polis zu reden: So Rusjaeva Vinogradov 2001, 234 mit Anm. 27 unter Verweis auf eine Weihung auf einer frhrotfigurigen Schale aus Kurgan 400 von Jurovka, die ursprnglich aus Purotino/Olbie herstammen soll: Delfini/o cunh/ I)htro=; danach auch: Burkert 1994, 56; Dubois 1996, 115 116 Nr. 65. Denn weder ist die Herkunft der Schale aus Purotino/Olbie gesichert (vgl. kritisch: Graf 1974, 214 Anm. 21; Graf 1979, 3 Anm. 11; Ehrhardt 1988, 436 Anm. 489), noch impliziert die gemeinsame Nennung der beiden Epiklesen in der Weihinschrift die Gleichsetzung der beiden Kulte. Es handelt sich vielmehr um eine Kombination der Kulte im Sinne einer funktionalen Erweiterung: vgl. hier Einleitung und Anm. 85. Beide Kulte bilden in Olbie Polis zwar ein komplementres Kultpaar, sind aber als in sich abgeschlossene, eigenstndige Kulte zu betrachten, was sich nicht zuletzt dadurch ausdrckt, dass sie eigene Heiligtmer in der Stadt besitzen; vgl. auch Onyshkevych 1998, 59 60. 108. 220. Zum Heiligtum des Apollon Ietros in Purotino/Olbie (sog. Westliches Temenos) vgl. hier Anm. 141. Dass eine Epiklesenhufung keine Gleichsetzung bedeutet, zeigt das berhmte Kalendergraffito aus Purotino/Olbie (SEG 30, 1980, 271 Nr. 977; dazu: Ehrhardt 1988; Ehrhardt 1989, 121 mit Anm. 63; Dubois 1996, 160 164 Nr. 99; Onyshkevych 1998, 11 69. 212 221 Abb. 1, 1 7; Mitte 5. Jh. v. Chr.): die Weihung eines gewissen Andokidos richtet sich an Apollon in vier Erscheinungsformen, die vier Epiklesen entsprechen (Delphinios, Iatros, Thargelios, Lykeios); vgl. Herda 2006b, 222 mit Anm. 1555; Dubois 1996, 162: Apollon, le ddicataire, apparat avec quatre piclses qui reprsentent les diffrentes facettes de la personnalit divine dApollon Olbia. Nach Onyshkevych 1998, 60 64. 220 ist die Epithetahufung in dem Kalendergraffito den Epitheta-Listen zu Beginn von Hymnen vergleichbar und deutet eventuell auf ein Gebet hin. Ebenda 64 resmiert sie jedoch: more likely, the listing of epithets is simply a way of aggrandizing the god Apollo. Man vergleiche schlielich zu diesem Befund den attischen Demos Erchia. Hier wurde Apollon mit sechs Epiklesen verehrt (Pythios, Delphinios, Lykeios, Apotropaios, Paion, Nymphagetes). Dazu Parker 2003, 181: It seems to follow that different Apollos were functionally distinct, and that more than one was desirable for a communitys welfare. 156 SEG 36, 1986 (1989), 202 203. Nr. 694 Z. A 4 6 eptaki(s)xi/li(oi): delfi/j fro/nimoj eirh/|nh 'Olbi/h po/li.
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anzusprechen157. Auch die Verehrung der Leto ist durch die Gebetsformel am Ende des Textes fr Olbie Polis impliziert (Z. 7 f. me/mnhmai Lh|[t]o/, ich erinnere an Leto). Leto wurde in Olbie Polis wie etwa auch in Istros/Istria zusammen mit ihren Zwillingskindern Apollon und Artemis in der sog. apollonischen Trias verehrt, wobei der auf kleinasiatische Wurzeln fhrende Kult der Trias in Didyma als Vorbild gedient haben wird158. In dem Orakel blickt der Didymeus in die Zukunft und sieht voraus, dass Olbie Polis 7000 Jahre
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157 Vorderseite Z. D 1; Rckseite Z. B 1. Zur Epiklese vgl. Dubois 1996, 153 zu Nr. 93 (Beintfelchen aus Berezan): Lexpression nikhfo/roj Bore/w doit tre une dsignation dApollon archgte, vainqueur du Nord, celui qui a permis linstallation des Grecs Brzan et Olbia. Er setzt den nikhfo/roj Bore/w mit dem durch archaische Weihinschriften in Purotino/Olbie bezeugten Apollon Borh=j gleich: vgl. den Kommentar ebenda 132 zu Nr. 83 (6. Jh. v. Chr.); dazu auch Onyshkevych 1998, 127 128. Der Kultverein des Apollon Bores sind wahrscheinlich die wiederum inschriftlich in Purotino/Olbie belegten Boreikoi/ qiasi=tai: Dubois 1996, 132. 155 157 Nr. 95 (um 300 v. Chr.). Der Kult des (Apollon) Bores ist jetzt auch fr das hellenistische Istros/Istria durch eine Weihung bezeugt: Alexandrescu 2005, 126. 214 (Votivbasis s an der via sacra): Bore/w; vgl. Brzescu 2006, 170 Abb. 6. 158 Am Ende des Orakeltextes erinnert Apollon selbst durch sein Medium (den Mantis der Branchidai, vgl. hier Anm. 345) an Leto (Z. 7 f. me/mnhmai Lh|[t]o/, ich erinnere an Leto); vgl. hier Anm. 96. Vgl. dazu Burkert 1994, 54. 59 60. Burkert bersetzt I bear rememberence to Leto und ergnzt wie die Erstherausgeberin der Inschrift, A. S. Rusjaeva (Rusjaeva 1986, 25 64), den Namen der Leto im Dativ: Lh[t]oi= Der Ausdruck weise auf den Vortrag eines Gebetes an Leto: Burkert 1994, 60 mit Hinweis auf die hufigere Formel mnh=sai, mit der bei Homer Gebete von Personen eingeleitet werden. Vgl. dazu allgemein jetzt auch: Bakker 2005, 136 153 (Kap. Remembering the Gods Arrival). Wahrscheinlicher erscheint mir jedoch, Lhto als Akkusativform Lhto/ aufzufassen, eine Emendation der Inschrift wre dann berflsssig: mimnh/skomai mit dem Akussativ in der Bedeutung (sich) an jemanden erinnern ist homerisches Griechisch (vgl. die Nachweise etwa bei Liddell Scott 1948 85 s.v. mimnh/skomai I.1.), whrend die Konstruktion mit dem Dativ erst seit dem 3. Jh. v. Chr. bezeugt ist, worauf Burkert 1994, 59 selbst hinweist. Der Schlusssatz des Orakels wre demnach als berleitung zu einem Gebet an Leto zu verstehen, das in der feierlichen Form eines Hymnos gehalten war (diese Deutung jetzt auch bei Onyshkevych 1998, 111. 146 149; Onyshkevych 2002, 172 ff.). Der Hymnos knnte z. B. die Heilige Hochzeit Letos mit Zeus in Didyma zum Thema gehabt haben. Unabhngig vom Inhalt des Gebetes wird jedenfalls deutlich, dass der Orakelgott Apollon in Berezan/Olbie Polis wie in Didyma in archaischer Zeit ein enges Verhltnis zu seiner Mutter besa. Auch hier wre somit, wie in Delos oder etwa Klaros, die apollinische Trias von Apollon, Artemis und Leto bezeugt: vgl. Herda 2006b, 320 321 Anm. 2290. Auf Leto deutet m. E. auerdem die ebenfalls auf dem Beintfelchen aus Berezan angefhrte Epiklese Z. C 1 Mhtro\<j> 'Olbofo/roj, Bringer des Glcks von der Mutter; gemeint sein drften Apollon und Leto. Demgegenber mchte Dubois 1996, 153 Mhtro\<j> auf Milet, die mhtro/polij beziehen. Ein Unterschied etwa zur milesischen Kolonie Istros/Istrie, wo die apollinische Trias Leto Apollon Artemis fr das 5./4. Jh. v. Chr. nachgewiesen wurde und in die Grndungsphase zurckreichen drfte (vgl. dazu z. B. Oppermann 2004, 102 mit Anm. 996; sowie den Beitrag von A. Avram I. Brzescu K. Zimmermann in diesem Band), ist somit in Olbie Polis nicht festzustellen (so aber Ehrhardt 1988, 160 161).

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vom weisen Delphin (Z. A 4 f. eptaki(s)xi/li(oi) delfi\\j fro/nimoj) regiert werden wird, was nichts anderes heien soll, als dass Apollon Delphinios bis in alle Ewigkeit der Hauptgott von Olbie Polis sein werde159. Die Stadt gab seit dem spteren 6. Jh. v. Chr. Bronzemnzen in Gestalt von Delphinen aus160. Diese vormonetre Mnzform ist als Illustration der theriomorphen Epiphanie des Stadtgottes zu verstehen, der etwa auch im zu Anfang bereits zitierten sog. homerischen Apollonhymnos in gleicher Gestalt das Schiff der Kreter in seinen Besitz nimmt und es nach Krisa fhrt161.
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159 Zur Zahlensymbolik in dem Orakel (7+70+700+7000), die auf das Groe Jahr (7777) fhrt: Burkert 1994, 54 57. Dubois 1996, 148 149. vermutet stattdessen eine mystische Zahlensymbolik pythagoreischen oder seiner Meinung nach wahrscheinlicher orphischen Ursprungs. 160 Charko 1964, 321 378 mit englischer Zusammenfassung S. 379; Karykovskij 1988, 27 40; Burkert 1994, 55; Stingl 2005, 121 122. Taf. 63, 1 5. Die Annahme, in Olbie Polis sei seit dem spteren 6. Jh. v. Chr. erst Mnzgeld in Form von Pfeilspitzen ausgegeben worden, die fr den Apollon Ietros als Hauptgott Purotino/Olbies stnden, wogegen die Delphin-Mnzen als Symbol des Stadtgottes Apollon Delphinios erst ab 500 v. Chr. emitiert worden wren (vgl. Stingel 2005, 121 mit weiterer Literatur), ist problematisch: Zum einen steht die Annahme einer Sukzession der beiden Typen in Zusammenhang mit der fragwrdigen Theorie, der Stadtgott von Purotino/Olbie sei zuerst der Ietros gewesen, und erst nach der Mitte des 6. Jhs. v. Chr. der Delphinios (vgl. dazu ablehnend hier Anm. 141. 155). Zum anderen scheinen datierende Befunde, die eine chronologische Scheidung des Aufkommens beider Typen ermglichen, weitgehend zu fehlen (Stingl 2005, 122 mit Anm. 40; Stingl 2006, 99 mit Anm. 38). Vielmehr ist bereits erkennbar, dass beide Mnztypen ungefhr gleichzeitig gegen Ende des 6. Jhs. v. Chr. aufkamen. So bemerkt z. B. Bujskich 2005, 20 21, dass die Pfeilspitzen und Delphine in den Verfllungen nahezu jeder frhen Anlage (= Grubenhuser, sog. Dugouts des 6. Jhs. v. Chr.) in Purotino/Olbie zusammen begegnen. Schlielich ist zu berlegen, ob nicht die Pfeilspitzen die frhe bronzene Geldform in Istros/Istrie und vielleicht auch in Apollonia Pontike darstellten (vgl. Stingl 2005, 120 zur mglichen Herkunft aus diesen beiden Orten; Stingl 2006). In Istros wie in Apollonia war der Apollon Ietros Hauptgottheit, die Pfeilspitzen wren dann in der Tat als Symbol dieses Gottes aufzufassen. Dann wre das Pfeilspitzengeld, neben den eigenen Delphinen, auch in Olbie Polis in Umlauf gewesen. Fr diese Annahme spricht im brigen auch die Fundverbreitung der Mnztypen: Die Pfeilspitzen konzentrieren sich um Istros/Istrie, die Delphine um Purotino/Olbie. Insgesamt betrachtet waren die Pfeilspitzen jedoch weiter verbreitet und zahlreicher. Zur Fundverbreitung vgl. jetzt Banari 2003, 289 299 Karte 30 31 (diese wichtige Arbeit ist bisher lediglich als ausdruckbare PDF-Datei im Internet zugnglich unter: http://bibserv7.bib.uni-mannheim.de/madoc/volltexte/2004/853/pd f/dissertation.pdf; ich danke Angelika Lorenz, Berlin, fr diesen Hinweis). Banari 2003, 298 299. mit Anm. 1323. 1325 folgt allerdings wie Stingl der vorherrschenden Forschungsmeinung, in Purotino/Olbie wren erst Pfeilspitzen, dann Delphine emittiert worden (vgl. jetzt auch: Solovyov 2006, 63 75). 161 Herda 2006b, 273 274. mit Anm. 1932 ff. Den Bezug zwischen den Delphin-Mnzen und Apollon Delphinios in Olbie Polis erkannte bereits 1914 Golubtsov 1914, 75; vgl. Onyshkevych 1998, 46 mit weiterer lterer russischer Literatur. Die Delphingestalt des Delphingottes drfte zum ltesten (bronzezeitlichen?) Stratum des Kultes gehren: Herda 2005, 287 Anm. 209. 212; vgl. hier Kap. IX mit Anm. 296. Vgl. zu Gttern in Tiergestalt als altem Glaubensgut immer noch grundlegend: RE VI 1 (1936) 862 921 s. v. Tierdmonen (S. Eitrem); Wilamowitz-Moellendorff 1955, 140

In der Einrichtung des Apollon Didymeus Kultes wie auch des Apollon Delphinios Kultes und der damit zusammenhngenden Institutionen der Molpoi und des eponymen Aisymnetes-Stephanephoros, sowie des Delphinions als Prytaneion und damit religispolitisches Zentrum der Polis, erweist sich Olbie Polis als genaue Kopie der Verhltnisse in der Metropolis162.

VI. Zur Verbreitung des Kultpaares Apollon Didymeus Apollon Delphinios


Olbie Polis ist bisher die einzige Kolonie, in der das fr Milet so spezifische Kultpaar des Apollon Didymeus und des Apollon Delphinios nachweisbar ist163. Die anderen Kolonien zeigen stattdessen entweder den einen, oder den anderen Kult164 (Abb. 8). So sind der Kult des Apollon Delphinios und sein Kultverein, die Molpoi, direkt ber Weihungen bzw. Nennung in Inschriften oder indirekt ber theophore Personennamen oder etwa auch Mnzemissionen in Delphinform, vergleichbar denen von Olbie Polis165 in den Kolonien Prokonessos166, Apollonia Pontike168, Odessos169, Kios167,
151. 274 275. Burkert 1985a, 64 66 bes. 64 sieht die tiergestaltigen Gtter bei den Griechen demgegenber als Konstrukt einer evolutionistischen Religionswissenschaft an und spricht lediglich von einem Spiel des griechischen Mythos mit der Tiergestalt der Gtter (Myth, of course, toys with animal metamorphoses.). Die tiergestaltigen Epiphanien der Gtter seien little more than heraldic animals (Burkert 1985a, 65). Zum delphingestaltigen Apollon im Apollonhymnos vgl. hier Kap. I; IX mit Anm. 293 ff. 326. 162 Vgl. Graf 1974; Graf 1979; Ehrhardt 1988, 139 140. 142 143. 160 161. 198 199; Herda 2005, 275 276 mit Anm. 152 ff. Abb. 27. 163 In der milesischen Kleruchie Amorgos ist nur der Kult des Apollon Delphinios in hellenistischer Zeit nachweisbar (vgl. hier Anm. 176), die indirekten Zeugnisse fr den Kult des Apollon Didymeus sind nicht eindeutig. Sie knnen sich auch auf den Kult in Didyma beziehen: vgl. hier Anm. 201. 164 Vgl. die Zusammenstellung des Befundes zum Apollonkult in Milet und den Kolonien bei Ehrhardt 1988, 130 ff. Es fehlt dort die Weihung an Apollon Delphinios aus Berezan: vgl. hier Kap. V mit Anm. 142; sowie die Weihung an den Delphinios aus Odessos: hier Anm. 169. 165 Vgl. hier Text mit Anm. 160. 166 Indirekter Nachweis der Molpoi ber den Personennamen Molpothemis: IG II2 Nr. 10114 5 (Grabstein eines Molpothemis aus Prokonessos in Athen, Ende 5. Jh. v. Chr.); dazu: Ehrhardt 1988, 134 mit Anm. 412. 167 Indirekter Nachweis der Molpoi ber den Personenname Molpagoras: Polyb. 15, 21 (Tyrann in Kios zur Zeit Philipps V.); dazu Ehrhardt 1988, 135 mit Anm. 434. 168 Mnzen in Delphinform: Oppermann 2004, 71 mit Anm. 672, S. 102. 169 Weihinschrift an Apollon Delphinios, 5. Jh. v. Chr.: erwhnt bei Hind 1983/84, 74; Oppermann 2004, 102; Minchev 2003, 243 244. 254 Taf. 2, 4 (die unpublizierte Inschrift ist auf dem Foto leider nur schlecht lesbar: ]ORA[-] Apo/llwni Delfini/wi --]RAQRA). Zum Heiligtum des Apollon, das in einer Inschrift des 1.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Nymphaion170, Pantikapaion171, Kepoi172, 173 174 175 Hermonassa Gorgippia und Sinope bezeugt. In allen Fllen drfte die Einrichtung des Kultes auf die Zeit der Kolonisation zurckgehen176. Dadurch wird der enge Bezug des Apollon Delphinios zu Seefahrt und Kolonisation sinnfllig. Er lsst sich im brigen auch am Beispiel des sog. homerischen Apollonhymnos aufzeigen, wie weiter unten noch auszufhren bleibt (Kap. IX). Kulte des Apollon Didymeus, die wahrscheinlich noch in die Kolonisationszeit zurckreichen, finden sich auer in Olbie Polis und im gyptischen Naukratis, auf das gleich noch einzugehen ist (Kap. VIIVIII), an der sdlichen Schwarzmeerkste direkt durch eine allerdings erst kaiserzeitliche Weihung in Amisos nachgewiesen177. Indirekte Zeugnisse fr seinen Kult liefert das Vorkommen des Personen- bzw. Herosnames Philesios in Trapezos, einer Tochterkolonie

Sinopes178. Philesios ist eine Epiklese des Apollon in Didyma und als Phili(o)s ist Apollon auf dem sptarchaischen Beintfelchen mit Orakel aus Berezan/Olbie Polis bezeichnet179, der Kult knnte daher bereits im 7./6. Jh. v. Chr. aus Milet/Didyma nach Sinope und von dort nach Trapezos bertragen worden sein180. Auf den Kult des Apollon Hegemon, der mit dem Apollon Didymeus identisch sein drfte, in Phasis ganz im Osten des Schwarzen Meeres, wurde schon hingewiesen. Insgesamt gesehen hat die Annahme einige Wahrscheinlichkeit fr sich, dass Apollon Didymeus in allen milesischen Kolonien und Tochterkolonien, zu deren Grndung ein Orakel seinerseits erfolgte, ein Kult eingerichtet bekam181. Nach dem Verschwinden der Branchidai aus Didyma und dem anschlieenden Verstummen des Orakels182 bte der Kult des Apollon Didymeus seine berregionale Bedeutung, die er in archaischer Zeit noch besessen hatte, ein. Zwar nahmen die Milesier das Heiligtum gleich nach der Befreiung von der persischen Herrschaft 479/78 v. Chr. wieder in Betrieb, so ist etwa die groe Neujahrsprozession vom Delphinion nach Didyma schon fr 476/75 v. Chr. inschriftlich belegt183, doch Didyma spielte fr die
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178 Grabstein mit Liste von (mindestens) fnf Namen (eines Bestattungsvereins?) im Dativ, nach Buchstabenform ca. 3./2. Jh. v. Chr.: Robinson 1905, 319 Nr. 54 Z. 9 Filhs[i/w (mit Faksimile der Inschrift). In Trapezos ist auerdem der Kult eines Heros Philesios berliefert, der ein Enkel des Hermes gewesen sein soll: Arrian, peripl. m. Eux. 2; vgl. dazu Bilabel 1920, 112; Fontenrose 1988, 120 Anm. 23; Herda 2006b, 304 Anm. 2164; ablehnend: Ehrhardt 1988, 136. 144, der nur einen Bezug zum gleichnamigen Heros erkennen will. 179 Zu Philesios vgl. mit Quellennachweisen: Fontenrose 1988, 118 120. Zum Phili(o)s im Orakeltext des Beintfelchens aus Berezan Z. A. 2 4 ept(a)|ko/sioi: tocofo/roj fi/li(o)j dwre|h\ duna/m' ihth=(r)oj: Onyshkevych 1998, 92 95. Nach Ehrhardt 1988, 130 131. 144 dagegen ist Philesios als Epiklese nicht archaisch, und auch fr Milet [...] wird man den Beinamen berhaupt ablehnen knnen; vgl. Gnther 1991, 607. 180 Vgl. Farnell 1907, 172; Bilabel 1920, 112; Herda 2006b, 304 Anm. 2164; ablehnend: Ehrhardt 1988, 136. 144; Gnther 1991, 607. 181 Zu denken ist etwa an Kyzikos und seine Kolonie Apollonia am Rhyndakos, oder auch Apollonia Pontike (vgl. vorheriges Kap.). Fr einen Kult des Apollon Didymeus in Istros/Istria fehlen bisher Belege. Weder ist ein Grndungsorakel berliefert, noch ist sicher, dass die Weihungen an Apollon im Apollon-Ietros-Heiligtum von Istros/Istria, die keine besondere Epiklese nennen, an Apollon Didymeus Milesios gerichtet sind, wie jetzt Brzescu 2006, 170 annimmt. 182 Vgl. Gnther 1971, 13. 19 22; Parke 1985a, 20 22. 33 34; Fontenrose 1988, 14 ff.; Tuchelt 1988, 433 ff. Gerade das Verstummen des didymischen Orakels nach 499 bzw. 479 v. Chr. steht in urschlichem Zusammenhang mit dem Verschwinden der Branchidai. Es kann als ein weiteres Indiz fr die Historizitt der Branchidai angesehen werden. 183 Kronzeuge ist die sog. Molpoi-Satzung (Milet I 3, Nr. 133), die die Abhaltung des Neujahrsfestes und der Prozession nach Didyma fr das Jahr 476/75 v. Chr. sichert: Hahland 1964, 143 ff.; Gnther

Jhs. v. Chr. genannt ist und zu dem ein dorischer Prostylos gerechnet wird: Minchev 2003, 243 244, Taf. 1, 3. Mgliche odessische Mnzemission in Delphinform: Oppermann 2004, 71 Anm. 672 unter Bezug auf Topalov 1999, 79 80; vgl. Minchev 2003, 262. 170 Indirekter Nachweis der Molpoi ber den Personennamen Molpothemis: SEG 49, 1999, 293 Nr. 1038 (Grabstele, ca. 500 450 v. Chr.). 171 Indirekter Nachweis der Molpoi durch die Personennamen Molpas und Molpagoras: Ehrhardt 1988, 141 mit Anm. 513. 172 Indirekter Nachweis der Molpoi durch den Personennamen Molpagoras: Ehrhardt 1988, 141. 464 Anm. 796 (Weihung als Priester an Aphrodite, 6. Jh. v. Chr.). 173 Weihung an Apollon Delphinios (1. Hlfte 4. Jh. v. Chr.): Struve 1965, 1038 Z. 2; dazu: Graf 1979, 3 mit Anm. 11; Ehrhardt 1988, 83 mit Anm. 672; S. 141 mit Anm. 520; Onyshkevych 1998, 45 46. 174 Indirekter Nachweis des Apollon Delphinios durch den theophoren Personennamen Delphinios (3. Jh. v. Chr.): Ehrhardt 1988, 141 mit Anm. 52. Gorgippia ist die einzige Kolonie im nrdlichen Schwarzmeerraum, in der der Name bisher nachweisbar ist: Fraser Matthews 2005, 89 s. v. Delfi/nioj. Sonst ist er noch fr Sinope an der Sdkste bezeugt: vgl. die nchste Anm. 175 Indirekte Nachweise des Apollon Delphinios und der Molpoi durch die Personennamen Delphinios (Name auf sinopischen Amphorenstempeln: Ehrhardt 1988, 136 mit Nachweisen in Anm. 442; vgl. auerdem den Grabaltar eines Delphinios aus dem 4. Jh. v. Chr.: Jones 1988, 193 194. Taf. 6 a; ebenda 194 Anm. 9 wird auf einen weiteren sinopischen Amphorenstempel mit Nennung eines Delphinios verwiesen, der in Pantikapaion gefunden wurde) und Molpagoras (Ehrhardt 1988, 136 mit Anm. 443; Jones 1988, 194). Die Eponymitt des Aisymnetes-Stephanephoros ist durch Amphorenstempel belegt: Ehrhardt 1988, 57. 196 mit Anm. 1140; S. 200; Herda 2006b, 19 Anm. 65. 176 Eine Sonderstellung nimmt Aigiale auf Amorgos ein, das nach Ausweis der Inschriften erst ca. im 3. oder 2. Jh. v. Chr. die Einrichtung des Apollon Delphinios-Kultes und seines Kultvereins, der Molpoi, sowie des Amtes des Stephanephoros von Milet bernahm: Bilabel 1920, 101 102; Ehrhardt 1988, 27 mit Nachweisen in Anm. 145 (der Stephanephoros war allerdings nach Ehrhardt 1988, 194 nicht eponym wie in Milet). Die Siedlung hatte wohl nicht den Status einer unabhngigen milesischen Kolonie, sondern eher einer Kleruchie: Ehrhardt 1988, 27 28. 177 Weihung eines Rmers domitianischer Zeit: Ehrhardt 1988, 136. 431 Anm. 450 mit Nachweis.

Internationale Archologie-ASTK 11

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nchsten ca. 150 Jahre eine rein lokale Rolle als wichtigstes auerstdtisches Heiligtum der Polis Milet184. Erst wieder im Zusammenhang mit der Wiedereinrichtung des Orakels in der Alexanderzeit (331 v. Chr.)185 erweiterte sich die Klientel des Gottes. Neben milesischen Kolonien sind es vor allem griechische Poleis des Ostens, die zum Fest der Didymeia Gesandschaften (Theoriai) nach Didyma schickten und das Orakel konsultierten186. Die Zeugnisse fr den Kult des Apollon Didymeus auerhalb Didymas und der Stadt Milet selbst, wo nach Aussage des epigraphischen Befundes zumindest im Hellenismus und in der Kaiserzeit ein Filialkult bestanden hat187, sind selten und zudem meist nicht eindeutig. Am verlsslichsten ist noch die bei Plinius erhaltene Nachricht, der milesische General Demodamas habe, in Diensten von Seleukos I. und seinem Sohn Antiochos (der sptere Antiochos I.) stehend, vor 306 v. Chr. in Baktrien-Sogdiana noch jenseits des Flusses Iaxartes dem weitest entfernten von den Griechen je erreichten Punkt in Zentralasien (vgl. Abb. 8) fr den Apollon Didymeus Altre errichtet, um die Grenze der griechischen Welt zu

markieren188. Den Hintergrund hierfr wird die erklrte Deszendenz der Seleukiden von Apollon Didymeus bilden, den sie als ihren a)rxhge/thj tou= ge/nouj, als ihren Stammvater, verehrten189. Zu erinnern ist in diesem Zusammenhang aber auch an die Ermordung der in Sogdiana lebenden Nachfahren der Branchidai durch Alexander den Groen wenige Jahre vorher (329 v. Chr.). Die Umsiedlung der Branchidai durch die Perser an den uersten Nordwestrand ihres Imperiums, zwischen dem OxusFluss und nahe dem nrdlichen GrenzFluss Iaxartes in Baktrien-Sogdiana190, ist als historisch anzusehen wie etwa auch die Umsiedlung von Teilen der milesischen Bevlkerung in die Stadt Ampe an der Tigrismndung, ca. 500 Stadien von Susa entfernt191. Die Branchidai werden den Kult des Apollon Didymeus, mit dem sie im archaischen Didyma als Kultverein und Orakelpersonal so eng verbunden waren, auch in der Fremde weiterpraktiziert haben, um ihre Identitt zu bewahren192 (vgl. Kap. IX). Mit ihrer Auslschung htte folglich der Kult des Apollon Didymeus in Sogdiana durch Alexander ein gewaltsames Ende gefunden193. Die Weihung der
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188 Plin., n. h. 6, 49 (= Demodamas FGrHist 428 F 2). Die Nachricht wird von F. Jacoby in seinem Kommentar wie auch von Tarn 1968, 232 als historisch eingestuft. Vgl. zu den Altren des Demodamas: Didyma II, 282 A; Parke 1985b, 67; vgl. Gnther 1971, 35 zu Demodamas, Sohn des Aristeides, der in Milet/Didyma epigraphisch bezeugt ist: Didyma II, 284 Nr. 480 (Ehrendekret fr Apame, die aus Baktrien-Sogdiana stammende Frau von Seleukos I. und Mutter des Antiochos II., von 299/98 v. Chr.; vgl. Gnther 1971, 23 ff.); ebenda 282 ff. Nr. 479 (Ehrendekret fr Antiochos II. von 299/98 v. Chr; vgl. Gnther 1971, 29 ff.). Zu Demodamas vgl. auch Robert 1984, 467 472 (XXXI: Pline VI 49, Dmodamas de Milet et la reine Apam). K. Wernicke, RE II 1 (1895) 1111 bes. 50 s. v. Apollon irrt, wenn er die von Plin, n. h. 6, 49 ausdrcklich als Grndung des Demodamas bezeichneten Altre des Apollon Didymeus Alexander dem Groen zuschreibt. 189 Leschhorn 1984, 181 182. Zur Didymeus-Deszendenz der Seleukiden vgl. hier Anm. 125; Kap. VII mit Anm. 254. 190 Zur ungefhren Lage der Stadt der Branchidai vgl. Strab. 11, 11, 4; dazu: Parke 1985b, 64 Anm. 18; Hammond 1998, 341. 191 Zu den Branchidai in Sogdiana vgl. hier Anm. 70. 182; s. auerdem: Altheim Stiehl 1970; 158 161; Holt 1988, 74 75; Holt 2005, 40; OBrien 1992, 129 130; Flower 2000, 117 118; Fredricksmeyer 2003, 266. Zur Ansiedlung der Milesier in Ampe (Hdt. 6, 20): RE I (1894) 1877 1880 s. v. Ampe (F. C. Andreas); Altheim Stiehl 1970, 159 160; zu Ampe vgl. auch: DNP 1 (1996) 607 s. v. Ampe (J. Oelsner). 192 Curtius Rufus 7, 5, 28 ff. berliefert, dass die Branchidai zur Zeit der Ankunft Alexanders weiterhin die Sitten und Gebruche ihrer Vorfahren pflegten (mores patrii nondum exoleverant); dazu Parke 1985a, 40. 193 Strabon 11, 11, 4 spricht davon, dass Alexander die ganze Stadt der Branchidai zerstrte: to\ tw=n Bragxidw=n a)/stu a)nelei=n. Curtius Rufus 7, 5, 28 35 berichtet, dass Alexander alle Einwohner tten, die Gebude der Stadt abreien und alle Pflanzungen eingeschlossen die heiligen Haine (luci sacri) entwurzeln lie, bis am Ende nur noch ein wster, steriler Boden brigblieb (ut vasta solitudo et sterilis humus linqueretur). Im besonderen die Vernichtung der heiligen Haine macht deutlich, dass auch die Heiligtmer der Branchidai vollstndig zerstrt wurden. Ein heiliger Hain des Apollon spielt in der Grndungsgeschichte um Branchos und das Orakel in Didyma eine zentrale Rolle: Herda

1971, 20 21; Fontenrose 1988, 14 15; Gorman 2001, 195; Ehrhardt 2003, 12 13; Herda 2006b, 17. 404 414. 425 426; Herda 2005, 260 263 mit Anm. 87. Zur Datierung der in der Molpoi-Satzung genannten Eponymen vgl. hier Anm. 34. 184 Wilamowitz-Moellendorff 1937, 375. Bezeichnend ist in diesem Zusammenhang, dass Milet 345 v. Chr. Ehrenstatuen fr die in Milet und ganz Ionien als Satrapen herrschenden Hekatomniden Ada und Idrieus nicht nach Didyma, sondern nach Delphi weihte: IG V 2 Nr. 89; vgl. Hornblower 1982, 111. 375; Tuchelt 1988, 436 mit Anm. 75. Hinter dieser Weihung nach Delphi mgen jedoch auch politische Motive stehen: Schipporeit 1998, 235 (Milesier stellen Hekatomniden im panhellenischen Delphi als Euergetai und Philhellenen dar); Marcellesi 2004, 45 46 (vermutet eine Symmachie zwischen Milet und den Hekatomniden). 185 Zur Wiedereinrichtung vgl. Gnther 1971, 21 ff.; Parke 1985a, 33 43; Fontenrose 1988, 15 ff.; hier Anm. 61. 300; Kap. IX mit Anm. 343 344. 353 ff. Frhester Beleg fr das Wiederfunktionieren des Orakels ist eine Kallisthenes-Notiz (FGrHist 124 F 14; bei Strabon 17, 1, 43), die vom Wiederaufleben der Heiligen Quelle und von einem daraufhin 331 v. Chr. fr Alexander ausgestellten Orakel berichtet. Die von A. Rehm (Didyma II, 322 B) erwogenen Ttigkeit des Orakels im 5. und frheren 4. Jh. v. Chr. lsst sich dagegen weder durch literarische oder epigraphische Quellen sttzen (dazu Habicht 1960, 149), noch durch archologische Befunde (so aber Hahland 1964, 232 233; Voigtlnder 1972, 96. 111 112; vgl. dagegen Parke 1985a, 230 231. Anm. 4; Voigtlnder 1985, 61 62. mit Anm. 12; Voigtlnder 1986, 123 124 mit Anm. 5). 186 Dazu: Gnther 1971, 22. 124 127; Gnther 2001, 198; zu den Theoriai vgl. Herda 2006b, 180 f. mit Anm. 1284 ff.; hier Anm. 200; Kap. VII mit Anm. 252; Kap. IX mit Anm. 357. 187 Mehrere hellenistische und kaiserzeitliche transportable Marmoraltre des Apollon Didymeus wurden in Milet gefunden (N. Ehrhardt, in: Milet VI 3, 146150 n. 12271236). Sie befanden sich allerdings nicht in situ, so dass die Lage des Filialheiligtums des Apollon Didymeus in Milet bisher unbekannt ist. Vgl. Herda 2006b, 454 Anm. 3208.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Altre, die Demodamas im Namen des Seleukos I. und des Antiochos errichtete, sind also als Wiederbelebung des Apollon-Didymeus-Kultes in Sogdiana zu verstehen, als piettvolle Shnehandlung, die ihre besondere Motivation in der erklrten Abstammung des Seleukidenhauses von Apollon Didymeus fnde. In den gleichen Kontext gehrt auch die Rckgabe der von Kanachos geschaffenen sptarchaischen Kultstatue des Apollon Didymeus (Abb. 5), die die Perser einst geraubt hatten, aus Ekbatana nach Didyma durch Seleukos I. ca. 300 v. Chr.194 Mit der Rolle des Apollon Didymeus als Orakelgott drfte auch die Weihung einer Statue des Gottes im gyptischen Medinet Habu westlich von Theben am Nil durch die Polis Milet selbst wahrscheinlich im mittleren 2. Jh. v. Chr. zusammengehen. Die Inschrift bezeichnet den Gott als Didymeus Helios Apollon195. Ptolemaios VIII. hatte in Medinet Habu ca. 140 v. Chr. ein Orakelheiligtum des Gottes Thot oder Theuth eingerichtet, der mit dem griechischen Gott Hermes gleichgesetzt wurde196. Die Milesier nutzten wohl ihre Chance, die guten Beziehungen zum ptolemischen Knigshaus zu pflegen, die seit dem 3. Jh. v. Chr. bestanden, als Milet und Didyma kurzzeitig ptolemisch waren. Gleichzeitig wird es ihnen darum gegangen sein, den Ptolemern den Kult ihres Hauptgottes wieder ins Gedchtnis zu rufen, dessen Orakelheiligtum schon Kallimachos, der Hofdichter Ptolemaios II., wohl in kniglichem Auftrag, besungen hatte und der seit archaischer Zeit ein Heiligtum in der griechischen Siedlung Naukratis im Nildelta besa, von wo Theut
2006b, 264 265 mit Anm. 1875 1877; vgl. jetzt auch: Gnther 2006, 108. 194 Paus. 1, 16, 3; 8, 46, 3; dazu: Tuchelt 1986, 75 84; Tuchelt 1988, 427 438; Gnther 1971, 39 43; Scheer 2000 (s. o. Anm. 76) 252 257; Strocka 2002, 94 ff. 195 Statuenbasis in Form einer Sule mit 10-zeiliger Weihinschrift: Carter 1905, 121 Nr. IX; Preisigke 1915, 130 131 Nr. 1530; Visser 1938, 72 73 Nr. 5; Robert 1965, 209 Anm. 1; Robert 1969, 583 Nr. 5; Robert 1984, 468 mit Anm. 8: --] qeoj Qeofra/stou Milh/sioi to\n pa/trion qeo\n Didume/a (/Hlion )Apo/llwna euca/menoi a)neqh/kamen ep a)gaqoi=j. Farmou=qi l' Q ( [Im Jahr des ...]thes, Sohn des Theophrastos: wir Milesier, die gebetet haben [zum Gott], haben den von den Vtern ererbten Gott Didymeus Helios Apollon aufgestellt. Zum Guten ! Am 30. Pharmouti. [in der zehnten Zeile steht mittig alleine der Buchstabe:] Theta [fr Thot?] ). Zur Gleichsetzung des Apollon mit Helios s. o. Kap. V mit Anm. 154. 196 Hlbl 1994, 243; vgl. 343 ff. (Appendix bersicht ber die behandelten Ereignisse der Geschichte des Ptolemerreiches). Das Orakel des Thot in Medinet Habu gab mglicherweise das gegen 130 v. Chr. datierte sog. Tpferorakel aus. Zu diesem vgl. etwa: Hoffmann 2000, 186 187; Potter 2003, 427. Theut/Thot galt den gyptern auch als Erfinder der Hieroglyphenschrift und Begrnder der Wissenschaft, wie Platon im Phaedros 274c 275b (vgl. ders., Philebos 18b d) berliefert: vgl. Vazunia 2001, 141 142. 146 ff. 224. Auf gypto-karischen Grabstelen des 6. Jhs. v. Chr. erscheint der ibiskpfige Thot zudem wie Hermes als Seelenbegleiter, der manchmal eine Schriftrolle hlt, vgl. z. B. auf einer Stele aus Saqqara: Kammerzell 2001, 239. 254 Abb. 13 oben rechts.

herstammen sollte197. Die milesische Weihung in Medinet Habu hat ihre Wirkung wohl nicht verfehlt: Noch im mittleren 1. Jh. v. Chr. sandten Ptolemaios XII. und XIII. betrchtliche Mengen von Elfenbein als Schenkung fr den Tempel nach Didyma und Kleopatra VII. (51 30 v. Chr.), die letzte Pharaonin aus dem Lagidenhaus, stiftete ebenfalls198. Eine Weihung an Apollon Didymeus aus dem nicht weit sdlich von Milet gelegenen Iasos in Karien, das angeblich eine Nachbesiedlung aus Milet erfahren hat199, ist dagegen vielleicht aus Didyma verschleppt200. Fraglich ist auch, ob ein Filialheiligtum des Didymeus in der milesischen Kleruchie Aigiale auf Amorgos angenommen werden kann201. Ebenso unsicher ist es, einen Kult des Didymeus in der karischen Metropole Mylasa zu vermuten, wie ein Vertrag zwischen Milet und Mylasa aus dem Jahre 215/14 v. Chr. suggerieren mag202. Eine
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Zu Apollon Didymeus in Naukratis s. das nchste Kapitel; zu den Ptolemern und Didyma s. ebenda mit Anm. 253 ff. Gem Sokrates in: Platon, Phaedros 274c 275b stammte Theut/Thot aus Naukratis und soll sein Wissen zu Knig Thamus nach Theben gebracht haben, den die Griechen mit Amun gleichgesetzt htten. An diese Geschichte konnte Ptolemaios VIII. bei der Grndung des ThotHeiligtums in Medinet Habu bei Theben anknpfen, wo zudem seit der 18. Dynastie im sog. kleinen Tempel Amun verehrt wurde. Dieser Tempel wurde unter PtolemaiosVIII., IX. und X. weiter ausgebaut: Hlbl 1994, 243. 250 251 Abb. 22. In Naukratis selbst gab es vermutlich ebenfalls ein Amunheiligtum, das in die Anfnge der ursprnglich gyptischen Siedlung zurckreichte: s. u. Anm. 240. 198 s. u. Anm. 256. 199 Zu Iasos, das nach Polybios 16, 12 von Milesiern unter dem Sohn des ionischen Milet-Grnders Neileos nachbesiedelt worden ist: Ehrhardt 1988, 26 27 (der Name des Neileos-Sohnes hie allerdings nicht Miletos, wie Ehrhardt 1988, 26 versehentlich angibt, vielmehr ist er von Polybios nicht namentlich genannt: vgl. Walbank 1967, 514 zu 16, 12, 2). 200 REG 6, 1893, 186 f. n. 31 ('Apo/llwnoj Didume/wj). Fontenrose 1988, 118 mit Anm. 20 leitet aus der Inschrift den Kult des Didymeus in Iasos ab. Nach Ehrhardt 1988, 427 Anm. 398 ist sie aber aus Didyma verschleppt worden. Die Iasier weihten seit dem frhen 3. Jh. v. Chr. zahlreiche Phialen dem Apollon Didymeus nach Didyma: Gnther 1971, 127; Ehrhardt 1988, 27. 133. Den Hintergrund bilden Festgesandtschaften (Theoriai) zum von Milet ausgerichteten groen Opferfest des Apollon Didymeus in Didyma: vgl. hier Kap. IV mit Anm. 115; Anm. 186; Kap. VII mit Anm. 252; Kap. IX mit Anm. 357. Dies ist zwar ein Beleg dafr, dass die Iasier ihre Herkunft aus Milet im frhen 3. Jh. v. Chr. selbst propagierten, die Weihung der Phialen an den Apollon Didymeus in Didyma beweist allerdings noch keinen Kult des Gottes in Iasos selbst. 201 Es liegen nur indirekte Zeugnisse fr den Kult des Apollon Didymeus in Aigiale vor (zur Kleruchie vgl. Ehrhardt 1988, 27 28): So zeigen amorgische Mnzen das Bild des Apollon Kanachos: Ehrhardt 1988, 134 mit Anm. 401. Eine Weihung der Amorgier nach Didyma: Didyma II, 268 269, Nr. 446, Z. 8 9 (225/24 v. Chr.); vgl. Ehrhardt 1988, 294 Anm. 144; S. 134. Beide Zeugnisse knnen sich jedoch ausschlielich auf den Kult des Apollon Didymeus in Didyma beziehen, ein Kult in Amorgos muss nicht zwingend angenommen werden. 202 Fontenrose 1988, 118 mit Anm. 20 beruft sich auf Milet I 3, 330 ff. Nr. 146 B; vgl. Milet VI 1, 178 ff. n. 146 (Isopolitievertrag Milets mit Mylasa, 215/14 v. Chr.). Die in der Inschrift Z. B 75 genannten Opfer und den Priester des Apollon Didymeus verortet er

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kaiserzeitliche Weihung im phrygischen Nakoleia, die den Namen der Gottheit nur in Teilen erhalten hat, wurde versuchsweise auf den Didymaios bezogen, doch sind auch andere Ergnzungsmglichkeiten der Inschrift gegeben203. Auf den Kult des Apollon Didymeus im gyptischen Naukratis in archaischer Zeit sei anschlieend ein Blick geworfen.

VII. Apollon Didymeus Milesios in Naukratis


Das Apollonheiligtum in Naukratis wurde, so lsst die vielzitierte Beschreibung bei Herodot (2, 178) vermuten, von den Milesiern unter Amasis Regierung errichtet (ca. 57060 v. Chr.). Die Grabungen von Flinders Petrie legten das Areal bereits in den ersten Kampagnen 18845 frei204. Die Identifizierung ermglichten zahlreiche Graffiti, die im Heiligtum gefunden wurden. Sie waren auf Trinkgefen als Weihinschriften an Apollon Milesios angebracht205. Welcher Apollon sich hinter
in Mylasa. Dagegen hat aber schon A. Rehm, in: Milet I 3, 333 334 m. E. berzeugend argumentiert, Priester und Opfer des Apollon Didymeus bezgen sich auf Milet; vgl. Herda 2006b, 75 Anm. 438. Ein kleiner Marmoraltar fr Apollon Didymeus Soter und Zeus Labraundos Soter aus dem spten 3./frhen 2. Jh. v. Chr. wurde im brigen in Milet gefunden: Milet VI 3, 167 n. 1269. Diesen Altar und weitere Marmoraltre fr Zeus Labraundos in Milet verbindet N. Ehrhardt berzeugend mit Neubrgern aus Mylasa, die den Kult ihres karischen Heimatgottes nach Milet brachten: N. Ehrhardt, in: Milet VI 3, 164 165 (Kommentar zu Nr. 12651270); Ehrhardt 2006, 85; Herda (im Druck) Kap. VIII mit Anm. 363. 203 Fontenrose 1988, 118 mit Anm. 20 zitiert eine von Ramsay 1882, 125 noch ohne Ergnzungen publizierte kaiserzeitliche Weihung eines Aelius oder Aurelius Antonius. In Z. 3 4. ]UM[.]IW euxh/n erkennt Fontenrose unter Bezug auf die Ergnzung der Inschrift durch Toilescu 1882, 52: [Did]um[a]i/w euxh/n eine Weihung an den Apollon Didymeus (vgl. Fontenrose 1988, 118: partly restoration, but fairly certain; Toilescu folgend auch RE II 1 (1895) 1 111 bes. 50 s. v. Apollon [K. Wernicke]). Gesetztenfalls die Ergnzung der Inschrift aus Nakoleia ist zutreffend, wrde die Form Didymaios, die von der lteren Epiklese Didymeus abgeleitet ist, gut zur kaiserzeitlichen Datierung der Inschrift passen, da sie typisch fr die Kaiserzeit ist: Fontenrose 1988, 114 mit Anm. 14; vgl. hier Anm. 65. Die Inschrift aus Nakoleia kann jedoch z. B. auch zu einer Weihung an (Zeus) Olympios ergnzt werden: Dii\ / Zhni\ 'Olum[p]i/w(i) euxh/n. Aus diesem Grunde fllt die Inschrift m. E. als sicherer Beleg fr den Didymeus-Kult in Nakoleia aus. 204 Flinders Petrie u.a. 1886, 11 16. Zur Lage vgl. ebenda Taf. 40 41. Vgl. Mller 2000, 94 99 Abb. 1 2. Zu den erhaltenen Architekturteilen, deren Zuweisung z. T. unsicher bleibt, vgl. auch Hckmann Kreikenbom 2001, VII; Koenigs 2007, 311 344. 205 Die Weihungen an den Milesios im Apollonheiligtum von Naukratis: Flinders Petrie u.a. 1886, 60 Nr. 2 (= Bernand 1970, 642 Nr. 4); Flinders Petrie u.a. 1886, 61 Nr. 99 (= Bernand 1970, 648 Nr. 61); Flinders Petrie u.a. 1886, 61 Nr. 110 (= Bernand 1970, 649 Nr. 72); Flinders Petrie u.a. 1886, 61 Nr. 218 (= Bernand 1970, 661 Nr. 179); Flinders Petrie u.a. 1886, 61 Nr. 219 (= Bernand 1970,

diesem Milesios verbirgt, lsst jetzt der Befund in Berezan/Olbie Polis deutlich werden: Zu erwarten ist Apollon Didymeus Milesios. Als Besttigung kann ein singulres Graffito aus dem Apollonheiligtum von Naukratis herangezogen werden, das Gardner bereits 1886 in der ersten Naukratis-Publikation vorlegte206 und das U. Schlotzhauer jetzt im British Museum genauer untersuchen konnte (vgl. Beitrag Ehrhardt Hckmann Schlotzhauer Abb. 1 2)207. Das bisher kaum beachtete Graffito stellt eine Weihung an Apollon Didymeus dar und ist neben dem Beintfelchen aus Berezan/Olbie Polis der zweite sicher archaisch zu datierende Beleg fr diese Epiklese. Der Inschriftentrger, eine sog. Knickrandschale milesischer Produktion, datiert die Weihung in das zweite Drittel des 6. Jhs. v. Chr.208. Dass dieser wichtige Befund an zwei so weit von Milet und Didyma entfernten Orten begegnet, bisher aber nicht in der Metropolis und ihrem auerstdtischen Heiligtum selbst209, illustriert anschaulich den Zufall der Erhaltung, auf dem unsere Forschungen oft aufbauen. Die Einrichtung eines Heiligtums des Apollon Didymeus Milesios in Naukratis weist auf die besondere Stellung der Milesier innerhalb der griechischen Siedlung, deren politischer Status Polis und/oder Emporion ein offenes Problem darstellt (vgl. nchstes Kap.). Nur die Aigineten und die
661 Nr. 180); Flinders Petrie u.a. 1886, 61 Nr. 233 (= Bernand 1970, 662 Nr. 194); Flinders Petrie u.a. 1886, 61 Nr. 234 (= Bernand 1970, 662 Nr. 195); Flinders Petrie u.a. 1886, 62 Nr. 237 (= Bernand 1970, 662 Nr. 198); Flinders Petrie u.a. 1886, 62 Nr. 341 (= Bernand 1970, 671 Nr. 302); Bernand 1970, 708 Nr. 661 (Fundort unsicher). Vgl. jetzt Mller 2000, 166 ff. mit neuer Zusammenstellung; Hckmann 2003, 68 mit Anm. 66. 206 Inv. Nr. BM 1886.41.262; dazu: Flinders Petrie u.a. 1886, 61 Nr. 164 Taf. 32 (Faksimile mit Beschreibung des Graffititrgers: black and buff bowls, hard; incised on the buff rims); vgl. Bernand 1970, 655 Nr. 125; Mller 2000, 176 Nr. 1; S. 258 Appendix 1. k. Nr. 11. 207 Das wiedergefundene Stck wird von U. Schlotzhauer und N. Ehrhardt hier neu vorgelegt. 208 'Apo/llw]ni Didu[mei=; s. a. Bernand 1970, 655 Nr. 125; dazu: Prinz 1908, 118; Bresson 2000, 49 mit Anm. 142; Herda 2006b, 449 450. mit Anm. 3185; Hckmann Kreikenbom 2001, VII. 228 Anm. 103; vgl. Hckmann 2003, 68 69. 70 mit Anm. 78 unter Bezug auf J. Vinogradov und eine briefliche Mitteilung des Verfassers vom 17.10.2000 (s. u. Anm. 260). Vgl. jetzt auch: Nick 2006, 87. 88. Die Datierung wird U. Schlotzhauer verdankt. 209 Die Epiklese Didymeus ist in Milet und Didyma bisher fr archaische Zeit noch nicht epigraphisch bezeugt. Die Korrektur der bisherigen Lesung einer Weihinschrift auf einem archaischen Kourosbein aus Didyma (sog. Latmier-Weihung, ca. 575 550 v. Chr.: Didyma II, 8 9. Nr. 12 Abb. 17) durch Jeffery 1955, 70 Abb. 3; S. 84 Nr. 4 Z. 1 2. zu [to)po/l|wni tw=i Did]u?mi/wi; vgl. danach auch SEG 16, 1959, 192 Nr. 711, ist nicht angenommen worden: Robert 1959, 661 (ne semble pas tenir); vgl. Tuchelt 1970, 55 56. K 9; Gnther 1971, 11 Anm. 7. Jeffery hat ihre Korrektur spter selbst zurckgenommen: Jeffery 1961/1990, 332. 333 334. 342 Nr. 25. Zum mglichen Nachweis des Ortsnamens Didyma in einem sptarchaischen Orakel des Apollon von Delphi (Hdt. 6, 19, 2) vgl. hier Anm. 57.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Samier hatten laut Herodot eine vergleichbare Stellung inne, so dass sie vom Pharao autorisiert worden waren, ein Heiligtum ihrer Polisgottheit in Naukratis zu errichten210. Erstere besaen ein Heiligtum des Zeus, der wahrscheinlich die Epiklese Hellanios bzw. Hellenios trug, wie jetzt Dipinti auf chiotischer Importkeramik des mittleren 6. Jhs. v. Chr. zeigen211, letztere eines der Hera212, in dessen Keramikinventar Udo Schlotzhauer vielleicht sogar berreste eines Grndungsopfers (Aphidryma) aus dem ersten Drittel des 6. Jhs. v. Chr. ausgemacht hat213. Die brigen Griechen, nach Herodot aus Mytilene, Chios, Teos, Phokaia, Klazomenai, Rhodos, Knidos, Halikarnassos und Phaselis stammend, opferten in einem gemeinsamen Heiligtum, dem Hellenion, den Gttern214. Nach Ausweis der Graffiti waren sie aber auch berechtigt, im Heraion der Samier und im Apollonheiligtum der Milesier zu opfern215. So stiftete etwa der Knidier Xaroph(a)nes
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ca. 550 v. Chr. eine Schale fr den Milesischen Apollon216.


gibt: Austin 1970, 24 25 Anm. 2. Alle (publizierten) Inschriften im berblick: Bernand 1970, 641 ff.; Mller 2000, 166 181. Ebenda 179 weist Mller auf die Mglichkeit, der Phanes, der laut Weihinschrift einen sog. East Greek black-glaze Dinos dem Apollon der Milesier stiftete (Mller 2000, 179 Nr. 6: Fa/nhj me a)ne/qhke tw)po/llwn[i tw=i Mi]lhsi/wi o Glau/ o), knne mit dem Sldnerfhrer aus Halikarnassos gleichgesetzt werden, der laut Herodot (3, 4. 7. 11) 525 v. Chr. von Amasis zu Kambyses berwechselte. Dies hatte bereits E. Gardner (Flinders Petrie u.a. 1886, 55 zu Nr. 65) erwogen, der den Dinos ca. 530 v. Chr. datierte. Diese Datierung von Gardner wird jetzt von Schlotzhauer 2006, 294 301 Abb. 1 4 besttigt (er datiert das Gef in das dritte Viertel des 6. Jhs. v. Chr.). Schlotzhauer kann zudem durch eine Keramikanalyse die Herkunft des Dinos aus der Athener AkropolisWerkstatt nachweisen. Den nunmehr wahrscheinlichen Fall vorausgesetzt, der Stifter ist mit dem Sldnerfhrer identisch (vgl. dazu auch Schlotzhauer 2006, 301 mit Anm. 60), htten auch Griechen aus Halikarnassos, das ebenfalls am Emporion beteiligt war, in das Apollonheiligtum der Milesier gestiftet. Zur Herkunft des Phanes aus Halikarnassos wrde im brigen auch passen, dass die Inschrift wie der Name im ionischen Dialekt gehalten sind, denn im dorischen Halikarnassos wurde ionisch gesprochen und geschrieben. Fraser Matthews 1987, 453 s. v. haben stattdessen noch eine chiotische Herkunft des Phanes erwogen. Dies drfte aber von der lteren, unzutreffenden Zuschreibung des Geftrgers an eine ostgriechische Werkstatt abhngen sowie der Beobachtung, dass der Name Phanes in chiotischen Inschriften des 3. Jhs. v. Chr hufiger begegnet. Resmierend stellt Mller 2000, 215 die These auf, dass All the sanctuaries were used by all of the Greeks, as evidenced by the vase inscriptions and the pottery, albeit that certain poleis focused more on some sanctuaries than others. 216 Bernand 1970, 662 Nr. 198; Jeffery 1961/1990, 352. 357 Nr. 32a Taf. 68; Blmel 1992, 128 Nr. 214; Mller 2000, 171 Nr. 1; S. 257 Appendix 1. k Nr. 1; Johnston 2006, 23 Abb. 2a): Xarof<a/>nhj : me a)ne/[qhke tw=]i 'Apo/l[lwni M]ilasi/wi (das benutzte Alphabet ist das knidische). Bei der von U. Schlotzhauer und W. Rllig aufgrund ihrer Inschrift als phnikische Fremdweihung interpretierte, gegen 600 v. Chr. zu datierende, ostdorisch-rhodische Knickrandschale aus dem Apollon Didymeus-Heiligtum (London, BM GR 1886.41.96 = Schlotzhauer 2006, 301 307 Nr. 2 Abb. 4 6) handelt es sich m. E. ebenfalls um die Weihung eines Knidiers. Darauf weist nicht nur der dorische Dialekt der Inschrift (s. u.), sondern auch die krzlich vorgenommene Analyse des Keramikmaterials. Sie ergab, dass das Stck in (Alt-)Knidos (Data/Emecik) hergestellt wurde: freundliche Mitteilung U. Schlotzhauer; vgl. Schlotzhauer Villing 2006, 7; Schlotzhauer Villing 2006, 55. 60 mit Abb. 24 (Nauk 51, NAA-Group EMEb). Die sehr flchtig eingeritzte Weihinschrift lese ich als euxa/(n). Es handelte sich dann um eine typische Weihung aufgrund eines Gelbdes (lat. votum; dorisch euxa/; ionisch: euxh/ bzw. euxwla//euxwlh/; die Gelbde-Formel lautet kat euxa/n/euxh/n. Zu solchen Weihungen vgl. Lazzarini 1976, 98 101. 128. 280 282 Nr. 732 744 etc. Ebenda 98. 128. 282 Nr. 742 mit Beispielen aus dem Aphrodite-Heiligtum von Naukratis: Bernand 1970, 684 Nr. 427 428; Mller 2000, 178 179 Nr. 5ac Xarmh=j me a)ne/qhke thfrodi/thi eu)xwlh/n (nordionisch?, der Name ist fr Chios bezeugt; vgl. Fraser Matthews 1987, 483 s. v. Xarmh=j [1] [5./4. Jh. v. Chr.]). Vgl. fr Fremd-Weihungen im Heiligtum des Milesischen Apollon weiterhin einen Mytilenier: Mller 2000, 173 174 Nr. 4; einen Teier: Mller 2000, 169 Nr. 2; evtl. aiginetische Weihungen: Mller 2000, 175 Nr. (a)(d). Die Weihung eines Chioten an Apollon stammt aus den ltesten Schichten im sog. Hellenion: Bernand 1970, 700 Nr. 574; Mller 2000, 106 mit Anm. 122; S. 168 Nr. 2 c); S. 244 Appendix 1. d. Nr. 21 (Datierung des Inschriftentrgers noch vor ca. 570 v. Chr.). Da das Hellenion direkt stlich des Apollon-Didymeus-Heiligtums lag

Vgl. Bresson 2000, 48 49. Hdt. 2, 178; Lage und Aussehen dieses Heiligtums sind unbekannt: Mller 2000, 104. 183. 194. 201 202. Die einzigen mir bekannten Weihungen an Zeus aus Naukratis sind diejenigen eines Mik(k)is an den Zeus Hellenios, die R. Wachter aus zahlreichen Fragmenten von chiotischen Dipinti-Gefen des 6. Jhs. v. Chr. rekonstruiert hat: s. u. Anm. 286. Dieser Zeus Hellenios (chiotischionisch) bzw. Hellanios (aiginetisch-dorisch) drfte mit dem Zeus der Aigineten identisch sein, den Herodot 2, 178 ohne Epiklese nennt. Der Zeus Hellanios wurde in Aigina auf dem Berg Panhellenios als Schutzgott der Wasserversorgung bzw. als Wettergott verehrt. Nach Pausanias (2, 30, 4) soll sein Heiligtum von Aiakos gegrndet worden sein. Vgl. zuletzt: Fearn 2007, 104 105 mit weiterer Lit. in Anm. 66. Die Gefe, die Mikkis fr den Kult des Zeus Hellenios von Naukratis in Chios anfertigen lie, finden eine direkte Parallele in den chiotischen Dipintigefen, die die Aigineten(?) Aristophantos und Damonidas im Heiligtum der Aphaia auf Aigina weihten: hier Anm. 220. 212 Hdt. 2, 178; dazu: Mller 2000, 101. 213 Vgl. Schlotzhauer Weber 2005, 81. 93. 106 Abb. 10; Schlotzhauer 2006, 311 313 Nr. 4A C Abb. 11 13 (ich danke U. Schlotzhauer, der mir freundlicherweise sein Manuskript und die frisch gedruckte Publikation zur Verfgung stellte). Falls sich die relativ spte Datierung der Grndung des Heraheiligtums in Naukratis im ersten Drittel [des 6. Jhs. v. Chr. ] sptestens um 570 v. Chr. durchsetzen sollte (Schlotzhauer 2006, 313), hat Shipley 1987, 86 vielleicht mit seiner Vermutung Recht, dass die Samier sich erst unter Amasis in Naukratis niederlieen, vorher aber einen eigenen Handelssttzpunkt im Nildelta unterhielten wie einige andere griechische Poleis auch (vgl. Hdt. 2, 154: Psammetich I. siedelt Karer und Ioner unterhalb von Bubastis am Pelusischen Nilarm in sog. strato/peda an). Dieser Sttzpunkt ist vielleicht mit der schon von Hekataios erwhnten sog. Insel von Samos im Nil gleichzusetzen: Steph. Byz. s. v. )/Efesoj (= Hekataios FGrHist 1 F 310). Die gyptischen Funde aus dem Hauptheiligtum der Samier auf Samos, dem Heraion, zeigen jedenfalls, dass sptestens um die Mitte des 7. Jhs. v. Chr., der Zeit Psammetichs I., engere Kontakte mit gypten bestanden: Ebbinghaus 2006, 191 192. Zu Aphidrymata vgl. hier Kap. V mit Anm. 147 152. 214 Hdt. 2, 178. Zum Hellenion: Mller 2000, 105 108 Abb. 1. 5; S. 190 196; vgl. Hckmann Mller 2006, 11 22. 215 Die archaischen Weihinschriften aus dem Heiligtum des milesischen Apollon und der samischen Hera nennen vor allem Chioten und einige wenige Teier, Phoker, Mytilenier, evtl. auch Klazomenier. Diese Liste stimmt auffallend gut mit der des Herodot (2, 178) berein, die er fr die Zeit des Amasis (570 525 v. Chr.)
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Der archologische bzw. epigraphische Befund erweist weiterhin, dass es mehr als die von Herodot angegebenen griechischen Heiligtmer in Naukratis gab. Zu nennen ist eines der Aphrodite, dessen Funde noch ins 7. Jh. v. Chr. zurckreichen und das nach naukratitischer Tradition das lteste Heiligtum der Siedlung darstellte217, sowie ein weiteres fr die Dioskuren, das zumindest schon im 6. Jh. v. Chr. Bestand hatte218. Diese beiden Heiligtmer sind bisher keiner bestimmten Siedlergruppe zuweisbar, die Keramik und die Weihinschriften zeigen jedoch starke Verbindungen nach Nordionien (Chios, Phokaia, Teos) und Aiolien (Mytilene auf Lesbos) auf219.
(vgl. den Plan bei Mller 2000, Abb. 1), wre zu berlegen, ob diese Weihung nicht sogar ursprnglich aus dem Didymeus-Heiligtum stammte und beim Bau des Hellenions oder zu einem spteren Zeitpunkt dorthin umgelagert wurde. Zum Hellenion vgl. hier Anm. 214. Es ist zu berlegen, inwieweit nicht alle Weihungen, die den Apollon ausdrcklich als milesisch ansprechen, von Nichtmilesiern stammen (vgl. Herda 2006b, Anm. 1014). Umgekehrt kann jedoch beim Fehlen eines Ethnikons nicht davon ausgegangen werden, dass der Dedikant dann immer ein Milesier gewesen ist: vgl. Austin 1970, 25. 217 Das Heiligtum der Aphrodite bestand angeblich schon in der 23. Olympiade (688 685 v. Chr.): Athen. 15, 675f 676c zitiert Polycharmos von Naukratis (FGrHist 640 F 1); dazu: Flinders Petrie u.a. 1886, 4. 11.; Mller 2001, 8. 17; vgl. Mller 2000, 185 186. (sounds like a story from the Hellenistic period). Zum archologischen Befund: Gardner 1888, 33 58 Taf. 1 4; Mller 2000, 102 104. 118 Abb. 1. 3a. 4. 218 Zum Dioskuren-Heiligtum: Mller 2000, 99 100 Abb. 1 2. 3 b. 219 Mehrere Dipinti-Gefe (meist Kantharoi), darunter ein Kantharos aus der Mitte des 6. Jhs. v. Chr. mit Weihung eines gewissen Zoilos an Aphrodite drften in Chios auf Bestellung produziert worden sein, wie die chiotische Keramik berhaupt einen groen Anteil an der Fundkeramik aus dem Aphroditeheiligtum hat: Boardman 1988, 119 120. 123 124 Abb. 139. 141; Mller 2000, 195. Vgl. Boardman 1988, 122 Abb. 139 (chiotische Protomenschale ca. 600 v. Chr. mit Weihgraffito eines Sostratos an Aphrodite; vgl. Mller 2000, 56 57. 178 Nr. 2); vgl. jetzt zusammenfassend: Williams 2006, 127 132 (ich danke Alexandra Villing, London, herzlich fr den Hinweis auf diese wichtige Studie). Zahlreiche chiotische Dipinti-Gefe wurden auch im Aphaia-Heiligtum auf Aigina gefunden: vgl. Williams 1983, 165 168 Nr. 23 Abb. 8; Nr. 41 Abb. 9 (Kelche); S. 169 177 Nr. 62 63. 76 146 Abb. 12 17 (Kantharoi). Sie sind allesamt Weihungen eines Aristophantos und eines Damonidas. Aufgrund der dorischen Namen vermutete Williams 1983, 184 186, es habe sich um zwei aiginetische Hndler gehandelt, die die chiotischen Dipinti-Gefe bei Tpfern im ionischen Chios bestellt hatten. Die chiotischen Dipinti-Gefe in Naukratis wurden nach Ausweis ihrer Weihinschriften dagegen sowohl von Chiern als auch von Nichtchiern (darunter vielleicht auch Aigineten) bestellt und geweiht: Williams 1983, 184 185. Vgl. etwa auch die Bemerkungen hier Anm. 221. 286 zu den Weihungen chiotischer Dipintigefe an den aiginetischen Zeus Hellanios in Naukratis durch einen gewissen Mik(k)is. Dass die chiotischen DipintiGefe von einem in Naukratis arbeitenden chiotischen Tpfer produziert wurden, wie Boardman 1988, 123 und zuletzt Piekarski 2001, 100 101 annehmen (vgl. auch Mller 2000, 178: The fact that a LWG-style vase was dedicated to Aphrodite at Naukratis before firing raises the question whether vases were specially produced at home or whether pieces of this style were produced at Naukratis, too.), oder gar von mehreren, die die Gefe als Dank fr ihre in Naukratis erfolgreich laufende Produktion selbst als humble routine gifts gestiftet htten (so Wachter 2001, 219), ist

Betreffs des Alters des Apollon-DidymeusMilesios-Heiligtums in Naukratis ist eine klare Feststellung zu treffen: Wie M. Kerschner und U. Schlotzhauer 1999 auf der Table Ronde zu Naukratis in Mainz dargelegt haben, stammen einige der ltesten griechischen Funde in Naukratis, die in das letzte Viertel des 7. Jhs. v. Chr. datiert werden knnen, aus dem milesischen Apollonheiligtum220. Darunter befinden sich auch drei nordionische Vogelschalen mit Weihinschriften an Apollon221 (Abb. 911). Ihre Datierung passt bestens zu den Funden aus den tiefsten Schichten des Heiligtums, die bereits Flinders Petrie zu einer Datierung des Beginns des Heiligtums in die zweite Hlfte des 7. Jhs. v. Chr. bewogen222. Nach Ausweis dieser Funde wre das Heiligtum also lter als Herodot uns berliefert und mindestens genauso alt wie das Aphroditeheiligtum223.
unwahrscheinlich, wie mir A. Villing brieflich mitteilt (7.3.2006). Die Gefe in Naukratis sind aus chiotischem und nicht lokalem Nil-Ton produziert. Um die These von der lokalen Produktion in Naukratis aufrechterhalten zu knnen, mte man dann einen Import des Tons postulieren (so beispielsweise Boardman 1988, 123. 274 Anm. 43; dagegen kritisch: Williams 2006, 131; Mommsen Kerschner 2006, 108 Anm. 7). Sicher durch Ethnika identifizierbare Weihungen von Chiern an Aphrodite gibt es: Williams 1983, 185 Anm. 56; Mller 2000, 167 168. Nr. 2d e. Vgl. auch archaische Weihungen von Stiftern aus Teos in Nordionien an Aphrodite in Naukratis: Mller 2000, 168 169. Nr. 1. 3. 5; sowie Weihungen von olischen Lesbiern, u. a. aus Mytilene: Gardner 1888, 65 66. Nr. 786 793. Daneben zeigen die Weihinschriften (vgl. die Zusammenstellung in: Gardner 1888, 62 67) aber auch einen Samier (ebenda 65 Nr. 778: Rhoikos; vgl. Mller 2000, 175 176. Nr. 2), einen Lesbier aus Maloeis(?) (ebenda 65 Nr. 786) und gypto-griechische Namen (Gardner 1888, 64 Nr. 754 Yende[; ebenda Nr. 766 Nego/mandroj). Zumindest der letzte Name, Nr. 766, ist allerdings zu Nelo/mandroj zu korrigieren, es liegt ein griechischer Personenname vor, der sehr wahrscheinlich aus den Namen der Flsse Nil (Nei=loj) und Maiander (Mai/androj) als Potamonym gebildet ist: Thonemann 2006, 11 43. Zu Yende[ schreibt mir A. W. Johnston (28.04.2008): Yende could be read erga]yen de[. Eine Weihinschrift im Dioskuren-Heiligtum weist nach Mytilene/Lesbos: Mller 2000, 173 Nr. 2, eine andere nach Phokaia: Mller 2000, 169 Nr. 1. 220 Kerschner 2001, 22 (Diskussion zum Beitrag Mller); ebenda 79; vgl. Schlotzhauer 2001, 117 118. 221 Die Gefe mit Inschriften sind bei Gardner 1888, 741 nur kurz erwhnt: 1) Kairo Mus. 26153: Gardner 1888, 68 Nr. 878 Taf. 20; Venit 1988, 2 Nr. 2 Taf. 1; Mller 2000, 255 Appendix 1. h. Nr. 12; Inschrift: tw)po/llwnoj e[mi/ (= hier Abb. 9) 2) Museum Kairo 26155: Gardner 1888, 68 Nr. 881 Taf. 20; Venit 1988, 2 3. Nr. 3 Taf. 2; Mller 2000, 255 Appendix 1. h. Nr. 13; Inschrift: 'Apo/llwnoj emi/ (= hier Abb. 10) 3) Kairo Mus. Inv.-Nr. 26154: Gardner 1888, 68 Nr. 879 Taf. 20; Venit 1988, 3 Nr. 5 Taf. 2; Mller 2000, 255 Appendix 1. h. Nr. 15; vgl. Kerschner 2001, 79 mit Anm. 90; Taf. 7, 1 (Typ Kerschner IVV); Inschrift: 'Apo/llwnoj emi/ (= hier Abb. 11). 222 Flinders Petrie u.a. 1886, 19; vgl. zum stratigraphischen Befund im Apollonheiligtum das Diagramm ebenda Taf. 44; dazu auch: Mller 2000, 90 91, die neben der Keramik auch einen zyprischen Terrakottakopf zu den ltesten Funden zhlt, der gegen Mitte des 7. Jhs. v. Chr. zu datieren sei. 223 Kerschner 2001, 79 gegen die Annahme von Mller (Mller 2000, 104; Mller 2001, 8), das Aphroditeheiligtum sei das lteste griechische Heiligtum in Naukratis. Mller 20, vgl. auch Mller

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Wie die eben durch W. Koenigs abgeschlossene Bearbeitung der Architekturreste des Heiligtums zeigt, erfuhr das Apollon-Heiligtum allerdings in der Zeit des Amasis (Mitte 6. Jh. v. Chr.) eine reprsentative Monumentalisierung durch den Bau des ersten griechischen (Kalkstein-) Tempels in Naukratis berhaupt224. Die Grndung des milesischen ApollonHeiligtums gehrt aber nicht in die Anfangszeit der Regierung des Amasis (570/60 v. Chr.), sondern entweder in die letzten Regierungsjahre von Psammetich I. (664610 v. Chr.) oder in den Beginn der Herrschaft Nechos II. (610595 v. Chr.)225. Gerade diese letzten beiden Pharaonen, die am Anfang der 26. Dynastie stehen, haben besondere Kontakte zu Milet unterhalten, die im Kontext ihrer militrischen Unternehmungen zur Sicherung ihrer Herrschaft standen. So hat P. Haider die Bedeutung milesischer Sldner fr die Aufrstung des pharaonischen Heeres und der Flotte seit Beginn der Regierung Psammetichs I. (660/50 v. Chr.) aufgezeigt226. Strabon, der vielleicht Artemidoros von berichtet in diesem Ephesos benutzte227, Zusammenhang, dass der Grndung von Naukratis durch die Milesier die Anlage einer befestigten Siedlung (Milhsi/wn tei=xoj) in der Regierungszeit des Psammetich (I.) voranging, sowie ein siegreich abgeschlossenes Flottenunternehmen mit 30 Schiffen gegen einen gewissen Inaros228. Reflexe dieser
2000, 91 bemerkt selbst, dass die Funde im Apollonheiligtum bis in die Zeit der ersten Besiedlungsspuren zurckreichen, relativiert diese Aussage aber wieder, indem sie meint, dass die Funde nicht besonders durch milesisches Material geprgt seien. Damit impliziert sie aber, dass das Heiligtum in seiner ersten Phase nicht dem Apollon Milesios im besonderen geweiht war, also evtl. gar keine Grndung der Milesier darstellte. 224 Koenigs 2007, 312 (Zusammenfassung); zur lteren Kalksteinbauphase (sog. first temple of Apollo: Flinders Petrie u.a. 1886, 12 13.): ebenda 313 327; vgl. Hckmann 2007, 162. Die Marmorbauteile des sog. second temple of Apollo (ca. 525 v. Chr.) knnten auch zum Neubau eines Altars gehren: Koenigs 2007, 328. 340. 225 Vgl. schon Flinders Petrie u.a. 1886, 11 zu Hdt. 1, 178: But the passage does not exclude an earlier age for these foundations (die Heiligtmer des Zeus, der Hera und des Apollon in Naukratis, A. H.), before 570 B. C. Ebenda 19 resmiert er den stratigraphischen Befund: The data for such an estimate are that the town and temple was probably founded in the reign of Psamtik I., judging by the history of the site in general and the earliness of some of the dedicated pottery; (...). hnlich Mller 2000, 214, whrend Gorman 2001, 56 58 das Apollonheiligtum wie auch das Aphroditeheiligtum als die beiden ltesten Heiligtmer am Ort (das Hellenion setzt sie 570 v. Chr. an) ohne Angabe von Referenzen erst in das frhe 6. Jh. v. Chr. datiert. 226 Zuletzt: Haider 2001, 197 209; Haider 2004, 447 491. Allgemein zum griechischen Sldnerwesen im Nahen Osten, das sptestens im dritten Viertel des 8. Jhs. v. Chr. einsetzt: Luraghi 2006, 23. 25. 35 f. (Sldner im gypten der 26. Dynastie). 227 Strabon 17, 1, 18, 801c; dazu: Mller 2001, 14 mit Anm. 79. Zu Artemidoros: F. Jacoby, FGrHist 438 (ca. 100 v. Chr.). 228 Haider 2001, 198 199. Im Sinne Haiders jetzt auch: Hlbl 2007, 448 mit Anm. 3; vgl. schon Lloyd 1975, 24 26. Mller 2001, 16 vermutet stattdessen, dass Inaros durch eine

Aktivitten strahlen bis in die milesischen Heiligtmer zurck: Im Apollon Didymeus-Heiligtum von Didyma fand sich in einer Anschttung, die vor die Mitte des 6. Jhs. v. Chr. zu datieren ist, eine bronzene BesStatuette (vgl. Beitrag Bumke Abb. 3)229. Im Aphrodite-Heiligtum auf dem Zeytntepe bei Milet stammt ein Skarabus mit einer Knigskartusche des Psammetich I. aus einer Abfallschicht des frhen 6. Jhs. v. Chr.230, die brigen Funde von Aegyptiaca und gyptischen Importen, die z. T. in Naukratis selbst produziert worden sind, gehren nahezu ausschlielich in die zweite Hlfte des 7. Jhs. v. Chr.231 Psammetichs Nachfolger Necho II. schlielich weihte, wie wieder Herodot berliefert232, nach seinem Sieg ber den judischen Knig Joschija bei Magdlos 609 v. Chr., der die wenn auch nur kurzzeitige gyptische Kontrolle ber Palstina und die phnikischen Kstenstdte brachte233, seinen Leinenpanzer dem Apollon Didymeus in Didyma. Den Hintergrund fr diese Dankesgeste drfte vor allem der Anteil milesischer Sldner an dem strategischen Sieg bei Magdlos gebildet haben234. Der Aufwand des Pharaos, die Weihung in das ferne Didyma zu schicken, weist aber noch auf eine andere Qualitt: Die Weihung hat den Rang einer diplomatischen Kontaktaufnahme auf staatlicher Ebene zwischen Necho und der Polis Milet. So hat krzlich W. Gnther die Weihung des Panzers nach Didyma denn auch treffend als gezielt politische Geste [des Pharaos] gegenber Milet bezeichnet235.
Verwechslung in die Tradition ber Naukratis hineingeraten sei. Vgl. Mller 2000, 186 187, die insgesamt an der Darstellung des Strabon zweifelt. Mller 2000, 188 189. 196 geht aber auch davon aus, dass die griechische Siedlung in Naukratis bereits unter Psammetich I. angelegt wurde. 229 Bumke 2002, 209 219; vgl. den Beitrag von H. Bumke in diesem Band. Nicht erhalten, jedoch in den Grabungstagebchern erwhnt sind Funde weiterer Aegyptiaca im Bereich des Apollonheiligtums von Didyma, etwa Fragmente von Alabastra aus Alabaster und Fayencegefen: Bumke 2002, 216 mit Anm. 29 31; S. 218 Anm. 50. Westlich des hellenistischen Tempels fand sich ein vollstndiges (rhodisches?) Fayencegef in Gestalt einer hockenden Frau mit Steinbock und Krte auf dem Scho und Kind oder Affe auf dem Rcken: Tuchelt 1971, 85 Nr. 281 Taf. 21; Hlbl 1999, 367 ff. (mit Vergleichsstck aus Milet ebenda Abb. 37); Bumke 2002, 216 Anm. 28. 230 Hlbl 1999, 351 352. Abb. 8; Hlbl 2007, 456 457. mit Anm. 72 74 Taf. 58, 1 ac. 231 Hlbl 1999, 371; Hlbl 2005, 116. 119 Abb. 10; 120 Abb. 14; 122 Abb. 19. 232 Hdt. 2, 159. 233 Vgl. Wenning 2001, 260. Weitere Lit. bei Gnther 2001, 187 Anm. 13. Vgl. auch: Lloyd 1988, 158 164. 234 Haider 2001, 202. 235 Gnther 2001, 188; vgl. schon Bresson 2000, 48 49. (relation dtat tat) mit Parallelen; Lloyd 1988, 159 160; Bowden 1996, 3436 und zuletzt: Ebbinghaus 2006 (Anm. 213) 189 202. Ein Parallelfall zur Weihung des Necho II. nach Didyma knnten gyptische Funde im Heiligtum der Athena von Ialysos auf Rhodos bilden, darunter eine Holzstatuette mit Namenskartusche des Necho II: Di Vita 1991, 89 mit Anm. 3; vgl. Hckmann Kreikenbom 2001, 228 Anm. 103. Ob es sich allerdings bei den relativ kleinen

Internationale Archologie-ASTK 11

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Demnach steht zu vermuten, dass die milesischen Sldner zumindest mit Billigung der Polis Milet in gyptischen Diensten standen, wenn es sich nicht sogar um eine gezielte Militrhilfe der Milesier handelte236, hinter der sicher auch handfeste Handelsinteressen standen. Dass Necho fr die Aufstellung seines Weihgeschenks in der ionischen Fremde nicht das stadtmilesische Hauptheiligtum des Apollon Delphinios, sondern das zu Milet gehrige auerstdtische Heiligtum des Apollon Didymeus whlte, drfte kein Zufall sein. Wie oben an den Beispielen von Olbie Polis, Apollonia, Kyzikos und Phasis dargelegt, galt der Orakelgott von Didyma den Milesiern als gttlicher Fhrer und Schtzer (Hegemon, Oikistes, Exegetes, Archegetes) bei ihren Kolonisations- und Handelsfahrten. Diese Funktion hat der Didymeus Milesios ganz offensichtlich auch bei den frhen milesischen Aktivitten in gypten eingenommen237. So wird schlielich verstndlich,
Votiven in Ialysos um diplomatische Geschenke des Pharaos handelt, ist eher fraglich. Immerhin berliefert Hdt. 2, 182 die Weihung von zwei Holzstatuen des Amasis in das Heraion von Samos in Zusammenhang mit dessen engen Kontakten zum samischen Tyrannen Polykrates. Amasis weihte auerdem einen Panzer aus Leinen (vgl. den Panzer des Necho!) zusammen mit zwei Statuen aus Stein in das Heiligtum der Athena in Lindos auf Rhodos (Hdt. 2, 182; 3, 47) sowie einen weiteren Leinen-Panzer mit eingewobenen Bildern als diplomatisches Geschenk nach Sparta (Hdt. 3, 47). Dass Milet nicht von Amasis mit Geschenken bedacht wurde, erklrt jetzt Bresson 2005, 150 151 (vgl. die referierende Besprechung von Mller 2005, 187 188) damit, dass es zur Koalition der mit Amasis' Vorgnger und Rivalen Apries verbndeten Griechenstdte gehrte und zudem nach 545 v. Chr. von Persien, dem Feind gyptens, kontrolliert worden sei. Die Verbindung Milets zu Apries ist nach Bresson auch der Grund, warum die Stadt von Amasis nicht als (privilegiertes) Mitglied des Hellenions in Naukratis zugelassen worden sei. 236 Haider 2001, 197 198 weist auf den vergleichbaren Fall, dass der Lyderknig Gyges nach 663/62 v. Chr. mit Psammetich I. ein Abkommen ber lydische Militrhilfe gegen Assyrien schloss, wie die assyrischen Quellen berichten. Diese bestand wahrscheinlich zu Teilen aus ionischen und karischen Sldnern, die gerade zu dieser Zeit laut Herodot 2, 153, 3 ff. im Nildelta landeten: vgl. Lloyd 1975, 14 16; Luraghi 2006, 35. 237 Ein indirekter Hinweis auf die Bedeutung, die die Milesier in Naukratis dem Apollon Didymeus Milesios zumaen, knnte in der Weihung zweier gyptisierender Lwen an den Apollon in Didyma durch die Shne eines Python vorliegen: Didyma II, 3 Nr. 1; Tuchelt 1970, 93 ff. K 66 67 Taf. 63. 65 68 (ca. 570/60 v. Chr.). Dieser Python ist vielleicht identisch mit dem griechischen Offizier Python, Sohn des Amoibichos, der sich in einem Graffito in Abu Simbel als Teilnehmer des Feldzuges Psammetichs II. 591 v. Chr. gegen Nubien identifizierte: Haider 1987b, 8 12; Haider 2001, 204. 213 Abb. 3; dazu Hckmann Kreikenbom 2001, 228 Anm. 103; Hckmann 2005 (hier Anm. 231) 84 Abb. 1 2; S. 86 87. Die Inschrift des Python wie diejenige fr seinen Bruder Archon brachte oj in Abu Simbel an: womglich der Karer Pldaq/Pe/le Kammerzell 1993, 17. Eine zustzliche Funktion des Didymeus als Soter-Gottheit fr die Kolonisten bzw. Sldner, wie sie Ju. G. Vinogradov erst fr den Apollon Ietros (Vinogradov 1997, 80. 337 338; vgl. dazu Ehrhardt 1988, 146 mit Anm. 560) und zuletzt fr den Apollon Didymeus vorgeschlagen hat (vgl. Hckmann Kreikenbom 2001, 228 Anm. 103; Hckmann 2003, 69. 70;

weshalb die Milesier in Naukratis gerade ein Apollon Didymeus-Heiligtum errichteten. Zu erwarten ist, dass die Einrichtung des Heiligtums in Zusammenhang mit einem erteilten Orakel des Didymeus fr die Niederlassung in Naukratis stand, vielleicht hat der Gott die Milesier sogar ausdrcklich aufgefordert, ihm dort ein Heiligtum zu bauen. Dieser Befund ist mit der oben rekonstruierten Situation in den milesischen Schwarzmeerkolonien Olbie Polis und Phasis vergleichbar. Die Besonderheit von Naukratis ist jedoch, dass hier zumindest nach dem archologischen Befund das lteste Apollon Didymeus-Heiligtum nach demjenigen in Didyma lokalisiert werden kann238. Der Beginn des Apollon Didymeus-Kultes in Naukratis fllt bezeichnenderweise unter dem Vorbehalt, dass die Keramikchronologie gewisse Datierungsspielrume offenlsst239 just in die Zeit des Sieges von Magdlos. Die Verlockung ist gro, hier einen kausalen Zusammenhang zu sehen: Wre es nicht denkbar, dass nicht erst Amasis, sondern bereits Necho II. aus Dankbarkeit fr die milesische Hilfe bei Magdlos, den Milesiern als ersten erlaubte, sich in Naukratis in Nachbarschaft zu einer lteren gyptischen Siedlung240 niederzulassen und dort ein Filialheiligtum ihres gttlichen Fhrers und Schtzers Apollon Didymeus Milesios zu errichten241, dessen Anlage durch sein Orakel in Didyma sanktioniert wurde? Necho II. besa zudem wenn wir Herodot Glauben schenken wollen wie schon sein Vater
Hckmann 2005, 86; Hckmann 2007, 126 127), ist denkbar, jedoch m. E. hier nicht von vorrangiger Bedeutung. 238 Zum Alter des Heiligtums in Didyma vgl. hier Kap. III mit Anm. 57 ff.; Kap. IX Anm. 345; Herda (im Druck) Kap. VIII mit Anm. 394 ff. 239 Vgl. etwa die Laufzeit fr die nordionischen Vogelschalen des Typs Kerschner IVV (ca. 620590 v. Chr.): Kerschner 2001, 79. 240 Der griechische Ortsname Naukratis geht in einer durchsichtigen Etymologie (nau=j krate/w) auf das gyptische Toponym Nkrd zurck. Zur lteren gyptischen Ansiedlung gehrte ein Amuntempel: Yoyotte 19912, 634 644; Vittmann 2003, 217 218; Hlbl 2007, 448 mit Anm. 5; ablehnend: Mller 2000, 117 119; Mller 2001, 9 mit Anm. 48. 241 Die milesische Anwesenheit in Naukratis im spteren 7. Jh. v. Chr. wrde auch die zahlreichen gyptischen und v. a. naukratitischen Importe (Skaraben, Siegelamulette und Fayencestatuetten) im Aphroditeheiligtum auf dem Zeytintepe bei Milet erklren, die noch im 7. Jh. in den endgltigen Kontext in Milet kamen (Hlbl 1999, 361; vgl. Gnther 2001, 187 mit Anm. 11). Haider, Lwen 1987, (hier Anm. 237) 8; Haider 1987a, 173 ff. erwgt, dass die Milesier bereits in den letzten Regierungsjahren Psammetichs I., also noch vor dem Amtsantritt Nechos II. (610 v. Chr.) das Recht bekamen, Naukratis nahe bei der lteren gyptischen Siedlung Pr-mrj.t unter ihrer koordinierten Leitung zu grnden. Der schon angesprochene Datierungsspielraum fr die frheste Keramik in Naukratis erlaubt zumindest vom archologischen Standpunkt her keine entgltige Entscheidung, ob die griechische Ansiedlung in Naukratis kurz vor oder kurz nach 610 v. Chr. gegrndet wurde.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Psammetichos I. einen besonderen Bezug zu Orakeln. So hatte das nahe Naukratis aber auch nahe seiner Residenzstadt Sas gelegene Orakel von Buto Psammetich zu einem Bndnis mit ionischen, d. h. vor allem milesischen sowie karischen Piraten bzw. Sldnern geraten, mit deren Hilfe er erst an die Macht kam und die 26. Dynastie begrnden konnte242. Necho wiederum fhrte dasselbe Orakel zu seinem schon erwhnten Sieg bei Magdlos243. Nach der von Herodot gegebenen interpretatio Graeca wurde die lokale Orakelgottheit Buto bzw. Eto von Buto, die in Gestalt der Urusschlange auch die untergyptische Krongttin der Pharaonen war, mit Leto gleichgesetzt und als Ziehmutter des Geschwisterpaares Horus und Bubastis verehrt, die wiederum mit Apollon und Artemis verglichen wurden. Der Ort, an dem Buto/Leto die beiden vor ihrem Verfolger Seth/Typhon versteckt haben sollte, war auch der Ort des Orakels244. Hier befanden sich neben dem Tempel der Buto/Leto solche fr Horus/Apollon und Bubastis/Artemis245. Es fllt nicht schwer sich vorzustellen, dass Necho in einer interpretatio Aegyptia den Orakelgott Apollon Didymeus mit dem Horos von Buto identifizieren konnte, zumal Apollon
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242 Hdt. 2, 152 154; vgl. oben mit Anm. 226. Zu Sas, das nur ca. 10 km stlich von Naukratis entfernt lag: DNP 10 (2001) 1234 s. v. Sas (K. Jansen-Winkeln). In Buto/Tell el-Fara n wurden erst vor kurzem Reste eines Tempels aus der Zeit des Amasis (vgl. Faltings 1998, 560) und Bebauungsspuren des 7. Jhs. v. Chr., also der Zeit Psammetichos I. und Necho II., festgestellt (Faltings 1999, 607). Der Ort wurde nach fast 2000-jhriger Unterbrechung seit der 3. Zwischenzeit (8. Jh. v. Chr.) wiederbesiedelt: Hartung 2005. 2, 197 199. 243 Hdt. 2, 158 159. 244 Das Orakel von Buto wird in den gyptischen Quellen nicht genannt (vgl. z. B. DNP 2 [1997] 860 861 bes. 861 s. v. Buto [K. Jansen-Winkeln]), woraus man sogar geschlossen hat, dass Herodot ein solches samt seiner Orakelsprche in Anlehnung an Delphi fr Buto konstruiert habe: Crahay 1956, 65 67. 217. 227 228. Allgemein sind jedoch Orakelbefragungen durch Pharaonen seit dem Neuen Reich (Ramses II.) bezeugt und nehmen immer mehr an Bedeutung zu: Lloyd 1976, 346 349 zu Hdt. 2, 83. Lloyd 1975, 15 folgert daraus fr die Befragung des Buto-Orakels durch Psammetich I.: First, the form of the oracular response mentioned in II, 152 is impossible in an Egyptian context, though a natural reply for the mantic oracle at Delphi. We need not deny the basic tradition that Psammetichus consulted an oracle at this crucial point but the content of the response has, over centuries, been modified by Greeks to suit a Greek context. 245 Hdt. 2, 155 156; auf den Mythos anspielend: Aischyl., supp. 560; Pind. fr. 91; zu Herodot und seiner Sicht auf fremde Kulturen und Religionen, speziell die gyptische: Burkert 1985b, 121 132; Burkert 1990b, 1 39; Lloyd 1990, 218 ff.; Harrison 2000, 208 222. Buto lag am Westrand des Nildeltas, stlich des bolbitinischen Nilarms, ca. 30 km nrdlich von Sas und ca. 40 km nordstlich von Naukratis. In dieser Gegend hatte Psammetichos I. griechische und karische Sldner angesiedelt: Lloyd 1975, 14 23; Lloyd 1976, 325. Herodot besuchte es, um sich nach den geflgelten Schlangen Arabiens zu erkundigen (Hdt. 2, 75): Dihle 1990, 46. Mit den geflgelten Schlangen kann nur Buto/Eto, die mit Leto gleichgesetzte Landes- und Krongttin Untergyptens, gemeint sein: Lloyd 1976, 326 327. Sie wurde in Gestalt der Kobra/Urusschlange verehrt: vgl. auch Kolta 1968, 145 148; Lexikon der gyptologie 1 (1975) 887 888 s. v. Buto (H. Altenmller); DNP 2 (1997) 860 f. s. v. Buto (K. Jansen-Winkeln).

in Didyma zusammen mit Leto und seiner Schwester Artemis in der sog. apollinischen Trias verehrt wurde, wodurch sich eine weitere Parallele zu Buto ergab246. Fr die Weihung Nechos nach Didyma und die Autorisierung des Heiligtumbaus in Naukratis fnde sich somit ein weiteres Motiv. Die hierdurch begrndete Vorrangstellung der Milesier und ihres Apollon Didymeus-Heiligtums bei der Anlage der griechischen Siedlung in Naukratis kann durch zwei weitere Beobachtungen gesttzt werden: Zum einen fllt auf, dass das ApollonDidymeus-Milesios-Heiligtum auch von den anderen Griechen frequentiert wurde, wobei bezeichnenderweise die Griechen, die im Emporion wohnten, ihre Herkunft z. T. durch Ethnika in den Weihinschriften dokumentierten247. Die Weihungen aus dem Apollonheiligtum sind zahlenmig die bedeutensten und berwiegen etwa auch diejenigen aus dem ungefhr gleichalten Aphroditeheiligtum248. Zum anderen wies M. A. Dicker bereits 1930 darauf hin, dass in Naukratis der milesische Kalender galt249. Mglicherweise haben die in Naukratis ansssigen Milesier den milesischen Kalender, der ihren Jahresablauf rituell fasste250, schon im spten 7. Jh. v. Chr. mit nach Naukratis gebracht und er wurde dann bei der Einrichtung der Polis Naukratis unter Amasis ca. 570/60 v. Chr. (vgl. nchstes Kapitel) oder aber erst im spten 4. Jh. v. Chr. fr alle in Naukratis lebenden Griechen verbindlich251.
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Zur apollinischen Trias in Didyma vgl. hier Anm. 158. Der interpretatio Aegyptia des Necho in Buto entsprechend wre die von den Milesiern in das Orakelheiligtum des Thot nach Medinet Habu geweihte Apollon-Didymeus-Statue (s. o. Kap. VI mit Anm. 195 ff.) als interpretatio Graeca zu verstehen. 247 Vgl. hier Anm. 215 216. Demgegenber scheinen die Griechen, die nicht nur zeitweise im Emporion, sondern andauernd in Naukratis wohnten (Samier, Aigineten, Milesier), keine Ethnika in ihren Weihinschriften verwandt zu haben. So sind beispielsweise die Weihungen von Aigineten an Apollon (Didymeus Milesios) nur durch das verwendete Alphabet zu identifizieren: Mller 2000, 174 f. ad. 248 Zur Dominanz der Weihungen an Apollon: Bernand 1970, 772; Austin 2004, 1238 1240 bes. 1240 s. v. Naukratis (Nr. 1023). Hckmann 2003, 68 gibt an, dass von den ca. 1500 erhaltenen Weihinschriften (...) mindestens 410 an Apollon gerichtet sind. 249 Der milesische Kalender ist in Naukratis indirekt nachgewiesen ber sein Vorkommen in griechischen Urkunden der Zeit 133 212 n. Chr. in dem nach naukratischem Vorbild angelegten Antinoopolis: Dickens 1930, 226 227; Ehrhardt 1988, 119. 124 125; Trmpy 1997, 90 91 78. Zu mglichen milesischen Elementen in der Verfassung von Naukratis, die ihrerseits Vorbild fr diejenige von Antinoopolis wurde: Ehrhardt 1988, 89 90. 199 200. 207. 250 Zur Bedeutung des griechischen Kalenders vgl. etwa Nilsson 1962; Burkert 1985a, 225 246. 251 Das schliet gewisse Modifikationen, die keine Parallelen in Milet fanden, nicht aus. Sie erklren sich durch die unterschiedliche Herkunft der Siedler in Naukratis. So ist beispielsweise das bei Hermeias (Athen. 4, 149d150a) bezeugte Fest des Apollon (Pythios) Komaios nicht in Milet nachweisbar, jedoch in vielen nordionischen Poleis (vgl. Kap. VIII). Bowden 1996, 26. 30 datiert die Einfhrung des milesischen Kalenders in Naukratis im

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Der hier geschilderte Sachverhalt bildete zusammen mit der Neueinrichtung des Orakels in Didyma unter Alexander dem Groen ca. 331 v. Chr. m. E. die Grundlage fr die seit dem spten 4. Jh. v. Chr. sowohl von Milet als auch von Naukratis propagierte Grndungsgeschichte, gem der Naukratis eine Apoikie von Milet war252. Die fhrende Rolle, die die unter dem Schutz des Apollon Didymeus stehenden Milesier bei der Grndung der griechischen Siedlung in Naukratis einnahmen und die lange Tradition der Verbindungen zwischen dem pharaonischen gypten und dem Apollon Didymeus Milesios erklren schlielich auch das Interesse, das die Ptolemer, vor allem Ptolemaios I. Soter (305283 v. Chr.) und Ptolemaios II. Philadelphos (285246 v. Chr.), fr Milet und Didyma entwickelten253. In Konkurrenz zu den Seleukiden stehend, die die Deszendenz vom Apollon Didymeus, ihrem a)rxhge/thj tou= ge/nouj, als Legitimation ihrer herrscherlichen Machtposition bereits kurz nach der Wiederbelebung des Orakels von Didyma fr sich okkupiert hatten254, konnten die
Kontext seiner Ansetzung einer Polis Naukratis erst zur Zeit der Eroberung gyptens durch Alexander den Groen; vgl. danach z. B. auch Gorman 2001, 56 Anm. 26. 252 Frhester Rest einer Grndungsgeschichte (4. Jh. v. Chr.): Aristagoras (von Milet?), FGrHist 608 F 8 bei Steph. Byz. s. v. Gynaikospolis; dazu Mller 2001, 19 mit Anm. 105 ff. v. a. zu Aristagoras: C. W. Fornara, FGrHist III C fasc. 1 (1994) 18 20; griech. Text vgl. Mller 2001, 19 Anm. 107. Vgl. auerdem die Inschrift eines Polyandrions in Milet (2. H. 3. Jh. v. Chr.), die die Grndung von Naukratis durch Milet erwhnt: Milet VI 2, 65 66. Nr. 732 Z. 12, dazu: Herda 2006b, 144 145. Anm. 1015; Gnther 2001, 186 187. mit Anm. 10. Dazuzustellen sind Stiftungen von Phialai (Opferschalen) durch Naukratis in das Apollon DidymeusHeiligtum nach Didyma seit Ende des 3. Jhs. v. Chr., die Festgesandtschaften (Theoriai) implizieren. Phialen-Stiftungen waren in diesem Zusammenhang als a)parxh/ blich: Didyma II, 270 271 Nr. 452 Z. 9 ff.; S. 271 272 Nr. 457 Z. 10 11; dazu: Herda 2006b, 144 145. Anm. 1015. Vgl. auerdem eine neu entdeckte naukratitische Stiftungsurkunde aus Didyma von ca. 270 v. Chr.: Gnther 2001, 188 ff. Auf eine im 4. Jh. v. Chr. kreierte Grndungsgeschichte von Naukratis knnten auch zwei Scholien zu Theokrit, Idyll. 7 (Thalysia), 98 und 7, 114 c zurckgehen. Dort wird der ionisch-milesische Grnderheros Neileus (andere berlieferte Namensformen sind Neleus und Neileos) als Grnder von Naukratis bezeichnet, nach ihm sei sogar der Fluss Neilos benannt worden (vgl. auch Diod. 1, 19, 4): vgl. dazu Bresson 2005, 144 148; vgl. Mller 2005, 186 187. 188. Zu Schol. Theokrit 7, 114 c vgl. auch Wilamowitz-Moellendorff 1962, II 140 Anm. 1 Auf die Grndung von Naukratis beziehen sich schlielich eine Reihe von Ehreninschriften aus dem 2. Jh. n. Chr., die die Polis Milet auf Statuenbasen fr die Kaiser Antoninus Pius, Marc Aurel und Septimius Severus anbringen, und vermutlich auf dem Sdmarkt aufstellen lie: Milet VI 1, 46 ff. Nr. 233 236. 240. 260; dazu: Gnther 2001, 185 186 mit Anm. 3. Vllig haltlos ist die Behauptung von Bowden 26: There is no reference to a Milesian foundation of Naukratis earlier than Strabo [17, 1, 18 = C801802, A. H.]; danach noch: Gorman 2001, 56 Anm. 26. 253 Vgl. die Zusammenstellung der Zeugnisse aus Milet und Didyma bei: Ehrhardt 2003b, 286 288. 254 Vgl. hier Anm. 125; Kap. VI mit Anm. 189. Der Orakelgott erteilte seinem Familienmitglied Seleukos I., dem Begrnder der Dynastie, seit 312 v. Chr. mehrere Orakel, das letzte noch kurz vor

Ptolemer vor allem auf die lange Tradition gyptischmilesischer Kontakte abheben. Wenn der ptolemische Hofgelehrte Kallimachos unter Ptolemaios II., der 279/78 bis 261/60 v. Chr. das sdwestliche Kleinasien und damit auch Milet beherrschte, einen Iambos zur Grndungsgeschichte des Orakels von Didyma mit dem Titel Branchos verfasste255, geschah dies also auch aus Interesse an den Kulten im ptolemischen Herrschaftsbereich256. Eine erst krzlich bekanntgemachte umfangreiche Stiftung der Polis Naukratis fr den Tempelbau in Didyma fllt bezeichnenderweise gerade in diesen Zeitraum257.

dessen Ermordung 281 v. Chr. (Appian, Syr. 63); dazu: Gnther 1971, 70; Bringmann 2000, 81 84. 255 Kallimachos, Branchos fr. 229 (Pfeiffer). Vgl. auerdem weitere Stellen, an denen sich Kallimachos auf Didyma oder Milet bezieht: Kallim., Iamb. IV fr. 194, 28 31 (Branchos heilt die Milesier von einer Seuche); Aetia III fr. 80 83 (Liebesgeschichte zw. Phrygius und Pieria beim Fest der Artemis Kithone in Milet); Hymn. Artem. 225 228 (der ionische Grnderheros Neileos bringt den Kult der Artemis Kithone nach Milet); Iamb. I fr. 191 (Thales weiht den Siegpreis aus dem Wettstreit der Sieben Weisen dem Apollon Didymeus). 256 Vgl. dazu Parke 1986, 129 130 und jetzt: Ehrhardt 2003b, 283 ff. unter Bezug auf ltere berlegungen von WilamowitzMoellendorff 1914, 85 und Wilamowitz-Moellendorff 1962, 58 59. Parke 1986, 130 131 vermutete, dass die Ptolemer in Milet den Dionysoskult besonders frderten, er sah auerdem Bezge zwischen dem ptolemischen Herrscherhaus und Didyma. Dazu verwies er auf die Elfenbein-Stiftungen von Ptolemaios XII. (Didyma II, Nr. 394, von 54/3 v. Chr.) und Ptolemaios XIII. (Didyma II, Nr. 218, von 51 48 v. Chr.) fr die groen Tren des Tempels in Didyma. Vgl. dazu auch Gnther 1971, 93 Anm. 170; Hu 2001, 698. Zu nennen ist auerdem die Phialenstiftung von Ptolemaios IX.: Didyma II, 277 278 Nr. 475 Z. 33 35 (ca. 100 90 v. Chr.); Gnther 1971, 93 Anm. 170; Hu 2001, 664 (irrtmlich Ptolemaios VIII. zugewiesen), sowie die Stiftung unbekannten Umfangs einer Kleopatra, wahrscheinlich der VII. (51 30 v. Chr.): Didyma II, 279 Nr. 477; Marcellesi 2004, 18 mit Anm. 147. Zu Zeugnissen fr den Herrscherkult der Ptolemer in Milet und Didyma vgl. Ehrhardt 2003b, 286 287 (Arsino und Philotera); N. Ehrhardt, in: Milet VI 3, 199 zu n. 1323 (Altar fr Arsino Philadelphos). Zum posthumen Kultbild fr Ptolemaios I. Theos Soter im Delphinion vgl. vorerst Herda 2006b, 25 Anm. 100. 257 Gnther 2001, passim; bes. 196: Man wird nicht fehlgehen in der Annahme, dass die von der naukratitischen Delegation als Stiftung an ihre Heimatpolis berbrachte Gabe fr Didyma nicht nur mit dem wohlwollenden Einverstndnis des Knigshauses erfolgte, sondern in eine Zeit fiel, in der Milet sich im ptolemischen Einflussbereich befand. Vgl. zustimmend Ehrhardt 2003b, 288 289.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

VIII. Bemerkungen zum politischen Status von Naukratis


Es seien noch einige abschlieende Bemerkungen zum politischen Status von Naukratis angefgt: In einem Fragment des sptklassischen Kultschriftstellers Hermeias werden die Opfermahle im Prytaneion von Naukratis beschrieben258. Einen Anlass bildete unter anderem das Fest des Apollon Pythios Komaios259. Dieser Gott ist m. E. als der Gott der politischen Einheit der Polis Naukratis anzusprechen. Die Polis wurde, wie aus Herodot (2, 178) abgeleitet werden kann, vielleicht schon unter Amasis (ca. 570 v. Chr.) an der Stelle einer lteren Handelsniederlassung, eines Emporions, um das Aphroditeheiligtum der Nordioner(?) und das Apollonheiligtum der Milesier herum eingerichtet260. Auch nach der Einrichtung der Polis hatte ein Teil der Siedlung den Status eines Emporions, eines Freihafens261, wodurch fr Naukratis eine Olbie
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258 Hermeias bei Athen. 4, 149d150a; Tresp 1914, 159 161 fr. 112; dazu: Robert 1934, 26 30 (= Robert 1969a, 973 976; Bresson 2000, 78 79; Herda 2006b, 143 150. 259 Die Doppelepiklese Pythios Komaios ist aus Hermeias erschlossen: einmal ist vom Fest des Komaios, ein anderes mal vom Priester des Pythios die Rede. Eine Parallele bietet der Apollon Pythios Epikomios im nordionischen Erythrai: vgl. hier Anm. 265. 260 Dieser Gedanke wurde von mir in einem Brief an Ursula Hckmann vom 17.10.2000, sowie im fr den Druck im August 2001 abgeschlossenen Manuskript meiner Dissertation formuliert (Herda 2006b, 147 mit Anm. 1036 ff.) und erstmals am 04.06.2002 in einem Vortrag mit dem Titel Das Prytaneion und die politische Agora von Milet ffentlich geuert, den ich auf Einladung des Sonderforschungsbereichs 295 Kulturelle und Sprachliche Kontakte: Prozesse des Wandels in historischen Spannungsfeldern Nordostafrikas/Westasiens an der Johannes-Gutenberg-Universitt Mainz hielt. Ich mchte an dieser Stelle nochmals herzlich Ursula Hckmann, Renate Bol und Detlev Kreikenbom fr die Einladung danken, sowie ihnen und den Zuhrern fr anregende Diskussionen. Zum Apollon Pythios Komaios als Stadtgott von Naukratis vgl. jetzt auch Nick 2006, 87. Ehrhardt 1988, 88 90 kombiniert (unter Bezug auf H. Kees, RE XVI 2 [1935] 1954 ff. bes. 1959 s. v. Naukratis; Boardman 1988, 117) aus Herodot 2, 178 und dem Hermeiasfragment zum Prytaneion von Naukratis, dass die Reorganisation der lteren griechischen Siedlung in Naukratis (mit den drei Heiligtmern der Milesier, Samier und Aigineten) unter Amasis die Einrichtung einer Polis (neben dem Emporion) zum Ziel gehabt haben knnte. Ablehnend Mller 2000, 191, die von einer autonomen Polis Naukratis erst nach der Eroberung gyptens unter Alexander dem Groen ausgeht (Mller 2001, 20 mit Anm. 113; DNP 8 [2000] 747 749 s. v. Naukratis [A. Mller]). Amasis habe stattdessen lediglich die Struktur des lteren Emporions Naukratis reorganisiert, das am besten mit dem aus der modernen Wirtschaftsforschung (Polanyi 1968) bernommenen Begriff des port of trade zu charakterisieren sei: Mller 2000, 188 189. 192 ff. zum port of trade-Begriff ebenda 1 25; vgl. schon Austin Vidal-Naquet 1977, 66; Bresson 2000, 57 mit Anm. 170; vgl. dazu: Bowden 1996, 29. Das Hermeias-Fragment zum Prytaneion von Naukratis behandelt Mller 2000 nicht, sieht es also als nicht relevant fr die archaische Zeit an. Vielmehr bezieht sie es auf die hellenistische Zeit, als nach ihrer Meinung die Polis gegrndet wurde: Mller 2005, 186; Mller, in: Hckmann Mller 2006, 18 19; vgl. Bresson 2000, 78 79. 261 Von einer zweigeteilten Struktur Naukratis (Polis und Emporion) gehen z. B. auch Austin 1970, 29 30; Thompson 1988,

Polis vergleichbare zweigeteilte Struktur erschlossen werden kann262. Das naukratische Emporion wurde seit Amasis von den prosta/tai tou= empori/ou gefhrt und besa als zentrales Heiligtum das sog. Hellenion263. Die vor allem in Nordionien (Kolophon, Ephesos, Erythrai) verbreitete Apollon-Epiklese Kwmai=oj bzw. 'Epikw/mioj/'Epikwmai=oj ist von dem Wort kw/mh abgeleitet, das beispielsweise in Athen die Stadtquartiere bezeichnete264. Sie weist auf die
97 und Hansen 1997, 94. 96. 103 aus; vgl. dagegen: Mller 2001, 2 4; Mller 2000, 189 mit Anm. 60. Sie spricht Naukratis bis in sptklassische Zeit als Emporion im Sinne eines port of trade an; vgl. vorherige Anm. 262 Zu Olbie Polis, die vermutlich durch den Zusammenschluss zweier Emporia, Borysthenes auf Berezan und dem Emporion Borysthenes (Hdt. 4, 17. 18. 24: Borusqenei+te/wn empo/rion bzw. Borusqe/nhj empo/rion) in Purotino an der Hypanis/BugMndung entstand, wobei das Emporion als Teil der Polis weiterexistierte (eine Lokalisierung im stlichen, tiefer liegenden Hafenviertel der Stadt wurde vorgeschlagen), vgl. Hansen 1997, 86. 102 103; Bujskich 2005, 29 30 mit Literatur; vgl. hier Anm. 86. 139. 141. Auch die nachtrgliche Einrichtung von Emporia innerhalb schon bestehender lterer Poleis ist keine Seltenheit: Im Piraeus von Athen gab es beispielsweise einen Bezirk fr Fremdhandel mit Hafenmarkt und Lagerhallen, der als Emporion bezeichnet wurde: Schol. Aristoph., Pax 145; Xen., Hell. 5, 1, 21; dazu: Der Kleine Pauly 4 (1975) 584 s. v. Peiraieus (E. Meyer). Auch in Milet hat es ein Emporion gegeben. Inschriftlich sind epimelhtai\ tou= empori/ou fr ca. 260/50 v. Chr. bezeugt: Milet I 3, 307 ff. Nr. 140 Z. 31 32. 63; P. Herrmann, in: Milet VI 1, 174 175. n. 140 mit deutscher bersetzung und Kommentar. Zum Emporion in Kos vgl. u. Anm. 287. Zu den zwei Bedeutungen des Begriffs Emporion, nmlich a) Hafen oder Teil des Hafens einer Polis b) isolierte Siedlung, die durch emporia geprgt war, aber keinen Polis-Status besa: Mller 2001, 1 2. 263 Mller 2000, 192 ff. Mller vertritt die Meinung, dass Herodot (2, 178) irrte, wenn er die Grndung des Emporions in die Zeit des Amasis datierte. Sie verbindet stattdessen die ltesten archologischen Befunde des letzten Drittels des 7. Jhs. v. Chr. aus dem Aphrodite- und dem Apollonheiligtum (vgl. vorheriges Kapitel) mit der Einrichtung des Emporions, das somit schon unter Psammetich I. gegrndet worden sei. Gleichzeitig bemerkt sie aber auch, dass die Funde im Hellenion, dessen Einrichtung gem Herodot engstens mit der des Emporions zusammenhngt, erst nach 570 v. Chr. einsetzen, the date of Amasis accession (Mller 2000, 193. 196; vgl. ebenda 105 106. 107 108.). Zu den Prostatai, die wahrscheinlich von jeder der neun im Hellenion vertretenen Poleis gestellt wurden und daher neun an der Zahl gewesen sein drften: Bresson 2000, 46; Bowden 1996, 33; Mller 2000, 192 196. Roussel 1976, 30 vermutete, die neun Stdte htten je eine Phyle gebildet, deren Vorsteher die Prostatai gewesen wren: vgl. Bresson 2000, 33. Mittlerweile sind durch eine aus Naukratis stammende Bouleutenliste des 3. Jhs. v. Chr. zwei (von vier?) Phylennamen nachgewiesen, die Heras und die Neilias, benannt nach der Gttin Hera und dem Flussgott Neilos: Scholl 1997, 213 228; Bresson 2005, 142 148. Bresson geht davon aus, die Phylennamen seien bei der Grndung der Polis Naukratis im 4. Jh. v. Chr. eingefhrt worden (vgl. auch Mller 2005, 186 187). 264 Graf 1985, 185 188 (gegen die These von Robert 1934, 30, die Epiklese leite sich von kw=moj, dem Wort fr rauschhafte Umzge, ab; vgl. auerdem Vine 1998, 688 689, der kw/mh von indogermanischem *kem, zusammendrcken, zusammenpressen, ableitet): Apollon (Epi-)Komaios/Epikomios ist direkt in Erythrai (Pythios Epikomios), in der makedonischen Stadt Philippi (Komaios) und der makedonischen Grndung

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mgliche territoriale Einteilung und politische Struktur von Naukratis. Denkbar ist, dass die Brger der einzelnen griechischen Stdte, die sich zur Polis Naukratis zusammenschlossen in archaischer Zeit waren dies wahrscheinlich Milet, Samos, Aigina und mindestens zwei weitere evtl. nordionische Stdte , je eine Kome bildeten265. Als zentrale Heiligtmer der Komai in Naukratis wren das Apollon Didymeus Heiligtum der Milesier, das Heraion der Samier, das Zeusheiligtum der Aigineten sowie das Aphrodite- und das Dioskuren-Heiligtum zweier weiterer nordionischer oder aiolischer Poleis anzusprechen (mgliche Kandidaten: Smyrna, Erythrai, Kolophon oder Ephesos)266. Die Brger der Polis Naukratis htten demnach ber die Teilnahme an einem dieser aus der jeweiligen Heimatstadt bertragenen Kulte267 ihre
Seleukeia am Tigris (Komaios) nachweisbar, sowie im thrakischen Ainos (Epikomaios), einer olischen Grndung (Nachbesiedlung durch Lesbos und Kyme). Der Kult des Komaios ist im ionischen Kolophon und im von Paros kolonisierten Thasos durch das Fest der Komaia und den theophoren Personennamen Komaios belegt. Indirekte Nachweise des Kultes durch den theophoren Personennamen Komaios liegen fr Athen, Ephesos, Keramos (Karien) und Abdera (Grndung des nordionischen Klazomenai, Nachbesiedlung durch das ionische Teos) vor. Graf 1985, 187 sieht den Kult als primr (nord-)ionisch (Ephesos, Kolophon) an, die Kolonisation brachte ihn nach Naukratis einerseits, Thasos, die thrakische Kste (Abdera), das makedonische Hinterland (Philippi) und die makedonischen Kolonien (Seleukeia) andererseits. 265 Zu dem hier Ausgefhrten vgl. Herda 2006b, 143 150. Die fr Naukratis erschlossene doppelte Epiklese Pythios Komaios ist im nordionischen Erythrai fr das 2. Jh. v. Chr. bezeugt, der dortige Pythios Epikomios wird von Graf in Analogie zu Ainos (Theophr. ap. Stob. 4, 2, 20 [Hense]; zum Bezug auf Ainos, nicht Thurioi vgl. Graf 1985, 186 Anm. 190) als eine Art Quartiergottheit angesehen: Graf 1985; Herda 2006b, 147 Anm. 1038. Graf 1985, 187 (vgl. vorherige Anm.) fhrt im brigen bereinstimmend mit der hier vorgetragenen These den Kult des Apollon Komaios in Naukratis in die Kolonisationszeit, d. h. das 7./6. Jh. v. Chr., zurck. Vgl. jetzt auch: Nick 2006, 87. 266 Entgegen Bowden 1996, 28 29 rechne ich nicht nur das von Herodot 2, 178 unerwhnte Heiligtum der Aphrodite zur mglichen Polis Naukratis, sondern auch das von Herodot ebenfalls nicht genannte Dioskurenheiligtum, sowie die drei explizit von ihm genannten: das Heraheiligtum der Samier, das Zeusheiligtum der Aigineten und das Apollonheiligtum der Milesier. Demgegenber lsst Austin 1970, 30. 32 offen, ob die Milesier, Samier und Aigineten zur Polis Naukratis zu zhlen sind. Die griechischen Poleis, die das Aphrodite- und das Dioskurenheiligtum gegrndet haben knnten, sind unbekannt. Die verortbaren Weihungen weisen nach Nordionien bzw. olien: vgl. hier Anm. 219. In der Liste der Stdte, die laut Herodot 2, 178 das Emporion bildeten und das Hellenion errichteten, fehlen z. B. Smyrna, Erythrai, Kolophon und Ephesos. Auffllig ist, dass unter diesen vieren drei Stdte sind (Erythrai, Kolophon und Ephesos), in denen wie in Naukratis der Apollon Komaios (Kolophon, Ephesos) bzw. Pythios Epikomios (Erythrai) verehrt wurde! Weiterhin ist bemerkenswert, dass der im Aphroditeheiligtum fr das 6./5. Jh. v. Chr. nachgewiesene Kult der Pandemos auch in Erythrai begegnet, wenn auch erst im 4. Jh. v. Chr.: s. u. mit Anm. 283 ff. 267 Vgl. dazu auch Bowden 1996, 32. Die bertragung der Kulte war zumindest im Falle der griechischen Kolonisation archaischer Zeit durch Orakel des Apollon von Delphi oder Didyma sanktioniert (vgl. hier Kap. IVV). Im besonderen Fall von Naukratis ist etwa

ursprngliche signalisiert268.

Herkunft

bzw.

Abstammung

Das gemeinsame Polisheiligtum der Naukratitai drfte demgegenber Apollon Pythios Komaios geweiht worden sein. Die oben schon genannten Kultmhler zu Ehren des Apollon Pythios Komaios, die Hermeias fr das Prytaneion von Naukratis berliefert, lassen daran denken, dass das Heiligtum des Gottes im oder direkt beim Prytaneion lag. Eine Parallele hierfr, nmlich dass das Prytaneion im Apollon geweihten Hauptheiligtum einer Polis integriert war, bieten Milet und seine Kolonie Olbie Polis mit ihren Apollon DelphiniosHeiligtmern269. Eindeutige Belege fr den Kult des Apollon (Pythios) Komaios im Naukratis archaischer Zeit, die die These von der archaischen Polis Naukratis und damit etwa auch die Existenz eines Prytaneions, wie von Hermeias beschrieben sttzen knnen, fehlen bisher. Anzufhren ist hier aber zum einen ein Graffito auf einem Trinkgef aus dem Hellenion. Die Aufschrift Kwmai=o oder Kwmai=oj ist nach dem Schriftduktus ins sptere 5. Jh. v. Chr. zu datieren. Der Name ist entweder im Genitiv oder im Nominativ geschrieben. Es kann sich entweder um eine Weihung an den (Apollon) Komaios handeln, dann lge ein direkter Beleg fr den Kult in klassischer Zeit in Naukratis vor. Oder aber es handelt sich um eine Besitzerinschrift und damit um einen theophoren Personennamen. Dann lge zumindest ein indirekter Beleg fr den Kult vor270.
fr die Einrichtung des Apollon-Didymeus-Milesios-Heiligtums ein Orakelspruch des Apollon Didymeus vorauszusetzen (vgl. hier Kap. VII). Gleiches darf fr die Grndung des Heraheiligtums der Samier vermutete werden, dessen Grndungsopfer vielleicht sogar in Teilen erhalten ist (vgl. hier Kap. VII mit Anm. 213). Als Parallele ist auf die phokische Grndung von Massalia zu verweisen: Die bertragung des Artemis-Epheseie-Kultes von Ephesos nach Massalia geschah wahrscheinlich auf Veranlassung des ApollonOrakels in Didyma: hier Kap. V mit Anm. 148 150. Die Niederlassung der Milesier und der anderen Griechen sowie die Einrichtung ihrer Heiligtmer setzte jedoch ebenso das Einverstndnis des Pharaos voraus: Bresson 2000, 24. 268 Dass beispielweise im Heiligtum des Apollon Didymeus Milesios neben den Milesiern auch Griechen, die im Emporion lebten, also nicht zu den Naukratitai zu zhlen waren, Weihgaben stifteten (vgl. hier Anm. 215 216.), steht hierzu nicht im Widerspruch. Der milesische Apollon war ganz offensichtlich fr alle in Naukratis lebenden Griechen, auch diejenigen aus dem Emporion, von herausragender Bedeutung. 269 Vgl. oben Kap. I. Eine weitere Parallele bildet das Delphinion von Dreros: Herda 2005, 276 277 mit Anm. 158 159. A. Mller vertritt jetzt die These, dass das Hellenion in hellenistischer Zeit als Prytaneion der neugegrndeten Polis Naukratis umgewidmet wurde und lokalisiert die von Hermeias (bei Athen. 4, 149d150a) berlieferten Kultmahle im Prytaneion ebendort: Mller 2005, 186; Mller, in: Hckmann Mller 2006, 19. 270 Oxford, Ashmolean Museum G141.27: Hogarth 1905, 116 117. Abb. 2 Nr. 32 (Faksimile des Grafitto); Prinz 1908, 12 13; Bernand 1970, 705 Nr. 675 (ich danke U. Hckmann fr den Hinweis auf diesen Fund). Nach brieflicher Mitteilung von

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Hinzuweisen ist andererseits auf ein weiteres, sptklassisch oder frhhellenistisch zu datierendes Grafitto aus Naukratis, das den theophoren Personennamen Pu/qwn nennt und auf den Kult des Apollon Pythios weist271. Der Apollon Pythios Komaios wre in seiner Funktion als Stadtgott der Polis Naukratis dem Apollon Delphinios in Milet oder Olbie Polis vergleichbar. Bezeichnenderweise ist der Kult des Delphinios in Naukratis nicht nachgewiesen272. Dies ist als Hinweis darauf zu werten, dass die Grndung der Polis Naukratis, die schon unter Amasis erfolgte, nicht durch Milet alleine vorgenommen wurde, sondern unter Beteiligung weiterer griechischer
Alexandra Villing, London (08.05.2007), die das Stck zusammen mit Alan Johnston im British Museum in London studieren konnte, handelt es sich beim Inschriftentrger um einen schwarzgefirnisten steilwandigen Skyphos oder eine Pyxis. Gefform und Inschriftenduktus weisen auf eine Datierung ins spte 5. Jh. v. Chr., wohl kaum frher (Villing a. O.). Die Lesung Kwmai=oj durch Hogarth ist nicht sicher, was das endstndige Sigma angeht. A. Villing teilt mir dazu mit: Die Lesung der Inschrift ist allerdings nicht 100%ig korrekt dort (...), da das S[igma] am Ende nmlich nicht wirklich existiert: KWMAIO ist ganz klar und deutlich, aber dann kommen lediglich ein paar kaum zu interpretierende Striche (auch Alan wei nicht, was er davon halten soll). Man vergleiche dazu das Faksimile bei Hogarth 1905: die wellenfrmigen beiden Zeichen am Ende gleichen eher zwei Omegata, denn zwei Sigmata. Einen indirekten Beleg fr den Kult in archaischer Zeit knnten die von Hermeias fr das Prytaneion von Naukratis berlieferten Kultmhler zu Ehren des Apollon Komaios und des Dionysos liefern. Graf 1985, 188 Anm. 202 charakterisiert sie als in einem altertmlichen, mnnerbundartigen Zusammenhang stehend. Er fhrt den Kult des Apollon Komaios in die Kolonisationszeit zurck: vgl. hier Anm. 265. Zum kontrahierten ionischen Genitiv auf -oV vgl. s. o. Anm. 142. Fr archaische Weihinschriften, die die verehrte Gottheit im Genitiv nennen: s. o. Anm. 143; Gottheit im Nominativ: Lazzarini 1976, 59. 121 ff. 238 ff. Nr. 7) Dediche del tipo: o qeo/j. Das Graffito aus Naukratis wurde als Personenname gedeutet von: Robert 1934, 28 29. (= Robert 1969a, 974 975); vgl. Bernand 1970, 709 Nr. 675 (SB 210), der eine Herkunft des Schreibers aus Chios vermutet; vgl. ihm folgend: Fraser Matthews 1987, 280 s. v. Kwmai=oj [1]. Zu Weihinschriften, die den Dedikanten im Genitiv nennen: Lazzarini 1976, 119 120. Nr. 5) Dediche del tipo: tou deino/j (eimi); ebenda 235 Nr. 419 a/b fhrt Lazzarini zwei sptarchaische Beispiele aus Naukratis an; Dedikant im Nominativ: Lazzarini 1976, 59. 118 119. 231 ff. Nr. 4) Dediche del tipo: o dei=noj. 271 Hogarth 1905, 116 Abb. 2 Nr. 33 (Faksimile); S. 117; Bernand 1970, 707 Nr. 676 (Fundort unbekannt, aber nicht aus dem Hellenion). Ein weiterer Python, Sohn des Amoibichos, nahm am Feldzug des Psammetich II. 591 v. Chr. gegen Nubien Teil, seine Shne weihten mglicherweise ca. 570 v. Chr. in Didyma zwei Lwenstatuen: s. o. Anm. 237. Hierdurch ist der theophore Name schon fr das frhe 6. Jh. v. Chr. in gypten und in Milet bezeugt. Durch ein rhodisches Proxeniedekret klassischer Zeit aus Lindos ist weiterhin der Sohn eines Pytheas in Naukratis bezeugt: Prinz 1908, 119; C. Blinkenberg Kinch 1941, I 210 214 Nr. 16 Z. 3 (ca. 440 420 v. Chr.); vgl. zum Dekret: Bresson 2000, 26 36; Bresson 2002, 501; Bresson 2005, 135 136; Mller 2000, 190 191. 272 Die Annahme von Hckmann 2007, 126 Anm. 1082, die Weihungen an den Apollon Milesios in Naukratis knnen den Apollon Delphinios oder den Apollon Didymeus oder beide meinen, ist unwahrscheinlich. Der Apollon Milesios ist wie hier gezeigt der Gott von Didyma.

Poleis, wobei der panhellenische Orakelgott Apollon Pythios von Delphi und nicht der milesische Apollon Didymeus die Grndung sanktioniert haben drfte, vorausgesetzt, der Stadtgott von Naukratis, Apollon, trug tatschlich die Epiklesen Pythios Komaios. Mit der besonderen Rolle Delphis bei der Grndung zur Zeit des Amasis erklrt sich jedenfalls bestens, weshalb der Pharao so grozgig fr den Wiederaufbau des Tempels in Delphi nach dem Brand von 548 v. Chr. spendete, whrend Spenden nach Didyma von ihm nicht bekannt sind. Ein Grund fr die Neuorientierung des Pharaos nach Delphi drfte gewesen sein, dass die Milesier in der Frhphase seiner Herrschaft nicht ihn, sondern seinen Feind Apries und spterhin die Perser untersttzt hatten, wie krzlich A. Bresson vermutet hat273.
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273 Der Kult des Apollon Pythios drfte v. a. vom Orakel von Delphi seit dem 8. Jh. v. Chr. propagiert worden sein: vgl. hier Anm. 341. Vorstellbar ist daher, dass die Einrichtung des Kultes des Apollon Pythios in Naukratis von Delphi sanktioniert wurde, indem etwa Delphi ein Orakel zur Grndung der Polis Naukratis ausgab und ein Aphidryma auf den Weg nach gypten schickte. Dass Delphi und nicht Didyma die Grndung der Polis Naukratis zur Zeit des Amasis durch ein Orakel sanktioniert haben knnte, lge einerseits in seinem, der Ansiedlung in Naukratis vergleichbaren panhellenischen Charakter begrndet, den das Orakel in Didyma in dieser Weise nie besessen hat. Fr die Rolle Delphis bei der Grndung der Polis Naukratis unter Amasis spricht andererseits auch, dass derselbe Pharao das Orakelheiligtum von Delphi nach dessen Brand im Jahre 548 v. Chr. mit grozgigen Spenden besonders untersttzte (Hdt. 2, 180; vgl. dazu: Haider 1987b, 9), wie er etwa auch in das Athena-Heiligtum nach Lindos, das Heraion von Samos und nach Sparta stiftete. Demgegenber erhielt das Heiligtum in Didyma scheinbar keine Weihgeschenke von ihm, zumindest erwhnt Herodot in diesem Zusammenhang keine Weihungen des Amasis nach Didyma. A. Bresson erklrt dies jetzt damit, dass Milet mit Amasis Vorgnger und Rivalen Apries bis zu dessen entgltiger Niederlage 567 v. Chr. verbndet war, danach mit den Persern, den Feinden der gypter: hier Anm. 235. In diesem Zusammenhang von Interesse ist, dass im polykratischen Samos, das mit Amasis wie auch mit Naukratis aufs engste verbunden war, der Vater des Philosophen Pythagoras, Mnesarchos bzw. Mnemarchos, aus Dank fr die vom delphischen Apollon angekndigte Geburt seines Sohnes ein Heiligtum des Apollon Pythios einrichtete, sowie seine Frau (Pythais, vorher: Parthenis) wie auch den Sohn nach dem Gott benannte: Iambl., vita Pyth. 46. 9; vgl. Paus. 2, 31, 6 (Heiligtum); Diod. Sic. 1, 98; Athenag., leg. pro Christianis 17, 4 (Kultbild); dazu: Nick 2006, 88 89. Bemerkenswert ist weiterhin die Weihung eines Zehnten in Gestalt von Bratspieen an den Apollon Pythios in Delphi durch die aus Samos nach Naukratis gebrachte Hetre Rhodopis, die mglicherweise vom Bruder der Sappho, Charaxos, whrend der Regierung des Amasis freigekauft worden war: Hdt. 2, 134 135; dazu: Prinz 1908, 3; DNP 10 (2001) 996 s. v. Rhodopis (L.-M. Gnther); Mller 2000, 199 200. Die Angabe Herodots, Charaxos habe die Rhodopis freigekauft, beruht allerdings wohl auf einer Verwechslung. Charaxos kaufte eine Doricha frei und dies schon im spten 7. oder frhen 6. Jh. v. Chr., nicht erst in der Regierungszeit des Amasis. Ob er Jahrzehnte spter auch noch Rhodopis freikaufte, ist fraglich: Sappho fr. 7 Lobel Page; Strab. 17, 1, 33; Athen. 13, p. 596bd; dazu: Prinz 1908. Dankte Rhodopis mit ihrer Weihung in Delphi dem Hauptgott ihrer neuen Heimatstadt Naukratis, Apollon Pythios (Komaios)? In Milet ist der Kult des Apollon Pythios seit dem spteren 6. Jh. v. Chr. indirekt durch die theophoren Namen Pythomandros (s. u. Anm. 344) und Python (s. o. Anm. 237. 271) nachgewiesen. Gelangte der Kult etwa ber Naukratis nach Milet?

Internationale Archologie-ASTK 11

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Bei der Einrichtung der neuen Polis standen nicht nur milesische Institutionen als mgliche Vorbilder zur Verfgung, ebenso konnte auch auf die religis-politische Strukturen der anderen beteiligten griechischen Poleis zurckgegriffen werden. Naukratis war demnach keine typische milesische Kolonie, wie es die seit dem 4. Jh. v. Chr. berlieferten milesischen und naukratitischen Versionen des Grndungsmythos vertreten. Sie kann auch nicht als typische griechische Polis im Sinne eines unabhngigen Polisstaates bezeichnet werden, da ihre Existenz zumindest in archaischer Zeit und wohl noch im 4. Jh. v. Chr. vom good will der im nahen Sais residierenden Pharaonen abhing274. Als weiteres wenn auch umstrittenes Indiz fr die Existenz einer Polis Naukratis zur Zeit des Amasis kann schlielich das Vorkommen des Ortsnamens Naukratis und des davon abgeleiteten Ethnikons Naukratites/Naukratitai angefhrt werden275. Die frheste griechische Erwhnung des Ortsnamens bietet ein Dipinto auf der Innenseite einer im spten Tierfriesstil bemalten Schale aus dem Aphroditeheiligtum, die der Gttin als 'Afrodi/]thi th=i e(n) Naukra/ti (der Aphrodite in Naukratis) geweiht ist276. Das Gef ist in das erste Viertel des 6. Jhs. v. Chr. zu datieren und wahrscheinlich auf Bestellung produziert und nach Naukratis transportiert worden277. Das Dipinto bezeugt den Ortsnamen sptestens fr die Zeit des Amasis, er begegnet zudem auf einer weiteren Weihung in das Aphroditeheiligtum sowie auf zwei gyptischen Weihgeschenkstelen aus der Gegend von Sas278. Das von diesem Ortsnamen
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274 Austin 2004, 1239 s. v. Naukratis (Nr. 1023): Naukratis was an unusual community in a special position. () it was dependent for its existence and prosperity on the continued good will of the rulers of Egypt, from the pharaohs to the Romans. Diese Abhngigkeit drckt sich etwa in der Abgabe von Steuern (10%) an den Pharao aus, wie sie die sog. Stele des Nektanebis I. aus Naukratis (ca. 380 v. Chr.) und Aristoteles (Oikonomika 2, 2, 25 = 1351a 3 6) fr die Zeit des Pharaos Tachos (363/2362/1 v. Chr.) belegen: Mller 2000, 207 208; Scholtz 2002/3, 233. 275 Inwieweit Ethnika auf einen Polisstatus der betreffenden Siedlungen schlieen lassen, ist umstritten. Ehrhardt 1988, 86 meint etwa: Gerade Ethnika aber gelten im allgemeinen als sichere Zeugnisse fr die Existenz autonomer Poleis; vgl. dazu jetzt die umfassende und differenzierende Analyse von: Hansen 2004, 64 zu Naukratis; s. u. Anm. 279. 276 Gardner 1888, 64 65 Nr. 768 Taf. 21 (Faksimile des Dipinto, das im ionischen Dialekt gehalten ist); Mller 2000, 178 Nr. 4; S. 243 Appendix 1. d. Teos/Klazomenai Nr. 5. Fr weitere Beispiele vgl. Austin 2004, 1238 s. v. Naukratis (Nr. 1023). 277 Vgl. die Bemerkungen zu den chiotischen Dipinti-Gefen, die (auf Bestellung?) mit Weihinschriften versehen nach Naukratis und etwa auch nach Aigina geliefert wurden: hier Anm. 219. 278 Archaische Inschrift (nicht genauer datiert) auf einem Kalksteinobjekt aus dem Aphrodite-Heiligtum: Gardner 1888, 66 Nr. 795 Taf. 21 (Gardner ebenda: This is of great importance, from the scarcity of inscriptions that mention the name of the town.); Bernand 1970, 744 745 Nr. 5; Lazzarini 1976, 203 Nr. 177c; Scholtz 2002/3, 239 mit Anm. 37; Nick 2006, 81 82 mit Anm.

abgeleitete Ethnikon erscheint zuerst im 5. Jh. v. Chr. in Inschriften in Athen und Delphi279. Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang, dass die in den archaischen Weihinschriften aus Naukratis genannten Ethnika nie Samier, Milesier oder Aigineten nennen280, wohl aber Chioten, Teier, Phokaier, Klazomenier und Mytilenier281. M. Austin hat betreffs der Ethnika aus Naukratis auf die bereinstimmung mit der Liste derjenigen neun Poleis verwiesen, die nach Herodot 2, 178 nur temporr im Emporion von Naukratis wohnten und das Hellenion frequentierten. Er hat hieraus berzeugend geschlossen, dass die Griechen des Emporions nicht das Brgerrecht der Polis Naukratis besaen, was den Gebrauch der Ethnika erklren wrde282.
871: [--]hn [ei]j Na<u/>kratin [a)fiko/me]noj [th=i 'Afrodi/th]i Ka/i o[j a)ne/qhken]. In der Zeit des Amasis begegnet der Ortsname auerdem auf zwei Weihgeschenkstelen, die gyptische Inschriften tragen: Mller 2001, 9 10 zu den Stelen Berlin 7780 und Petersburg, Ermitage 8499. Die letztere von ihnen bezieht sich auf die Weihung einer Lampe durch einen gewissen Neferibre-sa-Neith aus Naukratis, der sie im 16. Regierungsjahr des Amasis (554 v. Chr.) in ein Heiligtum des Osiris im satischen Nomos weihte: Mller 2001, 9 10 mit Anm. 55. Dieser Neferibre-sa-Neith hatte wahrscheinlich einen griechischen Vater mit Namen Korax, der gyptische Name des Sohnes deutet auf die Assimilation der Griechen in Naukratis: Mller 2001 unter Bezug auf Masson 1962, 10 mit Anm. 58; vgl. auch Vittmann 2003, 220; vgl. evtl. den gypto-griechischen Namen Yende[ hier Anm. 219. Gesetze gegen Epigamia, Heirat von Griechen mit Nichtgriechen, vermutet Bresson 200, 21 mit Anm. 36 in Naukratis erst nach der Grndung der Polis, die er wie Mller 2005, 186 in der Alexanderzeit ansetzt; vgl. auch Lloyd 1975, 17 20. Zu weiteren Belegen fr eine griechisch-gyptischen Mischkultur vgl. Crielaard 2005, 34; Vittmann 2003, 194 235. 279 Belege bei Mller 2001, 4 Anm. 12; S. 19 20 und Austin 2004, 1238 f. s. v. Naukratis (Nr. 1023). Mller 2000, 189 lehnt es ab, vom Ethnikon auf den Polisstatus von Naukratis zu schlieen. Sie erachtet das Ethnikon Naukratites stattdessen als not sufficient to allow us to draw conclusions as to the legal status of a settlement; vgl. auch Bresson 2000, 53. Demgegenber stellt jetzt Hansen 2004, 64 fest: The context as well as other evidence indicates that Naukratis was a polis in 5th 4th century B. C. and that Naukrati/thj is used as a city-ethnic. Austin 2004, 1239: It has been denied that these ethnics indicate political status as opposed merely to place of origin (...), but this is not consistent with the evidence for ethnics on Attic tombestones or for the institution of proxeny. 280 Einzige Ausnahme ist der allerdings erst sptklassische Grabstein eines Milesiers: Collitz Bechtel 1905, 641 Nr. 5513 (4. Jh. v. Chr.); Bernand 1970, 762 763 Nr. 33; dazu: Austin 1970, 25. 62. 281 Vgl. hier Anm. 215 216. Singulr ist eine attische Schwarzfirnis-Schale mit Stempelzier, die die Weihung eines Syrakusiers darstellt und ins 5. Jh. v. Chr. datiert werden kann: Gardner 1888, 68 Nr. 874 Taf. 22: ...]I Surako/sioj; vgl. Bresson 2000, 50 Anm. 144. (mit Korrektur der zu spten Datierung durch Gardner). Auf die Anwesenheit von Syrakusiern knnte auch der Fund einer syrakusischen Mnze frhklassischer Zeit in Naukratis weisen: Bresson 2000, 50 51 mit Anm. 144 145. Allerdings stammt die Mnze aus einem 15 Mnzen gemischter Herkunft (Lykien, Chios, Samos, Aegina, Athen, Kyrene) umfassenden Hortfund, der laut Gardner nicht vor 439 v. Chr. unter die Erde gekommen sein kann (sog. Silversmiths Hoard): B. V. Head, in: Flinders Petrie u.a. 1886, 65. 282 Austin 1970, 30 31. Ebenda 25 warnt er allerdings bezglich der Aussagekraft der Graffiti: But the number of useful

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Schlielich ist im Zusammenhang mit dem politischen Status von Naukratis als Polis noch auf den Kult der Aphrodite Pandemos hinzuweisen, der durch zwei sptarchaische und ein frhklassisches Grafitto aus dem Aphroditeheiligtum im Sden der Siedlung bezeugt ist283. Entgegen der immer wieder unter Berufung auf Platon (Symp. 180d181c) vertretenen Auffassung, bei Aphrodite Pandemos handele es sich um eine reine Hetrengttin284, ist die Aphrodite des gesamten Volkes stattdessen vor allem als eine eminent politische Gottheit aufzufassen, in deren Obhut der friedliche Zusammenhang der Polisgemeinschaft liegt285. Diese allgemeine und zentrale Bedeutung der Aphrodite fr Naukratis erklrt dann auch die bereits zitierte
inscriptions is obviously too slight to permit statistical comparisons or argument from silence. Ethnika der von Herodot genannten Stdte, die das Hellenion unterhielten, finden sich auch in Weihinschriften aus dem Hellenion: Mller 2000, 174 Nr. 6 (Weihung eines Mytileniers an Aphrodite, vorhellenistisch); Hogarth 1905, 116 117 Nr. 16 (Weihung eines Rhodiers an Aphrodite; nach Austin 1970, 62 Anm. 2; Bresson 2000, 26, am ehesten nach dem Synoikismos von Rhodos 408/7 v. Chr. zu datieren; doch muss dann auch Hdt. 2, 178 [Polis Rhodos zur Zeit des Amasis] als sptere Redaktion des Herodot erklrt werden: Bresson 2000, 37, wenn man nicht annehmen will, dass jeweils nur eine der drei rhodischen Poleis im Hellenion vertreten war, diese also rotierten: Bresson 2000, 47). Daneben erscheint noch die archaische Weihung eines Chalkid[eus] an Aphrodite aus dem Hellenion: Edgar 1898/99, 55 Nr. 48; dazu: Bresson 2000, 49. 283 Die drei Inschriften sind jetzt abgebildet bei Mller, in: Hckmann Mller 2006, 16 Abb. 13 18. Zwei der Inschriften stammen aus dem Aphroditeheiligtum: 1) Randfragment einer attischen Schale, ca. 500480 v. Chr.: [Afrodi/thi] Pandh/mwi (London BM GR 1888.6-1.211.; vgl. Gardner 1888, 66 Nr. 818; Bernand 1970, 688 Nr. 467; Hckmann Mller 2006, Abb. 15 16); 2) Wandfragment einer attischen C-Schale, 1. Hlfte 5. Jh. v. Chr.: [Afrodi/thi P]andh/m[wi (London BM GR 1888.6-1.212; vgl. Gardner 1888, 66 Nr. 821; Bernand 1970, 689 Nr. 470; Mller, in: Hckmann Mller 2006, Abb. 17 18). Die dritte Inschrift, in monumentalen, 1 cm groen Buchstaben auf den Rand eines attischrotfigurigen Volutenkraters geschrieben, ca. 500 v. Chr.: [Afrod]i/thi : Pandh/m[wi (London BM GR 1900.2-14.6; vgl. Edgar 1898/9, 56 Nr. 107; Faksimile Taf. 5; Bernand 1970, 704 Nr. 630; Mller, in: Hckmann Mller 2006, Abb. 13 links. Ein zugehriges Fragment befindet sich heute in Bonn, Akademisches Kunstmuseum Inv.-Nr. 697.90: Mller, in: Hckmann Mller 2006, Abb. 13 rechts). Das Londoner Stck stammt aus dem Hellenion, allerdings aus den obersten Schichten just above or just below a concrete pavement (Hogarth 1898/9, 30 zu Nr. 107; vgl. den Lageplan ebenda Taf. 3 bei Nr. 17/18), drfte daher wohl umgelagert sein und knnte ursprnglich ebenfalls aus dem Aphroditeheiligtum stammen. Eine Umlagerung ins Hellenion vermute ich auch fr eine der Apollonweihungen: s. o. Anm. 216. Es ist nicht klar, ob die Buchstaben der Weihinschrift fr Aphrodite Pandemos auf dem attischen Krater vor oder nach dem Brand eingeritzt wurden: Hckmann Mller 2006, 16. Wenn ja, handelt es sich um die lteste Weihung an die Pandemos in Athen, alternativ ist aber auch an eine Auftragsarbeit fr Naukratis zu denken, wie im Falle der chiotischen Dipinti-Gefe, die im Aphroditeheiligtum gefunden wurden: s. o. Anm. 219. 284 Vgl. zuletzt: Scholtz 2002/3, 231 242; danach: Corsten 2006, 620 621 Nr. 1793; Mller, in: Hckmann Mller 2006, 16 17. 285 Graf 1985, 260 261; vgl. Burkert 1985a, 155 mit Anm. 36; Pirenne-Delforge 1994, 446 450; Parker 1996, 49; Parker 2002, 152 156; Parker 2005, 407 408; van Bremen 2003, 325 326.

Ansprache der Gttin als Aphrodite in Naukratis. Ihre Klientel wird sich vor allem aus der Gemeinschaft der oben erschlossenen Komai zusammengesetzt haben, die die Polis Naukratis gebildet haben drften. Miteingeschlossen werden auch die griechischen Hndler des Emporions gewesen sein, die sich im Hellenion versammelten286. Als Schutzgttin der Polisgemeinschaft begegnet Aphrodite auch anderswo, etwa in Athen, wo sie zusammen mit Peitho, der gttlichen berzeugungskraft verehrt wurde287, aber auch im nordionischen Erythrai, wo ihr die Polis in der ersten Hlfte des 4. Jhs. v. Chr. auf Gehei eines Orakels zum Dank fr die Rettung des Demos einen Tempel mit Kultbild einrichtete288. Sollte sich die Existenz einer archaischen griechischen Polis Naukratis bewahrheiten, kann meines Erachtens auch fr die zahlreichen archaischen Kourosstatuetten aus Naukratis, die jetzt in so vorbildlicher Weise zumindest zu Teilen vorgelegt wurden289,
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286 Vgl. ein koisches Gesetz ber den Verkauf von Priestertmern von kurz nach 198 v. Chr.: alle Brgerinnen, Bastarde (Z. 17 no/[q]wn) und in Kos wohnende Fremde (Z. 17 paroi/kwn), die heiraten wollen, mssen innerhalb eines Jahres nach ihrer Hochzeit der Aphrodite Pandamos opfern, ebenso haben Hndler (Z. 23 emporoi{j}) und Reeder (Z. 23 nau/klaroi{j}), die Kos verlassen, der Aphrodite Pandamos zu opfern: Segre 1993, 120 123 ED 178 A1525; vgl. dazu: Parker 2002, 156 157 (mit engl. bersetzung); van Bremen 2003, 324 325. Die Gelder des Heiligtums der Aphrodite Pandamos und Aphrodite Pontia, das nach Aussage der Inschrift nahe bei der Schiffswerft von Kos lag (vgl. Z. B 5 naupagi/wn), wurden von den Prostatai verwaltet. Es war demnach Teil des Emporions von Kos. Als Prostatai bezeichnet Herodot (2, 178) auch die Verwalter des Emporions in Naukratis: s. o. Anm. 263. Ob das Aphroditeheiligtum von Naukratis ebenfalls im Bereich des Emporions lag und zu diesem gezhlt wurde, ist unklar. Immerhin spricht Herodot noch von anderen Pltzen in Naukratis, wo die Hndler des Emporions mit Erlaubnis des Amasis Altre und Temene errichten konnten. Das Hellenion war ihm zufolge nur ihr grtes und berhmtestes Heiligtum. Nach Aussage der archologischen Befunde wurden dort neben den anonymen Gttern der Hellenen weitere Gtter verehrt, etwa Artemis, Apollon, Herakles, die Dioskuren und Aphrodite: Hckmann Mller 2006. Vgl. auerdem die Weihung eines Mikis an den Zeus Hellenios von Aigina(?) (vgl. hier Anm. 212. 220), die R. Wachter mithilfe zahlreicher Fragmente chiotischer Dipinti-Gefe rekonstruiert hat: Mi/k(k)ij (m) a)ne/qhken [...?] tw=i Zhni\ tw=i 'El(l)hni/wi [...?]; vgl. Wachter 2001, 214 215 mit Anm. 660 zur Rekonstruktion des Textes von Nr. (E)(a); S. 218 zum Mnnernamen Mikis. 287 Pirenne-Delforge 1994, 26 34. 446 449. 456; Parker 1996, 49. 234; Parker 2005, 407 408. 461; Rosenzweig 2004, 1328. 6877. 102104. Der Kult der Pandemos wurde in Athen auf Solon oder gar auf die Zeit des Synoikismos unter Theseus zurckgefhrt. 288 Der Stiftungsbeschluss: Merkelbach 1986, 1518 (datiert gegen 400 v. Chr.); SEG 36, 1986 (1989), 308 309 Nr. 1039; SEG 39, 1989 (1992), 404 Nr. 1238 (datiert ca. 350 v. Chr.); Gauthier 1988, 355 Nr. 396; Pirenne-Delforge 1994, 449; Parker 1996, 49 Anm. 25. Vgl. fr die politische Funktion weiterhin den Kult der Aphrodite Pandamos in Kos, der wahrscheinlich zur Zeit des Synoikismos von 366/5 v. Chr. eingefhrt wurde: Parker 2002, (ebenda 152 Anm. 39 mit weiteren Belegen des Kultes fr Paros und Amantia in Epirus); zu Kos vgl. auch Parker 2005, 407 Anm. 84; s. o. Anm. 286. 289 Hckmann 2007, 162.

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angenommen werden, dass sie Weihungen junger Griechen waren, die den Status des wehrhaften Vollbrgers der Polis erreicht hatten. Dieser Status wird in den antiken Quellen mit den Termini Kouros bzw. Neos bezeichnet und stand hufig unter dem besonderen Schutz Apollons, der selbst als UrKouros galt290. Dass er diese Funktion auch in Naukratis besessen haben wird, darauf weist die Tatsache, dass die meisten der Kourosstatuetten aus dem Apollon-Didymeus-Milesios-Heiligtum in Naukratis stammen und die Palstra, der Trainingsplatz fr die jungen Mnner, die Kleainetos, Sohn des Aristothemis und Maiandrios, Sohn des Stratonides im 4. Jh. v. Chr. in Naukratis errichteten, dem Apollon geweiht war291.

IX. Milet Didyma und Krisa Delphi im Vergleich: Der Zusammenhang von Apollon Delphinios, Apollon-Orakel und Kolonisation
Im antiken Polisstaat Milet standen sich Apollon Delphinios, der Gott der politischen Einheit, und Apollon Didymeus, der Gott des auerstdtischen Orakels von Didyma als komplementres Kultpaar gegenber. Aufgrund der Kultverbreitung in den Kolonien (Abb. 8) und durch die allerdings nur in klglichen Fragmenten erhaltene milesische Lokalhistorie lsst sich zeigen, dass die Institutionen beider Kulte als konstitutive Elemente des milesischen Polisstaates sptestens in der ersten Hlfte des 7. Jhs. v. Chr. eingerichtet worden sind und eine der wesentlichen Grundlagen fr die so erfolgreichen Kolonisationsunternehmen Milets bildeten.
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290 Vgl. hierzu Herda 2006b, 45 46 mit Anm. 222; 94 ff. mit Anm. 611 ff.; Herda 2005, 289 mit Anm. 223 224; hier Kap. II mit Anm. 38; Kap. VIII mit Anm. 326. Zu Kouroi als Weihungen von Jungbrgern: Herda 2006b, 96 mit Anm. 624; vgl. auch Herda 2006a, 95 96 mit Anm. 274 275 zu den Kouros-Weihungen im Apollon-Karneios-Heiligtum in Emecik bei Alt-Knidos (Data/Burgaz). 291 Zu den Fundorten der Kouroi: Hckmann 2006, 17 18. 115. Neben dem Apollonheiligtum sind weiterhin das Heraheiligtum der Samier und mglicherweise das Aphroditeheiligtum angefhrt: ebenda. Hckmann dagegen wertet die Kouros-Statuetten in Naukratis in erster Linie als Weihungen von Sldnern (daneben auch von Hndlern und Seefahrern), die sich an Apollon und andere Gottheiten wandten, um ihren Schutz zu erflehen: Hckmann 2006, 117. 125 126. 143 149; s. o. Anm. 237 zur Soter-Funktion des Apollon Milesios Didymeus. Die Mglichkeit, dass die Kourosstatuetten Weihungen von Neubrgern an Apollon sein knnten, lehnt sie (Hckmann 2006, 126) mit dem Hinweis ab, dass Naukratis vor dem spten 5. Jh. v. Chr. als griechische Siedlung in gypten keine Autonomie besa, wenngleich sie vielleicht einer Polis hnlich funktionierte. Zur Weihung der Palstra: Bernand 1970, 755 756. Nr. 20 Taf. 39, 1 2: Kleai/netoj 'Aristoqe/mioj, | Maia/ndrioj Stratoni/dew | th\m palai/strhn a)ne/qhkan | 'Apo/llwni; vgl. Bresson 2000, 54 mit Anm. 161.

Den Hhepunkt der rituellen Praxis in der Metropolis stellte das Neujahrsfest im Frhlingsmonat Taureon dar (vgl. Kap. IIIIII)292. Es begann in Milet mit Opferfeiern fr Apollon Delphinios in seinem Heiligtum, dem Delphinion, das zumindest seit dem 6. Jh. v. Chr. im Zentrum der Stadt an der Agora lag (Abb. 1). Anschlieend zog die gesamte Polisgemeinschaft in einer feierlichen Prozession nach Didyma, um dort das Neujahrsfest mit Opfern fr den Apollon Didymeus zu beschlieen (Abb. 34). Ziel der Feiern war die Versicherung des gttlichen Beistandes zum Schutz von Polis und Territorium. Die Prozession markierte dabei symbolhaft die beiden Pole des milesischen Staates, das Delphinion und Didyma. Gleichzeitig verband sie aber auch diese Pole als physisches Band, als Achse und diente der Reprsentation der milesischen Identitt, wie etwa die Stationen oder die Teilnahme des gesamten Demos und der politischen und religisen Vertreter des Polisstaates deutlich werden lassen. Die Funktion des Apollon Delphinios kann als primr politisch-religis definiert werden. Er ist der politische Gott des Polisstaates Milet. Alle wichtigen, in diesem Kontext stehenden Funktionsbereiche sind auch whrend des Neujahrsfestes prsent: Initiiert wird dort der neue Aisymnetes-Stephanephoros als eponymer Beamter, der mit dem Vorstand des Apollon-DelphiniosKultvereins, den Molpoi, zusammen das Prytanenkollegium und damit die Regierung der Stadt bildet. Initiiert werden im Rahmen des Wettkampfs der Hamilleteria schlielich auch die Neoi bzw. Kouroi, die neuen Brger, deren Aufnahme in den Brgerstand das Fortleben der Polis als Institution garantierte. Nicht von ungefhr ist das Bild des Apollon dem eines Kouros gleichgesetzt (Abb. 5). Einen zweiten wesenhaften Funktionsbereich des Apollon Delphinios verdeutlicht das Zeugnis des sog. homerischen Apollonhymnos (ca. 700 v. Chr.) (vgl. Kap. I). Es ist dies der Schutz der Seefahrt und der Kolonisation. Beide komplementren Funktionen verbinden ihn mit dem bronzezeitlichen, hattischhethitischen Gott Telipinu, der irgendwie mit dem minoisch-mykenischen Gott Delphinios zusammengehrt293: Der Gott fhrt in einer theriomorphen Epiphanie als allmchtiger Delphin294 das Schiff der
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Vgl. jetzt Herda 2006b, passim. Zum Bezug zwischen Apollon Delphinios und Telipinu vgl. hier Kap. I mit Anm. 10. 294 Die Macht des Tieres wird als unmittelbar erfahrbar beschrieben, wodurch der epiphanische Charakter betont ist; vgl. V. 401: kai\ kei=to pe/lwr me/ga te deino/n te (Da lag er, ein Untier, ungeheuerlich gro und schrecklich, bersetzung A. Weiher). Man vergleiche die pltzliche Epiphanie Pans in einem Geibock, die U. v. Wilamowitz-Moellendorff erlebte: Wilamowitz-Moellendorff 1955, 151.
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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

kretischen Seefahrer aus Knossos sicher nach Krisa, wie etwa Artemis Kithone Hegemone spter die ionischen Siedler um Neileos in Gestalt eines Hundes nach Ionien gefhrt haben soll295. Die Knossier sind eigentlich auf Fahrt nach dem peloponnesischen Pylos, die Zuhrer des Hymnos wussten also, dass die Ereignisse in mythischer Vorzeit spielten, dem heroischen Zeitalter, der minoisch-mykenischen Zeit296. Der delphingestaltige Apollon gibt die Richtung vor und sorgt fr den ntigen Wind297, damit das Schiff schnellstmglich an sein Ziel gelange298. In Krisa schlielich bestimmt er in Kourosgestalt, dass ihm als Delphinios am Landungsplatz auf dem Strand ein Opferaltar zu errichten sei, auf dem sie weie Gerstengrtze bzw. weies Gerstenmehl darbringen sollen299. Die ihm dort zustzlich verliehene Epiklese
'Epo/yioj (der Auswhlende) verweist darauf, dass Apollon die Knossier als seine orgi/onej, seinen Kultverein, der die o)/rgia, die heiligen Riten
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295 Libanius 5, 34; vgl. hier Anm. 118. Gtter geleiten in Gestalt theriomorpher Epiphanien regelhaft Kolonisationsunternehmen; vgl. allgemein: RE VI 1 (1936) 862 921 bes. 913916 s. v. Tierdmonen (S. Eitrem); Bourboulis 1949, 57 61. 296 Knossos und Pylos zhlen im Mythos zu den Zentren des heroischen Zeitalters, ihr tatschliches bronzezeitliches Alter ist archologisch hinlnglich nachgewiesen. Zur bronzezeitlichen Verortung der Ereignisse des Homerischen Hymnos vgl. unten mit Anm. 322. 349. 297 Vgl. Hymn. Hom. Ap. 419 420.: exousa h)/i+' odo/n, pnoi$= de\ a)/nac eka/ergoj 'A)po/llwn (Fahrtwind gab ja und Richtung der Herrscher Apollon, der Fernwirkende, bersetzung A. Weiher). 298 V. 433 437. 299 V. 490 498. 508 512. Der Altar in Krisa heit der Delphinische, da er die Stelle der Anlandung des delphingestaltigen Apollon am Strand markiert und dem Delphinios geweiht ist. Die singulre berlieferung der Handschrift M (Codex Leidensis 22) fr V. 495 496. auta\r o bwmo\j | auto\j Delfi/nioj kai\ 'Epo/yioj e)/ssetai aiei/ ist also zumindest inhaltlich korrekt und derjenigen der anderen Handschriften vorzuziehen, die V. 496 stattdessen De/lfeioj (korrekt eigentlich Delfai=oj), der Delphische, haben: vgl. bereits Farnell 1907, 146 Anm. a; S. 381 Anm. 111. Nach Graf 1979, 5 Anm. 33 pat allerdings Delfi/nioj nicht ins Metrum des Hexameters, die Bedeutung von De/lfeioj wiederum verstehe ich nicht (ebenda). Graf meint daher ebenda: Man sollte die Stelle mit Gemoll als korrupt ansehen. Zum Opfer der weien Gerstengrtze bzw. des weien Gerstenmehls (V. 491. 509 pu=r d' epikai/ontej epi/ t a)/lfita leuka qu/ontej) vgl.: Malkin 2000, 77 (les colons allument un feu des fins sacrificatoires, puisque ce quils offrent est de la farine blanche, et non des offrandes brles ). Zu Hom., Od. 14, 77 a)/lfita leuka/ in der Bedeutung weie Gerstengrtze als Teil einer Mahlzeit zusammen mit Ferkelfleisch vgl. Herda 2006b, 70 mit Anm. 400. 300 Zu Apollons Epiklese Epopsios, die auch fr Zeus belegt ist (vgl. Hesych s. v. 'Epo/yioj; Kallim., hymn. Zeus 82), etwa in Kreta, was in unserem Zusammenhang besonders interessant ist (ein Zeus Epopsios begegnet als Adressat in einer Weihinschrift auf einem steinernen Zeiger fr eine Sonnenuhr in Itanos auf Kreta im 4. Jh. v. Chr: Guarducci 1942, 111 zu Nr. IV 11 Z. 1 2), vgl. die

Krisa an, und bergibt ihnen zu ihrem Unterhalt das landeinwrts gelegene Orakelheiligtum von Delphi zur Verwaltung301. Dies Orakelheiligtum hatte er selbst gegrndet, indem er den Grundstein des Tempels legte302, den Altar baute und das Altarfeuer entfachte303.

ausfhrt, auswhlte300. Er siedelt sie im phokischen

ltere Forschungsmeinung bei O. Jessen, RE VI 1 (1907) 247 s. v. Epopsios: Beiwort der Gtter, die von ihrer hohen Warte auf die Menschen niederschauen, die Freveltaten erkennen und strafen und Unschuldige schtzen.; vgl. ders., ebenda 248 s. v. Epoptes; Cook 1914, Cook 1925, 1130 1131; Kolk 1963, 33 mit Anm. 18. Der Kult des Apollon Epopsios ist nicht nur in Krisa, sondern auch in Didyma fr das frhe 3. Jh. v. Chr. nachgewiesen: Didyma II, Nr. 76 'Apo/llwnoj 'Efoyi/ou (Block einer Rundbasis oder eines Altars); vgl. dazu: Tuchelt 1973, 85. Ehrhardt 1988, 131 132 deutet den Ephopsios in Didyma unter Verweis auf Hesych s. v. epo/yomai: qewrh/sw als Orakelgott. Vgl. Fontenrose 1988, 120: The name suits the oracular god, but the dedication to a god so named appears to mean a separate cult, perhaps marked only by an altar (and image?). Mir erscheinen diese Deutungen nicht zutreffend. Vielmehr ist die Epiklese 'Epo/yioj in Hymn. Hom. Ap. 496 eine Anspielung darauf, dass Apollon die Kreter in Krisa als seine Orgiones auswhlt, damit sie den Kult des Delphinios in Krisa und das Orakel des Pythios in Delphi anfhren (vgl. die betreffenden Passagen des Hymnos in der folgenden Anm.; dazu auch hier Anm. 69. 351). Vgl. fr diese schon bei Hom., Il. 9, 167 (Boten/Herolde) und Od. 2, 294 (Schiffe) nachweisbare Wortbedeutung: Liddell Scott 1948 85 s. v. epio/yomai: I will choose. Burkert 1991, 42 mit Anm. 5 weist darauf, dass das Verb epio/yasqai spter nur noch in der attischen Sakralsprache gebruchlich war und die Inanspruchnahme fr sakrale Pflichten bedeutete. Er weist dazu etwa auf die Auswahl der Arrephoroi durch den Archon Basileus, die als o( basileu\j epio/yato a)rrhfo/rouj bezeichnet wird und altes sakrales Knigsrecht bedeute (Suda, weitere ltere Beispiele fr den Wortgebrauch bei Burkert 1991, 54 Anm. 5). Wurde der Kult des Ephopsios in Didyma also in Anspielung auf denjenigen in Krisa/Delphi bei der Neugrndung des Orakels 331 v. Chr. im Namen des Kultpersonals eingerichtet, das seine Auswahl durch Apollon Didymeus beanspruchte? Die Kreter als orgi/onej des Apollon in Krisa/Delphi (die berlieferten Handschriften Hymn. Hom. Ap. 389 haben die Akkusativ Plural-Form orgi/onaj, zu erwarten wre eigentlich orgho/naj oder orgeio/naj) sind den Molpoi im Kult des Apollon Delphinios in Milet direkt vergleichbar: vgl. Herda 2006b, 35 37. Vergleichbar sind etwa auch die Branchidai im Kult des Apollon Didymeus in Didyma: hier Anm. 351. 301 V. 388 396. 478 485. 501. 524 543. Der Ort Krisa lag ca. 3,5 km westlich unterhalb von Delphi beim heutigen Ort Chryso und war sptestens seit dem 4. Jt. v. Chr. besiedelt. Zugehrig ist der ca. 1,5 km sdlich liegende, bis in die Frhbronzezeit (Anfang 3. Jt. v. Chr.) zurckgehende Hafenort Kirrha (sdlich der Magula von Xeropigadi, heute wieder Kirrha), mit dem Krisa schon in der Antike gleichgesetzt wurde und der spter zum Heiligtumshafen von Delphi wurde: DNP 6 (1999) 850 851 s. v. Krisa (G. Daverio Rocchi); Rousset 2002, 32 33. 43 44. 185 187. 190 191. Abb. 1 3. Mglicherweise verbirgt sich hinter Krisa auch ein polisartiges Ethnos, das sich aus mehreren Siedlungen zusammensetzte: Rougemont 2006, 477 Anm. 4; zu solchen Ethnosstaaten vgl. etwa Morgan 2003, 124 126 zu Krisa. Der Apollonhymnos mit der Geschichte von der Grndung des Delphinios weist m. E. aber eindeutig auf ein religis-kultisches Zentrum, das die Siedlung bzw. der Siedlungsverband, der unter dem Namen Krisa figurierte, besessen haben muss. 302 V. 287. 294 295. 303 V. 271. 384. 444.

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Die Darstellung des Hymnos darf nicht einfach als literarische Mache abgetan werden304, genausowenig, wie der maritime Aspekt des Delphinios insgesamt zu leugnen ist305. Vielmehr kann im synkretistischen Apollon Delphinios, wie schon Th. Wiegand und andere vermuteten, das minoischmykenische Substrat einer delphingestaltigen die Seefahrergottheit ausgemacht werden306, zustzlich noch Merkmale des hethitischen Telipinu trgt. Im Rahmen der groen Kolonisation in archaischer Zeit erlangte der Apollon Delphinios dann besondere Bedeutung307. Die weite Kultverbreitung im dorischen wie ionischen Siedlungsraum zeigt jedoch an, dass bereits in protogeometrischer bis geometrischer Zeit im Zuge der Migrationsbewegungen, die gemeinhin als dorische, aiolische und ionische Kolonisation bezeichnet werden, der politische Gott Apollon mit dem Seefahrergott Delphinios zum synkretistischen Kult des Apollon Delphinios vereinigt wurde308. Eines der bestimmenden Elemente seines Kultes drfte dabei die Verbindung zur Kolonisation gewesen sein. I. Malkin hat herausgearbeitet, dass Apollon im Apollonhymnos als doppelter Grnder (Ktistes) auftritt309: Er grndet nicht nur spter das
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Orakelheiligtum in Delphi, vielmehr veranlasst er die Kreter auch, ihm zuerst als Apollon Delphinios einen Altar bzw. ein Heiligtum am Strand von Krisa zu errichten, wo das von ihm geleitete Schiff glcklich anlandete. Hier werden weitere Funktionen des Apollon deutlich: er ist nicht nur der Grndergott, sondern auch der Schtzer der Schiffe (Nhosso/oj), Gott der Kste bzw. des Strandes (...)/Aktioj, 'Aktai=oj) und Gott der glcklichen Landung ('Ekba/sioj/'Ekbath/rioj/ 'Epiba/sioj/'Epibath/rioj) und Ausfahrt ('Emba/sioj)310. Die Einrichtung des Altares des Apollon Delphinios und das anschlieende Opfer dort am Strand von Krisa ist als Chiffre fr die Grndung der phokischen Polis Krisa durch den Gott selbst zu werten311. Die Kreter aus Knossos, die das Feuer des Altares entznden, vollfhren eine Handlung, die typisch ist fr die Grndung einer Kolonie in archaischer Zeit. Das erste gemeinsame Feuer der Siedler ist dabei mit der koinh\ esti/a, dem Heiligen Herd im Prytaneion der neugegrndeten Polis gleichzusetzen312. Die Parallele zu Milet ist wieder schlagend: auch dort ist der Heilige Herd im Delphinion zu suchen, so wie brigens auch in Milets Kolonie Olbie Polis, im kretischen Dreros und in
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310 Malkin 2000, 76; vgl. Malkin 1986, 960. 971. Man vgl. auch Graf 1979, 5: Steht wirklich hinter der eben erzhlten Episode des Hymnos ein Opfer der ankommenden Pilger in Krisa, so knnte daraus die Funktion des Apollon Delphinios als Geleiter der Seefahrer gelesen werden. Anderswo gelten solche Opfer Apollon Epibasios, gehren so jedenfalls in den Funktionsbereich Apollons mit Hinweis auf Apoll. Rhod. 1, 404. Zum Kult des Apollon 'Ekba/sioj in der milesischen Kolonie Kyzikos vgl. hier Kap. IV mit Anm. 127 130. 311 Vgl. Malkin 2000, 71. 76 77, der allerdings nicht von der Grndung der Polis Krisa, sondern der Polis Delphi ausgeht. Eine Polis Delphi konnte allerdings erst nach der Zerstrung von Krisa im sog. ersten Heiligen Krieg ca. 600 v. Chr. entstehen: vgl. schon: RE IV 2 (1901) 2547 2553 s. v. Delphoi (F. Hiller v. Gaertringen); Graf 1979, 4 5; Herda 2006b, 273 274. Anm. 1936. Bis zu diesem Zeitpunkt unterstand das Orakelheiligtum der Polis Krisa, wie der vom Apollonhymnos beschriebene Prozessionsverlauf KrisaDelphi deutlich macht. Entsprechend ist das Aufkommen der volksetymologischen Ableitung des Ortsnamens Delphi von Delphinios auch erst nach der Zerstrung von Krisa zu denken, als die neue Polis Delphi die Kontrolle ber den Kult des Apollon Delphinios in Krisa und seinem Hafenort Kirrha gewann: Graf 1979, 4-5. Mglicherweise wurde der Ortsname Delphi/Delfoi/ statt des lteren Puqw/ sogar jetzt erst in Anlehnung an den Kultnamen des Delphinios eingefhrt: RE IV 2 (1901) 2527 s. v. Delphoi (F. Hiller v. Gaertringen). Zu Krisa/Kirrha vgl. hier Anm. 301; DNP 3 (1997) 411 412. s. v. Delphoi (G. Daverio Rocchi); DNP 6 (1999) 850 851 s. v. Krisa (G. Daverio Rocchi); zum Heiligen Krieg: DNP 5 (1998) 251 252 s. v. Heilige Kriege (K.W. Welwei). In diese Zeit (6. Jh. v. Chr.) gehrt vielleicht auch der Mythos von dem Kreter Kastalios, der unter Fhrung des Apollon Delphinios Delphi als kretische Kolonie gegrndet und ein Heiligtum des Apollon Delphinios erichtet haben sollte: Etym. Magn. s. v. Delfi/nioj; Tzetzes Schol. Lykophr. 207; vgl. Bourboulis 1949, 12 13. Nr. 36. 38; S. 23 24. Anm. 1. 312 Malkin 2000, 77; vgl. Detienne 1990, 307. 310. Zum Heiligen Herd und seiner Bedeutung bei Kolonisationsunternehmen vgl. umfassend Malkin 1987, 114 134.

RE VI 1 (1936) 862 921 bes. 913916 s. v. Tierdmonen (S. Eitrem). 305 Die sonst wegweisende Studie von Graf 1979, betont einseitig den politischen Delphinios und spielt die Verbindung zur Seefahrt herunter. Der Aspekt der Kolonisation wird gar nicht bercksichtigt. Zum Apollonhymnos schreibt er ebenda 21: Die Ableitung vom Delphin, schon im Apollonhymnus vorausgesetzt und dort wohl mit ein Grund dafr, dass der Gott mit der Seefahrt verbunden wurde, erweist sich bei der vorgetragenen Deutung des Kultes als problematisch. Vgl. Graf 1985, 219: Auch diese Form des Apollon (der A. Delphinios, A. H.), irrigerweise oft als Gott der Seefahrt bezeichnet, kreist um die Sorge fr die Epheben und ihre Aufnahme in das staatliche Leben.; vgl. ebenda 57. Graf folgen z. B. Ehrhardt 1988, 421 Anm. 341; Trmpy 1997, 187; Gorman 2001, 169. 171. 194; Parker 2003, 179. 181 (dazu hier Anm. 9). 306 Th. Wiegand, in: Milet I 3, 407; vgl. ltere Literatur bei Graf 1979, 2 Anm. 1 4; Herda 2005, 246 mit Anm. 17; 287 mit Anm. 209. 212; hier Kap. V mit Anm. 161. Der Delphin ist bereits in der minoischen und mykenischen Ikonographie v. a. der Siegel als Dmonisches Wesen Helfer des Gttlichen, indem er bei Opferungen assistiert: Marinatos 1986, 48 ff. 71 Abb. 33. 34. 36. 38. 39; Czernohaus 1988, 169 184; vgl. Jung 1997, 144 145 mit Anm. 79. Zu tiergestaltigen Dmonen in der mykenischen Ikonographie vgl. auch Graf 1997, 496. 307 Vgl. bereits: Gruppe 1906, 1226 ff. ltere Literatur weiterhin bei: Graf 1979, 2 mit Anm. 1 3; vgl. auerdem: Leipunska 1964, 22; Losev 1957, 277; vgl. dazu Onyshkevych 1998, 41 Anm. 93. 308 Graf 1979, 21 22; Graf 1985, 129 weist darauf, dass Apollon Delphinios im nordionischen Erythrai verehrt wurde (vgl. hier Anm. 144), im direkt nrdlich angrenzenden olischen Siedlungsraum bisher jedoch noch nicht nachgewiesen werden konnte. Er folgert, dass der Gott wohl der ionischen Siedlerschicht angehrt. Vgl. dazu bereits Bourboulis 1949, 47. 61, die den ihrer Meinung nach aus Attika herstammenden ionischen Delphinios dem dorischen Karneios gegenberstellt. Wilamowitz-Moellendorff 1955, 142 mit Anm. 1 2 ging dagegen davon aus, der Apollon Delphinios sei berhaupt erst mit der von Delphi geleiteten archaischen Kolonisation entstanden. 309 Malkin 2000, 72.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Hyrtakina313 und was eine weitere enge Parallele zum Aussagegehalt des homerischen Hymnos bietet in Knossos, der Heimatstadt der von Apollon ausgewhlten kretischen Seefahrer314. Fr Milet ist zudem der Grndungsakt des Gottes selbst in einer allerdings nur fragmentarisch erhaltenen literarischen Beschreibung erhalten: Wie Kallimachos berichtet, landete Apollon (Delphinios) von Delos, seinem Geburtsort, kommend auf einem Delphin reitend im milesischen Vorort Oikous315. Die Tradition der Grndung eines Altares bzw. eines Heiligtums am Strand von Milet durch den Gott selbst ist in Analogie zum Apollon-Hymnos vorauszusetzen, wenn uns auch die berlieferung hierfr bisher fehlt. Anzeiger fr eine solche bei den Milesiern gltige Vorstellung ist die Tatsache, dass die Molpoi als Kultverein des Apollon Delphinios, zuvorderst aber ihr Vorsitzender, der Aisymnetes-Stephanephoros, nicht nur den Kult des Apollon Delphinios besorgten, sondern auch fr die Pflege des Hestia-Prytaneia-Kultes in Milet zustndig waren316. Sie pflegten den auf Veranlassung des Gottes errichteten Heiligen Herd und wurden damit symbolhaft gesprochen zu den Htern des gottgegebenen milesischen Staates. Umgekehrt konnte Apollon Delphinios selbst, wenn sich kein milesischer Brger fr das kostspielige Amt des AisymnetesStephanephoros fand, zum AisymnetesStephanephoros werden317, wodurch die fr uns Heutige merkwrdig anmutende Situation entstand, dass der Gott zumindest symbolisch seinem eigenen Kult vorstand und gleichfalls fr den Kult der Hestia zu sorgen hatte. Ein weiteres Problem besteht darin, dass nach Kallimachos, der hier sicherlich die milesische
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Lokalhistorie zitiert318, der Apollon Delphinios am Strand des milesischen Vorortes Oikous landete und nicht in Milet selbst, wo das historische Delphinion am sdstlichen Strand der Lwenbucht lag (Abb. 1). Oikous galt den Milesiern als die erste Siedlung der Minoer, bevor sie auf einer nahegelegenen Insel eine neue Siedlung grndeten, die nach dem minoischen Grnder bzw. einer gleichnamigen Siedlung auf Kreta Milatos, bzw. spter ionisch-griechisch Miletos, benannt wurde319. Wenn der Apollon Delphinios in Oikous landete, dann lokalisierte dort die milesische Tradition auch das erste (minoische) Heiligtum des Gottes320. Das Delphinion am Lwenhafen konnte danach nur dasjenige sein, das bei der Verlegung der minoischen Siedlung vom Festland auf die Insel neu eingerichtet wurde. Dorthin, so drfen wir den nur in Fragmenten erhaltenen Grndungsmythos ergnzen, brachten die ionischen Grnderheroen um den Kodros-Sohn Neileos schlielich auch die Flamme des Heiligen Herdes des Prytaneions von Athen, um das politische Zentrum des ionischen Milet neu zu grnden321. Abwegig erscheint diese Rekonstruktion des Grndungsmythos keineswegs, zumal der im Homerischen Apollonhymnos berlieferte Grndungsmythos von Krisa, versinnbildlicht in der Grndung des Delphinions am Strand von Krisa durch Apollon selbst, ebenfalls in der heroischen Zeit angesetzt ist, in der die minoischen Kreter zum mykenischen Pylos enge Kontakte besaen. Auerdem folgten die griechischen Grndungsmythen, wie F. Prinz festgestellt hat, immer dem Ziel, das Alter einer Stadt in ltestmgliche Zeit hochzudatieren322.
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318 Vgl. zur intensiven Heranziehung der milesischen Lokal- und Grndungsgeschichten durch Kallimachos: Ehrhardt 2003b, 284. 319 Vgl. Schol. Dion. Periheg. 825; dazu: Herda 2005, 288 289. mit Anm. 216 219. Die Tradition von Milatos als mythischem Grnder Milets lsst sich bis zu Herodoros von Herakleia FGrHist 31 F 45 (5. Jh. v. Chr.) zurckverfolgen, ist also lter als die Erwhnung bei Ephoros FGrHist 70 F 127 (4. Jh. v. Chr.): Sourvinou-Inwood 2005, 269 270. mit Anm. 149. Ephoros als lteste Quelle vermutete dagegen: Prinz 1979, 97 ff. bes. 109 111 zu Test. 80; danach z. B. DNP 8 (2000) 170 s. v. Miletos [1] etc., (L. Kppel). Anknpfungspunkt fr diesen Mythos war die Homonymie des Ortsnamens der Siedlung am Golf des Mander mit dem kretischen Milatos: Prinz 1979, 107. 111; Gorman 2001, 19 20; vgl. schon Ephoros. Die neuesten Ergebnisse der Grabungen im bronzezeitlichen Milet, dem Mil(l)awanda/Milawata der hethitischen Texte, lassen es wahrscheinlich erscheinen, dass der Ortsname Millawanda-Miletos tatschlich auf ein kretischminoisches Toponym *Mil(l)tos zurckgeht: Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 215 216. 320 Vgl. auch Parke 1985, 226 Anm. 7: Callimachus fr. 229. He described Apollo as brought by a dolphin from Delos, Oikou/s]ion eij a)/stu. The use of the periphrasis for Miletus [gemeint ist Oikous, A. H.], as George Huxley points out to me, may be meant to suggest a pre-Ionian setting. 321 Vgl. Hdt. 1, 146; dazu: Malkin 1987, 117 ff.; Herda 2006b, 159 160 mit Anm. 11451147. 322 Prinz 1979, 109. Vgl. zu den verschiedenen Mythenversionen der Grndung Milets, die insgesamt dem Ziel dienten, den Ursprung der

Vgl. Herda 2005, 276 277 mit Anm. 158 159. Zu Dreros und Hyrtakina vgl. jetzt: DAcunto 2005, 46 48. 55. Ebenda 48 geht DAcunto jedoch davon aus, dass das Prytaneion von Dreros nicht im Herdtempel an der Agora zu suchen ist, den er mit dem Delphinion gleichsetzt (ebenda 22 24). Zur Identifizierung des Delphinions von Dreros vgl. hier Anm. 38. 314 Im Delphinion von Knossos wurden laut Aussage von Inschriften zumindest seit dem 3. Jh. v. Chr. Proxeniedekrete aufgestellt, was auf die Abhaltung von Gastmhlern am Staatsherd ebendort hinweist: Guarducci 1935 (= ICr I), VIII Nr. 8 (201 v. Chr.). 10 (3./2. Jh. v. Chr.). 12 (Ende 2. Jh. v. Chr.). Zudem standen hier wie im Delphinion von Milet Staatsvertrge: ICR I, VIII Nr. 6 (um 250 v. Chr.). 13 (nach 145 v. Chr.?); ICR I, XVI Nr. 3 5 (Ende 2. Jh. v. Chr.); vgl. Graf 1979, 10 mit Anm. 85. Zur Datierung der knossischen Urkunden vgl. Herda 2006b, 276 Anm. 1951. Vgl. auerdem den milesischen Vertrag mit Knossos (Milet I 3, Nr. 140 A Z. 7 8; ca. 260 220 v. Chr.), der ausdrcklich im Apollon (Delphinios)-Heiligtum in Milet und im Apollon (-Delphinios)-Heiligtum in Knossos aufgestellt werden sollte. 315 Kallim., Branchos fr. 229 Z. 12 13. (Pfeiffer); Herda 2005, 288 289. mit Anm. 216 219; 291 mit Anm. 230; vgl. hier Kap. I mit Anm. 17. 316 Vgl. hier Kap. I mit Anm. 23. 317 Zu Apollon Delphinios als Aisymnetes-Stephanephoros: Herda 2006b, 39 40. Anm. 175; 35 mit Anm. 153; 76 Anm. 440; 293 mit Anm. 2085; 409 mit Anm. 2904.

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Internationale Archologie-ASTK 11

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Der archologische Befund zeigt freilich im Delphinion am Lwenhafen ein ganz anderes Bild: Am Ort kann das Heiligtum erst im 6. Jh. v. Chr. entstanden sein, es wurde also erst zu diesem Zeitpunkt dorthin verlegt323. Und auch die Religionsgeschichte lsst vermuten, dass der synkretistische Apollon Delphinios-Kult erst in der frhen Eisenzeit (11.10. Jh. v. Chr.) entstanden ist, wenn er sich auch aus den wohl bronzezeitlichen Gttern Apollon und Delphinios zusammensetzt (vgl. Kap. I). Der Apollon Delphinios drfte aber zumindest nach der Vorstellung der Milesier mythischer Grnder ihres sakralen und politischen Zentrums und damit auch des Polisstaates als Ganzem gewesen sein, was ihn direkt mit dem bronzezeitlichen hethitischen Gott Telipinu vergleichbar macht. Apollon Delphinios war gleichsam die Personifikation der Staatlichkeit. In identischer Funktion erscheint er wie oben erschlossen wurde etwa auch in Krisa, Dreros, Knossos und Olbie Polis. In Athen wird dieser Bezug durch die enge Verbindung des Apollon Delphinios mit dem attischen Staatsgrnder und Heros Theseus deutlich324. In der Inselpolis Aigina wurde Apollon (Delphinios) im Monat Delphinios als Oikisth/j (Grnder [der Stadt]) und Dwmati/thj (zum Haus [des Staates] gehrend) im dortigen Delphinion geopfert, wodurch auch in Aigina der Apollon Delphinios-Kult neben demjenigen des Zeus als wichtigster Staatskult erkennbar wird, das Delphinion als Zentrum des Staates (Prytaneion)325.
Polis in mglichst weit zurckliegende mythische Zeit zurckzuverfolgen: Herda 1998, Hauptblatt 9 10 Anm. 52 53; Herda 2006b, 308 mit Anm. 2192; Sourvinou-Inwood 2005, 268 309. Zur mythischen Kolonisation von Kyzikos durch die Argonauten vgl. hier Kap. IV mit Anm. 130. Zum zeitlichen Ansatz der Grndung Krisas und Delphis in minoisch-mykenischer Zeit vgl. oben mit Anm. 296. Nach Homer, Od. 8, 79 81 war das Orakel in Delphi bereits vor dem trojanischen Krieg ttig: vgl. unten mit Anm. 349. 323 Hierzu Herda 2005, 258 mit Anm. 78; 290 291 mit Anm. 229 230. 324 Farnell 1907, 146; Bourboulis 1949, 38 43; Graf 1979, 9 10. 13 19. 325 Zum Opfer an Apollon Oikistes und Domatites in Aigina vgl. Schol. Pind., Nem. 5, 81a = Pythainetos FGrHist 299 F 6 (2. Jh. v. Chr.); dazu: Farnell 1907, 135. 148. 367 368. Anm. 34 d; Bourboulis 1949, 11 Nr. 26; S. 61. 70; Graf 1979, 4. 18 19. Zu Apollon (Delphinios?) Oikistes in Aigina vgl. den Apollon (Didymeus) Archegetes Oikistes in Kyzikos (Ail. Arist., or. 16, 237; dazu hier Kap. IV mit Anm. 122 125) bzw. den Apollon (Pythios) Archegetes in Naxos: Thuk. 6, 3, 1; dazu hier Kap. IV mit Anm. 126; Kap. IX mit Anm. 334 335. Farnell 1907, 148 bersetzt Dwmati/thj (von dwma, Haus, abgeleitet) mit builder of the home; Liddell Scott 1948 85 s. v. dwmati/thj bersetzen mit belonging to the house. O. Jessen, RE V 1 (1903) 1294 s. v. Domatites setzt den Domatites in Anlehnung an Wide 1893, 46. 84 85 mit dem Apollon Oike/thj gleich und deutet ihn als Hausund Gentilgott (vgl. Wide 1893, 46: der im Hause verehrte). F. Jacoby, FGrHist, Dritter Teil b, Kommentar zu Nr. 297 607 (Noten) (1955, Reprint 1969) 3 Anm. 7 meinte dazu bertrieben skeptisch: Die Deutung als Haus- und Gentilgott (Sam Wide

Die Doppelfunktion des Apollon Delphinios als politischer Gott und Gott der Seefahrt und Kolonisation ist fr Milet aus dem Vergleich mit dem homerischen Apollonhymnos problemlos zu erschlieen. Die Parallelen betreffen sogar die bildliche Gottesvorstellung: Wie im Hymnos, so figuriert der synkretistische Gott auch in Milet als anthropomorpher Kouros (Abb. 2) und theriomorpher Delphin326.
Lakon. Kulte p. 46; 84) ist leider keineswegs sicher. Nach dem hier Ausgefhrten wird mit dem Haus das Urhaus des Staates respektive das Prytaneion als Regierungssitz der Polis Aigina mit dem Heiligen Herd im Zentrum gemeint sein, das im Delphinion von Aigina zu suchen ist. Hierfr spricht zudem, dass auch die Herdgttin Hestia den Beinamen Dwmati=tij fhrte: Aischyl., Ag. 968 (im Palast des Agamemnon in Mykene); vgl. Wide 1893, 46; Jessen a. O. Das Prytaneion von Aigina ist in einer Inschrift des 2. Jhs. v. Chr. im Zusammenhang mit der dortigen ffentlichen Speisung (Sitesis) eines Pergameners genannt: M. Frnkel, IG IV 1 (1902) 1 ff. Nr. 3 Z. 44 45. si/th|s]in en prutanei/wi (Ehrung fr Kleon, Sohn des Strategos, ca. 158 144 v. Chr.); vgl. dazu: Walter-Karydi 2000, 95 mit Anm. 19. Zu Apollon Delphinios in Aigina vgl. Herda 2006b, 248 249 mit Anm. 1770. Auf den Kult ist auch in Pind., Isth. 9, 6 f. angespielt, wo die Aigineten wie Delphine in der See beschrieben werden: Hornblower 2007, 287 Anm. 3. Der Aiginetische Apollon, dem ein gewisser Sostratos (wahrscheinlich der aiginetische Hndler, den Herodot 4, 152 erwhnt) ca. 500 v. Chr. einen Steinanker im etruskischen Gravisca (griech. Agylla) im dortigen Heiligtum des griechischen Emporions weihte (Jeffery 1961, 416. 439 440. Inschrift Aigina E; Taf. 73, 7: 'Apo/lonoj 'Aigina/ta emi\ So/stratoj epoi/ese ho [?I][--]; Boardman 1988, 206 mit Abb. 245: Johnston 2000, 15 16. Nr. 1), ist m. E. der Apollon Delphinios. Demgegenber nimmt Walter-Karydi 2001, 97 an, es habe sich hier um den Apollon Pythios gehandelt, der in Aigina ein groes Heiligtum mit einem Bankettgebude, dem sog. Thearion, besa: vgl. Pind., Nem. 3, 70 mit Scholien; dazu: Walter-Karydi 2001, 87 95 Abb. 2 5. Den berragenden Rang des Zeuskultes in Aigina erweist die von Herodot (2, 178) berlieferte Information, die Aigineten htten in Naukratis ein Heiligtum des Zeus eingerichtet, wie dies die Milesier fr ihren Hauptgott Apollon und die Samier fr ihre Stadtgttin Hera getan htten. Dieser Zeus war wahrscheinlich der Zeus Hellanios, der auf dem Berg Panhellanios verehrt wurde: s. o. Kap. VII mit Anm. 211 212. 326 Zu Apollon Delphinios als Kouros im Apollonhymnos: hier Kap. I mit Anm. 38 (ebenda mit Hinweis auf die ungefhr zeitgleiche Darstellung des Gottes aus dem Delphinion von Dreros); als Delphin: oben mit Anm. 294 299. Mnzzeichen der Polis Delphi war in sptarchaischer und frhklassischer Zeit neben dem Widder der Delphin (vgl. etwa: Head 1884, 24 25 Taf. 4, 1 12), ebenso trug die Kassettendecke im sptarchaischen Apollontempel von Delphi wahrscheinlich Delphindarstellungen (vgl. die Darstellung auf den Rckseiten delphischen Tridrachmen der frhklassischen Zeit: Franke Hirmer 1972, 102 103 Taf. 146 unten rechts). Diese Darstellungen sind nicht nur als Anspielung auf die Ableitung des Ortsnamens Delphi von Delphin zu deuten (ltere Literatur bei Herda 2006b, 273 274 mit Anm. 1936), sondern sind auch auf den Kult des Apollon Delphinios in Krisa zu beziehen, der nach der Zerstrung Krisas von der neuen Polis Delphi bernommen worden sein drfte: s. o. Anm. 311. Zu Apollon Delphinios als Kouros in Milet vgl. man die Darstellung des von Demetrios gegen 100 v. Chr. geschaffenen Kultbildes fr das Delphinion in Milet. Es zeigt den Gott als nackten jungen Mann: hier Kap. I mit Anm. 29; Abb. 2. Auch den rationalisierten Delphinreiter Apollon Delphinios, wie ihn Kallimachos, Branchos fr. 229 Z. 12 13 berliefert (vgl. hier Kap. I mit Anm. 17; Kap. IX mit Anm. 315), hat man sich als Kouros vorzustellen. Die Mythenrationalisierung, seit Hekataios gern gebt (vgl. etwa: Graf 1987, 117 ff. 168 ff.), blhte unter dem

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

In diesem Kontext ist weiterhin darauf zu verweisen, dass der Beginn der Hauptseefahrtssaison wahrscheinlich mit dem milesischen Neujahrsfest fr Apollon Delphinios und Apollon Didymeus zusammenfiel, das im Monat Taureon, der unserem April/Mai entspricht, gefeiert wurde327. Die weite Verbreitung des Kultes in den milesischen Kolonien kann als wichtiges zustzliches Indiz fr eine Doppelfunktion gewertet werden (Abb. 8)328. Apollon Delphinios war prdestiniert, als Stadtgott in den politisch eigenstndigen Kolonien zu dienen. Eine Parallele hierfr bietet die bertragung des Apollon-Delphinios-Kultes vom nordionischen Phokaia in dessen Kolonie Massalia, die wahrscheinlich wie auch die bertragung des Artemis-Epheseie-Kultes dorthin, vom Orakel des Apollon Didymeus sanktioniert worden ist329. Die Parallelisierung der Situation in Milet Didyma mit derjenigen in Krisa Delphi geht noch weiter: Die im Apollonhymnos beschriebene Prozession von Krisa zum Orakelheiligtum in Delphi, die Apollon Phorminx spielend anfhrt, whrend die Kreter ihm Paiane singend folgen, kennzeichnet die Richtung der Kultverbreitung des Gottes: zuerst Krisa, dann Delphi. Man vergleiche wieder die Situation in Milet, wie sie Kallimachos in seinem Branchos
EinFluss des Aristoteles in der alexandrinischen Akademie, etwa bei Theophrast, Palaiphatos und eben Kallimachos: Brodersen 2002, 9 ff. Ursprnglicher drfte allerdings die Vorstellung sein, dass Apollon Delphinios als Delphin das Meer durchquert und erst am Strand zum Kouros mutiert: Herda 2005, 287 Anm. 212. Fr die Delphingestalt vergleiche man die sptarchaischen Mnzen der milesischen Kolonie Olbie Polis, die wie der Gott selbst als Delphin gebildet sind: hier Kap. V mit Anm. 160 161. 327 Farnell 1907, 148; Bilabel 1920, 82; Bourboulis 1949, 63 69 (sie unterscheidet den eigentlichen Beginn der Seefahrt zur Zeit der Groen Dionysia in Athen im Monat Artemision [Mrz/April; vgl. Theophr., char. 3] vom Beginn der Hauptseefahrtssaison im April/Mai); dagegen Graf 1979, 6 7, der dieser Unterscheidung nicht folgt und den Beginn der Hauptseefahrtssaison im Artemision ansetzt. 328 Vgl. schon Bourboulis 1949, 77 78, deren Resme mit dem Kult in Milet endet. Allerdings hat Bourboulis die politische Komponente des Kultes weitgehend verkannt. 329 Zum Kult des Apollon Delphinios und der Artemis Epheseie in Massalia vgl. Strab. 4, 1, 4 p. 179c; dazu: Salviat 2000, 2531 (vgl. dazu hier Anm. 149). Zu Apollon Delphinios als Hauptgott Massalias auch: Salviat 1992, 143 144; Herda 2006b, 275 Anm. 1945. Furtwngler 1978, 290. 293 verbindet zwei massaliotische Silbermnzemissionen mit dem Delphinioskult: Obolen mit einem jugendlichen Mnnerkopf mit Krobylosfrisur (ebenda 110 122 Groupe C; Taf. 3 5; ca. 490 470 v. Chr.) sowie Hemitetartemoria mit Delphinkpfen (ebenda 272 273 Groupe BB, BBa; Taf. 39; ca. 490 470 v. Chr.). Aufgrund des Befundes in Massalia ist der Apollon-Delphinios-Kult fr die Mutterstadt Phokaia vorauszusetzen, wieder in Analogie zum Befund in Milet und seinen Kolonien; vgl. schon RE IV 2 (1901) 2547 s. v. Delphoi (F. Hiller v. Gaertringen); Bilabel 1920, 83 und bes. 243 der vermutete, dass der Delphinios die Phoker nach Massalia fhrte; vgl. auch Gorman 2001, 170 Anm. 11. Dies ist von Graf 1979, 3; Graf 1985, 410 417 nicht bercksichtigt worden. Salviat 2000, 28 leitet den Kult des Apollon Delphinios in Massalia stattdessen nicht aus Phokaia, sondern aus Milet her. Zur bertragung des ArtemisEpheseie-Kultes vgl. hier Kap. IV mit Anm. 148 149.

beschreibt: Apollon landet zuerst auf einem Delphin reitend in Oikous-Milet. Dann erst trifft er, von dort kommend, in einem Wald im Gebiet von Milet den Hirten Branchos. Am Ort des Treffens grndet er das Orakel und macht Branchos zum ersten Mantis330. Andererseits wird durch den Prozessionsritus die enge Zusammengehrigkeit von Krisa und Delphi auf die brigens schon Homer anspielt deutlich gemacht. Letztere Funktion hat auch die Neujahrsprozession zwischen Milet und Didyma, deren Anfnge bis in die Jahre um 700 v. Chr. zurckverfolgt werden knnen331. In beiden Fllen ist also zumindest ursprnglich ein Orakelheiligtum durch eine Prozessionsstrae fest an eine Polis angebunden, deren religis-politisches Zentrum, d. h. Prytaneion, ein Apollon-Delphinios-Heiligtum bildet. Der Unterschied liegt in der spteren Entwicklung: Whrend das Orakel von Pytho-Delphi schon frh einen panhellenischen Charakter erlangte und sptestens nach der Zerstrung der Polis Krisa im ersten Heiligen Krieg (ca. 600 v. Chr.) gnzlich unabhngig wurde, sich sogar die Herrschaftsverhltnisse zwischen beiden Orten in dem Sinne umkehrten, dass jetzt Krisa/Kirrha mit seinem Delphinion zu einer Art Heiligtumshafen fr die neue Polis Delphi wurde, Delphi selbst ein eigenes, neues Prytaneion erhielt332, blieb das Orakel von Didyma immer als extraurbanes Heiligtum an Milet angebunden und wurde von der Polis kontrolliert. Schlussendlich ist noch einmal auf die Bedeutung der beiden Orakel in Delphi und Didyma fr die Kolonisation einzugehen: Die Rolle Delphis bei den Kolonisationsunternehmen der griechischen Poleis ist in vielen Studien eingehend behandelt worden333. I. Malkin konnte plausibel machen, dass
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Kallim., Branchos fr. 229 (Pfeiffer); vgl. Dieg. 10, 14. Die knapp gehaltene Bemerkung in Dieg. 10, 14 und der fragmentarische Zustand des Kallimachos-Gedichtes fhren immer wieder zu dem Missverstndnis, Apollon sei als Delphinreiter direkt bei Didyma gelandet: vgl. hier Kap. I mit Anm. 17. Die Analogie der Situation in Krisa-Delphi, wie sie der Homerische Apollonhymnos liefert, kann stattdessen als Indiz gewertet werden, dass Apollon nach dem Verstndnis der Milesier erst in OikousMilet landete, bevor er dann nach Didyma zog, um sein Orakel zu grnden. 331 Zur Prozession KrisaDelphi vgl. Hymn. Hom. Ap. 513 523; vgl. Herda 2006b, 268 271. Homer, Il. 2, 519 520 nennt Pytho (der alte Name von Delphi; s. o. Anm. 311) mit Krisa in einem Zug als von den Phokern Epistrophos und Schedios, Shnen des Iphitos, beherrscht: Puqw=na/ te petrh/essan | Kri=sa/n te zaqe/hn. 332 Vgl. zur Zerstrung der Polis Krisas hier Anm. 311. Zu Krisa als Heiligtumshafen von Delphi vgl. bes. Graf 1979, 5. Zur Identitt von Krisa und Kirrha vgl. hier Anm. 301. Zum Prytaneion von Delphi und seinem Heiligen Herd vgl. Miller 1978, 11. 17. 30. 139 140 Nr. 26; S. 159 Nr. 139; S. 171 Nr. 212; S. 187 189 Nr. 288 305; S. 227 228; Malkin 1987, 118 119. Zu den Prytanen von Delphi vgl. Roux 1970, 117 132. Zur mglicherweise erst gegen 600 v. Chr. erfolgten Umbenennung von Pytho in Delphoi vgl. hier Anm. 311. 333 Beispielhaft Malkin 1987, 17 91; vgl. hier Anm. 101.

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Delphi schon fr die chalkidische Grndung Naxos auf Sizilien (gegrndet ca. 730 v. Chr.) Pate stand334. Der dort verehrte Apollon Archegetes ist der Apollon Pythios von Delphi in seiner Funktion als Anfhrer der Kolonisten335. Seinem panhellenischen Charakter entsprechend sanktionierte Delphi die Kolonisation vieler verschiedener Griechenstdte vor allem im westlichen Mittelmeer und in Nordafrika. Sein weiter Wirkungskreis sicherte ihm eine entsprechend groe Klientel, die auch mehr Einnahmen fr das Heiligtumspersonal in Delphi bedeutete. Dieses Vorgehen ist durch den Gott selbst legitimiert: Im Apollonhymnos animiert er die knossischen Hndler, sein Kultverein zu sein. Ihre Zweifel an der Lukrativitt des Unternehmens, sich an einem unfruchtbaren und ungeliebten Ort niederzulassen (V. 529 ou)/te trughfo/roj h(/de g eph/ratoj), wischt er mit der Aussicht auf eintrgliche Geschfte durch das Orakel hinweg (V. 478 f.)336:
a)ll' enqa/de pi/ona nho\n, e(/cet' emo\n polloi=si tetime/non a)nqrw/poisin:

Ihr werdet Besitzer hier meines schatzreichen Tempels, den viele Menschen verehren. (bersetzung A. Weiher) Wie hier gezeigt wurde, trat das Orakel des Apollon Didymeus Milesios demgegenber entsprechend seiner engen Anbindung an eine einzelne Polis, nmlich Milet als oberste Instanz und Schutzmacht der milesischen Kolonisation auf, die insbesondere auf die Kontrolle der Propontis und des Schwarzen Meeres mit all ihren Ressourcen abzielte. Eindeutig wird dies durch den Orakeltext auf dem Beintfelchen aus Berezan/Olbie Polis fr das sptere 6. Jh. v. Chr. erwiesen (Abb. 7a-c)337.
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334 An der Grndung war neben der Polis Chalkis auf Euba auch die kykladische Inselpolis Naxos beteiligt, was die Namensgebung der Kolonie erklrt: Hellanikos FGrHist 4 F 82; Thuk. 6, 3, 1; Diod. 14, 88, 1; vgl. dazu, DNP 8 (2000) 765 767 s. v. Naxos 1 (H. Sonnabend); DNP 8 (2000) 767 768 s. v. Naxos 2 (G. Falco E. Olshausen). 335 Zum Apollon Archegetes im sizilischen Naxos (Thuk. 6, 3, 1) und seiner von Malkin erkannten Verbindung zum Apollon Pythios vgl. hier Kap. IV mit Anm. 126. Dem Apollon (Pythios) Archegetes in Naxos ist etwa auch der Apollon (Didymeus) Archegetes Oikistes in Kyzikos (Ail. Arist., or. 16, 237; vgl. dazu hier Kap. IV mit Anm. 122 125) oder der Apollon (Delphinios) Oikistes Domatites in Aigina vergleichbar (Schol. Pind., Nem. 5, 81 = Pythainetos FGrHist 299 F 6; dazu hier Kap. IX mit Anm. 325). 336 Vgl. auch V. 482 483. 501. 524 543; s. o. mit Anm. 300. Den Reichtum des Orakels von Delphi an Dreifen (vgl. Hom. Hymn. Ap. 265) und Tieren (Rinder, Schafe, Pferde) kennt schon Homer, Il. 9, 404 405. 337 Damit besttigt sich die in der lteren Forschung nur vermutungsweise geuerte Meinung, das Orakel von Didyma habe die milesische Kolonisation sanktioniert (vgl. hier Kap. IV mit Anm. 98 99). Die Zweifel von Malkin 1987, 17, die er mit dem

Die phokische Kolonie Massalia im Rhnedelta (gegrndet ca. 600 v. Chr.) scheint etwas aus dem Rahmen zu fallen. Gesetztenfalls, diese Grndung ist tatschlich mit Hilfe des Orakels von Didyma und nicht Delphis geschehen, wrde sich eine Konkurrenz zwischen Delphi und Didyma338 in dem Sinne andeuten, dass Didyma nicht nur die Kolonisation Milets, sondern auch diejenige weiterer ostionischer Poleis sanktionierte, die dann gegebenenfalls ihre Kolonien auch im EinFlussbereich des Orakels von Delphi grndeten339. In ihren Funktionen glichen sich die beiden Orakel in Delphi und Didyma bis in die Details (vgl. Kap. IVV). Wie der Apollon Pythios, so trat der Apollon Didymeus als Archegetes (in Kyzikos) und Kathegemon (in Apollonia am Rhyndakos) an Stelle eines menschlichen Oikistes auf, fhrte die Siedler persnlich an den Ort der Grndung, richtete Kulte als Exegetes (in Kyzikos, Olbie Polis, evtl. Massalia und Naukratis) ein oder bestimmte die Oikistai, sandte sie aus (Themistagoras in Phasis, evtl. Anaximandros in Apollonia Pontike)340 und schtzte sie als Hegemon (Phasis). Die Ttigkeit der beiden Orakel war an die beiden Orakelorte mit ihren fr die Orakel lebenswichtigen Einrichtungen, etwa das Kultpersonal (Kreter, Branchidai, Mantis, Pythia) oder die heiligen Orte, mit den Kultmlern (Lorbeer, Quelle) gebunden: Keines der zahlreichen Filialheiligtmer des Apollon Pythios, die ber das ganze Mittelmeer verstreut waren und die diesen speziellen Apollonkult als den weitverbreitetsten ausweisen341, hatte eine Delphi
Fehlen authentischer archaischer Grndungsorakel begrndet, sind daher hinfllig. 338 Salviat 2000, 27 Anm. 6: La rivalit des deux oracles Pytho et Didymes ne fait pas de doute. 339 Vgl. dazu auch Greaves 2002, 124 127 bes. 124, der vermutet, dass z. B. die ionischen Poleis Klazomenai, Erythrai und der Inselstaat Paros, die mit Milet zusammen Kolonien grndeten, gleichfalls das Orakel von Didyma konsultierten. Ebenda 124 weist Greaves auf Herodot (1, 157), der von Konsultationen durch Ioner und olier spricht. Eine Sammlung der berlieferten Orakel durch J. Fontenrose (Fontenrose 1988, 177 244), die Greaves 2002, 125 Abb. 3.19 kartiert hat, zeigt auerdem, dass Lyder und Karer das Orakel befragten. Aus Hdt. 1, 165, 1 und 1, 167, 4 geht allerdings hervor, dass Phokaia seine Kolonie Alalia auf Korsika ca. 565 v. Chr. aufgrund eines Orakels der Pythia, also Delphis, gegrndet hat: Malkin 1987, 17. 72 73. Klazomenai stiftete noch vor der Eroberung von Sardes durch die Perser ca. 548/7 v. Chr., mglicherweise aus Anlass eines Sieges gegen die Lyder, ein Schatzhaus nach Delphi: Hdt. 1, 16. 51; dazu: RE IV 2 (1901) 2549 2550. s. v. Delphoi (F. Hiller v. Gaertringen). Zum delphischen Orakel bezglich der Nachgrndung der milesischen Kolonie Sinope vgl. hier Anm. 99. 340 Zu den namentlich bekannten Grndern milesischer Kolonien vgl. hier Kap. IV mit Anm. 114. 341 Zur Kultverbreitung s. die ltere Zusammenstellung bei RE II 1 (1895) 1 111 bes. 64 68 s. v. Apollon (K. Wernicke); RE XXIV (1963) 566 567 s. v. Pythios [1] (H. v. Geisau). Vgl. Parker 2003, 181: If we accept and conflate the results of recent studies we might suggest that Apollo Pythios is Apollo in his most general aspect. Die weite Verbreitung des Apollon Pythios-Kultes drfte vor allem vom Orakel des Gottes in Pytho-Delphi seit dem 8. Jh.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

vergleichbare Funktion. Ebenso gibt es keine Anzeichen dafr, dass die Filialheiligtmer des Apollon Didymeus Milesios in Naukratis, Olbie Polis oder Phasis Orakel erteilten. Eine Sonderrolle mag vielleicht noch dem Kult des Apollon Didymeus in Sogdiana zugekommen sein, den die Branchidai in ihrem Exil seit 494 oder 479 v. Chr. ausgebt haben werden, bevor sie von Alexander ausgelscht wurden (vgl. Kap. VI). Whrend das Orakel in Didyma schwieg, weil sein Kultpersonal, eben diese Branchidai, fehlten, mangelte es allerdings den Branchidai in Sogdiana an der heiligen Orakelsttte von Didyma mit dem Lorbeer und der Heiligen Quelle, so dass auch in Sogdiana schwerlich ein Orakel bestanden haben wird. Dass die Branchidai trotzdem sterben mussten342, wird nicht durch ihren Verrat der griechischen Sache an die Perser erklrt werden knnen, da bertreibt die Propaganda zu offensichtlich. Ihre Ermordung wird vielmehr wie H. W. Parke vermutet , mit der Neueinrichtung des Orakels von Didyma zusammengehangen haben, die unter Alexander erfolgte: Das von Milet gesteuerte Orakel343 sollte um seine Kontrollierbarkeit und Autoritt zu wahren mit milesischer Stimme sprechen und nicht mit derjenigen der aus dem tiefsten Innerasien mglicherweise zurckkehrenden Branchidai. Deshalb rieten die Milesier im Heer des Alexander ihm wohl, die Branchidai zu bestrafen344.
v. Chr. propagiert worden sein: Surez de la Torre 1998, 69 70; vgl. Caldas 2003, 34 35 Anm. 187; vgl. hier Anm. 273 zu Naukratis. Auffllig ist in diesem Zusammenhang, dass die Epiklese Pythios bei Homer nicht gebraucht wird, vielmehr zuerst im sog. Homerischen Apollonhymnos (V. 370 374) begegnet, wo sie dadurch erklrt wird, dass Apollon in Pytho (= Delphi) eine Drachin ttete, die dann verweste (griechisch pu/qesqai). Die Epiklese ist demnach vom Ortsnamen abgeleitet: s. WilamowitzMoellendorff 1903, 579; RE IV 2 (1901) 2517 2538 bes. 2525 (F. Hiller. v. Gaertringen); RE XXIV (1963) 515 547 bes. 517 s. v. Pythia [1] (W. Fauth); RE XXIV (1963) 566 567 s. v. Pythios [1] (H. v. Geisau); RE XXIV (1963) 569 580 bes. 571 572 s. v. Pytho [1] (S. Lauffer). Die Umbenennung von Pytho in Delphi/Delphoi erfolgte wahrscheinlich erst nach der Zerstrung Krisas im ersten Heiligen Krieg: s. o. Anm. 311. 342 Zur Historizitt der Branchidai und ihrer Verschleppung nach Sogdiana vgl. hier Kap. III mit Anm. 67; Kap. VI mit Anm. 182. 188 194; zum archaischen Alter des Branchos-Mythos als genealogischem Mythos der Branchidai vgl. hier Kap. III mit Anm. 67 68. 343 Zu den von Milet bestellten Kosmoi als wahrscheinlichen Nachfolgern der Branchidai als Kultverein des Apollon Didymeus vgl. hier Anm. 69. Der Prophetes als vermutlicher Vorsitzender der Kosmoi wurde aus den fnf milesischen Demen per Wahl fr jeweils ein Jahr bestimmt: Herda 2006b, 34 Anm. 146 mit lterer Literatur. Die Prophetis als Medium des Orakels (vgl. hier Text mit Anm. 355) wurde von Apollon selbst durch ein InvestiturOrakel bestimmt, wie eine Hydrophoros-Inschrift des 1. Jhs. n. Chr. aus Didyma belegt: Gnther 1980, 170 176 Nr. 5 Taf. 74, 3; Gnther 1985, 2 3 Abb. 2; Fontenrose 1988, 56. 192 R 17 (von Gnther und Fontenrose als Ausnahme bewertet). 344 Die Hauptquelle ist Curtius Rufus 7, 5, 28 35, der von Alexanders Konsultation der Milesier in seinem Heer berichtet; vgl. Parke 1985b, 67 68; Tuchelt 1988, 436 437 mit Anm. 77 78; Gorman 2001, 196 Anm. 57. Demgegenber vermutet Hammond

Der synkretistische Kult des Apollon Didymeus stellt eine Anbindung des wohl schon in der Sptbronzezeit entstandenen kleinasiatisch-griechischen Apollon an eine indigene Lokalgottheit Didymeus dar, die schon frh, vielleicht in protogeometrischer Zeit, in den Pantheon des griechisch-ionischen Milet integriert wurde. Die Frage nach den mglicherweise bronzezeitlichen Anfngen des Orakels bleibt weiterhin offen345. Doch wird es sptestens in sptgeometrischer Zeit (ca. 700 v. Chr.), als der sog. Sekos I um die Orakelsttte errichtet wurde (Abb. 4), Bestand gehabt haben. Ungefhr um dieselbe Zeit dichtete Homer die Ilias, in der Apollon Phoibos als omnipotenter Orakelgott eine hervorgehobene Stellung innerhalb derjenigen Gtter innehatte, die kleinasiatische Trojaner wie festlndische Griechen gleichermaen beherrschten. Dort begegnen bereits alle Elemente, die wesenhaft fr die Orakelpraxis sind, etwa auch der griechische Seher (ma/ntij) Kalchas346. Apollon trgt zudem das zustzliche Epitheton Hekatos347, wie der Apollon in Didyma348. Nach dem Verstndnis der homerischen Zeit reichten die Urspnge der griechischen Orakel also in die heroische Zeit bzw. die Bronzezeit zurck. Diese Vorstellung spiegelt sich etwa im Mythos des homerischen Apollonhymnos wider, der von den Kretern aus dem minoischen Knossos als ersten Priestern und Orakeldeutern des Apollon von Delphi

1998, 344 (vgl. auch: Altheim Stiehl 1970, 158 161; Flower 2000, 118; Fredricksmeyer 2003, 266; MacLean Rodge 2004, 154), Alexander sei es als Hauptinitiator ausschlielich um die Bestrafung der Branchidai fr ihren Verrat an der griechischen Sache gegangen. Nach Hammonds Meinung (Hammond 1998, 344 Anm. 18) ist Parkes Rekonstruktion far from convincing. 345 Zum Alter des Orakels in Didyma, das beispielsweise Pausanias (7, 2, 6) in die Zeit vor der ionischen Migration ansetzt, vgl. hier Kap. III mit Anm. 58 63; zum archologischen Befund im griechischen Orakelheiligtum, der nur ins spte 8. Jh. v. Chr. zurckgeht, whrend sonstige Funde bis in die mittlere Bronzezeit zurckreichen, vgl. hier Kap. III mit Anm. 62 63. 346 Vgl. z. B. Hom., Il. 1, 72. 80. 86 87. 384 385 zu Kalchas als Mantis des Apollon Phoibos. Nach W. Burkert praktiziert Kalchas noch die altmodische Orakelpraxis der Vogelschau, die zur Zeit Homers durch die aus dem Orient von wandernden Sehern nach Kleinasien und weiter nach Festlandsgriechenland verbreitete Opferschau in Gestalt der Leberschau (Hepatoskopie) weitgehend verdrngt worden sei: Burkert 1984, 50. 54; vgl. Burkert 2005, 5 8. Ein verlorenes Gedicht Hesiods (dessen Vater aus Aiolien stammte) ber Vogelmantik sowie eine archaische Inschrift zur Vogelmantik aus Ephesos weisen allerdings darauf hin, dass diese Art der Divination, die im westlichen Kleinasien eine bronzezeitliche Tradition besitzt, in archaischer Zeit weiter praktiziert wurde: vgl. dazu Herda (im Druck), Kap. VIII mit Anm. 401 402. Flower 2008, 25 mit Anm. 2; S. 79 (Homer). 51 (Hesiod). 113 (Inschrift Ephesos). 90. 136 (Aischylos). 15 (Xenophon). 135 (Aristoteles). Zu Kalchas vgl. DNP 6 (1999) 153 s. v. Kalchas (R. Nnlist); Flower 2008, 25. 78. 80 81. 133. 204. 209. 347 Hom., Il. 1, 356. 348 Vgl. hier Kap. III mit Anm. 60; Kap. IV mit Anm. 133.

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erzhlt, oder in den didymischen Orakeln zur Grndung des ionischen Milet349. Ihre Bedeutung fr die Kolonisationsunternehmungen werden die Orakel von Delphi und Didyma jedoch erst in sptgeometrischfrharchaischer Zeit (seit ca. 730 v. Chr.) erlangt haben. Das frheste Fallbeispiel bildet Naxos auf Sizilien, Kolonie von Chalkis und dem kykladischen Naxos. Wenn die oben schon angesprochene Vermutung von I. Malkin zutreffen sollte, dass hinter dem Apollon Archegetes in Naxos das Orakel des Apollon Pythios von Delphi steht, dann htte Delphi noch vor Didyma mit der Sanktionierung von Kolonisationsunternehmen begonnen350. Seitdem dominierte Delphi zwar im Vergleich, doch Didymas Rang drfte sich parallel zur Zunahme der milesischen Kolonisationsttigkeit im 7./6. Jh. v. Chr. erhht haben. Dass die uns heute noch erhaltene antike berlieferung so wenig ber den Zusammenhang zwischen dem didymischen Orakel und der milesischen Kolonisation zu berichten wei ganz im Gegensatz zu den Verbindungen Delphis zur Kolonisation kann durch die historische Entwicklung erklrt werden: da das Orakel in Didyma einen festen Bestandteil des milesischen Polisstaates bildete, weshalb der Apollon Didymeus deshalb auch die erweiterte Epiklese Milesios trug, war sein Schicksal an dasjenige der Polis gebunden. Milet aber verlor nach der Niederlage im Perserkrieg (499494 v. Chr.) und der anschlieenden persischen Okkupation schlagartig seine Bedeutung. Auch das in
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349 Verschiedenste Orakeltechniken sind zu Zeiten Homers voll etabliert und praktiziert worden, hierdurch ergibt sich ein Terminus ante quem: Traumorakel, von Zeus gesandt: Il. 1, 63. In Od. 8, 79 81 befragt Agamemnon vor dem Zug nach Troja das Orakel des Apollon in Pytho (Delphi), das danach bereits in der Bronzezeit in Betrieb gewesen wre: vgl. dazu Burkert 1985a, 114 118; Surez de la Torre 2005, 17 31, vgl. zu Delphis Grndung in der Bronzezeit auch den Homerischen Hymnos: s. o. mit Anm. 286. 312. Zum Baumorakel des Zeus in Dodona: Hom., Il. 16, 232 235; Od. 14; 327 328; 19, 296 297; Burkert 2005, 31 32; Eidinow 2007, 60 61. Zu Totenorakeln: Od. 11, 23 332; vgl. dazu Rosenberger 2001, 128 129; Burkert 2005, 14. Vgl. auch die Weisagungen Sterbender: Il. 16, 851 855 (Patroklos); 22, 356 361 (Hektor). Die in der Forschung vorherrschende zeitliche Bestimmung der Anfnge der griechischen Apollon-Orakel in geometrischer Zeit basiert vor allem auf der Annahme, die Apollongestalt sei erst in protogeometrischer Zeit entstanden. In den sptbronzezeitlichen Linear B-Texten sei der Gott nicht zu belegen und (ex silentio!) also auch nicht vorhanden gewesen: Burkert 1975, 1 21; Burkert 1985a, 51. 143 149. 367 Anm. 53; vgl Graf 1996a, 122: der Kult des Apollon must have been introduced and brought to Panhellenic importance during the Dark Ages. In bereinstimmung setzt etwa Sourvinou-Inwood 1996, 445 die Ursprnge des Orakels von Delphi im spten 9. Jh. v. Chr. an, Burkert 1985a, 117 sogar erst nach 750 v. Chr. (vgl. auch Morgan 1990, 148 190). Zum wohl bronzezeitlichen, kleinasiatischen Ursprung Apollons vgl. aber hier Kap. I mit Anm. 8 9. Zu den didymischen Orakeln fr den ionischen Ktistes Neileos s. o. Kap. III mit Anm. 58. 350 Man vergleiche die ntzliche chronologische bersicht ber die Koloniegrndungen bei: DNP 6 (1999) 653664 s. v. Kolonisation IV (W. Eder).

archaischer Zeit fr das Orakel zustndige Geschlecht der Branchidai, in seiner Funktion den Kretern des verschwand Apollonhymnos vergleichbar351, sptestens 479 v. Chr. aus Didyma, das Orakel selbst verstummte. Als etwa Herodot seine Geschichten niederschrieb, gehrte es also bereits der Vergangenheit an352.
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351 Vgl. hier Anm. 69. Die spteren Quellen wissen nichts mehr von den Kretern in Delphi. Die Annahme von F. Hiller v. Gaertringen (RE IV 2 [1901] 2528 s. v. Delphoi), sie seien zu Tempelsklaven degradiert worden, sttzt sich auf keinerlei Zeugnisse. Wahrscheinlich wurden sie bzw. diejenigen, die sich auf sie zurckfhrten (gentilizische Strukturen sind typisch fr Kultvereine und besonders Kultpersonal in Orakelheiligtmern: vgl. die Branchidai in Didyma oder die Telmessoi in Telmessos; vgl. dazu allgemein: Flower 2008, 37 50 [Mantic Families]), nach der Zerstrung Krisas im ersten Heiligen Krieg ca. 600 v. Chr. durch die Amphiktyonen, die von da an Delphi kontrollierten, entfernt. Die Ankndigung Apollons, die Kreter bei knftigen Freveln gegen sein gttliches Recht in Delphi mit ihrer Entmachtung zu bestrafen (Hom. Hymn. Ap. V. 540 543), kann m. E. nicht, wie hufig geschehen, als Argument dafr herhalten, der sog. pythische Teil des Hymnos sei erst nach dem ersten Heiligen Krieg entstanden (so etwa Hiller v. Gaertringen a. O. 2527 f. zu V. 540 543: ein nachtrgliches Einschiebsel; vgl. auch Schmidt 1974, 21 mit lterer Literatur in Anm. 3; Morgan 1990, 144; D. Frame, The Homerizon: Conceptual Interrogations in Homeric Studies, The Homeric Poems after Ionia: A Case in Point, http://chs.harvard.edu/publications.sec/classics.ssp [Center for Hellenic Studies, Washington, September 2006] mit Anm. 6 8). Apollon sanktioniert vielmehr fr die Zukunft das gttliche Recht durch Strafandrohung. Strafandrohungen aber sind selbverstndlicher Teil schon in den ersten schriftlich erhaltenen griechischen Gesetzen auf Kreta, etwa im Delphinion von Dreros (2. Hlfte 7. Jh. v. Chr.): vgl. Hlkeskamp 1994, 149151. Sie werden bereits vor der Verschriftlichung von Gesetzen als Sanktionsmanahmen der mndlich tradierten Regelungen sakraler wie politischer Art gedient haben. Kretische Elemente hat man im Delphi der historischen Zeit in der delphischen Phratrie der Labyadai zu fassen geglaubt (der Name ihres Urvaters Labys weist angeblich auf die kretische Doppelaxt, Labrys; kleine bronzene Votiv-Doppelxte fanden sich im Heiligtum): Dumont 1975, 64 mit Anm. 42 unter Verweis auf Picard 1949, 208 (Labrys>Labys>Labyadai); Bourboulis 1949, 37 unter Verweis auf Perdrizet 1908, 4 5 (Doppelxte>Labrys>Labyadai). Doch steht hinter ihrem Namen (gleichzusetzen mit der delphischen Phratria der Lafria/dai bei Hesych s. v.?) wohl eher die alte mittelgriechische Gttin (Artemis) Lafri/a von Kalydon, deren Kult die Labyadai in Delphi im Rahmen des Festes der Lafri/a besorgten. Zu dieser vgl. Nilsson 1906, 218225 bes. 220 221.; Wilamowitz-Moellendorff 1955, 374 380; Graf 1985, 411 412. Auffllig ist der Anteil an kretischen Bronzen (Dreife, Unterstze, Helm und Schilde) unter den frhesten Funden aus dem Heiligtum (8. Jh. v. Chr.): Morgan 1990, 45 46. 134. 140. 142 f. Morgan 1990, 143 144 erklrt die Funde jedoch als Weihungen von Korinthern. Vgl. aber Maass 1993, 128 132 Abb. 54 56, der Beziehungen Delphis zu Kreta im 8.7. Jh. v. Chr. konstatiert. Ebenda 129 weist Maass zustzlich auf zwei minoisch-kretische Kultgefe (ca. 1500 v. Chr.; vgl. d Athnes 1991, 7 8. Abb. 1 2) aus einem mykenischen Heiligtum beim spteren ApollonTempel, die seines Erachtens weniger eine frhe vielleicht auch nur indirekte Beziehungen zu Kreta aufzeigen, als vielmehr die Bedeutung des mykenischen Kultplatzes erweisen. 352 Zum Verstummen vgl. hier Kap. III mit Anm. 70; Kap. VI mit Anm. 182 184. Wenn Herodot aus der Perspektive seiner Zeit, des mittleren 5. Jhs. v. Chr., vom Orakel in Branchidai/Didyma berichtet, schreibt er

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Die Dominanz von Delphi als wichtigstem panhellenischem Orakel war in der Folgezeit so prgend, dass die Milesier bei der Wiederbelebung des Orakels von Didyma in der Alexanderzeit353 bewusst eine Deszendenz des mythischen Orakelgrnders Branchos aus Delphi konstruierten354 und den mnnlichen Mantis der Branchidai, der das Medium des orakelnden Apollon Didymeus in archaischer Zeit gewesen war355, durch eine weibliche Prophetis nach dem Vorbild der Pythia von Delphi ersetzten, die beide ihre gttliche Inspiration in hnlicher Weise erhielten356. Dass das Wissen um die
bezeichnenderweise immer in der Vergangenheit: Parke 1985a, 230 Anm. 4; Parke 1985b, 61 mit Anm. 12; Parke 1986, 123 Anm. 5. 353 Zur Wiederbelebung vgl. hier Anm. 61; Kap. VI mit Anm. 185 ff.; Anm. 300; Kap. IX mit Anm. 343 344. 354 Zur konstruierten Abstammung des Branchos von einem gewissen Smikros aus Delphi (Kallim., Branchos fr. 229 Pfeiffer) vgl. hier Anm. 61; Herda 2006b, 129 Anm. 903; 277 mit Anm. 1960. In den Kontext der Angleichung an Delphi im spten 4. Jh. v. Chr. mag auch gehren, dass der Apollon Didymeus mit der zustzlichen Epiklese Pythios versehen werden konnte. Dies ist allerdings erst fr 287 n. Chr. bezeugt: Didyma II Nr. 159 Z. I 1 (Epigramm des T. Festus); vgl. dazu: Fontenrose 1988, 23 24; Herda 2006b, 297 Anm. 2117. Demgegenber drfte die Epiklese der Artemis in Didyma seit archaischer Zeit Puqei/h gelautet haben, ein Bezug dieses Kultes zum Orakelkult des Apollon Didymeus bereits in archaischer Zeit ist naheliegend: Herda 2006b, 297; man vergleiche etwa den theophoren Namen Pytheios des Vaters des milesischen Eponymen von 479/78 v. Chr.: Milet I 3, 254 ff. Nr. 122 I 45 'Anaci/mandroj Puqei/o. Der Apollon Pythios von Delphi drfte ebenfalls schon in archaischer Zeit in Milet verehrt worden sein. Darauf weist etwa das Vorkommen des theophoren Namens Puqo/mandroj, der im 6. und 5. Jh. v. Chr. mehrfach als Name eponymer Aisymnetai-Stephanephoroi begegnet: Milet I 3, 254 ff. Nr. 122 I 20 'Astua/nac Puqoma/ndro (504/3 v. Chr.); I 27 'Arte/mwn Puqoma/ndro (497/96 v. Chr.); I 39 Puqo/mandroj 'Arte/mwnoj (485/4 v. Chr.). Zur Datierung vgl. hier Anm. 34. Daneben begegnet auerdem der theophore Name Python: s. o. Anm. 237. 271. 355 Aus dem Branchos-Mythos ist herzuleiten, dass einer der mnnlichen Branchidai in der Nachfolge des Branchos als Mantis das Medium des Orakels bildete: Parke 1985a, 2 4; Fontenrose 1988, 45 46. 78. 172; Herda 2006b, 129 Anm. 903. Die archaische, gegen 550 v. Chr. datierte Statue eines langgewandeten, auf einem hochrechteckigen Block (Thakos?) sitzenden Mannes mit langem Stab aus Didyma, jetzt im Archologischen Museum in Istanbul (Inv. 1945), hat U. Hckmann als Darstellung eines Mantis gedeutet: Hckmann 1996, 93 102 Taf. 18 19; vgl. dagegen Kopanias 2001, 149 166, der die zweifellos gyptisch beinflusste Statue als Darstellung eines reichen Sldners oder Hndlers griechischer oder gyptischer Abstammung deuten mchte und ca. 580/70 v. Chr. datiert (ich danke Joannis Mylonopoulos, Erfurt, fr diesen Hinweis). 356 Zur Erwhnung einer Prophetis in einer Hydrophoros-Inschrift aus Didyma (1. Jh. n. Chr.) vgl. hier Anm. 333. Literarisches Hauptzeugnis fr die Prophetis in Didyma und das dortige Orakelritual ist Jamblichos, de myst. 3, 11; vgl. dazu: A. Rehm, in: Didyma II 323 B; Parke 1985a, 42. 210 219; Parke 1986, 123 124; Fontenrose 1988, 55 56. 78 79. 81. 84. 85. 105. 128. 239. Die Pythia in Delphi wurde selbst auch Prophetis genannt: vgl. Aristoph. Gramm. in der Hypothesis zu Aischyl., Eum.; Eur., Ion 42. 321; Plat., Phaidr. 244a. Aus Lukian, Bis. acc. 1 geht zustzlich hervor, dass die Prophetis in Didyma auch als Promantis bezeichnet werden konnte. Dies ist wiederum eine Angleichung an Delphi, wo die Pythia diesen Titel trug: z. B. Hdt. 6, 66; 7, 111. 141; vgl. G. Radke, RE XXIII 1 (1957) 647 s. v.

Bedeutung Didymas fr die Kolonisation Milets aber trotzdem nicht verloren ging, darauf weisen die zahlreichen epigraphisch bezeugten Theoriai, die ehemalige und angebliche milesische Kolonien wie etwa Naukratis sptestens seit dem 3. Jh. v. Chr. zu den Didymeia als Teil des milesischen Neujahrsfestes auf den Weg nach Didyma schickten357. Schlielich
Promantis 2); RE XXIV (1963) 515 547 bes. 516 517 s. v. Pythia [1] (W. Fauth); Parke 1985a, 186. Nach Meinung von Parke 1986, 124 ist der Wechsel in der Ausgabeform der Orakel in Didyma von archaischer Zeit (in Prosa; vgl. etwa auch das neugefundene Orakel auf dem Beintfelchen aus Berezan/Olbie Polis) zur Phase nach der Neugrndung ca. 331 v. Chr. (in Hexameter-Versen) ebenfalls eine Angleichung an delphische Praxis, die allerdings seit dem 4. Jh. v. Chr. einen immer selteneren Gebrauch der altertmlicheren Versform zeigte. Demgegenber vertritt Fontenrose 1988, 102 103 die Meinung, Versorakel htten in Delphi im Gegensatz zu solchen in Prosa immer eine seltene Ausnahme gebildet, es bestnde in diesem Punkt also ein Unterschied zwischen der Orakelpraxis in Delphi und Didyma seit dem spten 4. Jh. v. Chr. 357 Zu den Theoriai, die regelhaft Phialai-Stiftungen nach Didyma beinhalteten: Herda 2006b, 144 145 Anm. 1015 (Naukratis, Kios, Iasos, Sinope etc. mit lterer Literatur); 180 180 mit Anm. 1286; hier Kap. VI mit Anm. 186 (allgemein). 200 (Iasos); Kap. VII mit Anm. 252 (Naukratis). Zu Phialai-Stiftungen allgemein vgl. die Zusammenstellung nach Heiligtumsinventaren bei: Schmidt-Dounas 2000, 145 151; zum finanziellen Aspekt vgl. Marcellesi 2004, 20 26. 111. Graham 1964, 98 117 postuliert, wenn auch mit historisch bedingten Unterbrechungen, ein enges politisches und vor allem auch religises Verhltnis zwischen Milet und seinen Kolonien seit der Grndungsphase im 7./6. Jh. v. Chr. Vgl. ebenda 142 153 am Beispiel des Verhltnisses von Korinth zu seiner Kolonie Korkyra und ebenda 154 165 am Beispiel von Argos und seinen erklrten Kolonien Knossos und Tylissos. Vorsichtig zustimmend zu Grahams These betreffs Milet und seiner Kolonien: Ehrhardt 1988, 23 24; Ehrhardt 1985, 94 95; Gorman 2001, 147 151 vermutet ein enges Verhltnis zu den Kolonien erst seit der zeitweisen Befreiung Milets von den Persern 479/78 404 v. Chr. Von einer Fiktion des 4. Jhs. geht dagegen Ehrhardt 1987, 88 unter Bezug auf Gawantka 1975, 111 112 aus; vgl. P. Herrmann, in: Milet VI 1, 171. Nach Ehrhardt 1987, 105 107 sind beispielweise die Phialenweihungen der milesischen Kolonie Kyzikos nach Didyma in erster Linie politisch motiviert. Der Isopolitie-Vertrag zwischen Milet und seiner Kolonie Olbie Polis aus den Jahren zwischen 334 und 323 v. Chr. sah jedoch ausdrcklich vor, dass die Milesier gem bereits bestehender lterer Vertrge das Recht hatten, an den Kulten in Olbia zu partizipieren wie umgekehrt den Olbiopolitai das Recht zustand, an den milesischen Kulten teilzunehmen: Milet I 3, 289 291 Nr. 136; Milet VI 1, 170 171. n. 136. Vergleichbares wird der zeitgleiche Isopolitie-Vertrag zwischen Milet und Kyzikos enthalten haben: Milet I 3, 291 294 Nr. 137; Milet VI 1, 171 n. 137; vgl. dazu Graham 1964, 98 117. Fassbar ist dies am ehesten in den Phialai-Weihungen von Kyzikos nach Didyma: Graham 1964, 108. In diesem Zusammenhang besonders bemerkenswert ist, dass die Kyzikener 271/70 v. Chr. zwei Phialai, darunter eine Omphalosschale (vgl. dazu auch hier Kap. IV mit Anm. 111), nach Didyma weihten, die in der betreffenden didymischen Schatzurkunde ausdrcklich als aus zwei kyzikenischen Heiligtmern stammend angefhrt sind: Didyma II 258 Nr. 432 Z. 6 ff. fia/lai du/o ek Kuzi/kou, a(\j a)ph/neikan ek twn temenwn twi qewi, tou/twn mi/a omfalwth/, ekate/raj olkh\ 'Aleca/ndreiai draxmai\ ekato/n. Die hierfr von Ehrhardt 1987, 105 gelieferte Erklrung, die Weihung sei Hals ber Kopf erfolgt, ist nicht befriedigend. Eher handelt es sich um einen Akt besonderer Piett gegenber Apollon Didymeus als Grndergottheit von Kyzikos; vgl. auch A. Rehm, in: Didyma II

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stellte der Rhetor Menander von Laodikeia noch im 3. Jh. n. Chr. die Kolonisationsttigkeit der Orakel von Delphi und Didyma auf eine Stufe, wenn er damit im Falle Didymas auch nur die ruhmreiche Vergangenheit beschwor358.

X. Zusammenfassung
Apollon, der griechischste aller Gtter doch mit westkleinasiatischen Wurzeln (vgl. Apaliuna und Lukhgenh/j = der in Lykien Geborene) , lsst sich in besonderem Mae mit der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Akme der ionischen Metropole Milet im 7. und 6. Jh. v. Chr. verbinden. In zwei seiner Erscheinungsformen manifestierte sich zum einen der synkretistische Charakter griechischer Kulte im frheisenzeitlichen Kleinasien, die als Produkt eines Jahrhunderte dauernden Migrationsprozesses anzusehen sind, der im 11. Jh. v. Chr. einsetzte. Zum anderen wird eine Art Bipolaritt der milesischen Staatsreligion erkennbar: Apollon Delphinios, der nicht nur eisenzeitlich-griechische, sondern auch bronzezeitliche, kretisch-mykenische (Delphinios = Delphin-Gott) wie hattisch-hethitische Zge (Telipinu) trug, war der politische Gott, der Grnder des Staates und sein Schtzer fr die Zukunft. Er wurde im Herzen der Stadt, im Delphinion an der Agora verehrt (Abb. 12). Hier war der Ort der Brgerinitiation, hier lag das Prytaneion, Urhaushalt mit dem Heiligen Herd und Regierungssitz Milets in einem. Der andere Apollon, der Didymeus, war der Gott des indigenen Orakels von Didyma, viele Kilometer von Milet entfernt. Das Orakel bestand nach dem milesischen Lokalmythos bereits vor der Ankunft der ionischen Griechen. So half Apollon Didymeus den Siedlern, den rechten Ort fr die Grndung Milets zu finden und wies die Einrichtung des Kultes der Artemis Kithone Hegemone an. Der Kult des Apollon Didymeus wurde von den
262: Die Vermutung liegt nahe, dass man sich in Kyzikos getrieben fhlte, dem Gott von Didyma, dem Herrn der Mutterstadt, eine ganz besondere Ehrung zu erweisen. Denkbar ist, dass die Schalen ursprnglich ltere Weihungen an Apollon (Iasonios Ekbasios?) in Kyzikos darstellten, die in gewisser Weise Aphidrymata vergleichbar dazu dienen sollten, das gerade 277 v. Chr. durch Kelten geplnderte Inventar des Heiligtums in Didyma wiederherzustellen. Von diesem sicherlich nicht unbedeutenden Inventar (man vergleiche nur die riesige Schatzstiftung des Seleukos I. und Antiochos I. aus dem Jahre 288/87 v. Chr.: A. Rehm, in: Didyma II 255 257 Nr. 424; Bringmann Steuben 1995, 334 338 Nr. 280) waren nach Ausweis der Schatzurkunde des Jahres 277/76 v. Chr. gerade einmal eine treibverzierte(?) Phiale und ein versilbertes Rinderhorn aus dem Krieg briggeblieben: Didyma II 257 Nr. 426 Z. 6 ff.: ta/de pe[ri] | egenhqh/ ek tou= pole/mou para\ 'Apo/llwni: fia/[lh] | tupwth/, ke/raj boo\j perihrgurwme/non; dazu A. Rehm, ebenda 260; Gnther 1971, 48 50 bes. 48 mit Anm. 127. 358 s. o. Kap. IV mit Anm. 99.

Branchidai versehen, einem mglicherweise luwischkarischen Clan, deren Name auch synonym fr den Ort bzw. das Orakel stehen konnte (Abb. 35). Die rumliche und ideelle Verbindung der beiden Kulte erfolgte im Ritual des milesischen Neujahrsfestes. Opfer im Delphinion und in Didyma bildeten Anfang und Ende, sie wurden durch eine groe Staatsprozession fest miteinander verknpft. Didyma war so Teil des milesischen Staates, der Apollon Didymeus wurde zum Milesios. Auch funktional bildeten Delphinios und Didymeus Milesios ein komplementres Kultpaar, das als spezifisch milesisch zu gelten hat: Dieses Paar sanktionierte die milesische Kolonisation in der Propontis und im Schwarzen Meer, die im 7./6. Jh. v. Chr. so beraus erfolgreich war und in Konkurrenz zur Kolonisationsttigkeit des panhellenischen Apollon-Pythios-Orakels in Delphi trat (Abb. 8). Aufgezeigt wird dies anhand literarischer, epigraphischer und archologischer Quellen am Beispiel von BorysthenesOlbie Polis, Kyzikos, Apollonia am Rhyndakos und Phasis. Fr das propontische Kyzikos und dessen Tochterkolonie Apollonia am Rhyndakos sowie fr Phasis in der Kolchis knnen Grndungsorakel des Apollon Didymeus aus verschiedenen Indizien erschlossen werden. Fr BorysthenesOlbie Polis liegt sogar die archaische Kopie eines didymeischen Grndungsorakels vor. Das Beinplttchen, auf das der Text geschrieben wurde, ist Apollon Didymeus Milesios geweiht, der also in BorysthenesOlbie Polis einen eigenen Kult besa (Abb. 7a-c). Im Rahmen der Kolonisation fhrte Apollon Didymeus mehrere Kulttitel. So bezeichneten etwa die Epitheta Hegemon (Phasis, vgl. Abb. 6) bzw. Kathegemon (Apollonia am Rhyndakos) den Didymeus in seiner Funktion als Anfhrer und Schtzer der Kolonisten, die nur in Ausnahmefllen von einem namentlich bekannten Oikistes/Archegetes gefhrt wurden (Habron, Kretines und Koos in Sinope, Anaximandros in Apollonia Pontike, Hermochares in Kardia, Themistagoras in Phasis). Zumindest in Kyzikos bernahm der Orakelgott auch explizit die Aufgabe des Exegetes, die sonst dem menschlichen Oikistes zufiel: Er bestimmte die Kulte, a)fidru/mata grndete sie mittels sog. (Kultbertragungen) und legte die religisen Vorschriften fest. Diese Rolle wird Didyma regelhaft zugefallen sein, wie etwa der Orakeltext aus BorysthenesOlbie Polis zeigt (Abb. 7a-c). Auf diese Weise war die Kontinuitt des milesischen Pantheons auch in der feindlichen Fremde gewahrt. Die angestammten Gtter drften nach dem Verstndnis der antiken Milesier eine der Garantien des Fortbestands ihrer Kolonien und Tochterkolonien gebildet haben, die seit ihren Anfngen den Status eigener Polisstaaten besaen. Dieser religise

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Konservatismus ermglicht uns heute im gnstigsten Fall, von den Kolonien auf die Zustnde in Milet zur Zeit der Kolonisation zurckzuschlieen und umgekehrt359. Dies lsst sich etwa auch fr den zentralen Kult des Apollon Delphinios wahrscheinlich machen, der neben Olbie Polis noch in Prokonessos, Kios, Apollonia Pontike, Odessos, Nymphaion, Pantikapaion, Kepoi, Hermonassa, Gorgippia und Sinope direkt oder indirekt bezeugt ist (Abb. 8). Der Kult des Apollon Didymeus ist dagegen auer in Olbie Polis noch in Phasis und Amisos direkt bezeugt, in Sinope und seiner Tochterkolonie Trapezos indirekt. Es ergibt sich, dass Sinope wahrscheinlich die einzige Kolonie neben BorysthenesOlbie Polis ist, die das milesische Kultpaar Apollon Didymeus Apollon Delphinios aufweist. Einen Sonderfall stellt das gyptische Naukratis im Nildelta dar, das entgegen der antiken berlieferung, die in sptklassischer Zeit einsetzt, nicht als typische milesische Kolonie bezeichnet werden kann. Vielmehr handelt es sich anfnglich, wie etwa im Falle der Siedlungen in BorysthenesBerezan und Olbie-Purotino, um ein milesisches Emporion. An der Besiedlung von Naukratis waren zudem von Anfang an weitere, vermutlich nordionische und aiolische Poleis beteiligt, wie die Funde aus dem Aphroditeheiligtum zeigen. Dort wie im Heiligtum des Apollon Didymeus Milesios, dessen Benennung durch zahlreiche archaische Weihgraffiti gesichert ist, von denen ein einziges die Epiklese Didymeus erhalten hat, reichen die Funde ins spte 7. Jh. v. Chr. zurck (Abb. 911). Um diese Zeit gelangten die ersten Griechen in die ursprnglich wohl gyptische Siedlung, deren Name Nkrd gelautet haben drfte. Bereits vorher hatten griechische Hndler und Sldner den ersten Pharaonen der 26. Dynastie, Psammetich I. (664610 v. Chr.) und Necho II. (610595 v. Chr.), geholfen, ihre Macht in Untergypten zu etablieren. Letzterer stiftete gar seine Rstung nach der siegreichen Schlacht von Magdlos 609 v. Chr. in das Heiligtum des Apollon Didymeus nach Didyma selbst, was als diplomatische Geste gegenber dem Polisstaat Milet zu werten ist, der wohl gezielte militrische Hilfe geleistet hatte. In der Folge wird Necho auch die Einrichtung des Kultes des Orakelgottes Apollon Didymeus Milesios in der neuen Siedlung Naukratis zugelassen haben, zumal das gyptische Gegenstck des orakelnden Apollon, der Horus von Buto, dem Pharao zum Bndnis mit den Griechen geraten hatte. Die Niederlassung der Milesier in Naukratis und die Einrichtung eines Heiligtums fr ihren Staatsgott in der Fremde, Apollon Didymeus, setzt ein Orakel des Didymeus aus diesem Anlass voraus.
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Vgl. zu diesem methodischen Ansatz o. Anm. 147. 358.

Die griechische Siedlung in Naukratis erhielt, wie Herodot (2, 178) berichtet, erst unter Amasis ca. 570/60 v. Chr. den Status einer (semiautonomen) Polis mit einem angeschlossenen Emporion. Fr eine Polis zu diesem relativ frhen Zeitpunkt im 6. Jh. v. Chr. sprechen weitere Indizien wie die Kulte des Apollon Pythios Komaios und der Aphrodite Pandemos, der Ortsname Naukratis und das davon abgeleitete Ethnikon Naukratites, sowie Weihungen von Kouros-Statuetten in das Apollon Didymeus Milesios-Heiligtum. Der Kult des Apollon Pythios Komaios in Naukratis kann weiterhin als Indiz dafr gelten, dass die Grndung der Polis Naukratis durch ein Orakel des Apollon Pythios in Delphi sanktioniert wurde. Delphi verdrngte Didyma unter Amasis, weil Milet sich auf die Seite der Feinde des Amasis gestellt hatte. So erklrt sich auch, weshalb Amasis nach dem Tempelbrand in Delphi 548 v. Chr. so grozgig den dortigen Wiederaufbau finanzierte, whrend Weihungen nach Didyma von ihm nicht bekannt sind. Nach der Zerstrung Milets und Didymas in den Perserkriegen (499479/78 v. Chr.) schwieg das Orakel des Apollon Didymeus fr fast 150 Jahre. Erst mit der entgltigen Befreiung von den Persern durch Alexander den Groen setzte es ca. 331 v. Chr. wieder ein. In dieser Zeit kam vermutlich auch die von Milet wie von Naukratis vertretene Grndungsgeschichte auf, die Naukratis zu einer milesischen Kolonie erklrte. So bernahm Naukratis sptestens jetzt den milesischen Kalender und fand sich im frhen 3. Jh. v. Chr. in Didyma in Gesellschaft zahlreicher milesischer Kolonien, die Theoriai zu den jhrlichen Feiern der Boiegia bzw. Didymeia fr Apollon Didymeus als Teil des milesischen Neujahrsfestes entsandten. Das neu erstandene Orakel in Didyma bescherte Milet weitere Verbndete: Vor allem Seleukos I. suchte die enge Anbindung an Didyma und propagierte die Deszendenz seines Hauses vom Archegetes Apollon Didymeus, der prompt mit an ihn persnlich gerichtete Orakel antwortete. Seleukos revanchierte sich seinerseits durch die Rckgabe des von Dareios oder Xerxes aus Didyma geraubten und nach Ekbatana gebrachten Kultbildes des Kanachos (Abb. 5). In diesen Kontext gehrt auch die Neuaufstellung von Altren des Didymeus durch den milesischen General Seleukos I., Demodamas, im hintersten Baktrien noch jenseits des Jaxartes-Flusses, am nordstlichsten Grenzpunkt, den die griechische Kultur je fr sich vereinnahmte (Abb. 8). Die Einrichtung des Apollon Didymeus-Kultes kurz vor 306 v. Chr sollte an die von Alexander 329 v. Chr. getteten Branchidai erinnern. Das alte Orakelpersonal von Didyma war von den Persern nach Baktrien verschleppt worden und drfte dort den Kult des Didymeus bis zur Ankunft Alexanders weitergepflegt haben. Dieser lie sie angeblich wegen ihres Verrats der griechischen Sache niedermetzeln

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und alle ihre Heiligtmer zerstren. Seleukos wird es also nicht zuletzt um die Wiederbelebung des Kultes seines Stammgottes in Baktrien gegangen sein. Bemerkenswert ist weiterhin die bisher wenig zitierte Kultstatue, die die Milesier dem Didymeus Helios Apollon im hellenistischen Medinet Habu bei Theben am Nil weihten. Ihr genauer Aufstellungskontext ist unbekannt, doch knnte hier eine interpretatio Graeca vorliegen, die den Apollon Didymeus neben die in Medinet Habu in der Ptolemerzeit verehrten gyptischen Orakelgtter Theut/Thot (= Hermes) und Amun-Re (= Zeus) stellte. Vorstellbar ist, dass die Milesier mit dieser Weihung die ptolemischen Knige an die Rolle erinnern wollten, die der Apollon Didymeus Milesios bei der ersten Ansiedlung von Milesiern in gypten whrend der 26. Dynastie gespielt hatte, vor allem in Naukratis. Zu erinnern ist in diesem Zusammenhang aber auch an die engen Beziehungen zwischen den Ptolemern und Didyma seit der kurzen Periode unter Ptolemaios I. Soter 279/78261/60 v. Chr., als Westkleinasien zu ihrem Herrschaftsbereich gehrte und Kallimachos mit kniglichem Auftrag seinen Iambos auf Branchos, den Grnderheros des Orakels, dichtete. Ptolemischer Herrscherkult ist in Milet und Didyma bezeugt (Ptolemaios I., Arsino und Philotera) und noch Ptolemaios IX., XII., XIII. und Kleopatra VII. stifteten nach Didyma. Das mit der milesischen Kolonisation des 7./6. Jhs. v. Chr. unauflslich verbundene Kultpaar Apollon Didymeus Apollon Delphinios findet eine enge zeitliche und strukturelle Parallele: die Situation, die der sog. pythische Teil des ins frhe 7. Jh. v. Chr. zu datierende homerische Apollonhymnos vom delphischen Orakel und der ihm ursprnglich zugeordneten Polis Krisa zeichnet. Hier wie dort ist Apollon in Gestalt des vom Meer her kommenden Delphinios der mythische Grnder des Heiligen Herdes (= Prytaneion) der neuen Siedlung, die er anschlieend durch eine Prozession(-sstrae) mit seinem Orakel verbindet. In beiden Fllen erwhlt (daher die Epiklese Epopsios bzw. Ephopsios!) Apollon zudem eigenhndig seine Orakelpriester: in Delphi die Kreter, in Didyma Branchos bzw. die Branchidai. Beide Orakel bildeten in der Folge den Ausgangspunkt fr rege Kolonisationsttigkeit, in deren Rahmen auch die Kulte des Apollon Pythios und Apollon Didymeus verbreitet wurden. In keinem Fall entwickelten sich diese Filialkulte jedoch zu eigenstndigen Orakelsttten: die Autoritt der Orakel blieb in Delphi und Didyma. Die Unterschiede, die zwischen Milet Didyma und KrisaDelphi bestehen, sind durch ihre spezifische historische und geographische Lage erklrbar: Didyma blieb aufgrund der festen Anbindung an Milet und seiner exponierten Randlage zu den stlichen Groreichen der Lyder und dann der Perser eine panhellenische Wirkung versagt. Seine

Bedeutung entwickelte sich vielmehr parallel zu derjenigen Milets, das in archaischer Zeit blhte und sich nie wieder von der persischen Eroberung 494 v. Chr. erholen sollte. Ganz anders Delphi: seine geschtzte zentrale Lage im griechischen Mutterland und die frhe Zerstrung der beherrschenden Polis Krisa durch eine panhellenische Amphyktionie ca. 600 v. Chr. garantierten eine nahezu ungebrochene Entwicklung, die bereits im 8. Jh. v. Chr. etwa mit der Kolonisation von Naxos auf Sizilien einen ersten Hhepunkt erreichte und den Kult des Apollon Pythios schnell zum weitestverbreiteten aller ApollonKulte machte. Die Verbreitung des Apollon Didymeus-Kultes war demgegenber sehr eingeschrnkt, wie hier gezeigt wurde. Auch drfte die Kolonisationsttigkeit Didymas spter als diejenige Delphis eingesetzt haben, nmlich erst im 7. Jh. v. Chr. Sie konzentrierte sich auf die Propontis und das Schwarze Meer, sowie auf gypten. Lediglich bei der Grndung der phokischen Kolonie Massalia und der Etablierung des dortigen Apollon Delphinios und Artemis Epheseie-Kultes ca. 600 v. Chr. ist es Didyma mglicherweise einmal gelungen, in die Interessensphre Delphis einzudringen. Umgekehrt drfte Delphi schon zur Zeit des Amasis in Naukratis aktiv geworden sein, wie hier vermutet wurde. Auch im Schwarzen Meer mag die zweite Grndung von Sinope mit delphischer, nicht didymischer Untersttzung abgelaufen sein, ebenso wie die Grndungen der megarischen Kolonie Kalchedon und ihrer Tochterstdte Kallatis und Chersones. Athen, das in der Propontis und im Schwarzen Meer den milesischen Einfluss immer mehr einschrnkte, um schlielich nach der Zerstrung Milets sowie Didymas und der Einrichtung des ersten Seebundes 478 v. Chr. selbst die fhrende Rolle zu bernehmen, war dem Orakel in Delphi angeschlossen. Es unterhielt sogar eine eigene, wenn auch unregelmig stattfindende Prozession als Teil eines Athenian festival celebrated at Delphi, der um die Machtverhltnisse sog. Pythas360, klarzustellen. Die Prozessionsstrae sollte angeblich dem Weg folgen, den Apollon selbst von Delos ber

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360 Boethius 1918; Daux 1936, 708 729; Parker 2005, 83 87. Ein Grenzstein der Prozessionsstrae nach Delphi aus dem mittleren 4. Jh. v. Chr. wurde bei den Agora-Grabungen in der Nhe des Panathenaia-Prozessionsweges unter einer Mauer vor dem Nordende der Attalos-Stoa gefunden (Agora, Inschriften-Inv. I 5476): o(/roj iera=j odo= di' hj poreu/etai h( Puqai\j ej Delfo/j; vgl. Travlos 1971, 91. 93 Abb. 117; Lalonde 1991, 29 Nr. H34; Herda 2006b, 253 254. mit Anm. 1802; Parker 2005, 86 mit Anm. 28 (verbindet den Horos mit der Pythas von 355 v. Chr.). Zu Athen und Delphi vgl. jetzt: Bowden 2005; ebenda 119 122 zu Athens Kolonisationsunternehmen in Chersones (Mitte 6. Jh. v. Chr.) und Amphipolis (437/36 v. Chr.), die von Delphi sanktioniert wurden; skeptisch zur Rolle Delphis bei der athenischen Kolonisation dagegen: Parker 2000, 85 86.

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Alexander Herda, Apollon Delphinios Apollon Didymeus

Athen kommend nach Delphi genommen hatte361. Es verwundert keinesfalls, dass sich Milet bei der Neueinrichtung des verstummten Orakels in Didyma 331 v. Chr. dann so nahe an Delphi orientierte. So wurde eine Deszendenz des Branchos aus Delphi konstruiert, der mnnliche Mantis der Branchidai wurde durch eine weibliche Prophetis nach dem Vorbild der delphischen Pythia ersetzt. Die von Milesiern angestiftete Ermordung der Branchidai im fernen Sogdiana-Baktrien durch Alexander 329 v. Chr. kann in diesem Zusammenhang als historisch angesehen werden. Sie zerstrte zwar einen wichtigen Traditionsstrang des didymeischen Orakels, ermglichte aber gleichzeitig die ungestrte Kontrolle ber den wieder aufblhenden Orakelkult des Apollon Didymeus, der bis zum Ende der heidnischen Antike durch die Prozessionsstrae mit dem kultischen Zentrum Milets, dem Apollon Delphinios-Heiligtum, verbunden blieb. Zwar sandte Didyma keine neuen Kolonien mehr aus, aber die alten Kolonien gedachten seiner Bedeutung und schickten jedes Jahr ihre Theoriai zum Fest der Boiegia und Didymeia aus. Abbildungsnachweis Abb. 1: nach Herda 2005 Abb. 279 Abb. 29 Abb. 2: nach Thomas 1983 Taf. 27, 12 Abb. 3: nach Herda 2006b Abb. 17 Abb. 4: nach Herda 2006b Abb. 21 Abb. 5: Foto J. Laurentius, Antikensammlung Berlin, Neg.-Nr. SK 1592 N1-2; nach Herda 2006b Abb. 11 a Abb. 6: Foto nach Tsetskhladze 1994b Abb. 2; Schnittzeichnung der Schale und Umzeichnung der Inschrift nach Lordkipadnidze 1999 Abb. 1 Abb. 7: a) (Foto) nach Rusjaeva 1986 Taf. zu S. 32; bc) (Umzeichnungen) nach ebenda 27 Abb. 1 Abb. 8: Zeichnung Verfasser (graphische Bearbeitung: Stefan Grbener, Berlin und Verf.) Abb. 9: a) Fotos nach Venit 1988 Taf. 1 Nr. 2 ab, Faksimile nach Gardner 1888 Taf. 20 Nr. 878 Abb. 10: a) Foto nach Venit 1988Taf. 2 Nr. 3, b) Faksimile nach Gardner 1888 Taf. 20 Taf. 881 Abb. 11: a) Foto nach Venit 1988 Taf. 2 Nr. 5, b) Faksimile nach Gardner 1888 Taf. 20 Nr. 879

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Wilamowitz-Moellendorff 1955 Wilamowitz-Moellendorff 1962

U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Glaube der Hellenen I2 (1955). U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Hellenistische Dichtung in der Zeit des Kallimachos II2 (1962).

Zgusta 1984
L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen (Heidelberg 1984).

Abbildungen 1-11

Abb. 1

Abb. 2

Abb. 1 Milet, Stadtplan in sptarchaischer Zeit mit Lage des Delphinions nrdlich der Agora. Abb. 2 Milesische Bronzemnzen der Zeit des Commodus (1) und des Septimius Severus (2) mit Darstellung des von Demetrios ca. 100 v. Chr. gestifteten Kultbildes des Apollon Delphinios (Berlin, Staatliche Museen Preuischer Kulturbesitz, Mnzkabinett).

Abb. 3

Abb. 3 Kulttopographie der Milesia Ende des 6. Jhs. v. Chr. mit Angabe des Prozessionsverlaufes zwischen Milet und Didyma, eingekreiste Zahlen: Prozessionsstationen; nicht ausgefllte Dreiecke: Lokalisierung hypothetisch.

Abb. 4

Abb. 4 Didyma, Umgebung des Apollonorakels mit zentralem Altarplatz im Osten.

Abb. 5

Abb. 6

Abb. 5 Milet, Fries vom Bhnengebude des Theaters mit Darstellung des Kanachosapollon und des Aschenkegelaltars in Didyma, Mitte des 2. Jhs. n. Chr. (Berlin, Staatliche Museen Preuischer Kulturbesitz, SK 1592). Abb. 6 Silberne Omphalosschale mit eingeritzter Weihung an Apollon Hegemon in Phasis, ca. 450 v. Chr.

Abb. 7

Abb. 7 Beintfelchen aus Berezan-Olbie Polis mit Graffiti (2. Hlfte 6. v. Chr.): private Kopie (?) eines Orakels des Apollon Didymeus zur Grndung von Olbie Polis (a-b), Weihung an Apollon Didym(eus) Milesios (c).

Abb. 8

Abb. 8 Verbreitung des aus Milet stammenden Apollon-Delphinios-Kultes, des aus Didyma stammenden Apollon-Didymeus-Kultes sowie der didymischen Grndungsorakel (volle Symbole: Kult direkt bezeugt; leere Symbole: Kult indirekt bezeugt).

Abb. 9

Abb. 10

Abb. 11

Abb. 9-11 Nordionische Vogelschalen mit Weihinschrift an Apollon, Kairo 26153, 26155 und 26154 aus dem Apollon-Heiligtum in Naukratis, ca. 625-600 v. Chr.

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Summaries of all Contributions


Alexander Herda Apollo Delphinios Apollo Didymeus: Two faces of a deity from Miletus and their relevance to the colonisation of Miletus in the Archaic period. Helga Bumke Apollo, the most Greek of all the gods even though he has his roots in western Asia Minor can to a high degree be associated with the political, economic and cultural climax of the Ionic metropolis of Miletus in the 7th and 6th centuries BC. In two forms of his appearance the bi-polarity of the Milesian state religion is manifested. Apollo Delphinios, who displayed not only Greek, but also Cretan-Mycenaean as well as Hattic-Hittite traits, was the political god, the founder of the state and its future protector. Apollo Delphinios was worshipped in the heart of the city, in the Delphinion located in the Agora. This was the place of citizen initiation, the location of the Prytaneion, the original household with its sacred hearth and the seat of government of Miletus - all merged into one. The other Apollo, Apollo Didymeus, was the god of the oracle indigenous to Didyma and located many kilometres from Miletus. The regional and imaginary fusion of both cults culminated in the ritual of the Milesian New Year festivities. Sacrificial offerings formed the beginning and end of the ritual in the Delphinion and Didyma and they were firmly connected to one another by a long state procession. As a result Didyma was part of the Milesian state and Apollo Didymeus became a Milesios. From a functional viewpoint Delphinios and Didymeus Milesios formed a complementary cultic couple, which can be considered specifically Milesian. This cultic couple sanctioned the Milesian colonisation in the Propontis and in the Black Sea regions, both highly successful ventures and in direct competition with the colonisation efforts of the closely related pan-Hellenistic Apollo Phythios oracle in Delphi. Evidence of this is apparent from literary, epigraphic and archaeological sources concerning, for example, Borysthenes-Olbie Polis, Kyzikos, Apollonia at Rhyndakos and Phasis. Naucratis in the Nile delta constitutes a special and particularly complicated case as a colony. It cannot be described as a typical Milesian colony, even though ancient sources repeatedly attempted to do this, and even though the sanctuary of Apollo Didymeus Milesios in Naucratis actually dates back to the beginnings of the colony. It was here that both the oracle gods Apollo Didymeus from Miletus-Didyma and Apollo Pythios from Delphi encountered one another at a time when the pan-Hellenic polis of Naucratis, and the trading colony which belonged to it, were founded. This probably happened during the Evidence of cultural transfer from the Archaic Apollo sanctuary at Didyma Until recently there was almost no archaeological evidence, despite long years of excavation, of cultural contacts in Didyma during the Archaic period. In view of the high degree of publicity that this oracle sanctuary must have enjoyed as early as the 7th century BC, this situation must be considered as rather puzzling. However, the absence of finds can be attributed first and foremost to the history of the excavations, which is not only apparent from an evaluation of the journals of the old temple excavation. In 2000 the discovery of a complex of finds located in a sanctuary approximately 200 metres away from the Apollo temple and situated on a hill above the Sacred Way confirms that in the case of Didyma we can reckon with an abundance of highquality votive works of a non-Greek provenance. As a result the Apollo Sanctuary at Didyma has become more clearly defined seen within the framework of the cult topography of Miletus during the Archaic period. reign of the Pharaoh Amasis and with the approval of Delphi.

Wolfgang Gnther The God as Heir comments on an inscription found in Didyma This inscription, dating from the first half of the 1st century AD, is a posthumous tribute to a citizen of Miletus, whose testamentary endowments were conferred not only on the citizenry of Miletus and in support of construction work on the theatre, but in particular in favour of Apollo of Didyma. This inscription is the first documentation of the nomination and status of the Didymean god as an heir and his superior position with regard to the city god of Miletus, Apollo Delphinios. This inscription pre-dates by a century similar evidence for Artemis in Ephesos.

232 Alexandru Avram Julian Brzescu Konrad Zimmermann The Apollonian Trias from Histria New finds of two as yet unpublished works (nos. 24-25) now join the ranks of stone inscriptions and graffiti which have previously been linked to the Apollonian Trias from Istros/Histria. These finds initiated a compilation of the material which in turn led us to new interpretations of epigraphic sources as well as Apollonian representations on coins and in sculpture. Results show that the oldest documents date from the late Archaic period (nos. 1, 25-26), that Apollo appears mostly as Ietros, once as Boreas (no. 17), and in the Hellenistic period also as Pholeuterios (no. 16); Artemis herself appears as Phythie (no. 24). In addition it has been established with the help of supporting documentation that these deities represent evidence of Leto (No. 22=32, 23,24, 33?) and were exported as a Trias from Miletus to Histria. As most of the evidential finds discussed in this paper originate from the temple area, the presence of a sanctuary for Apollo Ietros in this zone is considered highly likely (possibly Temple A'). Apparently this complex was also considered to be the site of cult worship of both Artemis and Leto. Addendum: After submission of the manuscript a new photo showing the other side of the fragment no. 26 was found which clearly reveals that this is a cup and not a lid. There is also a graffiti marking on this surface, but unfortunately it was too late to include the inscription in this paper.

Summaries of all Contributions undermined by the fact that the dismantled temple was not rebuilt in Miletus; rather the stonework was used as decorative elements in the theatre and the statue was erected in the theatre dedicated to Apollo Didymeus. Moreover, among the many dedications to the god Apollo in the city of Miletus there is no evidence of a single dedication to Apollo Thermintheus. Seen against the historical background of the political decline of Myus and its increasing consolidation with the neighbouring harbour city, the transfer to Miletus of the identity-creating statue of Myus highest deity is demonstrative proof of the irrevocable annexation of this small neighbouring city. This is comparable with the public display of works of art that originate from spoils of war and can be seen as a clear sign to all of the annexation status of conquered cities.

Norbert Ehrhardt Ursula Hckmann Udo Schlotzhauer Dedications to Apollo Didymeus and Apollo Milesios in Naucratis While studying the Archaic finds from Naucratis within the Research Unit 295 of DFG at Mainz University, the question of cult practices within this Greek emporion, and in particular votive practices, became an increasingly interesting aspect to us. Seen against the backdrop of some dedicatory inscriptions to Apollo Milesios on pottery vessels from Naucratis, the dedicatory inscription to Apollo Didymeus on a sherd of an Ionic cup with everted rim is discussed. According to Schlotzhauer the cup was produced in Southern Ionia, presumably in Miletos; he dates the cup, which was used during cult feasts, to 580 550 BC. Only one parallel dating from the Archaic period is known for both epithets and that is found on the inscribed bone plaque from Berezan, the predecessor settlement of the Milesian apoikia Olbia. Ehrhardt links both these epithets on the vessels from Naucratis to Apollo in Miletus and Didyma, in particular with the settlers that originally came from Miletus. In addition Ehrhardt and Hckmann demonstrate links between their cults, in particular the aspect of Apollos function as protector of young warriors. This aspect becomes evident in an unusually large number of kouros statuettes in Naucratis. Hckmann conjectures that they were votive dedications to Apollo. They are worked in the CyproGreek style. As large numbers of kouros statuettes of this same style from Ionia, and in particular from Eastern Doris are known, it is perhaps justifiable to assume that the dedicants were Greek merchants and mercenaries in the Pharaohs army. The presence of these mercenaries in Egypt is recorded on inscriptions from Abu Simbel and at other locations. It would

Renate Bol The statue of Apollo Thermintheus from Myus and its re-erection in Miletus: An example of cult transfer or evidence of political annexation? Latest research has revealed that the famous Torso from Miletus is in fact the early 5th century BC statue of Apollo Termintheus from Myus. When the inhabitants of Myus fled their city in the 2nd century BC they took with them the statue of their chief deity together with many architectural elements from the temple, which were transported to Miletus where everything found a new home. When considering the time and effort involved in the relocation and re-erection of this statue, the question emerged as to whether original cult practices accompanied the transfer of this idol from Myus. This can be deduced from cases where the introduction of specific cult worship is associated with the arrival of a cult statue that has been removed from its original location. However, this theory is

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233 place. The results of this investigation reveal that Apollo in his typical Greek form first appears in the Cypriot pantheon during the classical period; when seen in the light of the economic and political framework of the first half of the 6th century BC these two iconographic types can be identified with Apollo only to a very limited extent. As a result one cannot assume dependency on Greek prototypes. Similarly, in the case of the lion-tamer, research has shown that older iconographic deities from the Middle Eastern region cannot be considered as prototypes, as previously assumed. This is the case despite the fact that Cyprus was traditionally integrated into a network that reached back to the Bronze Age. The prototypes originating from such a network were developed in the Bronze Age cultures of Greece and in particular in the region of the Middle East. In contrast, the influence of the Egyptian pantheon on the development of these specific iconographic forms within the intercultural network in the Eastern Aegean is far more significant than previously believed. In particular the lion-tamer and seated ram god show that they have been significantly influenced by the style of representation of Egyptian gods.

seem that by these means the mercenaries offered thanks to their gods not just in Egypt, but also in their home cities on their return.

Kathrin Kleibl Representations of an enthroned ram-headed deity in sanctuaries of Apollo in Cyprus. The paper discusses archaic and classical Cypriote statuettes of an enthrond god with rams horns, deriving from sanctuaries of Apollon in Cyprus. An earlier type A of the first half of the 6th century BC with a rams head, is by the middle of the 6th century BC supplanted by type B that is characterised by a human head with rams horns. Blending a human body with an animals head goes back straight to Egyptian tradition. In the present case, it refers to Amun in his image of a ram, whereas the throne and the clothing connect the statuettes with Cypriote tradition. The local name of the syncretistic Cypriot ram god is not known. In the 6th century BC there existed trade between Egypt and Cyprus. Eventually, Egyptian ideas found their way to Cyprus, giving rise to the emergence of the Cypriote Ram god.

Renate Bol Apollon, the "most Greek of gods" in Cyprus: as to the bronze statue from Tamassos

Patrick Schollmeyer Apollo in cypriote small-sized sculpture a paradigma of intercultural religious transfer? This work concentrates on two iconographic types of Cypriot-Ionic limestone sculpture from the Archaic period, the so-called lion-tamer and the seated ram god. Based on Jan Assmanns study of the phenomenon of the Translating Gods this paper discusses the question of whether in the case of Cyprus - an actual cultural transfer actually took In a paper published in 2006 (v. n. 2) the bronze statue of Apollon Chatsworth from Tamassos (c. 460 BC) is discussed as an original Cypriote work. It on the one hand testifies to a high technical standard of bronze casting cire perdue in Cyprus, and on the other, to alterations in the iconography of Cypriote deities in the first half of the 5th centuary BC. Apollon is here shown in a Greek concept, namely as a nude young man. In inscriptions of the 4th centuary BC from Tamassos in the Phoenician text Apollon is named Reef, in the Cypro-syllabic text Apollon Alasiotas or Heleitas.